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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (ciclo A)

DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)


BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
SAN AMBROSIO (www.homiletica.com.ar)
FRANCISCO Homila en Santa Marta (3.VI.13 y 21.III.14)
BENEDICTO XVI ngelus 2005 y 2011
RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
FLUVIUM (www.fluvium.org)
PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homilas con textos de homilas pronunciadas por San Juan Pablo II
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Rev. D. Vicen GUINOT i Gmez (Sitges, Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)
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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
LO QUE VIERON EN M
Is 5, 1-7; Flp 4, 6-9; Mt 21, 33-43
De vias y viadores nos hablan las dos lecturas. Es un smbolo familiar para la cultura hebrea y por
eso mismo, reaparece en numerosos libros bblicos. El pueblo de Israel es comparado con una via;
los dirigentes son los viadores. Tanto en Isaas como en el Evangelio de san Mateo el veredicto es
el mismo: la ineficacia y el abuso de poder fueron la nota caracterstica. Tal como lo refiere el canto
proftico de la via: Dios esperaba justicia y derecho, es decir, bienes que no lo favoreceran a l,
sino a su pueblo. Sin embargo, tales frutos no aparecieron por ninguna parte, pues lo que prevaleci
fue la violencia y la injusticia. Dios no se cruza de brazos, al contrario, una y otra vez enva
emisarios para exigir una rendicin de cuentas. Cuando el empecinamiento de los viadores es
desmedido, Dios toma la decisin definitiva: despoja del encargo a los viadores ineficaces.
ANTFONA DE ENTRADA (Cfr. Est 4, 17)
En tu voluntad, Seor, est puesto el universo, y no hay quien pueda resistirse a ella. T hiciste todo,
el cielo y la tierra, y todo lo que est bajo el firmamento; t eres Seor del universo.
ORACIN COLECTA
Dios todopoderoso y eterno, que en la superabundancia de tu amor sobrepasas los mritos y aun los
deseos de los que te suplican, derrama sobre nosotros tu misericordia para que libres nuestra
conciencia de toda inquietud y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir. Por nuestro
Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los
siglos de los siglos.
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
La via del Seor es la casa de Israel.
Del libro del profeta Isaas: 5, 1-7
Voy a cantar, en nombre de mi amado, una cancin a su via. Mi amado tena una via en una ladera
frtil. Removi la tierra, quit las piedras y plant en ella vides selectas; edific en medio una torre y
excav un lagar. l esperaba que su via diera buenas uvas, pero la via dio uvas agrias.
Ahora bien, habitantes de Jerusaln y gente de Jud, yo les ruego, sean jueces entre mi via y yo.
Qu ms pude hacer por mi via, que yo no lo hiciera? Por qu cuando yo esperaba que diera uvas
buenas, las dio agrias?
Ahora voy a darles a conocer lo que har con mi via; le quitar su cerca y ser destrozada. Derribar
su tapia y ser pisoteada. La convertir en un erial, nadie la podar ni le quitar los cardos, crecern
en ella los abrojos y las espinas, mandar a las nubes que no lluevan sobre ella.
Pues bien, la via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud son su
plantacin preferida. El Seor esperaba de ellos que obraran rectamente y ellos, en cambio,
cometieron iniquidades; l esperaba justicia y slo se oyen reclamaciones. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 79 R/. La via del Seor es la casa de Israel.
Seor, t trajiste de Egipto una vid, arrojaste de aqu a los paganos y la plantaste; ella extendi sus
sarmientos hasta el mar y sus brotes llegaban hasta el ro. R/.
Seor, por qu has derribado su cerca, de modo que puedan saquear tu via los que pasan, pisotearla
los animales salvajes, y las bestias del campo, destrozarla? R/.
Seor, Dios de los ejrcitos, vuelve tus ojos, mira tu via y vistala; protege la cepa plantada por tu
mano, el renuevo que t mismo cultivaste. R/.
Ya no nos alejaremos de ti; consrvanos la vida y alabaremos tu poder. Restablcenos, Seor, Dios
de los ejrcitos, mranos con bondad y estaremos a salvo. R/.
SEGUNDA LECTURA
Obren bien y el Dios de la paz estar con ustedes.
De la carta del apstol san Pablo a los filipenses: 4, 6-9
Hermanos: No se inquieten por nada; ms bien presenten en toda ocasin sus peticiones a Dios en la
oracin y la splica, llenos de gratitud. Y que la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia,
custodie sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess.
Por lo dems, hermanos, aprecien todo lo que es verdadero y noble, cuanto hay de justo y puro, todo
lo que es amable y honroso, todo lo que sea virtud y merezca elogio. Pongan por obra cuanto han
aprendido y recibido de m, todo lo que yo he dicho y me han visto hacer; y el Dios de la paz estar
con ustedes. Palabra de Dios.

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ACLAMACIN (Cfr. Jn 15, 16) R/. Aleluya, aleluya.


Yo los he elegido del mundo, dice el Seor, para que vayan y den fruto y su fruto permanezca. R/.
EVANGELIO
Arrendar el viedo a otros viadores.
+ Del santo Evangelio segn san Mateo: 21, 33-43
En aquel tiempo, Jess dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo esta parbola: Haba
una vez un propietario que plant un viedo, lo rode con una cerca, cav un lagar en l, construy
una torre para el vigilante y luego lo alquil a unos viadores y se fue de viaje.
Llegado el tiempo de la vendimia, envi a sus criados para pedir su parte de los frutos a los
viadores; pero stos se apoderaron de los criados, golpearon a uno, mataron a otro, y a otro ms lo
apedrearon. Envi de nuevo a otros criados, en mayor nmero que los primeros, y los trataron del
mismo modo.
Por ltimo, les mand a su propio hijo, pensando: A mi hijo lo respetarn. Pero cuando los
viadores lo vieron, se dijeron unos a otros: ste es el heredero. Vamos a matarlo y nos quedaremos
con su herencia. Le echaron mano, lo sacaron del viedo y lo mataron.
Ahora dganme: cuando vuelva el dueo del viedo, qu har con esos viadores? Ellos le
respondieron: Dar muerte terrible a esos desalmados y arrendar el viedo a otros viadores, que le
entreguen los frutos a su tiempo.
Entonces Jess les dijo: No han ledo nunca en la Escritura: La piedra que desecharon los
constructores, es ahora la piedra angular. Esto es obra del Seor y es un prodigio admirable?
Por esta razn les digo que les ser quitado a ustedes el Reino de Dios y se le dar a un pueblo que
produzca sus frutos. Palabra del Seor.
PLEGARIA UNIVERSAL
Presentemos nuestras plegarias al Padre, confiados en que nos escucha y nos ama.
Despus de cada peticin diremos: Te rogamos, yenos.
Para que la Iglesia d los frutos de fe y amor que Dios espera. Oremos.
Para que quienes no creen en Jesucristo puedan descubrir la alegra del Evangelio. Oremos.
Para que los gobernantes de las naciones fomenten la concordia y las buenas relaciones entre los
pueblos. Oremos.
Para que este ciclo agrcola que inicia, d abundantes frutos y beneficie a los campesinos. Oremos.
Para que se termine el negocio de la fabricacin y venta de armas. Oremos.
Para que encontremos cada da ms el gusto en la oracin y la relacin personal con Dios. Oremos.
Escucha, Padre, lo que con fe te hemos pedido, y haz de nuestras vidas un fiel testimonio de tu amor.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS

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Acepta, Seor, el sacrificio que t mismo nos mandaste ofrecer, y, por estos sagrados misterios, que
celebramos en cumplimiento de nuestro servicio, dgnate llevar a cabo en nosotros la santificacin
que proviene de tu redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor.
ANTFONA DE LA COMUNIN (Lm 3, 25)
Bueno es el Seor con los que en l confan, con aquellos que lo buscan.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Dios omnipotente, saciados con este alimento y bebida celestiales, concdenos ser transformados en
aquel a quien hemos recibido en este sacramento. Por Jesucristo, nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.-Quienes realizamos la funcin de ser
transmisores de valores o educadores de las generaciones jvenes, estamos metidos en un asunto de
congruencia y credibilidad. La conclusin que el apstol san Pablo comparte a los cristianos de
Filipos es exigente: lo que aprendieron, y recibieron, y oyeron, y vieron de m o en m, eso llvenlo
a la prctica. Simplemente y sencillamente yo no podra afirmarlo de manera creble delante de mis
hijos. Me conocen al dedillo y saben que se interpone una cierta brecha, que a veces se ensancha y a
veces se acorta, entre mi proceder y mi decir. La toma de conciencia de ese desfase no es motivo de
orgullo, al contrario es una piedra en el zapato que me estimula a ser congruente, para no
convertirme en un remedo de los viadores perversos, que abusaron de su funcin como
administradores y usaron del poder para beneficio personal.
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BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
La cancin de mi amigo a su via (Is 5,1-7)
1 lectura
La cancin de la via es una obra maestra de la posea hebrea, que condensa un gran
significado simblico y pedaggico. Bajo la imagen del labrador desencantado se descubre al Seor
dolorido por la falta de frutos de justicia de su pueblo. En vv. 1-2 el autor asume el papel del amigo
de Dios; en vv. 3-6 es el amado quien expone los prolongados cuidados con su pueblo, y en v. 7 el
autor vuelve a tomar la palabra. La trama es fcil y rpida: tras mantener en suspenso el significado
de su mensaje (vv. 1-6) de modo semejante a la parbola que cuenta Natn a David (cfr 2 S 12,1-
15) el autor lo descubre de pronto (v. 7): la via es la casa de Israel, que a pesar de los cuidados
recibidos del amado, que es el Seor, no dio los frutos esperados, uvas selectas, sino agraces.
Israel habr de reconocer su culpabilidad. Por eso, el comienzo lrico se cambia en anuncio de
castigos. En la cancin hay varios juegos ingeniosos de palabras, imposibles de expresar en una
traduccin.
El profeta Oseas ya haba aplicado a Israel la metfora de la via (Os 10,1). Tambin lo hace
de nuevo ms adelante el propio Isaas (27,2-5), y vuelve a aparecer en Jeremas (Jr 2,21; 5,10; 6,9;
12,10) y Ezequiel (Ez 15,1-8; 17,3-10; 19,10.14). Igualmente se encuentran alusiones en Sal 80,9-19
y en el Cntico de Moiss (Dt 32,32-33). Por su parte, el Eclesistico aplica la imagen a la
sabidura divina (cfr Si 24,23-30). Finalmente, Jesucristo lo retomar en la parbola de los viadores
homicidas, presentando la parbola como un compendio de la historia de la salvacin, que llega hasta
la actitud de los jefes judos con l mismo (Mt 21,33-46; Mc 12,1-12; Lc 20,9-19).
Como continuacin del antiguo pueblo de Israel, la Iglesia est tambin prefigurada en la
historia de la via. As lo hace notar el Concilio Vaticano II al recordar las figuras bblicas de la

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Iglesia: La Iglesia es labranza o campo de Dios (1 Co 3,9). En este campo crece el antiguo olivo
cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y
de los gentiles (Rm 11,13-26). El labrador del cielo la plant como via selecta (Mt 21,33-43 par.;
cfr Is 5,1-7). La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a
nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada (Jn
15,1-5) (Lumen gentium, n. 6).
No os preocupis por nada (Flp 4,6-9)
2 lectura
En el versculo anterior el Apstol haba recordado a los Filipenses que el Seor est cerca
(Flp 4,5). Recuerda la proximidad del Seor para fomentar la alegra y animar a la mutua
comprensin. Estas palabras les traeran sin duda el recuerdo de la exclamacin Marana tha (Seor,
ven) que repetan con frecuencia en las celebraciones litrgicas (cfr 1 Co 16,21-24).
Frente al ambiente adverso que pudieran encontrar, los primeros cristianos ponan su
esperanza en la venida del Salvador, Jesucristo. Nosotros, como ellos, tenemos la certeza de que,
mientras aguardamos su venida gloriosa, el Seor tambin est siempre cerca con su providencia. No
hay, por tanto, motivos de inquietud. Slo espera que le hablemos de nuestra situacin con
confianza, en oracin, con la sencillez de un hijo. La oracin se convierte as en un medio eficaz para
no perder la paz, pues, como ensea San Bernardo, regula los afectos, dirige los actos, corrige las
faltas, compone las costumbres, hermosea y ordena la vida; confiere, en fin, tanto la ciencia de las
cosas divinas como de las humanas (...). Ella ordena lo que debe hacerse y reflexiona sobre lo hecho,
de suerte que nada se encuentre en el corazn desarreglado o falto de correccin (De consideratione
1,7).
Por lo dems, San Pablo ensea que todas las realidades terrenas y las cosas nobles de este
mundo tienen un valor divino, son buenas, y le sirven al cristiano para acercarse a Dios (v. 8). All
donde estn vuestros hermanos los hombres, all donde estn vuestras aspiraciones, vuestro
trabajo, vuestros amores, all est el sitio de vuestro encuentro cotidiano con Cristo (San Josemara
Escriv, Conversaciones, n. 113).
Un hombre plant una via (Mt 21,33-43)
Evangelio
La parbola de los viadores homicidas es como un compendio de la historia de la salvacin.
Comienza con una evocacin implcita de Is 5,1-7, donde se comparaba a Israel con una via que,
pese a todos los cuidados divinos, en vez de dar frutos haba dado agrazones; de ah que el Seor
vaya a destruirla. En el contexto en que Jess pronunci la parbola y en el que vivan poco despus
los evangelistas, es fcil ver su alegora: los viadores, encargados por Dios del cuidado de su
pueblo, simbolizan a las clases dirigentes de Israel. Dios haba enviado en diversos tiempos a los
profetas, que no haban recogido el fruto, sino que fueron maltratados o muertos (cfr 2 Cro 24,21).
Finalmente, Dios ha enviado a su Hijo nico, Jess. As se indica la diferencia entre Jess, el Hijo, y
los profetas, no ms que siervos. Pero tambin a ste se disponen a matarlo, fuera de la via, esto es,
de Jerusaln. Es lgico el castigo de Dios.
Sin embargo, con las palabras del Salmo 118 citadas en Mt 21,42 el Seor ensea que estas
acciones de los hombres no hacen sino corroborar el plan de Dios que, de esa manera, funda un
nuevo pueblo cimentado en Cristo, nueva piedra angular. Mateo es el nico evangelista que al narrar
la parbola habla de que la via se entregar a un pueblo que rinda sus frutos (v. 43), aludiendo a

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la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios: El Seor Dios la consign no ya cercada, sino dilatada por todo
el mundo a otros colonos que den fruto a sus tiempos, con la torre de eleccin levantada en alto
por todas partes y hermosa. Porque en todas partes resplandece la Iglesia, y en todas partes est
cavado en torno al lagar, porque en todas partes hay quienes reciben el Espritu (S. Ireneo, Adversus
haereses 4, 36,2).
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SAN AMBROSIO (www.homiletica.com.ar)
Los viadores homicidas
Un hombre plant una via. Muchas son, segn los autores, las interpretaciones que se
pueden dar a esta palabra de la via, pero Isaas ha explicado con toda claridad que la via del Seor
de los ejrcitos es la casa de Israel (5,7). Y quin sino Dios es el que ha creado esta via? l es,
pues, quien la plant y se march lejos; lo cual no significa que pueda irse de su sitio este Seor que
siempre est presente en todas partes, sino que est de modo especial presente entre los que le aman
y se ausenta de entre los que le olvidan. Y estuvo durante mucho tiempo lejos de all con objeto de
que su reclamacin no pareciera precipitada, ya que cuanto ms indulgente es la liberalidad, tanto
ms inexcusable es la obstinacin.
Y as, del todo conforme con lo dicho, lees en Mateo que la rode con una cerca, es decir, la
protegi con el escudo de la potencia divina, para que no fuese una conquista fcil a los asaltos de las
bestias espirituales. Y cav en ella un lagar. Cmo podremos entender lo que es un lagar si no
acudimos a los salmos que llevan por ttulo: sobre los lagares, ya que los misterios de la pasin del
Seor, como si se tratara de un vino nuevo, han brotado con ms abundancia bajo la clida
inspiracin de los profetas? Por eso algunos creyeron que estaban ebrios aquellos a los que el
Espritu Santo haba descendido (Act 2,13). Y sa es la razn tambin por la que El cava un lagar, en
el que el fruto interior de las uvas espirituales se convierte en un chorro espiritual. Y construy una
torre, levant el tejado de la Ley, y la via, con esta defensa y preparacin, fue entregada a los
judos.
Llegada la estacin de los frutos envi a sus criados. Con mucho acierto ha usado esta
expresin de la estacin de los frutos y no el tiempo de su recoleccin, ya que los judos no dieron
ningn fruto, nada se recogi de esa via de la que dijo el Seor: Esper que me diera uvas, pero me
dio espinas (Is 5,2). Y as, no es el vino de la alegra ni el mosto del Espritu lo que han derramado
los prensadores, sino la roja sangre de los profetas. Vemoslo: Jeremas fue arrojado a una fosa (Ier
44,6), y es que, en verdad, los lagares de los judos no rebosaban vino, sino fango. Y aunque parece
que los profetas estn nombrados de una manera general sin embargo, el texto nos da a entender que
el que fue lapidado era Nabot, de quien, a pesar de no haber recibido ninguna palabra proftica,
hemos recogido un hecho proftico, puesto que en la figura de esta via l ha previsto que muchos,
derramando su sangre, seran mrtires. Y a quin representa ese que fue herido en la cabeza? Sin
duda alguna a Isaas, ya que la sierra dividi la contextura de su cuerpo con ms facilidad que si
hubiera querido hacerle perder la fe, acabar con su constancia o doblegar el vigor de su alma.
Por eso sucedi que, habiendo enviado a otros muchos a quienes los judos despidieron sin
honor y en vaco y de los que no quisieron obtener provecho alguno, ltimamente envi a su propio
Hijo nico, a quien esos prfidos quisieron hacer perder 1a herencia, le dieron muerte de cruz y,
renegando de l, lo arrojaron fuera.
Qu cantidad y qu magnitud de hechos laten en tan pocas palabras! En primer lugar porque
existe una bondad natural que muchas veces llega hasta a fiarse de los mismos indignos; despus,

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porque, como ltimo remedio a todos los males, vino Cristo, y entonces el que reniega del heredero,
no puede esperar en el Padre. Pero Cristo es al mismo tiempo heredero y testador: heredero porque
sobrevivi a su propia muerte, y para nuestro bien, recogi, por as decirlo, los beneficios y la
herencia de los dos Testamentos que El mismo haba creado.
Con toda justicia, por tanto, les pregunta; pretendiendo con ello que su propia respuesta les
sirva de condenacin. Y contina diciendo que el Seor de la via va a venir porque la majestad del
Padre reside tambin y en el mismo grado en el Hijo, o porque en los ltimos tiempos su presencia se
har sentir ms en los corazones de los hombres. As, ellos mismos pronunciarn su propia sentencia
condenatoria, es decir, perecern los malos y la via pasar a manos de otros colonos. Consideremos
ahora quines son estos colonos, y quin es esta via.
La via es una figura de cada uno de nosotros, ya que el pueblo de Dios, enraizado en el
tronco de la via eterna, se eleva sobre la tierra y, brotando de un terreno rido, lanza ahora al
exterior sus yemas y sus flores, se reviste de un verdor que la envuelve plenamente, recibe la dulce
savia, logrando que vaya madurando sus ramos, como los sarmientos de una vid fecunda. El que
cuida la via es el Padre omnipotente, la vid es Cristo y nosotros los sarmientos, que, si no
producimos fruto en Cristo, seremos arrancados por la guadaa del eterno viador.
Con toda razn, pues, al pueblo de Cristo se le compara con una via, bien porque est
adornada su frente con la insignia del signo de la cruz, bien porque ha de recoger fruto cuando llegue
el fin de los tiempos, o bien, finalmente, porque en la Iglesia de Dios habr igual medida para todos
sin distincin, a semejanza de las diversas clases de vias; en otras palabras: ya no habr pobres ni
ricos, humildes y poderosos, siervos y seores. Y lo mismo que la vid se une a los rboles, as el
cuerpo se junta con el alma, y el alma con el cuerpo. Y de la misma manera que la vid crece al unirse
y, cuando se la poda, no se debilita, sino que toma nuevo vigor, as tambin, el pueblo santo, al
unirse, se despoja de lo malo, humillndose se exalta y cuando se le poda es cuando es coronado. Y
todava ms, as como un retoo tierno desgajado de un rbol viejo, es injertado sobre el embrin de
otra raz, as tambin este pueblo santo, una vez curado de todas las cicatrices del viejo brote,
alimentndose de aquel rbol de la Cruz como del seno de una madre amante, va creciendo, y el
Espritu Santo, como si estuviera sembrado por entre los surcos ms profundos de la tierra, penetra
en la crcel de este cuerpo, lavando con la efusin del agua de la salud todo lo que tiene mal olor,
levantando la conducta completa de nuestros miembros hacia un actuar del todo celestial.
El diligente viador tiene costumbre de cavar, cuidar y podar esta via y, llevando a cabo la
nivelacin de los terrenos, unas veces abrasando con su sol lo ms recndito de nuestro cuerpo y
otras derramando su lluvia benfica, acostumbra tambin a escardar su tierra para que las espinas no
hieran los primeros brotes ni sus hojas condensen la sombra, y para que la vanidad estril de las
palabras, dando sombra a las virtudes, no sirvan de obstculo a la madurez de la naturaleza y al
temple del carcter. Mas lejos de nosotros el creer que puede haber algo que pueda perjudicar a esta
via, a la que el guardin vigilante del Seor Salvador ha fortificado, con el muro de la vida eterna,
contra todas las asechanzas de la malicia de este siglo! Ella extendi sus ramas hasta el mar
(Sal.79,12) pues la tierra es del Seor (Sal.23,1). Dios es honrado en todos los lugares de la tierra,y
tambin en todas partes es adorado Cristo, el Seor.
He aqu nuestra vendimia. Que alegres y seguros carguen unos en sus cestos las uvas de los
dulces racimos, otros gustemos los dones celestiales, y otra parte de cristianos prensen bajo los pies
de su buena voluntad el fruto del beneficio divino y, al levantar su calzado, el vino que chorrea,
coloree sus pies desnudos; pues el lugar en el que estamos es una tierra santa (Ex 3,5), y por ello es
necesario quitarse el calzado, de manera que los pasos de nuestra alma, escalando los peldaos del

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

trono de las ms alta santidad, se vean libres de los lazos de las cadenas corporales ; y en efecto, es
conveniente que, puesto que la via es el mundo entero, haya vendimia en todo l.
He aqu el tiempo propicio (2 Cor 6,2), en el que el ao ya no tirita bajo la escarcha del
invierno y las brumas de la falsa fe, ni la corteza deforme de la blasfemia crece bajo las nieves
continuas y el hielo perpetuo, antes, por el contrario, libre ya de las borrascas del sacrilegio, la tierra
comienza ya a concebir frutos nuevos, una vez que ya ha dado a luz los anteriores; que las borrascas
de las disensiones ya apenas si tienen fuerza, es un hecho; todo el ardor de la avaricia del mundo,
toda esa llama que abras al pueblo de Italia, en otro tiempo por causa del error judo y hoy debido al
engao arriano, estn actualmente casi apagados por la accin de una tranquila calma. La tempestad
se ha calmado, navega suavemente la concordia, alienta con fuerza la fe, los nufragos de esta fe
vuelven a los puertos que haban abandonado, y, contentos por verse libres ya de tantos peligros y
liberados de tantos errores, estrechan con dulces besos las playas de su patria.
Ave, via digna de tan excelso guardin! No te hizo algo sagrada la sangre de slo Nabot,
sino tambin la de innumerables profetas y, lo que es ms grande, la sangre preciosa del Seor.
Aunque Nabot no fue vctima de las amenazas del rey ni su constancia fue vencida por el miedo, y ni
siquiera, tentado con las ms ricas promesas, vendi su fervor religioso, sin embargo, resistiendo a
los deseos del rey para que no plantase en sus jardines hierbas y legumbres en lugar de las vides, no
pudiendo hacer otra cosa, apag el fuego que amenazaba a las cepas con su propia sangre, y eso que
defenda una via temporal; sin embargo, para ti se ha plantado la muerte de una multitud incontable
de mrtires, la cruz de los apstoles, que es una reproduccin de la pasin del Seor, y, por tu bien,
se ha propagado hasta los extremos del mundo.
(Obras de San Ambrosio, BAC Madrid 1966 (I), p. 540-46)
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FRANCISCO Homilas en Santa Marta (3.VI.13 y 21.III.14)
Los grandes desmemoriados
3 de junio de 2013
El pensamiento del Papa Francisco se dirigi, el 3 de junio, a su predecesor Juan XXIII un
modelo de santidad, le defini para recordar el 50 aniversario de su muerte, pero tambin y sobre
todo para relanzar su testimonio en un tiempo en que, incluso en la Iglesia, hay quien elige el camino
de la corrupcin antes que la senda del amor como respuesta al don de Dios por el hombre. Al
testimonio de la santidad el Pontfice haba ya hecho alusin en la oracin inicial de la misa en
Sanctae Marthae al recordar la fiesta de los santos Carlos Lwanga y compaeros mrtires de Uganda.
En su homila, el Santo Padre reflexion sobre el Evangelio de Marcos (Mc 12, 1-12). Se me
ocurre pensar comenz en las tres figuras de cristianos en la Iglesia: los pecadores, los corruptos,
los santos. De los pecadores no es necesario hablar demasiado, porque todos nosotros lo somos. La
figura sobre la que ms habl el Santo Padre fue la de los corruptos. En la parbola evanglica
explic Jess habla del gran amor del propietario de una via, smbolo del pueblo de Dios: l nos
ha llamado con amor, nos protege. Pero luego nos da la libertad, nos da todo este amor en alquiler.
Es como si nos dijera: Cuida y custodia t mi amor como yo te custodio a ti. Es el dilogo entre Dios
y nosotros: custodiar el amor. Todo comienza con este amor.
Luego, sin embargo, los campesinos a quienes se les confi la via se sintieron fuertes, se
sintieron autnomos de Dios, prosigui el Santo Padre. Y as se aduearon de esa via; y perdieron
la relacin con el dueo de la via. Y cuando alguien acude a retirar la parte de la cosecha que

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

corresponde al dueo, le golpean, le insultan, le dan muerte. Esto significa perder la relacin con
Dios, no percibir ya la necesidad de ese patrono. Es lo que hacen los corruptos, aquellos que eran
pecadores como todos nosotros, pero que dieron un paso ms: se consolidaron en el pecado y no
sienten la necesidad de Dios. O al menos, se creen que no la sienten, porque explic el Obispo de
Roma en el cdigo gentico existe esta tendencia hacia Dios. Y como no pueden negarlo, se hacen
un dios especial: ellos mismos.
He ah quines son los corruptos. Y esto es un peligro tambin para nosotros: convertirnos
en corruptos. Los corruptos estn en las comunidades cristianas y hacen mucho mal. Jess habla a los
doctores de la Ley, a los fariseos, que eran corruptos; les dice que son sepulcros blanqueados. En las
comunidades cristianas los corruptos son as. Se dice: Ah, es buen cristiano, pertenece a tal cofrada;
bueno, es uno de nosotros. Pero nada: existen para ellos mismos. Judas empez siendo pecador avaro
y acab en la corrupcin. La senda de la autonoma es un camino peligroso. Los corruptos son
grandes desmemoriados, olvidaron este amor con el que el Seor hizo la via y los hizo a ellos.
Cortaron la relacin con este amor y se convirtieron en adoradores de s mismos. Cunto mal hacen
los corruptos en las comunidades cristianas! El Seor nos libre de deslizarnos por el camino de la
corrupcin.
Pero en la Iglesia estn tambin los santos. Ahora dijo el Pontfice me gusta hablar de los
santos; y me complace hacerlo en el 50 aniversario de la muerte del Papa Juan XXIII, modelo de
santidad. En la parbola del Evangelio, los santos explic el Papa Francisco son aquellos que
van a buscar el alquiler y saben lo que les espera. Pero deben hacerlo y cumplen con su deber. Los
santos: aquellos que obedecen al Seor, quienes adoran al Seor, quienes no perdieron la memoria
del amor con el que el Seor hizo la via. Y as como los corruptos hacen mucho mal a la Iglesia, los
santos hacen mucho bien.
De los corruptos, el apstol Juan dice que son el anticristo, que estn en medio de nosotros,
pero no son de los nuestros. De los santos, la Palabra de Dios nos habla como de luz: aquellos que
estarn ante el trono de Dios, en adoracin. Pidamos al Seor la gracia de sentirnos pecadores. La
gracia de no llegar a ser corruptos. Y la gracia concluy de ir por el camino de la santidad.
***
La palabra encarcelada
21 de marzo de 2014
Humildad y oracin, en la Iglesia, son el antdoto contra las alteraciones de la Palabra de Dios
y la tentacin de aduearse de ella, interpretndola al propio gusto y enjaulando al Espritu Santo. Es
la sntesis de la meditacin que propuso el Pontfice en la misa del viernes 21 de marzo.
Precisamente durante estos das de Cuaresma el Seor se hace cercano a nosotros y la Iglesia
nos conduce hacia el triduo pascual, hacia la muerte y resurreccin de Jess, dijo el Papa
refirindose a las dos lecturas de la liturgia. En la primera, tomada del Gnesis (Gn 37, 3-4.12-13.17-
28), se relata la historia de Jos, que es una profeca y una imagen de Jess: vendido por veinte
monedas por sus hermanos. Y luego el Evangelio de Mateo (Mt 21, 33-43.45) presenta esta
parbola que Jess mismo dice a la gente y a los fariseos, a los sacerdotes, a los ancianos del pueblo
para hacer comprender dnde han cado. Nos encontramos, explic, ante el drama no del pueblo
porque el pueblo entenda que Jess era un gran profeta sino de algunos jefes del pueblo, de
algunos sacerdotes de ese tiempo, de los doctores de la ley, de los ancianos que no tenan el corazn
abierto a la Palabra de Dios. En efecto, ellos escuchaban a Jess, pero en lugar de ver en l la
promesa de Dios, o de reconocerlo como un gran profeta, tenan miedo.

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

En el fondo, destac el Pontfice, es el mismo sentimiento de Herodes. Tambin ellos


decan: Este hombre es un revolucionario, detengmoslo a tiempo, debemos detenerlo. Por esto,
trataban de capturarlo, trataban de ponerlo a prueba, para que cayese y poder arrestarlo: es la
persecucin contra Jess. Pero por qu esta persecucin? Porque esta gente fue la respuesta del
Papa no estaba abierta a la Palabra de Dios, estaban cerrados en su egosmo.
Es precisamente en este contexto que Jess cuenta esta parbola: Dios dio en herencia un
terreno con una via que hizo con sus manos. Se lee en el Evangelio que el dueo plant una via,
la rode con un cercado, all excav un hueco para el lagar y construy una torre. Y luego dio la
via en alquiler a los campesinos.
Exactamente lo que hizo Dios con nosotros: nos dio la vida en alquiler y, con ella, la
promesa que vendra a salvarnos. En cambio, esta gente destac el Papa vio aqu un buen
negocio, una buena oportunidad: la via es hermosa, tommosla, es nuestra. Y, as, cuando lleg el
momento de recoger los frutos, fueron los empleados de este seor a retirar la cosecha. Pero los
campesinos, que ya se haban adueado de la via, dijeron: no, saqumosles fuera, esto es nuestro.
La parbola de Jess, explic, relata precisamente el drama de esta gente, pero tambin
nuestro drama. Esas personas, en efecto, se aduearon de la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios
se convirti en su palabra. Una palabra segn su inters, sus ideologas, sus teologas, a su servicio.
Hasta tal punto que cada uno la interpretaba segn la propia voluntad, segn el propio inters. Y
mataron para conservar esto. Es lo que le pas tambin a Jess, porque los jefes de los sacerdotes
y los fariseos comprendieron que hablaba de ellos cuando escucharon esta parbola y, as, trataron
de arrestarlo para que muriese.
Pero de este modo la Palabra de Dios se convierte en algo muerto, encarcelado. Y el
Espritu Santo est enjaulado en los deseos de cada uno de ellos. Lo mismo nos pasa a nosotros,
cuando no estamos abiertos a la novedad de la Palabra de Dios, cuando no somos obedientes a la
Palabra de Dios. Pero desobedecer a la Palabra de Dios es como querer afirmar que esta palabra ya
no es de Dios: ahora es nuestra.
As, como la Palabra de Dios est muerta en el corazn de esta gente, tambin puede morir
en nuestro corazn. Sin embargo, afirm el Santo Padre, la palabra no se acaba porque est viva en
el corazn de los sencillos, de los humildes, del pueblo de Dios. En efecto, los que buscaban
capturar a Jess tenan miedo del pueblo que lo consideraba un profeta. Era la multitud sencilla, que
iba detrs de Jess porque lo que Jess deca haca bien y caldeaba el corazn. Esta gente no usaba
la Palabra de Dios para el propio inters, sino que sencillamente senta y trataba de ser un poco
ms buena.
A este punto el Papa sugiri pensar en lo que podemos hacer nosotros para no matar la
Palabra de Dios, para no aduearnos de esta palabra, para ser dciles, para no enjaular al Espritu
Santo. E indic dos sencillos caminos: humildad y oracin.
Ciertamente, destac, no era humilde esta gente que no aceptaba la Palabra de Dios, pero
deca: s, la Palabra de Dios es esta, pero la interpreto segn mi inters. Con este modo de obrar
eran soberbios, eran suficientes, eran los doctores entre comillas: personas que crean tener
todo el poder para cambiar el significado de la Palabra de Dios. En cambio, slo los humildes
tienen el corazn preparado para recibir la Palabra de Dios. Pero es necesario precisar, evidenci,
que estaban tambin los buenos y humildes sacerdotes, humildes fariseos que haban recibido bien
la Palabra de Dios: por ejemplo los Evangelios nos hablan de Nicodemo. Por lo tanto, la primera
actitud para escuchar la Palabra de Dios es la humildad, porque sin humildad no se puede recibir la

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

Palabra de Dios. Y la segunda es la oracin. Las personas de las que habla la parbola, en efecto,
no rezaban, no tenan necesidad de rezar: se sentan seguros, se sentan fuertes, se sentan dioses.
Por lo tanto, con la humildad y la oracin sigamos adelante para escuchar la Palabra de Dios
y obedecerle en la Iglesia. Y, as, no nos suceder a nosotros lo que le pas a esta gente: no
mataremos para defender esa palabra que nosotros creemos que es la Palabra de Dios sino que, en
cambio, se ha convertido en una palabra totalmente alterada por nosotros.
Como conclusin, el Pontfice pidi al Seor la gracia de la humildad, de contemplar a Jess
como el Salvador que nos habla: me habla a m! Cada uno de nosotros debe decir: me habla a m!.
Y cuando leemos el Evangelio: me habla a m!. De aqu la invitacin a abrir el corazn al
Espritu Santo que da fuerza a esta Palabra y a rezar, rezar mucho para tener la docilidad de recibir
esta palabra y obedecerle.
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BENEDICTO XVI ngelus 2005 y 2011
2005
Octubre, mes del Rosario y de las Misiones
Queridos hermanos y hermanas:
() Juan Pablo II quiso dedicar a la Eucarista un Ao entero, que se clausurar precisamente
al final de la Asamblea sinodal, el prximo 23 de octubre, despus de tres semanas, el domingo en
que se celebrar la Jornada mundial de las misiones.
Esta coincidencia nos ayuda a contemplar el misterio eucarstico desde la perspectiva
misionera. En efecto, la Eucarista es el centro propulsor de toda la accin evangelizadora de la
Iglesia, en cierto sentido, como lo es el corazn en el cuerpo humano. Las comunidades cristianas,
sin la celebracin eucarstica con la que se alimentan en la doble mesa de la Palabra y del Cuerpo de
Cristo, perderan su autntica naturaleza: slo siendo eucarsticas pueden transmitir a Cristo a los
hombres, y no nicamente ideas o valores, por nobles e importantes que sean.
La Eucarista ha forjado a insignes apstoles misioneros, en todos los estados de vida:
obispos, sacerdotes, religiosos, laicos; santos de vida activa y contemplativa. Pensemos, por una
parte, en san Francisco Javier, a quien el amor de Cristo impuls hasta el Lejano Oriente para
anunciar el Evangelio; por otra, en santa Teresa de Lisieux, joven carmelita, cuya memoria
celebramos precisamente ayer. Vivi en la clausura su ardiente espritu apostlico, mereciendo ser
proclamada, junto con san Francisco Javier, patrona de la actividad misionera de la Iglesia.
Invoquemos su proteccin sobre los trabajos sinodales, as como la de los ngeles custodios, que hoy
recordamos.
Oremos con confianza sobre todo a la santsima Virgen Mara, a la que el prximo da 7 de
octubre veneraremos con el ttulo de Virgen del Rosario. El mes de octubre est dedicado al santo
rosario, singular oracin contemplativa con la que, guiados por la Madre celestial del Seor, fijamos
nuestra mirada en el rostro del Redentor, para ser configurados con su misterio de alegra, de luz, de
dolor y de gloria. Esta antigua oracin est experimentando un nuevo florecimiento providencial,
tambin gracias al ejemplo y a la enseanza del amado Papa Juan Pablo II. Os invito a releer su carta
apostlica Rosarium Virginis Mariae y poner en prctica sus indicaciones en el mbito personal,
familiar y comunitario. A Mara le encomendamos los trabajos del Snodo: que ella lleve a toda la

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

Iglesia a una conciencia cada vez ms clara de su misin al servicio del Redentor realmente presente
en el sacramento de la Eucarista.
***
2011
La vital relacin con Cristo, piedra angular
Queridos hermanos y hermanas!
El Evangelio de este domingo se cierra con una amonestacin de Jess, particularmente
severa, dirigida a los jefes de los sacerdotes y a los ancianos del Pueblo: Por eso os digo: Se os
quitar el Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21,43). Son palabras que
hacen pensar en la gran responsabilidad de quien en cada poca, est llamado a trabajar en la via del
Seor, especialmente con funcin de autoridad, e impulsan a renovar la plena fidelidad a Cristo. l
es la piedra que los constructores desecharon, (cf. Mt 21,42), porque lo han juzgado enemigo de la
ley y peligroso para el orden pblico, pero l mismo, rechazado y crucificado, ha resucitado,
convirtindose en la piedra angular en la que se pueden apoyar con absoluta seguridad los
fundamentos de cada existencia humana y del mundo entero. De esta verdad habla la parbola de los
viadores infieles, a los cuales un hombre haba confiado su propia via para que la cultivaran y
recogieran los frutos. El propietario de la via representa a Dios mismo, mientras la via simboliza a
su pueblo, as como la vida que l nos dona para que, con su gracia y nuestro compromiso, hagamos
el bien. San Agustn comenta que Dios nos cultiva como un campo para hacernos mejores (Sermo
87, 1, 2: PL 38, 531). Dios tiene un proyecto para sus amigos, pero por desgracia la respuesta del
hombre se orienta muy a menudo a la infidelidad, que se traduce en rechazo. El orgullo y el egosmo
impiden reconocer y acoger incluso el don ms valioso de Dios: su Hijo unignito. Cuando, de
hecho, les envi a su hijo escribe el evangelista Mateo [los labradores] agarrndole, le echaron
fuera de la via y le mataron (Mt 21,37.39). Dios se pone en nuestras manos, acepta hacerse
misterio insondable de debilidad y manifiesta su omnipotencia en la fidelidad a un designio de amor,
que al final prev tambin la justa punicin para los malvados. (cf. Mt 21,41).
Firmemente anclados en la fe en la piedra angular que es Cristo, permanezcamos en l como
el sarmiento que no puede dar fruto por s mismo si no permanece en la vid. Solamente en l, por l
y con l se edifica la Iglesia, pueblo de la nueva Alianza. Al respecto escribi el Siervo de Dios
Pablo VI: El primer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia sobre s misma es el renovado
descubrimiento de su vital relacin con Cristo. Cosa conocidsima, pero fundamental, indispensable
y nunca bastante sabida, meditada y exaltada. (Enc. Ecclesiam suam, 6 agosto 1964: AAS 56
[1964], 622).
Queridos amigos, el Seor es siempre cercano y operante en la historia de la humanidad, y
nos acompaa tambin con la singular presencia de sus ngeles, que hoy la Iglesia venera como
Custodios, es decir, ministros de la divina premura por cada hombre. Desde el inicio hasta la hora
de la muerte, la vida humana est rodeada de su incesante proteccin. Y los ngeles coronan a la
Augusta Reina de las Victorias, la Bienaventurada Virgen Mara del Rosario, que en el primer
domingo de octubre, precisamente en estos momentos, desde el Santuario de Pompeya y desde el
mundo entero, acoge la splica ferviente para que sea abatido el mal y se revele, en plenitud, la
bondad de Dios.
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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)


Se os quitar a vosotros el reino de Dios
Tambin el Evangelio de este Domingo est establecido por una parbola. Un hombre, dice
Jess, tena una via, que haba plantado l mismo, ya la que le dedicaba todos sus cuidados. En la
poca de la vendimia, envi a sus siervos a recoger los frutos. Pero, qu sucedi? Los viadores
mataron a algunos de los siervos y a otros los apalearon. Mand a otros, que terminaron lo mismo.
Le faltaba slo el hijo. Pens: al menos, tendrn respeto por mi hijo. Aqu es necesario atenerse al
texto exacto, porque ste deja ya filtrarse la realidad histrica, a la que se alude:
Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: ste es el heredero: venid, lo matamos y nos
quedamos con su herencia, Y, agarrndolo, lo empujaron fuera de la via y lo mataron.
La alusin a Jess, que de all a poco ser arrestado, llevado fuera de la ciudad y crucificado
es bastante clara. Como en muchos otros casos, Jess les deja sacar la conclusin a los oyentes:
Y ahora, cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos labradores? Le
contestaron: Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar la via a otros labradores, que
le entreguen los frutos a sus tiempos.
El sentido es evidente: se habla del as llamado rechazo de Israel, que en la Biblia est
frecuentemente simbolizado por la via. Pero, Jess lo explicita diciendo:
Por eso os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios y se dar a un pueblo que
produzca sus frutos.
Precisamente, en esta primera semana de octubre coincide la jornada que, a partir del
histrico encuentro del Papa en Ass, en 1986, viene dedicada cada ao al dilogo entre las diversas
religiones. Es, por lo tanto, la ocasin propicia para ocuparnos una buena vez del tema del as
llamado rechazo de Israel, que tantas veces aparece en los Evangelios y, ms en general, de la
relacin entre cristianos y hebreos.
Una interpretacin simplista y triunfalista de sta y de otras semejantes pginas del Evangelio
ha contribuido a crear el clima de condenacin de los hebreos, que ha llevado a las trgicas
consecuencias, que ya sabemos. No hemos de abandonar las certezas de fe, que nos vienen del
Evangelio; pero, basta poco para darnos cuenta de cunto nuestra actitud haya disfrazado
frecuentemente el genuino espritu del mismo Evangelio.
Ante todo, en las terribles palabras de Cristo: Se os quitar a vosotros el reino de Dios,..
est expresado el extraordinario amor de Dios para Israel, y que no es una fra condenacin. Es una
pasin de amor, la que se desarrolla entre Cristo e Israel. l dijo un da que no haba sido enviado
ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15,24).
Se trata, adems, de un rechazo pedaggico, no definitivo. De igual forma en el Antiguo
Testamento haba habido rechazos de Dios, como el que concluy con el exilio en Babilonia. Uno
est descrito por Isaas, en la primera lectura de hoy, con la misma imagen de la via (Pues ahora os
dir a vosotros lo que voy a hacer con mi via: quitar su valla para que sirva de pasto, derruir su tapia
para que la pisoteen). Pero, esto no le ha impedido a Dios continuar amando a Israel y vigilando
sobre l.
San Pablo nos asegura que asimismo este ltimo rechazo, anunciado por Jess, no ser
definitivo. Es ms, misteriosamente, deber servir para permitir a los paganos entrar en el reino. Es
que, escribe, han tropezado para quedar cados? De ningn modo! (Romanos 11,11). Es ms, el

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

apstol hace entrever la futura reconciliacin entre Israel y los cristianos como una especie de
resurreccin de los muertos (cfr. Romanos 11, 11. 15). l va incluso ms all. Dice que si las
primicias son santas, tambin la masa; y si la raz es santa tambin las ramas (Romanos 11, 16). Por
la fe de Abrahn, que es la primicia y la raz, todo el pueblo hebreo es santo, a pesar de que algunas
ramas, dice el Apstol, han venido a menos.
Precisamente, Pablo, credo errneamente como el actor de la ruptura entre Israel y la Iglesia,
es el que nos sugiere la actitud justa frente al drama del pueblo hebreo. No auto-seguridad y necia
vanagloria (somos nosotros ahora el nuevo Israel, nosotros los elegidos: cfr. Efesios 2,13), sino
ms bien temor y temblor ante el insondable misterio del actuar divino (el que crea estar en pie,
mire no caiga: 1 Corintios 10, 12), Y ms an amor hacia Israel, que es la raz que nos sostiene
(Romanos 11, 18). Escuchad qu es lo que l tiene la valenta de decir a propsito de los hebreos:
Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia me lo atestigua en el Espritu Santo,
siento una gran tristeza y un dolor incesante en el corazn. Pues deseara ser yo mismo maldito,
separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi raza segn la carne (Romanos 9,1-3).
Si todos los cristianos en el pasado se hubieran preocupado de tener en el corazn estos
mismos sentimientos al hablar de los hebreos, la historia hubiera tenido un curso bien distinto. Yo
recuerdo la experiencia que tuve hace unos aos en el avin, que me llevaba en peregrinacin a
Tierra Santa. De golpe, leyendo el Evangelio, me di cuenta que deba cambiar totalmente de actitud
en relacin con los hebreos, que en aquellos aos estaban atacados por todas partes a causa del
espinoso problema palestino. Deba en breve convertirme a Israel. Amarlo. Entend que la
hostilidad de un cristiano hacia los hebreos hiere ante todo al propio Jess. Porque, est escrito,
nadie aborrece jams su propia carne (Efesios 5,29) Y los hebreos son consanguneos de Jess
segn la carne. Jess amaba profundamente a su pueblo. l llor por la ruina inminente de Jerusaln
(cfr. Lucas 19,41ss.) y no se alegr como de una revancha.
No se puede simplemente identificar hebrasmo con el estado de Israel, aunque ambas cosas
no se puedan ni siquiera separar. Uno puede no aprobar ciertos aspectos de la poltica israelita en
relacin con los palestinos, sin que por ello cese de sentirse solidario con Israel, como realidad
histrica y espiritual.
Si los hebreos un da debern llegar (como Pablo nos dice que lo espera) a un juicio ms
positivo sobre Jess, esto deber tener lugar a travs de un proceso interno, como aproximacin de
una bsqueda propia (cosa esta, que en parte est sucediendo). No podemos ser nosotros los
cristianos a solicitarlo desde fuera, esto es, a buscar el convertirles. Hemos perdido el derecho a
hacerlo por el modo con que estas cosas han ocurrido en el pasado. Antes debern ser resanadas las
heridas mediante el dilogo y la reconciliacin. Yo no comprendo cmo un cristiano, que ame
verdaderamente a Israel, pueda no desear que llegue un da en que ste descubra a Jess, que se
define en el Evangelio gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2, 32). No creo que esto sea hacer
proselitismo. Pero, por el momento, la cosa ms importante es remover los obstculos, que hemos
interpuesto a esta reconciliacin, la mala luz en que hemos puesto a Jess ante sus ojos. Tambin
los obstculos presentes en nuestro lenguaje. Cuntas veces, sin que nos demos cuenta, la palabra
hebreo o judo viene utilizada en sentido despreciativo o, al menos, negativo segn nuestro modo
de hablar.
A partir del concilio Vaticano II, las relaciones entre cristianos y hebreos han cambiado a
mejor rpidamente. El decreto sobre el ecumenismo ha reconocido a Israel un estatuto aparte entre
las religiones (cfr. Decreto Unitatis redintegratio). El hebrasmo, para un cristiano, no es

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

simplemente otra religin; es parte integrante de nuestra misma religin. En efecto, adoramos al
mismo Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, que para nosotros los cristianos es igualmente el
Dios de Jesucristo.
Visitando la sinagoga de Roma, Juan Pablo II llam a los hebreos nuestros hermanos
mayores. Por todas partes se multiplican las iniciativas de un dilogo constructivo. No podemos
ms que dar gracias al Espritu Santo por este cambio y augurarnos que contine y que del dilogo
hebreo-cristiano se pase a una verdadera amistad hebreo-cristiana.
Hoy dirijo mi saludo final a lo que se lee en la carta a los Glatas de san Pablo y que
pronuncio dirigido idealmente a todo el mundo hebreo en Italia y fuera de ella:
Paz y misericordia, lo mismo... para el Israel de Dios (Glatas 6, 16).
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
El peligro del propio criterio
Ni que decir tiene que esta parbola del Seor, como todas, tiene numerosas aplicaciones para
nosotros. Nos fijaremos en esta ocasin nicamente en la actitud de aquellos malos empleados del
seor, dueo de la via. Como otras veces, Jess toma ocasin de una mala conducta para hacernos
ver que espera de los hombres algo muy distinto de lo que realmente le damos. Aquellos sirvientes, a
pesar de que tenan gracias a su seor la oportunidad de ocuparse en algo noble, desperdician esa
ocasin y se comportan de un modo inicuo. Podan haber ennoblecido su vida, dedicados a algo
valioso, a la medida de su seor; tanto ms noble y valioso, cuanto mayor era la grandeza del seor
que confiaba en ellos y ms superaba en categora a los empleados. Cualquier plan del seor
siempre tendra ms relevancia que el ms interesante de los planes personales de uno de los siervos;
y los ideales, las ilusiones del dueo satisfechas tenan capacidad para enriquecer colmadamente,
tambin al ms exigente de sus empleados.
Es que no son mis ideales, no son esas mis ilusiones, son los planes de mi seor, cosas slo
suyas, podra objetar con despego uno de aquellos trabajadores. En ese mismo momento de
rebelda, a quien en verdad minusvalora al consentir en tal pensamiento, es al seor, dueo de la
via. No olvidemos que ha ofrecido a algunos de sus siervos, por pura liberalidad, la enriquecedora
oportunidad de ocuparse en sus propias cosas, y recibir despus su recompensa. Ha organizado las
cosas muy bien, para que puedan trabajar en las mejores condiciones: plant una via, la rode de
una cerca y cav en ella un lagar, edific una torre... Muy posiblemente, de otro modo, estaran
aquellos trabajadores desempleados y, como consecuencia, padeciendo necesidad. En cambio,
gracias a su seor, disponen de los medios para trabajar y tienen la oportunidad de desarrollar una
buena tarea.
No queramos ser nosotros como ellos, porque la parbola retrata a bastantes que no son
capaces de descubrir como voluntad de Dios sus obligaciones familiares, profesionales, de
convivencia, etc. Y quiz tampoco caen en la cuenta de que no se han autoconcedido por ejemplo
las capacidades fsicas e intelectuales de que disponen, al igual que los labradores de la parbola los
instrumentos de trabajo: la via, la torre, el lagar... Piensan, tal vez, que ese modo de comportarse, en
lo que deben hacer, es nicamente cosa suya. No consideran que vivimos en el mundo contratados
por Dios que, en su liberalidad, como los trabajadores de la via, se ha dirigido a cada uno
ocupndonos en sus cosas. Bastantes consideran, incluso, que ser correcto lo que hagan si se sienten
independientes, pues, con contar con su propio criterio es ms que suficiente. Ese personal criterio

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

queda convertido, para los ms imprudentes, en norma del buen obrar, propio y ajeno. Quiz no se
dan cuenta, pero pretenden convertirse en autores del bien y del mal suplantando a Dios.
Podemos meditar, ponindolos bajo la intercesin del Espritu Santo, sobre cmo en nuestra
vida utilizamos las muchas ocasiones que nos ha concedido Dios para servirle. Porque es esto algo
que caracteriza al hombre, raz de nuestra dignidad y, sin embargo, podemos tenerlo poco en cuenta.
En efecto, habindonos creado personas y, por tanto, superiores a los dems seres terrenos, Dios nos
hizo capaces de l. Para desarrollar esta capacidad contamos con una serie de cualidades, son los
talentos de los que habla Jesucristo en numerosas ocasiones, que debemos utilizar segn su querer,
puesto que nos los concedi por amor al hombre, y para que con ellos pudiramos corresponder a ese
amor que l nos ha tenido primero.
Qu gran injusticia utilizar astutamente, slo en provecho propio, lo que nos ha otorgado
para ser grandes en su presencia amndole! En la que parbola evanglica los malos servidores
manifiestan el desprecio a su seor, llegando a dar muerte a varios de los siervos fieles que les enva,
incluso a su propio hijo. As ha sucedido tambin en nuestro mundo. No pocas veces han sido
despreciados los ministros del Evangelio, y hasta han llegado a perecer por ser fieles a Cristo. De
hecho, matan a Nuestro Seor vuelven a crucificarle, dira san Pablo cada vez que cometen un
pecado mortal. Pidamos Luz del Cielo para valorar, como es debido, la gravedad de cada indiferencia
a los Mandamientos, al Evangelio. Que entendamos un poco ms, Seor, que lo interesante de
verdad es cumplir tu Voluntad, precisamente porque es Tuya!.
En esto, como en todo, nuestra Madre es el punto de referencia infalible. Mara no tiene otra
voluntad que la que en cada instante descubre de su amoroso Creador y Seor. Tambin cada uno,
como hijos, nos sabemos muy queridos por Dios y deseamos, como Ella, amarle ante todo con la
realidad de nuestra vida. Pedimos, por eso, a esta Madre buena, que nos conserve desprendidos de
los criterios propios egostas y nos haga admirar el parecer de Dios.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
El reino de Dios les ser quitado a ustedes
La palabra de Dios se nos presenta y permanece frente a nosotros, en esta Misa, bajo la forma
de una gran imagen: la via. En la primera lectura, hemos escuchado a Isaas en el cntico acerca de
la via. En el salmo responsorial, hemos escuchado la oracin de la via:
Vulvete, Seor de los ejrcitos,
observa desde el cielo y mira:
ven a visitar tu vid,
la cepa que plant tu mano,
el retoo que t hiciste vigoroso.
En la proclamacin del Evangelio, un giro: Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. Finalmente,
el Evangelio nos hizo escuchar hoy la parbola de la via y los viadores.
La liturgia, al elegir en las Escrituras estos pasajes que hablan de la via y de la vid,
ciertamente tuvo en cuenta la coincidencia de la estacin. Sobre nuestras colinas, de un extremo al
otro de la pennsula, se realiza la alegre labor de la vendimia. Las manos rodean con cuidado la vid
para separar los racimos y hacer con ellos mosto y vino. No es una realidad que pueda permanecer
ajena a nosotros y dejarnos indiferentes. Le proporcion a Dios material e imgenes para hablarnos;
tomada por los profetas y por Jess, se convirti en palabra Dios, en medio expresivo de los

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

misterios del Reino: Yo soy la vid, ustedes, los sarmientos. Pero hay algo ms: el vino que en estos
das se recoge en las tinajas, est destinado a llegar a nuestros altares para transformarse en sangre de
Cristo.
De esa forma, la liturgia corona verdaderamente el ao del hombre (Sal. 74, 12), es decir,
consagra su esfuerzo a fin de que vuelva a l bajo la forma de la gracia. El fruto de la vid y del
trabajo del hombre, ofrecido a Dios, vuelve al hombre como bebida de salvacin.
Por lo tanto, concentrmonos en la gran parbola de la via para saber qu quiere decirnos el
Seor con ella, a nosotros, los que escuchamos hoy su palabra.
Hay dos maneras de leer esta parbola de la via: una en clave histrica o narrativa, y una en
clave actual. Por cierto, la segunda nos interesa ms, pero no es comprensible sin la primera.
Histrica o literalmente, la via de la cual se habla es el pueblo hebreo. Dios eligi este
pueblo, lo liber de Egipto y lo trasplant en la tierra prometida como se trasplanta una vid. Aqu lo
llen de cuidados, como hace el viador con su via, o mejor, como hace el esposo con su esposa. La
rode, la defendi. Es la historia evocada con imgenes en el salmo responsorial de hoy. Pero qu
sucedi? La via, en lugar de uva, produjo agrazones; ms all de la metfora: el pueblo elegido se
perdi y se hizo salvaje: en lugar de producir obras de justicia y fidelidad, se rebel y le pag a Dios
con traiciones, desobediencias e infidelidad: l esper de ellos equidad, y hay efusin de sangre,
comenta Isaas en la primera lectura.
En la versin de Jess, la aplicacin resulta ms transparente. Son los viadores quienes se
rebelaron, no la via; es decir, los hombres, no la tierra. Qu har Dios? Segn Isaas, destruir la
via. El salmo 79 describe este abandono de Dios que se manifest en la cada de Jerusaln y en el
exilio. Sin embargo, Jess no habla de la destruccin de la via. No son las promesas de Dios, vale
decir su plan, lo que ser cambiado, sino sus destinatarios: el Reino de Dios, la via, queda, pero ser
dado a otro destinatario. Es una alusin transparente al destino del pueblo de Israel: habiendo
rechazado a los profetas y matado al Hijo, ser dispersado y sustituido por otro pueblo como
heredero de las promesas.
Aquel otro pueblo, al cual se le confi el reino, somos nosotros los cristianos, que
constituimos la Iglesia. Ahora nosotros somos, en un sentido determinado, la via del Seor. Aqu
comienza la lectura actual de la parbola.
Para nosotros, el significado de la palabra de Dios de hoy debe ser buscado en aquella frase
del Evangelio de Juan que hemos proclamado antes en el Evangelio: Yo soy la vid, ustedes los
sarmientos. El que permanece en m y yo en l, da mucho fruto...Pero el que no permanece en m es
como el sarmiento que se tira y se seca (Jn 15. 5). La situacin ha cambiado con Cristo. Dios no
repudiar ms la via que es la Iglesia, porque esta via es Cristo; la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
No habr un tercer Israel de Dios despus del pueblo hebreo y del cristiano. Pero si la vid est
segura por el amor del Padre, no sucede lo mismo con los sarmientos individuales; si la Iglesia est
segura de la promesa que no dejar de ser cumplida hasta el fin de los siglos, y de que las puertas
del infierno no prevalecern sobre ella, no sucede lo mismo con los componentes individuales de la
Iglesia o con sus grupos. Si no dan fruto, pueden ser apartados y tirados. Pueden tener que descender
de su posicin. Fue ste el drama de enteras secciones de la Iglesia, como las iglesias del Asia
Menor, a las cuales se dirige Juan en el Apocalipsis.
Es el riesgo de nosotros, los cristianos de hoy, como individuos y como grupo. Cierto da, san
Pablo, al ver la resistencia de los judos para recibir el mensaje, exclam: Nos dirigimos ahora a los
paganos (Hech 13. 46). Y si tambin hoy Dios trasplantase su via entre otros pueblos dispuestos a

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

hacerla fructificar, por ejemplo en el tercer mundo? Acaso no est en acto entre nosotros, los
pueblos cristianos de Occidente, un tcito rechazo al Hijo? A Dios no le interesa que quede en pie
una cultura cristiana, por la cual no podemos no decirnos cristianos; le interesa que quede la fe en
Jesucristo, la aceptacin de su palabra. Si sta desaparece, como via ya estamos repudiados, somos
sarmientos secos.
El discurso es mucho ms serio si se lo aplica a cada uno de nosotros. Dios nos dio todo. Nos
plant en la Iglesia, nos injert en Jesucristo, nos pod y nos aliment. Ahora tiene derecho a venir a
pedir los frutos. Y viene, en efecto, aun cuando no nos demos cuenta de sus visitas. Viene como el
dueo vena a buscar higos en su rbol y no encontraba otra cosa que hojas: l corta todos mis
sarmientos que no dan fruto, al que da fruto, lo poda para que d ms todava (Jn 15. 2 ssq.).
Hoy, la palabra de Dios se nos aparece realmente como aquella espada filosa que penetra en
nosotros Y nos obliga a tomar partido, nos pone en un estado de decisin. Qu queremos ser? Un
sarmiento unido a Cristo, a su palabra, a sus sacramentos, en estado de crecimiento (y, por eso, de
conversin), o un sarmiento estril, rico slo en pmpanos, es decir, un cristiano de palabra Y no de
hecho?
Volvamos a apegarnos a la vid. La Eucarista nos ofrece la posibilidad de reactivar nuestro
bautismo en nosotros Y tambin la circulacin de aquella savia que proviene de la vid. En el salmo
responsorial, hemos escuchado la plegaria afligida de la via abandonada. Hoy debemos hacer de
ello nuestra plegaria, pero tambin debemos hacer nuestro el propsito con que finaliza:
Nunca nos apartaremos de ti;
devulvenos la vida e invocaremos tu Nombre.
_________________________
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila con textos de homilas pronunciadas por San Juan Pablo II
Homila en la beatificacin de Marcelo Callo, Pierina Morosini y Antonia Mesina
La via del Seor y los viadores
La via del Seor es la casa de Israel (Is 5,7).
Nosotros somos la via del Seor! Somos su pueblo, convocado a la mesa de la Palabra y
del Pan de Vida! Su pueblo, reunido en la unidad y variedad de los dones del Espritu!
La via: sta es la palabra central de la liturgia de hoy, la imagen que une el fragmento de
Isaas, el Salmo responsorial y el Evangelio de Mateo.
Hoy resuena una vez ms en nuestros odos el canto de la via, cntico de amor y parbola de
juicio. Isaas canta el amor de Dios, dueo y agricultor, a su plantel preferido: Qu ms caba
hacer por mi via, que yo no lo haya hecho? (Is 5,4). Pero es el mismo Profeta quien manifiesta la
desilusin de Dios ante los agrazones, ante la violencia fsica y moral que habita en la casa de Israel
(cfr. Is 5,7 y 3,14). Y por eso, ste es el juicio; Dios est dispuesto a dejar abandonado este terreno
que ha cultivado: sin su proteccin volver a ser un terreno inhspito.
Pero precisamente entonces se levanta un grito de turbacin y al mismo tiempo de confianza:
Por qu has derribado su cerca, para que la saqueen los viandantes? (Sal 79,13). El Salmista es
quien pide con insistencia la atencin de Dios, invoca su presencia: Vulvete, mira desde el cielo,

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

fjate, ven a visitar tu via, la cepa que tu diestra plant, y que t hiciste vigorosa (Sal 79,15-16). En
este grito y en este aumento de invocaciones, se encuentra en el Evangelio el pasaje de Isaas.
En la parbola de Mateo, la via ya es slo el fondo del drama. Se ponen en primer plano los
que la cultivan. El centro de atencin se coloca en una nueva justicia: ya no es el rechazo del trabajo,
sino el rechazo de entregar los frutos al Seor de la via.
La relacin de alianza es despreciada por los viadores, quienes, en el tiempo de la
vendimia (Mt 21,34), no reconocen a otro patrn ms que a s mismos.
Hay ms. Los viadores van ms lejos, hasta el punto de apalear a los enviados del Dueo, a
sus siervos fieles, los Profetas. Y cuando l manda a su Hijo, como palabra definitiva para mediar y
convencerles, ellos lo agarraron y lo empujaron fuera de la via y lo mataron (Mt 21,39). Al Hijo,
a quien se le deba tener todo el respeto (cfr. Mt 21,37), se le trata como a los blasfemos en Israel.
A partir de este momento la parbola se convierte en anuncio de los acontecimientos
pascuales. Comienza el drama del Hijo de Dios, de la Alianza en su sangre (cfr. Mt 26,28). Jess
dice de S mismo: La piedra que desecharon los arquitectos, precisamente esa piedra es ahora la
piedra angular (Mt 21,24).
Lucha por la santidad
La via del Seor es la casa de Israel....
Por medio del misterio pascual aparece claro que el Dios de la Alianza construye su casa, en
la historia del hombre, en Cristo: la piedra desechada se convierte, en el Calvario, en la piedra
angular de la construccin divina en la historia del mundo. Desde ese momento la cruz se convierte
en el comienzo de la resurreccin en virtud del Espritu Santo.
En la Eucarista que celebramos, la hora del Hijo de Dios se hace hora de la Iglesia, de un
Pueblo nuevo que tiene en Cristo su piedra angular.
La via del Seor est hoy de fiesta. Yo os eleg a vosotros, y os he destinado para que
vayis y deis fruto (Jn 15,16). La santidad es la vocacin principal de todo el Pueblo de Dios.
En la santidad de todo bautizado se revela la potencia de la piedra sobre la que se apoya la
construccin divina. El misterio pascual anunciado en el Evangelio de hoy obra incesantemente
con la fuerza del Espritu de Santidad, engendra siempre nuevos Santos.
Llamada universal a la santidad
Por lo dems, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de
amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Fil
4:8).
Con San Pablo nos recuerdan el deber de asumir todo lo que hay de positivo en cualquier
cultura, en cualquier situacin histrica, en cualquier persona. Y con San Pablo aaden: y cuanto
habis aprendido y recibido y odo y visto en m, ponedlo por obra y el Dios de la paz estar con
vosotros (Fil 4:9).
***

Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva


Tomando la imagen de la via con la que en el AT los profetas comparaban al pueblo de
Dios, la Iglesia, Jess nos dice que este mundo es como una via entregada por Dios a unos

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

labradores en un pas lejano para que la cultiven y recoger el fruto a su tiempo. Como el dueo est
lejos, los viadores acaban por considerarse propietarios. Todos los que son enviados por Dios para
pedir cuentas son maltratados e incluso asesinados. Por fin, es enviado el Hijo al que matan con la
ilusin de ser los nicos dueos.
ste es tambin nuestro pecado, muchas veces. Creemos que la vida es nuestra y que
podemos disear nuestro futuro sin injerencias, apartando de nuestra vista las indicaciones divinas.
Hay quienes ven a Dios, que es nuestro Padre, Sabidura y Bondad infinita, que no quiere sino el
bien de sus hijos, no como el garante de nuestro bienestar sino como el que lo impide o lo torna
difcil al tener que estar sujeto a sus mandamientos. Se olvida as aquella lcida afirmacin de S.
Agustn que, al hablar de la Ley de Dios, deca que l escribi en las Tablas de la Ley lo que los
hombres no lean en sus corazones (In Salm 57, 1).
No deberamos olvidar la facilidad que tenemos los humanos para divinizar lo que no es
Dios: el poder, el dinero, el xito, el sexo... Dios, con sus indicaciones, quiere librar al hombre del
peligro de esa adoracin desviada que es la idolatra. Estar en las manos de Dios, comprender que
somos suyos, es un consuelo porque si es cierto que la vida del hombre est en las manos de Dios
recuerda Juan Pablo II, no lo es menos que sus manos son cariosas como las de una madre que
acoge, alimenta y cuida a su nio: mantengo mi alma en paz y silencio como nio destetado en el
regazo de su madre (Ps 131/130, 2) (Ev. Vitae, 39).
Pero todos llevamos dentro un dictador orgulloso que antepone con frecuencia su criterio y su
voluntad a las instancias divinas. A m nadie me tiene que decir lo que debo o no hacer! En mi vida
mando yo! Y junto a l, un ser regaln y holgazn siempre atento a eliminar todo lo que supone
esfuerzo. Depongamos esa tendencia a apartar de nuestra vista lo que Dios y la Iglesia nos piden
Aprendamos a servir: no hay mejor servicio que querer entregarse voluntariamente a ser til a los
dems. Cuando sentimos el orgullo que barbota dentro de nosotros, la soberbia que nos hace
pensar que somos superhombres, es el momento de decir que no, de decir que nuestro nico
triunfo ha de ser el de la humildad (San Josemara Escriv).
Dar fruto! Hacer rendir los talentos recibidos! Esto pide el Seor. Servir al Seor con
alegra (S. 92), especialmente en el hogar y en todos esos lugares que frecuentamos. Cuntas
ocasiones en la vida del hogar para servir al Seor, que nos hacen agradable a sus ojos y contribuyen
a ese bienestar ntimo tan necesario para hacer ms llevadero el peso de los das! Ese olvidarnos de
nosotros mismos y esforzarnos por hacer grata la convivencia con pequeos servicios:
adelantndonos a responder al telfono, a abrir la puerta, cambiar una bombilla, limpiar un
cenicero... El procurar que nadie se sienta solo. El conocer los gustos de los dems para, con
naturalidad, hablar de temas de su agrado. El ceder con elegancia y hasta con sentido del humor
cuando surja un roce sin excesiva importancia, pero que el egosmo y la falta de inteligencia
convierten en una montaa... Todo esto y tantas cosas ms es posible cuando no sofocamos lo que de
ms clido y mejor hay en nosotros y, sobre todo, cuando no vivimos en una atmsfera dominada por
el egosmo.
No somos los propietarios de nuestra vida sino sus cultivadores. Si la vivimos como
Jesucristo quiere, la paz de Dios que sobrepasa todo juicio nos dice S. Pablo en la 2 Lectura de
hoy custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
El Reino comienza con la Muerte y Resurreccin de Cristo

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

I. LA PALABRA DE DIOS

Is 5,1-7: La via del Seor de los Ejrcitos es la casa de Israel

Sal 79,9 y 12.13s.15s.19s.: La via del Seor es la casa de Israel

Flp 4,6-9: El Dios de la paz estar con vosotros

Mt 21,33-43: Arrendar la via a otros labradores


II. APUNTE BBLICO-LITRGICO
El pueblo elegido es la via predilecta del Seor: Qu ms caba hacer por mi via...? (1
Lect.).
El Evangelio anuncia la tercera parbola del Reino (cf los dos Domingos anteriores), que
resume la historia salvfica: las predilecciones de Dios; los enviados, los profetas, para recoger los
frutos de la via, asesinados por los viadores; el Hijo, Enviado por excelencia, a quien mataron;
la desolacin de Jerusaln...
Y el lado luminoso de la misma historia: el desenlace salvador, la piedra que desecharon...
es ahora la piedra angular...ha sido un milagro patente. Consecuentemente el Reino pasa a un
pueblo que produzca sus frutos, a la Iglesia, el pueblo del ltimo tiempo de trabajo, del atardecer
(cf Dom. XXV).
III. SITUACIN HUMANA
La Historia de la Salvacin, con las predilecciones de Dios y las ingratitudes y aun crueldades
de los hombres, no slo es historia bblica sino historia de la humanidad y de cada hombre.
Acosados por el desmesurado aprecio de la pertenencia y propiedad de las cosas, puede
resultar difcil entender que no somos propietarios del Reino de Dios, sino llamados a trabajar en lo
que es propio de Dios (la via) y a dar fruto.
IV. LA FE DE LA IGLESIA
La fe
Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos
que vivan entonces ni a los judos de hoy...... La Iglesia en el magisterio de su fe y en el testimonio
de sus santos no ha olvidado jams que los pecadores mismos fueron los autores y como los
instrumentos de todas las penas que soport el divino Redentor... (597-598; cf 595-601).
Pero el drama de la humanidad alcanza un desenlace inesperado: ... l realizar la venida
de su Reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurreccin.
Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32). A esta unin con Cristo
estn llamados todos los hombres (cf LG 3) (542). ... El Seor mismo se compar a la piedra que
desecharon los constructores, pero que se convirti en la piedra angular... Los apstoles construyen
la Iglesia sobre ese fundamento... (756).
La respuesta
La respuesta a la fe, cuyo centro se acaba de recordar es la vida en Cristo, andar como
l anduvo (1 Jn 2,6).

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios... Lo que confiesa la fe los


sacramentos lo comunican... Los cristianos... son llamados a llevar en adelante una vida digna del
Evangelio de Cristo (Flp 1,27) (1692; cf 1691-1696).
El testimonio cristiano
Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jess, y pedirle con
frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia... (S. Juan Eudes, regn.)
(521).
Todos formamos parte del grupo de viadores que mataron al Hijo. Pero el desenlace de la
Cruz fue la Resurreccin, con la nueva llamada al Reino, que comienza en la Iglesia, a todos los
hombres. Los que acogen la llamada caminan como l anduvo, reviviendo su vida, sus Misterios, por
los sacramentos de la Iglesia.
___________________________

HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)


En la via del amado.
Parbola de la via.
I. La liturgia de la Misa, a travs de una de las ms bellas alegoras, nos habla del amor de
Dios por su pueblo y de la falta de correspondencia de ste. La Primera lectura1 recoge la llamada
cancin de la via y describe a Israel como una plantacin de Dios, llena de todos los cuidados
posibles. Voy a cantar a mi amado el canto de la via de sus amores. Tena mi amado una via en
un frtil collado. La cav, la descant y la plant de vides selectas. Edific en medio de ella una
torre, e hizo en ella un lagar, esperando que le dara uvas, pero le dio agrazones. Puesta en el mejor
lugar, con los mejores cuidados, lo normal era que diera buenos frutos, pero la via produjo uvas
agrias. Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud contina el Profeta, juzgad entre m y
mi via. Qu ms poda hacer yo por mi via que no lo hiciera? Cmo esperando que diera uvas,
dio agrazones?
Palestina era un lugar rico en viedos, y los profetas del Antiguo Testamento recurrieron con
frecuencia a esta imagen, tan conocida por todos, para hablar del pueblo elegido. Israel es la via de
Dios, la obra del Seor, la alegra de su corazn2: Yo te haba plantado de la cepa selecta3; Tu madre
era como una vid plantada a orillas de las aguas4... El mismo Seor, como se lee en el Evangelio de
la Misa5, refirindose al texto de Isaas, nos revela la paciencia de Dios, que manda uno tras otro en
busca de frutos a sus mensajeros, los profetas del Antiguo Testamento, para terminar enviando a su
Hijo amado, al mismo Jess, al que mataran los viadores. Y, agarrndolo, lo echaron fuera de la
via y lo mataron. Es una referencia clara a la crucifixin, que tuvo lugar fuera de los muros de
Jerusaln.
La via es ciertamente Israel, que no correspondi a los cuidados divinos, y tambin lo somos
la Iglesia y cada uno de nosotros: Cristo es la verdadera vid, que comunica vida y fecundidad a los

1
Is 5, 1-7.
2
Cfr. SAN JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, 8.
3
Jer 2, 21.
4
Ez 19, 10.
5
Mt 21, 33-43.

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

sarmientos, que somos nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia, y sin l nada
podemos hacer (Jn 15, 1-5)6.
Meditemos hoy junto al Seor si encuentra frutos abundantes en nuestra vida; abundantes,
porque es mucho lo que se nos ha dado. Frutos de caridad, de trabajo bien hecho, de apostolado con
amigos y familiares, jaculatorias, actos de amor a Dios y de desagravio a lo largo del da,
contradicciones bien aceptadas, pequeos servicios a quienes comparten el mismo trabajo o el mismo
hogar. Examinemos tambin si, a la vez, somos origen de esas uvas agrias que son los pecados, la
tibieza, la mediocridad espiritual aceptada, las faltas de las que no hemos pedido perdn al Seor...
Los frutos agrios.
II. Cierto hombre que era propietario plant una via, la rode de una cerca y cav en ella
un lagar... La cerc de vallado, esto es comenta San Ambrosio, la defendi con la muralla de la
proteccin divina, para que no sufriera fcilmente por las incursiones de las alimaas espirituales..., y
cav un lagar donde fluyera, espiritualmente, el fruto de la uva divina7. Han sido muchos los
cuidados divinos que hemos recibido. La cerca, el lagar y la torre significan que Dios no ha
escatimado nada para cultivar y embellecer su via. Cmo esperando que diera uvas produjo
agrazones?
El pecado es el fruto agrio de nuestras vidas. La experiencia de las propias flaquezas est
patente en la historia de la humanidad y en la de cada hombre. Nadie se ve enteramente libre de su
debilidad, de su soledad y de su servidumbre, sino que todos tienen necesidad de Cristo, modelo,
maestro, salvador y vivificador8. Nuestros pecados estn ntimamente relacionados con esa muerte
del Hijo amado, de Jess: Y, agarrndolo, lo echaron fuera de la via y lo mataron.
Para producir los frutos de vida que Dios espera todos los das de cada uno (frutos de la
caridad, del apostolado, del trabajo bien hecho...), necesitamos, en primer lugar, pedir al Seor y
fomentar un santo aborrecimiento a todas las faltas, incluso las veniales, que ofenden a Dios. Los
descuidos en la caridad, los juicios negativos sobre los dems, las impaciencias, los agravios
guardados, la dispersin de los sentidos internos y externos, el trabajo mal hecho..., hacen mucho
dao al alma. Por eso, capite nobis vulpes parvulas, quae demoliuntur vineas, dice el Seor
en el Cantar de los Cantares: cazad las pequeas raposas que destruyen la via9. Es necesario
que una y otra vez nos empeemos en rechazar todo aquello que no es grato al Seor. El alma que
aborrece el pecado venial deliberado, poco a poco va ganando en delicadeza y en finura con el
Maestro.
Las flaquezas han de ayudarnos a fomentar los actos de reparacin y de desagravio, y la
contricin sincera por esas faltas. As como pedimos perdn por una ofensa a una persona querida y
procuramos compensarla con algn acto bueno, mucho mayor deber ser nuestro deseo de reparacin
cuando el ofendido es Jess, el Amigo de verdad. Entonces l nos sonre y devuelve la paz a nuestras
almas. Convertimos as en frutos esplndidos lo que estaba perdido. Pide al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, y a tu Madre, que te hagan conocerte y llorar por ese montn de cosas sucias que
han pasado por ti, dejando ay! tanto poso... Y a la vez, sin querer apartarte de esa
consideracin, dile: dame, Jess, un Amor como hoguera de purificacin, donde mi pobre carne,
mi pobre corazn, mi pobre alma, mi pobre cuerpo se consuman, limpindose de todas las

6
CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 6.
7
SAN AMBROSIO, Comentario al Evangelio de San Lucas, 20, 9.
8
CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes, 8.
9
SAN JOSEMARA ESCRIV, Camino, n. 329.

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

miserias terrenas... Y, ya vaco todo mi yo, llnalo de Ti: que no me apegue a nada de aqu abajo;
que siempre me sostenga el Amor10.
Los frutos que Dios espera.
III. En la Segunda lectura11 leemos estas palabras de San Pablo a los cristianos de Filipos:
Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que
es virtud o mrito, tenedlo en cuenta.
Las realidades terrenas y las cosas nobles de este mundo son buenas y pueden llegar a tener
un valor divino. Pues, como escriba San Ireneo, por el Verbo de Dios, todo est bajo la influencia
de la obra redentora, y el Hijo de Dios ha sido crucificado por todos, y ha trazado el signo de la Cruz
sobre todas las cosas12. Son los asuntos que cada da tenemos entre manos (el trabajo, la familia, la
amistad, las preocupaciones que la vida lleva consigo, las pequeas alegras diarias...) lo que hemos
de convertir en frutos para Dios, pues no se puede decir que haya realidades buenas, nobles, y aun
indiferentes que sean exclusivamente profanas, una vez que el Verbo de Dios ha fijado su
morada entre los hijos de los hombres, ha tenido hambre y sed, ha trabajado con sus manos, ha
conocido la amistad y la obediencia, ha experimentado el dolor y la muerte13. Todo lo humano
noble puede ser santificado y ofrecido a Dios.
Cada jornada se nos presenta con incontables posibilidades de ofrecer frutos agradables al
Seor: desde el vencimiento primero de la maana el minuto heroico al levantarnos, hasta esa
pequea mortificacin que supone el llevar con buen nimo el excesivo trfico o un ligero malestar
que nos mantiene indispuestos. Son muchas, en este da irrepetible, las ocasiones de sonrer a los
dems, de tener una palabra amable, de disculpar un error... En el trabajo, el Seor espera esos
pequeos frutos que nacen cuando nos esforzamos en hacerlo bien: la puntualidad, el orden, la
intensidad... Para producir estos frutos hemos de empearnos en mantener la presencia de Dios a lo
largo del da, con jaculatorias, actos de amor..., una mirada a una imagen de la Virgen o al
crucifijo..., acordndonos del Sagrario ms cercano al lugar donde nos encontramos... El que
permanece en M y Yo en l, se da mucho fruto, porque sin M no podis hacer nada... En esto es
glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto y seis discpulos mos14.
Nuestra Madre Santa Mara nos ensear a vivir cada da con la urgencia de dar muchos
frutos a Dios, y a evitar decididamente que en nuestra vida se den frutos agrios.
____________________________

Rev. D. Vicen GUINOT i Gmez (Sitges, Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)


Finalmente les envi a su hijo, diciendo: A mi hijo le respetarn
Hoy contemplamos el misterio del rechazo de Dios en general, y de Cristo en particular.
Sorprende la reiterada resistencia de los hombres ante el amor de Dios.
Pero la parbola hoy se refiere ms especficamente al rechazo que los judos tuvieron con
Cristo: Finalmente les envi a su hijo, diciendo: A mi hijo le respetarn. Pero los labradores, al
ver al hijo, se dijeron entre s: Este es el heredero. Vamos, matmosle y quedmonos con su

10
IDEM, Forja, n. 41.
11
Flp 4, 6-9.
12
SAN IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica.
13
SAN JOSEMARA ESCRIVA, Es Cristo que pasa, 112.
14
Jn 15, 5-8.

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Domingo XXVII del Tiempo Ordinario (A)

herencia. Y agarrndole, le echaron fuera de la via y le mataron (Mt 21,37-39). No es fcil


entender esto: es porque Cristo vino a redimir al mundo entero, y los judos esperan a su mesas
particular que les d a ellos el dominio de todo el mundo
Cuando estuve en Tierra Santa me dieron un prospecto turstico de Israel donde estn los
judos ms famosos de la historia: desde Moiss, Geden y Josu hasta Ben Gurin, que fue el
realizador del Estado de Israel. Sin embargo, en ese prospecto no est Jesucristo. Y Jess ha sido el
judo ms conocido de la historia: hoy se le conoce en el mundo entero, y ya hace dos mil aos que
muri
A los grandes personajes, al cabo del tiempo, se les admira, pero no se les ama. Hoy nadie
ama a Cervantes o a Miguel ngel. Sin embargo, Jess es el ms amado de la historia. Hombres y
mujeres dan la vida por amor a l. Unos de golpe en el martirio, y otros gota a gota, viviendo slo
para l. Son miles y miles en el mundo entero.
Y Jess es el que ms ha influido en la historia. Valores hoy aceptados en todas partes, son de
origen cristiano. No slo eso, sino que adems se constata que hoy hay un acercamiento a Jesucristo,
tambin entre judos (nuestros hermanos mayores en la fe, como dijera Juan Pablo II). Pidamos a
Dios particularmente por la conversin de los judos, pues este pueblo, de grandes valores,
convertido al catolicismo, puede ser un gran beneficio para la humanidad entera.
___________________________

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