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Servos Ordenados
O Desnimo do Pastor
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E mais:
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RDITORR C U U U R fl CRIST
m ,w, editoraculturacrista.com.br
editorial
Uma publicao da
teologia reformada
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EDITORA CULTURA CRIST
graa comum
U m a essncia nica d e Deus, q u e em si c o n t m trs pessoas
po r jo io calvino ..................................................................................................................................................9
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2
Ej pastoreio I va Ideei santos
O DESNIMO DO PASTOR
Pastorear a igreja de Cristo no uma tarefa fcil, mas
tambm no impossvel. 0 apstolo Paulo afirma que
os pastores so ddivas divinas e expresso de graa
sobre a comunidade do povo de Deus, tendo em vista o
aperfeioamento dos santos (cf. Ef 4.7-12). 0 problema,
porm, parece ser: ser que os pastores olham para a igreja
como bno de Deus para eles?
4
pastoreio
que habita em ns e poderoso a. Ore. Separe alguns momentos
para nos vivificar (v. 11). Nessa para derramar seu corao diante de
considerao tambm devemos Deus, expondo-lhe suas angstias e
lembrar que justificao, adoo, dores;
perdo, habitao, enchimento b. Lem bre-se de que voc est
do Esprito, etc., no so apenas engajado em uma batalha espiritual.
conceitos teolgicos para serem Alguns elementos do desnimo podem
aprendidos no seminrio, mas ter sua origem nas investidas do inimigo,
benefcios do evangelho por e ele certamente tenta se aproveitar de
meio dos quais devemos viver nossos desapontamentos;
e sermos sustentados em nosso
c. Interceda por aqueles que tm
labor dirio. A habitao do
agido de maneira negativa em relao
Esprito uma realidade poderosa
a voc. Jesus nos ensinou a amar
para todo o cristo, inclusive
nossos inimigos (M t 5.42-44), o que, por
aquele que foi vocacionado para
extenso, deve nos motivar a interceder
o ministrio pastoral.
por aqueles que so acidamente crticos
aceitao. Em outras palavras, sua
ao nosso trabalho, nossa pessoa ou
identidade em Cristo mais importante
Concluso nossa famlia;
do que sua aceitao social.
d. Compreenda que o processo de
C e rta m e n te im p o rta n te que mudana , na maioria das vezes, lento.
Deus, o Esprito, habita em voc se re co n h e a as d ific u ld a d e s e Certamente desejamos mudanas da
complexidades do ministrio pastoral. noite para o dia, mas no assim que
Em Romanos 8.15-16, o apstolo Haver momentos em que o pastor fiel o Senhor geralmente age. No processo
Paulo conecta a obra do Esprito ao novo sentir a presso ministerial e a sua de transformar outros, ele tambm nos
status do crente: o Esprito testifica que fragilidade pessoal a ponto de pensar amadurece; e essas coisas podem levar
ele filho de Deus. Esse o testemunho em abdicar da igreja local, de sua tempo;
do Esprito sobre a adoo do cristo. atividade e de sua vocao ministerial. e. Procure encontrar meios de se
Isso im portante porque o Pai no Todavia, esses so precisamente os alegrar e demonstrar o seu amor pela
permite que os seus filhos fiquem na momentos nos quais o ministro deve se igreja local. 0 rebanho precisa ser
dvida quanto a sua condio, mas lembrar, de maneira especial, de pregar assegurado do amor do seu pastor.
concede-lhes o Esprito de adoo. o evangelho para si mesmo. Deus no Procure se lembrar dos pequenos gestos
Dessa forma, necessrio observar vocacionou ningum para o ministrio de afeto pelos quais voc deve ser grato
que o ministrio do Esprito Santo no com o propsito de que aquela pessoa e motivado a demonstrar seu amor pelos
termina com a converso, mas continua se esquecesse do seu evangelho ou membros de sua igreja;
na confirmao de nossa adoo. Alm pensasse que o evangelho deve ser f. Cuide de sua sade fsica. Algumas
do mais, ele tambm no interrompido apenas pregado para os outros. Cada vezes ju stifica m o s nosso cansao,
nessa confirmao, mas se estende pregador das boas novas deve aplic- mal-estar e fadiga pelas presses a
a ponto de nos socorrer nos nossos las a si mesmo todos os dias, vrias que som os subm etidos. Todavia,
momentos de fraqueza (cf. v.26-27). vezes durante o dia, a ponto de permitir importante observar que esses mesmos
Na verdade, ele intercede por ns at que essas verdades governem suas problemas podem ser causados por
quando nos encontramos muito fracos emoes, pensamentos e aes. obesidade, falta de sono ou pssima
para orar. Por ltimo, a intercesso do Aps considerar as trs verdades alimentao, que fazem parte do estilo
Esprito eficiente, pois ela sempre bsicas do evangelho a serem pregadas de vida de alguns pastores. M
segundo a vontade de Deus. para si mesmo, o pastor ainda pode
tomar algumas medidas prticas para 1 STOTT, John R. W. apud PARKER, Stan. Disponvel
A habitao do Esprito mais uma em: < https://stanleyparker/discouragement-in-min-
bno do evangelho que pregamos, mas com bater o desnimo e frustrao. istry/> . Acesso em: 19 de Set. 2016.
nos momentos de aflio facilmente nos A b a ix o so c o lo c a d a s a lg u m a s
esquecemos dela. Todavia, importante sugestes dessas aes na esperana
0 Rev. Valdeci da Silva Santos o Secret
considerar que o mesmo Esprito que de que sejam proveitosas aos pastores
rio Geral de Apoio Pastoral da IPB.
ressuscitou Jesus dentre os mortos o que no querem sucumbir ao desnimo.
5
o mundo na igreja! hermisten costa
0 CULTO SECULARIZADO
0 culto influenciado pelo pensamento deste sculo deve ser
abandonado, em favor do ensinamento bblico, que mostra o
perigo e as consequncias da con ta m in a o do culto, bem como
a necessidade dele ser inteligvel, centrado na Palavra, ter ordem
e propriedade e no ser dirigido pela emoo. Tudo conforme as
prescries divinas.
0 que um culto secuiarizado? o pelo Esprito atravs da Palavra, deseja A. Acaz e o culto pragmtico
culto influenciado pelo pensamento deste dialogar com o seu Criador; mesmo 0 rei Acaz viveu em meados do sculo
sculo, o secularismo, que consiste que esse dilogo, por alguns instantes, 8o a.C., tendo reinado dezesseis anos (2Cr
na pretenso humana de autonomia, consista num monlogo edificante no 28.1; 2Rs 16.2), a partir do ano 745 a.C.
reduzindo a realidade nossa percepo qual Deus nos fale atravs da Palavra. Na criando uma relao de comprometimento
limitada. 0 que eu vejo ou sinto a pregao Deus fala e o seu povo responde com a Assria e uma religio totalmente
realidade para mim. No secularismo, a conforme as prescries do prprio Deus. corrompida. Acaz queria fazer tudo,
criatura assume o lugar de Criador (Rm Aps a queda, Abel e Caim ofereceram digamos, do seu jeito. Muitas vezes as
1.25); Deus descartado ou, no mnimo, culto a Deus; cada um apresentando as inovaes tm um grande apelo popular
colocado num lugar decorativo onde a primcias do seu trabalho. Devido falta sem que reflitamos sobre o seu significado
sua presena no notada nem a sua de f de Caim que se manifestava num e consequncias. Com a sua viso
falta sentida. comportamento pecaminoso, Deus no eminentemente pragmtica, Acaz rompe
A Palavra nos diz que Jesus Cristo se agradou de sua oferta. 0 seu corao com a linha de Davi, seu ancestral mais
morreu, segundo a vontade de Deus, para no era reto diante de Deus (Gn 4.3-7; famoso, com o testemunho de seu av,
nos libertar do domnio do mundo, dos Hb 11.4,6). Percebemos aqui que a Uzias e a de seu pai, Joto: "No fez o que
valores da mundanidade que contaminam espontaneidade do amor no exclui era reto perante o Senhor seu Deus, como
nossa maneira de perceber e atuar na a obedincia, nem esta quela. Deus Davi, seu pai" (2Rs 16.2). Fez imagens
realidade, a fim de que vivamos para prescreveu para os israelitas o modo fundidas a Baalins (2Cr 28.2); queimou
ele. Paulo escreve: "0 qual se entregou como deseja ser adorado e, ao mesmo incenso no vale do filho de Hinom (2Cr
a si mesmo pelos nossos pecados, para tempo, advertiu ao povo de Israel quando 28.3) ; queimou alguns de seus filhos como
nos desarraigar deste mundo perverso, se dirigia Cana, para que destrusse sacrifcio ao deus pago (2Rs 16.3/2Cr
segundo a vontade de nosso Deus e Pai" todos os lugares de culto pago (Dt 28.3) ; sacrificou e queimou incenso nos
(Gl 1.4). 7.5,16; 12.2,3,29-31/Dt 16.21-17.1-7). altos, nos outeiros e debaixo das rvores
Mas o secularismo, com um verniz Mas Israel no atendeu plenamente a frondosas (2Cr 28.4); fechou a Casa do
religioso, tem invadido as nossas igrejas ordem divina (Js 11.20; 24.23; Jz 1,27- Senhor (2Cr 28.24).
e os nossos cultos, a despeito de nossas Bem impressionado com o poderio
2.3) e toda a sua histria foi marcada
sinceras boas intenes. preciso voltar da Assria, Acaz perdeu o resto de
por guerras e atos de idolatria, seguidos
aos princpios bblicos.I. bom senso: copiou um altar conforme
da disciplina de Deus, arrependimento
e nova queda. A Palavra de Deus como o modelo de Damasco, para construir
I. 0 culto a Deus - marca do seu povo sempre, se cum priu:".... os seus deuses em Jerusalm , tendo o prprio rei
0 culto cristo a expresso da vos sero laos" (Jz 2.3/Dt 7.16/SI oferecido sacrifcios ao deus pago
alma que conhece a Deus e que, dirigida 106.34-36). Analisemos dois exemplos: (2Rs 16.10,11/2Cr 28.22,23); construiu
6
Ei o mundo na igreja
tambm diversos altares em Jerusalm pode ser percebido com a grande e e sua exposio, substituindo-a pela
(2Cr 28.24). eficiente reforma feita pelo seu neto msica que assume, cada vez mais,
Josias, quando ento fica evidente a o papel de "alma do culto". Temos at
B. Manasss e o perigo da "egonomia" intensidade da prtica pecaminosa "cultos" inteiramente musicais. Outras
- Eu sou a lei prevalecente (2Cr 33.17/33.22/34.3- vezes, mantemos sempre a pregao,
7/2Rs 23.4-20). porm, so tantas as pequenas e no-
Manasss foi talvez o pior rei de Jud.
to-pequenas mensagens apresentadas
Copiou os pagos, no entanto, foi ainda
durante o culto, que o sermo fica
mais longe, gerando tanta corrupo que II. As marcas do culto a Deus
escondido. Ningum vai se lembrar
Jud cometeu mais atrocidades do que os Quando o ser humano decide cultuar dele.
povos pagos que Deus havia destrudo a Deus segundo a sua criatividade,
(2Cr 33.2,9). Ele fez uma contra-reforma E lamentvel que estejamos avaliando
independente dos princpios divinos,
espiritual: "Tornou a edificaros altos que o nosso culto pelo grau de entretenimento
o culto deixa de ser culto. Por tentar
Ezequias, seu pai havia derribado...." (2Cr e prazer concedidos ao "adorador".
celebrar a ceia do Senhor a seu modo,
33.3). Corrompeu a Casa de Deus com os Queremos um "bom espetculo". A
a igreja de Corinto ouve do apstolo:
dolos que fizera (2Cr 33.5,7; 2Rs 21.5); pregao, se que podemos chamar
"... rio a ceia do Senhor que comeis"
instituiu os rituais pagos de prostituio assim o que feito, se prope a distrair,
(1 Co 11.20). O programa deve ter ficado
sagrada dentro do templo (2Rs 21,6/2Rs aliviar as tenses e, algumas vezes,
animado, emocionante at. Mas no era
23.4-7); queimou pelo menos um de seus comover a platia. claro que nesses
a ceia do Senhor. Para no incorrer no
filhos como oferta a Moloque, o deus dos "cultos" no podemos esperar o impacto
mesmo erro, devemos voltar ao culto
amonitas (2Cr 33.6/2Rs 21.6). transformador da Palavra. Quando o culto
conforme a perspectiva de Deus, ou seja,
praticado com esses subterfgios,
Calvino afirma que "to logo a pureza conforme nos ensina a Escritura Sagrada.
estamos usando o nome de Deus em vo,
do culto pervertida, no permanece A. Culto inteligvel de forma vazia e pecaminosa; quebramos
nada ntegro e saudvel, e a f
Todas as partes do culto devem assim, o terceiro mandamento.2
completamente subvertida".1 Quando os
ser a expresso daquilo que cremos, A Histria aponta para o fato de que
homens corrompem o genuno culto
conforme ensino das Escrituras. Portanto, onde a pregao bblica se expande, a
a Deus, refletem a gravidade de sua
necessrio que tenhamos conscincia igreja se fortalece; onde ela minimizada
doena espiritual que, mais cedo do que
daquilo que falam os, cantam os e ou substituda, a igreja retrocede em sua
se espera, se concretizar em outras
ouvimos. 0 nosso "Amm" no pode espiritualidade, perdendo sua dimenso
reas de sua vida. Em geral, a idolatria
se transform ar em "vs repeties" de povo de Deus no mundo. Quantas
traz consigo uma total dissoluo moral.
desconexas, antes, deVe ser fruto da f vezes nos perguntamos para onde nos
0 paganismo sempre prdigo em
e da compreenso do que foi falado e conduzem as prticas e elementos que
sua sensualidade desregrada, ou seja:
cantado. Deste modo, o culto deve ser inserimos no culto?3 Repare que aqui
idlatra.
compreensvel aos participantes a fim de no estamos emitindo juzo de valor a
A uns seis anos do fim do seu reinado que todos possam fazer ressoar em seus respeito da sinceridade dos adoradores
(c.648 a.C.) Manasss foi levado cativo lbios a orao de seus coraes: Amm! - isto pertence a Deus - , antes, estamos
para Babilnia (2Rs 20.18; Is 39.7).
O apstolo Paulo enfatiza que o destacando a substituio da Palavra
Angustiado, Manasss ora a Deus e se
culto deve ser prestado no idioma dos por outros elementos que, com grande
humilha (2Cr 33.12,13). Deus, ento, se
participantes, ou seja; deve ser inteligvel facilidade passam a ser vistos como
compadece dele e o liberta da priso. Ele
(1 Co 14.9-11); dirigir o culto de forma no essenciais.
volta a Jerusalm como rei (2Cr 33.13).
compreensvel aos participantes um ato C. Ordem e propriedade
Ento, em cerca de seis anos, Manasss
de desrespeito para com os adoradores;
fez o que pde para reestruturar o seu Nos chamados "perodos de louvor",
um desrespeito ao prprio Deus. l\lo
reino (2Cr 33.14-16). Contudo, apesar h uma espcie de culto dentro do culto
ser o "vosso culto racional" de que fala
de todos os seus sinceros esforos, a [com pequenos sermes e tudo o mais],
o apstolo (Rm 12.1).
sua reforma no durou. Aps a sua morte visto que, independentemente do que
ela seria varrida pelo seu filho Amom, B. A cenraiidade da Palavra foi feito antes, aqueie roteiro tem de
ainda que num brevssimo reinado. As A Palavra deve ocupar o lugar ser seguido. Ou seja: h um isolamento
consequncias de sua prtica idlatra central no culto. Nada que dissermos intelectual e espiritual do antes e depois,
permaneceram, embora tentasse trazer a Deus ser m ais im p o rta n te do o que denuncia a falta de ordem no culto.
o povo de volta fidelidade a Deus. que a mensagem dele para ns. A E como se aquele perodo fosse o culto;
A dimenso do estrago produzido por tendncia moderna, no entanto, de o resto pode ser at dispensado. Dentro
Manasss e o seu fracasso reformista, se querer menos a Palavra de Deus dessa lgica, alguns dos componentes do
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El o mundo na igreja
conjunto ou do "grupo de louvor" no se cultura antiintelectual e pragmtica, iro nossa vontade; a lgica dessa atitude
constrangem at mesmo de irem embora parecer mais apropriadas as formas de a seguinte: desde que estejamos
aps o trmino de sua participao. culto que mais apelam s emoes do satisfeitos, descontrados e leves, isso
Preocupados com a ordem e com o que mente, as que so imediatamente o que importa. Quem assim procede, j
que prprio ao culto, no incluiremos acessveis e que atraem o povo, e no as recebeu a sua recompensa: a satisfao
programas dentro do programa. Nem o que apresentam um desafio ou que so momentnea do seu desejo pecaminoso.
"momento de louvor" [ser melhor que disciplinadas. 0 entretenimento substitui
os cnticos e hinos sejam distribudos a edificao."4
Concluso
ao longo do culto de acordo com o E. Conforme as prescries divinas
0 culto refleto a nossa maneira
assunto] e muito menos homenagens, p re ciso v ig il n c ia para no de perceber a Palavra de Deus, visto
avisos, comentrios engraados, etc. cam inharm os em direo oposta que no culto respondemos com fc em
0 esprito do culto no admite essas satisfao de Deus, ao seu agrado. A adorao e gratido a Deus; o nosso
inciuses imprprias. Sero banidos beleza uma questo do harmonia e responder revela a nossa teologia;
chaves e modismos, como o amm
propores. A origem do senso de beleza impossvel uma genuna teologia bblica
indagado pelo dirigente Se a resposta
est em Deus. Por isso, no podemos divorciada de uma adorao bblica; a
do auditrio for considerada "fraca" pelo
nos contentar com o que mal feito. chamada "flexibilidade litrgica" muitas
dirigente, ele repete a pergunta de forma
Nas letras, nas msicas, nos programas, vezes uma "flexibilidade teolgica"
estimulante: "amm?!" A intensidade
devemos buscar a excelncia. 0 salmo que envolver sempre uma "teologia"
sonora da resposta serve como aferidor
33.3 diz: "Entoai-lhe novo cntico, tangei de remendos, distante da plenitude da
da espiritualidade do culto.
com arte e com jbilo". Mas a nossa arte revelao bblica, em acordo, certamente,
O puxador de amm transforma o com a cultura secular que nos circunda.
e nosso bom gosto no substituem nossa
culto, supostamente dirigido a Deus, em
obedincia. M ichael Horton, acertadam ente,
um programa de auditrio em que ele,
Deus mesmo quem estabelece escreve: "No h nada de errado com
dirigente, interage com o pblico deforma
o modo como deve ser adorado. A a arte que apela aos sentim entos e
sonsorial. Tudo isso est fora de ordem. im a g in a o , rnas h m u ito de
Confisso de Westminster (1647) capta
D. Culto e emoo errado com um culto m otivado por
bem isso ao dizer:"... 0 modo aceitvel
No existe culto verdadeiro sem emoo; sentimentos e imaginao". Continua:
e que emoo! Como me relacionar de adorar o verdadeiro Deus institudo
"No podemos adorar a Deus com as
com Deus sem me sentir fortemente por ele mesmo, e to limitado pela
nossas prprias opinies ou emoes;
emocionado? Como cantar hinos som sua prpria vontade revelada, que
nosso culto (que inclui nossa msica)
me sentir comovido pelo significado da ele no pode ser adorado segundo as
deve ser rigorosamente verificado por
letra? Como orar sem me sentir carente e imaginaes e invenes dos homens, ou
sua integridade teolgica. No uma
desejoso de maior comunho com Deus? sugestes de Satans, nem sob qualquer apresentao para divertir."5
Como entregar meus dzimos e ofertas representao visvel, ou de qualquer
Nosso culto poder estar m ais
sem me alegrar com a fiel proviso de outro modo no preserto nas Santas
secularizado do que desconfiamos, se
Deus? No entanto, o culto no comea Escrituras."(XXI.1).
no o avaliamos luz da Palavra de Deus.
pela emoo destituda de compreenso: Adorar a Deus de modo no prescrito Os erros aqui denunciados, e outros,
culto a Deus leva-nos a pensar. em sua Palavra um ato idlatra, pois podero estar sendo admitidos por ns
A lgica no que nos emocionemos desse modo, adoramos na realidade a sem crtica.
agora e entendamos depois. Ao contrrio, nossa prpria vontade e gosto; aqui h A volta Palavra de Deus urgente
que nos emocionemos porque pela graa uma inverso total te valores: em nome
de Deus j entendemos o que ele nos disse de Deus buscamos satisfazer os nossos 0 Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
por meio da sua Palavra. Respondemos a caprichos e desejos; Deus se tornou um membro do Conselho Editorial dc Brasil
ele com f, inteligncia e emoo. 0 culto mero instrumento para a expresso de Presbiteriano.
nos estimula a aplicar a Palavra em nossa
vida cotidiana, a refletir como poderemos 1 Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Parcletos, 1998 (1 Tm 4.1), p. 106=. :
agradar a Deus de forma consciente, 2 Ver: John F. MacArthuJr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SR, Fiel, 1997,
aceitando os novos desafios, na busca p. 117-118.130.
intensa de viver a Palavra em cada rea 3 Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003, p. 179-181.
de nossa existncia, 4 VV. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: Reforma Hoje, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999,
p. 161-162. A ';f:'
No entanto, a observao do Godfrey 5 Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, p. 92.
serve-nos de alerta e desafio: "Numa
teologia reformada Ijoo calvino
10
teologia reformada
"Adorem-no todos os anjos de Deus" refutado pelo testemunho de Paulo, o quantas se faz meno de Deus na
[SI 97.7], exclamaes que realmente qual o faz comum a Cristo e ao Pai [Rm Escritura, sem qualificao, deve-se
competem s ao Deus nico, quando, no 8.9], Alm disso, se a pessoa do Pai entender somente o Pai, facilmente
entanto, lemos serem encmios prprios for eliminada da Trindade, em que ele refutvel luz de muitas passagens.
de Cristo. diferir do Filho e do Esprito, a no ser o E naq uela s m esm as re fe r n c ia s
E no tem fora algum a o que fato de que somente ele propriamente que citam a seu favor, m anifestam
objetam, dizendo que se atribui a Cristo Deus? vergonhosamente sua falta de reflexo,
o que s a Deus pertence, visto ser ele o Confessam que Cristo Deus, e no pois que nelas o nome do Filho se ajusta
resplendor de sua glria [Hb 1.3], Ora, j obstante dizem que ele difere do Pai. ao nome do Pai, donde se evidencia
que em todas essas passagens se usa o Por outro lado, preciso haver alguma que se toma o termo Deus de modo
termo Senhor, ento, se ele o Senhor, caracterstica de diferenciao, para que relacionai, e portanto se restringe
no se pode negar que ele seja aquele o Pai no seja o Filho. Os que a pem pessoa do Pai. E com uma palavra se
mesmo Deus que, por intermdio de na essncia, manifestamente reduzem dissolve sua objeo: a no ser que s
Isaas, proclama em outro lugar [Is 44.6]: a nada a verdadeira deidade de Cristo, o Pai, dizem eles, fosse o verdadeiro
"Eu, eu sou, e alm de mim no h Deus." que no pode existir sem a essncia, e Deus, seria ele seu prprio Pai. Ora,
de fato toda a essncia. Por certo que o tampouco absurdo que, em funo
Convm atentar tambm para esta
Pai no diferir do Filho, a no ser que de grau e ordem, Deus seja chamado
de Jeremias [10.11]: "Os deuses que no
tenha em si algo prprio, que no seja de maneira peculiar aquele que no s
fizeram os cus e a terra desaparecero
comum ao Filho. gerou de si sua Sabedoria, mas ainda
da terra e de debaixo da terra", quando,
o Deus do Mediador, como exporei mais
por outro lado, ser necessrio confessar Ora, em que, pois, os diferenciaro?
plenamente no devido lugar. Pois desde
que aquele cuja divindade com muita Se a diferenciao est na essncia,
que Cristo se manifestou na carne ele
frequncia em Isaas se prova ser o Filho respondam se ele a tenha ou no
chamado o Filho de Deus, no s em que
de Deus o autor da criao do universo. compartilhado com o Filho? Isto, na
a Palavra eterna foi gerada do Pai, antes
Como, porm, o Criador no existir por verdade, no pode ser em parte, pois
dos sculos, mas tambm porque, para
si mesmo, mas derivar de outra parte que seria mpio forjar um meio Deus.
unir-nos a Deus, assumiu a pessoa e o
sua essncia, ele que a tudo outorga o Alm do mais, dessa forma dividiram
ofcio do Mediador.
ser? Ora, todo aquele que afirma que o abominavelmente a essncia de Deus.
Filho recebeu do Pai a essncia nega que Resta que ela toda seja comum ao Pai E, uma vez que to ousadamente
ele tenha auto-existncia, Mas o Esprito e ao Filho. Se isto v-erdadeiro, ento excluem o Filho da dignidade de Deus,
Santo contradiz isso, chamando-o Senhor. realm ente nenhum a d iferenciao gostaria de saber se porventura se
haver de um em relao ao outro no que priva ele de bondade quando declara
Ora, se a d m itim o s que toda a
tange prpria essncia. Se contrapem [M t 19.17] que ningum h bom seno
essncia s esteja no Pai, ou ela se
dizendo que o Pai, ao conferir a essncia, o Deus nico. No estou falando de
far divisvel, ou estar totalm ente
no obstante permanece o Deus nico, sua natureza humana, para que por
ausente do Filho; e assim, despojado
em quem est a essncia, Cristo, acaso no revidem dizendo que toda e
de sua essncia, ele ser Deus apenas
consequentem ente, ser um Deus qualquer coisa que nela houve de bom
em nome. Se porventura se der crdito
figurativo, e Deus s em aparncia ou lhe proviera de dom gracioso. Pergunto
a esses caadores de picuinhas, a
em nome, no em realidade, j que no se o eterno Verbo de Deus bom ou
essncia de Deus s convm ao Pai, j
h nada mais prprio de Deus do que no. Se o negam, sua impiedade fica
que s ele e quem outorga ao Filho
ser, conforme esta afirmao: "O que plenam ente indiciada; adm itindo-o,
a essncia. Assim, a divindade do Filho
me enviou a vs" [x 3.14], cortam a garganta a si prprios. Quanto
ser algo alheio essncia de Deus, ou
ao fato, porm, que primeira vista
a derivao de uma parte do todo. Cristo parece declinar de si o qualitativo
Alm disso, em funo de seu 24. O TERMO DEUS NO SE bom, isso nos confirma ainda mais a
princpio, necessrio adm itir que o APLICA EXCLUSI VAM ENTE declarao, porque, afinal, sendo que
Esprito somente do Pai, porquanto se AO PAI; ELE IGUALMENTE este um atributo singular do Deus
ele derivao da essncia primria, EXTENSIVO PALAVRA nico, rejeitando a falsa honra em que
a qual no prpria seno ao Pai, de fora saudado como bom maneira
direito no se considerar o Esprito Que sem dvida falso o que vulgar, adverte que era divina a bondade
como sendo do Filho, o que, no entanto. assumem, isto , que tantas vezes com que era dotado.
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teologia reformada
subsistir esta igualdade, a no ser que se seguir que Deus no falou consigo
(...) se o designativo Esprito ele tivesse sido aquele Deus cujo nome mesmo no mbito de sua interioridade;
convm ao Filho, de igual Jah e Jeov, que cavalga por sobre os ao contrrio, ele dirigiu a palavra a outros
modo como ao Pai, concluo querubins [SI 18.10; 80.1; 99.1], que artfices exteriores.
Rei de toda a terra [SI 47.7,8] e Rei dos Finalmente, um s texto esclarece
que sob o term o indefinido
sculos? suas objees numa s passagem. Com
Deus est com preendido o
Ora, por mais que vociferem, no efeito, o que o prprio Cristo declara:
Filho.
se pode privar a Cristo do que Isaas diz que "Deus Esprito" [Jo 4.24], no
em outro lugar: "Este o nosso Deus, e seria consentneo o restringir somente
nele temos esperado" [Is 25.9], quando ao Pai, como se o prprio Verbo no
Portanto, pergunto se, onde Paulo descreve com estas palavras a vinda fosse de natureza espiritual. Porque, se
afirma que s Deus imortal, sbio e do Deus Redentor, que no s traria o o designativo Esprito convm ao Filho,
verdadeiro [1Tm 1.17; Rm 16.27; 3.4], povo de volta do exlio babilnico, mas de igual modo como ao Pai, concluo
porventura com estas palavras Cristo tambm restauraria plenamente a Igreja que sob o termo indefinido Deus est
reduzido ao nvel dos mortais, dos em todos os seus nmeros. com preendido o Filho. Acrescenta,
insipientes e dos falaciosos? Da, no porm , im e d ia ta m e n te aps que
Tambm nada conseguem com esta
ser imortal aquele que desde o princpio ningum prova ser adorador de Deus
outra cavilao: que Cristo foi Deus em
foi a vida, de sorte que conferisse a seno "aqueles que o adoram em esprito
funo do prprio Pai. Ora, ainda que
imortalidade aos anjos? No ser sbio e em verdade" [Jo 4.23]. Do qu se
aquele que a eterna sabedoria de confessemos que, no tocante ordem
e gradao, no Pai est o princpio deduz a outra concluso: uma vez que
Deus? No ser verdadeiro aquele que Cristo exerce o ofcio magisterial em
a prpria verdade? da divindade, contudo afirmamos ser
este um constructo detestvel: que a subordinao ao Cabea, atribui ele ao
Indago, alm disso, se so de parecer Pai o ttulo Deus, no para abolir sua
essncia prpria s do Pai como se ele
que Cristo deva ser adorado. Pois, se prpria divindade, mas para que a ela
fosse deificador do Filho, porque, desse
de direito vindica isto para si: que todo nos conduza gradualmente.
modo, ou a essncia teria de ser mltipla
joelho se dobre diante dele [Fp 2.10],
ou a Cristo chamam Deus apenas em
segue-se que ele aquele Deus que na
ttulo e imaginao. Se admitem que o 25. A ESSNCIA NICA DE DEUS
lei proibiu que se adorasse a qualquer
Filho Deus, todavia em segundo plano COMUM S TRS PESSOAS
outro, alm dele [x 20.3; 5,7], Se
em relao ao Pai, ento a essncia que
querem que o que se diz em Isaas
no Pai ingnita e no criada, nele ter M a s , n is to e n g a n a m -s e
[44.6] se admita ser s a respeito do
sido gerada e criada. redondamente, visto que sonham com
Pai: "Eu sou, e ningum alm de mim",
este mesmo testemunho volto contra Sei que a m u ito s e s p r ito s trs individuaes, cada uma das quais
eles, porquanto vemos que a Cristo se zombeteiros motivo de galhofa quando possuindo parte da essncia. Ora, somos
atribui tudo o que prprio de Deus. Nem deduzimos das palavras de Moiss a ensinados nas Escrituras que Deus, no
procede sua capciosa distino de que distino das pessoas, onde apresenta a que respeita essncia, um s e nico,
Cristo foi exaltado na carne, na qual se Deus falando assim: "Faamos o homem e da ser ingnita a essncia tanto do
havia humilhado, e que todo poder lhe nossa im agem" [Gn 1.26]. Vem, Filho quanto do Esprito. Como, porm,
fora dado no cu e na terra com respeito entretanto, os leitores piedosos quo o Pai primeiro em ordem e de si gerou
condio na carne, porque, embora a frvola e improcedentemente Moiss sua Sabedoria, com razo, como disse
majestade de Rei e Juiz se estenda a introduzira este como que colquio, se pouco antes, tido por princpio e fonte
toda a pessoa do Mediador, a no ser no Deus uno e nico no subsistisse uma da Deidade em seu todo. Desse modo
que ele fosse tambm Deus manifesto pluralidade de pessoas. Ora, aqueles a Deus, tomado o termo em acepo no
em carne, no pde ser guindado a quem o Pai dirige a palavra por certo particularizada, ingnito, e de igual
to sublimada exaltao sem pr em eram seres no criados. Entretanto, nada modo ingnito o Pai com respeito
conflito consigo o prprio Deus. E esta h no criado, exceto o prprio Deus, e sua pessoa.
controvrsia a dirime Paulo muito bem, sem dvida uno e nico. Ora, pois, a no Alm disso, julgam estultamente que
ensinando ter sido ele igual a Deus antes ser que admitam ser comum ao Filho e podem concluir de nossa opinio deduzir-
de humilhar-se sob a forma de servo ao Esprito, com o Pai, o poder de criar, se uma quaternidade, pois nos atribuem,
[Fp 2.6,7], Com efeito, como poderia e comum a autoridade de ditar ordens. falsa e caluniosamente, o constructo
12
teologia reformada
de sua mente, como se supusssemos partes, entre si fundidas, deixariam de est compreendida sua Deidade, que
que de uma essncia nica procedem, subsistir como tais, o que vicioso em tambm a Deidade do prprio Cristo.
dir-se-ia por derivao, trs pessoas, toda a distino. Assim , quando dizia aos apstolos:
quando claram ente transparece de Finalmente, se Pai e Deus fossem "Convm que eu suba ao Pai, porque o
nossos escritos que da essncia no sinnimos, ento o Pai seria o deificador, Pai maior do que eu" [Jo 14.28; 16.7],
eliminamos as pessoas, mas, j que nada no Filho resta ria seno uma no est atribuindo a si apenas uma
nela residem, lhes interpomos distino. sombra, nem seria a Trindade outra coisa divindade secundria, como se no que
Se as pessoas fossem separadas da seno a conjuno do Deus nico e uno tange essncia eterna seja inferior ao
essncia, talvez o arrazoado fosse com duas coisas criadas. Pai, mas porque, sendo Mediador que
provvel, mas, nesse caso, haveria uma possui a glria celestial, consorcia os
trindade de deuses, no de pessoas, as fiis na participao dessa glria. Situa
quais o Deus nico e uno em si contm. 26. A SUBORDINAO DO FILHO o Pai em posio superior at onde a
NO LHE IMPLICA DIVINDADE plena perfeio de esplendor que se
Assim fica solucionada sua ftil questo,
a saber, se para formar-se a Trindade DE CATEGORIA INFERIOR patenteia no cu difere desta medida da
concorra ou no a essncia, como se glria que foi nele manifestada, enquanto
imaginssemos procederem dela trs Quanto objeo de que, se Cristo revestido da carne. Pela mesma razo,
deuses. propriamente Deus, sua designao Paulo diz, em outro lugar [1 Co15.24,28],
Quanto objeo que levantam, Filho de Deus seria improcedente, j foi que Cristo haver de entregar o reino ao
respondida, visto que, em tal caso, se Deus e Pai, para que Deus seja tudo em
de que assim haver uma Trindade
estabelece comparao de uma pessoa todas as coisas.
sem Deus, ela nasce dessa mesma
com outra, circunstncia em que no se Nada h mais absurdo do que privar
obtusidade, porque, embora a essncia
toma o termo Deus sem particularizao; a Deidade de Cristo de perpetuidade.
no concorra distino de pessoas,
ao contrrio, restringe-se ao Pai, em que
como parte ou membro da Trindade, Ora, se nunca deixar ele de ser o Filho
ele o princpio da Deidade, no por
contudo as pessoas no subsistem de Deus, ao contrrio, permanecer
conferir essncia ao Filho e ao Esprito,
sem ela ou fora dela, porquanto no s sem pre o m esmo que fo i desde o
com o tartam udeiam os fa n tico s,
o Pai, se no fosse Deus, no podia ser princpio, segue-se que, sob o nome de
mas em razo de ordem hiposttica.
Pai, mas tambm o Filho de outra sorte Pai, se compreende a essncia nica
Nesse sentido se toma aquela palavra
no seria Filho, a no ser porque Deus. de Deus, que lhes comum a ambos. E
de Cristo em relao ao Pai [Jo 17.3]:
Portanto, afirmamos que a Deidade, em de fato Cristo desceu at ns para que,
"Esta a vida eterna,'que creiam em
acepo absoluta, existe em si mesma, elevando-nos at o Pai, ao mesmo tempo
ti como o nico Deus verdadeiro e em
do qu confessamos que tambm o Filho, tambm nos elevasse a si prprio, visto
Jesus Cristo, a quem tu enviaste."
at onde Deus, existe por si mesmo, ser um com o Pai. Portanto, restringir
Ora, falando na condio de Mediador,
distinguida a acepo de pessoa; mas, o termo Deus exclusivamente ao Pai,
Cristo mantm uma posio intermdia
at onde ele o Filho, afirmamos que de sorte que o subtraia do Filho, nem
entre Deus e os homens, todavia nem
procede do Pai. Consequentemente, sua justo, nem correto. Alis, tambm
por isso minimizada sua majestade.
essncia carece de princpio; da pessoa, por esta causa Joo afirma ser ele o
Pois, embora se esvaziasse a si mesmo
porm, Deus mesmo o princpio. E de [Fp 2.7], contudo sua glria, glria que verdadeiro Deus [Jo 1.1; 5.20], no o
fato os escritores ortodoxos, quantos no esteve oculta dos olhos do mundo, imagina como que se situando em um
passado falaram da Trindade, atriburam no a perdeu ele junto ao Pai. Assim, o segundo grau de deidade, abaixo do Pai.
este termo somente s pessoas, uma Apstolo, na Carta aos Flebreus [1.10 Ademais, quedo-me perplexo quanto
vez que no s erro absurdo, mas e 2.9], embora confesse que por breve ao que estes fabricantes de novos
ainda seria impiedade excessivamente tempo fora ele reduzido condio de deuses pretendam, quando, havendo
crassa, abranger-se a essncia na inferioridade aos anjos, entretanto no confessado a Cristo como verdadeiro
prpria distino das pessoas. Ora, hesita ao mesmo tempo em asseverar Deus, de pronto o excluem da deidade
aqueles que querem que na Trindade que ele o Deus eterno que lanou do Pai, como se nenhum outro possa
concorram estes trs: a Essncia, o os fundam entos da terra. Deve-se ser verdadeiro Deus seno aquele que
Filho e o Esprito, torna-se manifesto sustentar, pois, que vezes sem conta um e uno, ou como se uma divindade
que aniquilam a essncia do Filho e do Cristo se dirige ao Pai na qualidade de transfusa no seja alguma inveno
Esprito, visto que, de outra sorte, as Mediador, sob este designativo de Deus nova!
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;raa comum I cludio marra
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graa comum
15
graa comum
nos so dadas por meio de Cristo (Ef 1.3). b. Os governos do mal, e as recompensas servem de
E quanto aos condenados? 0 fato que Estes tambm so fruto e meio da incentivo para o bem. Por esse meio,
a concesso da graa comum no exige graa comum. Segundo Romanos 13, os toda bondade moral que h no mundo
satisfao da justia de Deus, porque governos so ordenados por Deus para a fortem ente estimulada. M uitos se
(a) ela no remove a culpa do pecado manuteno da boa ordem na sociedade. esquivam do mal e buscam o bem, no
e, portanto, no traz perdo; e (b) no Resistir a eles resistir ordenao de porque temam a Deus, mas porque
suspende a sentena de condenao, Deus. A autoridade governante, diz o percebem que o bem traz sua prpria
mas unicamente adia a sua execuo. apstolo, "... ministro de Deus para recompensa e atende melhor aos seus
Paulo ensina que o beneplcito divino teu bem" (Rm 13.4; ver tambm 1Tm interesses.
suspendeu a manifestao da sua ira e 2.2). Ele v suporte na conscincia
"... suportou com muita longanimidade do homem (v.5), e, quanto ao mais, VI. Frutos da graa comum
os vasos de ira, preparados para a "... no sem motivo que ela traz a
perdio" (Rm 9.22). Isso oferece J vimos que aquilo que nos ficou da
espada" (v.4) . Sobre este ponto diz a
suficiente explicao para as bnos luz da natureza s continua agindo em
Confisso Belga: "Cremos que o nosso
da graa comum. virtude da graa comum de Deus. Esse
gracioso Deus, devido depravao da
um dos mais importantes frutos da graa
humanidade, designou reis, prncipes e
comum, sem que alguns dos outros
V. Como opera a graa comum magistrados, desejoso de que o mundo
seriam inconcebveis. Os seguintes
seja governado por certas leis e formas
Os seguintes so alguns dos mais frutos podem ser mencionados aqui:
de vig ilncia , com o fim de que a
importantes meios pelos quais a graa
dissoluo dos homens fosse refreada a. sustada a execuo da sentena
comum realiza a sua obra:
e todas as coisas fossem conduzidas Deus pronunciou a sentena de
a. A luz da Revelao de Deus
com boa ordem e decncia entre eles."4 morte sobre o pecador. Falando da rvore
Sem e s s e m e io , to d o s os do conhecimento do bem e do mal, ele
outros seriam im possveis, ou no
disse: "... no dia em que dela comeres,
funcionariam bem. Temos em mente Ao contrrio do que
certam ente m orrers" (Gn 2.17). 0
aqui primariamente a luz da revelao os crentes norm alm ente
homem comeu, e a sentena foi posta
de Deus que brilha na natureza e ilumina supem, poltica e
em execuo at certo ponto, mas,
todo ser humano. Ela mesma fruto da governo no so coisas do
evidentemente, no foi logo executada
graa comum, mas, por sua vez, vem a diabo. Alguns polticos e
governantes que so. M as totalmente. devido graa comum
ser um meio para maior manifestao
poltica tem a ver com os que Deus no executou plenamente a
dessa graa, visto que serve para
guiar a conscincia do homem natural. nossos relacionam entos sentena da morte no pecador, e no o
Paulo fala dos gentios que praticam por numa sociedade faz agora, mas mantm e prolonga a vida
natureza as coisas da lei, dizendo que organizada, e os governos natural do homem e lhe d tempo para
eles "... mostram a norma da lei gravada so instituio de Deus. A arrependimento. Com isso o Senhor tira
nos seus coraes, testemunhando- o Senhor usar crentes ou qualquer motivo para desculpa e justifica
lhes tambm a conscincia, e os seus incrdulos a seu critrio. a futura manifestao da sua ira sobre
pensamentos mutuamente acusando- Temos de nos lem brar disso os que persistirem no pecado at o fim.
se ou defendendo-se" (Rm 2.14,15). para reconhecerm os a Deus age com base neste princpio (Is
Comentando esta passagem, diz Calvino ao de Deus por m eio de 48.9; Jr 7.23-25; Lc 13.6-9; Rm 2.4;
que esses gentios "... provam que incrdulos, mas tam bm 9.22; 2Pe 3.9).
h impressa em seus coraes uma para nos dispormos para b. A restrio do pecado
capacidade de discrim inao e de agir nessas reas.
Pela operao da graa comum,
julgamento com que eles distinguem
o pecado sofre restrio na vida dos
entre o que justo e o que injusto, entre
c. Punies e recompensas divinas indivduos e na sociedade. Ao elemento
o que honesto e o que desonesto."2
de corrupo que entrou na vida da raa
Acresce, contudo, que se pode dizer Deus visita a iniquidade dos homens neles
mesmos, nesta vida, e recompensa as humana no permitido, por ora, realizar
que a graa com um , num sentido
aes que se harmonizam exteriormente a sua obra desintegradora.
mais restrito, opera tambm na luz da
revelao especial de Deus, que no com a lei divina. Desse modo ele refreia Diz Calvino:"... devemos considerar
fruto da graa comum, mas, sim, da o mal existente no mundo. As punies que, apesar da corrupo da nossa
graa especial. tm o efeito de afastar as pessoas natureza, h algum espao para a graa
16
;raa comum
divina, graa que, sem purific-la, civis ou naturais, em distino daquilo
pode coloc-la sob represso interior. que certo nas questes religiosas. 0 A doutrina da graa comum
Pois, se o Senhor deixasse todas as ser humano sem Deus pode praticar as no desculpa para se
mentes soltas para desenfrear-se em l
boas obras naturais nas relaes sociais, aceitar do mundo o que
suas luxrias, sem dvida no haveria obras que se harmonizam externa e
deve ser rejeitado. M as ser
nenhum homem que no mostrasse objetivamente com a lei de Deus, embora
que a sua natureza capaz de praticar inteiramente destitudas de qualquer um pecado contra Deus no
todos os crimes de que Paulo a acusa" qualidade espiritual. Contudo, apesar reconhecer a sua mo onde
(Rm 3, comparado com S114.3-6).5 Esta de essas obras dos no-regenerados ela atuar.
represso pode ser externa, interna ou serem boas do ponto de vista material,
ambas, mas no muda o corao. como obras ordenadas por Deus, no
tambm abenoa os que nos perseguem.
H passagens que falam da luta do podem ser consideradas boas do ponto
Jesus nos ensina que "... ele benigno
Esprito de Deus com os homens, luta de vista formal, uma vez que no provm
que no produz arrependimento (Gn para com os ingratos e m aus" (Lc
do motivo certo e no visam ao propsito
6.3; Is 63.10; At 7.51); de operaes 6.35,36).
certo. A Bblia fala repetidamente de
do Esprito Santo que acabam sendo obras de no-regenerados como boas
retiradas (1Sm 16.14; Hb 6.4-6); e e corretas (2Rs 10.29, 30; 12.2; 2Cr Concluso
do fato de que, nalguns casos, Deus 24.17-25; 14.3,14-16,20,27; 2Cr 25.2;
finalmente deixa os homens entregues Lc 6.33; Rm 2.14,15). A doutrina da graa comum uma
aos seus prprios coraes (SI 81.12; impressionante afirmao da soberania
Rm 1.24, 26,28). Em acrscim o s E. Muitas bnos naturais
de Deus e de sua misericrdia. Ignor-
passagens anteriores, vemos em outras 0 ser humano deve graa comum la pode ser fruto de nosso injustificado
que Deus reprime o pecado de vrias todas as bnos naturais que recebe. orgulho. Por que no podemos ver o bom
maneiras (Gn 20.6; 31.7; J 1.12; 2.6; Embora tendo perdido o direito a toda e o belo fora de nosso prprio meio sem
2Rs 19.27,28; Rm 13.1-4). e qualquer bno de Deus, ele recebe procurar logo algum defeito? Devamos,
c. Preservao de alguma percepo abundantes provas da bondade de Deus, isto sim, ver ali a mo graciosa de Deus e
da verdade e da moral dia aps dia. Deus derrama m uitas de louv-lo por isso. preciso termos os
Deve-se graa com um que o das suas boas ddivas sobre todas olhos mais abertos para a ao graciosa
homem ainda conserva alguma noo as pessoas indiscriminadamente, isto de Deus nossa volta. H beleza nas
do verdadeiro, do bom e do belo, e , sobre bons e mau, sobre eleitos artes, na poesia, na msica, na cincia
m uitas vezes aprecia estas coisas e condenados (Gn 17.18,20; 39.5; SI e na cultura em geral. Afirmar isso no
num grau at surpreendente, e revela 145.9,15-16; M t 5.44-45; Lc 6.35-36; significa santificar essas reas. Ainda
desejo da verdade, da m oralidade At 14.16-17; U m 4.10). E essas ddivas teremos de exercer discernimento para
externa. Paulo fala dos gentios que so destinadas a serem bnos, no no engolirmos o mal com o bem. Mas
"... mostram a norma da lei gravada somente para os bons, mas tambm significa que tam pouco fecharem os
nos seus coraes, testemunhando- os olhos para as d e m o n straes
para os maus.
lhes tambm a conscincia, e os seus maravilhosas da graa de Deus, primeiro
pensamentos mutuamente acusando- luz da Escritura, insustentvel
a graa especial, salvadora, mas tambm
se ou d e fend endo -se" (Rm 2.15), a posio segundo a qual Deus nunca
a graa comum.bJ
e at diz daqueles que davam livre abenoa os condenados, quando lhes
curso s suas vidas mpias, que eles concede muitas ddivas que so boas
1 1nstitutas, l.ll.15
conheceram a verdade de Deus, embora em si mesmas. Em Gnesis 39.5 lemos
2 Comentrio de Romanos, in loco.
detivessem a verdade com a injustia e que "... o Senhor abenoou a casa do
3 Inst. II. 3,3.
a mudassem em mentira (Rm 1.18-25). egpcio por amor de Jos; a bno do
Aos atenienses, que no tinham temor 4 Confisso Belga, art. 36.
Senhor estava sobretudo o que tinha,
de Deus, disse ele: "Em tudo vos vejo 5 Inst. II: 3, 3.
assim em casa como no campo". E em
acentuadamente religiosos" (At 17.22). Mateus 5.44,45 Jesus exorta os seus
D. A prtica do bem externo e da discpulos com estas palavras:"... orai 0 Rev. Cludio Antnio Batista Marra o
justia civil pelos que vos perseguem; para que vos Editor da Cultura Crist. Texto adaptado
A graa comum capacita o homem torneis filhos do vosso Pai celeste". de Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof,
Isto s pode significar uma coisa: Deus "Graa Comum".
a praticar o que certo nas atividades
--------- 1 7 ---------
II contracultura I albert mohler
SECULARIZAO E
REVOLUO SEXUAL
18
O contracultura
contra o cristianismo, essa revoluo o desafio que essa revoluo sexual Em retrospectiva, a Era Ps-Moderna
moral agora deps a igreja da posio de representaria. no foi, em hiptese alguma, uma nova
referncia moral, numa inverso crtica. era; foi apenas a sirene que anunciou o
Pela primeira vez na histria da civilizao fim da Modernidade e o comeo da Era
Parte 2
ocidental, o cristianismo parece estar Moderna Tardia. A Modernidade no
secularizao do Ocidente
em situao de desvantagem quanto desapareceu; apenas se tornou mais
moralidade.
e o surgimento de uma nova
forte e mais complexa.
moralidade
Hobson tambm observa que essa Embora no seja nova a ideia de
grande mudana nas atitudes quanto que a humanidade s poder alcanar
aos relacionamentos e comportamentos A nova moralidade sexual no surgiu
seu pleno po te n cia l e superar as
entre pessoas do mesmo sexo no em um vcuo. Grandes m udanas
diversas manifestaes ofensivas de
simplesmente "uma deteriorao do intelectuais de cosmovso ao longo
discriminao por meio da liberao
tabu". Explica: "No se trata apenas dos ltimos dois sculos prepararam secular, agora essa ideia generalizada.
de uma prtica que perdeu sua aura o terreno para a revoluo no meio da E to comum nas culturas do Ocidente
de imoralidade (como o sexo antes do qual nos encontramos hoje. Vivemos em que no precisa ser anunciada e, com
casamento ou a ilegitimidade). Antes, tempos descritos corretamente como frequncia, nem notada.
a defesa da igualdade homossexual Era Moderna Tardia. Apenas uma dcada
Aqueles que nasceram nas culturas
assume a form a de cruzada moral. atrs, falvamos de Era Ps Moderna,
dessa modernidade tardia assimilam
Aqueles que desejam apegar-se ao como se a modernidade tivesse dado
essas su p o si e s com a m esm a
posicionam ento tradicional no so lugar a algo fundamentalmente novo.
naturalidade que respiram e, ainda que
apenas moralistas antiquados (como Como toda poca que se declara nova,
sua linguagem mantenha elementos da
aqueles que adotam o posicionamento a Era Ps-Moderna foi considerada
antiga cosmoviso, a forma como veem
tradicional quanto ao sexo antes do uma forma de liberao. Enquanto a
o mundo passou por um realinhamento
casam ento e ilegitim idade ), So Era Moderna afirmou ser um perodo de
radical.
acusados de deficincia moral. O velho liberao secular da autoridade crist
0 contexto dessa grande mudana
tabu que cercava essa prtica no que se baseava na revelao divina, a
in te le c tu a l a secularizao das
desaparece, mas sim, volta-se contra Era Ps-Moderna se apresentou como
sociedades ocidentais. A modernidade
quem procura mant-lo. Uma mudana liberao da razo e da racionalidade,
trou xe consigo m uitos benefcios
to radicai de rumo , a meu ver, algo as duas grandes autoridades seculares.
culturais, mas, como previsto, tambm
indito na histria da moralidade".4 Dizia-se que a Era Ps-Moderna libertaria
causou uma mudana radical no modo
0 que era considerado imoral, hoje a humanidade ao operar, oficialmente,
como os m embros das sociedades
tido como algo moralmente bom. com base na "incredulidade em relao
ocidentais pensam, sentem, se relacionam
Como consequncia, os ensinamentos a todas as metanarrativas". Em outras
e raciocinam. A liberao da razo pelo
h is t r ic o s da ig re ja a c e rc a da palavras, a ps-mcdernidade negou todas
lluminismo, custa da revelao, foi
homossexualidade agora so tidos como as grandes narrativas que haviam dado
seguida de um antissobrenaturalismo
foras repressoras a serem erradicadas. forma cultura no passado e, de modo
radical. Ao observar a Europa e a
especfico, acabou com a narrativa crist.
Isso explica por que o desafio da Gr-Bretanha, fica evidente que a Era
revoluo moral ameaa abalar os E, no entanto, como inevitvel em Moderna alienou uma civilizao inteira
alicerces dc cristianismo nos Estados todos os movimentos intelectuais, o de suas razes crists, bem como de
Unidos e muito alm. E, no entanto, pensamento ps-moderno deu origem seus compromissos morais e intelectuais
embora entendamos que essa revoluo a sua prpria metanarrativa - e depois, cristos. E evidente que isso no ocorreu
algo novo, suas razes no so faleceu. Ainda falamos do pensamento de uma s vez, embora as mudanas
recentes. Alis, a igreja viu a revoluo ps m oderno aos nos re fe rirm o s tenham se dado com grande rapidez em
sexual se desdobrar de forma gradativa apropriadamente arquitetura e arte pases como a Frana e a Alemanha. Nos
durante boa parte do ltim o sculo. ps-modernas, mas temos em mente, pases escandinavos de hoje h um nvel
Fica evidente, porm, que a maioria dos na maioria das vezes, um movimento quase imperceptvel de crena crist.
cristos subestimou consideravelmente que se rendeu e abriu espao para outro. Cada vez mais, pode-se dizer o mesmo
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contracultura
da Gr-Bretanha. Socilogos se referem ou de um Universo divinizado, ou a seu tema foi O mal da Modernidade.
abertamente morte da Gr-Bretanha uma viso semicrist de lei natural ou De acordo com ele, a Era Moderna
crist, e h sinais de sobra do declnio justia natural causar, inevitavelmente, caracterizada por dois grandes
do cristianismo. desiluso. Nem todos os argumentos em movimentos intelectuais. 0 primeiro o
A lg u m a s v o z e s p r o f tic a s favor de uma autoridade transcendente individualismo generalizado. 0 segundo
reconheceram a escala e a abrangncia fa v o re c e m , v e rd a d e ira m e n te , a a sujeio de todo discurso pblico
das mudanas intelectuais que estavam Deus ou humanidade. Por meio do autoridade da razo instrumental. 0
ocorrendo no Ocidente. Apenas pouco engrandecimento da lei, dos direitos surgimento do individualismo moderno
mais de trs dcadas atrs, Francis humanos e do bem-estar, a ponto de ocorreu custa da rejeio de todas
Schaeffer escreveu sobre a transio de torn-los soberanos, lderes humanos de as outras autoridades morais. Taylor
uma cosmoviso pelo menos vagamente toda espcie apropriam-se ansiosamente explica que "a liberdade moderna foi
crist na memria da sociedade para de um papel divino e obscurecem o Deus conquistada por nossa ruptura com
uma forma inteiramente diferente de vivo da revelao das Escrituras. As os horizontes morais anteriores". Para
ver o mundo. Essa nova cosmoviso alternativas so claras: ou voltamos ao isso, foi necessrio derrubar todas
se baseava na ideia de que a realidade Deus da Bblia, ou perecemos no abismo as autoridades hierrquicas e seus
absoluta era m atria im pessoal ou da iniquidade."5 sistemas morais definidos. Como Taylor
energia que adquiriu sua forma por Em um texto anterior, Henry j havia observa, "as pessoas costum avam
acaso. relevante a observao de identificado o grande obstculo intelectual considerar-se parte de um sistema mais
Schaeffer de que os cristos de sua para uma volta da cultura ao Deus da amplo. A liberdade moderna ocorreu por
poca no consideravam que essa Bblia. Lanado em 1976, o primeiro meio do descrdito desses sistemas".
nova cosmoviso estivesse tomando o de seis volumes de sua obra-prima, A primazia da razo instrumental
lugar da viso de mundo crist outrora God, Revelation, and Authority [Deus, representou a elim inao da ordem
predominante no norte da Europa e nas revelao e autoridade] comea com a n te rio r e de seu siste m a m oral
culturas do continente americano, quer estas palavras: "Nenhum fato da cultura especificamente teolgico e teleolgico.
por impresso cultural ou convico ocidental contempornea mais evidente Taylor esclarece: "Sem dvida, a remoo
pessoal. 0 contedo e os resultados que a crescente desconfiana na verdade dos sistemas anteriores ampliou o mbito
m orais dessas duas cosm ovises, absoluta e o questionamento implacvel de atuao da razo instrumental. Uma
uma predominantemente crist e outra de qualquer palavra comprovada".6 Esse vez que a sociedade no tem mais
que mal poderia ser chamada desta, obstculo para a volta cosmoviso crist uma estrutura sagrada, uma vez que as
eram completamente antitticos. Essas , sem dvida, parte de um crculo vicioso organizaes e os modos de ao da
formas opostas de ver o mundo levariam que comea com o distanciamento pelo sociedade no so mais fundamentados
a resultados muito diferentes no mbito menos de uma impresso cultural da na ordem das coisas nem na vontade
sociolgico e governamental, inclusive autoridade revelada de Deus. 0 abandono de Deus, podem, em certo sentido, ser
na criao e implementao de leis. da cosmoviso crist conduz a uma moldados por qualquer outra influncia.
Em 1 983, apenas alguns anos desconfiana na verdade absoluta e a Podem ser redefinidos, juntamente com
depois dessas observaes de Francis uma rejeio da autoridade universal, o suas consequncias, visando a felicidade
Schaeffer, Carl F. Henry descreveu a que impede o acesso de volta ao Deus e o bem estar dos indivduos."7
situao e as futuras possibilidades da Bblia. Recentem ente, Taylor escreveu
como uma dicotomia absoluta: "A fim a obra mais relevante at o presente
de que a cultura moderna escape do Parte 3 acerca da realidade de nossos tempos.
esquecimento que tragou civilizaes Tudo o que slido se Em A Secular Age, ele descreve trs
humanas anteriores, essencial o desmancha no ar - a nova conjuntos sucessivos de condies
resgate, no mbito da justia e da lei, da cosmoviso secular intelectuais. No primeiro, associado
vontade do Deus que revelou a si mesmo. Q uando, em 1991, o fil s o fo Era Pr-Moderna da Antiguidade e da
A volta aos conceitos equivocados c a n a d e n s e C h a rle s T a y lo r fo i sntese medieval, era impossvel no
pagos de governantes divinizados palestrante na University of Toronto, crer. No existia alternativa intelectual
20
contracultura
para o tesmo no Ocidente. No havia Envolver-se em uma discusso com dessas dimenses? No coro intelectual
um conjunto alternativo de explicaes base em asseres testas ou teolgicas e ideolgico de hoje, ouvimos o refro
para o mundo e seu funcionamento, ou o mesmo que quebrar uma regra de ameaa e promessa de Karl Marx em
para a ordem moral. Tudo isso mudou fundamental da Era Moderna Tardia. O Manifesto Comunista: "Tudo o que
com o advento da modernidade. Na Era passar do mbito de proposies ou slido se desmancha no ar". Vemos isso
Moderna, tornou-se possvel no crer. perguntas para o mbito da ordem, da acontecer em todo nosso redor.
Uma alternativa secular ao tesmo cristo lei e da autoridade, e faz-lo no contexto
surgiu como opo vivel. Alis, a ideia da atual cultura secularizada, que no
Parte 4
de escolha passou a governar o mbito aceita a autenticidade dessas asseres
O esvanecimento dos vcios e a
intelectual. Conforme a observao testas ou que as rejeita inteiramente.
revoluo sexual
famosa feita por Peter Berger dcadas Nos Estados Unidos, a secularizao
atrs, esse o "im perativo herege", velo acompanhada de uma revoluo
o imperativo para escolher a prpria moral sem precedentes e que no d Resta a pergunta: Como foi que tudo
cosm oviso, O terceiro conjunto de sinais de estar perto do fim. 0 progresso, isso aconteceu? Conforme observamos
condies intelectuais identificado fora cultural que impele a sociedade anteriormente, a revoluo sexual no
com a m odernidade ta rd ia e com rumo autonomia e realizao pessoal, surgiu em um vcuo. As sociedades
nossa prpria poca intelectual. Para a no ser detido enquanto o ser humano modernas criaram um contexto para
maioria daqueles que vivem no contexto no houver se tornado, inteiramente, a revolu o m oral que, quanto a
da modernidade atual consciente, seu prprio ponto de referncia. Esse seu aspecto intelectual, antes no
impossvel crer. Em outras palavras, progresso exige uma rejeio explcita se encontrava disponvel. Em outras
especialm ente no tocante s elites da moralidade crist a fim de concretizar palavras, era necessrio que certas
intelectuais e aos setores culturalmente a liberao humana. condies culturais prevalecessem a fim
formativos da sociedade, o tesmo no de que a revoluo adquirisse atrao
A ascenso do secularism o foi
uma cosmoviso disponvel, seno necessria para ser bem-sucedida. Um
uma revoluo intelectual e m oral
como escolha pessoal, pelo menos como dos elementos a serem observados
impressionante. No h como exager-
escolha cultural. o fato de se tratar de uma revoluo
la. Precisamos reconhecer que muito
explicitamente cosmopolita.
interessante observar que Taylor mais difundida do que gostaramos,
identifica essa incredulidade como falta pois mudou a cosmoviso at mesmo
de compromisso cognitivo com o Deus daqueles que se consideram contrrios a Urbanizao, tecnologia e o
que existe de modo independente de ela. Hoje, tudo reduzido possibilidade enfraquecimento da famlia
qualquer coisa e que revela a si mesmo. A de escolha e, como Taylor lembra, a A modernidade e a modernizao
secularizao no a rejeio de todas as possibilidade de escolha essencial para trouxeram consigo a urbanizao, que
religies. Taylor argumenta que membros o objetivo moral da modernidade tardia, fez crescer o nmero de pessoas nas
da atual cultura hipersecularizada nos a saber, a autenticidade individual. cidades, e as cidades m oldaram a
Estados Unidos com frequncia se Taylor explica esse objetivo: "Tenho a cultura. Por mais estranho que parea,
consideram religiosos e espirituais. De vocao de levar minha vida dessa forma embora a cidade seja uma concentrao
acordo com ele, a secularizao a e de no imitar a vida de qualquer outra de seres hum anos, ofe re ce uma
rejeio da crena em um Deus pessoal, pessoa. No entanto, esse conceito atribui oportunidade inigualvel de anonimato.
algum que detm e exerce autoridade. nova importncia fidelidade a mim Como muitos observadores da revoluo
Ele descreve a era secular como uma mesmo. Se eu no for fiel a mim mesmo, sexual destacam, desde o incio, ela foi
poca de "presses conflitantes", na qual deixarei escapar o grande propsito uma revoluo cosmopolita, que surgiu
a religiosidade e rejeio da autoridade de minha vida; deixarei escapar o que primeiro nas cidades e, s mais tarde,
pessoal de Deus coexistem.8 O que est significa ser humano para mim".9 se espalhou para o resto da sociedade.
em questo a autoridade absoluta. Nesse m esmo perodo tam bm
A questo premente : Existe algum
Nas condies seculares atuais, os modo de uma ordem moral sustentvel ocorreu um enfraquecimento da unidade
cristos so os proscritos intelectuais. sobreviver a uma revoluo intelectual familiar, medida que novas vozes morais
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contracultura
surgiram e comearam a exercer atrao revoluo sexual no teria avanado inevitvel e correto. Um dos principais
e autoridade sobre a vida dos indivduos com a mesma rapidez se no fosse elementos que contriburam para essa
modernos. Para alguns norte-americanos pelo surgimento dos antibiticos. Isso argumentao foi o surgim ento dos
mais jovens, isso significou que, ao porque, ao longo da Histria, a doena "especialistas" em sexualidade, segundo
ingressarem na universidade, passaram foi outro elemento responsvel por os quais a cincia podia provar que era
a ver o professor na sala de aula como refrear a sexualidade imoral. Como necessrio acontecer uma revoluo da
alternativa clara para a moralidade que observa Andrew Francis, economista da moralidade. A figura mais importante
haviam aprendido de seus pais em casa. Emory University, " comum pressupor nesse aspecto foi Alfred C. Kinsey. Com
Esse fenmeno j estava presente nas que a revoluo sexual comeou com dois livros, A conduta sexual do homem e
dcadas de 1930 e 1940 e hoje algo as atitudes perm issivas da dcada A conduta sexual da mulher, publicados
esperado nas faculdades e nos campi de 1960 e com o desenvolvim ento em 1 948 e 1953, respectivam ente,
de universidades norte-americanas. Ao de c o n t r a c e p t iv o s c o m o os Kinsey se tornou um dos principais
mesmo tempo, a secularizao dessas anticoncepcionais orais. H fortes agentes da revoluo moral.11
sociedades e instituies significou indcios, porm, de que o uso mais amplo Como sabemos hoje, a pesquisa
que o cristianismo e suas autoridades, de penicilina, que resultou em um rpido de Kinsey foi frau dule nta desde o
inclusive a Bblia e seus mestres, foram declnio da sfilis na dcada de 1950, foi princpio. Entre outras coisas, ele formou
relegados posio de vozes dotadas o que deu incio era sexual moderna".10 sua amostra com indivduos que se
de cada vez menos autoridade e impacto Essa uma observao extremamente voluntariaram ansiosamente para seus
cultural, medida que a secularizao importante. Como se pode ver em um estudos, inclusive uma porcentagem
se propagou pela cultura mais ampla. levantamento da literatura mdica, a expressiva de presidirios. Nenhum
A v a n o s te c n o l g ic o s ta m b m reduo considervel dos casos de pesquisador srio daria crdito s
impeliram a revoluo sexual. A indstria sfilis registrados na dcada de 1950 estatsticas apresentadas por Kinsey
pornogrfica, por exemplo, lanou mo no indica que houve menos imoralidade sobre comportamento sexual, mas no
de todas as novas tecnologias, desde as sexual entre os norte-americanos, mas se pode dizer o mesmo da mdia. De
mquinas de impresso at os avanos sim , que a im oralidade teve como qualquer modo, o texto propriamente
digitais mais recentes. claro que a cmplice a penicilina, que remove da dito do livro de Kinsey foi muito menos
m aior conquista tecnolgica para a equao moral s efeitos terrveis da importante para os protagonistas da
nova moralidade sexual foi o advento
sfilis. evidente que no desejamos revoluo sexual que seu efeito cultural.
dos contraceptivos e dos antibiticos.
voltar a uma era sem antibiticos. Quem lesse o livro com ateno veria que
Pode-se dizer que a atividade sexual fora
Somos gratos pelos medicamentos e a pesquisa de Kinsey era tendenciosa
do casamento era refreada, at certo
pelas tecnologias mdicas que salvam e favorecia a populao com maior
ponto, pela probabilidade de uma gravidez
vidas. E certam ente no rejeitamos probabilidade de viver fora daquilo que
decorrente do sexo entre um homem
tudo o que a m odernidade trouxe tanto o cristianismo como a sociedade
e uma mulher. Com a chegada dos
consigo. Ao mesmo tempo, os cristos de modo mais amplo consideravam uma
anticoncepcionais orais e sua promessa
precisam reconhecer que toda nova sexualidade apropriada. Pior ainda, seu
de controle de natalidade, foi removido
tecnologia implica novos desafios ticos livro inclua dados que s poderiam ter
instantaneamente um elemento biolgico
e morais e, muitas vezes, consequncias sido extrados de relatos do abuso sexual
que refreava a imoralidade sexual desde o
indesejadas. de crianas.12
tempo de Ado e Eva. A revoluo sexual
no poderia ter ocorrido sem o advento
de contraceptivos eficazes, baratos e A cincia e a revoluo sexual Nos meios teolgicos
acessveis. A revoluo sexual tambm no E, no entanto, embora muitas igrejas
E m b o ra m u ito s e s tu d io s o s poderia ter acontecido sem a mudana continuassem a afirmar os ensinamentos
reconheam a im portncia da nova intelectual fundamental que levou os claros das Escrituras, e embora muitos
tecnologia contraceptiva na revoluo norte-americanos a conclurem que uma pastores e telogos defendessem a
sexual, poucos observaram que a revoluo da moralidade sexual era algo tradio moral crist e a autoridade
22
contracultura
bblica, alguns dentro do cristianismo tica: "Estou preparado para argumentar ocorrido sem o esvanecimento anterior
in s titu c io n a l se em penharam em com a mais absoluta seriedade que a do tesmo.
participar da revoluo sexual. Esses responsabilidade crist requer mentiras, im possvel a busca m oderna
revolucionrios foram grandemente adultrio, fornicao, roubo, quebra de ou ps-m oderna por em ancipao
assistidos por Joseph Fletcher e sua promessas e assassinato - s vezes, sexual manter-se neutra quanto aos
obra Situation Ethics [tica situacional], dependendo da situao". Sem dvida, ensinamentos da Bblia e ao testemunho
publicada em 1966. Fletcher, que havia Fletcher deixou sua marca indelvel na moral do cristianismo histrico. Esses
lecionado tica social crist na Episcopal teologia protestante liberal. Pode-se ensinamentos no devem apenas ser
Theological School em Cambridge, dizer o mesmo, porm, de outros como repensados, como se propunha em
Massachusetts e sido decano da St. Paul Tillich e Reinhold Niebhur. John A. meados do sculo 20 e at na dcada
Paul's Episcopal Cathedral, em Cincinnati, T. Robinson, bispo incrdulo da Igreja de 1960, mas sim, suplantados.
argumentou em favor de uma nova viso Anglicana, deu continuidade a essa Para tratar do desafio que enfrentamos
da tica crist que ele chamou "tica revoluo em sua obra Honest to God no presente, comecei meu livro mais
situacional". De acordo com Fletcher, "o [publicado no Brasil com o ttulo Um Deus recente l/l/e Cannont Be Silent [No
situacionista ingressa em toda situao diferente], Harvey Cox, da Faculdade de podemos nos calar, Cultura Crist] com
que requer uma deciso plenamente Teologia de Harvard, se tornou conhecido uma citao de Flannery 0'Conner, que
armado com os axiomas ticos de sua por seu livro The Secular City [A cidade diz: "Resista presente era com a mesma
comunidade e de sua tradio, e os trata do homem], Cox declarou: "Devemos fora que ela resiste a voc". Entender o
com respeito, como esclarecedores evitar um simples 'sim ' ou 'no' em adversrio pelo menos parte do desafio.
de seus problemas. Ainda assim, est resposta questo da castidade antes Compreender as razes da revoluo
preparado em qualquer situao para do casam ento".14 Como qualquer pai moral requer reflexo meticulosa e o
negociar esses axiomas ou coloc-los de ou pastor sabe muito bem, se voc no reconhecim ento de que a revoluo
lado na situao especfica, caso traga capaz de responder com um simples sexual no poderia ter acontecido sem a
benefcio maior para o amor".13 "sim" ou "no", a resposta "sim". secularizao, e de que a secularizao
Fletcher argumentou, portanto, que no poderia ter progredido sem produzir
a Bblia e a moralidade sexual crist 0 esvanecimento dos vcios a revoluo sexual. 11
podom servir de guias para decises, 0 filsofo Philip Kitcher observa
Albert Mohler o presidente do Southern Theological
mas que todos os ensinamentos bblicos que a revoluo sexual no poderia Baptist Seminary. Esta srie Secularization and the
devem ser colocados de lado caso, em ter acontecido sem o que ele chama Sexual Revolution: Evangelical Theology and the Cul
tural Crisis foi postada em http://www.albertmohler.
suas palavras, isso "traga benefcio "esvanecimento dos vcios".15 Na viso com/2016/02/03/secularization-and-the-sexual-rev-
maior para o amor". Em 1970, Fletcher de Kitcher, esse esvanecimento dos olution-evangelical-theology-and-the-cultural-crisis.
Texto traduzido por Susana Klassen.
disse a um grupo de estudiosos de1 vcios, por sua vez, no poderia ter
1 Theo Hobson, "A pink reformation", The Guardian, Press of Harvard University Press, 2007 [publicado de Janeiro: Liv. Atheneu, 1955]). Vert tb. o captulo a
Feb. 2007, http://www.theguardian.com/comment- em portugus sob o ttulo Uma era secular. Trad. respeito de Kinsey em R. Albert Mohler Jr.. Desire and
isfree/2007/feb/05/apinkreformation/. Nlio Schneider e Luiza Arajo. So Leopoldo, RS: Ed. Deceit: The Real Cost ofthe New Sexual Tolerance (Col
; 2 Ibidem. UNISINOS, 2010]). orado Springs: Multnomah, 2008), p. 103-112.
3 Ibidem. 9 Charles Taylor, Muiticulturalism: Examining the Politics 12 Sue Elln Browder, "Kinsey's Secret: The Phony
of Recognition (Princeton: Princeton University Press, Science of the Sexual Revolution." Crisis Magazine,
4 Ibidem.
1994), p. 30. May 28,2012, http://www.crisismagazine.com/2012/
: 5 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, ml. 6, Qod
10 Emory University, "Penicillin, not the pill, may have kinseys-secret-the-phony-science-of-the-sexual-rev-
Who Stands and Says - part 2 (Wheaton: Crossway,
launched the sexual revolution", ScienceDaily, Jan. oiution/.
1999), p. 454.
28, 2013, http://w w w .sciencedaily.com /releas- 13 Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Moral-
6 Carl F. Henry, God, Revelation, andAuthority, vol. 1, God es/2013/01/130128082906.htm/.
ity (Filadlfia: The Westminster Press, 1966), p. 26.
Who Speaks and Shows, Preiiminary Considerations
11 Alfred C. Kinsey, Sexual Behavior In The Human
(Wheaton: Crossway, 1999), p. 1. 14 "The New Protestant Debate Over Sex", Redbook,
Mate (Nova York: Ishi Press, 2010), and Sexual Be
7 Charles Taylor, The Malaise of Modernity, em CBC Oct. 1964, p. 56-57,104-106.
havior In The Human Female (Nova York: Ishi Press,
Massey Lectures (Toronto: Anansi Press, 1991), p. 5. 2010 [publicado em portugus sob o ttuloA conduta 15 Philip Kitcher, The EthicalProject (Cambridge: Harvard
8 Charles lay\ot,A Secular Age (Cambridge: The Belknap sexual da mulher. Trad. Antonio Vespasiano Ramos, Rio University Press, 20' 1), p. 162.
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13 500 anos da Reforma I alister mcgrath
A DESCOBERTA DA JUSTIA
DE DEUS POR LUTERO
24
5oo anos da Reforma
25
500 anos da Reforma
26
vida crist Ijolin macarthur
UNIDADE: PERSEVERANA
NA VERDADE
Nada pode ser m ais de stru ido r ou d eva sta d or para um a fam lia do
que a discrdia interna. Ela pode ser causada por to d o s os tipos
de pecado, que podem a rru in a r fam lias, ca sa m en tos, relaes
de n egcios ou am izades, podem , sem dvida, e n fraq uec er ou
de stru ir a unidade da igreja. Para um pastor e lder de igreja, no
h nada m ais assu sta d or do que ver esses pecados in ten sificados
por um esprito co m petitivo e conflitos de person alidade, ca usan do
desa rm on ia e desu n io entre os cristos.
Se os crentes buscarem desenvolver o mundo fica desiludido e tem sua grega traduzida por "esforando-se
as colunas do carter bblico da f, in c re d u lid a d e co n firm a d a . Esses diligentemente" (v.3) significa apressar-
o b e d i n cia , hum ildad e e am or, a resultados negativos no valem o preo se, e nesse contexto indica ter um
dedicao pela unidade ser automtica. que a igreja tem de pagar somente para zelo diligente e santo. Esse empenho
IMo entanto, no mundo real em que a que alguns crentes arrogantes possam em manter a unidade, portanto, no
igreja atua, a unidade muito frgil e insuflar o seu ego. imperativo que a algo para se tomar como garantido ou
sempre suscetvel ao rompimento. Como unidade seja preservada. exercido somente de modo casual e
vimos com a atitude de amor, o bem que peridico.
Deus estabelece ser sempre alvo dos INSTRUES SOBRE A UNiOAUE A unidade de que Paulo fala no
ataques destruidores de Satans. 0 a p s to lo Paulo te ve m u ita feita por homens, nem criada por uma
0 diabo usa a pecaminosidade dos experincia com o problema da desunio igreja, nem tampouco o trabalho de
crentes para promover a desunio dentro na igreja. A maior parte dos primeiros certas denominaes ou movimentos
da igreja. Quando duas ou mais pessoas trs captulos de 1Corntios trata do ecumnicos. Ele se refere unidade
insistem em fazer as coisas a seu modo, partidarismo e discrdia naquela igreja. interior que mantm todos os verdadeiros
as prioridades individuais finalmente Paulo conhecia o dano que tais disputas crentes unidos na medida em que isso
entraro em conflito e isso resultar internas poderam causar (1 Co 3.1-4), e, funciona na vida deles. a unidade
em disputas. unidade da igreja no portanto, lgico que ele exortaria os gerada pelo Esprito e expressada em
existira se os objetivos, propsitos crentes de feso e de todos os lugares outros lugares pelo apstolo:"(...) em um
e ideais de seus m em bros fossem para que mantivessem a unidade (Ef s Esprito, todos ns fomos batizados
dirigidos pelos seus egos pessoais. 4.3-6). em um corpo, quer judeus, quer gregos,
Essa desunio entre os cristos A manuteno da verdadeira unidade quer escravos, quer livres. E a todos ns
pode causar todo tipo de danos. Deus espiritual deveria ser uma preocupao foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
desonrado, a igreja desmoralizada, constante de cada crente. A palavra certo que h muitos membros, mas um
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vida crist
s corpo" (1 Co 12.13,20; cf. Rm 8.9). E 0 Esprito Santo o chama para salvao, dvida h som ente um verdadeiro
essa unidade mantida pelo "vnculo mas ele tam bm o cham a para a batismo espiritual, implcito em Efsios
da paz", que um cinto espiritual que maturidade da semelhana a Cristo (Rm 4.4, por meio do qual todos os crentes
envolve e une os crentes ao mesmo 8.29; Ef 1.4), que inclui um compromisso so introduzidos no Corpo de Cristo.
tempo (cf. Fp 2.2, Cl 3.14). com a unidade. H diferentes dons M as h tam bm um batism o com
Em contraste, o mundo descrente espirituais, vrios ministrios e muitos gua (Ef 4.5), o modo comum, no Novo
nada sabe sobre a unidade que o Esprito lugares onde podemos servir a Deus, Testamento, de professar publicamente
de Deus pode dar (cf. Is 48.22). Estatutos mas apenas um chamado. a f em Jesus Cristo e solidarizar-se
humanos, tratados e convenes no com ele. Os crentes no devem ser
podem produzir paz real e unidade. Unidade em Cristo e sua doutrina batizados em nome de uma igreja
Visto que o mundo enfatiza sentimentos, Temos apenas "um Senhor" (Ef local, de um presbtero influente, de
prestgio e direitos egocntricos, a 4.5), nosso Salvador, Jesus Cristo. 0 um famoso evangelista, ou mesmo do
v e rd a d e ira h a rm onia nunca ser apstolo Pedro tambm enfatizou isso maior apstolo, mas somente em nome
alcanada. num de seus primeiros sermes: "(...) de Cristo (1 Co 1.13-17).
Em Efsios 4.4-6, Paulo enfatiza no h salvao em nenhum outro;
ainda mais a definio de unidade porque abaixo do cu no existe nenhum Unidade em Deus Pai
espiritual listando as caractersticas que outro nome, dado entre os homens, pelo
A doutrina fundamental monotesta
so mais relevantes para a doutrina e a qual importa que sejamos salvos" (At
nosso Deus, o nico
" 0 S enhor ,
prtica crists autnticas. Sem entender 4.12). Paulo no apenas reiterou essa
S enhor " (Dt 6.4), e essa unicidade
e aceitar esses aspectos interiores e verdade aos Efsios (4.5), mas tambm
bsica, segundo 1Corntios 8.4-6 e Tiago
espirituais da unidade, os crentes nunca assegurou a igreja romana disso: "(...)
2.19. A declarao abrangente de Paulo
podero vivenci-la na prtica. Essas no h distino entre judeu e grego,
em Efsios 4.6, "um s Deus e Pai de
caractersticas cruciais so ressaltadas uma vez que o mesmo o Senhor de
todos, o qual sobre todos, age por
de maneira simples na unidade perfeita todos, rico para com todos os que o
meio de todos e est em todos" refere-
expressa pela Trindade. invocam" (Rm 10.12).
se magnificente e eterna unidade que
Em razo de haver um s Senhor Deus d aos cristos pelo seu Esprito
e Salvador, h tam bm apenas um por meio do Filho. 0 objetivo do apstolo
Unidade no Esprito Santo
verdadeiro corpo de doutrina revelado em Efsios 4 referir-se s funes
A verdadeira igreja composta de por ele no Novo Testamento. a isso especficas de cada membro da Trindade
cada crente que j confiou ou ainda que Judas se referfe quando, no intuito e, no entanto, enfatizar a unidade deles
confiar em Jesus Cristo para salvao. de evitar a discrdia e desunio dentro dentro da divindade e o fato de que a
um corpo de santos sem divises da igreja, ele nos insta a batalhar unidade deles que mantm, de maneira
se ctrias, tnicas ou geogrficas. "diligentemente, pela f que uma vez por soberana, amorosa e poderosa, a igreja
Merece apenas o nome de "corpo de todas foi entregue aos santos" (Jd 3). Se, unificada como um s povo.
Cristo", e nenhum outro rtulo que os com a ajuda do Senhor, estudarmos sua
homens possam querer atribuir-lhe. Palavra de maneira fiel e cuidadosa, sem
Cada crente habitado pelo nico as influncias prejudiciais do mundo, Unidade na pureza da verdade
Esprito Santo de Deus que mantm da tradio cega ou de tendncias A implicao de tudo o que Paulo
a igreja unida. Cada um um templo pessoais, poderemos evitar que o corpo diz em Efsios 4.3-6, alm da verdade
individual do Esprito (1 Co 3.16-17), da doutrina seja fragmentado em idias essencial de que a igreja deve manter
"todo o edifcio, bem ajustado, cresce concorrentes e co n traditria s que, sua unidade, que os crentes devem
para santurio dedicado ao Senhor, (...) inevitavelmente, levam desarmonia se unir em torno da verdade, e nunca
estais sendo edificados para habitao na igreja. A Escritura contm muitas em detrim ento da pureza ou clareza
de Deus no Esprito" (Ef 2.21-22). 0 verdades individuais, mas elas so doutrinria. Eles devem lutar por uma
Esprito Santo um "penhor" [garantia] facetas harmoniosas da verdade nica unidade baseada num entendimento
divino (Ef 1.14) de que todo cristo de Cristo, a qual a nossa "uma s f" com um de quem Deus e qual
estar na ceia das bodas do Cordeiro (Ef 4.5). sua vontade, que derivada de uma
(Ap 19.9). Quando entendermos que somos compreenso comum da Escritura.
Se voc um crente, tambm est unidos por "um s Senhor" em "uma No entanto, hoje h duas grandes
unido aos demais crentes porque fomos s f", testificarem os dessa unidade tendncias dentro da corrente principal
"chamados numa s esperana" (Ef 4.4). por meio de "um s batism o". Sem da igreja evanglica que comprometem
28
vida crist
o conceito de unidade baseada na caminhando com o Senhor, no podemos ser estabelecida entre ele mesmo e seu
pureza. Uma delas o ecumenismo ter comunho com elas. povo, a qual at ento no havia existido,
que diz que todo aquele que afirma mas que a unio que sempre esteve na
seguir a Cristo parte do nico corpo, mente, no propsito e no corao de
A PREOCUPAO DE CRISTO
no importando o quanto alguns deles Deus - e com base na qual Cristo desceu
ignorem a s doutrina e conservem COM A UNIDADE para ser o Salvador, e o Santo Esprito
certos erros e heresias. Esse raciocnio Apesar do que a Escritura ensina para ser o Consolador - pudesse ser
diz que devemos ir alm das diferenas com relao base genuna da unidade desfrutada e manifestada pelo seu povo
doutrinrias "irrelevantes" e apenas na pureza doutrinria e moral, muitos fiel. Ele iria, por suas palavras, espalhar
desfrutar uns dos outros e trabalhar na igreja atual ainda no entendem a luz celestial ao redor e dentro deles,
juntos em todas as oportunidades. No a definio bblica de unidade. Elas de modo que pudessem caminhar na luz
entanto, se isso no estiver baseado prontam ente apontaro para Joo como ele prprio estava na luz, e como
numa f verdadeira e salvadora no 17.21 - "(...) que todos sejam um; e o apstolo amado nos ensina em sua
Senhor Jesus Cristo, torna-se uma falsa como s tu, Pai, em mim e eu em ti, primeira carta que assim ns teramos
unio por no estar baseada na verdade. tambm sejam eles em ns; para que o "comunho (...) com o Pai, e com seu
A outra tendncia prejudicial fazer mundo creia que tu me enviaste" - como Filho Jesus Cristo" (1 Jo 1.3).
vista grossa a comportamentos e atitudes dizendo, "Jesus estava interessado A orao de Jesus pela unidade dos
pecaminosos e aceitartodos sob a sombra que os cristos fossem unificados a crentes, que ele reiterou em Joo 17.23,
da igreja, no importando o quanto sejam todo custo". No entanto, essa uma , portanto, para que, a todos aqueles que
desobedientes Palavra de Deus. Porm, interpretao imprecisa desse versculo. forem a ele, seja concedida a mesma vida
o apstolo Paulo, em vrias ocasies, Joo 17.21 parte da orao eterna, para se tornarem participantes da
ensinou que a unidade crist no acolhe sacerdotal de nosso Senhor, que abrange natureza divina e terem o Esprito de Deus
tais pessoas. Tito 3.9-11 diz, "Evita todo o captulo 17. Quando Jesus ora, habitando neles. Qualquer pessoa que v
discusses insensatas, genealogias, "a fim de todos sejam um", ele no est a Cristo torna-se um com ele, e porque
contendas e debates sobro a iei; porque rogando que todo aquele que se tornar compartilha sua vida, ele compartilha
no tm utilidade e so fteis. Evita o cristo se relacione bem com todos a mesma vida espiritual com todos os
homem faccioso, depois de admoest-lo os que professem uma f semelhante. outros crentes. Essa realidade tambm
primeira e segunda vez, pois sabes que tal No como se desejasse meramente claramente explicada pelo apstolo Paulo:
pessoa est pervertida, e vive pecando, algum tipo de unidade na igreja, que "(...) um s e o mesmo Esprito realiza
e por si mesma est condenada". Um ele ento pede a Deu's para realizar, todas essas coisas, distribuindo-as, como
herege que no se arrepende perde, apenas para se desapontar, porque ao lhe apraz, a cada um, individualmente.
pelos seus erros, qualquer direito de ser longo dos sculos, sua orao no foi Porque, assim como o corpo tem muitos
aceito dentro da unidade da comunho atendida. Pelo contrrio, se Jesus orou membros, e todos os membros, sendo
da igreja. Alm disso, Paulo escreveu aos por unio, podemos estar certos de que muitos, constituem um s corpo, assim
tessalonicenses: "Ns vos ordenamos, ela foi atendida. A orao de Jesus no tambm com respeito a Cristo. Pois, em
irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, sobre como devemos nos relacionar um s Esprito, todos ns fomos batizados
que vos aparteis de todo irmo que ande externamente, mas que ns na igreja, em um corpo, quer judeus, quer gregos,
desordenadamente e no segundo a nos tornaremos um interiormente. quer escravos, quer livres. E a todos ns
tradio que de ns recebestes" (2Ts foi dado beber de um s Esprito. (...) 0
Marcus Rainsford, um pastor britnico
certo que h muitos membros, mas um
3.6). A "tradio" aqui mencionada no que ajudou a prom over em Londres
s corpo. (1 Co 12.11-13, 20)
era regra de algum rabino ou outras regras vrias campanhas evangelsticas dos
humanas, mas o conjunto de f e prtica norte-americanos D. L. M oody e Ira
revelado a Paulo pelo Esprito de Deus. Sankey, no final dos anos 1800, faz 0 ESULTADO PRTIS DA
A questo que a verdadeira unidade o seguinte esclarecim ento adicional UNIDADE
do Esprito pertence somente queles sobre os propsitos da grande orao orao de Jesus em Joo 17
que afirmam a verdade de Deus e como de Jesus: foi atendida no fato de que todos os
resultado vivem vidas piedosas. Se h Precisamos ser lembrados de que a verdadeiros crentes so um nele. Essa
pessoas em nossas igrejas locais que orao de nosso Senhor no a origem unidade espiritualm ente orgnica -
persistem em ensinar erros ou que se da unio sobre a qual ele fala, ou a sua nossa "f igualmente preciosa" (2Pe
recusam a se arrepender de seu estilo causa, mas o fruto e seu resultado. Ele 1 .1 )- torna-se a base de nossa prtica
de vida pecaminoso, ns, que estamos no est orando para que a unio possa e comunho. Desse modo, a unidade
vida crist
verdadeira e dada por Deus j est supostamente maduros e experientes distintivos. Ele baseado na Escritura,
presente na igreja. No uma unio ensinarem coisas conflitantes sobre o a qual foi dada e cumprida em Jesus
para a qual ns, que compomos a igreja, evangelho, a Escritura, ou princpios do Cristo ("pelo nome de nosso Senhor
necessitamos gastar muito tempo e viver cristo. tambm prejudicial que Jesus Cristo") e completada por meio
energia tentando produzir. Porm, ela cada um emita suas prprias opinies dos ensinos dos apstolos. 0 chamado
uma coluna da verdade, que devemos sobre certas doutrinas. Isso pode de Paulo por um padro que se aplica
sustentar firmemente e preservar com resultar no surgimento de faces, cada a todos os grupos de crentes: "Todos
toda a diligncia. uma expressando em alta voz o seu (...) que somos perfeitos, tenhamos
Se mantivermos adequadamente a prprio ponto de vista e criticando todos este sentim ento; e, se, porventura,
preciosa unidade que nossa, o mundo os demais. pensais doutro modo, tambm isto Deus
ver suas manifestaes prticas. E, Se uma igreja local deseja ter um vos esclarecer. Todavia, andemos de
desse modo, os incrdulos dificilmente ministrio vibrante e efetivo, deve falar a acordo com o que j alcanamos" (Fp
poderiam receber um testemunho mais uma s voz sobre as questes doutrinrias 3.15-16). 0 seu padro era a doutrina
confivel da verdade do evangelho. As essenciais. E suas instrues no devem apostlica que ele pessoalmente ensinou
instrues do apstolo Paulo igreja ser oferecidas como itens num cardpio, e exemplificou para as igrejas (p. ex., v.
de Corinto sobre como dem onstrar dos quais os membros escolhem os 17; 1Co 2.4).
a unidade de m aneira prtica so que os agradam e ignoram ou criticam
clarssimas: "Rogo-vos, irmos, pelo os que os desagradam. Infelizmente, Evitando divises
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, muitas igrejas, universidades crists e P a ulo ta m b m re c o m e n d o u
que faleis todos a mesma coisa e que seminrios e ministrios evanglicos insistentemente igreja de Corinto e
no haja entre vs divises; antes, adotam esse tip o de se le tivid a d e s demais que evitassem divises;
sejais inteiramente unidos, na mesma doutrinria e tica. Podem apresentar caso contrrio, nada da unidade e
disposio mental e no mesmo parecer" uma fachada de unidade so cial e concordncia que ele desejava ocorreria.
(1 Co 1.10). organizacional, mas quando comeam 0 grego schism ata, que nos deu a
a ensinar d o u trin a s e co n vices palavra cisma, a palavra traduzida
Unidade doutrinria bblicas, vacilam e transmitem sinais por "divises" em 1Corntios 1.10 e
A declarao de Paulo em 1Corntios, co n traditrio s. E claro que m anter significa literalmente "despedaar ou
em contraste com o que vim os em os absolutos e ser dogmtico sobre rasgar". No seu significado mais amplo
Efsios 4.3-6 e sua nfase na unidade teologia ou tica no popular hoje. quer dizer um julgam ento dividido,
mstica do corpo universal de Cristo, A maioria das pessoas, incluindo mais uma diferena de opinio, ou uma
enfatiza a unidade da igreja local, e mais cristos professos, avessa a dissenso. 0 Evangelho de Joo a
que hoje assoma como um padro tais padres definidos. Por essa razo, usa para descreve r as avaliaes
aparentemente impossvel para muitas m uitos desejam e vitar a aplicao divergentes das pessoas que, em certa
igrejas. No entanto, Deus, por meio do especfica e a obedincia que uma ocasio, tinham sobre Jesus: "Assim,
seu Esprito, d-nos poder para cumprir solidariedade e convico definidas houve uma dissenso [schisma} entre o
mandamentos que so humanamente quanto doutrina exige. povo por causa dele" (7.43).
impossveis - por exemplo, a ordem Com relao verdade de Deus, Em co n so nncia com a nossa
de Cristo a todos os crentes "sede vs simplesmente no pode haver vises discusso dessas implicaes prticas
perfeitos como perfeito o vosso Pai conflitantes. Com certeza, no podemos da unidade, as divises mais srias so
celeste" (M t 5.48). Esse alto nvel de e no devemos ser dogmticos sobre o as que ocorrem sobre doutrina e assim
maturidade e santificao atingvel, que no total ou claramente revelado destroem a unidade da igreja em Cristo.
e, igualmente, o objetivo de que os (Dt 29.29). Porm, Deus no discorda No h absolutamente lugar numa igreja
membros de uma igreja local estejam de dele mesmo, e partes da Escritura no para ensino e atividade que dividam as
acordo sobre as coisas de Deus. discordam de outras partes. Assim, pessoas a respeito de uma questo que
A ordem do apstolo em 1Corntios Paulo diz aos corntios, e para todos claramente ensinada na Palavra. As
1.10 bem traduzida pela verso Almeida os cristos, que devem ter unidade pessoas que se envolvem nesse tipo
Revista e Atualizada, por "que faleis doutrinria - uma unidade que baseada de divises srias, na verdade esto
todos a mesma coisa". potencialmente clara, completa e somente na inspirada servindo a si mesmas e devem ser
confuso e espiritualmente prejudicial Palavra de Deus. identificadas e afastadas, como Paulo
para os incrdulos curiosos bem como 0 apelo do apstolo por concordncia advertiu a igreja em Roma: "Rogo-
para os novos crentes ouvir cristos d o u trin ria , p o rta n to , tem certo s vos, irmos, que noteis bem aqueles
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vida crist
ORDEM NO CULTO
Ordem. A est uma boa palavra do deveram ser avaliados em relao ordem do culto do que essa cerimnia
vocabulrio presbiteriano. Ou, pelo menos, ordem e ao decoro:"(...) no estimemos assim chamada momento do louvor
j foi. E que as nossas preocupaes em o culto de Deus melhor pela multido de ou perodo de cnticos. Anunciadas
relao ao culto passaram a ser de outra cerimnias", mas com prudncia: "(...) pelo dirigente, pessoas levantam-se
ordem (sem trocadilho). H pastores e no se deve recorrer inovao de modo de diferentes cantos do salo de cultos
Conselhos que tentam sempre novas inconsiderado, nem seguidamente ou por e desfilam para a frente ao som dos
propostas, preocupados em no perder motivos triviais" (Inst. IV.X.6-32). saltos dos seus sapatos. Microfones
"assistncia". Para outros, o importante Ordem no culto no tem a ver com so testados, o maninho da bateria
voltarmos ao modelo litrgico antigo. a escolha entre um novo criativo e pergunta a algum qual vai ser o primeiro
Mas qual? Seria bblico? Finalmente, h um engessado antigo. Precisam os e o tecladista procura a posio certa
os que nem se preocupam com isso. 0 da definio bblica de culto e do seu para as chaves e teclas. Tudo muito
que fazer? objetivo (SI 95.1,7; 96.7-9). Ser didtico litrgico. A cantamos letras discutveis
C alvino p ra tic a v a um m odelo te r um tem a espe cfico para cada sobre temas diversos, tudo entremeado
simples de programa de culto, sob o programa de culto, mas o nosso tema por discursos opinativos recheados de
tema geral da soberania de Deus. A geral precisa voltar a ser a soberania de constrangedores e interrogativos amm
declarao de abertura O meu socorro Deus, ou seja, nenhuma parte enfocar irmos. Por amor ordem e didtica
vem do Senhor que fez o cu e a terra nada ou ningum que no seja o Senhor. seria melhor distribuir hinos e cnticos
no era simples formalidade, e o convite Atendendo convocao divina, nos ao longo do programa, de acordo com o
adorao empregando as palavras concentram os na adorao. Juntos, assunto. Isso evitaria conflito de temas
do prprio salmista eram certamente nos voltamos para a majestade de Deus e outras desordens.
melhores do que o pobre boa-noite com reverncia e temor. Ningum vai Or de m no c u l t o d e v e r ser
irmos que ouvimos hoje, emblemtico querer fazer anncios nessa hora, nem preocupao do pastor e do Conselho,
da descontrao e informalidade de apresentar visitantes ou bater palmas que oraro e estudaro juntos a respeito.
nossos dias, mesmo diante do Todo- para o conjunto coral. Eu sei que funo privativa do ministro
poderoso. Ser positivo incluir no programa o "orientar e supervisionar a liturgia na
A Igreja Catlica atribuira valor que a igreja primitiva tambm incluiu igreja de que pastor" (CIPB art. 31, d),
cltico e salvfico a ritos e cerimnias (ver Princpios de Liturgia, art. 7-8). mas tambm que funo do Conselho
que Calvino denunciou como ordenanas Havia a doutrina dos apstolos (no seria "exercer o governo espiritual... da igreja"
humanas. Ele admitiu a necessidade de hoje a opinio do pastor sobre seu tema e "resolver caso de dvida sobre doutrina
ritos para a prpria manuteno da preferido, mas a fiel exposio de uma e prtica, para orientao da conscincia
ordem, mas insistiu que eles fossem passagem bblica); o partir do po e as crist" (art. 83, a,n). Ento, a partir do
calcados na Escritura. Alm disso, oraes (At 2.42); havia a entrega de projeto integral de educao traado
que no recebessem o valor que o oferta para os necessitados (2.45; 4.34- pelo Conselho, o pastor escolher os
catolicism o lhes atribuira, devendo 35); havia decises (4.4) e os convertidos temas para os cultos e depois, ao longo
ser seu mrito reavaliado para serem eram batizados (2.41). A igreja louvava do ano, orientar a preparao de cada
substitudos, se necessrio,"(...) porque o Senhor com salmos, hinos e cnticos programa de acordo com o seu tema,
na disciplina exterior e nas cerimnias, espirituais (2.47; Ef 5.19-20). Isso no incluindo as partes sugeridas acima e
ele [o M estre] no quis prescrever significa que, de repente, o culto era outras biblicamente justificadas,
minuciosamente o que devamos seguir suspenso para uma bateria de cnticos, Um importante passo para se ter
(pois isso dependera das condies um rito que ainda est na moda entre ordem no culto.
dos tempos, nem convira a todos os ns, graas orientao equivocada do
sculos uma forma nica)". Para serem pastor e do Conselho, ou devido sua 1Adaptao de Servos Ordenados n 5.
mantidos ou substitudos, esses ritos omisso. Poucas coisas ferem mais a
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