Professional Documents
Culture Documents
g e / i i m , c /e n e p e v e u y u m
P rof. D r .
R o b e r t F r a g e r ,
fELENEK
Kalp, Nefs ve Ruh
T ekam l, D enge ve U yum un Sfee P sik o lo jisi
Robert Frager
eviren
brahim Kapak!ikaya
Gelenek Yaynclk: 54
Sufizm ve Psikoloji: 2
Kalp, Nefe ve Ruh
Ojinal Adi: Heart, Self, & Soul
Yasar: Robert Frager
evirem brahim Kapaklkaya
Kapak Tasannu: Sabahattin Rana
Bask: Krti Matbaas
Birinci Basm: Eyll 2003
kinci Basm: Kasm 2003
ISBN; 9 7 5 -8 7 1 9 -8 3 -
Gelenek Yaynclk San. Ve H e U d l
Adres: Haan Halfe Mahallesi, kszce Hatip
Sok. No: 15 34300 Fatih/IST.
Tel: (212) 531 41 40 (pbx)
Faks: (212) 531 43 34
e-mail: geJenek@gelenek.com.tr
Prof, Kobert Frager, ots yl akn sredir
psikoloji zerine almakta ve iki ynden
(teorik ve pratik) tasavvuf zerine
aratrmalarda bulunmaktadr. Halen
mutasavvf bir mrit ve ehy olan Frager,
"Ak Bir araptr1* ve "Uygun Tasavvuf'
eserlerinde yardma editr olarak almtr.
Palo Alto, Kalifbmtya^a bulunan
Transpersonel Psikoloji Entiitsnde profesr
ve bakan olarak bulunmaktadr.
indekiler
Teekkr 11
n s z 13
L Blm
Kalp, Nefis ve Ruhun Psikolojisi 2 7
TL Blm
Kalbinizi Ama 45
- Blm
Kendinizi Dntrme 69
IV, Blm
Yedi Ruhunuz i 09
V. Bohim
Yedi Ruhunuzu Uyumlu Hale Getirme 135
VL Blm
Tasavvuf Pratikleri: Psiko-ruhsal Terapi 155
VII. Blm
eyh ve Dervi: Tasavvufta Manev Rehberlik 1S9
VIII. Blm
Perdeleri Kaldrma 205
ndeks 229
Rahmetli stadm, tasavvufun en yce ideallerinin
m ahhadafim ? timsali ye yapahilecegiroi bfidfg in
bu eseri yazmam isteyen eyh Safer Dala '
Ve iman ve Allah (c.cj sevgisi srekli ilham
kaynam olan sevgili eim Ayhan Fragera.
Teekkr
Tasavvuf ve Din
Sfferit byk br ksm btn dinlerde bii: temel hakikat bulunduuna ve b
yk dinlerin znde ayn olduuna inanrlar, eitti peygamberler ve manev ei
ticiler tpk, bir oday aydnlatan ampuller gibidir. Ampuller deise de elektrik tek
ve ayn kaynaktan, Allah (c,c) 'tan gelmektedir. Br oktn yand bir odada,
bir ampuln n dierinden ayrt edemezsiniz. Hepsi aynt ktr ve bazlar di
erlerinden fazla k verse de, bireysel ampullerin hepsi aym kaynaktan elektrik
enerjisi almaktadrlar. In kalitesi ayn olduu gibi kayna da ayndr.
En mehur tasavvuf limi bn Arab tasavvufta drt uygulama ve drk dere
cesi bulunduunu anlatr eriat (dinamme hukuku) r tarikat (mistik yol), haki
kat (gerek) ve marifet {gncsity. Her biri kendisinden nceki aamalarn zerine
bina edilir.
Birincisi, dier derecenin temeli olan eriattr. Arapada eriat ana yol"
anlamna gelmektedir. eriat, dinlerin byk-bir ksmnda bulunan erdem ve
etik retilerden oluur. Sferin byk bir ksm Mslman'dr ve bu nedenle
tasavvufun geleneksel olarak zerine bina edildii eriat slm eriatdr. eriat
bize hu dnyada doru yaam ann yolunu gsterir. eriata uymadan tasavvu
fa girmek, tpk kumdan temel zerine ev yapm ak gibidir. Salam ahlk ya da
etik prensipler zerine kurulmu dzenli bir yaam olmakszn, hibir mistisizm
fUzenemez.
kincisi, tasavvuf uygulamasn fade eden tarikattr. Tarikatn szck anlam'
Bedevilerin vahadan vahaya izledii patika yoldur. Bu yol bir karayolu gibi k
iaretleriyle aka iaretlenmi bir yol deildir. Bu iaretsiz lde yolunuzu bul
mak iin blgeyi yakndan tanmanz gerekecek ya da gzergah hilen ve yerel
iaretleri tanyan birisinin klavuzluuna ihtiyacnz olacaktr. eriat dinin zahiri
uygulamasn ifade ettii gibi, tarikat da tasavvufun manev uygulamalanm ifa
de eder. Doru yolu bulmak zere gereksinim duyduunuz klavuz eyhtir, eri
at dmz temiz ve ekici klar. Tarikat ise, iimizi temiz ve arnm yapmak ze
re tasarlanmtr. Bunlar hirhirini desteklerler.
NSZ S
benimki" vardr. Yani din hukuk bireysel haklan ve insanlar arasndaki etik ili
kileri teminat akna almaktadr. Tasavvuf yolu dzeyinde (tarikat), "benimki e
nindir, seninkis de senin/. Dervilerin birbirlerine kar kardene muamele et
mesi -evlerini, kalpleri v e keselerini birbirlerine amalar-beklenir. Gereklik (ha
kikat) dzeyinde, "ne benimki vardr ne de seninki", Tekaml etmi Sfer her
eyin Allah (c.c)1tan geldiinin, kendilerinin yalnzca hizmetkr olduklarnn ve
hibir eye sahip olmadklarnn idrakine varrlar. Hakikati idrak edenler, mlki
yete v e genel alarak n ve makam dahil btn haricfldere, olan ball am
lardr Marifet dzeyinde ne ben ne de sen varsn". Birey, her eyin Hakle'tan
ibaret otduunu ve hi kimsenin Hakkn gayn olmadm nlar. Bu tasavvufun
niha hedefidir.
Dervi Olma
Benim iinde yer aldm Sf tarikat olan Halvet-Genah tarikatnda, dervi
olma ve tasavvuf geleneine tam. olarak girmenin yolu vardr, ilk yol, rya
snda dervi olmaktr,' kincisi, bir eyhe sevdalanmak; nc yol ise, bunu ta
lep etmektir.
Rya Yoluyla
Eer bir kimse dervi alma iyalan grrse, bu ryasn yorumlamas iin br'
eyhe gidebilir. eyh, dervi adaynn ryasn dorulamak iin kendi stihresn
yapar. Benim tarikatmda, belli ryalarn manev yn gstereceine inanrz.
Benm ilk Sf stadm eyh Muzaffer .Efendi, stanbulda yaayan nl bir
din hocas ve vaiz di, Byk ve nl Sf tarikatianndan birisi onu kendilerine
katlmaya davet etti ve onu hemen eyh olarak kabul etmeyi teklif ettiler. eyh Mu
zaffer Efendi ryasnda bir iaret gelene kadar beklemek zorunda olduu cevabn
16 KALP, NEFS VE RUH
eyhe Sevdalanmak
Dervi olmann ikinci yolu eyhe sevdalanmaktr. Ben byle dervi oldum.
eyh Muzaffer Efendi ile ilk olarak 1 9 8 0 yl llkbahannda karlatm. Benim kur
duum okul olan lnstfcute o f Transpersonai Psychologyyi ziyaret etmek zere
davet edilmiti. Sf zikir ayini yapabilmek iin solistler v e mzisyenlerden olu
an yaklak yimibe derviten oluan bir grupla birlikte geldi.
eyh Muzaffer Efendi Sf tarikatnn ba ve Trkiye'de tannm bir din ho
cas idi. Onun ziyareti ve niversite rencilerimize rettiklerinden ok mutlu ol
mutuk {Enstit, psikoloji ile din arasndaki ara blgeyi kefetmeye adanmt v e
misafir konumac olarak dnyann deiik yerlerinden bir ok din ve ruhan ge
leneklerinin temsilcilerini davet etmitik,)
Dervilerin gelecei gn, bromda telefonla konuuyordum. Kap sonuna ka
dar akt v e koridoru grebiliyordum. ri yapl, beyaz bir balk giyen br adam
T Br sayg unvan.
NSZ - 1 7
evirerek duaya balad. Aniden daha nce hf gerek bir dua iitmediimi fark
ettim. Sanki sem av bir makama ykselmi ve oradan dua prltlarm yeryzne
sayordu. Bundan nce btn ittiim; bakalarn szcklerini kullanan ezberci
duaclar ya da gnlk bilin dzeyinde entelektel olarak yaplan dualard. eyh
Muzaffer Efendimin duas tamamen farklyd. Ayrca ifte dinlerini ya da inan
larn sormamas da beni hayrete drmt. Bunun onun iin nemli olmad
aikrd ve kendi dervileri iin bile, daha iten ve daha samim br ekilde dua
edemezdi (aslnda hu ift ertesi yl onun dervileri oldular).
Ayrca eyh Muzaffer Efendimin retilerindeki hikmet ve uygulanabilirlik de
beni derinden etkiledi. Benm daha nceki manev rehberlerimden birou mn
zev keilerdi. Aslnda hibir zaman ii ve ailesi olmam nsanlarn alma y a
da ilikiler konusundaki vaazlarm dinlemekten bkmtm. eyh Muzaffer Efendi
dnya hakknda tamamyla gereki ve bilgi sahibi idi. Bir ii (din kitaplar satan
bir kitap), bir ei ve yetitirdii ik ocuu vard.
Ayrca eyhleriyle birlikte seyahat eden erkek, ve kadnlan da ok takdir ettim.
Aralarnda avukatlar, doktorlar, i adandan, profesrler v e iiler vard. zellikle
erkekler arasndaki kardelik duygusundan ok etkilendim. Hepsi de Trk ordu
sunda askerlik yapmlard; hepsinin disiplinli, sert askerler olduunu syleyebi
lirdim; ancak aralarnda maoluk duygusundan eser yoktu. Bu adamlar birbirle
rinin bardana su ya da ay doldurmak iin yanyorlard. Hep birlikte glyor
lar, hatta birbirlerine aka yapyorlard. Bu daima hayalini kurduum trde bir er
kek grubuydu. ,
Bu ilk ziyaretin sonunda bu mrid, tarikat ve derviler cemaatinin, Budizm'in
mcevheri -Buda, Dharma (Budist retileri) ve Sangha (Uygulamac Budst-
ler cemaati)- le ne kadar paralellik gsterdiini grerek armtm. Bu lden
herhangi birisi bu yolu izlemeyi ciddi bir biimde dnmem iin yeterli olabilir
di v e bu unsurun tek. gl bir btn oluturmak iin bir araya geldiini an
ladm.
eyh Muzaffer Efendi ve dervileri ertesi yl yine geldiler ye onlarla mmkn
olduu kadar beraber olabilmektiin programm boalttm. lk ziyaretten derinden
etkilenmi olmama ramen, asla bir dervi olmay hayal etmemitim. Ancak ikin
ci ziyaretlerinin ilk gnnde, gen bir kadn gelerek, tereddtl bir ekilde eyh
Muzaffer Efendi'ye sordu: "B r Amerikal sizin derviiniz olabilir mi?" B u sorunun
teorik olmaktan ok, kiisel olduu akt. Ancak eyh Muzaffer Efendi tatl tatl
glmsedi ve onun sorusunu sade bir ekilde yantlad; "Evet, bir Amerikal be
nim derviim olabilir.
NSZ 19
aitti ve bana ok biyiik gelmiti. Dervilerden birisi iaret ettiinde, eyh Muzaf
fer Efendi gld ve dedi ki: Onun yeleinin geni olmas lazm, ta ki dervileri
ni altnda muhafaza edebilsin". Daha iin banda iken, benim iin bu yolda ula
lacak daha ok menzil olduunu gsteren bir iaret verilmiti.
Tarikata kabul edildikten sonra, brden baz rencilerimin de benim hissetti
im ekilde -akn ve sevda vurgunu- grndklerini fark ettim. Birer birer der
vi olma talebinde bulundular. Olanlar birbirimizle karlatrdmzda sa n k i ye
ni genileyen kalplerimiz yznden gerilmi gibi gslerimizin ard dikkati
mizi ekti. A k olmutuk! eyhimiz Muzaffer Efendi iin duyduumuz, sevgi, bir
tr romantik ancak aseksel bir sevgi di.
Bu sre eyhin dervie kalbini a olarak da adlandrlmaktadr. Bu sre
cin altnda yatan prensip udur; bireylerin eyhlerine ak olmas, ancak eyhi
onlar in oktan sevgi hissetmeye balamsa mmkndr. Sevginin yksek
younluktan {eyhin kalbinden) dk younlua (dervi adaynn kalbine)
getii sylenir. Ayn ekilde Allah (c.c) sevgisi kalplerimizde byyorsa, bu
Allah (c x )4 n bizi sevdiinin iaretidir. Byezid'm yazd gibi; "balangta drt
adan hatalydm. Allah (c,c)' hatrlamay, Onu tanmay, o n u sevmeyi ve
Onu aram ay amaladm. Sonuna geldiimde grdm ki; ben Onu hatrlamadan
nce O beni hatrlamt, O beni beri tanmadan nce tanmt, Onun bana y
nelik sevgisi, ben Onu sevmeden nce vard ve ben Onu aramadan nce O be
ni aramt V
Sonunda enstitden on iki kii dervi olduk. Bu ekirdek grup, Kaliforniya
merkezimizi kurdu.
Gen dervi Mehmet'in Haan isminde yalan bir arkada vard. Haan Mehmete
dedi ki; "Ltfen eyhine sorar msn, ben de bir dervi olabilir miyim?1' Mehmet
eyhine gitti ve bu talebi iletti: "Benim Haan isminde iyi bir arkadam var. Ken
disi drst ve alkan bir insandr. Benden dervi olup olamayacam size sor
mam istedi*. eyh cevap vermedi (eyh olumsuz cevap vermektense genellikle *
Haan dkkan sahibinin ebeveyninin ratlan iin beli bir dua yapt. Lokanta sahi
bi ok teekkr etti ve ertesi gn yine yemee gelmesi iin srar etti.
aknlk iinde olan Haan doymu ve memnun bir ekilde oradan ayd. Hava
da akam serinlii vard. Bir terzinin nnden geerken durdu ve ok gzel br pal
toyu hayranlk iinde seyretti, Bu srada dkkandan gen bir adan kt, Bu pal
toyu beendiniz m? ' diye sordu.
22 - k a lp , wee$ v e ruh
Hok gzel", diye cevap verdi Haan, "ve zerindeki naktaki incelik ve ustala
hayran kaldm".
Haan reddetmeye alt, ancak tersi srar etti, "Siz buralardan deilsiniz, yle de
il mi? diye sordu terzi, "Kalacak bir yeriniz var m?" Kasan yeri olmadm MraF
etti O zaman bana bir yilik yapabilirsiniz. Dkkanmn zerindeki odada kalacak
ve herhangi bir yangn ya da baka bir acil durura ihtimaline kar dkkanma gz
kulak olacak birisine ihtiyacm var.
Sonra dandan ho, nee dolu sesler duydu. -Pencereden baktnda, caddenin bir-
birieriyle sohbet eden ve kahkahalar atan kadnlarla dolu olduunu grd. Bir an
da gzne hayatnda grd en gzel kadn iliti. Btn gece gzne uyku gir
medi. Ertesi sabah terzi dkkann amaya geldiinde, Haan gece grdklerini ona
anlara.
Ertesi Perembe akam, Haan kalbini alan o gzel kadna elinde .tad mumu
sundu. Kadn, mumu Hasanm titreyen ellerinden ald ve cna glmsedi. Baka ne
yapacan bilemeyen Haan, oradan koarak ayrlp, odasna snd.
Haan sevdii kzm eline dokunabilmek iin her eye sz vermeye raz idi. Dedi ki;
Evet, elbette. artlanmz nelerdir?"
NSZ - 2 3
t
Diline, eline ve beline sahip olmaya sz vermelisin. Sz veriyor musun?"
"Evet, sz veriyorum".
Ve Haan evlendi. Sevdii bir kadnla evlenen, zengin bit yaam sren herkes gi
bi, hayattaki en mutlu nsan olduunu hissediyordu.
Gnn birinde Haan ve kana ge saatlere kadar uyurken, kaplan ald. Haan o
anda br yatrmla ilgili olarak bulumas gereken kiiler olduunu hatrlad. Kars
na dedi kir Sevgilim, bir i randevusu vermitim; ancak imdi bununla uramak
istemiyorum. Kapdaki adamlara evde olmadm ve onlan leden sonra grece
imi syler raisin?"
Kans, hayal krklna uram bir ekilde, abucak giyindi ve odadan kt. Ara
dan bir ste geti ve kars gen gelmeyince Haan onu aramaya, glr. Babasn zi
yaret etmeye gitmi olabileceini dnd iin kaynpederinin: evine gittL Hakiu
kzgn bir ekilde ilk szn tutmadn! Daha da kts yalnzca kendi dfflnt tut
mamakla kalmayp, kzmdan bile senin in yalan sylemesini istedin. Bu affedile
mez bir davran!"
Haan yalvard, zr diledi ve bunun bir daha asla olmayacana dair sz verdi.
Kaynpederi merhamete geldi ve kz da geri dnmeyi kabul etti Ka sre iinde
her ey normale dnd.
Birka hafta sonra Haan ve kans piknik sepetlerini alarak piknie gittiler. Katis
dinlenirken, Ha$a yrye kt. Yolda bir meyve bahesinin yanndan geerken,
dalndan kopan bir eftali, bahe duvarnn dnda bym olan bir alnn st
ne dt. Olgunlam ve son derece lezzetli grnyordu. Haan bunun, yemek
sonras mkemmel bir tatl olacan dnd.
eftaliyi tan sn a gtrd ve onu dilimlemesini istedi, Bunu sana birisi mi verdi,
yoksa satn, m aldn?" diye sordu kans.
Haan cevap verdi: "Hayr, onu yolda buldum. Yere dt, ben de aldm".
Kans alamaya balad ve ormana botu. Haan eve dnd zaman, hi kimsenin
karsnn eve dnn glmediini rendi. Birka saat sonra, istemeye istemeye
2 4 * KALP. NEFS VE RUH
kaynpederini grmeye gitti. Hakim daha nceki geliinden daha da klgnd. Sen
ikinci szn de tutmadul Eline hakim olmay baaramadn".
"Ama eftali herkesin gelip getii yolda duruyordu diye kendisini savundu Haan,
Bunun nemi yok. O eftaliyi sen yetitirmelin, satn almadn ve onu tor hediye
olarak da almadn, O senin deildi ki alabilesln.
Hasar yine affedilmesi iin yalvardL. Bir daha byle bir hata yapmayacana sz,
verdi ve sonunda k a n a eve g o l dnmeyi kabul etti.
Birka ay sonra, Haan kasabann gen kadulannm amar ykamak zere her
Perembe gn nehrin kenarnda toplandn fark etti. Kars ok gzel bir kadn
olmasna ramen, onun grnne almt. Bu gen kadnlarn her biri hem g
zel hem de her biri tor cazibeye sahipti. Haan her Perembe gn nehrin o b
lmnden yryerek geme deti edindi ve her geen hafta o blgede, gen kadn-
lann gzel vcutlarm seyretmek iin daha feda duraksamaya balad. Bir Perem
be gn, Haan gen kadnlan gzetlemek iin bir alnn arkasna sinmi bekler
ken, birisi ensesinden yakalayarak onu ayaa kaldrd. Bu iri yan bir askerdi. Adam
onu tutup kaynpederinin makamna gtrd.
Gerek baar, Allah cx) ile fan f olaylardaki tl v e klarla sarslmayacak bir
btn! ban ve paylam dzeyi gelitirmektir.
Dervi olmak, diline, eline ve beline sahip olmaktr. Bu hem ok basit ve hem
de ok gtr. Byk bir ksmmz her gn drstlk ve gvenilirlik sorunlar ile
mcadele ederiz. Bu yolda ne kadar ilerlersek, o kadar fazla disipline ihtiya du
yarz, Acemi bir derviin hatalar yapmas ve bu hatalarndan ders almas bekle
nir, Kdemli bir derviten, ise ok daha byk bir idrak ve nefis kontrol beklenir.
eyh Muzaffer Efendi bize bunu aadaki misal ile aklard.
Bir vezr-i zam baba olduunda, kk kzn sultana getirir. Sultan bebei
kucana alr, ocuk aniden Sultann kucam slatr. ocuu babasna geri verir
ken, alayc bir ses tonuyla "bak kzn ne yaptl imdi kyafetimi deitirmek zo
rundaym1* der.
Sultan bebein kucam slatmasn atfetmiti; ama eer bunu vezfr-i zam
yapm olsayd, sultan onun kellesini vurdururdu. Bizler tpk ilahi kudretin ku
canda oturan bebekler gibiyiz. Ne zaman bir hata yapsak, bu tpk o kuca s
latmak gibidir. Allah (c.c) bizi tekrar tekrar affeder. Ancak biz olgunlatka, bu
tr hatalar nlemek iin daha fazla aba gstermeliyiz.
Birinci Blm
GAZAL1
Eer >insj yanma otum da
Ve Sevgili hakknda konuursak,
O zaman Hz,
Hemen cam iye k o ve yalvar-
ledin nk tam u an da .
Bildiim tek gnah,
HFIZi2*
El- Gazlf, The Alchemy oFHappiness, eviri C. Field (Lahor. Paftan Muhammad Ashraf.
1564). s. 17, - .
2 - Hafz, I hear God Laughing; Renderings otHliz, eviren D, Ladkgky (Walnut Cre&k, Kali
forniya: Susra Reoriented, 19M), S.IQ9,
2 8 KALP, NEFS VE RUH
Kalp
Manev kalp anlamnda kullanlmaktadr rnein samimi ve iyi niyetli tii
nin "kalpten" davrandm syleriz. Maneviyat kaifleri "gnlde br bulma
nn neminden sz ederler. Ayrca tersini de syleriz; efkat gstermeyen bir kim
seye "kalpsiz1' deriz.
5l psikolojisine gre, kalp bizim derin zek ve irfanmz erir. Kalp gno-
sis'in, yani marifetin mekndr. Sff ideali, yumuak, duyan, efkat dolu bir kalp
geliti nek ve kalbin kavrayn artrmaktr. Bu kavray, akln soyut zeksn
dan daha derin ve daha salam temele dayak bir kavraytr. Kalp gz aldn
da, eyann yapay d grnnn lerisini grebileceimiz; kalbin kula ald
nda szlerin ardnda gizlenen hakikati dryabilecegimiz bildirilmitir.
Hepimizin iindeki lah kvlcm ya da tin kalpte bannr. Aslnda kalp, kutsal bir
mabeddir. Sfcr btn nsanlara, bu son derece deerli mabedin malikleri olduk
lar iin nezaket ve sayg ile davranrlar. Daha sonra greceimiz gibi, tasavvuf, bi
linli nsan ilikiler ve hizmetin temel manev disiplinler olduunu vurgular.
Sevgi, temel SfT manev disiplinlerinden bir bakasdr. Sevginin mekn da
kalptir. Bakalarn sevmeyi rendike, Allah (c.c)' daha ok sevebiliriz. Tev
rat'ta sz edflet en byk aklardan birisi Potifar'm kars Zleyha'dr. Sff ge
leneinde Zleyha ile Yusuf a dair bir ok yk vardr. Zleyha, kocasnn kle
si olan Y usuf a sevdalanmtr.
Sonunda Pofar, Zleyhay, Ytisufa olan skandal agkr yznden boar ve Zley
ha yoksul iiler ve clendier arasnda yaamak zorunda kalr. Yllar sonra Yusuf,
KALP, NEFS VE RUHUN PSKOLOJS - 2 9
Nefis
* Bu kitapta Kur'Cdar alnan yetlerin yerleri nce sre numaras, sonra da o sre iindeki
yet sras verilerek belirtilmektedir. yet mealleri Ahmed Davudolu, Kufn- Kerihi ve
zahl Meli, (stanbul ile Yaynlan) adl mealden alnmtr (ev. Notu).
30 KALP, NEF5 VtLRUH
, Nefisin en st dzeyi nefs-1 sftye olarak blin. Bu aamada kiilik tpk saf
ve mkemmel bir kristal gibidir ve ilahi varidat neredeyse hibir kayp ya da bo
zulmaya uratmadan yanstr. Nefsin bu niha dnm an derecede nadir g
rlen bir baar olup, yalntzca en byk evliyada v e peygamberlerde bulunur. a
ir Hfiz bu durumu yle ifade eden
Akla sahip olmadan nce mutluyum.
Gkyznden bile nce Ik doluyum.
Gne ya da A y selmlayabilirim^
Ruh
Sf psikolojisi tekaml prensiplerine dayal bir insan ruhu modeli ierir. Ruh
yedi yn ya da boyuta sahiptir: Maden, nebat, hayvan, nsan, ruh, srr ve sr
latn stm boyutlannda. Bunlarn her birisi yedi bilin dzeyine sahiptir. Tasavvuf
ta hedef; hepsinin denge ve uyum iinde almasdr.
Bir ok psikolojik ve manev sistemler yalnzca bir y a da iki ilev dzeyini
vurgular. Tasavvufta duygusal refah ve salkl, besleyici likiler manev ve fizi
ki salk iin zaruridir, ideal olan, dnyada ona baml hale gelmeden veya ma
nev yap ve manev amalarmz unutmadan tam olarak yaamaktr.
Tasavvuf, manev psikolojiye, iinde ruhun, kadnlann ve aznlklarn bask-
altmdatutulmasm hakl gstermek iin bir ok manev sistemde bulunan doru
sal ve hiyerarik modellerin tehlikelerinden korunduu, gerek anlamda btncl
b ir yaklam salar. Tasavvufta kadnlarla erkekler ya da farkl rklar veya milli
yetler arasnda kesinlikle hibir manev aynm bulunm az..
I
A.g.e s , l 4 l .
KALP, NEFS VE RUHUN PSKOLOJS * 31
4 - C, Rum, Open Secret, eviren J. Moyne ve C. Barks, (Putney, Vt: Threshold Books, 1934),
S. 74. '.
' 5 Yunus Emre and His Mystical Poetry, editr T. Halman (Bloomington, Indiana: Indiana Uni-
versiry Turkish Stuhies, 1981).
3 2 KALP, NEFS VE 5.UH
Yunus br sz sylem i
Hibir sze benzem ez
Mnafklar elinden
rter mana yzn rPft
9- nceki tartmalar, Charles Tart'm Transpersonal Psychologies, ed. C.Tart adl eserde d
"Some Assumptions of Orthodox Western Psychology" adl bolme borluyum. (New York:
Harper a Row. 1975).
Bu materyal eyh Tosun Bayrak d-Cerrahbnn yaynlanmam Trke eserinden bir evi-
ri/adaptasyondan adapte edilmitir.
KALP, NEFS VE RUHUN PSKOLOJS 3 7
H, harika mzii ve iiriyle, sanatsal eilime sahip olanlann ilgi oda olmutur.
Halveti tarikat ise sultanlar, generaller, nemli hkmet admlan ve yneticileri
inde barndrmtr.
Bu insanlarn bir ou, dervi olduklarnda kendi zenginliklerini terk etmi
lerdir; Benim mensup olduum tarikatn kurucusu dervi olduunda, ailesine
KALP, .NEF5 VE RUHUN PSKOLOJS * 3 9
Tasavvufun Yollar
. Tasavvuf, bulunduumuz yerden bizi alarak, fenafUlh makamna kadar g--
turebilen bir manev yoldur. Aslnda Allah (c .c ja giden -yaratlan varlklarn sa
ys kadar1 ok yol olduu bildirilmektedir. Sf gelenei iinde, en az be yolu
birbirinden ayrt edebiliriz. Bunlardan her biri ok sayda insana hitap etmektedir.
Bunlar kalp, akl, cemaat, zikir ve hizmet yollandr. Her biri karmak uygulama
lar ve zengin bir literatre sahiptir.
Kalp Yolu
Kendini Allah (c.c)a adamak en temel Sf uygulamalarndan birisidir. Bu
vakfedl, Rum ve dier Sf airlerinin kalp yakan iirlerine yansmtr. Rum bi
zi sevginin gc hakknda uyarmaktadr:
hi olsun bir bakasn hi sevmemi bir kimse olup olmadn sonat. Adamd bi
risi yavaa ayaa .kalkar,-Ondan cesaret alan ikisi daha ayaklanr. eyh su sa
tcsna dner ve der kb "bak sen. bir eek kaybettin; ben sana tane buldum!"*
n \ Yazarm evirisi,
40 * KALP, NEFS VE RUH
A k Y o k
Fakir bir dervi, talebe okutacak okulu olmayan bir Arapa hocasna rast gelir. Ho
ca derslerini ehrin duvarna tebeirle yazarak vermektedir. Dervi, hocaya kendi
sinin de okuma yazma renip renemeyeceini sorar. Derviin samimiyetinden
etkilenen hoca ona cretsiz ders vermeyi kabul eder. Duvara tek bir izgi izer ve
aklar; bu elif harfi, alfabenin lk harfidir" der. Dev bam eer, hocaya teek
kr eder ve oradan uzaklar. Ek derste alfabenin en az yansn retme deti bu
lunan hoca a kil Bu eitim uzun bir sre olacak gibi grnmektedir.
Dervi ne ertesi gn ne de ertesi hafta gelmez ve sonunda hoca onu tamamen unu
tur. Aylar sonra dervi gzleri gnl yla parlayarak gelir. Hocay hararetle se
lmlar ve ikinci derse hazr olduunu syler. Hoca iinden bu hzla alfabeyi asla
bitiremeyecek" diye dnr, atna dervie Tamam. imdi Bk dersimiz! tekrarlaya
lm, Elif harfini duvara yaz der.
Cemaat Yolu
Bizim yaltlm modem toplumumuzda herkes cemaat al ekmektedir. Ta
savvuf daha ok br cemaat yoludur. En temel uygulamalardan birisi haftalk zi
kirdir. Derviler lh syler, zikir eker ve birbirlerini tevik eder. Ayrca eyhle
rinin onlara rettii kadar, onlar da birbirlerine retirler. K u fin ; miinnnin,
mmin aynasdr" der. Yeni derviler kdemli dervilerde daha ileri br iman, da
ha byk hizmet kapasitesi ve daha derin Allah (c.c) sevgisi grrler. Rol model
lerden ve bizden daha leride olanlardan daha iyi reniriz.
Hz. Peygam beri (A.S.M.) gre; kendiniz iin de stediinizi mmin kardei
niz iin de istemedike imannz kemle ermi saylmaz". Kendinize sorun, ger
ekten komunuz in kayg duyuyor musunuz? Eer ihtiyalar varsa, komu
nuza yardm etmeye istekli misiniz?
Trkler darda mangal yaktklar zaman, genellikle bir tabak da komular
na gnderirler.
Gnmzde dnya kld ve komularmz arasna dnyann her yerindeki
aLar dahil oldu. Dervi olmak, sosyal adalete inanmak, al ve strab hafiflet
mek iin elimizden gelen her eyi yapmaktr. Bakalanmn strabn hissetmeyen
kalp, ilahi ak duyamaz.
Derviler birbirlerini sevmeyi v e birbirlerine hizmet etm eyi renirler. Der
viler arasndaki dostluk, ortak lahi aka dayanmaktadr; bu dostlua balan
m herhangi bir fan tutku y a da gizli menfaat yoktur. Dnyev dostluklarn b
y k bir ksm, dostluun dayand ba sona erdiinde biter. rnein, eer ara
larndan birisi ayn yaam tarzn srdremezse, pahal elencelerden holanan
kiilerin uzun sre dost kalmalar pek olas deildir. Gerek manevi sevgi ken
di dln iinde tar. B u sevgi, Allah (c.c)'m sonsuz aknn bir yansmasdr,
eidi kltrler ve geleneklerde yer alan v e cemaatin gcn aka gsteren
bir yk vardr;.
Eski Sf tarikatlarndan birisi zaman iinde klr ve, yalnzca br eyh ile der
viten ibaret kalr. Tarikatn derghnda hep birlikte yaamakla, gnlerini ibadet ve
tefekkrle geirmekte, tarialan ve bahelerini ekip bimektedirler. Drd de yalan
dndan, zengin geleneklerinin onlarla birlike yok olup gedeceinden endie duyar
hale gelirler,
4 2 * KALP, MEPS VE RUH
. Dervilerden birisi, eyhin, yrenin ok mantkl bir adam d aiak bilinen hahamn
ziyaret etmesini nerir, * 6 da bir manev mrid" der dervi, ve eminim o da ay-
m ekilde gen nesli cezbeme sonm.uyi kar karyadr". eyh hahama gider ve
aylarm ierken hahama sorununu ahlatr. Haham gler ve der ki; Ayn soran be
nim de bamda. Ben de gerekten cemaatimin gen neslini nasl dine ekeceimi
bilemiyorum. Ancak sze br ey syleyebilirim: Murakabelerimin birinde bana s
zin iinizden birinin asnn kutbu olduu bildirildi.
Tasavvufta kutup, szck anlam itbanyla, direk", insanln gizli manev lideri-
din Kimlii yalnzca bir grup evliya tarafndan bilinen br kutub dalma var olmu
tur. Kutub semvatn nuru ye hikmetini yeyzne ynlendirir. Bir kutub olmaks-
zn dnya yava yava kararacak ve manen hkmsz hale geecekdr, .
Hizmet Yolu
.
Cemaat yoluyla yakndan ilikili bir yol da hizmet yoludur, Eer birbirimiz iin
samimi olarak kayg duyuyorsak, birbirimize hizmet etmek steriz. Bylelikle as-
t
lnda o n la m iindeki imana hizmet etmi oluruz; bizim hizmetimiz bir ayrcalk
ve bir armaandr,
stelik nemli olan hizmetin miktar deil niyetimizdir. Kahibe Theresa'mn
dedii gibi; Ne yaptnz deil, ne lde br akla yaptnz .nemlidir, Rahi
be Theresa, hizmetin dntrc gcnn mkemmel bir rneidir. Gen bir ra-
i t
hibe iken, mistik y a da manev lidei: olma ynnde hibir emare:gstermedi. Her
ynyle sradan br rahibe ve Kalkta'daki br Katolik okulunda sradan bir
retmendi Czamllara ve en yoksul insanlara hizmete kendisini adadktan sonra
br azize haline dnt.
KALP. NEFS VE RUHUM FSIKLJSl - 43
Bir zamanlar bir sultann annesi byk bir hayrsever olarak biliniyordu. stanbul
halkna gneli yaz gnlerinde glge etmesi iin aalar diktirdi ve insanlarn ko
laylkla su temin etmeleri iin bir kuyu sistemi kurdurdu, Dzenli olarak alabil
meleri in srekli gelir salayacak vakf arazileri ite birlikte camiler, okullar ye bir
hastane yaptrd.
Hastane ina edilirken, inaat ziyaret etti. Bir karncann slak harem iine dt
n grd. Kendi yardm faaliyetlerinden hibir canimin zarar grmemesi gerek
tiini dnd iin, pahal Fransz mal emsiyesini bi dnmeden harca dal
drarak karncay kurtard.
efkat gstermek iin byk bir zenginlie sahip olmamz gerekmiyor. Hz.
sa'nn syledii gEb, bir serenin d bile kaydedilmektedir.
Zikir Yolu
Tasavvuf iimizdeki hzineyi hatrlama disiplinidir. Sfer Allah (c.cyn hepi
mizin iine bir lh kvlcm yerletirdiine inanr. Bu kvlcm kalbimizin ta de-
rinliindedir; ancak bizim Allah (c.c) dndaki hereye ynelik sevgimiz, bu dn
yann nemsiz ilerine ballmz, gaflet ve unutkanlmzla perdelenmiim Bu
perdelerin kendileri de gerek deildir. Hz. Peygamber ataclyla Allah (c.c) bu
yuruyor ki; Sizinle Benim aramda yetmi bin perde bulunmaktadr; ancak Be
nimle sizin aranzda hibir perde yoktur4.
Dervilerin byk bir ksm, lh isimler ve afatlarn (Esma-ul Hsn) tekra
rndan ve Kura n dan yetler ve dualardan oluan gnlk zikirler yaparlar. Tari-
kadann byk bir ksmnda aynca cemaat halinde yaplan haftalk zikir ayini
vardr. Derviler dualar okur ve seilmi lh isimleri zikrederler. Bu ayinlerin eti
nls mzik, ilahi v e dervilerin semasndan oluan Mevlevi yinidir. Dier ta
rikatlar ilahiler ya da belli dualara arlk verirler. Baz tarikatlar zikri oturarak y a
parken, dierleri ayakta, bazlan ise ikisini birletirerek yaparlar.
1 AEah (ac)'m iimizde her eyiyle hazr ve nazr olduuna inanmakta byk bir
, g vardr ve zikir yalnzca bildrimizin idrakinde olmamz salar. Bir vel bu fikri u
ekilde ifade etmektedir: Ey hakk arayan kii, bfl ki Hakk giden yol senin inde-
dir... Varmak ya da aynlmak yoktur... Orada. Allah (c.c)tan baka ne vardr K7"t3 1
Tannm bir SfT stad dervilerine der ki; Kapy imanla almaya devam er
melisiniz, ki kap sonunda size alacaktr. Kendisi de bir vel olan Rabla, oradan
geiyordu ve bu szleri iitti. O da u yorumu yap; "Acaba bu kap hi kapand
m k? Bu yorumu duyan mrid, onu hrmetle selmlad.
EKSERSZ
Suf Gnl
Bir ok Sf kendi kendini gzlemlemek ve idrakini amak iin gnlk tutar.
bn Arabi, kendi mridlerinirt her akam gnlk faaliyetleri ve tecrbeleri zeri
ne dnmek iin yalnz balatma oturduklarn rivayet etmektedir. Eer eylem
leri tevbeyi gerektiriyorsa, tevbe ediyorlard, eer eylemleri pimanlk gerektiri
yorsa, pimanlk duyuyorlard, ibn Arabi de onlar rnek almt.
Gnlnze her akam yazmaya ve gn boyunca syledikleriniz ya da yap
tklarnzn etkileri zerinde dnmeye balayn. Her gn tecrbelerimiz ve ey
lemlerimiz konusunda daha derin dnmeye baladka, kendimizi daha yi ta
nyacaz. Kendini tanma, kendimizi dntrme mcadelesinin en az yansdr.
kinci Blm
Kalbinizi Ama
GAZAL1
olmayan yksek eitimli niversite mezunu klie tiplerini yaratt, | Buna karn S-
l psikolojisi kalbin beslenmesi ve gelitirilmesi gereksinimini vurgular. Kalbi ak
olan, kalbi kapal olana nazaran, daha arif ve daha efkatli ve daha anlayldr.
Burada kalpten kastm fiziki kalp deil, btn manev yapdr. Kalplerimiz b - '
Unt n, ilhammzn, yaratclmzn ve tutkumuzun kaynadr. Gerek bir
Sff, kalbi canl, uyank ve nurla dolu olan kiidir. Bir SfT mridin ifadesiyle;
eer szler kalpten geliyorsa, kalbe girecektir; ancak eer dden geliyorlarsa,
kulaklarn ilerisine geemezler.
Sevgi tasavvufun zdr v e sevginin mekn ise kalptir. Sevginin gcn ve
uya mk bir kalbin nemini en berrak biimde anlatanlar Sff airlerdir.
Br zamanlar gen bir kadn sordu bana,
"Bir erkek olmak nasl bir duygu?" ve ben cevap verdim,
"Carm Kardeim,
ok emin deilim".
Sonra dedi ki,
"Peki, sen bir erkek deil misin?"
Ve bu defa cevapladm,
Ben cinsiyeti
nsanlarn sklkla bir tasmayla yrye kardklar,
v e bir takm tuhaf yarmalara girip,
Thaf dller k azan m aya altk lar,.
Gzel br hayvan olarak grrm.
Canm Kardeim,
Hfiza sorulacak daha iyi bir soru
"Bir gnl olmak nasl bir duygu?"
Olmalyd.
nk benim btn bildiim sevgi,
Ve ben kalbimi Sonsuz
Ve her yerde bulurum."2
2 Hliz, I hear God Laughing: Renderings of HsLFez, eviren.D. Lad insky (Walnut Creek, Kali
forniya: Sufism Reoriented, 1996}, s.69.
KALBNZ AMA - 4 7
taze, oksijenli kam bedendeki hec br organ ve hr bir hcreye gndermek sure
tiyle bedeni besler. Ayrca damarlar araclyla kirli kan toplar. Ayn ekilde, ma-
nev-kalp hikmet ve nur yayarak ruhu beslerken kiili^ de tahamrfl edilmez
zelliklerinden arndrr. Kalbin bir yz maneviyat; lemine, br yz ise alt
benlik lemine ve negatif' zelliklerimize dnktr.
fizflt kalp yaralandnda,, hastalanrz ve eer an derecede, hasar grrse
lrz. Eer m anev kalbimiz nefisin (ya da alt benliin) negatif karakteristikleri
ne boyanrsa, manen hastalanrz. Eer kalbimiz tamamen nefsin egemenliine
girerse, manev yaammz sona erer. ' . .
Kalp, duygusallkla kartrlmamaldr. fke, korku v e agzllk gibi duygu
lar nefisten gelir, nsanlar kalplerinin arzusu" hakknda konutuklar zaman, ge
nellikle nefsin arzularndan sz etmektedirler. Nefisler zevke dkndr ve Allah
(c.cj'la lgilenmezler; kalp ise Allah (c.c)a dkndr ve yalnzca Allah (c .c j
anmakta zevk arar.
Kalp her bir dnce ve eylemimize dorudan tepki verir. eyhim her trl
szcn ya da eylemin kalbi yumuattm ve her trl nezaket d szck ya
da zararl eylemin onu katlatrdn sylerdi. Hz, Peygamber (A.S.M.) u sz
leriyle kalbin merkez nemine atfta bulunmaktadr: Gerekten de insan bede
ninde br et paras vardr, iyi olduunda, bedenin geri kalan ksmna huzur ge
tirir ve o bozuk olduunda bedenin geri kalan ksmm bozar ve bu para kalptir**'^*
um bize unu retmektedir:
!
Kalbi Ama
Karmak madd dnyamzn altnda gizlenmi batm realiteleri daha derinden
kavramak iin kalp gzlerini ve kulaklanm aabiliriz. Bir Sff mridin ifadesiyle:
r
Kalp* Allah (c.c)1n herkesin iine yerletirdii bir mabeddir: temizdeki kutsal
kvlcmn mekn olarak yaratlan bir m a b e l Mehur bir kuds hadste Btn
gklere ve yerlere smayan Ben, ihlsl mminin kalbine sigarm" buyrulmakta-
dr. Hepimizin iindeki bu mabed, yeryzndeki en kutsal tapnaklardan ve m a-
bedlerden daha kymetlidir. Bir insann kalbini krmak* yeryznn kutsal raa-
hadlerinden birine zarar vermekten daha byk bir gnahtr.
Dervi olmak her insann kalbinin ilahi bir mabed olduunu hatrlamaktr. Bir
ok kalp yaraldr ve onun yaramldann bu yaral kalpleri iyiletirmeye alarak
hizmet edebiliriz. Bu tr bir hizmet kendi kalplerimizi de yiletirir ve aar. Sf mr
idi EnsarTnin ifadesiyle; "Ne kadar ok seversek, kalplerimizi o kadar ok aa tiz.
Sevgisiz ve kalbn samimi niyeti olmakszn eylem, ok az anlam kazanr ya da hi
kazanmaz."6
Biroumuz idoilere (idollerle, n, para ve g gibi bu dnyann Ebru eyleri
ni kastediyorum) tapnmay kalbimize soktuk ve kendimizi onlan elde etmeye
adadk. Tasavvufun temel detlerinden birisi in $he illallah kdime-i tevhidini sk
sk tekrarlamaktr. Tasavvuf disiplini, kalbimizi temizleyerek onu ilahi huzuruna
uygun mahedler haline getirmeyi ierir.
Arapa kalb terimi dnmek" ya da "evirmek" kknden gelir. Bir bakma
manev anlamda salkl bir kalp* tpk srekli dnen ve tarayan bir radar gibi, as
la dnyada hibir eye sabitlenmez ya da balanmaz; daima kutsal arar. La il
ha illallah turnusol testi He, kalp bize bu dnyadaki hibir eyin tapmaya deme
yeceini. Allah (c,c)'n her yerde hazr ve nazr olduunu syler.
Bir bayram gn. Halife Harun Reid en iyi kyafetlerini giyer ve halkn arasna gi
rer. Herkes onun harika kyafetlerine imrenir ve tezahrat yapar, o arada Behll
Halifenin nne kar ve de ki:
Bayram yeni ve gzel kyafetler giyme zaman deildir.
Bayram A M (c.cya hizmet etmekle ve Rabbinn idrakine varmakla kutlanr.
Bayram kutlamak iin bu lemin sultan degfl, kalplerin sultam olmak gerek.
Razi, inde yealdg eser: Classical Persian Sufism: from its Origins to Rumi, editr: L. L&
wisohn (New York: Khatiiqahl Nimawllaiit Publications. 1993). s.528.
6- Fadiman ve Frager, a.g.e., s.102.
KALBNZ AMA * 49
Her bir stasyon bir nura sahiptir. Gs herhangi bir dinin zahir fom lannm
uygulanmasnn (amel) nurunun mekndr. Kalp evi man Hunimin mekndr.
kalp Marifetullahn (gnosis) Nurunu barndrr. En i kalp kutsalln iki yn
olan Tevhid Nuru ve Ehadiyet Nurunu tar.
Drt istasyon tpk bir iftliin farkl meknlar gibidir. Gs, tpk bir iftliin d
aryla sradann belirleyen, vahi hayvanlara ya da yabanclara en fazla ak olan
en d ksm gibi, en d blgeyi oluturur. Kalp e dnya arasndaki ara yzeydir.
Kalp, evin kendisine karlk gelir. Duvarlarla evrili ve kilitli bir y a da daha
fazla kaplarla gvenlik altna alnmtr, Yalnzca aile yeleri ve davetli misafir
ler gicebiljr. kalp ailenin en deerli malvarlklarn inde saklayan kilidi hazine
odasdr. Anahtar ok az kiide bulunur.
7 A.g>e., S.201-302.
& Kalbin dtt stasyonunun bu analM, sekizinci yzylda yaam bir Sfi stad olan el-Tumi-
zfnln eserine dayandrlmtr. Bu drt istasyonun oripnal Arapa isimleri ualardn Sadi,
kalp, lb, lbbNiib. r
SG * KALP, NEFS VE RUH
Her bir stasyon ayrca tasavvuftaki farkl manev aamalarla, farkl bilgi ve
anlay dzeyleriyle, farkl nefis dzeyleriyle ilikilidir:
Gs (Sadr)
Gsn Arapa karl S a c d r ve bu szck ayrca kalp ve akl" anlamna
da gelir. Bir fiil olarak darya kmak, nclk etmek ve aynca direnmek ya da
muhalefet etmek anlam tar. Kalple alt benlik arasna yerleen gs, en d
kalp olarak da adlandrlabilir. Bu ikisi arasndaki buluma noktasdr ve birbirle
rine mdahale etmelerini nler. Gs bizim dnya He ilikilerimize nclk eder
ve onun amalyla alt benliin negatif teviklerine direniriz.
Gs; imizdeki pozitif ve negatif gler arasndaki an a muharebe meyda
ndr. Burada olumsuz eilimlerimiz yoluyla test ediliriz. Eer pozitif gler gl
ise, gs nur le dolar ve kalbin merkezindeki lh Ruhun etkisi altna girer. Di
er yandan, eer haset, arzu, tutku ve kibir gibi negatif zellikler gse girerse
y a da eer gs znt, strap ya da facia nedeniyle daralr ve bu uzun sre
devam ederse, gse zulmet hakim olacaktn Kalp daralr ve katlar ve kalbin
dier istasyonlarnn i nurunu engeller,
I
A m el Nuru
9* Sflerin drt aamasnn bu sral simleri kalbin her blmne karlk gelmektedir,
' k Burada ehTrmz benlik aamalarnn geleneksel srasn deitirmi ve nefs-i mlhimeyi,
nefe-L levvmeden daha aa bir konuma koymaktadr Ben buradaki tabloda geleneksel
sray korudum.
KALBNZ AMA* 51
nuru sadn aydnlatr ve ne&rn sadra egemen olmasn nler. Bu noktada bile, ne
gatif, dengesiz huylarla mcadele etmeye devam etmek zorundayz,
sad rn (Gsn) mi
Daha nce sz edildii zere, gs ifade etmek in kullanlan Arapa sz
ck; eitim, ezberleme ve bireysel aba ile renilebilecek v e tartlabilecek, y a
zlabilecek y a da bakalarna retilebilecek btn bilgilerin mekn olan akl
(kl- me) ile ayn kkten gelmektedir. Sadr'da tutulan bilgi zahir ya da dn
yevi ilim olarak adlandrlmtr; nk bu geim kayna salama v e dnyev
ileri baarl bir ekilde ele alma iin yararldr. Ancak bu tr bilgi ayrca gurur
ve kibri artrma eilimi gsterir. Ben biliyorum* ve Ben baardm" ve de ''Ba
kalarndan daha fazla biliyorum v e daha fazla baaryorum ekilde drtme
ye balarz. Sadra dardan gelen bilgi ancak abayla, tekrarla ve konsantras
yonla yerleir.
Sadra giren baka bir bilgi tr iten, kalpten gelir. Bu btn bilgi gse daha
kolay yerleir; batini hikmetin incelikleri ve lh inayetin gstergelerini ierir.
Ancak bu bilgiyi koruyabilmek iin, o bilgi zere harekete gem ek zorundayz.
Eylemlere yansmayan bt hikmet ksa srede sner gider.
Rum bu iki bilgi srecini "tam akl* (Akl- med) ve kazanlm akl" (akl-
me) olarak ikide etmektedir,* Kazanlm akl bir ok farkl dzeye sahiptir; an
cak her bir dzeyi bilgisini dardan alr. Tam akln (Akl- med) kayna ise ie
ridedir.
Aklnz bakalanndan daha fazla tekaml edebilir; ancak onu kazanmaktan dolay
ok ar br yk yklenmektesiniz*.. Kayna kendi iinizde arayn!11
Kalp
Kalbin lmi
Nasreddin Hoca kadlk yapyordu. Kadnn birisi oluyla beraber makamna gele
rek, olunun an derecede eker tutkunu olduundan ikayet etti. Hocadan olu
na srekli eker yemekten vazgemesini sylemesini istedi. NasreddLn Hoca bilge
ce ban sallad ve imdi gidip iki hafta sonra gelmelerini istedi. ki hafta sonra gel
diklerinde, ocua; "olum bundan byle eker yemeyi brakacaksn" dedi.
11 W. Chitticfc, The Su ti Path of Love adl esenle Rum. (Albany: Slate University of New York
Press, 1983), s.35-35.
54 KALP, MEfS VE RUH ,
Anne sordu; "Neden bM iki haftada beklettin? Bunu k geldiinde syleyemez niydm?",
Gnn bilinde bir lim byk bir glde sandalla geziyordu. Kk bir adadan bir
ses geldiini iitti. Merak iinde adaya krek ekti ve bir mnzevinin oturmu, ay
n kudei ibareyi tekrarlayarak zikir ektiini grd.
Alim mnzevye seslendi ve tekrarlad klsik Arapa ibareyi yanl telffuz ettiini ab
lam. tim, cahil bir ranzevhm hatasn dzeMuden dolay memnuniyet duyuyordu.
nk bu kudst duay yapann su stnde bile yryebilecei rivayet ediliyordu.
Alim yapt iyi itet memnun br ekilde krekleri ekerek aynldr oradan. Sonra bir
den ardnda bir gurultu duyarak geri bakt. Mnzev suyun zerinde koarak kendi
sine doru geliyordu: "Ey Alim efendi, o duay eski hliyle o kadar ok tekrar ettim
ki dorusunu renmem sor alacak! Ltfen dorusunu, bana bir kez daha syle1*.
Kalp Qmin temel prensiplerini erir. Tpk sadrdaki bilgi havuzunu besleyen
bir kaynak gibidir. Kalp bir kk ve sadr ise ondan beslenen bir daldr. Hem kal
bin bn ilmi hem de akln (ya da sadrn) zahir ilmi gereklidir.
Haric ilim mesleki becerilerimiz ve ev kurmak ve aile geindirmek iin gerek
li bilgilerimiz dahil olm ak zere yaammz srdrmemiz iin gerekli bilgileri ier
mektedir. Btn ilim, anlam ve hayat vermek iin zahir biime mutlaka elik et
mesi gereken hakikatin kavranmasdr. Btn lim desteklenmek ve srdrlmek
in zahir uygulamaya ihtiya gsterir ve tecrbe yoluyla derinleir,
Hz. Muhammed (A.S.M.) yle buyurmaktadr: "Ameller niyetlere gredir" ve
"Hibir amel niyet etmeyene ait deildir11. Herhangi bir zahir eylem (amel) yal
nzca kalbin samimi niyetiyle anlam ve deer kazanr. Kalp man Nurunun me-
kn olduu gibi, sevgi, inan, sknet, hata yapma korkusu, tevaz, yumuak
lk, huzur, itaat, sabr, zerafet ve safln da yurdudur. Allah (c.c) kalbimizi, nef
sin otoritesi dna yerletirerek bize merhametini gstermitir. Sadr nefsin ve ne
gatif eim lerim izin etki alannn en son smndr,
Sadr amellerimize bal olarak genileyebilir ya da daralabiliken, kalbin nu
ru. tpk-gne gibi, btn ve deimez olarak kalr, Gne, bulutlarla, sisle
ya da gece karanlyla perdelerce bile, asla deimez. hmal, unutkanlk ya da
itaatsizlik kalbin nurunu perdeleyebilir ve bylece onun alt benlik zerindeki g
cn azaltabilir. Ancak eer samimiyetle tevbe edersek, bu rtler kalkabilir,
KALBNZ AMA * 55
b
mann Nuru
mann Nuru, tpk bir ok rt katmanlaryla rtlm harika bir lmba gibi
dir. Im kendisi tam ve mkemmel olsa da, onu engelleyen rtleri kaldrma
mz gerekir. Tasavvuf psikolojisinde ilk gnah' yoktur. Hi birimiz znde kt
deiliz; aslnda hepimiz doutan hikmet ve yilikle doarz.* Hepimiz ayn M tn
man Nuruna sahibiz. Hatta nur tamamyla gizlendiinde bile, hl znde tam
ve kusursuzdur. Bizim grevimiz Allah (c.c)rn kalplerimize yerletirdii nuru
kefetmek ve Allah (c.c)a, bize yardm etmesi ve abalarmzn neticesini hayr-,
l klmas in dua etmektir.
. Kalbin derinliklerine inebilen bazlarna Allah (c.c), asil, karakter, cmertlik,
sabr v e negatif eilimlerle mcadele etmek gibi manev erdemlerin btn lmini
{lm-1 ledn) nasip eder. Bakalarna Allah (c.c) ve Allah (c.c)'m rahmet, cem l,.
celdet ve mafiret sfatlan hakknda bdgatla konuma yetenei verilir. Bazla-
n Allah (c.c) ve manev tarik konusunda lham dolu iirler ve makaleler yazma
yetenei ilfe sslenir. Bu arada bazdan ise Allah (c.c)1n vahdet ve Ehdyeti ze
rine ylesine derin tefekkr tecrbeleri yaar d, kendi ilerinde Allah (c.c)tan
baka hibir ey grmez olur. Hakiki hikmet sahipleri kendi derinliklerinde srek
li aray iinde olan inci toplayclar gibidir.
I
n
Hmstiyanlar ve bilhassa katolklere gre ilk gnah (original slnj-, Hz. Adem ile Havvmn
Cennetteki yasak aacn meyvesinden tatmak suretiyle ilemi otukfan gnahtr. Onlar bu
gnahn btn insanlara sirayet etdgine ve her doan ocuun gnahkr olarak doduu
na, Hz, sa'nn am hta kurban edilmesiyle bu gnahn kefaretinin dendiine, bundan
sonra Hz. saya inanp da Onun cemaatine dahil olarak kiliseye tbi olann (vaftiz olann)
gnahlarnn Mesih sann armha ekmi olduu kutsal strabn hrmetine affedilecei'
ne ve kilise dnda ise kimseye kurtulu bulunmadna inanrlar. (Baknz Ahmet Yksel
zehre, Toma'ya Gre ndi, ya da Hz. sa'nn 114 Hadisi, stanbul yladam Yaynlan,.
2002. s .36-37). (ev. Nbh).
5 6 KALP, NETS VE RUH
uyma cokusu nedeniyle bu tarz davranrlar. Takvann daha iyi bir meali "Allah
(c.c)Tn vadgmm idraki" olabilir. Bilenler Allah (c.c) korkusunun bizi kukuya,
sahte bir ilha tapmaya, aldanmaya, samimiyetsizlie ve Odyslle kar koru
yacan bildirmektedirler.
Takvann br baka meli Allah {c.c) 'in varln bilm ektir. Bu uur bizi da
ha dikkatli dnmeye ve daha bilinli hareket etmeye gtrr.
Eer her bir sz y a da eylemin bizi ya Allah (c.c)'a yaknlatracan y a da
bizi O'ndan uzaklatracam hatrlarsak, takvann bandayz demektir. O za
man btn eylemlerimiz konusunda daha bilinli ve daha dikkatli davranr ha
le geliriz.
12- c Rum, We afi Three, eviren C. Barks (Athens, Ga.: fctaypop Books, 1987), 3.21.
KALBtNZl AMA 4 5 7
eyh Cneyd onu ok seven bir gen dervie sahipti, CneydIn kdemli dervileri
onu. kskanmaya baladlar. Gnn birinde Cneyd dervilerine her birinin birer ta
vuk satn almalarn, sonra, hi kimsenin, ama hi kimsenin grmedii br yerde
onu kurban etmelerini istedi. Ne yaparlarsa yapsnlar, dervilerin mutlaka gn ba
tnmda kadar donmu elmalan gerekiyordu.
Derviler birer birer dergha dndler, her birinin elinde kesilmi birer tavuk vard,
lk dnen dervi tavuu sarin aldn, odasna gidip kapy kitledjni, perdeleri
kapattn ve tavuu kestiini syledi. kinci dervi karanlk dolaba girdiini ve
tavuu orada kestiini anlatt. nc dervi de tavuu bir dolaba gtrm, ken
disinin bile kesilme olayn grmemesi iki kendi gzlerini balamt. Bir baka
dervi, tavuu kesmek in ormann karanlk, tenha br kesine gtrmt. Bir
bakas karanlk bir maaray semiti.
Sonunda gen adamn sras geldi. Bam ne emi, mahcubiyet iinde dikiliyordu.
Tavuk ise hl koltuunun altnda kprdanp durayordu. Ksk bir sesle konutu Ta
vuu evime gtrdm, ancak evin her yerinde O vard. Ormann en tenha yerine git
tim, ama orada da o vard. Grnmeyeceim hibir yer yoktu". Gen adam ihsana
sahipti, O zaman br derviler Cneyd'in onu neden, sevdiini anladlar.
E n Kalp (Lbb1-lb)
En i kalp ya da kalbin kalbi, kapsam ve aydnl itibaryla sonsuzdur. Tp
k kendisinin sabit kald, onun dndaki her eyin etrafnda dnd byk bir
eksen gibidir, (Arapa'da z, "btn idrak anlam na g ek n lbb14b terimi
ile ifade edilen en i kalp, dinin gerek kaynadr,) Kalbin btn dier nurlan en
L kalpteki Allah (c,c)m vahdaniyet ve ehadiyet nurlarna dayaldr.
eviride esas alman Kurin meliude bu yetin meali u ekilde yer almaktadr: *(gz ile)
grdn kalp yalanlamad
SS * KALP, NEFS VE RH
En i kalp Allah (c.c)in rahmet sulan ile sulanr ve kkleri kukusuzluk nur
lar ile doludur. Allah (c.c) herhangi bir arac olmakszn en kalbi dorudan ekip
bier;. Tutkulan ve cehaletiyle nefe ona yakaamaz bile. En i kalbn aalan
man Nurunu tar. "Lakn Allah (c.c) size mam sevdirdi ve onu kalplerinizde gr
zeUerirdt" (4^.7)
Kotu huylarndan donen ve en i kalbe ulamay baarabilenler btn idraki
kazanrlar. (O) hikmeti dilediine verir v e her kime hikmet verilirse, muhakkak
ona pek ok hayr verilmi demektir. Bunu akl sahiplerinden bakas hatrlamaz
(2 .2 6 9 ). En derin hakikatler ancaklbb^l-lb yoluyla anlalabilir.
Bir sonraki aama ise; dogadan tecrbe yoluyla kavraytr. Bu ancak ziya
retinin uaktan inmesinden sonra gerekleir. Bir ok fertti Amerikal ile kar
lar ve Amerika Birleik Devletlerinde olmann ne gibi bir yaam olduunu g
rr, iitir, tadar, koklar ve hisseder.
Nihayet idrakin niha dzeyi- kiinin kendisini dntrmesi, bir ziyareti ol
maktan kp Amerikal olmasdr. Benzer ekilde, lbbHbn btn ilmi yal
nzca derin hr btrn dnmden geen ve hu nuru rten rtlen kaldrabilenler
tarafndan idrak edilebilir.
Allah (c.c j 1 tanyanlarn hepsi akllarn gelitirmitir; ancak akl ve ilim tek
bana yetmez. ok ey.bilen ancak, bildiklerini yalnzca egonun hizmetinde kul
lanan bir ok kii vardr. Gerek irfan ve manev idrak, Allah (c.c) 'n lbb'l lbe
(en i kalbe) yerletirdii bir hurdur ve bizim berrak bir ekilde grmemizi sala
yan k ilevi grr. mam olmayanlarda bu k perdelenmitir.
man ehli arasnda forkl idrak dzeyleri vardr. Yalnzca haric lme sahip olan
lar dinin zahir biimlerini anlayabilirler. rnein, metnin kelime anlamn anlaya
bilir ve bu anlay dzeyini esas kabul edebiliriz. Btn me sahip olanlar kalp ba
lamnda anlarlar. Bylece amelin zahir biimlerinin arkasndaki, btn, sembolik
anlamlan ve szcklerin ardndaki derin, sembolik anlamlan kavrayabilirler.
Daha .nce sz edildii zere, satir haric ilmin mekndr ve onun gay
ret ve kullanm ile artar. Batn itim ise kalbin btn dzeylerinin kavranmasdr!
kiinin btn yaamn etkiler. Yalnzca flm renen, rendiklerini pratie dk
meyen ilim adamlar, tpk kitap ykl eekler gibidir. Eein tad kitaplarn
onun zerinde herhangi bir etkisi olmad gibi, bu gibi bilim, adamlarnn zihin
lerinde tanan szckler de onlarn yaamlarnda ya da kalplerinde herhangi bir
gerek etki yapmaz. ,
Kalbin Nurlar .
^i
M anev idrak Allah (c.c)fm kalbe gnderdii bir nurdur. Bu nur tpk bizim-
grmemizi salayan bir lmba gibidir. Bu nurlar, daha nce tanmland zere,
Amel Nuru, man Nuru, Marfetullah Nuru, vahdaniyet Nuru ve Ehadiyet Nuru-
dur. Hepsi birbirine benzer. Ayn lh kaynaktan gelirler.
Kalbin nurlarnn her biri bir da gibidir. Mminin admdaki Amel Nuru o ka
dar salam ve sabittir ki; Allah (c.c) onu koruduu srece bu dnyada hibir ey
onu ykamaz. Bu dan en d snrlan; kiinin kendi kt huylaryla mcadele et
mesi ve iyi. ameller ilemesidir. .Bu dada.bir ku-, nefsin en alt dzeyi olan zalim
nefe yaar. Bu ku sahte Allah (c.c)a ibadet, inanszlk, kuku, iki yzllk ve
6 0 KALP, NEFS VE KUti
Nur yetleri
Kalp nurlar, Kur'ndaki en nl ve en gzel yetlerden birinde tanmlanmtr;
"H ra " lmbann yerletii kktr; tpk sadrn kalbin yerletii temel olmas
gibi,16 Elektrik gelmeden nce, lmbalar, odaya yayacak ekilde, duvarlar
daki belirlenmi yuvalara yerletirilirdi.
"Cam, alevi ani bir rzgrla snmekten korur. Cam tpk kiilik gibidir, saf
latrld ve rafine edildii lde daha az engeller. Cam, kum ve dier opak
materyalden yaplr ve geirecek hale gelene kadar rafine edilir ve dnt
rlr, Bylece deitirmeden iletebilir. Cam kendi na sahip debidir; an
cak iine k girdiinde tpk parlak bir yldz gibi parlar,
,lLmbann kendisi ve saf alevi, kalbimizdeki lh kvlcm temsil eder. Kalp
lerindeki bu alevi her trl rtden kurtarabilenler, bakalarnn kalplerini de
ateleyebilirler. Hakikat Nuru, btn Peygamberlerde ve btn byk manevi
mridlerde mevcuttur. Allah (c.c}'n brn peygamberleri znde ayndr. Her
ne kadar btn nurlar aslnda tek bir kaynan yansmas olsa da, onlarn saf
kalplerinin k kayna grnmnde olduu grlmektedir.
Kalp Yolu
Bu yoldaki baz seyyahlar karanlk bir evde geceye yakalandklarnda henz yol-
lanna yeni balamaktadrlar. Bir lmba edinmilerdir ve onun ile pencerelerden
ve kapdan darya bakabilmektedirler. Sonra evin iine y yansr vb biraz da
ha aydnlk salar. Daha sonra seyyahlar le karlar ve dolunayn altnda lmbaya
da htiyalar kalmaz. Sonra afak sker ve ayn m bastrr. Sonunda gne olan
ca hametiyle zirveye ykselir ve afak aydrd soluk bir hatraya dnr.
Karanlk ev, btn kesen nefs-i emmareyi temsil eder. Lmba ise Akln
Mumdur. Akl araka ve zahir eylemin bilgisine uygulandka, tpk ykselen ay
gibidir (sadrn durumu). lh ltuf yoluyla elde edilen hikmet araclyla, k
glenir (i kalbin durumu): Vahidiyet Nuru ile k daha da glenir ve en yk
sek gce ular [en i kalbin (lbb'l-lb) durumu]. ,
C en a b -l H a k k 'la V a h d e t H li
Sfet genellikle ilimsiz, bir eye bakmakszn, bilgi almakszn ve gzlem yapmak
szn, lanmamaksan, rtmeksizin ve rtsz grrler. Onlar kendileri deildirler,
eer var iseler bile, Hakkn iinde vardrlar. Onlann hareketlerinin msebbibi Al
lah (c,) 'tr ve szleri Allah (c.c)'m onlann diliyle syledii szlerdir ve onlann ba
ktan Hakkim onlann gzlerine g re n baklandr. (Cenab- Hakk buyurdular ki;
Ben bir hizmetkttm sevdiim zaman, Ben, onun Rabhi, onun kulaym boylere
Benimle duyar, Ben onun gzym, hyleee Benimle gr ve Ben pnun diliyim
boylere Benimle konuur ve onun eliyim, byece Benimle alr. ) T71
Sonu
nsann doasna dair Bat perspektifinde, kalp sahibi"; derinden hisseden ki
idir, S M ce kalp, kavram ise ok daha zengin ve ok daha karmaktr. Kalp, her
kesin sadrnda bulunan bir lh mabettir; Allah (c.c) taralndan Cenab- Hakk'n
iimizdeki kvlcmnn mekn yaplmtr. Tasavvufun temellerinden birisi; kalbi
temizlemek ve amak, kalbi Allah (c,c)n huzuru in bir raabed olmaya lyk
hale getirmektir.
Eer kalplerimizin h mabedler olduunu hatrlarsak, benlik duygumuz ve b
tn psikolojimiz dnmne girer. Bu perspektiften, blzler maneviyat atayan dn
yev yaratklar deil; gerek doamz kefetmeyi amalayan manev varlklarz,
Eer herkesin kalbinin bir lh mabed olduunu hamlarsak, o zaman herkesi
farkl bir gzle grr ve herkese kar daha byk bir sevgi ve efkatle muamele
ederiz. Her eyden ,nce bu dnyann kutsal mabedleri peygamberler ve evliya ta
ralndan in edilmi ken, kalp mabedi bizzat Allah (c.c) tarafndan yaratlmtr. Ba
kalarn bu ekilde grmek, Sff hizmet anlaynn temelidir. Her insanda mevcut olan
kalbe sayg gstermek byk bir disiplindir, Sklkla unuturuz. Ancak eer hatrla
yabilirsek, yaanlannz ve btn itimediniz deiime urayacaktr. Sffi cemaati
nin leyii, ksmen bu hatrlay besleyecek ekilde tertip edilmitir.
Bu M m de sunulan kalp modeli, Emimizin, onunla amel etmedike tam ol
mayacan da vurgulamaktadr. Her trl eylem kalbi etkiler, Nazik bir sz ya
da yardm severce bir tulum kalbi yumuatr ve aar. Buna karn* sert szler ya
da zararl eylemler kalbi katlatrr ve kapatr.
Burada sunulan model* klsik bir drt katmanl kalp modelidir. Bu modelin
kkeni sekizinci yzyla kadar uzanr. Birinci katman olan sadr (gs) amelin
mekndr. Kiiliimizle manev yapmzn karlkl etkileim alandr. Eyleme
gemek iin kiiliimize ihtiyacmz vardr; ancak ayn zamanda eyleyeninizin
kalbin derin hikmeti tarafndan ynlendirilmesine de ihtiyacmz bulunmaktadr,
Sadrda, byk bir psiko-ruhsal simya almas gerekletirerek, negatif eilimle
rimizi pozitif eilimlere dntrebiliriz.
kinci katman; bilinen kalptir, Bu kalp, gecek manev ve din retinin haki
katine dair derin ilim ve mann mekndr. Ayrca Hakk1u huzuruna dair idraki-
rttlzfn, yani dncelerimizin v e eyfemerimizm deiimine yol aan idrakin me
kndr.
nc katman; i kalp (btn kalp, l tj tir. Bilinen kalpten daha derin an
cak onunla yakndan balantldr. Perdesiz lmn mekandr. Bilinen kalp ilahi
huzurda olduumuzu ilmen bilin ancak en i kalp dzeyinde ilahi huzuru o ka
dar net ve somut olarak hissederiz k l sanki Allah (c.c)' cam karmzda grr gi
bi oluruz.
Drdnc dzeyde; yani en i kalp (lbb1l-lb) dzeyinde, ebediyet lemine
gireriz. Bu lem; szlerin* teorilerin ve dncelerin ulaamayaca kadar uzak
tadr. Bu dzeyde, hikmet sahipleri dzyaz yerine iiri seerler ve dognsal mu
hakemeleri paradokslara dnr.
Kendi kalplerimizde ne kadar derine inersek, Allah (c.c)a o kadar yaklarz.
Peki bizi kendi kalbimizin derinliklerini kefetmekten alkoyan nedir? Birinci en
gel kt huylardr. Yukarda sz edildii zere; her bir kt huy ya da davran
kalbi katlatrr ve derine daha zor ulalr hale getirir. Aynca her bitimiz dnye
v likilerden ok ektik v e kalbimizi daha ziyade acya kar zrha brmeyi
rendik, Bit baka engel ise; kalbimizin iinde aramak, mutluluk ve tatmini dn
yada arama eilimimizdir. Dnyada tatmin aradmz lde, bilinli ya da bi
linsiz olarak, hepimizin arad hedefi barndran kendi kalplerimizin iini ara
trmay unuturuz.
KALBNZ AMA - 65
Eski bir Hint meseli bu eilimi aklayan mkemmel bir metafor oluturur.
Misk Geyii, kendi koku bezelerinden gelen miskin rahatlatc kokusunu koklar.
Ancak kayna fark edemedii iin, gen geyik bu haika kokunun kaynan
bulmak iin ormann iinde lgnca koar ve aslnda her zaman kendi inde bu
lunan aram ak urana bir kayann kenarndan lme adar.
Belki de dnyaya doru, bir perspektiften bakmyoruz. Eer kalplerimiz alr
sa, dnyadaki her ey bize Allah (c,c)f hatrlatacaktr.
"Hayr" szcnn akmasna
Nadiren izin veririm azmdan
nk o benim ruhuma aykrdr;
O emir vermiken "Evet! Evet! Evet!1'
Yaamdaki her k saan harekete, m
Kalb Bir Da
Laura Huxley, You Are Not tfe Target (North Hollywood, Kaliforniya: Wilshire Books Com
pany, 1963J adl eserinden adapte edilmitir.
6 8 >KALP. NEFS VE RUK
ve tevekklle -tek bir seansta olmasa bile, belki yz bit seansta - en inat kalp
lanl bile bcallabileceini bilin.
Bu eksesizin z; yargnn askya alnmasdr. Kalbinizdeki izlenimleri yarg
lamayn; yalnzca varlklarnn farknda olmanz yeter, Ayrca davrannz de
itirmeye ya da dier insanlar dzeltmeye almayn. Yalnzca yumuaka ve
sabrla masaj yaparak iinizdeki eski zihinsel ve duygusal engelleri boaln.
nc Blm
Kendinizi Dntrme
BAKHAHZI*
Bir dervi uzun bir yolculuk yapyordu, Haftalarca yrdkten sonra nnde tpk
yce bir da gibi d M en dik bir tepeye denk geldi. Ellerini kaldrd ve yle dua et
ti: Ey Rabbiml Biliyorsun, senin akna seyahat etmekleyim. Her eyin ve herke
sin dizgini senin elindedir. Ltfen bana bu tepeyi amama yardm edecek bir eek
gnder. (Bilenler derlet k, Ihls e akyla hareket edersek, Allah (c.c) ihtiya
duyduumuzda bize yardm edeoekdr).
O anda bir anrma sesi duydu ve alklann arasndan bir eek kt. Allah (cx )a
bu yardmndan dolay kretti ve tam eee binmek zereyken bir Arap atma bin
mi bir haydut kageldi Haydut itiyan, zalim bakl, kaln bykl, kask br adam
d ve belinde bir pistol ile bir pala tayordu.
Haydut grledi; Ahal Bir dervi. Dervilerden nefret ederim! Daima drstlkten,
tevazudan ve bakalarna yardm etmekten sz edersiniz, Siz kim oluyorsunuz kt
benim yaam tarzru eletirmeye diret ediyorsunuz? Ve ite bak! Kocaman bir
adamsn kck bir eee binmisin. Aslnda eek senin srtnda olmal. Evet, bul
dum) Yklen eei srtna,*
Dervi dehet iinde hayduda takti; Eei srtma m alaym?"
Haydut elini palasna att. Sana eei kaldr ve srtna al dedim)"
Dervi aresiz uydu bu emre. Sonra haydut grledi- imdi, eei tepeye kadar
ta."
Tepenin bana kadar m?"
Haydut tekrar palasna uzand; Eei tepenin bana kadar ta" diye emrini tek
rarlad.
Dervi srtnda eekle tepeye trmanmaya balad. Her geriye baknda, haydutun
eli palasnda beklediini grd. Sonunda, harap bitap den dervi tepenin zirvesi
ne ulat. Eei yere mdtaJi.ve ellerini tekrar semaya kaldrd; "Ya Rab! Biliyorum
sen her eyi gryorsun ve her eyi biliyorsun!"
Tpk zavall dervi gibi, byk bir ksmmz srtmzda eeklerimizi tayoruz,
nlan kendimiz in altrmak yerine, nefsimiz iin, benliimiz in alyoruz.
Ailah (c,c) nefsin bize bir vasta olmasn diledi ve elbette ki bunu tersinden an
layan bziz; Allah (C.C) deH.
Nefis Nedir?
SfT psikolojisindeki en yaygn terimlerden birisi ne&, yan benliktir. Bu terim
bazen "ego ya da "ruh olarak da tercme edilir. Neffein dier anlamlan atasnda
z" ve nefes" de yeralr. Ancak Arapa'da nefs en ok benlik olarak kullanlr.
rnein gnlk szcklerde kendim y a da kendiniz yerine kullanlr. Sf yazarla-
nn byk bir ksm nefsi; kt huylar ve eilimleri ifade etmek iin kullanrlar. En
alt dzeyinde iken nefe bizi dallete gtren gtr. Hepimiz yapmamz gerektii
ni bildiimiz eyleri yapmak iin mcadele ederiz. Ancak yanl y a da zararl oldu
unu bildiimiz eylerden kanmak iin daha fazla'mcadele ederiz.
Neden mcadele ederiz? Eer tek bir akldan ibaret olsaydk, mcadele olma^
yacakt. Ancak akllarmz ayndu. Neyin doru olduundan emin olduumuz an
larda bile, bir paramz bizi aksini yapmaya zorlar. Bu para alt benlik, zellikle
nefsin en alt dzeyi olan nefe-i emmaredlr.
Nefis, ruh ve bedenin karlkl etkileiminin-yaratt bir sre olarak ok sta
tik bir psikolojik yap deildir. Ne ruh ne de bedende znde yanl bir ey yok
tur. Ancak ikisinin -birleimini salayan sre sapabilir. Ruh bedene girdiinde,
KENDNZ DNTRME' 7\
soyut kkeninden kopar ve nefs ekillenmeye balar. Bylece ruh maddi varlk:
ta hapsolor ve onun zelliklerini almaya balar.
Nefsin kk hem beden hem de ruhta olduu iin, hem maddi hem de mane
vi eilimlere sahiptir. Balangta maddiyat hakimdir; nefis dnyev zevklere ve
dllere-dkndr. Madd olan eyi doal olarak madd dnya cezbeden Nefs
dntke, daha ok Allah (c.c)'a yaklar v e dnyaya ball azalr.
Bir ok SR yazar Kur n daki referanslara dayal olarak nefein geliiminin ye
di ferkl dzeyinden sz ederler. Bu blm esas olarak Halveti-Cerrah tarikatnn
rahmetli eyhim Safer Daln aklamalarna dayandrlm, eitli kaynaklardan
materyallerle ve kendi yorumlarmla desteklenmitir.
>
Birinci aama ile ilikili lh isim, Allah (cx ) Can baka ilh" yoktur anlamna
gelen La ilahe UaHah'VK, Bu fadenin birinci yans olumsuz art olutururken,
ikinci ksm teyittir; Allah (cx) yoktur, Allah (c,c) vardr'. Bir bakma bu ifade,
Zen Budizm'in sadece mantkla anlalamayan k oan laf gibi, tek bana manhk-
? 4 Burada Arapa orijinal isimleri verilen berfik derecelerinin ngilizce 'isimleri ise srasyla;
Tytannkal legretM , insped, serene, pfeaserf, pfcasing ve pure'd. t
Zen Budizmini retme yntemi. Bu yntem paradoks eklindeki sorular ve kadlklarndan
oluur.
72 KALP, NEFS VE RUH
Hayy-, "diri ve devaml hayat sahibi anlamna g e lir Var olan her ey bu
lh sfat p ay lar nk Allah (c,c) btn eyadaki yaam n ve varoluun
kaynadr. Kinattaki hereyln atomlar bu isimle titreir, nsanlarn canllk
derecesi limlerine ve eylemlerine gre farkllk gsterir. Allah (c.c) herkeste
ve her eyde H ayy olarak gren kimse nefe-i rziye makamna ykselm i de-
mekr.
Kayyum; ezelden ebede kadar kim, dim ve var olan" anlamna gelin Allah
{c.c)'n mevcudiyeti kendisinden baka hibir eye bal deildir, Kinatta 0 nun
dnda her ey, yaam ak iin kendi dnda bir eye ya da birisine muhtatr. Yal
nzca Allah (dc), ezel ve ebeddir ve hibir eye ihtiyac yoktur. Kinat Allah
(c.c) tan gayn hibir ey olarak deil yalnzca Allah (c.c) olarak grlmeye ba
landnda, birey nefe-i marziye makamna ulam demektir.
Kahhr; "her eye kadir" y a da her n kahretmeye muktedir" anlamna ge
lir ve Allah (c.c) n her trl engeli tamamen y ok edebilen, direnemezlik ve dur
durulamadk sfatna iaret eder. Allah (c.c)tan hibir ey kaamaz ve milyon
larca evrenin tamam onun nnde boyun eer. Neferi sfiye makamna ulaa
bilmek. iin, bir "B en"e dair btn duygularn yok edilmesi gerekir. Bu niha
makama ancak Allah (c.c) n snrsz gcyle ulalabilir.
Renkler
Nefein her derecesine karlk gelen renkler sklkla eyhler tarafndan dervi
lerinin dzeyini deerlendirmek iin rya yorumla tnda kullanlr. rnein, der
viler ryalarnda san giysi giydiklerini grrlerse, bur onlarn nefis- rziye mer
halesinde cehd ettiklerine bir iaret olabilir. O zaman eyh, Hayy virdini de, ma
nev grevlerindeki dier deiikliklerle birlikte manev pratiklerine dahil eder,
Nefsin gFi k&riUkleri ve hastalklarndan birisi takdir edilme akdr. Kim ondan
bir damla ierse, gz ap kapayncaya dek, yedi kat gkten yedi kat yerin merke
zine doru dzecektir. Bu hastaln semptomu; nefsin vgden yoksun kaldn
da, tembellie ve lkaytla dmesidir,4
Nefe, Allah (c.c)n onu takdir edip etmeyeceine aldrmaz; ama insanlarn takdir-r
lerine inat derecede takntldr. Sonu; sahiplenme ve kibirin ve ayn zamanda
kstahlk, kendini nemseme ve baka lann kmsemenin artmasdr, Allah (c,e)
o fiillerden honut olsa bile insanlarn takdir etmedii eylerden kanr ve grmez
den gelir. rnein manev fekr, aczyet ve zafiyet gibi.6
Neye sahiplenmek isterse ve arzulad neyse, nefs onu elde eder ve onlara tutu
nur... Bu sfat g kazandka, hasedi ve bakalarm malna gz dikmeyi dourur.
Nefs bi kimsenin hi kimseden hibir ey almasn istemez.,. Byle bir haset g
lendike gareze dnr; bylece nefs inada, verilen nimetleri paylaanlar yak et
meye alr.10*
A.g.e., s.1.
S- A,gjC S.17.
A.gje., 5.17-18.
10- A.g.e., S. 18.
14 A,g.e,
KENDNZ! DNTRME 7 7
Musa da sen de, Firavun da. Bu iki dman da kendinde ara sen. Musa kyamete
kadar vardr. Nuru hep o nurdur, baka nur deiL. Deien yalnz kandil. Bu kan
dille fitil baka, fakat nm baka nur deil, hep o alemden. Kandile bakarsan kay
boldun gitti. nk ildik ve sayya s kandile gredir. Fakat nura baktn m iki
likten de getin.!4
kuak, y a da lde krk yl- ald. Biz de de gerek deiim zaman alacaktr. Disip
linsiz, odaksz dnceler, duygular ve eylemler yn ile ie balarz. Negatif
egomuz ve zevk dkn gdlerimiz hl gl bir biimde iimizdedirler. sel
(bitini) deiime entegre olurken, sklkla hibir ey deimiyormu gibi grnr.
Hatta bu donem bize lde geirilen krk yl gibi bile gelebilir!
Ancak bu krk yl ayn zamanda peygamberlerine yneli zamanyd. Gele
neksel olarak bir dervi eyhi ile yllar geirir; birlikte yaar, ibadetten alverie,
amar ykamaya ve dier gncel ilere kadar, gnn btn farkl faaliyetleri y o
luyla eitilir. Her bir faaliyet en kkl derslerin renilmesi iin bir frsat olabilir.
eyh Safer Efetd bir defasnda, eyhiyle gecesi ve gndzyle on drt yl birlik
te geirdiini anlatmt. ten kar kmaz onu grmeye gider ve tekrar ie git
me vakti gelene kadar zamann onun yarmda geirirdi.
Hz. Musa ile geirilen krk yl, srail oullarna, bask altnda klelikten hr
mminlere olmaya doru kkl bir dnm frsat verdi. Bir bakma bu krk yl
lk srgn yalnzca manev bir Irad deil, Allah (c.c)'m sevgili peygamberlerin
den birisiyle geirilen ho bir dnemdi. Yaygn br Sff gelenei olan krk gn iti-
kf, dnyadan uzaklama ve Allah (c.c) 'a yaknlama zamandr (-tpk Hz. Mu
sann Sina Danda kendi bana krk gn geirmesi gibi-),
srail oullan lde alktan leceklerinden ikayet ettikleri zaman, Allah (cx)
Hz. M usa'ya onlar beslemek zere gkten bldrcn yadracan bildirmiti. An
cak sraillilerin bir defada yalnz bir gnlk ihtiyalan kadar topiamalan gereki
yordu. Bu onlarn disiplinlerinin ve Cenab- Hakkn Rzk olduuna olan imanla
rnn snanmayd. Bazlan. fazla bldrcn e toplayarak ertesi gne saklad za
man, etler ryor ve kurtlanyordu. Bu olay, ruhun hediyelerine kar agzl
lk gsterme ve an gitmenin tehlikelerine dair canl bir uyandr.
Aynca krk yl, iki kua temsil etmesi bakmndan psikolojik balamda nem
lidir. ldeki srgn hayatnn sonunda, Kenan lkesine girenlerin byk bit ks
m klelii hi tanmamlardan oluuyordu. Bildikleri tek yaam, Peygamberleriy
le birlikte geirdikleri yaamd. Bunun gibi bizim eski huylarmz,, dncelerimiz
ve eylemlerimiz de zamanla yeni, daha salkl alkanlklarla deiecektir.
grup peygamber vardr: Birincisi; yasay, dinin zahir biimleri ve ahlk
uygulamalarn getiren peygamberlerdir. Bunlarn en gzel rnei Hz. Musadr.
kinci grup; bize yasann arkasndaki btut ruhu getirir, Hz. sa bunun harika bir
rneidir. Son olarak zahir v e btnn birliini retmek zere gelenler vardr. Hz.
brahim ve Hz. Muhammed bu grubun temsilcileridir, 13
15, Bu aynn benim iin eyh Mehmet Selim akla kavutu anustu.
KENDNtZl DNTRME 81
Hz, Musa aynca, zapt iin yasalarn ak snrianm gerektiren n efe-i errnna-
reden kurtulula ilikilidir. Herhangi bir din yasaya nanmayan insanlar, ancak
ceza korkusuyla snrlanabilir.
Benim Canimi Varlk ilminde seyr ve sefer, fen sahrasnda seyahat estiimiz esna
da, h- bekdan dosdoru bir yol ihsan olundukta, bu uyku ile uyanklk arasna
benzeyen bir hl di.
' Birka yl nce OsmanLca'dan modem Trkeye eyh $afer Dal Tarafndan, Ingfllzce'ys se
eyh Tosun Bayrak tarafndan evrilen, yaynlanmam, on sekise! yzylda yazlm ano
nim bir methidir.
<*)* Sz edilen kitap Hz, eyh Sadk Efendi Risalesi adyla bilinir ve Alaca Minare Tekkesi
eyhi Muhammed Sadk Efendi (tm H. 1209) tarafndan yazlmtr. Buraya yaplan
alntlar bu Risalenin Do. Dr. Sleyman Uluda tarafndan (ksmen) sadeletirilerek Trk
Tasavvuf Musikisi ve Flklrn Aratrma ve Yaatma Vakftna hediye edilen edyondan
alnmtr, (ev. Notu)
52 KALP, EPS Y E RUH
bazlan da limler olup iyiyi enir, kty men (emr- biT-ma'rf nehy-i ani'l-mn-
ker} eden limler, visler ve iyi insanlar dahi bu bentte zuhr etmi olup, amma bu
Nefe-i Emmre ehri ahalisiyle hibir ekilde uyuamayp, bahis konusu ehrin orta-
smdaki kaleye hicret ederlermi. (ehrin limleri),,, bana Bu ehrin feral Nefs-i Em-
mredir. Buras gaflet ve karanlklar (ilkesidir. Sultanmza AKL-1 ME (dnya re
fah iin dnen ak) derler. limdir, idarecilikte mahir bir mneccim ve mhendis
tir, akilli bir tabibefir. Her eyden haberi var. Yeryznde onun gibi yoktur" dediler.
Sonra Padiahn veziri kimdir?" diye sorduumda dediler ki:
Veziri, idrk kuvvetidir. Kethdis saduyudur. Vekili Harc vehim ve vesvese
- kuvvetidir. > . . ,;
Bir gn Akl- Mei* rifane arlayp, kendisine dedim ki: Padiahm! Senin bu
ehrin bilginleri ilimleriyle amel etmiyorlar, Allah (c.cytar korkmuyorlar. Cahilleri
de tevbe ve stifar etmiyor, gnllerini iman nuru He klandrmyorlar. Mutlak
olarak ekil ynnden insan, ama hl. ve hareket tam .A km ndan hayvandrlar,
hatta onlan&n 4 a aandrlar. -Burje hikrieWr'aldac'iratri7,r
Dedi ki: Bunlar benim tebaamdan deillerdir. Eskidan eytan bu kent halkn ba
tan kamu, vesvese ve desisesi ve btn avanesl le bu Emmre ehri halkyla l
fet etmi, halk onlann fesadna maruz kalm, Fesadlarm ortadan kaldrmak iin
bic are bulamadm," (Ban- benim, kazangm.baklannn kayb, anlamna gelse bi-
fe; dnydanklisel yarar salamay baarabilen ben-'oilann dealiyim, Her birin
de benim bir temsilcini var. Onlar benm ve ilerindeki benim temsilcimin hizmet
krlardr. Aynca benim de bana rehberlik eden bir efendim var; eytani")
("1 Parantez iindekibu blmler risalenin Trkemetninde yer almayan, evirisi yaplan eser
de yararlanld belirtilen ngilizce liyonda bulunan blmlerdir, ev. Notu.
' eyh Nurbahi'n-Neccar, Tauk- Kttbrevlyye'nn kurucusudur.
.KENDNZ dntrme 83
lgiyi srekli Allah (c.c)a evirmek Allah (c.c)h zikretmeye sevk eder, bu da kii
nin bilincindeki dier eylerin idrakine varma uyanklm salayarak, neftin azu-
iannn zam ank unutulmasna yol aar. -
yi srekli Allah <c,c] a evirmek mridin nefti sfatlarnn zamanla tLt sfatla
ra dnmesini salar.13
Kalp ayrca efkat ve hizmetle alr. eyh Muzaffer Efendi srekli olarak, her
bir tebessm ve her bir efkat dolu szn kalbi yumuathgtmr;her bir incitici, sz
y a da eylemin ise kalbi katlatrdm sylerdi Aslnda eylemlerimizin bizi aan
yansmalar vardr, eyhimiz iyi muamele etmenin de bir mcadele olduunu
izah ederdi:
Benlik, alt benlik ve ruh arasnda srekli bir mcadele vardr. Bu mcadele yaam
boyu srecektin Burada sorulmas gereken soru simin itimi eiteceidir. Kim kimin
sahibi olacaktr? Eer ruh sahip olursa, o zaman siz bir mmin, yani Hakikate ula
an bir kii olursunuz, Eer alt benlik ruhun sahibi haline gelirse, siz Hakikati in-
t
eyh Nurbahi ise neft-i emmareyi kontrol etmek iin bir baka vastadan sz
etmektedir: Kiinin eyhine ball.1*
34 KALP, NEFS VE RUH
Yksek Bilin
Olta Edin
Ene
Fariondak Alan
Dilflk Bilin
KENDNZ DNTRME SS
N efs-i L ev v m e h
Nefs-i emmarenin hkmranl altnda temelde habersiz ve bilinsiz bir du-
rumdayzdr, inde bulunduumuz durumu gremeyiz ve kendimize ve bakala
rna verdiimiz zarar fark etmeyiz. Balangta zayf ve soluk olmasna karn,
man ve btn idrak glendike, kendimi a , belki de ilk defa, aka grme
ye balarz.
Kurn'da knayan nefse, yani Nefc-f levvm eye yaplan lk atf Nefsd lev-
vmeye yemin ederim (ki ldkten sonra dirileceksiniz)" (7 5 ,2 ) yetindedin
Arapa bir szck olan tevvmenln anlam; gnaha kart direnen ve gnah ile
diinin bilincine vardnda Allah (c.c)fa tvbe edendir, Bu aamada, henz de
ime yeteneine sahip olmasak da, dnyaya ynelik allagelmi ben-merkezl
yaklammzn olumsuz etkilerini anlamaya balarz. Kt davranlarmz bize
iren gelmeye balar. Hata yapma, hatalarmzdan piman olma ve som a tekrar
hata yapma devr-i daimine gireriz.
Knayan (piman) nefe kalbin nuru ile aydnlanan nefistir. Allah (c .c) l zikretme,
ktl emreden nefiste yerleirse, tpk karanlk bir evdeki lmbaya benzer ve
bu noktada nefis "kmaraay a balar, nk evin pislikler, kpekler, domuzlar,
kaplanlar, panterler, eekler, (iller, ksacas kusurlu olan her eyle dolu olduu
dikkatini eker. Bunlar gzlemledikten sonra, pislii ve hayvanlann vahi mev
cudiyetini evden uzaklatrmak iin aba gstermeye balar. Sonunda bu eylere
stn gelip onlan dar atana kadar, bu abalara sfikruilah ve pimanlk elik
eder.20
N e f s i Levvme ehri
Nefsin aamalar arasnda seyahat eden seyyah, padiahtan ehrin, ortasnda
ki byk kaleye gitmek zere izin istedi: . .
Padiah dedi ki; * 0 kaleye Nefe-i Levvme Sahas ad verilmektedir. O kale dahi be
nim hkimiyetim alandadr... o ehre eytann vesvesesi tam olarak hkimiyet ku
ramaz. Bu kentte oturanlar da byk gnah iler, ziti. Uvta,. iki, gybet ve hr
szlk gibi kt eyler yaparlar; ama derhal piman olup, tevbe ve istifar ederler...
Levvme ehrinde ikamet edenlerden, ehrin padiahm ismini sordum. Dediler ki:
"Padalumz Akl- Mebr, u kent onun hkm altndadr. Ancak onun kibir, ri-
y, taassub, zhd-i ham adl vekilleri vardr1'..,
Bu kentteki limler, bid ve zhid ama merebleri cimrilik, hased, kibir, taassub,
nefsaniyet, gybet, tamah, aalk ve mnfldk idi. son derece faziletli olan sfih
kiilerle de lfet ettim. Fazilet ehlini grdm ki, cehennem korkusundan afv ve
mafiret midiyle ibadet ve tatta bulunurlar..,
*-
Levvme ehrinde ki,bideden bir ahsa kendi kentlerindeki i kaleyi sordum. "O
kalenin ismi Nefe-i Mlhime1 (Sevgi ve lham ehri) dir. Padlahlamm Jsmhe de
Akl- Med derler. Vezirlerine de Ak Sultan ad verilmektedir. Bu Mlhime ehri
ne bizden hi kimse gitmemitir. Bazdan g edip oraya gidecek olsa, bil daha onu
Levvme ehrine koymayz, nk onlar o Mlhime ehrinin veziri olan Aka ga
y e t sk bi ekilde bal k a k , onu son derece sever, onun urunda canlarn, ba
larn, mallann ve ailelerini bite hi ekinmeden feda ederler. Bizim padiahmz
olan Akl- Men ald tedbirlere ve gsterdii fealfyetiere itibar etmez, ona tes
lim olmaz, rz, namusu,- vakar ve zhd terk edip tasavvuf hakkudaki eserieri
okur, baz kta plan da yazarlarm ki, -Allah (Cjt) korusun- bir harfi bite er*i erife
@g KALP, NEFS VE RUH
uygun deildir... (Bizim padiahmz Akl- Me* bu nitelii tamamen kabul edile
mez bulmaktadr, Bu nitelie sahip olanlarn eritirinden korkuyor, nk onlarn
hem sadakatleri hem de eylemleri mantksz grnyor ve sa duyu ile anlalma
s mmkn deil.}...
"O ehrin ahalisi saz, sz, name, tambur, ud, ney, kudm ile zikreder ve "Allah
(c.c) derler... (bunu yaparken uurlarm kaybedip kendilerinden geiyorlar. Bunlar
zikreden Sitlerdir...)... limlerimiz bunu kabul edilemez buluyorlar... Bizdeki lim,
s ld ve zShidEem Mlkne ehrinde bulunmas, hibir ekilde mmkn deildir."
Adamn biri ok gzel bir kza sevdalanr. Sonunda lmsz akn en gzel sz
lerle iln eder. Akn, kz szn kesene kadar ona anlatr da anlatr. Kz: Szle
riniz ok tatl, ancak kz kardeim arkadan geliyor. Benden ok daha gzeL Emi
nim onu bana tercih edersiniz.
Bunun zerine adam gzel ks kardei grmek iin ban evirince, kz ensesine
ani bir amar indirir; Az nce lmsz bir akla yanp kl olduunu sylediini
sanyordum," diye haykrr, "daha gzel bir kzdan sz eder etmez, onu grmek
iin benden yzn evirdin. Sen akn anlamm bile bilmiyorsun!"
Ryh
t* Yksek Bilin
Orta Bilin
Ene
Farkndalfc
Alt
lik Bilin
N efs-i Mlkime
Bu nc derecede, ibadetten, tefekkrden ve dier manev faaliyetlerden
gerekten zevk almaya balarz, O zamana kadar yalnzca ttiiniiz veya oku
duumuz din ve manev hakikatleri bizzat tecrbe etmeye balarz. Yaradan 1a ve
yaratlanlara kar gerek bir sevgi hissetmeye balarz. Bu ayrca gerek tasav
vuf uygulamasnn da balangcdr. Bu ana kadar en fasla yapay bir idrak ve me
kanik bir ibadeti baarabiliriz. Bu aamann hkimi hikmet ve hkmdan sevgi
dir. Bu dzeyin zelinden arasnda cmertlik, kk eylerle tatmin olma, Hakk'a
teslimiyet, tevazu ve tvbedir.
Tvbe. Tvbe kendini sulama ve bu aamadan nceki pimanlktan ok fark
ldr. Tvbede, hata yaptmz anlar ve bir daha asla yapmamaya yemin ederiz.
Samimi tvbenin yn vardr. Gemiten tvbe; hatalarmz, kendimizi hakl
karmaya gayret etmeksizin y a da mazeret bulmakszn aka grebilmektir.
Hlihazrdan tvbe; gemi hatalarmzla zarar verdiimiz kii veya eyann za
rarm telfi etmektir. Gelecekten tvbe ise o hatay bir daha asla tekrarlamamaya
yemin etmektir. Allah (c,c)fn tvbemizi kabul ettiinin iareti ise; gemite bize
ok ekici gelen eylerin artk ekici gelmemesidir: Cenab- Hak kalbimizden o
batan karmay karp atmtr.
Hepimiz zaman zaman eski huylan deitirmede baarsz olma tecrbesi yaarz.
Sonra aniden bu alkanlklar zerimizdeki etkilerini yitirirler, ok cazip gelen, birden
cazibesini yMriverir. Bu Allah (c.cjn tvbemizi kabul ettiinin bir iaretidir. Bu nok
tada, eyhim artk o eski gnahlardan sorumlu olmadmz sylerdi. Artk gerekten
deimiizdir ve u anda o fiilleri ilemeye ala ktaralamayacak birisi olmuuzdur.
90 ' KAL?, KEFS VE RUH
lham, Kii iten gelen bir klavuz sesi iitmeye balar. Bir eyhin yazd gi
bi; "lh ltfn gnei, srat i mstakim ufkunda ykselmeye baladnda, nefs
o gne tarafndan aydnlatlr ve o gnein lhamna muhatap olur, Bylece do
ru ile yanl ay rt edebilir. "2 *
lham yalnzca kendi kalp ya da vicdanmzn bdm sesini iitmekten baret de
ildir. eyhlerinin ritmine kendilerini' ayarlayan derviler ayrca ilerinde de eyh
lerinin sesini duyarlar. ok uzaklarda olsa bile eyhlerinden ilham ahr ve irad olur
lar, Bu eyhin bir konumasn ya da ibretli yklerinden bitiini aniden hatrlama
ya da sanki eyhin huzurunda imi git hissetme eklinde gerekleebilir.
1980 ylmda psikoloji okulumun eyh Muzaffer Efendi v e dervilerini konuk
olarak arlad gnlerde, Trk damak zevkine uygun yemek hazrlamak dahil,
iyi ev sahiplii yapmak iin byk aba gsterdik. Trk dervilerden baslan mut
fakta bize yardm etmeye baladlar. Mkemmel ah idiler ve Trk mutfan h a
liyle bizden ok daha yi biliyorlard. Ancak bu durum mutfaktan sorumlu baz
m dleri mutsuz etti.
Bu kankltn ortasnda, eyh Muzaffer Efendinin tercman mutfaa geldi.
Hizmetin doas ve egonun rol konusunda ksa ve irfon dolu bir konuma yap
t, Konuma tamamlandnda ben; ite maskeniz dt. Siz basit bir tercman
olamazsnz. Yaptnz konuma tasavvufun en nemli prensiplerinden bazlar
hakknda yaplm harika bir hitap idi dedim. O zt yle .cevap verdi; l[Hayr,
ben yalnzca bir tercmanm. Bunlar eyhimin szleriydi. Ylnzca o imdi bura
da deir, (Sonradan tercmann aslnda tarikatmzn Amerika'daki ilk eyhi
olan eyh Tosun olduunu rendim).
21 . A-g-., S.57.
KENDNZ DNTRME - 91
Balangta bir Nakbendlye tekkesinde ikamet ettim. Sevk, evk, saz, sz, name
ve agaze le ahlisi her dem safSda olup, aralarnda hi anlamazlk, fesd, hased,
nefret, dmanlk yok. leri gelenleri e aa tabakadakiler birbirine hrmet, ikram,
lzzda bulunur, yekdierine deer ve kymet verirler. Meclislerinde sohbetleri, dil
ber, didr, zikrullah zere olup, dalma ruhan safi ile ahalisi cefadan uak kalr,
cennet salasndan haz alr.., M eclisi eriflerine katldm, sohbetleriyle merref ol
dum . Gerek cismn, gerek ruhani her eit saf burada hazr bir vaziyetse olduun
dan, ben fakir dahi hayran oldum.
yi hal sahibi olduuna inanlan oradaki yal rif ve esrara vkf bir candan sual
i
edip dedim ki: "Azizim! Ben br fakir syyhm. Gnl hastalklarndan gaflet ve
zulmet denflen hastalklara yakalandm. u Mlhime ehrinde (Sevgi ve lham
ehrinde) gnl hastahklann tedavi eden ehliyetli bir tabb bulunur mu? Ltfen
bana syler misiniz? Szin isminiz nedir?*
O ahs (bir sre suskun kaldktan sonra) adnn Hidyet olduunu syledi; Ta
ezelden bu ana gelene kadar benim yalan sylediim, hi duyulmamtr (betim
gbek adm Doru Szllktr), Benim grevim samimi bk ekilde vuslat ehrinin
yolunu soran ddar taifelerine doru haber vermektir."
"Birinci mahallenin ismine Mukallidler Mahallesi derler. Senin aradn ehliyetli ta-
bib, Mukallidi Mahallesinde oturmaz ki, endeki gafleti, gnl zulmetini ve gizli
irki tedavi ede, (nk onlar kendi hastalklanyla hastadrlar. Allah {c,e)*a irk
koarlar ve yalnzca taklitte ustadrlar).
bilmeyen mcadeleleri sona ermitin Ancak yine de gvende deiliz. Negatif ego
hl hayattadr ve ikiyzller y a da taklitiler mahallesiyle aka gsterildii
zere, bizi yanl yola sevk edebilir. Bir eyhin ifadesiyle:
Nefs, hibir istasyonda ilham istasyonunda olduu kader ata ve tehlike inde de
ildir. nk henz benlikten tamamen kurtulma tecrbesini yaamamtr... Hat
ta mkemmeliyet istasyonuna ulat aldatmacasna ve eytann, kendisiyle gurur
duyma, vgye dknlk, kendisini nemseme ve kendisini yceltme tuzaklar
na dme tehlikesi iindedir.^2
N efs-i Mutmanne
Bu aamann hkmdan hikmet ve babakan da sevgidir, Nefs-i mutmain-
nenin zellikleri arasnda Allah (c.cya gvenmek, iyi ameller, m anev zevk, iba
det. kr ve nz bulunur. eyh Saferie gre; ancak bu dereceye ulatmz, za
man. negatif egonun belli bal arpklktan karsnda gvende oluruz ve hatta bu
ve daha sonraki aamalarda bile negatif ego, anlk bile olsa, bizi hl etkileyebi
lir. Allah (c.c) bu nefe derecesine aadaki yette dorudan hitap etmektedir: Ey
nefs-i mutmanne {huzurlu n efs)! Sen Rabbinden, Rabbn de senden raz olarak,
Rabbinedn!" (89. 2 7 -3 0 .)
Daha nceki aamalardaki mcadele genel olarak sona ermitir. Kii gafletten
kurtulmutur, Nefs-i emmarenin sfatlan artk ok irkin ve iren grnmekte
dir. Amk kalpte onlara kar bir arzu kalmamtr.
9 4 * KALP, NEFS & RUH
Halife Harun R eidin gzde hanm ok sradan bir kadnd: ancak hafife onu b
tn ok gzel rakiplerine tercih ederdi. Bunun nedeni sorulduunda, halife bir gs
teri dzenledi, . .
t * J ' > J
. f * f i ,
Btn elerini toplad ve sonra aln ve mcevherlerle dolu olan zel hazine odas
nn kapsn at, Kadnlara ieri girip istediklerini alabileceklerini syledi. Hepsi ko
up toplayabildikleri kadar altn ve mcevher toplarken, gzde e hazine odasna
girmemiti bile.- 1 11 ;
Sen niye kendin in bir eyler almyorsun?" diye sordu Hafife,
Kadn yle cevap verdi: "Benim btn islediim sana hizmet etmek. Btn ihtiya
cm olan sensln. Sevdiim sertsin ve tek istediim armaan senin honutluun".
alan imdi hem yksek bilinaltna hem de alak bilinaltna komu olmutur;
kii kendi psiesinin derinliklerinin daha ok guurundadr. sel (btm) honut
luk ve huzur bu yeni idrak dzeyinden gelir.
Ben'-R uh ekseni geliir, ilk halinde iken fanf ve geici kayglarla tamamen
igal edilmi bulunan ben", imdi artk ruhun ebed ve lmsz perspektifiyle
zdelemitir. Artk ruhun btn rehberlii "berTin daha ok hizmetindedir ve
ben artk psienin merkezi olarak grlmez, igdler zayflam ve ben d
nmtr. lk kez kii artk onlarn gcne kar olduka gvendedir.
Sultan Gaznel Mahmud br defasnda en sadk ve gvenilir tebaas olan Ayaz ile
bir salatal paylar. Ayaz salataln kendisine du$en yansn memnuniyet iinde
KENDNZ DNTRME 4 7
yemeye balar. Ancak sultan kendi parasn srd zaman, o kadar a a gelir ki, he
men geri kan.
"Bu kadar a a tir eyi nasl yyebiliyosunr cttye sorar Sultan, "Tad tpk zehir gibi",
Sevgili Sultanm der Ayaz, senin, elinden o kadar ek iyilik ve cmertlik gnlm
ki, sen ne verirsen ver, bana tatl geliyor,
Murkabe (rabta ve tefekkr) mahallesinde yllarca ikamet ettim, ... Ancak gizli
irkten (Ben ve **dan) ve gnlmdeki karanlktan, kurtulan adn.
Gzya aktan ve szlayan, gam denizine batm, her an lmeyi arzu eder bir hale
geldim...
Oval diyagramda, imdi arak srekli olarak hem yksek hem de alak altbilincin
eitli ynlerinin farkndayz. Yan srekli bir zikir ve drak dzeyine ulatk, Ben "-
Kuh ekseni derinleti ve biz imdi daha nce bilinalt olan bilinli olarak biliyoruz.
Allah (c.c) 1 asla unutmayanlar iin, bu dnyann aclan ve snamalar tpk bir r-
yS gibidir. Bu dereceyi kazananlar Allah (c.c)4 hatrlar ve kendilerine ne olursa ol
sun Allah (c c )'a mteekkir kalrlar.
N e f s i Marziye Mahallesi
Seyyah daha da derinlere dalar,
Fen Mahallesine vanp misafir ldm. Grdm t i , bu Fena Mahallesinin halk san
ki dilsizmi gibi suskun, l gibi konumaya (ikadan yok, shhatlerinden de mit
kesmiler. Oturmu lm meiein bekliyorlar. Mahallelerine gelip gidenlerden ha
berleri yok.,.
Onlann arasnda dahi yle br gam ve eleme uradm fcl, hlimi tabibe arz etmeye
mlkm olan bir vatlk bulamadm ki "Bu benimdir", "Bu benim bedenim diyebi-
leyim. te o vakit anladm ki; orada vartm ve mlkn sahibi hzr ve nazrdn
"Vcdum demek dpedz yalan ve yalan ise btn dinlerde haramdr, Tbleb da
hil, gjzli irkten kurtulmak' iin sefere kmtm. Bu halimle dahi hayretim ve ac-
.zirn artt. Tm steklerimden vaz getim.
Gz yalarm akan yalar, elimde olmayarak her gn daha fzla akmaya halad.
Aman y Rabbi" desem yine ikilik ve gjzS irk ediyor. nk bu durumda Mr ben
vanm bir de emura var Tlibkn, matlubum dah var,., Bilmem ki ne re klaym
gnlmdeki derdime...
Allah (C.C), halime merhamet edip, dtdra tlib olanlarn gnln te-biye etmeye
memur olan ilham meleini gnderdi,.. Melek... Rabbni ilham kitabndan okutup,
nce "fiillerin fens lazmdr" deyince derhal elimi uzatma giriiminde bulunduum
da grdm k elim cansz bir madde gibi drt unsurdan meydana gelen bir eydir.
Yani elim belri deil, 0 dilediini yapan Bird ir ve ben de hibir fiil iin kuvvet
yoktur. Kadir birdir; benim kudretim yok. Ksacas herhangi bir fiil benden sdr
olacak olsa, o fiili FaTe {Allah (c.c)a) ve nun kuvvet ve kudretine havale edip,
insan suretinde bir itimse olarak benden meydana gelen fiillerden uzaklap, tam
olarak fiillerin fenas ne demektir?...
Sonra... sfatlan fni klma cihetine yneldim. Baktm ama, bak benim deil, sy
lediim szle alkam yok. Dil benim deil. Nefe-i Nltka'yt bilmem nr zahir ve
batnda olan sfatlarmdan alkay kesip, btn ruhumla, bedenimle, his ve kuv
vetlerimle beni bir Z a r forzettim; Ama grdm ki, faize ttigim dahi yeni br ikilie
aret ediyor, yine gizli irk ortaya kyor... Sonra btn ztimi mahv ve fni kl
dm. Ama yine de talebten vazgemedim. "Taleb, kulun aymdfTn anlamm hisset
tim,., Allah (c.c) her eyi kuatr. Evvel de. Ahir de, Zhl de, Btn da 'du. 0 Her
eyi bilir" meindeki yetler snmda zahir oldu,
Bundan dolay lmeden nce Lnz snma mazhar olmaya yneldim. Aman Al
lah [C-Cj'm! Yine gftU irk karma kt. Zira bir ben vanm, bir de benim yneli
im var. Bu gerek olamaz.
100 KALP, NEF5 VE RUH
"jt--------- Uluhiyel
Figr 6. Nefs-i Marziye. s
Ncfs ve Ruh
Nefs-i Sfiye
Bu dereceye u la a n ok az kii, benlii tamamen amtr. Artk geride hibir
ego y a da benlik kalmamtr; yalnzca Allah (c.c) a kavuma vardr. Bu aama
"lmeden nce lmek" olarak adlandrlr. Rum, Allah (c,c)r ayrlmz birlie
dntren olarak tanmlamaktadr:
27. C. Rum, pen Secret, evirenJ. Moyne ve C. Bariss, (Putney, Vt: ThreshoH Books, 1984), s,70.
KENDNZ DNTRME 101
Ey dostum! Pervanenin gdas atee olan, akdr, atesiz pervane lgna dner. Ate
onu tamamen deitirip btn dnyay ate olarak grr hle getirmedike, pervane
ateten yaam kazanamaz. Pervane kendini atee attnda, tamamen yanp kl olur,
btnyle atee dnr. O haliyle kendi benliine dair hangi idrake sahip olabilir?23
Sf Nefis Diyagram
Benliin niha diyagramnda, artk ayn bir benlik ya da ayn bir kimlik duygu
su yoktur. Benlik e Hakk arasnda hibir aikr snr yoktur; benlik tpk okya
nusta erimi tuz gibi olmutur. Var olan tek ey Allah (c-cj'tir,*2930
2$- L. Levrisohn (d.), Classical Persian Sufism: from its origins to Rum], (New York; Khaniqa-
hi Nimatuliahi Publications, 1993), s.2 8 9 daki Ayn el- Qudat.
29- A g.e., s.311.
3 0 - Fadiman and Frager, a g .e .ps.23.
102 KALP, NEFS VE RUH
Ne derde dtm d, mncaat etmek yok, hareket etmek yok, tevecch etmek
yek, taleb etmek yok. yle garib bir mn ki. halk ok g. aresiz hepsini de esas
sahibine teslim edip, Rza Kapsnda beklemeye, can ekime zaman yataa den
hasta gibi tarifi mmkn almayan bir halde, srekli olarak lm bekleyip, tem bir
l gibi aklsz ve uursuz br zaman bu halde kafdLtn.
Fetvay kalbinden iste tavsiyesine uyarak, gnl fetvasna bavurdum. yle bir
cevap aldm: "Senin sende zuhr eden nefsinden, senin haberin vardr ve sen
Rabbine dn hitabm bu yzden duyamazsn... Bu hususu tekrar anlamaya ve
kavramaya gayret edip, yeniden ird lmle, lmeye teebbs ettim. Bundan son
ra istirak* denilen, bir hl daha zuhr etti. Benm, bana, benden bir keyfiyet nz
olup, surunda sessiz ve harfsiz Rabblue dn" hitab gibi bir hal zuhr edince, o an
da tarifi imkansz bir mnevi lezzet dodu. Mest oldum. Dehete dtm. Bu halde
iken uyandm. ,
Akl- Me ile "bu ne haldir* diye fikrettim. Meer Akl Me bu esrra vkf de
ilmi, Bundan h ab eriz olduundan kide lh sulara vkf olunamayacan an
ladm ve iddiadan vazgetim. ,
(Ey Hak yolunun yolcusu!) buraya kadar yazlan srtardan, maksat, bu fen bak
landaki bilgileri aklama olmayp, ancak'veftrmzdan sonra bu EUslern ahbab-
lannuza yadigar olmasdr. Nice hakikat yolunun yotclan ve ddr talibleri bunu
okurken bu fakiri yadedeler. Bu Risaleye nazar eden canlar, kendilerini bilirler,
Elbette dikkatli okuyan skn hlindeki saik, kendisi kendi halini dnerek, han
gi ynnden hangi kent sakinlerindendir, hangi mahallede lfet etmektedir sorula
rnn cevabm insafla deerlendirip ona gre hareket eder. Rza Kapsn bulur,
renir ve hamdeder.
j
Kendini Dntrme E ksersid erl
B tn cininizi (Grendin) Terbye.Etme
sff psikolojisine gre, bizler bedenlemt ruhlarz ve zmz sevgi, hikmet
ve cokudur. Yine de manev doamzn bu zne zt olarak^ sklkla kafamz ka
rr, depresyona girer ve mutsuz oluruz,
Pratik nedenlerle, negatif ego ile ruhun ilikisini basitletirmeme izin veriniz.
Negatif ego bizi karmak ve mutsuz halde tutmaya kendini adamtr ve mane
v yapmzn dmandr. Bu eksersizde negatif egomuza kiilik verecek v e onu
btn cinimiz (gremn) olarak adlandracaz. Szlkler gremlini; planlar ye ma
kinelerin dzgn ileyiini bozan kk hayal yaratk olarak tanmlar.
Sizin btn cininiz kafanzdaki hatiptir. Btn yaam tarznz etkiler ve nere
y e giderseniz gidin, sizinle gelir. Cininiz onun sizin dostunuz ve koruyucunuz ol
duuna ve sizin iin en kalb duygular beslediine inanmanz ster, Size kim ol
duunuzu, nas olduunuzu syler ve tecrbelerinizi sizin iin yorumlar, Ancak,
sahip olduunuz btn mutluluu v e gelitirdiiniz anlaml ilikileri yok etmeyi
ister. Cininizin elindeki en iyi aralardan bazlar gemii hatrlatma, gelecek.hak-
kinda kayg hissettirme ve tecrbelerinizi mmkn olan en kt ekilde yorum-
d , *
lamadr.
Ana silahlarndan birisi sahte hayallerdir. Sizi, onun sizin hayatnza daryp-
rumlarmm gerein ta kendisi olduuna ikna etmeye alr. Cininiz sizi baarsz
olarak gsterip, sizi buna inanmaya ve buna gre davranmaya inandrmaya a
balar. ya da' size kendiniz hakknda gerekd, iirilmi bir imaj kabul ettirme
ye alr, byle bir imaj kabul etmeniz de baanszlmz garantiler ve bununla
yaamanz imkansz klar, Cniniz hepimizin yaad btn korkular ve gizli g
vensizlik ve yetersizlik duygusunu ku llanr.'
Size baarl cinler ve stratejileri.hakkmda bazL rnekler vereceim;
General
f
Jack otuz ki yanda baarl bir avukattr. Onun cini ksa boylu, iman bir
askerdir. Jack'n yaamn karmak bir kurallar ve dzenlemeler setine mutlak
itaat iinde yerletirmesinde srar etmektedir, Jack cini olmakszn, tamamyla
J 04 ' KALP, NEFS VE RUH
Saygl
Katherine'in cini tpk bykbabas gibi birisiydi, ilve olarak bir de memur
yakas takyordu. Katherine'nin iinden srekli Yeni Ahid'den vaazlar veriyordu.
Cini sayesinde Karilerine iyi ve drst -ayn zamanda yalnz, izole* bir kadn ha
line geldi.
' Ko
Dale yakkl, alkan bir satcyd. ok altndan yirmi yedi yana, gel
diinde zengin bir adamd. Cini asla sakin durmay bilmeyen kk hrn bir bas
ketbol kou gibiydi, Dale'i yaamn kazanmak zorunda olduu bit yar olduu
na inandrmt ve Dale kendisini bileti bileli komaktayd. Alkol ve sigaraya al
t ve rahatlamay, yaamdan zevk almay imkansz bulmaya balad.
Cininizi terbiye etmenin yolu onun varlnn bilincinde olmaktr, cinin mani-
plasyon taktiklerini ne kadar ok anlarsanz, dirinizin gc o kadar azalacaktr.
Cininizi tanmlayabilir misiniz? zgn bir biime, kendisine has bir iaret y a da
ifadeye sahip midir? Gzlerinizi kapayn ve hatrlayabildiiniz btn aynntlany-
Ja cininizi gznzn nne getirmeye aln. Eer cininiz biim deitiriyorsa
y a da birden fed a kla sahipse, buna dikkat edin. Cinler aldatclklaryla nl
dr. Kendi cininizin temel zelliklerini tandktan sonra, aadaki sorulara cevap
verin:
1- caninizi ve yaammsa nasl etki ettiini ayrntl olarak tanmlayn. Ne za
man ortaya kar? Onu dan karan herhangi bir detikleyici ey var m
dr? Cininiz her zaman bu halde miydi? k ortaya kt zaman hauriyor
musunuz? Cininizin dou nedeni hakkndaki en iyi tahminleriniz neler
dir?
2 - Eer cininizin bir kiilii olsayd, nasl grnrd? Ad ya da takma ad ne
olurdu? Nasl giyinirdi? En ok kulland ifadeler y a da hareketler neler
olurdu? Eer resimden holanyorsanz, cininizin bir portresini y a da kari
katrn izin (Onu ne kadar iyi tanrsanz, zerinizde o kadar az gce sa
hip olacaktr),
3 - Cininizle konuun. Onun iyi huylann, gemite size nasl yardm ettiini
ve sizin deimenizi ve bymenizi nasl nlediini tartn.
KENDNZ DNTRME - 105
4- Cininize bir grev verin. Cininizin ilgisinden yarar grebilecek yaam ala
nnz neresidir? Eer onu iyi ilerle megul edebilirseniz, grevine bal ka
lacak ve yaamnzn dier alanlarna mdahale ermeyecektir.
5- Manev benliinize br kiilik verebilir misiniz? Gzlerinizi kapayn ve ci
ninizin tam zdd bir btu karakter hayal edin. Bu karakter gl bir mt
tefik olabilir. Bu btn karakterle daha, yakn temas kurmak iin yukarda
ki 1 3 . admlan tekrarlayn.
Bu eksersiz Richand Carson1un Taming YourGremtin: A Glde to EnjoyingYo-
m seifadl kk kitabndan adapte edilmitir.5 1 Eer bu eksersizi yararl bulduy-
sanz, iinizdeki cin ve onu nasl terbiye edeceiniz hakknda daha ayrntl bilgi
ler ieren bu kitab size iddetle tavsiye ederim.
51 R. Carson, Taming Your Gremlin (New York: Harper & Row, 1933).
106 * KALP, NEF5 VE RUH
Yedi Ruhunuz
RUM1
"Ayrca hr bir insan asla bir klenin nnde etm em elidir1'. Padiah nce fke
den kpkrmz kesildi, sonra yzndeki btn kanlar ekilip beyaza dnd. Asker
ler palalarna zaitmaya baladlar.
Dervi sakin bir sesle devam etti, "Gryorsunuz siz hl fkeniz ve gururunuzun
klcsisimz, ben se kendimi, benliimin ve hayvan tabiatmn boyunduruundan
kurtardm".
Akl bana gelen Padiah askerlerini uzaklatrd;
m anev pratiin bir parasdr. Aile, i ve ilikiler manev geliim iin ibadet ve te
fekkr kadar rtendi frsatlar sunarlar.
Arapa ruh terimir ayrca can* ve nefes" anlamna da gelir. Kurn*da buy-
rulmaktadr ki; Onu dzelttiim ve kendi ruhumdan ona furdm vakit, siz
hemen onun iin secdeye kapann!" (35.29) Ruhun en yksek dzeyi, Allah
(CvC)n ruhunun bir kvlcm olan sm il-esradr.
Ruhun her yz kendi dinamiklerine, kendi ihtiyalanna ve kendi glerine
sahiptir. Farkl zamanlarda fiarkl ruhlar egemen hale gelebilir. Hangi ruhn en
aktif halinde olduunu bilmek Sff mridi iin nemlidir, rnein bir ruhtan ge
len rya, baka bir ruhtan gelen bir ryadan ok farkl yorumlanabilir.
Ruhun doal adan salkl dinamikleri, an ulardan birine kaydnda, sa
lkl olan ey toksik hale gelebilir. rnein cura re* harika bir kalp ilacdr, ancak
ayn zamanda ldrc bir zehir olarak da kullanlabilir.
Eer baz ruhlarmzla ilgilenir, dierlerini ihmal edersek, kanlmaz olarak
dengeyi yitiririz. rnein, eer bitkisel ve hayvansal ruhlarmz ihmal edersek,
bedenimizin temel ihtiyalan ile temasmz yitirir ve salmz tehlikeye atarz
(Buna klsik bir rnek zorlayc zek gerektiren ilerle ok fazla megul olmas
nedeniyle abur cubur yiyeceklerle .beslenen ve kronik uykusuzluk ve hareketsiz
likten doan skntlar eken tipik bilgisayar programcsdr). Eer gizli (srl) ru
humuzu ve en gizil ruhumuzu (srr'L-esrar) ihmal eder ve manev ihtiyalarm
z gz aidi edersek, m anevi salmz zarar grr. Bir ok insan madd bakm
dan baanl ve dnyev adan zengin yaamlar srerken, manev bakmdan ye
tersiz beslenirler, deal olan, yedi ruhun dengesinin salanmasdr. Bu denge,
dengeli bir salk ve geliimi, zengin ve dolu bir yaam beraberinde getirir,
M aden Ruh 1
Belli Gney Amerika bitkilerinden elde edilen, nbta kas gevetci olarak ve Kzlderililer tara-
. findan ok ucuna srlen zehir olarak kullanlan siyah reine.
112 KALP. NEFS VE RUH
gururlu yani "boynu Kirelenmi iken, bazlar da kalr katal" yani yeni bilgi
leri anlama yeteneinden yoksundur.
Nevrozun bir tanm da; sonu vermemesine ramen ayn eyi yapmay srdr
mektir, Baz insanlar o kadar katdr ki, yaamlarm kurtaracan bilseler bile, de
iemezler. Baz insanlar sigaradan leceklerim bilmelerine ramen, sigaray bra
kamazlar. Salk yetkilileri eski bir fabrikada alanlara, grlt dzeyinin, ok
yksek olduunu ve zamanla iitme yeteneklerini kaybedeceklerini sylediler. a
lanlardan bir ou, deimeyi baaramadklar iin, ilerinde kaldlar ve gz gre
gre sad setiler. Hepimizde bir derece bklmezlik ve kanlk vardr.
Behll, Badatta Behll-i Dn" olarak tannan br mecnun idi. Gnn birinde Pa
zar yerinde nnde kafatasyla oturuyordu, Birinci kafatasnn nnde Bedava"
yazan bir etiket vard, Ikinoi kafatasnn nnde 1 Kuru" yazyordu, Oncsnn
nnde se Paha biilmez yazl bir etiket bulunuyordu. Her kafatas da birbirinin
ayru grnyordu. Tezgah gren herkes Behll'n deli olduunu dnyordu.
Sonunda bir adam yaklat ve fiyatlarn neden farkl olduunu sordu, Behll bir i
ald ve birinci kafatasnn kulak deliinden ieriye sokmaya alt; ancak girmedi,
B akn' dedi Behll, ine hibir ey girmiyor. Omn iin bu kafatasnn hi dee
ri yok. Sonra ii kincisinde denedi. i her bir kulak deliinden girip dierinden
kolayca kt. Gryorsun, hibir ey iinde kalmyor, Onun h bu kafatas 1 ku
ru eder". Behll nc kafatasn denediinde, i birinci kulak deliinden kolay
ca girdi, ancak kincisinden kamad. Bunun zerine Behll. hikmet dolu gzlerle
bakarak dedi k; Bu kafatasna paha biilemez. ine ne girerse, orada kahr.
Jl
Ruh Yeri Vcud Arl Pozitif
Sistemi zellikleri
Maden Omurga skelet An sel (btn)
sistemi derecede kat destek
Bitkisel Karacier. Sindirim Tembellik, Salk,
sistemi an aktiflik, iyileme,
beslenme beslenme
yetersizlii
Hayvansal Kalp Kan dolam fke, Motivasyon
sistemi agzllk,
zevk
dknlk
Kiisel Beyin Sinir sistemi Benlikilik, Zek, salkl
zayf ego fego
nsan Manev kalp " Am efkat,
duygusallk yaratclk
Gidi- Manev kalp j Dnyay ted stina, irfan
i
(Btln- Kalp) %
Bitkisel Ruh
Bitkisel Ruh (Nebati Ruh} karaciere yerleiktir ve sindirim sistemiyle balan
tldr. Bymeyi ve bitkilerle paylatmz bir ilev olan besinlerin zmsenme*
sini dzenler. Daha farkl-bir ifadeyle, bu ilev yeni bir ilevdir. nk mineral
dnyasnn beslenmeye ihtiyat yoktur. Bir baka deyile; iimizde Allah (c.cj'rn
bitkilere verdii ruha benzer bir ruh vardr.
Anne kamnda iken esas olarak bitkisel ruhla hareket ediyorduk. Annemizin
rahmine, beslenmemizi salayan bir gbek ba ite balydk. Tek yaptmz ge
limek ve bymekti. Temelde ilevsel yapmz bitkilerinki ile aynyd.
Bitkisel ruh iinde olaanst bir zek vardr. Genellikle bu zeky fark etme
yiz; nk akln soyut renimine ok fazla nem veririz. Ancak ne kadar ok
niversite diplomasna sahip olursak olalm, hl bir eftaliyi ya da bir ekmek
parasn nasd sindirdiimizi bilmiyoruz. Bamzdaki salarmzn bymesini
nasl salayacamz bilmiyoruz. Bunlar bitkisel utun asrlarn tesinden gelen
bilgelii iinde gerekletirilen temel fiziki ilevlerdir.
Maden ruh (tpk in kristalden gemesi gibi) enerji aktarm yeri iken, bit
kisel ruh tamamen dnm ve deiimin (transmutasyr) balad yerdir. Bit
kiler, gda retmek in k enerjisini dntrrler. Bitkisel ruh aynca ilk beslen
me yeri ve gdann zmsenmesinin balang aamasdr ve fiziki beslenme di
er beslenme trlerine -rnein fiziki duytlann beslenmesine- moderoluturur.
Derinlerde, ksz kuytularda yaayan bir balk tr vardr. Gzleri karanlkta
herhangi bir uyan almad iin zamanla grme yeteneini kaybeder. Yksek g
rltnn iitme duyusunu srekli olarak sakatlayabilecei gibi, an uyarm da
duyulara zarar verir.
Ayn ekilde kendimize u sorulan sorabiliriz; Kalplerimizi nasd besleriz? Ya
aklmz? Veya ruhumuzu? Fiziki beslenme srecini aratrarak bir ok dersler
karabiliriz. ey h Tosun Amerikada ilk Cerrah tasavvuf merkezim am ak zere
iken, eyh Muzaffer Efendi; nce bir mutfak kur. Tasavvuf merkezi aslnda br
mutfaktr. Eer insanlarn bedenlerini besleyebilirseniz, o zarftan ruhlarm da bes
leyebilecek hale gelebilirsiniz demiti.
Eer vitamin y a da minerallerden yoksun bir beslenme biimi uygularsak, ya
va yava gszleir, belki de hastalanrz. Bu eksiklii hemen hissetmeyiz; an
cak etkiler birikir. Ayn sonu; duygusal, zihinsel ya da nihsal bakmlardan kt
beslendiimiz haller iin de geerlidir
Eer oru tutarsak, yem e arzumuz bir y a da.iki gnden sonra azalr ve mide
miz bzlr. Bozulmu gda yersek, itahmz zarar grr, O tr bir yiyecei bir
116 * KALP, NEFS VE RUH
daha asla yemek istemeyebiliriz. Ne yazktr ki; bir ok kii, szde din kumullar
da ruh gdas olarak sunulan eyler yznden manev beslenme itahlarn kay
betmilerdir.
Bitkisel ruhun zeksnn milyonlarca yllk gemii vardr. Bu zek normal bi
lin dnda gerekleen temel operasyonlara tamamm dzenler. Bitkisel ruh,
kansere, kalp hastalna ve bilinli akln kontrol ya da idrakini aan btn dier
fizik hallere nasl neden olunduunu v e nasl tedavi edileceim bilir.
Bu zeknn unsurlar lk beyin olarak bilinen, en derin beyin yapmzda bulu
nabilir. Beyin sapn, harekete geirici a sistemini, beyin sapm evreleyen sinir
tabann ve omurilii ierir. A lia ve hcresel bilgiler yoluyla d evreden bilgjl
retir ve bu bilgilerle kaslar ve deriye drt vererek, danya tepki vermelerini
salar. lk beyin bizim temel zekmz salan genileme, daralma v e tehlikeye
tepki verme gibi ilevleri gerekletirir. 2
Bitki dnyasnn kusurlarndan birisi, evreye tepki verme yeteneklerinin s
nrl oluudur. Bitkiler tepki kalplan bakmndan ok az hareket yeteneine ve
esneklie sahiptirler. Bitkiler renmezLer. Hayvansal ruhun geliimi, mobilite,
motivasyon ve renme kapasitesini gelitiririz.
H ayvansal Ruh
Hayvansal ruh kalpte yerleiktir ve kan dolam sistemiyle balantldr. Hay
vanlar drt odal bir kalp ve kam organizmann her yerine ulatran karmak bir
dolam sistemi gelitirmilerdir (Srngenlerde dolam sistemi tam olarak geli
memitir ve kalpleri yalnzca odaya sahiptir. Bunun sonucu olarak hareket ye
tenekleri snrldr ve srngenlerin tam olarak aktif hale gelebilmeleri iin k ha
vaya htiyalar vardr. Daha gelimi memeli kan dolam sistemleri sy daha iyi
korur v e bu memelilerin btn iklimlerde daha aktif olmalarna imkan verir).
Hayvansal ruh korkulannz, fkemizi ve tutkularmz ierir. Btn organiz
malar dllendiricilere ynelme (butkula) ve cezalandran, zehirli ya da ac ve
ren eylerden uzaklama (korkular) y a da onlan uzaklatrma (fke) eilimi gs
terirler. Davran psikolojisi, uzun yllardr dllendirme ve cezalandrmann etki
lerini inceleyerek, dnyaya verilen bu temel tepkileri aratmnaya younlamtr.
Psikoloji daha karmak hale geldike, bu iki temel etkl-tepki gdsnn gc
n ve evrenselliini unutmaya baladk. Amip bile bir mikroskop camna konulan
asit damlasndan uzaklaacak ya da besleyici solsyon damlasna doru hareket
edecektir. Eer tek hcreli organizmalar dahi bu tepkilere sahip ise, bedenimizdeki
her bir hcrenin ayn kapasiteye sahip olduunu rahatlkla syleyebiliriz.
Bu igdler, ilk kez hayvansal ruhta ortaya kan kendini koruma ve trn
koruma gdlerinin Demelini oluturur. Bitkilerde reme ve hayatta kalma gdleri
ok snrldr. Bunlar bitkinin yapsna yerletirilir ve olduka kah ve deimezdir.
Hayvanlarn davranlar daha esnektir ve hayvanlar evreye kar daha ok
tepki verir. Kendini koruma igds, bizi, ac veren veya tehlikeli eylerden
uzaklamaya iter. Bitkiler tohum retebilir ve ynlerini gnee dnebilirler; an
cak bitki leminde hibir tutku yoktur, Hayvansal ruhta tutku, reme gdlerin
de kk salar. Cinsel arzuya ilve olarak hayvansal ruh, sevgi v e yetitirmenin
matrisidir,
Y ahu di-H ristiyan gelenei, hayvansal ruhun beden ve ilevlerini deersiz
grmtr. Geleneksel olarak, bir bedene sahip elma (tam olarak gnah saylma
sa bile) bir talihsizlik olarak kabul edilirken, bu bedenmizin bir de ok sayda i
gd ve drtye, korkuya ve tutkuya sahip olmas daha da ktdr. Bedenin
drtleri ruhun geliimi balanmda etik kart olarak grlmtr.
Tasavvuftaki yedi ruh modelinde, kiinin btn bir insanolu olarak gelime
si iin btn ruhlarn salkl olmas gerekir. Hepimiz tutkular, korkular ve itah
lara sahibiz ve bunlar bizim yararl, ilevsel paralanmzdr. Ancak bunlann ya
ammza egemen olmamas gerekir. Hayvansal ruhun, ynetimi elinde bulun
durmas deil, dier ruhlarla denge inde olmas gereklidir, Bu denge kazanld
nda, iyi gelimi hayvansal ruh, salk ve refahmz iin paha biilmez bir de
er haline gelir.
Tutkularmz y a da fkemiz an derecede geliirse, idrakimizi ve davranm
z bozar. Taranm bir Sf mridi olan Necmeddin Raz, duygusal denge ihtiya
cn yle tanmlamaktadr:
Eer tutku Melal smriann aarsa, o zaman fesad, agzllk, hrs, cimrilik, alak
lk, ehvet, korkaklk ve hanet ortaya kacaktr,,. Eer bk kiinin doasnda, tut
kunun zellikleri geri planda ve eksik ise, o zam an geveklik, yetersizlik ve rezillik
ortaya kacaktr.
Eer fkenin zellikleri itidal snrlarn aarsa, o zaman kt miza, kibir, garaz,
huysuzluk, asabiyet, hogrszlk, zalimlik, istikrarszlk, vefaszlk, gurur, inat
lk ve bencillik ortaya kar. Eer kii fkesini yenemezse, fozguir-r btn varl
nda yerleir. Eer kiinin tabiatnda fke, yetersiz ve geri planda ise, o zamanda;
kendini kk grme, geveklik, lkaytlk, zayflk, ahlk bozulduu ve yetersizlik
. ortaya kar...
118* KALP, NEFS VE RUH
Dinin simyasnn erdemi bu zellikleri itidal snrlan iinde tutmas, her birinin ken
di uygun alannda istihdamn salamasdr. Din, bu karakteristiklere hkim olacak,
nefisi kendi yoluna gitmekten alkoyacak ekilde snrlayarak, nefsi tpk .bir at gibi
gemleyerek, bu zeliklerin kiiye hkim olmasna ve onu tpk bir tutsak, hoplayp
srayan, kendisini ve binicisini kontrol edilemez bir biimde bir tarlaya ya da bir
duvara frlatan ve sre iinde ikisinin de yok olmasn salayan vah bir at gibi
srklemesine engel olacak bit tarzda faaliyet gsterir,3
N efsan Ruh
Toplam ruhun bir sonraki yz kiisel ruh, yani Nelsan Nuhtur! Kiisel ruh
beyinde yerleiktir ve sinir sistemiyle.balantldr. Kalbin ve dolam sisteminin
gelimesi, hayvan bitki leminden ayrd gibi* karmak bir sinir sisteminin ge
limesi de insanla n hayvanlardan ayrr. Bu yksek oranda gelimi'sinir sistemi
daha byk bir hfiza kapasitesi ve daha karmak dnme ve planlama imkn salar.
nsan Ruh
nsan ruh manev kalpte yerleiktir,4 Bu ruh kiisel ruhtan daha rafine bir
ruhtur. efkat, iman ve yaratalm mekndr. nsan ruh bir bakma gizli ruhu
v e en gizli ruhu da ierir. Manev deerleri ve tecrbeleri iinde banndnr.
Yaratclk ve efkat ilk kez bu ruh dzeyinde ortaya kar. Kiisel ruh dze
yinde gelien beyin, tpk bir bilgisayar gibi, daha ok da ta depolanmas, ve kul
lanm ile urarken, yeni data oluturulmasn (yaratclk) salamaz. Yaratclk
kalpte meydana gelir. Ne hazindir ki, eitim sistemimiz akln gelitirilmesine o
kadar odaklanmtr ki, sanatla, ibadetle, sevgiyle v e bakalarna hizmetle besle
nen kalbin geliimine pek nem vermez,
nsan ruhun kalp zeks ile kiisel ruhun soyut zeks birbirini tamamlar.
Dnme, kiisel olmayan, mantksa] analizidir. Kalp ona, efkat ve imam ekler.2
ikisinin birleiminden daha iyi bir karar ortaya kar. Ba neyin en etkili olduu
nu bilirken, kalp nyin doru olduunu bilir.
Sezgisel zek akln bilinli kullanm olmadan iler. Bu zek biimi Allah
(c.c) 'a ya da daha byk br realitenin varlna manla; zahir dnyaya dair id
rakle ve kiisel gzlem, tefekkr, murkabe yoluyla gelien btn idrakle, efkat
le ve bunlardan doan doaya, hayvanlara ve dier insanlara uyumla beslenir.
Gizli Ruh
Gizli yani sh ruh, Allah (c.c)' hatrlayan yanmzdr. Gizli ruh ve bnf bi
lin (batm idrak) i kalpte yerleiktir. Bu ruh nereden geldiini ve nereye gide
ceini bilen ruhtur. Bir Sff stad unlar yazmaktadr: sel (btm) bilin, Al
lah (c x )n gizli tuttuu, oradan kendisini gzledii yerdir.5 Bir bakas se y
le yorumlamaktadr: Beden tamamen karanlktr; onun lmbas se btn bilin
tir. Eer kii hibir btn bilince sahip deilse, ebediyete kadar karanlk iinde ka
lacaktr",6
Ruhlar lem i ervahta iken Cenab- Hak onlara: Ben sizin Rabbiniz deil mi
yim ?" diye sormu ve ruhlar da: Evet, sen bizim Rabblmlzsln diye cevap ver
milerdi (s* 1 0 -1 1 e baknz). Bu cevab veren srl ruhtur. Binlerce yldr gizli ruh
Allah (c,c)a ok yam yaam, Allah (c.c)m huzurunun nurunda ykanmtr.
(Ancak bu madd leme doarak, bu temas duygusunu kaybettik.)
sel (btn) bilin (gizli ruh),.. Allah (c.c)'n yaratc lh vahdetini tecrbe zama
nnda bir varla zel olarak bahedilen gjdi ruhtur,,. Bylece Allah (c.c) arayan,
seven ve bilen bu gizli ruh olduu iin, yalnzca Allah c.c)'n, Allah cc)T arad
, sevdii ve bildii bildirilmitir. Hz. Peygam berin buyurduu gibi; Rabblmi an
cak Rabbim vastasyla bildim1'.7
yalnzca kiilikten (nefs) de ibaret deiliz, Bzler beden ve kiilik kabna konu
lan ve birbirine balanan kutsallarz.- M anev byme ve idrak kapasitemiz ne
redeyse snrszdr. 1
Sf stad Abdlkadir Geylnf, insani ruh, gizli rub. (sr) ve en gizli ruh (s r f-,
l esrar) arastadaki ilikiyi yle anlatmaktadr:
Ccnb- Hak ilk olarak Kendi z'nn mkemmel aleminde et mkemmel varlk
olarak lh uhu yaratt, Sonra bu ruhu, Allah (c,c)a eski yaknl ve dostluunu
atamay retmek iin, aa lemlere gndermeyi diledi. Bu yolda Allah (c.c), ru
hu ncelikle mantk akla gnderdi. Bu lemden geerken ruha lh nur giysisi
verildi ve Sultan- Ruh (en gizli ruh) smi verildi. Melekler leminden geerken,
mteharrik ruh" (gizli ruh) ad verildi. Sonunda bu madde lemine indiinde, dn
yay kendisinden korumak in kaba madde giysisine brnd.. nk eer bu dn
ya lh ruh ile dorudan temas etseydi, annda yanp kl olurdu. lh ruh bu dn
yada, yaam yani nsan ruh olarak tannd. - f[
Allah (c.c) ruhun giymesi iin bedeni yaratt.,; ilh ruhu kalbin merkezine, Allah
(c.c) ile kulu rasndaki sim muhafaza edecek kaliteli bir maddeden ina ettii me
kna yerletirdi. Bu ruhlar bedenin farkl yerte tindedirler...
Mteharrik ruh (gizli ruh) kalbin yaam iindedir. Melekt lemi srekli olarak
onun gr atam iindedir.., ^Mteharrik ruhlun konumas, enfiM dnyann ko
numasdr; szsz ve sessiz. Dnceleri srekli olarak gizli mnlarn srlaryla
m egu ld r... J-
Sultan Ruh (en gizil ruh), kalbin' merkezi, kalbin kafiridir. Bu ruhun ii lah hk
met iledir. Onun ii kalp diliyle anlatlan gerek imann aracs olan lh bilginin ta
mamm bfimekJir.
eyh Muzaffer Efendi hep, "btn kainat tamamen aan ey gizin iinizde-
dir" derdi. Her birimiz kalbimizde bizim iimize, bu dnyaya ve hatt fizik var
lk lemini oluturan binlerce kinata samayacak bir lh kvlcm tayoruz. Bu
kvlcm biziz, Gerekte ne olduumuzu hatrlamamz gerek;
a* Abdlkadir Geylni, The Secet of Secrets, eviren eyh Tasm Bayrak (Camhridge, lnpte-
rfe Islmic Text Soclety, 1992), s.13-19.22. .
YED RUHUNUZ 123
Ve O dedi ki;
"H afz tek hrk udur;
Eer bir bufalo srs
Dalarsa evimize
Ve devirirse bo kaselerimizi
Sana ait bit damla bile dklmez,
t \
Daha nce sz edildii zere; ilk alta. ruh hem pozitif hem de negatif karak
teristiklere sahiptir (yalnzca yedinci ruh, rr-l esrar, bu ikilikten uzaktr). Ruh
dengesini yitirdiinde negatif karakteristikler ortaya kar. Allah (c.c) bu kinat
ta hibir eyi kt, irkin ya da yararsz yaratmamtr.. Eya ancak ktye kul
lanld ya da dengesini yitirdii zaman negatif hale gelir.
M aden! Ruh
Maden ruh dengesini yitirdiinde esnek olmayan, kaslm, bklmez, eil
mez bir an hal.alr. Bu eilime sahip insanlar yeni bilgileri almay ok zor bu
lurlar ve renme olmakszn manev geliim olamaz. M anevyol ilerlemeyi ve
ayn zamanda radikal, dntrc deiimi gerektirir. Esnek olmayan iin bu
mmkn deildir
' Hafz, I Hear God Laughing: Renderirgs ofHftz, eviren D. Laditsky, (Wairut Creek, Kali
forniya: Sufism Reoriented, 1956), s. 95.
124 KALP, NEFS VE RUH
Bitkisel Ruh
Baz insanlarn, temelde bitkisel ruh deyinde hareket ettii grlmektedir,
m ejn derin koma halinde bulunan kiilerin, bitkisel yaam aamasnda bulun
duu sylenir. Hibir hareket, acya tepki ya da zevk alma yoktur. Yalnzca bit
kisel yaamn zellikleri olan byme ve gda alma, ilevine sahiptirler.
Baz zamanlarda bilinli olarak ilevselliimizi bitkisel ruh dzeyi ile snrlan
drmay seebiliriz. Eer hastalanr ya da bitkin dersek, dinlenmeye ve yeniden
gcmz kazanmaya gerek duyarz. Bu hastalklara ya da ara almaya kar
doal, geici bir zmdr. Bizim iin atma v e dinlenme devridaimi dogaldu
ve bedenin biyoritmne yerletirilmitir.
Ancak baz nsanlann btn yaamlarn bitkisel ruhun egemenliinde yaa
dklar grlmektedir. Btn gn byk lde oturur ya da yatarlar. Herhangi
bir ey yapmak iin ok az coku ya da motivasyona sahiptirler; kimisinde bu ka
dar bile bulunmaz. Konuma dilinde bu gibi insanlar ifade etmek iin ngilizcede
sklkla "yatan patates" (couch potato) deyimini kullanrz. Bir baka uygun de
yim ise hibir ey yapmadan yatm ak anlamna gelen sebzelemek" {vegout) te
rimidir. What Is the Matter with Gilbert Grape? Filmindeki arme, bu dengesizliin
bariz bir rneidir. An kilolu olarak, yaamn oturma odasnn divannda abur
cubur yiyerek ve TV seyrederek geirmektedir. Yllar sonra ilk kez onu evden
karmak in ailecek br adi durum ilam gerekmitir.
Bunun kar an ucu ise; an hareketlilik, hiperaktivit&llt. Baz insanlar ha
reketsiz duramazlar. Uzun bir sre oturamaz, okuyamaz ya da alamazlar. Sk
sk kahve molas verirler ya da hareket etm ek iin baka bahaneler bulurlar. Bu
hiperaktiF kiiler hastalandklarnda, iyilemeleri ok gtr. nk bedenlerinin
dinlenmesine zin vermeleri neredeyse imkanszdr.
Her iki arlk da manev bakmdan zararldu. Yetersiz aktiflik eilimi, mane
v yolun yolcusunun en byk dmanlarndan birisi olan tembellie dnebi
lir, Bu gibi insanlar gnlk ruhsal ve dinsel faaliyetlerini icra etmekte zorlanrlar.
Hiperaktif kii ise; tefekkr ya da murakabeyi neredeyse imkansz bulur. Kendi
ilerinde gizli olan Allah (c.c)' bulmak iin yeterince yavalayamazlar, .
YED RUHUNUZ 125
Hayvansal Ruh
Hayvansal ruhlar dengesini yitiren insanlar, sklkla "hayvanlar gibi" hare-
ket etmeleriyle tannrlar. Genellikle hemen salanabilecek zevkler peinde koar
ve hemen uygulanacak cezalardan kaar (rnein; bir yl sonraki on tokad im
diki bir tokada, imdiki bir kak bal ise bir yl sonraki bir kilo bala tercih eder).
Hayvansal ruh aamasnda motivasyon, igdsel tatmine dayaldr; hibir ahlk
ya da efkat duygusu yoktur. Bu aamada fkeleri, korkulan ya da tutkularnn
esiri olan insanlar, vah hayvanlar kadar tehlikeli olabilir.
rnein; sava alannn t saflarnda acil, iddetli saldn tehlikesine karlk
vermeye hazr olma, pozitif bir hayatta kalma zelliidir. Aktif savatan dnen
br ok asker ani tepiri veren bir asabiyet gelitirirler. Ancak sivil yaam bir sava
alan deildir. Evinde tpk bir sava alannn n saflarnda gibi hareket edenler,
ilerini kaybedebilir, kavgadan y a da ei ve ocuklarna kt muameleden tutuk
lanabilir. Hayvansal ruh akl olmakszn faliyet gsterirse an derecede tehlike
li olabilir.
Bir zamanlar, ayann biri penesine byk bir diken batm, strap iinde inleyen
bir ay ile karlar. Avc dikeni karr ve ay o kadar minnet duyar kiTona bal ve
meyve getirir. Sonra ay a v a y evine kadar zler ve he gn on a yiyecek tamaya
balar. Sonunda adam ay m inine tanr ve avcl brakr. Avcnn dostlan, bir
ay ite yaamann doal olmad konusunda onu uyarmaya alrlar: ancak o
dostlarn dinlemeyi reddeder. Onlarn bu kayglarn, onun yeni zevk dolu yaam
n kskanma olarak grr.
Gnn birinde adam aynn yannda uyurken, adamn yznde br sinek vztama-
y a balar. Ay sinei uzaklatrmaya alr; ancak sinek bit trl girmez. Sonunda
ay, dostunu rahatsz eden bu kk sinee o kadar kzar ki, dar gider v e byk
bir kaya alp geri dner. Tam sinek dostunun yzne konduu anda, ay kayay fr
latt gibi sinei ezer. Bu nedenle hayvansal ruhunuza tamamen gvenmeyin. yi
niyetli olsa da size kolaylkla zarar verebilir.
Kiisel Ruh
Dengesiz br kiisel ruhun egemenlii altndaki kiiler, negatif egolarnn ks-
kandadrlar. Ego, kiisel ruhun zdr. Kiisel ruhun ar ularndan birinde
olanlar, yetersiz z -sa y g t ve zgven sahipleridir. Bu gibi insanlar yaamda ok
az eyi baarabilirler ve onlarn en kt dman kendileridir.. Onlar kendilerine
inanmadklar iin, hi kimse de on lara inanmaz. Karlatktan her trl glk
karsnda yenileceklerine dair gl inantan, kendisini gerekletiren bir keha-
nete dnr.
Kar uta ise, ben-merkezli, kibirli ve ar derecede kendisine gvenen in sa n ?.
lar vardr. Bu gibi insanlar tamamen ben-merkezdir; .btn dnyann kendileri
etrafnda dndne inanrlar. Hibir empati, efkat ya da vicdana sahip deildir
ler. Bunun an rnei, en korkun sulan iledii halde hibir pimanlk duyma
yan zeki psikopatlardr. Buna en mkemmel rnek; The Silence oLam bs (Kuzu
latn Sessizlii) roman ve filminin Hannibal Lectec'idir. Lecter an, hatta mkem
mel derecede zeki bir insandr; ancak efkat ve vicdandan yoksundur. 0 kadar'
ben-metkezli ve vicdanszdr ki; insandan daha ok br canavara benzemektedir.
Gerek yaamda, Nazi toplama kamptannm fikir babas'Adolph Eichmann'm
yarglanmas, bylesne byk br katliam organize etme ini tpk herhangi bir
' kk memurun iiyle ayn gren bir insan portresini ortaya karmtr. Btn
kaygs, lm kamp faaliyetlerinde kaytlarn iyi tutulmas ve dzenli'bir ileyi
in salanmas idi. Onun yi ileyen brokrasisi taralndan sndrlen milyonlar
ca yaam hi aklna bile getirmiyordu,
n sa n Ruh
Eer nsan uh dengesini yitirirse, kii aslnda bir tr an duygusallk olan yan
l ynlendirilmi efkat tarafndan yantlabilLr.'Bazen, karmzdakinin ihtiyac
i.
YED RUHUNUZ * 127
.Bir zam anlar hrsz olarak yetien bir gen vard. ocukken eve ald yumurtalar-
la gelirdi. Annesi, yumurtalarn nereden geldiini sormak yerine, onu yiyecek ge
tirdii iin 6 ver v e ona en ok sevdii yumurtalr yemekleri yapard. Sonra eve ta
vuk, daha sonra da koyun getirmeye balad. Bir mddet sonra eve para getirdi.
Her de taamda annesi onu takdir etti ve bu hediyelerin nereden geldiini asla sor
mad. >
-P
Gvenlik gleri sonunda onu yakaladklannda, gen adam oktan bir soyguncu ve
1 ;
katil olmutu, idama mahkum edildi. Son istei annesinin dataaonm yanm a ge
tirilmesi oldu. Annesine yanna yaklamasn v e ona dilini gstermesini istedi. An
nesi bu tuhaf stei yerine getirince, hrsz annesinin dilini o kadar sert srd k kan
lar Aknd.
l
Gen adara bunun nedenini yle aklad; "Benm son isteim beni bu kadere
mahkum eden dili srmakt. Eer annem eve getirdiim eyleri nereden bulduu
mu sorsayd, Hrszlmdan dolay beni azatfasa ve cezalandsayd, asla bir hrsz
olmazdm. Onun an hogrl dili benim en byk dmanm oldu".
Gizli Ruh
J*
En Gizli Ruh
Dier alt ruhun aksine, en gizli ruhta dengesizlik tr eyler yoktur. O hepi
mizin iindeki lh doann bir kvlcm olduundan, mahiyeti itibanyla akm ve
dier ruhlarn smrlamalanmn tesindedir.
Dengesizlik Klieleri
Dnyann deiik yerlerinde bir ok kltrde, ilevleri dengesiz hayvan m h
taralndan ynetilen kiilerin bir klie tipi vardr. Bu klie p kurt adan, ya da ya-
ratk-adamdr. Kuzey Avrupada vahi savalarn, derilerini giydikleri hayvann
vahiliini onlara veren bir sava fkesine brnebildikleri sylenirdi. Vahi sa
valar geleneksel olarak zrh giymeyi reddederler ve asla savunmay dn
mezlerdi. Onlarn tek savunmalar acmaszca saldrmakt.
Planlama ve ileriyi dnebilme yetenei (ki kiisel ruhun zeksndan gelir)
fke ve hayvan ruhun hiddeti iinde kaybolur. Bir ok efsanede, kii istei dn
da bir hayvana dnr ve bu dutumda iken fke y a da tutkusunu smriayamaz.
ok az dnce ya da planlama yeteneine sahiptir ve drtlerini kontrol ede
mez. Eylemlerini o anki arzulan ve drtleri ynlendirir.
Bir ok farkl kltrde, aynca, temelde dengesiz kiisel ruftun boyunduruuna
giren kiiler iin de bir klie tip vardr. Bunlar yaratk insanlardan daha zeki, daha
az atlgan ve daha lmcldrler. Bu klie tip vampirdir. Bir vampir insan gibi g
rnr ve insan zeksna sahiptir; ancak onlarda scaklk ya da efkat bulunmaz.
Kendine alt yaam enerjisi olmad iin, bakalannn hayat e n lis in i alarak ha
yatta kalr, vampir kiisel ruhun ben-merkezli zeksnn egemenlii altndadr! an
cak nsan ruh ya da gizli ruhun yumuatn etkisinden yoksundur.
Vampir efsanelerinin byk bir ksmna gre, kii lr ve daha sonra vampir
olarak geri dner. Bu nsan ve gizli ruhlarn lmn ifade eden bir metafor ola
rak grlebilir. Bu itiinin yllar boyu ego ve alak benliin egemenlii altnda kal
m olmasndan kaynaklanan ani br travma y a da zaman iinde dumura urama
nn sonucu olabilir. Sonuta grnte bir nsan vardr ve sklkla kltrl ve akl
l bir biimde hareket edebilir; ancak temel nsan doa yok olmutur. efkat ya da
maneviyat duygusu olmakszn, insanolu kolaylkla canavara dnebilir.
YED RUHUNUZ 129
Yllat nce eyh Muzaffer Efendi, bir grup dervile birlikte New Yorku ziya
ret ettiklerinde, onlarla birlikte kaldm. Derviler ok az uykuyla yetiniyorlard.
eyh Muzaffer Efendi se genellikle geceleri ilhama mazhar oluyor ve iir reti
yor ya da yazyordu. Ne kadar ge yatarlarsa yatsnlar, derviler mutlaka sabah
namaz iin erkenden kalkyorlard, Bir gece, saat gecenin birinde msaade iste
yip yattm. Saat 0 5 .3 0 'd a namaz iin kalktmda, derviler tam anlamyla bitkin
grnyorlard. Niye bu kadar yorgun olduklarn sordum. lerinden birisi dedi
ki: Gecenin ikisinde uyumaya hazrlanyorduk. Ancak birisi TV'de bir vampir fil
mi buldu ve eyh Muzaffer Efendi onu seyretmeye karar verd i Sabahn drdne
kadar uyumadk."
Gnn lerleyen saatlerinde eyh Muzaffer Efendi'ye seyrettikleri filmi sor
dum. Onu ge saate kadar uyank tutann ne olduunu ok m erak ediyordum.
Dedi ki: "Gzel bir filmdi. Aynnnlann byk bir ksmn doru yanstm ay ba
armlar. Biliyorsun en yisi kalbe aklacak kask olarak elma dal kullanmak
tr. eyh vampir fenomenini tartmaya devam etti; Vampir kii lmn ei
i tideyken, en gizli ruh, m anev ruh ve nsan ruh hepsi birden bedeni terk eder
ken yaratlr. Sonra kiisel ruh ve hayvani ruh egemen olur. Daha da kts,
kiisel ruh da terk ettiinde sta vampir yaratlr. Kii tamamen bo bir kabuk
haline gelir ve iini bir baka ruh doldurur. Bu tr vampirler en tehlikelileridir'1.
eyhin vampir tarifi y a da vampir efsaneleri anlatmndan ne karmam gerek
tiini bilmiyordum-, ancak ruhlar modelinin vampir klie tipine tamamen uyma
sna ok armtm.
Hepimiz deiik zamanlarda farkl ruhlarn egemenlii altna gireriz. Hepimiz a
kaldmzda, yiyecekten baka hibir ey dnemez hale geliriz. Hepimiz cinsel
duygularn etkisi altna gireriz ve cinsel tatminimizden baka bir ey dnemez
oluruz. Hepimiz n ya da servet kazanmaya ynelik benllki arzular y a da bizim
baaramadmz baaranlann kskanl altnda eziliriz. Zaman zaman hepimiz
acma ya da efkat duygusuyla dolar taarz. Ancak byk ounluumuz iin,
ruhlanmz arasnda bir temel denge vardr ve ou zaman bu dengeyi yanstan
doru davranlar sergileriz. Tasavvufun hedeflerinden birisi budun Dnyada hem
etkili ve uygun bir biimde davranmak hem de bir tr manevi dengeyi korumak.
en uygun olan ynlerini etkin hale gerilmek in byk bir psikolojik zgrlk
salan
Bu eksersiz dikkatinizi ruhlarn her birine odaklayabilirle yetenei kazandra
cak bir yntemdir. 10 Rahat bir biimde oturun, rahatlayn ve sonra aadakileri
yava yava ve dnerek tekrarlayn:
1 . Ben bir bedene sahibimi ama ben yalnzca bedenmden baret deilim. B e
denim salkl ya da hasta, yorgun y a da enerji dolu olabilir;, ancak ben et
kilenmek sorunda deilim. Bedenime ok kymetli bir iyiletirme ya da
beslenme arac olarak deer veriyorum. Ben bir bedene sahibimi am aen
yalnzca bedenmden ibaret deUm. .
2 . Ben duygulara sahibim; am a yalnzca duygularmdan ibaret dedim. Duy
Ben bir bedene sahibim-, ama ben yalnzca bedenimden ibaret deilim.
Ben duygulara sahibim; ama yalnzca duygularmdan ibaret deilim.
Ben bir alda sahibim-, ama yalnzca aklmdan ibaret deilim.
Ben bir egoya sahibim; ama yalnzca benliimden ibaret deilim.
,Ben bir kalbe sahibim; ancak yalnzca kalbimden ibaret deilim.
Ben bir manev merkeze sahibim-, ama yalnzca manev merkezimden ibaret
deilim.
Ben btn ruhlanmdan ibaretim.
L
Ruhlarnz Yaam ak
M aden Ruh
1- Kendinizi doku ile kapl olarak dnn, Zihninizde iskeletinizi gizleyen
dokuyu syrn ve iteki iskeletinizi fark edit, Siz salamlk-ve esneklii
birletiren bu mkemmel yapdan ibaretsiniz. Otururken ve hareket eder
ken iskeletinizin farknda almaya devam edin. Hareketlerinizi daha esnek
ve ayn zamanda sabitliinizi daha salam nasl yapabilirsiniz?
2 - Yaamnzda ok fazla esnek olduunuz, daha fazla stikrar v e salamlk
duygusuna sahip olmak istediiniz baz alanlar var m? ok kati olduu
nuz, daha tepki verid ve deiime daha ak olmak istediiniz alanlar var
m?
.Bitkisel Ruh
1 - Tamamen rahatladmz br zaman, rahatlamak ve enerji depolamaktan
baka yapacak br iinizin olmad bir tatili hatrlayn. Bir kumsalda uzan
dnz y a da rahat bir kollukta oturduunuz belirli br an hatrlayn. O de
rin rahatlama ann hatrlayp haniayamadjnz, o ann tadn imdi bUe
hissedip hissetmediinizi grn. Neler, hissediyorsunuz? Derin rahatlama
nn iyiletirici gcn hissedebiliyor musunuz? Yalnzca rahatlamak iin
gnde be Un on dakika aynn. Sakinletirici bir mzik ya da gevetici bir
kaset aln. Gnlk ksa rahatlama dnemleri baklk sisteminde harika
lar yaratr. Gnlk rahatlama dnemlerinizin kaydn tutun ve etkilerini
not edin. '
132 KALP, NEFS VE RUH
Hayvansal Ruh
1. Yaamnzda fkenin rol zerinde dnn. Zehirli bir eyi ya da bir kim
seyi uzaklatrma ihtiyac hissettiiniz bir zaman hatrlayn. Kendinizi sa
vunmak iin fkenizi kullanmak nasl bir duyguydu? fkenizi olumlu
ynde kullanma kapasitesini gelitirme ihtiyac duyuyor musunuz? Byk
bir ksmmz fkemizi yi kullanmadmz hissediyoruz. Ya kendimizi f
kenin yararndan yoksun brakyoruz, ya da kendimiz dahil herkesi z
yoruz. Bir Zen stad, fkenin bir gk grlts y a da bir el rpmas gibi
olmas gerektiini; grlts bittiinde bir sessizlik olacam sylyordu.
Sonra da Keke fkemi bu kadar mkemmel ifade edebilsem" diyordu.
2. Ya korkularnz? Zehirli bir ey ya da birisinden katnz bir zaman, h a
trlayn. Tehlikeli bir durumdan uzaklamak nasl bir duyguydu? Yaptkla
rnzdan memnun muydunuz? Korkunuzu iyi kullanabiliyor musunuz?
Yani kendisini gereksiz yere ya da aptalcasna tehlikeye atmayan, mkul
ve ihtiyatl bir kii misiniz? inizdeki bu kapasiteyi nasl daha fazla geli
tirebilirsiniz? Yaamnzda daha ihtiyatl ve dikkatli olmanz gereken ba
ka alanlar var mdr? Daha az dikkatli olmak istediiniz, daha fazla risk al
mak istediiniz alanlar var mdr?
3 . Tutkularnz size nasl hizmet ediyor? Yaamnzda kendilerine kar ihti
ras hissettiiniz nsanlar y a da faaliyetler var m? Tutkunun tutsa oldu
unuz bir zaman hatrlayn. Belki de bu bir romantizm an y a da sanat,
mzik veya baka benzer baka faaliyetlere kar derin bir ak hissettii
niz anlard. Neler hissettiniz? Bu tr bir tutkuya kaplmann ne gibi sonu
lan olabilir? Tutkunun kskacnda olmann zararlar nelerdir Yaamnzda
daha fazla tutku ve atei kullanabileceiniz yerler nereler? Bunu retmek
iin ne yapabilirsiniz (ilham verici biyografiler ya da tutkulu iirler okumak
YED RUHUNUZ 133
Kiisel Ruh
1- Egonuzun pozitif ve negatif ynleri zerinde dnn. Kendinize deer
verme ve z gvenin, cidd glklere ve meydan o k u m alara karn baa
rl olmanza yardm ettii zamanlan hatrlayn. z gven eksikliinin szi
engelledii zamanlan dnn. Bu zamanlar sizin z gveniniz olmad
iirt g bir ok kolay yanda braktnz y a da balamaktan bile kork
tuunuz zamanlar myd? Hl yle hissediyor musunuz?
2 - An kendine gven ya da sahte gurur sizin iin bir engel oluturdu mu?
An kendine gven sisi, karlatnz-glklere kar yeterince hazr ol
mamaya y a da onlann ciddiyetini takdir etmede yetersizlie gtrd m?
Birisinin sizi tamamen hakl bir nedenle eletirdii, ama negatif egonuzun
buna fke ve inkrla karlk verdii bir zaman hatrlyor musunuz? B
yk bir ksmmz, eletiriyi, hakl be olsa, kaldramayz, nk negatif
egomuz, mkemmel olmadmz fikrine dayanamaz.
nsan Ruh
1- Yaamnzda efkatin rol hakknda dnn. Herhan# bir karlk bekle
meden birisine kar nazik davrandnz bir zaman dnn (Bunu sk
lkla bizim yardm ve besleme desteimize aka ihtiya duyan ocuklara
kar hissederiz.). efkat duygunuzu tetikleyen neydi? Bencillik gsterme
den bakasna yardm etmek nasl bir duygu? 1
Gizli Ruh
1- Allah (c.cyn huzurunu iinizde ve etrafinzda hissettiiniz bir zaman, mane
v tecrbenin zirve noktasn hatrlaym Bu doann gzelliinden derinden
134 KALP, NEFS VE RUH
En Gizli Ruh
inizdeki Huzur
Derin btn sknu gelitirmeye be il on dakika zihnnizi sakinletirmekle
balayn. Bunu Allah (c.cj'n , siz onun varlnn bilincinde olmasanz bile, ii
nizde her eyiyle mevcut olduuna mutlak man ederek yapnz. Allah (c.c)'n
huzurunun kesinlii ve onu fark etme kararll iinde pratik yapn.
Zende bu pratik "parlak br akl ile oturma olarak bilinir. En derin doanzn
kutsal olduuna, manev balamda bymek iin hibir ey ilve etmeye ya da
iinizde hibir ey gelitirmeye ihtiyacnz olmadna inanarak oturmak son de
rece nemlidir. Siz zaten her eyi iinizde tayorsunuz, tek ihtiyacnz olan ey,
onu ortaya karmak.
Beinci Blm
SAD1
Zengin ve nfuz sahibi bir adam, ok sayda sekin konuu ztyafete davet ettL Ko
nuklar arasnda yiletirme gcyle tannan bir SK eyhi, bir de Fransa'da eitim
grm bir doktor olan salk takan vard. Yemekten sonra, ev sahibinin tazmin
aniden ba dnmeye balad ve km yatana yatrdlar. Ev sahibi, eyhten ona dua
etmesini istedi. eyh de kzn yanna gitti ve onun sal iin dua etti.
eyh daha sonra yumuak ve nazik bir sesle, "Bakanm! Ltfen beni affedin. Bu
aalayc szleri yalnzca br hususa iaret etmek iin syledim. Gryor musu
nuz yznz nasl kzard, kan damatlarnz fiti, nabzma hzland ve adrenalin
dzeyiniz tavana vurdu, Btn bunlara birka sz neden oldu. Eer sradan szler
bu gibi feki deiimlere neden olabilyorsa, belki de Allah (cx)'tn kitabndan ge
len lh szler de fiziki iyilemeye yardma otabir\
Araba Metaforu
Ruhu bir at arabasna (metafbrun gelitirildii donemdeki en gelimi tat)
benzeten eski bir Sff metaforu vardn Maden ruh arabann iskeleti ve akslardr.
Bitkisel ruh arabann gvde ksmdr. Hayvansal ruh atlar ve kiisel ruh ise sr
cdr. nsan ruh, gizli ruh ve en gizli ruhla birlikte arabann inde oturan sahi
bidir.
Arabann dzenli almas iin btn ruhlarn salkl olmas ve hep birlikte
almas gerekir. skelet ve gvdenin gl, tekerlekler ve akslarn salam olma
s gereklidir, at ve pencereler yamura kar su geirmez olmaldr. Eer araba
bozulursa, seyahat srdrlemez.
YED RUHUNUZU UYUMLU HALE GETRME 137
Birisi beyaz, dieri siyah olan allat salkl olmaldr. Siyah at, fke ve korkuyu
ve beyaz at ise tutkular temsil eder. Onlarn motivasyonu olmadan hibir yere va
ramayacamz iin hayvansal ruha ve onun drtlerine ihtiyacmz vardr. Yahu-
di-Hristiyan geleneinde sklkla atlan dvmemiz (bedeni aala) ve a brakma
mz gerektii, bylece gszleerek zerimizdeki etkilerinin azalaca telkin edil
mektedir Gemiteki dinsel inzivann boyudan sandmz kadar ileri deildir. (Be
nim bir meslektam yirmi yl nce Yeni Cizvit olanlarn yneticiliini yapt, ofisini
aratrdnda dolabnda birka kutu krba, zincir ve sa rgs buldu).
Tasavvuftaki araba modelinde ise, atlann mmkn olduu kadar gl ve
salkl olmasn steriz (Ayrca onlarn itaatkr ve yi eitimli olmasn da isteriz).
Eer btn ruhlar salkl ise, bas ruhlarn hasta ve zayf olmas durumuna nis
petle, bu dnyada daha dengeli bir yaam baarabiliriz.
Srcnn, atlarm ynlendirecek ve arabay doru srecek kadar gl ve
usta olmas gerekir. Belki de en nemlisi, srcnn araba sahibinin talimatlan-
n izleyebilmesi gereklidir. Ancak srcnn seyahati anlamak ya da dora men
zili kefetmek zere yetimi olmas gerekmez. Bu araba sahibinin iidir.
Araba sahibinin mutlaka gl ve anlalr olmas ve sesini ykseltebilmesi
gerekir. Bylece src doru kararlar verebilir. B iro k insanda src le araba
sahibi arasndaki konuma borusu kullanlmad in tkanmtr. Aslnda sr
c arabann iinde bit sahibi olduunu unutmu ve ynetimi ele almtr. Ego ha
rika bir hizmetkar, ancak kt bir efendidir.
Tasavvuftaki zikir uygulamas, bir dzeyde, sahibin durgun v e ksk sesini
duymay, bir baka deyile iimizdeki yksek ilhamlar ve kutsal duymay
renmek anlamna gelir. Pratik yaparak, imizdeki en kutsal yapy daha ak, da
ha yksek ve daha kolay anlalabilir hale getirebiliriz.
Arabann btn paralannn uyum iinde ilemesi gerekir. Eer araba ynetimi
ele alrsa, ortada seyahat diye bir ey kalmayacaktr. Hibir ey hareket etmez,
nk hibir yere gitmek iin motivasyon yoktur. Maden: ve bitkisel ruhlarda mo
tivasyon bulunmaz. Eer atlar kontrol ele alrsa, arabay en gzel yoncann bu
lunduu tarlaya srecek; araba oraya batp kalacaktr. Hayvansal ruhta motivas
yon vardr; ancak bu igdsel tatminle belirlenen ksa sreli bir motivasyondur.
Ayn ekilde, ne kadar ukurlar ve engellerin etrafndan srerse srsn, src de
dora menzili seecek, kapasiteye sahip deildir. Araba sonunda muhtemelen bir
tavernann nnde park edecektir. Kiisel ruhun zeks harika bir aratr; ancak s
nrl ve ben-merkezlidir. Arabay menziline gtrmesi iin insani, gizil ve en gizli
ruhlara ihtiyacmz vardr. Bu ruhlar, gerek bir insanolu olarak dolu bir yaam
srmek iin gerekli efkat, irfan ve lhi klavuzlua sahiptir. deal olan, yedi
138 - KALP, NEFS VE RUH
ruhun, uyum iinde birlikte almasdr. Eer ruhlardan herhangi birisi almazsa,
araba seyahatine devam edemez.
Ryalar ve Ruhlar
Baz tasavvuf? tarikatlarda, manev telkinin nemli bir unsuru ryatan yorum-
a
Ayn-ekilde, gizli ruh. btu- kalpteki yerinden, btn bilgilerin kayna olan Al-
.lah (c,c)'m hikmet kitabn aydnlatmak iin kar. Bu gibi ryalar k nentil m e
sajlar ierebilir. En gizli ruhun ryalarnn yoruma ihtiyac yoktur. Bunlar derin
mistik tecrbeler y a da lh lhamlardr, Bu gibi1 ryalarn m nev duygulan'
uyandran zellii zaten kendisini gsterir. , . .
Elbette grdmz ryann hangi ruha ait olduunu bilmek zorundayz. Giz
li ruh ya da en gizli ruhun lhamlar, bitkisel ya d maden ruhun ryalarndan
ok farkldr.
YED RUHUNUZU UYUMLU HALE GETRME - 139
Dengeli Ruhlar
Kiisel ruhun zeks ile, eyann yalnzca afaki ynlerini kavramakla kalmaz,
bonf doasm da renmeye balarz, rnein, bedenin btn ileyiini plak
gzle anlayamayz; ancak mikroskop kullanm, tbb ve biyolojik teorilerden y a
rarlanma yoluyla bedenin nasl ilediini anlayabiliriz. Geen zaman iinde insan
zeks, doann srlarndan bir ounu aydnlatmtn
nsan ruh dzeyinde daha da derinden kavrayabiliriz. Duyularn ve zeknn
alglayabileceinin tesine geebiliriz. efkat bizim bakalannn duygularn an
lamamz salar. efkat birlikte hissetmek" anlamna gelil. efkat, hepimlzbubir-
birimize baml olduumuzun, birbirimizden ayr olmadmzn. Farkna varlma
sndan domaktadr. Hristiyan mistik Meister Eckehartn ifadesiyle: "Bakalar
na olan ey. ister mutluluk olsun isterse znt, bana olmutur" , 2
Arapa'da Allah (c.cj'n sk telffuz edilen isimlerinden birisi er-Rahmn ve
er-iaM n'dir ve bu isimler genellikle En Merhametli ve En efkatli olarak terc
me edilir. Her iki szcn kk de Rahm yani dl yatadr. Anann rahmi ce
nini korur ve ona meknlk eder. Anne bebeini kendi kan ve cam ile besler. Al
lah (c.c)'n her birimize o k u sevgi ve efkati bundan ok daha ileridir.
Gizli ruh dzeyinde realitenin daha derinlerine nfuz edebilir; en gizli ruh d
zeyinde daha da derine inebiliriz. Evliya, peygamberler ve Allah (c,c}'n elileri
en gizli ruhun (srr-l esrar) derin irfanyla hareket ettiler. Kendilerini ve mevcu
dat gizli derinliklere gtrdler. Onlar btn ilimle faaliyet gsterdiler. Bu neden
ledir ki biz anlan taklit etmeye alyoruz,
Btn leme dair kavraymz nasl artrabiliriz? Mevcudat anlamak in n
san, gizli ve en gizli ruhlara ihtiyacmz var. Kurin bize bu yolu yle gster
mektedir: lerde Biz (Allah (c.c)) onlara, hem ufaklarda hem de kendi nefslerin-
de yetlerimizi yie gstereceiz ki, nihayet onun hak olduunu anlayacak
lar. (4 1 :5 3 . 5 yetten).,
Daha nce sz edildii zere; komada olan kiinin yalnzca maden ve bitki
sel ruhlar ilev grr, dier ruhtan ise gmldr. Bu durumda neredeyse dn
yann hi farknda otorayz. Kii, hayvansal ruhunun kaba, dengesiz ileyiinin
kontrol altndayken, baka her eye kar krdr. Etrafmzdaki dnyada algla
dmz her ey, bizim ne olduumuzu ve en ok neyle ilgilendiimizi yanstma
eilimi gsterir. Eski bir deyite olduu gibi: Bir vel ile karlaan hrszn, b
tn grd onun cepleridir.
2* Eckehart. iinde yeald eser: Matthew Fox, Original Blessing (Santa Fe: Bear and Com
pany, 983). S.280,
YED RUHUNUZU UYUMLU HALE GETRME 141
Bir zamanlar Somuncu Baba isminde bir Sf velisi Fatiha Sresini anlatmaktadr.
Her bir yetin en as yedi dzeyde anlama sahip olduuna iaret eder. lk dzey, en
basit, dorudan anlamdr ve szcklerin anlamn bilen herkes tarafndan anlala
bilir. kinci dzey szcklerin anlamlarm zerinde dnenler tarafndan anlala
bilir. nc dzey, yalnzca daha derin aratran ilim adanlan tarafndan anla
labilir ve bu byle gider.
Somuncu Baba altnc dzeye geldiinde der ki; "Benden baka bu odada bunu an
layan tek kii stunun arkasnda oturan kiidir" der. Stunun arkasnda oturan ki
i nl bir mftdr (eyhlislm) ve OsmanlI mparatorluundaki en byk lim
lerden birisidir, Somuncu Baba der k; yedinci dzeyi odada gerekten anlayan tek
kiinin ise kendisi olduunu syler.
dzeyini renmeye geldiini syler, stad bir an dnr ve sonra cevap verici
Hayr, korkarm ki sen bu niha dzeydeki anlam renemezsin.
Mft Ltfen beni deneyiniz. Olduka baanb bir dim olarak kabul edilirim ve
eminim ki reteceklerinim renmeyi baarabilirim. En iyi, en baarl limlerin
en sekin mridi olmu ve sonunda btn mparatorluun en yksek din makam
na ykselmitir.
Veli cevap verdi; Peki, ilk adm, senin resm cbben zerinde olarak, benim eei
me binip kasabaya gitmen olacaktr. Eein saman torbasn boynuna tak ve onu
cevizle doldur, yolda grdn btn ocuklara ver. '
Mft uzun sre derin derin dnr ve der kif- Nefsime dantm ve itiraf etmeli
yim ki bu ilk adm atamam".
Somuncu Baba der k; Madem ki sen, buraya gelip bizi huzurunla ereflendirecek
> kadar nazik davrandn, batta benim dervilerim arasnda diz ktn, ben de Fatiha
Sresini senin bize tefsir etmeni istiyorum''.
eyhlislm sreyi tefsir etmeye balar ve azndan kan yeni idrak derinlii kar
snda hayrete der. Daha sonra Fatiha Sresi hakknda bir kitap yazar ve bu y
ky kitabn giri blmnde anlatr. Kitap bugn hl stanbul'daki byk ktp
hanelerin baslarnda bulunur. Eer velinin eeine binebilseydi kim blr daha ne
kadar sr inkiaf ederdi! '
Hayal etme
Tasavvufta bazen eytandan sz ederiz. B ir zahir eytan bir de bhru eytan
vardr. Zahir eytan dnyada, baa kmay renmek zorunda olduumuz za
hiri batan karmalarda v e saptrmalardadr. rnein, eer b iz ibadet ederken bir
YED RUHUNUZU UYUMLU HALE GETRME 143
. Uyuturucu ve Alkol
t, ,
slmda uyuturucu ve alkoln, yasaklanmasnn nedenlerinden birisi; nsan
ve gizli ruhlar zayflatmasdr. Uyuturucu ya da alkol kullanan kimseler sk sk
hayvan gibi davranrlar. Bir ok fiziki ve cinsel kt muamele insani ve gizil ruh
lar uyuturulan kimselerden gelir.
Bir zamanlar eytanla ibirlii yapan yal bir kt adam vard. Mmkn olduu ka
dar ok sayda insan kt yola srklemeye alyordu. Her gn evinin nnden
samim ve Allahtan (c.c)'korkan bir gen lini geiyordu. Yal adam ona tuzak kur
maya karar verdi. Bir akam lim gayretlerinden evine dnerken, yal adam tavuk
kmesinin kapsn a. Tavuklar caddeye frladlar. Yal adam onlani arkasndan
kouyor, gen limden onlar yakalamak iin yardm istiyordu. Merhametli gen
adam hizmet etmenin cokusu iinde koturup ona yardm etti. Tavuktan geri k
meslerine koyduktan sonra, yal adam onu evine ay imeye davet etti. Alim nzik
e reddetmeye altysa da yal adamn srar karsnda dayanamad.
ay ierlerken yal adam lime ne eitimi grdn sordu. Sonra da:."Ltfen ba-
r na b k iyilik daha yapar msn? 'Yeenim ve bebei benimle beraber katyorlar vte be
bek ok hasta. Ltfen bebee dua eder misin?" dedi. Gen lm Olur" dedi ve ya
l adamla birlikte bebekle annenin uyumakta olduu misafir odasna i t l Alim oda
y a girer girmez, yal adam kapy zerinden kapatt ve kilitledi, "Ne yapyorsun??
dye bard tim, "
, Yal adam cevap verdi: Eer sana syleyeceiini yapmazsan, elbiselerimi yrtaca
m ve darya haykrarak senin evime zoria girip, yeenime saldrdn syleye
cek ve yemin edecein- Komularm bana inanacak ve seni ldrecekler. ey
den birini yapmalsn: Odada ter ie iki var. Ya o ikinin tamamn ieceksin, ya
kadnla cinsel ilikide bulunacaksn veya, bebei ldreceksin. Ancak ondan sonra
gitmene izin vereceim, .
Grnte nemsiz bir fiil olan lri ime, naif gen adam normalde ilemeyi
hayal dahi edemeyecei fiillere gtrd. Aslnda sarho olduu zaman kendisin
de deildi.
eyh yle cevap verdi: "Senden fek bir dileim var sultanm; ltfen bir daha gelme.
Hayr dedi eyh, sorun sende deil. Sen daima biiyk bir nezaket ve sayg, ile
davrandn: Sorun tenim dervilerimde. Sen gelmeden fince yalnzca Allah <c.cj
zikreder ve crna dua edefterdi iiuR seni memnun etmek iin zikrediyor ve ibadet
ediyorlar. Bu nedenle senin bir daha gelmemeni stiyorum; nk trizler senin hu
zurunu kaldracak kadar ykselemedik".
Sadaka
nsan ve gizli ruhlar ncelikle eylemlerimizde ne karabiliriz. Gerek sada
ka yalnzca para vermek deil, bakalarna gerekten ihtiyatan otan eyi ver
mektir. Bakalarna'yandm etmek iin kymetli zamannm, anlaylnz. lgimi
zi ve bilgjmM verebiliriz, Bu tr eylemler insan ve gizli ruhtan dar karr. -Bu
eylemlere dnyann btn oyalayc ileri arasnda Allah (c.c) hamlamak.da da
hildir, eyh Muzaffer Efendi sk s k ;!lEllerinizi dnyev ilerle megul edin, kal
binizi ise Allah (cx ) ile. derdi.
Ey kalp,
Kalp nedir bilerde otur;
Taze iek a a n
Aacn altna git,
RUM3
Herkesin btn ruhlara sahip olduunu unutmayn. Br mmin tamamen ku
sursuz bir vel deildir. Bakalarna yakndan baktmzda bitkisel mizalarn,
hayvansal mizalarm v e kiiliklerini grebiliriz. Bu ruhlar grmezden gelmedi
imiz gibi, onlar durdurmaya da almamayyz. Snrl motiflerimiz ve igdle
rimizden daha fazla unsurlara sahibiz. Bu ruhlar vastasyla nsan ve gizli ruhla
r grebiliriz.
Bat psikolojisi kiisel kusurlarn zerinde durma eilimindedir. Bat psikoloji
sine gre; ocukluumuzun incelenmesine odaklanmak ve btn kiilik sorunla
rmz temizlemek zorundayz. Bu ura bir mr srer ve asla daha sonraki aa
maya geemeyz. Bu nedenledir ki, B a t psikolojisi asla maneviyata getememek-
te kiisel ya da hayvansal ruhlar dzeyinde saplanp kalmaktadr.
Manev sistemler se tam tersi bir sorunla kar karyadr. Br ok manev
grupta, nsanlar sa f manev varlklarm gibi, hayvansal mizadan, egolar ve s
nrl kiilikleri yokmu gibi davranrlar. M anev mizalarm mkemmelletirmeye
odaklanr ve kiilik dzeyinde aba gsterme htiyacn gzad etme eilimi ser-
gjleder. zellikle mridin (ya da eyhin) mkemmel derecede saf ve tamamen
manevilemi olduu dnlr. Oysa hibir mid, hibir insan mkemmel de
ildir.
inde yemldg eser: J. Nurbakhsh, The Psychology of Sufism (New York Khaniqahi Nima-
tullahi Publications, 1992), s.77.
YED RUHUNUZU UYUMLU M LE GETRME - 147
ta yapan kiinin hemen onu telafi etmek iin bir eyler yapmasdr. Bunu aa
daki ykde grebiliriz:
Yllar nce, stanbul'da, herkese ife datmasyla nlenen bir eyh vard. Padiahn k
has-taland ve hekimler kzn hastalnn ne olduunu bulamadlar. Padiah eyhe
haber gnderdi. eyh padiahn habercilerine dedi kb "u anda seninle gjdctem; an
cak dervilerimden birini sizinle gndereceim. Mehmet! Sen onlarla git". Mehmet
genti ve ife verme hakknda hibir ey bflnyordu, aknhk iinde eyhine baktt fa
kat eyhin tek yapo) ey Mehmet'in gelenlerle gitmesi iin iaret etmekten ibaretti.
Saniyeler iinde prensesin yzne renk gelmeye balad. Prenses uyand, oturdu ve
yemek istedi. stanbul'da yeni bir ife datan velinin bulunduu haberi annda sa
raya yayld Sultan bizzat gen dervie muhteem bir kavuk ve kaftan le birka
kese altn verdi,
Mehmet saray beyaz btr Arap atnn zerinde, bir eref muhafz ile biriikle terk
ediyordu. Sarayn mutfek kapsnn nne geldiklerinde aniden durdu. Atndan in
di ve eriye girdi. Oradan yeni kesilmi bir koyundan kanlar ve bir bakraca dol
durulan kanl sakatat ald, bandan aa dkt, kavuunu da kaftanm da kan ve
pislikle srlsklam etti. Dervi Mehmet kentin b k ucundan br ucuna bu tuhaf hal
de at srerken, beraberindeki muhafz aknlk ve merak iinde onu izliyordu.
byk nem veririz. Temiz ve iyi giyimli olmaya zen gsteririz. Btn btn
dnce ve duygularmzn da o kadar gzel v e ekici obuas harika olmaz
myd?
Rm kendi btm tekamlne kendisini adad iin, lk iste# inin temizlen
mesi, bunun mmkn, olmamas halinde ise dma, iinin kusurlarn yanstma
s, bylece onlardan kaamamasn salamakt. Bylelikle srekli olarak onlarla
mcadele etmeye zorlanacak ve bylece zamanla deiecekti, 1
Hz, Peygamberin damad olan Hz, Ali, slmn Aslan olarak biliniyordu. slm'
savunmak iin yaplan k savalardan birinde, Hz. Ali br dmann yere devirdi.
Klcn kaldrd ve tam indirecekken, dman Hz. Alnin yzne tkrd, Hz, Ali
birden durdu, klcn knna koydu ve dedi ki: "Gidebilirsin! Artk seni ldrmek ba
na hell deil, aknlk iindeki dman askeri sordu; "Ne demek istiyorsun?"
Hz. Ali yle cevap verdi; Ben Allah (cx) rzas iin savayordum ve savan id
deti inde, (M m iin savarken seni ldrmeye istekliydim. Ancak sen bana t
krdnde, beni kzdrdn, Allah (c.c) rzas iin savaacak ve ldreceim; fakat
nefsimin rzas iin katil olmayacam." Yenik sava bu davrantan o kadar de
rinden etkilendi k, Mslman oldu,
Hz. Ali byk bir lider ve yce bir mriddi. Mslmanlarn drdnc halife-
siydi, Neretfeyse btn Sff tarikatlarnn silsileleri, ona kadar uzanr. Bir defasn
da Hz. Muhammed buyurdu ki: "B en ilim ehriyim, Ali ise o ehrin kapsdr,"
Hz. Ali dahi egoya sahipti. Btn manev tekamlne ramen ondan tama
men kurtulamamtL Ancak fkesi kabardnda, Hz, Ali onun kontrolne girmi
yordu. Egosunun taleplerine hemen kar kyordu. te Btn cihad budur.
Unutmayalm ki ruhumuzun yedi yz bizi hibir zaman terk etmeyecektir. On
larn hl bizim imizde olduunun bilincinde olmal, onlarla birlikte almal ve
gerekli olduunda onlan dengeye kavuturmak iin mcadele etmeliyiz.
1 5 2 -KALP, NEFS VE RUH
Rya Gnl
1
BAYAZID-I BESTM1
Bir bedevi lde omzunda su dolu bir tulum tayor, ayn zamanda hkta bkm
alyordu. Yolda onu gren br baka seyyah niye aladn sordu. Adam kpei
nin susuzluktan kvranmasna ok zld cevabm verdi. Dier seyyali niye su
tulumundan kpeine de su vermediini sordu. Bedevi dedi ki: "Bunu yapamam.
Su bana lzm."
Bu bolmde ele alnan temel Sf pratikleri; inziva, adab, Allah (e.c)' sald ve
rabta-L mevt'dr
Oru Tutma
Oru neredeyse dnyann btn dinleri ve manev geleneklerinde bulunur ve,
Yahudilik, yoga ve Budizmin temel pratiklerinden birisidir Belli gdalar yemek
ten kanmak gibi ksm oru trleri Katolik Paskalya ncesi dnem (Lcnt) uygu
lamasnda da vardr.
V
Farz olan slm oru, Ramazan aynda tutulur. Mslmanlar bir kamer ay
olan Ramazan aynn gnleri boyunca, gn doumu le gn batm arasnda oru
tutar; yemek, mek v e cinsel ilikiden uzak dururlar, K nfflna Allah (c.c) bize
.yle buyurun "Orucu size ben farz kldm, onun dln ben vereceim. Hz.
Peygamber oru tutmay severdi ve yl boyunca eitli zamanlarda gnlerce, hat
ta haftalarca oru tutard. Bu uygulama halen bir ok mnzev dervi tarafndan
srdrlr.
Orucu bu kadar zel klan nedir? Neden Allah (c.c) bu ibadeti, dorudan dl
lendirir? Ya da neden Allah (c.c)-u Z M l orucu dllendirir? Tek bir nedenle;
oru znde zeldir. Kiiyle Allah (c,c) arasndadr. Bu dnyada baka hi kimse
sizin orulu olup olm adnzdan emin olamaz. Ve. hi kimse diinizi fralarken ya
da gargara yaparken bir yudum suyu yutup yutmadn syleyemez. Yalnzca Al
lah (c,c) ve siz bilirsiniz. Ego oruca, dier faaliyetlerinize olduu kadar kolay m
dahale edemez (Elbette, etrafnzdakilere orulu olduunuzu sylemeniz mmkn
dr ve bu davran egonuzu besleyecei gibi orucun.manev deerini de azaltr).
Btn dier badetlerimiz grnebilir; bu nedenle daima dierlerinin dikkatini
ekmemiz mmkndr. rnein sadakada, bir ok insan yardm ettii' kiilerden
takdir bekleyebilecei gibi, vergi indirimini veya en azndan hayrsever olarak ta
nnmay bekler. rnein, bir kadn hastane yaptrd ve ona kendi ismini verdi
inde, bakalarnn iyilemesine yardm etme arzusu kadar, n sahibi olma duy
gusu da onu motive etmi olabilir. Buyrulmakcadr k, eer yaptklarnz iin bu
dnyada bir karlk beklerseniz, dnyev n kazanabilirsiniz; ancak ahrette bir
dl -hibir gerek manev avantaj- kazanamazsnz
Oru tutmann br baka yaran, nefsi gszletirmesidir.2 Nefislerimiz genel
likle doru olandan ok, bizi kolay, rahat ya da ho olarn yapmaya tevik eder.
Burada aa benlii nefsin yerine kullandm. nk bir ok S yasat nefis szcn ben
liin aa dzeyleri iin, zellikle efs-i emmine yerine kullanmaktadr.
tasavvuf tratIklejU; fsIko-ruhsalterafi 157
Bir zamanlar iki nl din limi, iyi tannan bir Siif velisini ziyarete gittiler. Gerek-
ten veli olup olmadm anlamak iin bu veli kadm snamak istediler. Bu nedenle
ftkh konusunda imtihan etmeye karar verdiler. Bu alan her iki limin de dnya a
pulda n kazand br aland ve bu limler tasavvufta herhangi bir tekmln
mutlaka geleneksel din uygulamalar iinde salam bir temele dayandrlmas ge
rektiine inamyotiard.
Sonunda veliyi ormandaki cra kulbesinde buldular. Ona abdestm kuraHann bi
tip bUmedii sordular. Veli yle cevap verdi: Sizin iin geerli olan abdest kural
larn m yoksa benim in geerli olanlar im soruyorsunuz? Alimler arma.
ayn kurallar olduunu bilmiyorlard.
Veli szne yle devam etti: Sizin in kural ne zaman tuvalete giderseniz, drt
damladan ok kanarsanz... abdest almaktr.' Usulne uygun olarak abdestm b
tn kuraHann sayd, sonra limler kendisi iin abdesdn kuralnn ne olduunu sor
dular. Veli dedi ki: "Ben, Allah (c.cY ne zaman unutursam abdest almak zorunda
ym."
nziva (Halvet)
Knk a n a SE tarikatndan, birisi sekisyz yllk Halvet Tarikatdr. Arapa Hal
v et "inziva, tek bana kalmak" anlamna gelir. Gemite tasavvufun temel ma
nev uygulamalarndan birisi inziva di. Klsik halvet, Hz. Musann Sina 0 a -
nda yaptna atfen krk gn srer.
Halvet btn din geleneklerin bir parasdr. Btn byk Peygamberler ve
Allah (c .c p n elileri dnya megalelerinden uzak halvet dnemleri yaadlar.
Skhlda Allah (c,c)m mesajn yaymaya balamadan nce halvete ekildiler.
aacnn altnda oturan Buda; ln ortasnda Allah (c.c) ile karlaan ve daha
sonra Tevrat retisini almak iin Sina Dana kan Hz. Musa bunun rnekleri
dir. Hz. Muhammed, ilk yetler kendisine vahyedildiinde Hra Darinda inziva
da idi. lk dnem Hristiyanln ldeki alalan nzivay en byk manev ibadet
leri haline getirmilerdi. Amerikan Yerlileri de inzivaya ekilerek iaret bekleme
detine sahiptir.
160 * KALP, NEFS VE RUH
Skt ettiiniz gn
Dinleyebilirsiniz
Ruhun lhi konserini
Ve onun harika lavta ve davulunu.
Hfvs; I Hear God Laughing: Renderings of Hliz, eviren D. Ladnsky (Walnut Creek, Kaj-
fomlya: SufismReoriented, 1996), s.329.
TASAVVUF PRATKLER: FSKO-RUHSAL TERAP 16-1
db
db szcne tam karlk gelen ngilizce bir szck yoktur. Edeb kuralla
rna riayet etmek ve iyi davranmak, gzel ahlk anlamna gelir. Bakalarna kar
dikkatle, gzeDIkle, nezaketle, ncelikle ve saygyla davranmakta. Kurin bize
gzel davrann nemini retmektedir: "yilik edin! nk Allah (c.c), iyilik
edenleri sever" (2: 195*inc yetten)
Bir derviin bir fincan ay ikram edii ya da kabul ediinde gzel db gre
bilirsiniz. Eer doru nezaket okulunda eitim grmseniz, ay incelikle sun
may renebilirseniz ve bu sunu dandan bakldnda ok sevimli grnecek
tir. Ancak en nemlisi gerek btn sayg ve hizmet duygusudur. Bu olmakszn
hizmet etmek yalnzca cansz bir biimden ibarettir. eyhin birisi' btn sayg ol
makszn yaplan afaki hizmetin, tpk l bir muhteem sinema yldz gibi oldu
una dikkat ekmektedir; ilk bakta ok gzel grnebilir; ancak aslnda ldr.
Gzellik iin kalbin bulunmas gerekir. Gzel davran mutlaka i gzelliinden
kaynaklanmaldr. Hz. Peygamber u szyle adabn hayati nemine dikkat e k
initir; "B u dnyaya db (gzel ahlk) tamamlamak iin gnderildim. Yaygn
bir Sf deyii yledir; Tasavvuf dbdan barettir.M
Eer bir fincan ay gerek bir ilgi ve hizmet etme frsatna kran duyarak
sunarsanz, eylemleriniz bu btn yaklam yanstacak ve doal olarak gzel
- Kutsal Gail;, efsaneye gre Hz. sa tarandan son yemekte kullanlan kasedir. Yuvarlak Ma
sa se Kral Athurun Meriinin dyle yaptrd valyeler masasdr. nl valyelerden
bi biri tekine stn grnmesin diye yuvarlak yaplmtr. Bu masada bir skemle daima
bo braklr. Buraya oturmaya layk grlecek valyenin yeni bir dnemi balatacana ina
nlmtr.
162 ' KALP, NEFS VE RUH
ikinci dervii olan Kemal Baba kald. Daima en gzel d lb sergileyen, harika
ve ok tad bir nsand, Nadiren konuur; am a konutuu zam an daima ksa ve
z konuurdu, Kemal B aba bizim nce kmamz stedi. Ben ise o n a sayg gs
termek ve bizden nce kmasn salam aktan daha ok br ey istemiyordum.
Ancak bana izin vermedi. kinci y a da nc kan olabilecekken, o odadan
en son kan olmakta srar ediyordu. Bu ok gl bir mesajd ve ben bu me
saj defalarca almtm. Kdemli derviler, tam tersi olmas gerekirken, srekli
olarak bize, bizim anlara hizmet edebileceimizden ok daha iyi hizmet ediyor
lard, Onlar harika db -tevazu, bilin, nezaket ve hizmet- modelleriydi.
eyh Muzaffer Efendi'nin evindeki bir baka le yemeinde, gen erkek ve
kadnlann oturduu bir m asaya servis yaplmadn fark ettim. Hepsi yeni der
vi olan hizmet edenler, eyhin ve kdemli dervilerin masalarna hizmet etmeye
younlamlard. Genler ise ihmal edilmiti. Tarikatn en kdemli dervii olan
eyh Safer Efendi, hibir ey sylemeksizn kdemli dervilerin arasndaki yerin
den kalkt ve genlerin masasna oturdu. Hizmet edenler hemen ona ve masasn
daki dierlerine hizmet etmeye kotular. Bu onlara ders vermekten ok daha de
al bir db retme yolu idi.
Yemek zaman gzel db uygulamak iin mkemmel bir frsattr. Derviler
arasnda iken, en iyi restoranlardan daha iyi hizmet edildiim hissederim. nk
etrafmdaki herkes, kenefi tabaklarna yem ek koymaktan ok, etrafndakilere hlz
m et etmeye younlar. Herhangi brinin barda boaldnda, komu derviler
den birisi hemen suyu doldurur. Herhangi birinin ekmei bittiinde, yakndaki bir
dervi ekmek sepetini uzatr. Birisi salatasn bitirdiinde, hemen bir dervi sala
ta anan uzatr. Ben de bunu yapmay rendim ve ben etraftmdakilerin ihti
yalarna dikkat ederken daima tabamn benm ihtiyalanma dikkat eden etra-
ftmdakiler tarafndan doldurulduunu grdm.
Byk Sflerin esiz tevazuu ok derinden etkileyebilir. Bir zamanlar bir $-
f velisine vururken bastonu knlan adama, ertesi gn vel yeni bir baston ve bir
kse bal getirir ve der ki; "Benim yzmden bastonun krld ve zarara uradn.
te sana eski bastonunun yerine yeni bir baston ve yemek iin biraz bal. Ada
mn bu tavr karsnda neler hissetmi olduunu dnebiliyor musunuz?
Gzel dabn z aadaki diyalogda yarmaktadr.
Bir dervi dedi ki: Btn SfT kardelerim benden daha iyidir,"
Bunu neden syledin?" diye sordular.
nk hepsi beni kendilerinden daha deerli gryorlar ve ben kendisinden
daha iyi gren herkes, aslnda benden daha iyidir!
164 - KALP, NEP3 VE RUH
Hizmet W
Hizmet etme frsat iin minnettarlk duyarak bakalarna hizmet etmek gzel
br ahlktr. Bir dervi, manev yolun zaruri ksmlarndan birinin hizmet olduu
nu bilerek, hizmet firsatlan kollar.
Birka yl nce bir Amerikal dervi Trkiye'yi ziyaret ediyordu. Btn bo za
manlarn. da eyh' Muzaffer Efendi'nin kitap dkkannda geiriyordu. Bir ocuk
elinde aylarla dkkana girdiinde, Amerikal dervi hemen czdann karp pa
rasn dedi. le vakti geldiinde de dkkana gelen yemeklerin parasm cfemek
iin firlad. ririi kez eceklerin parasm demek iin czdanna uzandnda,
eyh Muzaffer Efendi onu azariadi: Bugn btn hizmet sevabn sen mi alm ak
istiyorsun? Bencil olma; bakalarna da deme frsat veri" Bakalarna hizmet et
mek, Allah (c.c)a hizmet etmek gibidir.
Allah (c.c) bize buyurmaktadr kfc Btn lemlere smam, ancak bir mmin
kulumun kalbine sarm." Allah (c.c)n kullarndan birine hizmet ettiimizde,
Allah (c.c}'a hizmet etmi oluruz. Elbette hepimiz Allah {c c l'n kullan, olarak
anlmaya lyk deiliz. Ancak genel prensip; yaradlana hizmet ettiiniz zaman,
Yaradana hizmet etmi olacanzdr. Samimi niyet hizmetimize anlam kazand
racaktr.
bir zamanlar, kylerinin ortasnda byyen dev br aaca tapan ilkel bir kabilenin
yaknndaki ormanda yaayan dindar bir oduncu vard. Gnn birinde oduncu, ka
bilenin tapt aac kesmeye karar verdi Onlara, taptklar eyin yalnzca Allah
(c.c)'n yaratt bir varlk olduunu, bir aa yerine Allah (c.c)'a tapmalar gerek
tiini gstermek stiyordu.
eytan genellikle akl ve mantn sesiyle konuur. Hepimiz iimizde, doru bildi
imize ve doru olduuna inanarak yaptmza kar kan ikna edici bir btmi ses
duyarz, iimizde daima doru olandan daha kolay olan yapmak iin nedenler bu
lan bir ey vardr.
eytan devam etti: Seninle bir anlama yapalm. Ben senin yoksul, ama geni br
aileye sahip dindar br insan olduunu biliyorum. Aynca bakalarna yardm etme
yi de seversin. Her sabah yatamu altna iki altn koyacam. Kendini ldrp,
hibir ey baaramamak yerine, her gn iki altn kazanacaksn. Bu paray ailenin
ihtiyalar iin harcadn gibi, yoksullara da yardm edebilirsin."
Oduncu kabul etti. Ertesi sabah kalktnda yatann altnda yepyeni iki altn buldu.
Ailesi iin yiyecek ve yeni giysiler akl ve geri kalan yoksullara datt. Ertesi gn
oduncu hibir ey bulamad. Yatak odasnn altn stne getirdi, ancak altnlar yoktu.
eytann ihanetinden kplere binmi halde, baltasn ald ve yine o dev aac kes
mek iin yola koyuldu. Yine yoluna eytan kt. Glmseyerek sordu: "Nereye git
tiini sanyorsun?
Oduncu cevap verdi: Aaca hibir zarar vermeyeceime saz veriyorum. Yalnz ba
na bir eyi akla. ki gn nce seni kolaylkla yenmitim. Bu olaanst gc bu
gn nereden buldun?"
eytan tekrar glmsedi: "O gn o aac Allah (c.c) akna ldrmeye gidiyordun.
Bu gn ise iki altn paras iin benimle savayorsun!
Kardelik
Manev mcadele M eri ok eitlidir, nemlisi yzlerini Allah (cx )'a ve srtlarm
bu dnyaya dnen yoldalarla (ihvanlarla) kaynamaktr. Doru yoldalarla otur
maktan daha g bir manev mcadele yoktur. nk onlarn bak egoyu uzak
latrr ve yok eder.45
4- Rujtu, (imle yeraldg esen W. Chittick, The Sufi Patt of Love, (Albany: State University o f
New York Press, I 9 $ 3 ).s ,i5 5 ,
5- Bu bolm el-GazaU, On the Duties of Brotherhood, eviren M, Holland (Londra: Latimer,
1975),
6* 'EhGazatf, a.g.e., s.33.
TASAVVUF PRATKLER: PSKO-RUHSAL TERAP - 1 6 7
B k gn bir prens ava kmt. Birbirlerini gayet scak bir ekilde selmlayp, sonra
da oturup yiyeceklerini paylaan iki adam grd. Bu adamlarn aralarndaki scak
ilikiden ok etkilenen prens, onlardan birini ard ve arkadann kim olduum)
sordu. Adam: "Tanmyorum.' dedi Prens aknlktan donup kald. "O zaman na
sl birbirinize kar bu kadar yaknlk hissediyorsunuz.?* diye sordu.
Bunun serne.Pens: "Ben size bir mekn ina ettireyim, orada buluun dedi ve
dediini yapt. Bylece ilk Sf dergh dodu.
Hz. Peygamberin damad Hz. Ali scak bir gnde bir grup dostuyla beraber yr
yordu, Yakn dostlarndan bilinin bann yanndan geerken, beraberindekerden
birisi aalarn glgesi altoda biraz dinlenmeyi nerdi. Yapamam;1' dedi Hz. Ali,
"dostum beriden bir miktar para dn ald ve cnim , bana borlu olmasndan do
lay onun banda glgelenme hakkm olduunu dndm sanmasn iste
mem."
Eer Allah (c.c)'a yakn olmak istiyorsan, Hakkti mutlaka bakalarnn kalplerinde
ara. Herkes iin iyi konu; ister orada hazr olsun, isterse olmasn. Eer, tpk gne
gibi, bakalanna rehberlik eden bir k olmak istiyorsan, hekege ayn yz gster
melisin. Tek bir kalbe mutluluk vermek, br ok mabed na etmekten daha iyidir. Bir
1 *
ruhu nezaketle kle yapmak, bin keteyi hr brakmaktan daha deerlidir.7
Cneyd-i BadadPye bir adam dedi ki: Bu gnlerde gerek dost zor bulunu
yor. Allah (c.c) yolunda bir dostu nereden bulacagun?" Cneyd yle buyurdu:
"Eer seninle ilgilenecek ve senin ykn kaldracak bir dost istiyorsan, bunlar
ok az ve uzaktadr. Ancak eer Allah (c,c) yolunda, ykne katlanacan ve s
trabn yklenecein bir dost istiyorsan, o zaman sana bir ounu tantrabili-
rim/
1 H-Gazal kalp ile bir btn olarak manev kalbi kastetmektedir. Temel olarak sadr, bat-
kalp ya da lbbl-lb 'ten ok kalbe atfta bulunmaktadr.
11* El-Cazal ruh le gidi ruhu detmektedir.
1 7 0 KALP, NEFS VE RUH
Allah (c,c), Hz. dem'i yaratt ve Ademdin ruhunu bedenine fledi ve byteoe kiilin ru
hu iinde bir evrensel, Dhi ruh kvlcm], srr-l esrar gizlendi Allah (c.c)t Hz. Ademin
kalbini altrd ve kalp mevcudatla ayn ritim iinde atmaya balad ve sonra AHah'' c,c),
Hz. Adem'e ses verdi ve Adem Allah (c.c) 't ve mevcudat ven szler syledi.
ey h a y n c a unlar aklam t:
Yaratln ilk eylemi o ilk nurun anlmasdr. Bu nur, La flhe illallah nidalaryla ya
ylmaktadr, Bu zikir yininde bizim ilk zikrettiimiz kuds ibaredir. Derviler hep
beraber zikre balarlar: "La ilhe illallah'',..
12. zikir hakkndak aadaki blm ve eyh ve dervi baklandaki blm eitli sylemlerden
alnmtr. Yararlanlan materyalin byk bir tasm eyh Muzaffer Efendi Ozak. tarafndan
Kaliforniya, Melo Fark*ta bulunan Institute of TranspeiSnal Fychlgy"(fa, 16 Mart
1981 tarihinde yaplan yaynlanm bir konumadan derlenmitir.
TASAVVUF PRATKLER: FSKO-RUHSAL TERAP * 171
Fiziki evrenin yaratlmasndan nce, Allah (CjC) Ruhlar lemini yatan... Sonra be
denler yaratld ve sonra ruhlar bedenlere girdi Ruhlar kendilerini bedenlemi bul
duklannda, Allah (c.c), Allah (t e ) , Allah (c.c) nidalaryla Allah (c.c) zikretme
ye baladlar.
Bir sonraki zikir lh sfat olan Hdur. Arapadaki anlam O" dur. Her trl sfat
tan uzak olarak Allah (c.c) ' ifade eder. Bu ismin tekrarnn anlam: Yalnzca Sen
varsn; yalnzca Sen varsn; yalnzca Sen, yalnzca Sen, Her bir insan nefsi bu is
mi tekrarlar. Btn mevcudat bu simle titrer ve her bir atom bu zikri syler.
Daha sonra lh isim d an Hayy (daima hayat sahibi) zikre dahil edilir. Derviler
dairesi eyhin etrafnda dner... Zikrin sonunda dervilerin sesleri H isminde bir
kez daha birleir ve bu tek arzumuzun Allah (c.c), ama yalnzca Allah (c.c) oldu
unun iaretidir.
ister caml isterse -grnte- cansz olsun, btn mevcudat Allah (c.c)T zikreder,,,.
Hayy ismini zikrettiimizde, canl olduu grlebilen mevcudat temsil ederiz.
Sonra Hayy ritmik bir nefes haline gelerek, canl olmasna ramen bizim duyula-
luuzi] tesinde bulunan eyay temsil etmeye balar. Nefes alma maddenin ze
172 KALP. NEFS W RUH
dnmesi, nefes verme ise Hayy'n ta kendisidir. Allah (c.O' nkr eden, yarat
clarna kfredenler nle, nefes alma GUI yoluyla Allah (ccj zikretmektedirler.
rafnda saniyede birka yz bin defa dnyordu. Tpk dervilerin zikirde dndk
leri gibi dnyorlar ve onlar da ses karyorlard. Dnerken H diyorlar. Ayn e
kilde yetyuz de hem kendi etrafnda hem de gnein etrafnda dner ve dner
ken o da H" der. Evrendeki btn eya, kendi lisanyla Allah (c.c)' zikreder.
Kulaklan ak olanlar bu sesleri duyabilirler.
I
UkSfHz. Adem idi.13 Allah (c.c) ona btn Esmay retti. Zikirde bzler Esm-
l Hsn'nn tam bir tablosunu iziyor ve evrenin yaratlnn, geliiminin, kya
metinin ve yklnn ve niha vuslatn isini sryoruz.
Zikrin mzii Yaratln mziini sem bolize eder. B u m zik Cennet-l Adn (Aden
C enneti)"da den yapraklarn sesidir.
Yllar nce stanbul'un eyhlerinden birisi dervilerini dergh iin iek toplamaya
gnderdi. Hepsi byk iek buketleriyle dndler. Yalnzca bir dervi sadece sol
mu bir iekle dnd, Neden gzel iekler getirmedii sorulduunda;41Btn i
eklerin Rabblml zikretmekle megul olduklarm grdm. Onlarn sregelen ibadet-
terini nasl bozabilirdim? Aramaya devam ettim ve sonunda zikrini tamamlam bir
lek iek buldum ve o da bu iekti" Bu dervi derghn btr sonraki eyhi oldu.
13* M. Ozak, Joumey to tfe Lord ofPawer, kaydedilmi konuma notfen (New York* Umar Tra
ditions).
Hz. Adem le , Havva'nn bu dinyaya gnderilmeden jece yaad[tdau Cecne tabakas.
TASAVVUF PRATKLER PSKO-RUHSAL TERAP 175
ilk Mevlev dervileri (semzen) dodu. Hareket kadar mzik de semnn esas
unsurlarndandr. Semy resm yin olarak kullanan baka tarikatlar da vardr.
. S e v eli ihvanlarm
Allah (c.c) akna dtk
Hem de nasl, ne zamandr.
Hfiz, i Hear God Laughing: Renderings of Hte, eviren. D. Ladnsky (Walnut Creek, Ka
liforniya: Sufism Reoriented. 1996), s. 141.
174 KALP.NEPSVEKUH
Hz, Peygam berin sa avucu ge ve sol avucu ise yere dnkt. Bu duru
sa eliyle lh ilham ve rahmeti alp, sol eliyle bunlar retmesi ve yaymasn
sembolize ediyordu. Gnmzde Mevlevi dervileri de ayn el pozisyonunu kul
lanrlar. Bylelikle derviler Allah (c.c)'tan aldklarn insanlara verirler.
(Her insan bu iki zellie, alma ve verme yeteneine, aym anda hem mrid
hem de mrid olma hline sahiptir.) Bir dervi daima bir mciddir (talebedir); kal
bi daima renme ve geliime aktr. Aynca derviler rendiklerini retmeye
de istekli olmaldr. Sa el mridi, sol el ise mridi sembolize eder. Hem ren
me hem de retme, ancak sevgi ile mmkndr, ok iyi renmek iin, dersini
zi sevmeniz gerekir. Dnyada bir ey retirken ya da baka bir ey yaparken,
yaptnz sevdiiniz lde baarl olursunuz.
Btn peygamberler Allah (c,c)'tan rendikleri zaman talebeydiler. Allah
(c.c) n hakikatlerini dier insanlara retirken de rehber oldular. Ayns bizim
iin de geeriidr renmek ve rendiklerimizi bakalarna retmek zorunda
yz. Bir ok insan resm ya da bilinli bir biimde retmez; ancak rnek olma yo
luyla retir, renen ve rendiklerini yaayanlar bu yolla rehberlik yaparlar.
Birka y] nce, stanbul'daki byk bir hastanede iki hastaya ameliyat gn veril
miti. Birisi apandisiti bulunan gen bir adam, dieri ise kanseri! yal biradamd.
Ayn cerrah ikisini de ameliyat etti. Apandisit ameliyat ok. kolayd ve abucak bit
ti. Doktor kanserli adamn vcudunu at zaman, kanserin her yere, yayldn,
bu nedenle ameliyatn bar yaran olmayacan grd. Yalnzca kesii kapatmakla
yetindi.
Doktor gen adamn muhtemelen daha yaayan uzun yllan olduunu, yal ada
mn ie ok az m kaldn dnd. O gece gen adam ld. Yal adam ise bir
ka gn iinde hastaneden taburcu oldu. Aylar sonra, bahesinden toplad taze
meyve ve sebzelerle, gayet salkl bir grn iinde doktoru ziyarete geldi.
' ettiinde, kendi mezar tan hayal et ve bil W senin mezarn bedeninin son sti
rahat yeri olacak."
Halvet (nziva)
Namaz
Farz namaz tasavvufun temellerinden birisidir. Gnmzde kldmz nama
zn ekli Hz. Peygamber'in kendisinin kld ekildir.
Namaz, mminin mirac olarak adlandrlmtr. Mira terimi Hz. Peygam
berim en derin tecrbesini, yedi gkten geerek dorudan Cenab- Hak'la konu
tuu tecrbeyi ifde etmektedir. Bizim iin farz namaz Allah {c.c)n huzurunu
hissetme frsat salamaktadr.
Ab dest
Haric temizlik namazn artlanndandr. Sfer iin haric temizlik bit metafor-
dur ve ayrca btn temizlie yardm eder,
Abdestie birlikte, ellerinizi ykarken, Allah (c.c)'a ellerinizi, Allah (c.c)*m
mevcudatna hizmet etmek iin temiz, saf aralar yapmas iin dua edin. Ellerini
zin yalnzca hakl olarak size alt olan almak in uzanmasn salayn.
Aznz ykarken, aanz dedikodu, zararl szler y a da yalanlar in deil,
Allah (c.c)1a dua ve sena iin kullanmak zere dua edin.
Burnunuza su ekerken, Allah (c.c)'a size Cennet'in lh kokusunu koklat
mas iin dua ediniz.
Yznz ykarken, yznzn daima Hakk'a evrili olmas ve yalnzca Al
lah (c,c)'tan yardm aramanz iin dua edin.
Kollarnz ykarken, koHarnzn yalnzca Allah (c.c) rzas iin almasna,
hi kimseyi incitmemesi ve kt amalar iin almamasna dua edin.
TASAVVUF PRATKLER; PSKO-RUHSAL TERAP - 179
Banz mesh ederken, Allah (c.c)'a batm manla talandrd iin kre
din. Boynunuzu v e kulaklamuz meshedetken, Allah (c.c)'tar kulaklarmzn yal
ruzca hakikat szleri duymas ve Allah (c.c)'n boynunuza gnah ve isyan bo
yunduruu vurmamasn isteyin.
Ayaklarnz ykarken, AUai (c.c) 'a ayaklanm a hakikat yoluna salam ve s
rekli olarak bastrptas iin dua edin. Ayaklarnzn Allah (c.cya giden yoldan ve
Allah (c,c) rzasna giden yoldan asla ayrlmamas iin dua edin.
Namaz Klm
Bu pratii bir ay boyunca, gnde iki vakit, sabah ve akam olarak yapn. Sa
bah namaz gne domadan yirmi ila krkbe dakika nce klnr (vakitler iin
yerel gazeteye bakn). Akam namaz vakti gnein batarmdan hemen sonradr.
Bir ay boyunca her gn bunu yapmak iin kesin ve ak bir karar verin. Baz
gnler ok g gelebilir v e akla her tr mazeret gelebilir; ancak bu hedefin belir
lenmesi ve buna bal kalnmas ok nemlidir.
Zikir
La ilhe illallah: Hatrlamak daha nce bM gjm izin hatrlanmasn gerektirir.
Sffler her birimizin iinde kutsal bir ruh lav tam bulunduuna ve bu lavtam n Al
lah (c.c)in paras olduuna ve daima yle olarak kalacana inanrlar. Zikretmek
180 ' KALP, NEFS VE RUH
El-HaM Alalctc.
El-Muiz izzet Verici: Istecfigtnl arlayan, izzet veren.
El-MM Zillete dren,
Es-Semi* .Her eyi iiten: Sylenen ve sylenmemi, duyulan ve -
duyulmayan her eyi iiten, /
E l-B ast Her eyi gren: Gemite var olan, halen var olan ve
gelecekte yar olacak her eyi gren; hem zahir olan gren
hem de her eyde gizli olan gren.
El-Hakem Her eye hkm yerere Adalet, dzen ve hakikat salayan;,
-mkemmel yarglayan ve mkemmel adaleti uygulayan.
El-AdI Adil; Mutlak dil, her eyin hakkn veren ve bar, dengeyi
ve uyumu koruyan.
Ei-Latf Btn incelikleri bilen: En ince, zarif, nazik ve gzel olan;
gliin ve gkkuann en narin gzelliini yaratan.
El-Habft Her eyin i yzn bilere Her eyde ve her yerdeki en gizil
iyz bilen; bu idraki fiil ve potansiyel her eye nfuz edere
El Hatim Mhlet veren: Gnahmzn cezasn erteleyen, idrak
etmemize ve tevbe etmemize vakit veren.
El-Azm En Yce: Btn varlk iinde muak byk ve mkemmel;
hibir eyle kyaslanamayan.
E-Gafur Mafiret sahibi: Btn hatalarmz gizleyen ve
eylemlerimizden a'c eken vicdanmz rahatlatan.
E-ekr Mteekkir: iyi amelleri ok daha byk bir karlkla
dllendireni krettike nimetleri bollatran.
El-Afiyy En stn, en yksek: Tasavvur edilebilen yksekliklerden
r
daha yksek, yine mevcudattaki her bir atoma yakn, "size
ahdamarmzdan daha yakm ".
EI-Kebt Kuvvet ve kudrette en byk: Bykl ezelden ebede
kadar uzanan.
EI-Hfiz Muhafaza edem Gemite, halde ve gelecekte var olan her
eyi hatrlayan ve belli bir vakte kadar muhafaza edere
El-MuklC Besleyen: Her yarattnn gdasn veren.
El-Hasb Hesab eden: Herkesi ve. her eyi hesaba katan, herkesin kr
ve zararn bilere
E t-cm En Ulu: Hkmdarlarn ve Kahramanlarn Efendisi, btn
iyilik ve mkemmelliin kayna.
r
TASAVVUF PRATKLER: PSKO-RUHSAL TERAP * 5
lm Tefekkr Etme
lm Meleinin Ziyareti
Aadaki eksersiz lm bilincinizi derinletirmek zere tasarlanmtr;
ldnz. lm m elei olan Hz. Azrail ruhunuzu bedeninizden ayrmak zere
karnzda grnd Hz. Azrail size derinden bakt ve dedi ki; Yaamnz boyun
ca yaptnz yi amelleriniz nedeniyle, size biraz daha zaman vereceim."Sonra
1$S KALP^NEFSVERUft
Yedinci Blm
, CAM
RUM*2
Gen bir adam bir eyhe talebe oklu ve ona tuvaletleri temizleme grevi verildi-
Zen#n bir doktor,olan annesi, eyhten oluna baka bk grev vermesini istedi ve
etraf temizlemeleri iin de on iki EtiyopyalI kle gnderdi. eyh yle cevap ver
di, ,Fsen bir hekimsin. Eer olunda safra kesesi iltihab olsayd, ilc oluna ver-,
mek yerine EtiyopyalI kleye m verirdin?
(cc ) adna hizmet etmeliyiz. Byk bir ksmmz bu idealden ok uzaz. Hasta
lmzn kkeni hakikatten, Allah (c.c)tan kopmamzdur.
in tbbna gre, dengemizi kaybettiimiz zaman hastalanrz. Tbb tedavi
dengemizi yeniden kurmak zere tasarlanmtr; bu denge kurulduunda bedeni
mizin doal iyiletirici gleri bizi salmza kavuturacaktr. Bunun gibi Tasav
vuf pratikleri de bizi salkl bir m anev dengeye kavuturmay amalar. Bylece
btn irfan ve manev doamz, kendiliinden ne kacaktr.
Fiziki hastalkta, kiinin kendi kendisine tehis koyup, tedavi etmesi ya da
doktordan doktora komas ve bir doktorun verdii tedaviyi, dier .doktorlarn
verdikleriyle birlikte uygulamas aptallktr, Bu nedenle her bir derviin tek bir
eyhi vardr.
ki SR evliyas bir kraathanede otururken, koarak bir adam geldi ve eyhin Hin
distan'a gnderdii k velilerinden birinin ldn duyurdu. Daha sonra gelen
adam onlara eyhin kendilerine yeni bir eyh gnderip gndermeyeceini sordu,
Birind vel arkadana dnd ve dedi ki: "Bir eyh istediklerine ok memnun oh
dum, eer br dervi isteselerdi ya sen ya da ben gitmek zorunda kalacaktk!11
Gerek bir dervi olmak, kutsaln eiinde bulunmak, tasavvuf yolunu tam ve
dolu olarak ihlsla zlemek ve tasavvuf ideallerini yaamna aksettirmektir. Bu
dereceyi ok az kii elde eder. Baz derviler, tpk baz niversite rencilerinin
zamanla profesr olmas gibi, mrd y a da eyh olurlar. Tpk mridler gibi,
eyhler de rendiklerini aktarrlar; manev rehberler olarak, mutlaka kendi der
vileri hakknda bilgi sahibi ve doru zamanda doru irad etmede usta gzetle-
yicller olmaldrlar.
Etkili bir rehber olabilmek iin, eyhin mutlaka dervilerin kefetmekte olduk-
lan blgeyi ok ly bilmesi gerekir. Takip edilen yolun glklerini ve dertlerini
daha nce yaam bulunan eyh, dervilerine bu merhalelerden geerken reh
berlik edebilecek kadar tecrb bilgiye sahip olur. yi bir koun bir adeti koun
kendi yeteneklerinin ok daha ilerisinde bir performans dzeyine ulatrabilmesi
gibi, eyhler de mridlerini kendi manev dzeylerinin tesine ulatrabilirler.
eyh tpk arj dolu bir otomobil aks gibidir. Balangta dervi arj edilir -zi
kirden ve eyhin huzurunda bulunmaktan ilham alr-. Ancak bu arj genellikle ok
abuk tkenir. Zamanla dervi arjn daha uzun sre koruyabilir. Uzun sure arj-
l kalabilenler bakalarn da arj edebilecek kapasite gelitirir ve eyh olurlar.
EYH VE DERV: TASAVVUFTA MANEV REHBERLK * 191
Bizim yolumuzda ana unsur sevgidir: eyh, sevgpsi ve Allah (c.c) sevgisi. Ta
savvuf, manev bakmdan gelimenin en abuk yolu olan kalbn almas v e sev
me kapasitelerimizin derinletirilmesi yoludur, Aynca ihlsl olma, natlk ve
bencillikten uzak olma ve bu yola mutlak itaat gelitirme ak nemlidir.
eyh Muzaffer Efetd bu konuda unlar sylemektedir:
eyh le dervii arasndaki iliki karmak, mistik, card bir sretir. Baz ynleriyle
bir koca ile kars arasndaki liki gibidir. Ancak bu kkl reti likisi ve sevgi ey
lemi flzk deildir; balarn eyhin az ile derviin kulaklar arasndadr. Eer ili
ki saf ve sevgi dolu ise, derviin kalbinde bir ocuk oluur,..
Dervi ile eyhi arasndaki sevgi, bir kadn ile erkek arasndaki akn en yksek bi
iminden yz bin kat daha fazla olmaldr. Bir kadn ile erkek arasndaki ak tama
mna erdiinde, sklkla iki taraf da sutlarn dner ve en azndan o an iin birbirle
rini unuturlar. Bir eyh dervi arasndaki ak tamamlandnda ise, asla aylt
mazlar. Kalpleri daima birlikte kain* ve bu ak asla bitmez.,.
Her ne kadar eyh gne, derviler ise gezegenler olarak tasvir edibe de, aslnda
eyh de bil ayna ya da bir ilericidir. Yani eyhten gelen nur ve rahmet onun ken
disine ait deildir. Asl nur Allah (c.c)tan gelir,3
Bir baka metaforda, Allah (c.c) bir okyanus, dervi bir dama sudun eyh ise,
okyanusla balantL bir nehir. Damla, nehirle birlemeyi ve nehirle birlikte okya
nusla birlemeyi renir. Bu srecin ortaya kmas iin, damlann, geni btn
taralndan somlmasna kadar, mutlaka nce nehir ile sonrada okyanus ile ya
kn temas inde olmas gerekir. Bu temas zikir yoluyla gerekleir.
Neden bir mrid gereklidir? Mrid, kendi kiisel anlay ve varlk derinlii
ne gre, mrldlerine kendi btm yaplarn kavramay retir. Bu retinin ken
disi kutsal iradenin ifadesidir. "Bir mrid ile gerek b k insan olumun, mridsiz
hayvan olarak kalrsn . 4 Psikiyatr ve S JdTfarikan mensubu Muhammed fl u
nu nermektedir:
3- eyh Muzaffer Efendi Ozak tarafndan Kaliforniya, Mera Parkta bulunan Institute of Transper
sonal Psycbofcgy'dfi, 16 Mart 1931 tarihinde yaplan yaynlanm bir konumadan dedemitfr,
Rum, kinde yenildii eser: Shah, The Way of the Sufi (New York: Dutton. 1970), s.37.
s* M. Shafii, Freedom for the Self (New York: Human Sciences, 1968), s.l 1,
192 KALP, NEFS VE RUH
. . ' , l: .
deal olan/eyhin her bir mridine, tekmln her aamas iin gerekli olan
verecek kapasiteye sahip olmasdr. eyh d-Shabravi bir mridi tarafndan-yle
tanmlanmaktadr: ; "
. * -I
Olaanst bir akl hocas, Hakikat yolunda ta n son derece nazik bir mriddi.
Mridkuini btn yorucu ye bezdirici eylerden korudu.; ne zaman bir manev hl
bir mridi ezme tehlikesi olutursa, onu durdurur ve ne zaman bir mrid atalete tes
lim olur, ibadet amellerini ihmal eder ve arzulandn cazibesine kaplrsa, eyh .onu
elinden tutar ve ileri devam etmesini salard,* v
Gnn birinde, bir eyhe sabr soruldu. eyh de sabr hakknda "hikmet: dolu sz
lerle gayet gzel konutu. Tam o arada ayan bir akrep soktu, hem de br kez
deil tekrar tekrar. Ancak o, duyduu acya ramen, konumasn kesmedi.
Dinleyenler ohp bitenin farkna vardklar saman, mridkrinin neden ayan
EYH VE DERVtj TASAVVUFTA MANEV REHBER1K * 195
ekmediini merak ettiler. "Ben size safari anlatyordum," diye aklad; kendim
rnek olmadan konu hakknda size tavsiyede bulunamazdm. Allah (c.c) dnnde
utanrdm."
Bir eyhin Drt Sfat: Bir psikiyatr ve sufi olan fye gre3; gerek bir ey
hin drt esas sfat vardr: Olgunluk, sabr, mridini tanma ve dnyadan uzak ol
makla birlikte dnyann iinde olma.
Olgunluk
Faris bir deyim, mridin bu ynn ok gzel ifade etmektedir: eyh dn
yay bilen olgun ya da "pimi (poukhte) bir kiidir. Yani mrid, dnyann ca
zibelerini ve gizli tehlikelerini bilen, bakalarn anlayan ve manev yolun aynn-
tlann grm, tecrbeli ve olgun bir nsandr. Bu gib mdler derviin kar
lat snamalar, sorunlar ve ayartc cazibeleri anlayabilir.
Rum, kendi esiz slbuyla poukhte olmann nasl bir ey olduunu ve kii
liin dnme tbi tutulmaktan nasl ikayet ettiini yle anlatmaktadr:
Bir bak! Nohut, tencerede ateten zebun oldu mu yukarya doru sramaya balar.
. "Neden beni atee attn, kaynatyorsun! Mademki satn aldn, neye bu hallere u
ratyorsun!" der.
Nohut piken kadn da nohuda kepeyle vurup der ki: Dur kma! Gzelce kayna,
tencereden kmaya kalkma,"
Sabr
sByk SS mtefekkiri fon Arabi'nin mridi, ondan, Kur'n'dan u yetin
anlamn aklamasn ister: 'Ne onlardan nzk beklerim, ne de onlarn Beni bes
lemesine ihtiya duyanm." fon Arabi bir sre dnr ve sonra bir sz bile sy
lemeden oradan ayrlr. Drt yl sonra eyhine dner. Mridinin syledii ilk
sz: Bana cevabm syle. Drt yldan sonra, artk cevabn alma vaktidir.
- M. Shafn, Freedom for the Self (New York; Human Sciences, 1968),
9 C. Rum, We Are Three, ngilizceye eviren C. Barks (Athens, Ga: Maypop Books, 1987), 3,12.
195 * KALP, NEPS VE RUH
Sabr hem mrid hem de mrid iin zaruridir. Kurirrida dier birok isimden
daha ok kredilen lh sim ve Sfatlardan birisidir. Yaygn bir Sfi metafonna
gre sabr, olgunlaan meyvedir. Olgunlamam meyvenin tad acdr ve hazm
szla neden olabilir. Eer meyve olgunlaan^ kadar beklemek, tatl ve besleyici
hale gelir ve onun olgunlaan tohumlan yeniden doacak potansiyele ular.
rencinin Uyankl
Gerek mrid mridlerinin huylarm ve kiiliklerini bilir ve aynca onlann b-
n halleri ve dncelerini de sezgisiyle anlar. Eer bir mrid retileni yanl an
lar ve bu yanl anlamasna gre hareket ederse, o mrid bir kez hatal bulunur
ken, mridi iki kez hatal kabul edilir. Mridin mutlaka mridinin neyi anlayabi
leceini ve her birinin neyi yanl anlama ihtimali bulunduunu bilmesi gerekir.
Gnn birinde birisi bir dervie, eyhin keametvari glerinin bazlarnn y
klerini yazmasn ister. Ayn gn eyhi onu arr ve ne yaptn sorar. Dervi
ne yaptm anlattnda, eyhi ona bir ykc olmak yerine bakalannn onun
hakknda ykler anlatt bir noktaya ulamak iin abalamasn tler.
eyh ve Tarki
eyh ve Sf tariki ayn btnn iki yansdr.
Bil k, Tarkin artlan aladr. Birincisi; terk etmedir: Mat, makam ve bunlarn sev
gisini ve hepsinden nemlisi gnahlan... kincisi; dnyadaki btn mevcudatla
EYH VE DERV: TASAVVUFTA MANEV REHBERLK ' 1 9 7
Tarikin temel esastan da alt tanedir. Birincisi; bir mrid.p (eyh) bulma... kin
cisi; pre sadkat ve sevgidir... ncs; Mride itaat ve onu izlemektir... Dr
dncs; kiinin eski inanlarn ve iradesini terk etmesidir.,. Bendsi; pirin tavsiye
sini protesto etmeyi ve inkr etmeyi terk etmektir... Alttncsi; istikrar ve sebattr,10
Bir ruh hekimi olarak eyh, aynlk hastaln bizzat ekmitir ve tasavvufun
sunduu arelerin tesirini ilk eden grmtr. Tpk bir bamlnn, dier baml-
lacu snavlarn ve onlarn ayartclarm anlamas gibi, eyh de mridinin hlleri
ni v yaad, glkleri anlar. Elimize banda) yapabiliriz; ancak kendi zerimiz
de ameliyat yapamayz. Benzer ekiLde kendimizde kk deiiklikler yapabili
riz; ancak ok daha g ve ustalk isteyen btn dnm srecini gerekletir
mek iin bir eyhin yardmna htiyacmz vardr. Genellikle kendi kiiunize y
nelik br perspektiften yoksun olduumuz iin, gerekli deiiklikleri grmeye bile
balayanlayz. Mride itaat ve tam gven, midlige balamann nemli adm
landn
Sonunda, kadehi Ayaz'a, en sadk ve gvendii dostuna verdi. Ayaz annda kade
hi frlatp parampara etti. Herkes aknlk ve memnuniyetsizlik iinde bakyordu.
Sultan ona kadehi neden kldn sorduunda, Ayaz yle cevap verdi: "Sultanm,
ben biliyorum M kadeh ok deerliydi; ancak benim iin o kadehten ok daha de
erli olan senin emrindir. Senin steklerini reddetmeyi hayal bile edemetti; bu ne
denle yapmam islediinizi hemen yaptm.* Sultan glmsedi ve dedi ki: Grd
nz m benim onu neden sevip, stn tuttuumu,"
s ff eyhleri aadaki kural izler. Yeni bir kii dnyay terk etmek maksadyla
kendilerine katldnda, onu yllk bir sre boyunca manev bir disipline tM tu
tarlar. Eer bu disiplinin artlarna iyi bir ekilde uyar ve sabr gsterirse,, onu ka
bul ederler; gsteremezse Tarke kabul edilemeyeceini duyurudan tlk yl insanla
ra hizmete, ikinci yl Hakka hizmete ve nc yl ise kendi kalbini gzetlemeye
ayrlmtr.12
iblLisminde gen bir adam Cneyde" geldi ve onun mridi olmak istedi. iblT*
ran'n nemli bir vilayetinin valisi idi ve bu makam suft olmak iin terk etmiti.
Cneyd'e dedi ki: "Sizi (hikmet) ncilerinin uzman olarak tavsiye ettiler. Ltfen ba
na da bir tane verin y a da satn. Cneyd, yle cevap verdi: Satmak istesem be
delini karlayamazsn, cretsiz versem deerini anlayamazsn. Benim yaptigm
yap. Denize dal ve bir inci bulana kadar sabitte tekle."
ibl, Cuneyd'e onun mridi olmak iin ne yapmas gerektiim sordu. Cneydde ona,
gidip bi yl boyunca slfr satmasn syledi. dndnde, Cneyd ona, bu gay-
* terinin ona yalnzca kt hret kazandrdm ve ticareti rettiini syledi ve imdi
gitmesini ve bir yl boyunca dilenmesini istet, ibl bir yl sonra dndnde Cneyd
dedi ki: "tmda kendi deerini anlyorsun; Bakalarnn gznde hibir deerin, olma
dm grdn, imdi eski vilayetine dn ve vali olarak ynettiin insanlardan a f dile.
ibl, yanl davrand bir adamn evi telana kadar btn evleri tek tek dolap a f
diledi. ok urat; ancak o adamn zini bulamad. Sonunda, ibl yzbtn dirhem
sadaka datt; ancak kalbi hl huzur bulamad, Drt yldan sonra ibl, Ciineyd'e
dnd, eyh, onun kide hl bir ihtiam ve gurur izinindurduuna aret etti ve
blTye bi yl daha dilenmesini syledi.
Cneyd, iblfnin iindeki btn gurur ve kibir eilimlerini yok etmek Ipr en
ar zmleri ngrmt. iblTnin kendisini bu eilimlerden kurtarmas yllar
ald; ancak ibl sonunda en byk Sf eyhlerinden birisi oldu.
Sonra gerek guniyu [ya da manev mridi) nasl bulacanz sorunu ortaya kar,
insanlar genellikle kuku kindedirler; grdkleri gutunun gerek bir gurn mu yoksa
sahte birisi m olduunu bilemezler. Sahteliin ok fazla olduu bir dnyada, insanlar
sklkla sahte bir gun le temas kurarlar. Ancak kendisini aldatmayan gerek br ara
yc Ihlsla ararken, hakiki imana sahip olduu iin, samimiyeti onun olacak ve
daima hakikatle, gerekle karlamay baaracaktr. Gerek mtfid kendi iindedir;
mid realitesinin alt dzeyi Kiinin kendi samimi benliidir ve eer kii gerekten
hakikati anyonsa, eninde sonunda mutlaka gerek bir milrid bulacaktr. Peki sahte
bir mridle temas kurmusa ne oiacaktu? Sonra gerek ve samimi kii, sahte mri
di de gerek bir mride dntrecektir; nk Hakikat sahtelikten daima ycedir.13
Rya Yorumlama
Cerrah geleneinde, eyhin derviin ryalarn yorumlamas Allah (c,c)m
ltfettii bir yetenek olarak deerlendirilir. Rya tabiimin retildii bir okl yok
tur. Bu yetenek, yorumcu ile ona ryalarn anlamn ilham eden Allah (c,c) ara
andaki bir srdr.
Bir zamanlar br adam eyhine ryasn anlatt. eyhi onu kiinin sohbet
etmekte olduu bir dkkana gnderdi. Onlarn konumalarnda onun ryasnn
yorumu bulunacakt. Adam gerekten de grd ki; o dkkanda oturmu sohbet
eden kii vard ve konumalarnda ryalarnn ak br yorumu yer alyordu.
Baz eyhler dervilerinden Cuma gnleri belli bir camiye gitmelerini ve ryalan-
mn tabirini oradaki vaazda bulmalarm sterler.
Temelde tr rya vardr. Birincisi; (Taraf- ilhMen gsterilen ryalar) Al
lah (c,c) ryada dorudan mesaj verir k, bu ryann yoruma ihtiyac yoktur. Bu
tpk bir kiinin br bakasyla konumas gibidir. Btn uluslardan ve dinlerden
insanlar, byle lh Ehaml ryalar grrler.
kinci tr rya; melek vastasyla gsterilen, grlen ryalardr. Bu ryalarn
yoruma ya da aa kavuturulmaya ihtiyac vardr, ey h ryay yorumlayabilir
(tabir) ya da huzurda bulunan herkese mrldlik edecek ekilde o ryann sem
bolizmi konusunda yorum (te'vil) yapabilir ya da eyh byk lde kiisel ve
yalnzca rya greni ilgilendiren bir yorum yapabilir.
nc tr rya ise; eytan ya da nefs tarafndan ilham edilen (eytan) r
yalardr. Bu tr ryalar yorumlanmaz. Bunun yerine eyh, 'Allah (c.c) bizi ko
rusun" der. Bir eyh bu yolla kt htimallerin bertaraf edilmesine yardm edebi
lir. Bu nedenle dervilerin btn ryalarn eyhlerine anlatmalar nemlidir.
Birisine rya yorumlama yetenei verildiinde, Uk adm ryann han& tr r
y a olduunu -lh mi, mdek n yoksa eytan mi olduunu-, anlayabilme kabili
yetidir. Bir dervi ryasn eyhine anlattnda, eyh derviin manev tekaml
nn dzeyini anlayabilir. Bunun iin derviin gemi hayatim ya da tecrbelerini
veya dualarn yapp yapmadn, gnah ileyip ilemediini bilmesi gerekmez.
Ryalar, Hakk'm, eyhe anlama yeteneini ilham ettii kendi lisandr.
eyh derviin hlini kefettiinde, o kiiyi reddetmez. Aslnda dorudan der
vii eletirmez bile. Dervie yardmc olmak iin, eyh etrafndaki herkese birden
hitap edebilir. Deiime htiyac olan derviler, eer samimi seler ve gafil deil
seler, dorudan kendilerine hitap edildiini anlayacaklardr.
. Hz. Peygambe' ok seven bi gen talebe vard. Allah (c.c) 'tan ok gayreti ve ba
ard olmas iin yardm talep etti, nk Hz. Peygamberim kenti Medine'nin kads
202 KALP* NEFS VE RUH
Kad, Medine'ye vardnda, Hz, Peygamberin Kabrini ziyarete gitti. Camie girdi
inde, adamn birinin ayaklarm kabre doru uzatm uyumakta olduunu grd.
Bir insann byiesine .saygsz olmasna ok fkelendi- adam tekmeleyip azarlad.
Adam kendini toparlayp camiyi terk ederken hilzn dolu gzlerle ona bakyordu.
Kad uyandnda neredeyse namaz vakti gelmiti Camiye gitti ve yine ayn ada
mn ayaklarn kabre doru uzatm halde uyumakta okluunu grd. Bu defa ka
d adamn ayaklann pt ve dedi k: "Ltfen beni affet, Adam yle cevap verdi:
Neden byle telalanyorsun? Az nce Hz, Peygamberin huzurunda barp ku
caklamadk m? Al ite ualarda, senin szn tutmak uruna bana verdin be
altn. Dn gece burada yaptm bilerek yaptm. Ta k son ryanda Hz. Peygam
b e ri grebilecektin.
Hz. Yusuf en byk rya yorumculanndan birisiydi. Gen iken, oh bir yldz ve
ayn nnde secde eniini grd. Ryas melekf bir rya idi ve anlam yoruma
muhta idi. Yllar sonra Hz, Y\$uF ykselerek Msr'da yce bir makama geldiin
de, on bir aabeyi ve bir kk kardei nnde secde ettiler.
renm e Eksersizleri
Mridle Gayret
Bir gn iin, dostlarnz ya da aile fertlerinden birini mridiniz olarak sein.
Bu seimde gnn ounu birlikte geirdiiniz birisini semeye dikkat edin.
Allah (c.c)'m , setiiniz kiiye, size gerekli destek ve tavsiyeyi vermesi iin
yn gstermesine dua edin. Aynca bu uygulama bitene kadar hi rimse bu ko
nuda hibir ey sylemeyin.
Mridiniz ne diyorsa, sanki gerek bir eyhten geliyormu gibi ona itaat edin.
Aka yasalarla y a da sizin ahlk ve etik prensiplerinizle atmadka, onun
tavsiyesini tutacanza dair kendinize sz verin.
Bu eksersize kar batm reaksiyonlarnza dikkat edin inizde hangi tr bir
direni oluuyor? Eer gerek bir dervi-eyh ilikisi iinde olsaydnz, ayn dire
ni olur muydu? Gn boyunca baka hangi dnceler ve duygular ortaya kt?
Aadaki ykye ilve olarak, bu sureti bu kitapta yer alan yklerden, her
hangi birisiyle de deneyebilirsiniz (1. blmdeki Hasanm yksyle balaman
z tavsiye ederim). Aynca bir dizi ibretli Sfyk koleksiyonu da bulunabilir. En
iyileri arasnda, Idris ah m Tales o f Dervishes adl eseri ay a br yer tutmaktadr:
Br zamanlar btn erkeklerin kral ve btn kadnlarn kralie olduu bir lke var
d. Oradaki insanlar her ynyle yaamlarndan memnun idiler ve lkeleri kelime
lerle tarif edilemeyecek gzellikte idi. Gnn krinde, gen Prens Ademin anne ve
babas ona, bu lkeyi terk etmesi gerektiini sylediler. Her br prens ve prensesin
bir snav olarak dnyann ine girmesi gerekiyordu. Bu snav dem i kralla ha-
zdayacakn. Kendi iradesini ve dikkatini gelitirerek, gerek bir insan haline gelme
si mmkn olacaka. Bu uygulama o lkede gelenek haline gelmiti ve lkeleri ku
rulduundan bu yana hep vard.
Prens dem yolculuk it hazrland. Ailesi ona zel yiyecekler ve onu koruyacak
tehizat hazrlad. Belli bir lkeye tebdil-i kyafet ederek gidecek ve orada byk bir
canavarn koruduu bir mcevheri alp geri dnecekti.
Yolda giderken dem, benzer bir misyonu gerekletirmek iin yolculuk eden biri
sine rastlad. Birlikte geride braktktan muhteem lkelerinin harika hatalanu ve
asil ailelerini yadeniler. Ancak yeni lkenin havas ve gdas, onlar deitirmeye
balad ve her ikisi de kkenlerini ve misyonlarn unuttular. dem yllarca bu ye
ni lkede yalnzca geimini kazanmak in alarak yaad,
Perdeleri Kaldrma
BAYAZID-1 BESTA M 1
A H A R *2
Yaayan bir gelenek olmay srdrmek iin tasavvufun her bir kuak ve her
br kltrde hem farkl yorumlanmas, hem de farkl uygulanmas gerekir. Bu ki
tap boyunca, tasavvufu, zellikle modem Batt kltr iin uygun bir yntem
olan, psikolojik lensler araclyla inceledik. Her ne kadar belli temel fikirler ve
uygulamalar hl ayakta ise de, ada tasavvuf ki yzyl ncesinin tasavvu
funa gre bir ok ynden deiiklikler geirmitir. Yeni pratiklere ve alarak,
Gnmzde Tasavvuf
Bir d olarak Tasavvuf bir balang, br orta yer ve bir son ermektedir. Ge
nel olarak balang, byk bir Sf airi ya da yazarnn yazdklanndan etkilen
me ya da bir eyhin huzuru ve kiiliinden etkilenmedin Bir sonraki adm dervi
imle kaynama ve onlarn detlerine ve uygulamalarna almadn Sonunda sa
mimi araycya giri hakk verilin
Yoln ortas ise yeni derviin gnlk yaamdr. Allah (cx)* zikretme ve di
er SfT pratikten ve bir Sf cemaatiyle iliki, derviin dnmn salar. a
balarndaki samimiyet ve sabrl sebat.bu psiko-ruhsal srete hayati nem ta
maktadr. Aynca rfet sahibi bir eyhin klavuzluu zaruridir.
Sonunda, ilerleyen dervi tasavvuftaki yksek tekml dzeylerine ular.
Bnnf eyh ortaya ktka, zahir eyhe ihtiya azalr. Kalbin irfan daha duyar
l bir rehberlik sunmaya balaynca, Sf yolunun zahiri kuradan y e artlan daha
az riemli olmaya balar. Er g e$ kiilikte btn birlik geliir ve btn mcadele
sona erer. Allah (c.c)Tn huzurunda olduunun bilincinde olan dervi ancak Al
lah (c x )4 raz edecek eyleri yapabilir. Niha aama ise kiiyle Allah (c,c) arasn
daki btn perdeletin atlmasdr. Atlacak son perde bireydeki ay a bir "Ben" ol
ma duygusudur.
Derviin hedefi gittike azalmak ve er ya da ge hibir ey olmaktr. Ancak bu
ok zel yokluk, sonsuzla birlemeye gtren bir hldir. Bir aka olarak anlatla-
gelen, ancak nefsin her eyde bir gurur bulabileceini gsteren eski bir yk vardr:
Bir zam anlar bir ey h kk bir camide tek bana dua ediyordu. A llah (c,c) 'm y
celii duygusundan cezbeye kaplarak y ksek sesle haykrd: "E y Rabbim ! Sen her
eysin b e n ise hibir ey. Ben nnde tpk kk bir toz zerresi gibiyim . eyhin
kdemli dervii bunu iitti v e oda cam iye geldi. eyhinden ilham alarak, dervi de
haykrd; Ey Rabbim ! Ben hibir eyim . Btn g Sana ait; her ey Senin. Ben
hibir eyim ve Sensiz hibir ey yapam am . Omdan gem ekte olan bir dilenci ca -
: tiye girdi: eyhi ve dervii duydu, o da sesli duaya balad: "E y Rabbim ! Ben hi
b i eyim . B u y en i sesle aran dervi dnp dilenciye bakt v e eyhine dedi ki:
"B u kendini kim sanyor ki, kendisine hibir e y diyebiliyorl"
Egonun bak asndan, Sf yolu hibir anlam ifade etmemektedir. Ego git
tike daha fazlasn baarmak ster; dervi se gittike daha azn. Ego, n ve ser
vet ister; dervi ise (her ne kadar hl dnyev grevlerini yerine getirmede ileri
PERDELER KALDIRMA 2 0 7
derecede aktif olsa da) btn dnyev tutkular yok etme peinde koar. Ego z-
griik. ster; dervi se, Allah (c.c)a tam bir teslimiyete gtrecek bir mride ye
bir yola tbi olmak ister. Bu yolda sebat etmek iin Allah (c,c) iin duyduumuz
arzunun, nefsin arzularndan daha gl olmas gerekir.
Bin yllk tarihi boyunca tasavvuf srekli deiim iinde oldu. Uygulamann
zahir biimleri farkl kltrleri ve farkl tarihsel dnemleri yanstmaktadr. Bir ok
Sft grubu tpk aile gibi ilev grr. Derviler eyhleriyle yaarlar ve gn boyun
ca birlikte akr, yemeklerini paylarlar. Baz derghlar yzlerce dervi batnd-
S
racak kadar byktr. Aynca dervilerinin says binleri aan, bir ok kent v e ka
sabaya yaylan eyhler de vardr, Bu gibi durumlarda, dervilerin eyhleriyle g
itimeleri nadiren gerekleir. Onlarn manev tekamlne eyhin temsilcilerin
den birisi klavuzluk eder,
Gnmzde her iki biime de rastianmaktadr. Hl yeni dervilerin derghta
yaad ve dergah destekleyen iler ya da sanatlarda alt kk Sf grup
lar vardr, Buna karlk ben bir defasnda, 2,5 milyondan fazla takipisi bulunan
Bangladeli bir eyhle karlatm. Bangladein her yerinden onun doum gn
n kutlamak iin toplandklannda, dervileri Dakka kentinin her yerini dolduru
yorlard.
Gnmzde Batda en yaygn biim, haftada iki y a da kez buluan bir grup
biimidir. Baz derviler derghta yaarken, dierleri onlan dergaha daha sak ge
tirecek iler yapabilirler. Genel olarak derghla en ok ilgilenen eyhtir. Baz der
viler de eyhlerine eitli ekillerde hizmet edebilir ve bu nedenle onunla ok va
kit geirebilirler. eyh tipik alarak h er gn dervilerinden telefonlar ve ziyaretler
kabul ettii gibi, ayn zamanda tarikat dnda olanlardan da eyhin hayr duas
n ve manev desteini almak iin telefonlar ve ziyaretler kabul eder.
eyh Muzaffer Efendi stanbul'da mehur Kapal arya bitiik olan Sahaf
la r arsnda din yaynlar satan bir kltabevlne sahipti. Srekli ziyareti akn
vard. Bazlar sdece kitap satn almaya geliyor, dierleri ise sevgili eyhlerini
grmeye geliyorlard. eyh Muzaffer Efendi, ziyaretinin yaklam ve niyetine
bal olarak her bir ziyaretiyi farkl ekilde karlard. Ziyaretilere Bve olarak
daima orada oturmay baaran bir avu dervi bulunur. Bunlar sklkla dkkan-
I
da, eyhin huzurunda olmaktan memnun bir halde saatlerce otururlard. stan
bul'da yaayan birka yz derviten oluan bir z grubun yanm, eyh Mu
zaffer Efendln aynca Trkiye'nin deiik yerlerinde, Orta Dou lkelerinde ve
ayn zamanda Avrupa ve Amerika Birleik Devletlerinde ok sayda dervii
mevcuttu.
2 0 6 * KALP, HEPS VE RUH
B ir profesr bir Zen stadn d y arete gider. Zen stad ikisi in ay koyar ve Zen
hakknda birok kitap okum u bulunan profesr okuduklar hakknda konum aya
balar. Profesr konum ay srdrrken, Zen stad demlii tekrar alr ve profes
rn fincanna daha fazla ay koym aya balar, a y fincandan taarak m asann ze
rine yaylm aya balad. Profesr telala haykrd; Durun! Fincann dolduunu gr
m yor m usunuz? D aha fazla ay almasL m m kn deil!"
"D oru!-' dedi Zen stad, nce fincann boaltm an lzm . A ncak ondan sonra ii
ne y en i bir eyler alabilirsin.'-
kabul edilir. Aslnda bizim tarikatmzda eyhin asla dervileri tebih ekerken
grmemesi gerektii sylenir. Dervilerin eyhin huzurunda iken d o ru d an on
dan ders almalar ve bireysel badetlerini onun bulunmad zamanlarda yapma
lar beklenir.
eyhe gsterilen sayg, bir kii olarak eyhe deil, onun tarikat temsil maka
mna kardr. eyh, yalnzca kendi eyhini deil, ayrca tarikatn kurucusunu ve
silsile iindeki dier byk velleri de temsil eder. eyh, araclyla tarikatn hik
met v e himmetinin akt bir kanaldr, ey h Muzaffer Efendi yle derdi: "Eer
fimdekileri sylyorsam, dinlemeye zahmet etmeyin. Ancak eer kendiliimden
konumuyorsam, o zaman dinlemelisiniz," Bunu dinlemeden nceki dnemde bir
oumuz deiik zamanlarda farkl terapi ya da grup almas biimlerine kanl-
mok. Duygularmz ifade etmeyi, iimazdeMn dkmeyi retmek f i n ok m
cadele etmitik. Bu nedenle eyh Muzaffer Efendi'nin ne demek istediini anla
mamz ok uzun zaman ald.
Nefis ve Ruhlar , - i
Nefs-i cmn.a re bizi hakikatten uzaklatran v e ktle ynelten btm g
lerin egemen olduu dzey olacak tanmlanabilir. Ktlk, psikoloji ve felsefenin
daimi sorunudur. Eer Allah' (c c ) iyi ve her eye gc yeten ise, ktlk nere
den kaynaklanmaktadr? Eer insan psiesl znde iyi ve salkl ise, zararl ve
kt davranla* nereden gelmektedir? "
KEnik psikolojisindeki eilimlerden birisi, Freudun yapt gibi psienin olum
suz ynlerine younlamaktr. Bu durum insanolunun, temelde negatif egonun
sapknlklar ve zararl etkilerine, igdlerin bencilce eitimlerine odaklanan bir
tablosunmoluturur. Bu tabloda dierkmlk, efkat ya da maneviyata yer yok
tur. Kendi insan doas teorisi tek ynl olduundan, Freud, dini aldatmaca ola-,
rak grm ve gzard etmitir.
Negatif btn gleri M ana kategoriye ayrabiliriz: gdsel drtler ve negatif
ego. gdsel drtler bitkisel ve hayvansal ruhlarda bulunur. Negatif egp se kiisel
ruhta yerleiktir. Kurn nefs-i enmlteyi, Ktle tevik eden nefe* olarak tanm
lamaktadr. Gl igdlerimiz ve egomuzun bizi kendilerini tatmin etmek in ne ge
rekiyorsa yapmaya ittii zamanlarda, genellikle bu ittikleri yn gnahlardr. .
Bitkisel ve hayvansal ruhlarn, znde pozitif olan zellikleri, dengesiz ve an
olduklarnda negatif etkiler haline dnebilirler, rnein, salkl beslenme sreci
bir yandan gda bamll ve oburlua dnebilecei gibi, dier yandan da yeme
yi reddetme, hazmszlk ya da kt beslenmeye dnebilir. Dinlenme, iyileme ve
dzelme doal sreleri, tembellik ya da hiperaktiflik ardklarna dnebilir.
Bitkisel ruhumuzun igdsel drtleri, rnein a olduumuz zaman, olduk
a aktr. Yemei daha, ge yemeye karar verebiliriz; an cak bu drt tpk ebe
veynine szlanp duran ocuk gibi kendisini tekrarlayp duracaktr, Bir kez bir
eyler yemeye, belki biraz ekmek yemeye, karar verdiimiz zaman, bu kez de
dt'"haydi ekmekle beraber reelde yiyelim, ayrca iecek bir eyler de alalm"
eklinde artacaktr. Bu, sonunda dondurma ile birlikte kek ve bir duble kapii-
noya ihtiyacmz var"a dnebilir.
Oru, bu drtlerle nasl mcadele edeceimizi renmenin mkemmel bir yo
ludur. tik drty reddettiimiz zaman, yiyecek talebi artmayacaktr. O zaman
drty kontrol etme, badenin olduka dorudan kullanm haline gelecektir
Hayvansal nihun drtleri ok daha karmaktr. Sfit psikolojisine gre, in
sanlarn byk bir ksm msan gibi grnn halbuki ileri tpkL hayvanlarla dolu
bir hayvanat bahesi gibidir. Hayvansal ruhun drtleri snfa ayrlabilir. Bi
rincisi; pozitif ve zevk veren eylere (tutkular) ynelme eilimidir k, an boyuta
PERDELERt KALDIRMA211
Bir gn, baz kiiler Hz. Isa'y a hakaret ettiler, o bu n a onlar iin hayr dua ederek
cevap v erd i Br havarisi sordu; Neden o adam lara dua ettiniz? O nlann size yapt
m uam eleye kzm adnz im i? "
Hz. sa yle cevap verdi; Ben yalnzca kesem de bulunan harcayabilirim .1'
eyh bdlkadlc Ceyln, Ram azan aynda bir gmp dervile birlikte yryordu.
Sandaletinin kopan kayn onarm ak iin durdu: ancak dierlerinden y o la devam
etm elerim istedi. Derviler beyaz bir k, stunu ve kendilerine hitap eden ok g
zel bir sesle karlatlar; *Sizler m minlerin en sekinlerisiniz v e artk oru tutm a
nza gerek yok. Siz, dnyann en y ce eyhinin kutsanm m lkilerisiniz, Cidiniz,
serbeste yiyip iiniz, benm sevgili kullanrc! Derviler yiyecek v e suya uzandk
lar esnada Abdlkadir G eyln yetiti v e ku tsal foml zikretti: Euz billahi m -
neeytan in acim ,"
B u szler zerine k stunu siyaha dnd. Derviler yiyecek kapland v e su m ata-
ralann ellerinden dldler. Ik stunundan aptal, ok acayip ekilli bir yaratk k
t ve eyhe dedi ki: Bu hileyi yzlercesinde denedim v e sen kandrmay baaramad
m ilk kiisin. Seninle dorudan konuann Allah (c.c) olmadn nasl anladn?"
Abdlkadir G eytn dedi kt: ah a zerindeki gayretlerim -hkh, teoloji ve tasav
vur- senin gerekte kim olduunu b an a retti. H er eyden nce, kim in orutan
m u af tutulaca bellidir; m egin ham ile kadn, em ziren anneler y a d a hastalar oru
tutm ayabilir. Hi birimiz bu kategorilere girmiyoruz. Ve A llah (c .c )m daim i kld
bir kural deitirm eyeceini biliyorum.
"kincisi; H akkri sesi asla tek b it kaynaktan gelmez. Ne zam an Peygam berler Al
lah (c.c)n sesini iitm ekten s z etseler, om m eknn tesinden olarak tarif eder
ler. Bylece Rabbm n sesini kim in taklit edebileceini kendime sordum v e bunun
m utlaka sen olm an gerektiini anladm ,"
Son olarak; her kim lh' huzura yaklarsa, bu y a da cezbe hallerine ^rerier.
Buradaki herkes se seni san ki herhangi bir insanolunu dinler gibi dinlediler, Bu-
' n a gre bize dorudan hitap eden Allah (c x ) olamazd. se n olm alydn."
Yaratk cevap verdi: B en senin yceliini itmttim; a n cak sen gerekten harika
sn , kesinlikle dnyadaki e n byk eyhsin . B u bir avu mridin yerine senin bin
lerce derviin olm al. Kmllar v e sultanlar senin m lkilerin arasnda y er alm al.1'
B u noktada, Abdlkadir Geyln, onun szn kesti ve tekrarlad: Euz billahi m i-
neeytam n acii."
Bu yk negatif egonun sesini zeknn y a da vicdann sesinden a y n edebilm ek
iin bilgiye ihtiyacm z okluunu vurgulam aktadr. Dnin ah lk ve etik prensipleri
ilk savunm a ham dr. Eer bir temel ahlk prensibine kar km a ynnde gl br
drt hissedersek, durmamz, v e kendim izi iki kere kontrol etm em iz v e hatta hare
kete gem eden n ce bakalaryla istiare etm em iz gerekir. Hz, Peygam ber buyurdu
2 14 KALP, NERS VE RUH
ki; Eer bir ey in hell olduundan em in iseniz, devam edin v e yapn; eer onun
hell olduundan em in deilseniz, em in olana kadar yapm aynz. B y k peygam
berlerin v e vellerin hayadan bir baka klavuzdur. Genel olarak ne kadar ok
renirsek, o kadar o k u yank hale geliriz v e negatif egodan o kadar az etkileniriz.
te ey dostum!
Byle uzun, ok uzun bir seyahatten sonra
y A.g., S.L45.
PERDELER KALDIRMA 217
zgr klar,
Allah (c.c) bir baka ruhu daha ,4
Nefs ile iimizdeki kutsal ruh arasnda artk br ikilik yoktur. sel (btn) m
cadele sonunda sona erer; yalnzca tek bir sorun hari: "Ben duygumuz. Bu bi
zimle Hakk arasndaki son ayrlktr. Tpk bedenimize batan bir diken gibi, derin
br acnn kaynadr. Sfler bu sf nefsin niha dnmn "lmeden nce l
mek" olarak tanmlarlar ve kiisel psle bak asndan bu aama tpk lm gi
bidir. Tpk fizflti lmde olduu gibi, iimizdeki fam d a n her ey balonundan
lr, geriye yalnzca ebed olan kalr.
Bu aamada, Allah (c.c) bizim dilimizle konuur* bizim ellerimiz ve ayakla
rmzla hareket eder ve bizim gzmzle grr. Bu yalnzca iimizde nmze
kan hibir ey kalmada ilh radeye mdahale edecek hibir ey olmad
zam an gerekleir. Kiilik hl durmaktadr; ancak kiiliin negatif ynleri ar
tk kavrulmu ekirdekler gibidir. Filizlenemez y a da kutsala mdahale ede
mezler. Yalnzca byk veliler ve mridler bu nihai aam aya ulaabilirler.
Nefsin dnm spektrumum gzden geirirken, Allah (c.c)m radesi olrnak-
sm n hibir eyin mmkn olmadn hatrlamak nemlidir. Bir hadiste Allah
[c.cyrn yalnzca, kendilerini deitirenleri deitirdii hatrlatlmaktadr. Benzer bir
ekilde Sf velsi Blyezid-i Bestmi yle der: Bizim arzumuz aramakla bulun
maz, ancak bulanlar aay ardandr. " 5
Nefis ve Kalp
Daha nce sz edildii zere, sadr netsin pozitif ve ne^tif eflnierimn sava mey
dandr, Kalbn daha derin dzeyleri nefisin pozitif eilimlerinin mttefikleridir ve bu d
zeylere ne kadar ok temas edersek, omlardan nefsi dntrecek daha fazla g gelir.
4 - Hliz, I Hear God Laughing: Renderings of HSfta, eviren D. Ladmsky (Walnut Creek, Kali
forniya: Sufism Reoriented, 1996), s.37.
2 18 KALP. NEFS VE RUH
i
j
- . PERDELER KALDIRMA * 219
... ' *.
Kalp ve Ruhlar
lk drt ruh sadrda, dnya ile karlkl etkileim dzeyimizde faaliyet gste
rir. Burada hayr lerini, hizmeti .ve dier din ve manev faaliyetleri yrtrz.
Eer ruhlar dengeli ise, bu faaliyetler hakikat yolunda derlememizde ok etkili
olurlar. Eer ruhlar dengesiz ise, pratiimiz tembellik, agzllk'ya da benliki
lik le bozulabilir y a da sabote edilebilir.
nsan ruh kalpte yerleiktir v e Imanr nuru ile aydnlanr. eyh Muzaffer
' Efendi gerek bir insann, ne olursa olsun, daima Allah (c.c) hatrlayan kil-ol-
duunu sylerdi Zikir nsan ve gizli ruhlar megul eder ve ne karr. efkat,
kalbin ve nsan ruhun temel karakteristiklerinden birisidir. Kalp iman nurunun
antiyesidir. Hz. Peygamber buyurmaktadr ki: Kendiniz iin dilediinizi komu
nuz iin de dilemedike tam man etmi saylmazsnz."
Gizli ruh batn- kalpte bulunur ve marifetullah (gnosisj y a da manev ilmin
nuru le aydnlanr. Bu ruh aynca melek nh olarak da adlandrlr v e tpk me-' -
filder gibi srekli Allah (c.c) zikir halindedir. Aynca gizli ruh da srekli zikir
iindedir. , r .
En gtzli ruh olan srr-l esrar en i kalpte (lbbl-lb), kalbin kalbinde yerle
iktir. Buras kendini ama ve kutsal ile btnleme mekndr.
te bu sizin strabnz:
Sizin lesiye pazarlnz,
Fiyata kar lgnca itiraznz!6
Her bir tarikatn kurallar tevazu, hizmet ve eyhe itaati vurgular. Bunlar nef
sin zelliklerinin panzehirleridir. Aynca bir ok tarikat v e eyh, genelletirme ve
hatta birinin kamusal yaamm sulama suretiyle egonun iirilmesinden kam
ma prensibini vurgular.
Ruhun Halar
Ruhla almann temel hedeflerinden birisi her br ruh iinde ve ruhlar arasn
da salkl bir denge kurmaktr. Tarikatlarn ahlk ve etik prensipleri v e kurallar,
bir orta yol, bu ideali destekleyici z disiplinli bir yaam biimi salamay amalar.
Dervi, yaam reddeden bir asketizmden (mnzevilk) ya da zevk ve maddiyata
bamllk amlklanndan kanma arzusundadr. Din ve manevi pratiklerin ar bir
yk olmaktan ok bir destek olmas amalanmtr. rnein, hastalandmz ya da
seyahatte olduumuz zaman oru tutmak zorunlu deildir. Tutamadmz gnleri,
salmz yerinde olduu ve normal yaam srdmz gnlerde kaza edebiliriz.
Bitkisel ruhun beslenme ilevinden bir ok ey renebiliriz. Fiziki beslenme
nin dengesiz arlklar kt beslenme ve oburluktur. Bizim de benzer manev
arlklarmz vardr. Manev kt beslenme, sklkla dnya ile meguliyet ya da
gerekten besleyici olmayan bo kalorilere (rnein, kutsal metinler ya da di
n klsikler yerine, sahte manev abur cubur okuyarak) manev beslenmeden
kaynaklanmaktadr. Manev hazmszla, ieriklerini zmseyip uygulamaks
zn, ok fazla sayda manev kitap okumak da neden olabilir. Baz insanlar mr-
idden mride, teknikten teknie gezen, daima daha yksek bir eyler arayan
manev oburlardr. (Bunlar tpk en yksek ihtimale sahip yerde 30 metrelik bir
kuyu kazmak yerine 7,5 metrelik kuyular kazan iftiler gibidir.) Sizce hangi yol
la suyu bulmak daha kolay olacaktr?
Benzer ekilde, hayvansal ruhun tutku, korku ve fke drtleri saptrlm ve
dengesiz hale gelebilir. Bu sapmalar dnyaya Allah (c.c) rzas iin hizmet etme
y i y a da dnyada kalarak Allah (c.c)'! hatrlamanz zorlatrabilir. Her eyden
korkan kimse hibir eyi baaramaz. Hibir eyden korkmayan bir kimsenin de,
tpk kzgn br soba ile oynayan ocuk gibi kendisine ar zarar vermesi muhte
meldir. Hibir arzu y a da tutkusu olmayanlarn hibir ey baaramamas muhte
mel olduu gibi, an gelimi arzulara sahip olanlar ise onlarn tutsa, olabilir.
Sf ideali, i, hizmet, ailev sorumluluklar, badet ve Sf pratii hususlarnda
dengeli bir yaam gelitirmektir, ideal olan, dengeli bir zahir yaamn, dengeli
bir btm yaam a gtrmesidir.
\
Bir ok ynden ilk drt ruhun sesleri, dier nden daha yksektir, rnein,
fiziki ereksmmlerimlz karlanmadnda, genellikle heften tepki verili. Ayrca
Kiisel ruhun egodan gelen taleplerine hem en ilgi gsteririz. Ne hazindir ki, bu
ruhlarn taleplerinin kknn madd dnyada olmas nedeniyle, bunlar karla
mak* enei ve zamanmzn byk bir ksmn alr.
Manev ihtiyalarmz gzard etmek daha kolaydr.- Ana manev ihtiyacmz,
bakalarna hizmet etme yoluyla efkatimM ifade etme ve Allah (cx ) hatrla
maktr. thlasla hizmet etme bir ibadet biimidir. Bu pratikler, srekli dua ve z ik ir,
haline ulaana kadar derinleebilir, -
Sf dergh, maneviyat ehlinin topland bir mekn, hem madd hem de ma
nev ve ibtiyalanmmri tatminini destekleyen bir atmosferdir. Bir-Sff derghn
da,, ilham verid konumalar ve manev pratiklere ilve.olarak gelenlere cmert,
softalar da sunulur.
Sonu ;
I
PERELER KALDIRMA - 223
geirmemize yol at zaman ortaya kar. Bir oklan iin bu ar bir eyh ile
karlamalar ve yepyeni bir manevi tecrbe dnyas kefetmeleridir. Yem gelen
ler sebatn nemini abucak renirler.
Bu yolun ortas- tasavvuf yolunda samimi bir kararllkla balar ve sklkla bir
dervi olarak kabul edilmeyle sembolize edilir. Yeni derviler haftada bir ya da iki
kez kendi S fr cemaatleriyle buluurlar. Bu zamanlarda, klkla ilham gelir ve
coku duyarz; ancak eski huylarm z ve balantdanmz hl guldr. Ksa su
re iinde bu yolun te kadar ve g olduunu kefederiz. Eski Trk atas-
zndeki gerei fark etmeye balarz; 'T asavvu f tpk bir demir leblebiyi ine
mek gibidir." mkansz, sonu olmayan bir grev gibi grnr ve leblebi ezilme
den nce dilerimiz anabilir. Sabr hayati nem tar.
Yolun sonu, kazanlmas yllar alabilen ileri bir aam a olan, Nefs-L mutma-
inne dzeyi' e balar. Bu aamada yaammzdan, imizden ve ailemizden
memnunuzdur ve benliin vahi hayvanlan olduka ehlile rilmitir. Egonun
bak asndan, yaam skc hale gelmitir. B u aslnda iyiye iarettir -artk za
hiri heyecana ihtiyacmz yoktur ve bu aam a bilincin dnmnn temeli ha
line gelir.
Daha derinlere indike, kalbimiz daha ok almaya balar ve en i kalpteki
lh kvlcma temas etmeye balarz. En i. kalpte kklemi derin mutluluk ve
zevk yaamlarmza nfuz etmeye balar. Daha da derine gittiimizde nihayet fe-
nfllh1a ularz, Benliin vahi hayvanlan ehliletirilmi ve btrn mcadele so
na ermitir. Sonunda, en son perde, ayn varlk perdesi der ve kutsaldan baka
hibir ey. kalmaz,1
4
Bir zamanlar bir eyh yolda yrrken, iyi giyimli bir dilenci grd. Kendi kendine
bu adamn nzk in dflenemeyecek kadar kltrl ve aydn grndn dn
d, 0 gece ryasnda bir melek eyhe bir tabak et sundu. Melein eyhe e yeme
si iin srar etmesine karpit, eyh etin ok tuhaf grndn dnyordu. Etin
ne olduunu sorduunda, melek onun br dilencinin bedeninden olduu cevabm
verdi. eyh dehet iinde irkldfincte, melek dedi ki: "Dn yediin eti bugn niye
geri eviriyorsun?"
eyhin Rol
nsanolu olarak bizimle Allah (c.c) arasndaki perdeleri kaldrmak iin br ok
strateji vardr. eyhler kendi kiiliklerine ve tarikatiamun geleneklerine dayal
farkl tarzlara sahiptirler. rnein eyh Muzaffer Efendi, ok gl bir mrid ol
masna karn, muhtemelen dervilerinin byk bir ksm kaldramayaca iin,
bu gcn nadiren kullanyordu. Yardmcln yapan, harika kdemli bir dervi
olan Ragp Baha'ya sesini rahatlkla ykseltiyordu. eyh Muzaffer Efendi onu
azarlad zaman, geri kalanlarmz titrerken, Ragp Baba yalnzca glmser ve
sevgili eyhinin ona hitap etmesinden memnun bit tarzda ona koard. Aslnda
eyh Muzaffer Efendi hibir zaman Ragp Baha'ya kzmazd. Btn sergilenen ter
gerek br derviin nasl hareket etmesi gerektiini bize gsteren bir oyundu.
eyhin grev; seyr slktaki dervilere yardm etmektir. Her bir aamada
faikl engelerie karlarz. Bazlarmz belli dnemlerde daha fazia sadakate ih
tiya duyarken, dierleri mizac itlbanyla daha sadk olabilir ve daha fazla z-sez-
giye ihtiya duyabilir. Bu arada bakalan iin bencillik ya da hizmet etme kabili
yetinin yokluu ana sorun olabilir.
PERDELER KALDIRMA * 2 2 5
Hemen hemen bu yola giren herkesin iinde ya da drt temel sre ortaya
kar, Birisi kalbin almas olup, bu, ibadet, zikir ve eyhe sadakatle doan sev
gi ve mutluluk duygulan yoluyla gerekleir. Bir baka temel manev sre ise,
neftin temizlenmesi ya da deitirilmesidir ki, kiinin kendisini aka grebilme
sini gerektirir. Kendi eilimlerimizin ne kadar ok bilincine varrsak, bu sre o
kadar yi iler. Daha nce sz edildii zere, neFs-i emmre, bu temel bilincin
yokluu ile kendisini belli eder. Kt huylarmz ve zelliklerimiz hakknda hi
bir fikre sahip delizdir; bylece onlar bizi ynetir. Onlarn farkna varmzn
artt lde zgrleiriz.
Neftin temizlenmesi farkl aamalarda forid uygulamalar gerektirir. Kendi g
cn korumak iin ego, dorn olmad halde, bizi bnn almamz tamamlad
mza ikna etmeye alr. badetlerden gerekten lezzet almaya baladmzda
ve kalbimizin aldm hissedebildiimizde, negatif eilimlerle olan bnn mca
delenin tamamlandna inanma ynnde gl bir temayl doar. Halbuki bu
aama, ok daha ge ulalabilecek ileri bir derecedir.
eyh bizi hl mkemmellikten uzak olduumuz konusunda uyanu Bu ne
denle yaayan bir eyhe sahip olmak nemlidir. Sf nruridlerinden birisinin ia
ret ettii gibi, baz insanlar eyh olarak, lm bir velyi tercih ederler. Bu ou
nun iine gelir; nk mrid taralndan zorianma ya da eletirilme ihtimali yok
tur. Pek azmz eletiriye isyansz katlanabflecemizden, eyh, dorudan eletir
me yerine rneklerle ya da dier dolayl metodlarla bize ilham verir.
Hizmet
Eer hepimizin iinde Allah (cx )'n varolduunu hatrlarsak, o zaman ba
kalarna hizmet etmeyi bir aynealk olarak grrz. nk bylelikle kutsala hiz
met ettiimizi biliriz. Bize hizmet edildiinde gerek anlamda kran duyar ve bu
hizmeti lh kvlcm tayan bir bakasndan bir hediye olarak grrz. db ki
min kime hizmet ettiini hatrlamaktan doar. Kdemli derviler bunu hahriadk-
lan iin hizmetin en gzel rneklerini verirler. Makamlarnn yksekliine ra
men, iimizdeki kutsallk dzeyinde herhangi bir derecelendirme olmadn fark
ederler ve bylece yeni dervilere onlann kendilerine yaptndan daha ok hiz
met ederler.
Derviler br manastra gitmek ya da dalarda inzivaya ekilmek zorunda de
ildirler. nk bir bakasyla her temas* Allah (c x )' hatrlama, O'na hizmet et
me, kendini temizleme ve kalbini ama frsat verir, Sft psikolojisini bu kadar
gl ve ilham verici klan, insanl idrak etmede kullandmz kutsal lenslerdir.
Bunlar araclyla, ne tr bir soruna sahip oudarsa olsunlar, herkesteki kutsal
grebiliriz. Birisinin mptel, nevrozlu ya da sulu olmas nemli deildir; her in
san sonsuz gelime ve vuslat kapasitesine sahiptir.
Kalbi Hatrlama
Eer kalbinizi hatrlarsanz, her ey.kolaylaacaktr. Kalbiniz dier Hak ak
larnn kalbini ekecektir. Syleyeceiniz y a da sylemeyeceiniz, yapacanz ya
da yapm ayacanz eyleri bileceksiniz. Hatta konum a ve hareket etme sl
bunuz bile deiecek. ok gzel bir eski Sri sz ylediir Eer szler kalpten
PERDELER KALDIRMA 2 2 7
! r
geliyorsa, kalbe girecektir. Ancak eer dden geliyorsa, kulaktan ileri gitmeye
c e k t i r ^ Kalbinizden geldii gibi, kutsal ruhunuzun idrakinden geldii gibi hare
ket ederseniz, karmzdaker de yle karlk vereceklerdir; onlar da fiziki bede
nin indeki ilh! bir kvlcm olduklarn hatrlamaya balayacaklardr. Hatta kal
binize gvenmeyi renmekle, kendinden kuku duymak bile tedavi edilebilir. -
Bu lh kvlcm iimize koyan Allah (c.cytm Bu kvlcm elde etmek iin
dnyann yansm dolamak zorunda kalm deilsiniz. Kalbinizin rehberliinde
getiiniz o hlleri siz zaten daha nce tattnz; hibir aba gstermeksizin sy
lenmesi gerekeni syleyip, doru eyi yaptnz.
ibadet hem bir pratik hem de bit amatr. Zikir de hem pratik hem amatr. He
def srekli ibadet ve zikir hline ulamaktr, imdiki hlimizle ibadet ve zikrin an
cak tadn alabiliriz; zamanla bu tad derinleir v e artar.
Mmin olmak Allah (c.c)rn btn ruhlar, madd lemlerin kurulmasndan
ok nce yarattn hatrlamaktr. Ruhlar Allah (c.y a ok yakndlar v e onun
nuru ve sevgisiyle ykanyorlard. Sonra Allah (c.c) ruhlarnza geldi ve buyurdu
ki: Ben sizin Rabbiniz deil miyim? Ve siz cevap verdiniz: Evet, Sen bizim
Rabbimizsin." Bu hlde iken, Allah (cx )'m efkat gsterilen mhiuKLan olduu
nuzu biliyordunuz.
Madd lemlerin yaratlmasndan sonra, ruhlar birer birer bedenlere girdi, As
lnda ruhunuz imdi de, Allah (c.c)a yakn olduu dnemdekinden farkl deil.
Yalnzca, gerek olmayan kiilikle perdelenmltir.
Kiiliimizin, snlanua ramen, hibir eyden korkmamz gerekmiyor-, nk
mevcudat iinde hibir ey ruha sarar veremez. Hi kimse gerek deere sahip bir
eyi bizden akm az; nk bizim hakikatimiz lh ve ebeddir. Derviler bu temel
gerei hanrlamak in her hafta br araya gelirler. Bit dervi unuttuunda, dier
bir dervi snrl, hen-merkezti kiilik yerine tuh olarak hareket ermek suretiyle,
ona bunu hatrlatabilir. Bu nedenledir ki mmin, mminin aynasdr ve bu ayna
ya bakan dervi, unuttuunu hatrlar. Kim olduumuzu hatrladmzda, ktlk
yapamayz. Hepfmizin ruh olduumuzu idrak ederiz ve kalbe zarar verecek her
hangi br ey yapmay y a da kendimizin veya bakalarnn ruhlarna sa y sz lk
etmeyi hayal bile edemeyiz,
, Bu nedenle kalbimizi hatrlamak kolaydr. Kalbimizi hatrlamak, biz olmaktr.
Geri kalanlann hibiri biz deildir. Fakir olmak, biz olmayanlar -bizi Allah (cx)'tan
ayran yararsz ykleri- terk etmektir. Geriye kalan saf, parlak ve mkemmeldir.7
Eksersizler
Teslim Olmay renm e
Hareketsiz oturun ve btn dikkatinizi gsnzn merkezine you nlatm
Yava yava kendinizi teslim edin ve grmek yerine, grldnz fark edin.
Dokunmak yerine, dokunulduunuzu hissedin. Tat almak yerine, tadldnzi; bu
nedenle kendinizi daha lezzetli yapmak iin ne yapmanz gerektiini dnn.
Son olarak, nefes almak yerine, kendinizin nefes gibi ekilmenize izin verin.
Kendinizi tamamen tevekkl iinde, zayf ve aciz olduunuzun, tek kudret sa
hibinin Allah (en) olduunun idrakine vararak teslim edin,8
Ey Rabbim! Sen olmakszn ben huzur bulamam. Senin hana gnderdiin nimetle
rim sayamam. Eer samn her teli bir dil olsayd, Sana borlu olduum krn
binde birini bfle eda etmeye yetmezdi.
o n a y a koymu, seriyor