Maryse CHOISY

YOGABLM
Bu 'Ruhsal Bir Tecrbedir
 Maryse CHOSY

YOGABLM

eviren
Ergn ARKDAL

~
Ruh ve Madde Yavnlan
 Kitabin Orijinal Ad
EXERCICES DE YOGA

Bu Kitabn. Her Trl Hakk

Metapsiik Tetkikler
ve
lm Aratumalar Demefji'ne
Aittir

Demekten Yazl zin Alnmadan
Hi Bir Alnt Yaplamaz

Kapak Dzeni
Halk ZDEN

Dizgi
Ruh ve P.fadde Yaynlan Tel: 143 18 14

Kapak ve Bask
Bak Ojset Tel: 522 89 90

Genel Da{Jtun
Meta Basm Yaym Sanayii ve Tic.Ud.ti.
Tel: 152 6125

stanbul1989.
 NDEKLER

Sunu ....................................................................................... 7
Giri.......................................................................................... 9
Mii!id ve Mrid....................................................... ll
Birinci Blm .............................................................. 21
Dhyana Btn Yogalarn
Mterek Meditasyonu
. . . .. .. 7
Iknc Bolum ................................................................. 4
1

Raja Yoga Teknikleri

Unc Blm ............................................................ 77
akralar - Plekssler ve Salg
Bezleri Arasndaki likiler
akralar ............................................................................... 97
 SUNU

Hint'te mevcut her dinde bulunan, her akmla bag-

daan Yoga, Hind'in zel bir boyutudur. Hi bir inanca sa-
hip olmayan kimseler bile Yoga'y grenebilir, onu uygu-
layarak bedenlerindeki g' kullanabilirler. Yoga muk-
tedir olmaktr. Ruhun. uurun destegi He kendi zerine
katlanmasdr. Yoga bir teknikler btn olarak eitli
_grnm ve amalara sahiptir ve her varlk ya da eylem
tr iin bir Yoga vardr. Hindu olmayanlar iin Yoga tam
bir uygulama (pratik)dr. Bu anlayn hatal taraf oldugu
gibt faydal yam da vardr.
, Hindular tarafnaan uygulanan Yoga herkesin uygu-
layacag trden degildir. Onlarn yaam biimine u,yum
saglamak gerekir.
Herkesin Yogas kendine gredir, yani ondan nasl
yararlanlacagn ancak yoga almas yapann gidii,
yetenegi, istek ve gc belirler. Hemen her mistik alma
da bulunan amanc uygulamada esas olan; uhun ekstaz'
la bedeninin dnda yolculuk yapmas, degiime ugrama-
sdr. Yoga da ise, yukarda sylendigi gibi, beden dna
degil beden iine dn sz konusudur, ama kendini ay-
dnlatmaktr, kendi uuruna ulamaktr.
Yoga boyunduruk, bukag demektir. Birbakma tesli-
mlyeti iaret eder.
nsan evrenle birletiren baglar yeniden elde etmek
iin ok zahmetli yollardan gemek gerekir. Kendi boyun-
durugundan, beden bukagsndan kurtulmak ve ona hk-
metmek, kudret sahibi olmak iin eitli yollar vardr;
7
YOGABiiM

Yoga bu yollardan biridir. inen ve kan glerle birleti

rici bir bagdr.
Kitabn orijinalinde bulunmayan ve ekil olarak
Hindularca geleneksel bir biimde benimsenen akra di-
yagramlann da ilave ettik. Bu diyagramlar anlay ve
tasavvuru kolaylatrmak iin izilmitir. Gerekte her
akra tek bir enejinin yogunluk gst~rdi;i psiik nitelik-
li merkezlerdir.
Bu kitabn amac temelde UYGUlAMADIR Yazar Yo-
ga'y uyguladktan sonra grencilerine anlatmtr. Bura-
daki bilgiler "yaanm" bilgilerdir ve Bat anlayna
gre ak ve seik bir hale getirilmitir.

8
 o
.GIRI

Yoga zerine yazd~m bu eserimin yeni basksnda,

yoga pratikleri iin ok nemli olan bu kk ilaveyi,
Batllar'a faydal olmasn umarak yazyorum. Pratik
alma~ar doktrinlerle ayn espriyle ilgilenmezler. Daha
nce yazd~m iki kitapta (*) bu bana, bir yandan, ruh-
salh~n derinliklerinde daha fazla aratrma yapnama
imkan sa~lad; ne var ki bu ruhsallk, yogalarda sadece
ok etkili ya da bozulmu bir "psikosomatik" jimnastik
arayan okuyucular tarafndan hor grlmtr. te yan-
dan da bizzat uygulad~m yoga altrmalarn Batl a-
matrlere sonunda aktarmak arzusundaydm. Yoga du-
rularn konu edinen iddial kk-byk kitaplan gz-
den geirtrken, masum okuyucunun bunlar uygulanaya
kalkmas dncesi beni rpertiyordu. "Kalkma" de-
dim, nk tam olarak yapmamalan onlar iin byk
mutluluktu. Bu tip kitaplan yazanlarn o~u. konuyu ku-
ramsal olarak bilir, ama hi altrma yapmam, dene-
yimden yoksun kinselerdir. Allah bilir, kimbilir kimin
kitabndan kopya etmilerdiri
Bedeni "gevetme" ya da "rahatlatnia" vahetini gide-
rek kuvvetlendirenler. kendi pratik almalarnn ne
Hint'de, ne de Bat'da mevcut olmayan "akrobasi melezle-
ri'nin" uyguladklan hareketler oldu~unu hesaba katn-
yorlar.
Yoga bir btndr. Beden durumu ya ruhsal bir anla-
ma sahiptir, ya da hi bir eydir.
(*} Maryse Choisy, La Metaphysique des Yogas ve Yogas, Psychaa!yse et
Spiritualite.
9
YOGABLM

"Yogalarn Metafizii"nde u gerei belirtmitim:

Yoga. her eyden nce, bir inisiyasyondur ve inisiyasyon
(yazl ya da kulaa fsldanan) bir sr deil, vastasz bir
enerji naklidir. Gze hitabeden inisiyasyonlar vardr. O
halde. inisiyasyon aday bazan iine nfuz eden ve onu
sarsan bir kuvvet hisseder. Pek yumuak inisiyasyonlar
da mevcuttur. renci, yava yava, kendinde bir deiim
olduunu fark eder. ama nerede ve ne zaman baladn
kesin olarak bilemez. Guru'nun (stadn, mridin) kendi
isya's (mridi) ile yapt her ruhsal egzersizde, mrid
mridine kendisiyle temas halinde olmas artyla, bu
kozmik kuvvetten bir para aktanr.

10
 ..
MURID ve
. ..
MURID
.
Mrid ve mrid arasndaki iliki psikanalizdeki
1
'transfer" (*) olay ile kt;.rlatrlabilir. Transfer de cin-
sel kkenli bir ba~dr.
Ayn aratrmalar. ayn ihtiya ve ayn ilikileri
meydana getiirler. Evrende, hareketlerimizin uurd
(inconscien) dzenleyicileri olan drdnc buut kanunla-
n vardr. nsan. snrsz bir sbjektif tesadfe teslim ol-
mu olma duygusuna sahiptir. Halbuki' ayn uurd se-
bepler ayn lfadelere ynelirler.
Temelini mrid ile mrid arasnda seyyal bir evli-
lik (yaknlk) oluturan usta-rak ilikisindeki kadar
arpc bir benzerlik hibir yerde yoktur.
Mesela, yoginler'deki guru ile isya arasnda olup bi-
.tenleri inceleyelim. Gurularn yasalar en eski metinler
tarafndan dzenlenmitir. Metinlerin asl ok eski za-
manlara dayanr. Upaniadlar guru-isya ilikisini, ka-
dn-erkek arasndaki cinsel seimle karlatrrlar. Ta-
mamlayc bir unsur gereklidir. teki kutsal metinler bir
kvlcm gibi olan guru'dan, kupkuru bir ney olan isya'
dan sz ederler. Kitaplarn hepsi. mridin yerine getir-
mek zorunda oldu~u artlar zerinde srarla dururlar.
Vedalar'daki bir ilahi, mridli~e namzet olan kimse-
nin halini yle sunmaktadr:
"Brahman'a kavumay zleyen, nce dnya hayat
nn kefini sona erdirmelidir. Dnya, insann iine g-

('') Transfer=Aktarm.a: Bir varla kar olan duygulan bir baka varlga
yneltme. Ya da hastann, ana babas; kars ya da kocas gibi yakn
lk duydugu kiUere Uikin duygularn, tedavi eden kimseye y-
neltmesi.
ll
YOGABLM

mldg kaln bir bataklktr.

Namzet kii kendi kendine bu tuzaktan kurtulmal-
. dr. Hibir eyden haz duymama saflasna gelmeli ve ken~
dini d~yaya baglayan faaliyetlere kar nefret duyma-
ldr .. Kendisi iin, artk tamamlanacak hi bir vazife kal-
madgn hissetmelidir. Bu dnyada ne ulalacak bir he-
def, ne de grenilecek bir ey artk olmamaldr. te o za-
man Brahman' aramaya hazrdr demektir."
Kukusuz, vaktiyle dnya hazlarndan kopan ve ken-
di kurtuluunu hazrlayan narnzete uygun gelen bir ruh
hali vardr burada. Gelenee gre, kuru al-rpyla rt-
l ba tercih ettigi guruya gitmeli ve kendini ona teslim et-
melidir.
Bu kuru al-rp (kam ya da aga) mridin fiziksel .
ya da zihinsel halini simgeler. Demek ki isya stadnn
akt kvlcnla ate alabilecek durumdadr.
Bununla beraber, Veda ilahisinin ifade ettigi psiko-
lojik durum, analiz kadar, yogin raklgna da uygula-
nr dncesindeyim. XX. yzyln balannda psikiyatri
hekimleriyle konuan sinir hastalar, skc baz "araz-
lardan" ac ekiyorlard. Felli bir kol. temizlik manisi,
histerik baylmalar. bir kelimeyle, gze hitap eden has-
talklar. yilernek ve herkes gibi olmak istiyorlard.
Bugn ise, psikanaliste ba vuranlar, birtakm "so-
runlar" olan kimselerden ibarettir. Hibir zel araz
gstermezler. Mutlu deildirler. hepsi o kadar. Kk dost-
lar onlar ya kandrmtr, ya da ileri iyi gitmiyordur.
Kars sadktr ve evrelerinde olduka baarldrlar: Ne
var ki sknt duymakta, ilerini dman gibi grmekte ve
kt uyumaktadrlar. Bir endie dalgas her yanlarn
kaplamtr. Kendi sorunlanndan baka birey grmez-
ler; sorun da, ya evliliktir ya da meslek. Ktlk ok de-
rinlerdedir. Kendilerinin ve dnyann delirdiginden yak
nrlar. E. Fromm'un ifade ettigi gibi, "tedavi hastalgn
yokluu olmad gibi, iyiliin mevcudiyeti de degildir."

12
 YOGABLM

(Psychoanalysis and zen Buddhism, 1960, Sh. 86)

Sekin guru karsnda banda kuru bir al-rpy
la temsil edilen isya'nn dnyadan nefreti, Vedalar'daki
merasimlere gre meydana getirilmemi, aksine, tama-
men gerektir.
Bu yeni Batl hastalarn kum saatinden haberleri
var, yaamadan evvel lmek tehlikesindeler. Kendilerine
her eyi veren zengin bir uygarlk iinde her eyden yok-
sun bulunuyorlar.
~ Kendilerine gre bir Tanr aray iinde olan bu ruh-
larn karsnda rgtlenmi dinler, acaba cazibelerini
mi kaybettiler? Onlar kendilerine cezbetmek zorunda
olan rahipler, artk bu ii yapacak g ve maharetlerini
kaybetmi olamazlar m?

. .BIR. GURU BULMA SANATI

. ,1'

. .
m
Gelecein yogin'i ncelikle kendine iyi bir guru
(mrid.,.eyh-stad-usta) arar. Kutsal metinler, bu sei-
min evlilik gibi bir kader ii oldugu zerinde srar ederler.
Mrid'in stad'a yakr bir nrid, stad'n mrid'e uygun
bir stad olup olmadn gvenli olara:J,t anlamak iin
yaklam almalan yaplr. stad btn bilgisini, bilgi
bakmndan a ve susuz olanlara vermek zorundadr.
Gelenege gre, vaktiyle, zmlenecek birtakm so-
runlan olan alt gen vard. Genler tpk Batl'nn psi-
kanaliste gittii gibi, bir guru bulmay kararlatrrlar.
Kendilerine, Pippalada isimli nl bir rli'ye ba vurma-
lan salk verilir. Pippalada, Atharvaveda Okulu'nun ku-
rucusu, Prasna-Upaniad'n gretilmesinde nemli rol
olmu, bir mnzevi idi. Nasihat aacndan uzanan yap-
raklan yiyordu sadece.
Genler, sactaklan pek sivri glk oklanyla dolu o-
larak ona yaklarlar. Pippalada'nn cevab yle olur:
-Benimle bir sene oturun. Sorunlannz zp ze-
13
YOGABLM

meyeceginli nce kendiniz grn. Ben de sizin davran ile

ihtiyalarnz gzlerim. Bir sene dolunca, sorunlannz
bana sorup sormamaya ve benim de cevap verip verme-
neye gerek olup olmadgn kararlatrrz.
Birok svami (stad-hoca-mnzevi) bana Pippalada'
nn bu davetinin Hindu ashramlar'nn gretilerinden
kaynaklandgn temin ettiler.
Deneme devresi, yani bu karlkl anlama deneme-
si, guru'nun gretilerinin sadece mdrike dzeyinde degil,
mrid ve mrid'in tamamen zdeleebildigi lde, her
dzeyde gereklidir.
Okumak yeterli degildir. Be duyunun hepsi ak tu-
tulmal ve onlar vastasyla gtJru ve isya'nn bulundugu
ortamdaki muhtemel btn bilgiler. pencereden girer gibi,
girmelidir.
Guru'nun ynetimi mek olunca, mridler, geime
(ozmos) ile stad'da bulunan bilgi ve fazileti zmlerler.
isyalar guru'nun modeline gre. isel olatak yava yava
degiime urarlar. Onun gibi oturur, onun gibi yrr ve ko-
nuurlar. Onun gibi olunca da, guru'daki gler ona geer.
Alt gen erkek. Pippalada'nn yannda birka yl
geirdikten sonra, guru'nun dorudan bir mdahalesi ol-
madan. kendi sorunlarn kendileri zmlediler. Zaten
artk hi sorunlan kalmamt.
En iyi nakil, agzdan kulaga yaplan deildir. Nakil
ekseriya temas ve duygudalkla olur. zellikle et beden-
den biraz dar taan seyyal beden (bio-manyetik.beden
.N.) dzeyinde bir temas gerekir. Belli .bir tarzda, stad
mrid'in seyyal bedenine ilkel kuvvetten alama yapar.
Tvbe (pimanlk). uurdndan uurdna, isel yolla,
etki eder. Batl kafa, be duyu vastasyla grenmenin;
daha ana okulundayken, ocukken elde edildigini ileri
srecektir; guru, bir tvbe elde etmeden evvel, mrid'inin
beslenme halini tamamert azaltr. Psikanaliz divanna
uzanlnca acaba baka ne yapyoruz, hastann vaktiyle

14
 YOGABLM

bulundu~u bebeklik haline dnmyor muyuz? Tahlili du-

rum. esasnda bir ana~baba ve ocuk iliki.sidir.
Transferde bu iki teknik de ayndr ve aynlamada,
ekomann oldu~u bilinmektedir. Hindu stad Bhaska-
rananda'nn u szleri beni hi de artmamt:
-Bir yogin ya da talebeye rastladn zaman ivesine
gre hangi aslrama ait olduunu syleyebilirim.
Ben de, gen meslekdalara rastladm zaman, "sizi
dinliyorum" cmlesindeki vurgulamalanna, ya da kulak-
lann kama tarzna gre seminer ya da didaktik tahlil-
lerini kimin yaptn syleyebilirim.
Namzetler retimden atlmazlar m? Buna cevabn,
bir psikanaliz demeinin i tzndeki bir maddeyi
okuyarak olacaktr: "Analizci kii, beden imajnn trle-
re mahsus ebiimcilik (homeomorfizm) vastasyla
transferinin hviyet kazanmasna sebep olan hayali da-
yana esasda bozmaya mahsus kabahatler" yznden ko-
vulur.
Burada akird'in be duyusu vastasyla guru'nun
retisini zmlemek, benimsemek yok mudur? Tek fark,
psikanalist, ''beden imajnn trlere mahsus ebiimcilik
vastasyla transferinin hviyet kazanmalar"nda hibir
kudreti bize geirnemektedir. Grdmz gibi, Freud'cu
yolun kmazda olduu burada ortaya kyor.
Psikanalizciler'in ye olmalan, inisiyaUk bir der-
nee ye olmaya benziyor. Bunu ilk kez belirten ben de-
ilim, bu kez. Tzk, "Hi bir ey bu tecrbenin bizzat uz-
man sjelerce dzenli aktarmas olmazsa, fiili olduunu
garanti edemez." demektedir. Yoga da "dzenli aktarma-
dan" sz eder; Orfe'ci ve dier inisiyasyonlar da bundan
sz ederler. niversite dzeyinde retime alm olan-
lar, XX. yzylda, bilginierin her namzet renciye ahsl
ve zanaatkar tarzda bir teknik "aktardklarn" grmek-
ten aknlk duyuyorlar.
Dnme ileminde de durum baka trl deildir.

15
 YOGABiiM

Namzet ;rencinin gerekli yetenek ve verilere sahip

olup olmad;na karar vermek iin nasl bir denemeden
geirilir? uurd hakimiyet baka ihtiyalan gerekti-
rir. Ayn artlar ileyince. ayn organizasyonlar. kltrel
durum ne olursa olsun kendili;inden yeniden teekkl
ederler. Her eyin standart hale getirildi;i bir yzylda
eya sayesinde sadece psikanaUZ bu insan lsnden
kaar. nsan insann lsdr.

NSYE NSYATR LDRR

Mrid'in ba;ll; geicidir. Birka sene sonra (5-10

sene) isya da guru olur.
stad, mridler'i kendini geince pek byk baanya
eriir. Sanskrite'de bir zdeyi vardr: "Guru, mrid'i ta-
rafndan yenilmeyi daima arzulamaldr." O halde, sadece
;retme ustal; kalr geriye.
;renci stad'n inkar ederse, bu stad'n erefidir.
Bu da gsteriyor ki, stad ona kendine kar durma ve bir
insan (inSan- kamil) olma izni vermi demektir. Mrid
mrid'ini ldrmtr. Bu eski bilgelik, psikanalitik bir
hakikati ihtiva eder. Kendini analiz ettiren, menfi trans-
feri analiz edene her zaman yklemez. Nankrlk, bura-
da, ;renci ve stad'n do;rulu;unu ispatlar. Normal olan.
bir yeni yetmenin ilk e;itmeninden kendini ba;mszla-
trmaya almp.sdr.
Allendy, Aristo'nun ecinselli;ini belirtir. Ona gre,
ihanet kompleksi ;rencinin stad'na olan ecinsel bir
ba;lants (fixation) zerinde olumutur. Ecinsellik a-
razlan talebede hadmlk meyillerini a;a vuruyor. h-
. tiyaca gre tezahr ediyorlar, stad' ldrmyor. ama e-
sertni ykyor. Bu eser ;renciyle ibirli;inin dnda ya-
ratlan eserdir. Bylece, Aristo, Eflatun'un duygusall4na
kar zekAy kullanyor. .
Freud parlak talebelerdendi. Karakter Sahibiydi. Ka-
16
 YOGABliM

rakteri iyi iken ondan kimse sz etmedi. Karakter, tek

bana, genellikle kt olan sfatsz bir cmlede bulunur,
Jung ve Adler de karakter sahibiydller. Daha sonra Aristo
gibi oldular. Herbiri kendi okulunu meydana getirdi. Baba
ogluna, sras gelince baba olmasna izin vermiti. Bu
hasmane durum esasen Freud'a saygdr.

GURULAR'IN ETLLG

' Gz peklikleri sebebiyle, mridier'in ruhsal hamle-

lerini kesen kt stadlar oktur. Bazlan kendi insani
atmalann, kendi nevrozlarn, eli sopal babay de-
forme eden sadiste, knc-yokediciliklerini Tann'ya ak-
tarrlar.
En az etkinlikte gurular da vardr. Size bir inisiyas-
yon verirler, bir iki temrin gretirler. ama sonra, sizin ne
zorluklarla kp geldiginize aldrmadan, kendi hava-
Ianna dalarlar. ahsi meselelerinizden rkerler.
yi bir stadsizi inisiye ettikten sonra, bazen nce,
ayet ihtiyatl ise, ne izofren ne de aptal olmadgmz an-
layarak sizinle birka gn egzersizler yapar ve aynima-
dan evvel bu egzersizleri drste yapp yapmadtgmz
tahkik eder. Aynca, ona ahsi meselelerinizden sz etme-
ytniz. Hatta yazyla blle buna girimeyiniz. KAtipleriniz-
den biri size cevap verir.
Sayg deler dstad, iyi ustad'n btn yaptklann ya-
par, ama ayrca, nerede olursa sizinle telepatlk alclk.a i-
indedir, size ilham verir. Gelimenizlellgllenir, siz ln-
ceye kadar size .yardm eder. Sorunlannzdan ona sz et-
menize gerek yoktur. Sz sylemeden bunlan bllir.
Mkemmel dstad, gnahlarnz ve birikmi karna
nz "kavrulmu tohumlann" kendi zerine alr. Sant
Kirpal Singh Ji Malaraj'n hakiki stad iin verdig l
yledir: lmden nce ve sonra daima sizinle beraberdir.
Kamil stad, kurtancdr.
17
YOGABLM

Pek allame mrid de vardr ve Mutlak zerine uzun

uzun konuabilir. Ama bir stad de~dir, retmendir. Su
hakknda kimyaemn dersi, bilimsel byk bir yekn tu-
tar. Ama susaynca verilen bir bardak su sizin iinize da-
ha ok yarar.
En eski Hint devirlerinde bile Kamil stad yollar
engelsiz hale getirmezdi. Ramayana Destan'rtda, Sita'nn
babas Kral Ganaka en iyi filozof iin ortaya byk bir
mkafat koydu. Yagnavalkya msabakay kazand. Ama
unu sylemek cesaretinde de bulundu: "Layk deilim. Yo-
gay sadece nazari olarak biliyorum. Hi tecrbe etme-
dim."
Kral Ganaka, o zaman, yle dedi: "Ata eer vurun-
caya kadar bir yoga temrini gsterebilene, iki misli m-
kafat vereceim."
Hint'in drt bir yanndan rahipler, sadhular (mn-
zeviler)., riiler akn ettiler. Astavakra isimli birisi tek
bana meydan okudu. Biimsizin biriydi. Sekiz kamburu
vard. (Ne fena! Hatha Yoga yapamaz zavall.) Halk e
lendirsin diye Kral onu kabul etti ve halk da bast kahka-
hay ......
Astavakra Kral'a:
-u birbirine sokulmu iportaclardan ruhsal bir
deney yapmasm nasl bekliyorsun? Onlarn gzleri sa-
dece kendi bedenlerini gryor. e bakmay bilmiyorlar
ki.
Kambur Astavakra, sadece o, Ganaka'mn istedii za-
man iinde, samadhi (vecd) haline girdi. Kamil stadlar
gerekten pek enderdir.
Kamil, ok muhterem, muhterem, iyi ya da orta bir
guru, ne olursa olsun, tatbiki almalara girmek iin ge-
reklidir.

18
 YOGABiiM

AUTIRMALARDAN YARARLANMAK
Guru'suz yoga yok mudu'?
yle ya da byle nitelikte guru'su olmayan okuyu-
cuya, bu Asanalar' (oturu biimleri) tarif edip, akla
mak neye yarar?
KaderiDizi deitirecek olan guru'ya rastlamadan ev-
vel, hazr olmak gerekir. Rastladktan sonra, almaya
devam etmelidir. imsiyasyon bir balangtr, cesaret gibi
bir ath, yan ak bir kapdr. Yol uzun. Bu ilk temasn
heyecan iinde, reti unutulabir. Hafzaya yardm ge-
rekir.
Bu kitab rencilerimin arzusuyla yazdm. Burada
verdi~im altrmalar, bana pek gven verici gelen m-
rtdler'ce uygulandlar. Onlara ifaen ~rettiklerimi not
halinde topladlar.
Benim de birok stad'm oldu. Hepsi kendi slupla-
nna gre, beni e~ittiler. Her biri verebilece~ini ve benim
alabileceimi verdiler. Kimse ne ~rendiklerinin, ne de
~rendiklerini aktarmann sonunu alamamtr.
nisiyasyonsuz ve rehbersiz, burada ifade edilen al
trmalar, eini bekleyen bilge bakireterin aydnlatma
lambalandr.
lgn bakirelerdeki cesaretsizlik niin? Hazr olan
ruh rehberini bulur.

19
 BRNC BLM

DHYANA
BTN YOGALARIN
MTEREK MEDTASYONU

Alnan inisiyasyon ve seilen yoga ne olursa olsun

herkese yardmc olan, herkesin katlabilece~i bir temel
altrma mevcuttur. Bu DHYANA'dr. Yaklak anla-
myla derin dnme, dneeye daima, murakabe, tefek-
kr, meditasyon demektir; zira kesinlikle, Bat'ya yans
yan anlamyla, en azndan, derin dnme degildir. Ben,
bir tr dua demeyi tercih ediyorum. Meditasyonda yogin-
ler dua etmiyorlar, ama yoginler'in oguna gre meditas-
yon dua niteligindedir. Dhyana'da, Mutlak'la birlernek
sz konusudur. Buna gre temaa (hayranlk ve akn
lkla seyretmek) m sz konusudur? Bizee evet, d dn-
yadan koparak, gzleri ie evirerek seyretmektir.
En iyisi, Dhyana'nn esasl amacn belirterek
onun tarifini yapabiliriz;
1- lk enejinin alnp, ogaltlp ve muhafaza edildi-
g elektroruanyetik bir alan kurmak iin bedeni tavr-
lanma;
2- Btn parazt dncelerden zihni boaltarak, .
tam bir mevcudiyet hali iinde olmak;
3- Obje ile kendini bir tutmak.
Btn yogalar'da meditasyon esas alnr. Gnana me-
21
YOGABLM

tafizik.ileri bile, hatta bhakti 'nin sknculan (*) da, hat-

ha yoga'nn btn akrobasi hareketlel1ni ktlemelerine
ra~men. drt meditasyon duruundan en az birini ~re
nirler.
Solunurnun srlanyla pek Ugilenmemekle beraber;
temizleyici soluk {pn1nayamah) yapmadan asla meditas-
yona balamazlar. Tantrikler'e gelince, onlar da baz
mudralar, Raja Yoga'mn, zihin boaltmak ya da zihinde
boluk meydana getinne sanatlann (nasagra ve bhr-
madhya dristiler'i) almlardr.

TENZLEYCSOLUK

Mmkn oldu~u kadar, drt derin solumayla vcudu

btn havadan temizlemektir. Ar a~r bumunuzia solu-
yunuz. Solu~u. slk sesi kanrcasna burnunuzdan kuv-
vetle dan kannz: a~z U harfini sylerken ald~ e
kilde ak tutulurken, kesik kesik ya da uzun bir soluk is~
teniyorsa bir kerede soluk alnz.
Sonra, zorlamadan, a~r a~r normal soluk alnr.

EN AZ TEMZLE"i'C SOLUK
(Prauiyamah)

Mantra'l medttasyon uygulayan mridler'ine, Ma-

hesh Yogi'nin tavsiye etti~i bir almadr.
'Sa~ elinizin ba parma~ ile sa~ burun deligini tka
yp sol burun deli~inden soluk alnz. Derin ama, g kul-
lanmadan, zorlamadan, soluk alnmaldr. Solu~un ritmi
kendi kendine dzenlenir. Soluk grltl olmamaldr.
Sol burun deli~ini sa~ elin orta ve yzk parma~yla tka
(*) Skunculuk= quietisme= dingincililc Dnyadan yZ eviren, tam bir
kalp skneti iinde ih:tiraslardan, isteklerden syrlm olarak, di-
ren gstermeden kendini Tanr muradma, iradesine vermeyi ve
Uahi ruh skneti kazanmay ama edinen dnya gr.
22
 YOGABLM

ynz. Sa burun deliinden derin bir soluk veriniz, ama

zorlamadan, havay dar serte karmamaya dikkat e-
derek yapnz.
Sa burun deliinizde:ri zorlamadan derin bir soluk
alnz. Sa; deli;i sa; ba parmanzia tkaynz. Sol bu-
run deliinizden soluu dar veriniz.
, drt kez tekrarlaynz.

BURUN UCUNA BAKl

(Nasagra Drlsti)
Gzlerinizi kapaynz.
sel baklarnz, yumuak, ar-a;rama salam
ca burun ucunuza yneltlniz. Kalp lots' (a:;ahata akra)
nn bulunduu yer burasdr. Gz kresi. ieriye dner.
(sel alama}
Bu temel sabitlemedir ve kukusuz en bilinenidir.
Bu sabitleme y~va-yava ve tedrici olarak gerek-
letirilmelidir. Nasagra dristi, irade d hareketleri kon-
trol altna almaldr. uurun refleksler zerinde haki-
rniyete ulamasnda en iyi tarzlardan biridir.
ki optik sinitin ynne hakim olunca, tepki yayna
doru byk bir adm atlm ve bylece btn irade haki-
miyetine doru gidilmi olunur.
Yogin'i zellikle ilgilendiren, gz krelerinin hare-
ketine bal gibi olan dnce avarelii, baboluudur.
Kafesi iinde, etrafndaki her hareketi gzleriyle takibe
alan maymunu mahede ettikten sonra, kaprisli ha-
line artk hi hayret etmemek gerekir.
Yogin iin gzleri hareketsiz tutmak, serbest an
m akmn hareketsiz tutmak demektir.

23
YOGABliM

BURUN KKNE BAKl

(Bhrmadbya Disti)

Bu kez baklar, gzler kapal oldugu halde iki kan

arasna. burun kkne. "nc gze" (trikuti'ye) yava ya-
va yneltilmelidir. Bu nokta gr alannn dndadr,
bak yukanya dogru evrilince, otomatik olarak gz k-
releri de dnerler.
En ufak bir ba agnsnda alma kesilmelidir. Erte-
si gn, gayet yava olmak zere tekrar almaya bala-
nr.

Ne burun ucu, ne burun. kk, ne gzlerin tesbiti M.

Mehesh Yogi tarafndan mantral meditasyon uygulama-
sna tavsiye edilmemitir. Maharishi ayrca, radja ya da
gnana'nn "tek fiklrliJ.i4lni" degil, "mevcut olmay, kon-
santrasyonu" degil, "kendiligindenlik ve aklg" arzu
ediyor. Bununla beraber Surat abda Yoga'da, ki ayn za-
manda bir ses yoga'sdr, Sant Kirpal Singh "burun kk",
"iki ka aras" almasn mecburi tutmutur. Teknikler
arasnda fark edilmesi pek zor incelikler vardr, ama ar-
zulanan sonu btn meditasyonlar iin ayn~r.

DRT MEDTASYON DURUMU

Zihnin en u noktasna konsantre olmak iin, en a-

zndan drt klasik asana'dan birine sahip olmak gerekir.
(Asana: Yoga'da skunet ve murakabe iin alnacak duru
ve oturular.) En iyisi yorulmadan, tamamyle hareketsiz,
saat oturabilecek dururnda olmaktr. nceleri be da-
kikalk bir asana ile balaynz, sonra hergn biraz
artrarak bir buuk saate kadar kmalsnz. Genellikle,
sabah ve akam otuz dakikalk bir meditasyon yaplma
ldr. Bununla beraber kendi imkanlannz anamanz
gerekir. Herhangi bir abayla medtasyonu bozmamak
gerekir. Asana, tam bir rahatlk iinde yerine getirilmeli-
24
 YOGABLiM

dir. Burada, "burun ucuna" baktaki ayn neri vardr.

Beden hareketsizli~i dnce hareketsizli~inl kolaylat
rr. Meditasyonda, beden ve solunumu, unutmak gerekir.
lk balayan, kendinde knkhk ve kesiklikler hisse-
derse, stad Sivananda'nn tavsiyesine uyarak, bacak-
lann yag ile ovmal (krem vs.} ya da lk su ile banyo yap ..
maldr.
Yemekten sonra hemen meditasyona gitmek uygun
olmaz. Asanalar'a balamadan evvel byk tuvaletnizi
yapmalsnz. Ba~rsak bozukluklar, gazlar, bylesi sey-
yal olaylan bozarlar. Asanalar'dan sonra hemen kltr
fizik ya da spor yapmak ve lk bir banyo yapmak da ge-
rekmez.

. DZENL OLMAK

Meditasyon dzen gerektirir. Mmkn oldu~u kadar,

ayn saatte meditasyon yapmak gerekir. Ustalkla drt
asana'y yapabilirsiniz. Buna ra~men, en iyisi, onlardan
birini semek ve onun zerinde durmaktr. Samadhi'ye
ulamak iin, bu alanda psikosomatik alkanlk kazan-
mak gereklidir.

1 LOTS DURUMU OTURUU (Padmasana)

En tannm ve gze gzel grnen asana budur. Ama

en etkilist budur anlamna gelmez.
Padma: Lots, bir tr nfer ie~i demektir. Uyluk-
lar zerine konan, kan ayaklar, ie~in ta yapraklan
grnmndedir. Gherands. Sandilya ve teki azizler,
Padmasana'y meditasyon iin en iyi oturu olarak se-
milerdir. Erkekler kadar, kadnlara da uygundur. Aile
reisierine de tavsiye edmitir.

25
ekill
 YOGABLM

Teknik- Yznz kuzeye vererek, kuzeyHesbit zor-

sa, doguya dnerek oturunuz. Bacaklannz dz olarak -
ne dogru uzatnz. Pantolonsuz, sadece bir ort ya da ma-
yo giymelidir. (nce, tek para bale mayosu da giyilebilir.)
Bu asana'y baarmak iin, oturma konusunda bir
yumuaklk, esneklik gerekir. Oturolan zemin ne sert, ne
yumuak olmaldr. Birok yogin kusa bitkisinden yapl
m bir minderde oturmay tercih ederler. Bir ksm ise,
kaplan ya da geyik derisi zerinde otururlar. Yatak ya da
divan zerinde de padmasana yaplabilir.
Sag bacagnz dizinizin seviyesine kadar katlaynz,
sag ayagnz iki elinizle tutup sol uylugunuzun zerine
koyunuz. Ayn ekilde sol bacagnz da ayn usulle sag
uylugunuzun zerine koyunuz. (ekil: 1) Vcudunuzu dik
tutunuz. Sol elinizin srtn topuklannzn arasna dz
olarak, sag elinizin srtn sol elinizin avu iine dz ola-
rak koyunuz. Her elinizin iaret ve ba parmag tam bir
daire ya da oval bir ekil alacak tarzda birbirine degme-
lidir.
Eller in Duru: Kollan uzatnz ve ellerinizi dizle-
rinizin zerine yatay ekilde koyunuz, avulannz ak
olmal ve yukar bakmal. Ba ve iaret parmaklannz
yuvarlak ekilde birbirine degmelidir.

2- MNTESB OTURUU (Siddhasana)

Sanskrite siddha, bir dine, inanca bagl, sadk, m-

min, mntesib anlamna gelir. Bat'da adapte derler. Ke-
lime. yoginler'in mtekamil olanlar iin kullanlr.
Siddhalar'n ogu lots oturuunu tercih ettiklerinden, bu
asana'ya byle isim verilmitir. Siddhasana temizlik ve
saflg tercih eder. Rahip ve bekarlg taahht eder. Kadn
larla ilikisini tamamen kesmitir.
Teknik- Lots oturuundaki uyarlarm ayns bura-
da da vardr.
27
ekil 2
 YOGABLM

Oturunuz, bacaklannz nnze doftru dz olarak u-

zabnz. Sol baca{tnz dizinizin seviyesine kadar bk-
nz ve sol topuftunuzu ap aranza sokunuz. .Sonra sa{t ba-
ca~nz bkp, sa{t topugunuzu tam cinsel organn stne
(pubis'in karsna) yerletiriniz. Bedeni dik tutunuz.
(ek.ll: 2) Eller lots oturuundaki gibidir. Gzler kapal
dr.
Siddhasana'ya bazan virasana, muld4sana ve gup-
tasana da denir. Gheranda Samhita bu asanalar' "bacak-
larn dzeltilinesindeki hafif deftiimler" olarak ifade et-
mitir.

3- MUTLULUK OTURUU (Svastikasana)

Svastika mutluluftu belirten ekillerden biridir. Ge.-

lenek, bu asana'mn mutlulua, baanya, sala ait ol-
duunu syler. Svastikasana denmesi, teki oturu e
killerinden daha kolay olmasndan ie:ri gelebilir.
Teknik - nceki asanalar iin yaplan uyanlann
ayns burada da vardr.
Bacaklar nce ne do{tru dz ekilde uzatnz. Sa
bacatuz diz seviyesine kadar bknz. Saft topu{tunuzu
sol kas{tmzn karsna yerletiriniz, yle ki, ayak ta-
bannn byk bir ksm. sol baldra kar olmaldr. A-
yak parmaklan sol baldr ile uyluk arasnda: skp kal-
maldr. Sol haca da ayn ekilde bkp, sol ayak ta-
bann sag baldrn stne koyunuz, yle ki, sol ayan
parmaklan sa baldr ile uyluk arasnda kalmaldr.
Gvde, bo{taz, ba dik olmaldr. (ekU: 3) El ve parmaklar
nceki asana gibidir. Bu oturu meditasyon iin en gzel
alandr. Gzler elbette ki kapaldr.
Svastikasana oturuunda ellertn deiik duruunu
(mudra} aklayan bilgiyi "Lots Oturuu" blmnde ver-
mitik.

29
J )\_ :>

ekil3
 YOGABLM

4 - SUKIIASANA (Otururken Alnan Durumlar)

Oturur durumdaki ya da daha ok, mmkn olduu

kadar kmldamadan ve bedeni hissetmeden, uzun sre
meditasyon imkan salayan nceki asanalar'da yap
lan ahsi deiikliklerin tmn kapsar. Srt, ense ve ba
dik bir hat zerinde bulunurlar ve gzler kapaldr.
Sukhasanalar arasnda, klasik yogin asana'snn
hibirinde, hacaklann bklmesini istemeyen, Avrupa
icad durulan da zikredebiliriz. Avrupallar. genellikle,
sandalye zerinde, Msr heykellerindeki gibi, hieratik
poz'da otururlar. Kukusuz bu ekilde uzun sre kmlda
madan oturabilmektedirler. Elbette ki ba, boyun, srt ve
gs bir dik hat iindedir ve dayanak, omurga ve kala-
larca salanmaktadr. Yoginler onlar iin "kalalan ze-
rine oturanlar" derler, bu yzden yorulmazlar. phesiz
beden meditasyon srasnda bir sknt hasl etmez. Esas
olan da budur zaten.
Bununla beraber -az sonra greceimiz gibi- feda e-
dilmi olan eyin de nemi vardr. Feda edilen, elektro-
manyetik alamn tesisidir. (Usulne uygun oturularda bi-
omanyetik alan oluur. Bu kiisel biomanyetik alan genel
manyetik alanla ibirliine girerek insan bedeninde ma-
hiyeti bilinmeyen, ama sonulan grlen deiiklikler
meydana getirir. Psiik glerin harekete gemesine sebep
olurlar. .N.)

ALINAN DURUMUN STKRARI

Btn bu asanalar'n mterek zellii nedir?

"Asana, istikrarl ve ho olandr."(*) Samkhya da bu
ifadeyle uyum halindedir: "Kolay ve ak olan her durum

() PatwJ}alam yoga: sutram, Il. ksn. 46. deyi.

31
YOGABLM

bir asana'dr. Baka bir kural yoktur."(*)

Yoginler'in asana vastasyla arad~ ey, istikrar
(dridhata) dr. Alnan durumun istikrarl olarak kabul e~
dilebilmesi iin "bedenin hi hissedilmemesi" gerekir. Fi-
ziksel bir durum bizi raha,tsz ediyor ve sinirler de bozuk
ise, zihninlizi bir noktaya toplayamayz. Meditasyona en
uygun gelen durumu semek gereklidir. {Sadece meditas-
yon iin de~il. uyanmasn istedi~imiz akra iin de zihni
konsantrasyon gereklidir.)
Hristiyan misti~i gnace de Loyola da bu fikirdedir.
Dua esnasnda dizleri zerinde durmay gerekli grmez:
"Otururken de, gezerken de dua ederim, nereye ve hangi
amala yneldigin dikkatle saptayarak, en faydal gele-
cek olan seerim." (**)
Ayrca unlan da yazmtr:
"Temaa almasna bazan diz st, bazan yere otu-
rarak ya da ayakta balanm. Arad~mdurumu bulunca,
artk baka bir durum aramam; sonra, kendimde uyart-
maya alt~m duygulan meditasyonun bir noktasnda
hissetti~im zaman orada dururum ve baka birine geme
zahmetine katanmadan arada. ruhumu tamamen tatmin
edilleeye kadar kalnm." Ve daha sonra: "..... diz st ya da
oturmu, vcudun haline ve ruhun .durumuna gre, gzler
kapal yada belli bir noktaya sabitlemi durumda (u ya
da bu yana bakmadan), Baba'nn (Pater'in) ilk sz syle~
nir ve bu sz zerinde, anlamn, benzeyiini, tadn ve
Baba dncesinden doi?;an bir isel teselliyi buluncaya
kadar durulur.: ... .''
Dnce bakmndan yoga'ya yaklaan bir "dua etme
tarz" byle ite. Baba'mn kelam zerinde "durmak", "an~
lam, benzeyii ve isel tesellisi zerinde temerkz et~
rnek", btn bunlar bir Hintli tarafndan belirtilmi ola-
bilir. sel mistik dzeydeki bu karlama son derece
artc dr.
(*) Samkhya- sutralar, VI. kitap, 24. deyi.
(**) lgnace de Loyola; Spiritel Altrmalar, Dua Etmenin ekli.
32
 YOGABliMi

"Duru" rieselesinde, ayn psikosomatik endieler,

aziz gnace ve Patanjali'ye gerekten rehberlik etriie
benzer. Yksek mistik durumlara ulamak iin, bir duru-
mu sonsuz ekilde muhafaza edebilmeyi bulmak esas te
kil eder. nk derin dnme yolu, yerden gge varacak
kadar uzundur. En iyisi, en doga olan kabul etmektir.
Dnmek iin alnan vaziyet -duru- birine gre iyidir,
tekine gre zor olabilir.
Baz tanttik metinlerde, ne kadar yogin varsa o ka-
dar lsana vardr. Bunlarn balcalarn kundalini ve
akralar'n uyandrlmasyla ilgili blmde grecegtz. (*)

OMURGANIN DK DURUU
KABALARA OTURMAK

Kabul edilenasanane olursa olsun yogiler bir nokta-

da srar ederler: Omurganm durumu. Derin dneeye dal-
mak iin oturoldugu srada sinirsel bir sarsnt gertlir.
Byk sempatik sinir sistemi yolunda kundallnl'nln bu-
lundugunu unutmamak gerekir. akralar'n uyanmas es-
nasnda -ileride greceimiz gibi- bedende youn bir faa-
liyet meydana gelir. Prana ile alakah baz akmlar yer de-
itirip baka bir devre iine gidebilirler. Yeni titreimler
ortaya kar. Her yap yeniden elden geer. Bu kargaann
yeri omurgadr. u halde, omurgann serbest ve dik olma-
s lzumludur: Byle olmazsa nasl yukan kar? Ggus,
boyun, ba tam bir dikeylik iinde, birbirine bal bir e
kilde dzenlenmelidir. Btn beden, doal ve kolay bir du-
ru iinde, gs kafesi vastasyla tanacaktr. Bu, yogi-
ler'in "kabalara oturmak" dedikleri eydir. km bir
gsle yksek dncelere sahip olmak mmkn deil
dir.
() Gheran.da Samhitd. ve iva Samhitd.'da seksen drt qurutan sz edi-
lir, ama sadece drt tanesi tavsiye edUir: Siddhlsana, ugrd.sana,
s~~~ana,~ana.
33
 YOGA BLM

vetasvatara Upaniad'da bu tavsiye yle yapl

maktadr:
"Grtlak, ggs ve ba dikey ekilde tutarak bedene
bir durum veren, organlan zihin iine daldrtan bilge in-
san.- Brahma'nn perdesi zerinde btn korkun akm
ann arasndan geer."
Aynca, Yajnavalkya'nn tavsiyesi: "Grtlak ve ba
bir bizada olmaldr." eklindedir.
Swamt Vivekananda. Raja Yoga'da, Avrupa ve Ame-
rikallar iin unlan syler:
"Kendi kendinize sahp:nca oturdugunuzu ve hi bir
eyin sizi rahatsz etmeyecegini syleyiniz. Sonra bede-
ninizin, batan ayaga kadar, ksm ksm, mkemmel ol-
duunu hatrlaynz. Bedeninizin kristal kadar saf ol-
duunu, hayat denizinde sizi gtrecek mkemmel bir tek-
ne oldugunu dnnz. Btn peygamberler, mrid ve
evren ruhlanndan size yardm etmesini isteyiniz."
Teknik Patanjali'de gsterilmitir. Bir duruun sa
lam ve gzel olmasi iin "Doal olarak bulunan tahrik
meylini azaltmak ve snrszlk zerinde dnmelidir."
Kukusuz, herkes sonsuz Mutlak' dnemez. Herkes
sonsuz g dnebilir. "Sabitleme elde edilince, dalite
artk hi engel tekil etmez:" Bunun hepsi lsana dedii~
miz, zihinsel temerkze (fiksasyona) yarayan fiziksel bir
vastadan kar.

ELEKTROMANYETK ALAN

Asana'nn ikinci amac. inisiyasyon gnnde (irad

gnnde), yogin'e nfuz etmeye balayan kozmik enejile
rin datm ve dzenlenmesidir. Her meditasyonda doa
st planla temas yenilenir. nistyasyon, iki dnya ara-
sndaki kaplarm aralanmasdr. Ruhsal egzersizler ya~
plmazsa, kaplar ne kadar iyi olursa olsun, kumla rtl
saylr.

34
 YOGABLM

nsan vcudunda alc drt yer vardr: Her iki elin

avular ile her iki aya~n tabanlar. Kadnlarda cinsel
organ beinci olarak zikredilebilir.
Erkekte yirmi bir yayc organ mevcuttur: El ve ayak
parmaklan ve cinsel orgam. Kadnlarda bu say bir eksg
ile yirmidir. Egzersizler esnasnda hep kapal olduklan
iin, cinsel organlar hesaba katmak gerekmez. Bu arada
unu da ifade edelim ki, libidonun (lkel benlige bagl ve
genel anlamda cinsel zlem denebilecek ruhsal g ya da
dirilik.) temizligi kadndan ziyade erkekte daha nemli-
dir.
Siddhasana. benim vaktiyle gelitirdigim bir varsa-
ym teyit etmektedir: Yogalar Byk laheler ibadetine
kadar gider. Ruhsal Analk dzeninde mabede bagl olan
kutsal fahieler vard, -ama rahipler tam bir temizlik i-
inde kalmak zorundaydlar. Kutsal fahieler, ehrin b-
tn elektromanyetik kuvvetlerini uterus'da biriktirirler-
di. Cinsel enerji oalyor ve mabedin kan iin muhafa-
za ediliyordu.
Asana; yksek titreimierin alnmasna azami dere-
cede msait ve birikmi kuvvetlerin mmkn mertebe ek-
silmesine engel olmaldr. Padmasan, siddhasana ve
svastikasana, bu amac gzeten oturu biimleridir. Bizle-
rin oturu eklimiz ayak tabarilarmz, topraga -yere-
degmesi sebebiyle saklar; oysa buna mukabil ayak par-
maklanmz vahice tehir ederiz.
Hindu oturulannda ayak tabanlan ve avu iieri se-
maya dnktr. Padmasana en fazla tesir al saglar. A-
yak parmaklannn ucu butara yeterince belki temas et-
meyebilir. Bundan dolay hafif bir enerji kayb olabilir.
Siddhasana'da yogi'nin bedenine aldg kuvvetlerin
emilmesi daha iyi hesap edilmitir. Keza erkeklik orgam
tabandan gelen titreimleri nakleden topuk vastasyla
korunmutur, ama ondaki enerjinin yaynlanmasm da
engeller. te bu sebepten lots oturuu -siddhasana- ka-

35
 YOGABLM

dnlardan ok erkeklere uygun der, nk kadnlar,

syledigim gibi, tesiri alrlar ama yaymazlar.
Svastikasana'ya gelince, gerek bir isel manyetik
cereyan, dolam, meydana getirir. Ayak tabanlan almak
iin yeterince tehir edilmektedir. Ayak parmaklan, but
ve baldr arasnda, dizierin altndaki aklkta -boluk-
. ta-kaybolurlar ve alnan enejiyi btn bedene dagtrlar.
Padmasana daha ok alr. Siddhasana daha ok muhafa-
za eder ve Svastikasana biriken kuvvetleri en iyi ekilde
cereyan ettirir.

MUDRALAR

Mudralar, etkili el hareketleri, ele verilen biimler-

dir. El ve pannaklann durumlann belirtir. Budizm,
mudralar' btn Asya'ya yaymtr. Kukusuz, Buddha'
dan daha eskidir. Ariler'in ndus Uygarlgn igalinden
daha nceki tantrik gelenege aittir.
Yzlerce mudra oldugu tespit edilmitir. Hatta bu hu-
susta bir kitap bile yazlmtr.
Kukusuz okuyucu, bu ak ve kapal hareketlerin
kozmik elektrigin alnp-verilmesiyle ilgili oldugunu an-
lamtr. Parmaklar bir paratoner gibi akm ekerler.
Medttasyon asanalar'ndaki mterek olarak yap~
lan mudra'da, avu iieri azami derecede etki almak iin
dz ekilde aktr. sag elin parmaklan en iyi ekilde etki
yakalayan sol elin st ksmna temas eder ve az etki ya-
yan sol elin parmaklan, sag elin srt yznde durduru-
lurlar. Ba ve iaret parmag, isel manyetik akm tam
bir mkemmeliyet iinde tutar.
phesiz, ok mkemmel mudralar vardr. Baz
Buddha heykellerinde bunu grrz; orada Buddha, par-
maklarnn ucundan kan etkileri bakalanna gnder-
mektedir. Bunlar meditasyon halindeki Buddhalar degil-
dir. Yogiler de ifac mudralar, etki kanc mudralar ya-
36
 YOGABLM

parlar. Elbette ki, etkide bulunmak iin, etkiye sahip ol-

mak gerekir ve yogiler bu "nceden sahip olmay" kendile-
rini evrenle ilikili tutan meditasyon iinde ararlar.

MERASMLER

Dnyadaki btn rahiplerin yaptklan kutsama

hareketleri iaret ve orta parmakla yaplr, nk bunlar
seyyal eneiji nerederler.
Ayin rahibi, merasim esnasnda. alc ve yayc mu-
dralar' tamamlar. Ne yazk ki ilk Hristiyanlann bilimi-
ni Bat kaybetmi durumdadr. Bu bilim, merasimlerde ve
inisiye insanlarda kald sadece. Kitaplan yakan barbar-
larn ve bunlan okumayan lml snfn ilk alardaki
merasimlerinde, bu ilahi g uuraltndan uuraltna ge-
ti durdu.

BOALTMA

Solunum, asanalar ve mudralar sayesinde, fizyolo-

jik ve biyoelektromanyetik artlar en iyi ekilde tanzim
edildikten sonra. geriye zihni ilahi ortamla ahenk haline
getirmek kalr. Bunu temin iin parazit vrittiler'den (*)
boalmak gerekir.
Nasl olacak? Hi bir ey dnmemek birdenbire
elde edilmez. Uzun bir alma yapmadan bu duruma gel-
mek hemen hemen imkanszdr. stad Kirpal Singh yle
yazar: "Eer bir insan size da yerinden oynatabileceini
sylerse inannz, ama hi bir ey dnmediini iddia
ederse ::;akn inanmaynz."
Bu itiraza kar Maharishi Mahesh Yogi'nin, bir
ocuk muziplii ile verdii cevap:
"Zihninizdeki baz eyleri, ne pahasna olursa olsun,
(*) Vritti: Dncelerin ierigini harekete geiren dnce titreimle
ridir; dnce seyyaleleri de denir.

37
YOGABLM

neden kaldrmak istiyorsunuz? Zihne baka eyler gi-

rince kalan ekip gider."
Gerekten de, Maharishi bana yksek titreim dege-
rille sahip bir ey, mantra verdi ve kalan ekti gitti. Man-
tra ve nada (*) yoga'da zihni boaltmak iin aba harcan-
maz. Ses ve ritm, parazit vrittiler'i dogal bir elillde herta-
raf ederler.
teki yogalar~daki zihinsel disiplin ilemi, nce,
maddesel bir konuya zihinsel faaliyetin tespiti ile 'balar.
Yogi, daha sonra pek geni olmayan bir yere konsantre
olur. Zihinsel bir imaj dayanak olarak kullanan, "ekil
le meditasyon'a" (saguna'ya) geer. Sonunda "ekilsiz me-
ditasyon" (nirguna) yaplr.
Ksaca, ferdi enerjisini serbest hale getirmek iin ka-
ba dalgalarla engellenmi durumda olan uurun nceden
boaltlmasi sz konusudur. Bu durumda yogi, kendini
mteal dzeydeki bir cisme, bir ey'e tespLt edecektir. Bu
mteal dzende dnce hareketsizdir.
Hindular buna duyularn karanlk gecesi derler. Yo-
giler'in bu doal mistik halleri ile Hristiyan sanjuanist il-
ham arasnda mterek birok nokta vardr.
Bylece, ruhlar Tanr'ya teslim olmadan, O'nun ha-
kimiyetini kabul etmeden evvel, sailama yerinde ykan
m olmaldrlar. Tanr'nn bu hakimiyetine girmeye da-
vet edilen dnya insanlar, ayrcal olanlar, nce, spiri-
tel temizlenme yerinden gemek zorundadrlar. Bu te-
mizlenme yeri hislerin karanlk gecesidir. Nitekim Aziz
Jean de la CroL'< iin de byledir.
"Ruh, eer, mistik da oymak ve oraya saf ak, eref
ve vgden ibaret bir kurban Tanr'ya takdim ettii bir
mihrap yapmak isterse, yabanc ilahlar sinesinden kov-
mal, yani ihtiras ve dsal ballklardan kurtulmaldr.

(*) Mantra: Byl szler, dua, kutsal dize. Meditasyonda kendisinden

faydalanlan mistik forml. Hinduizie gre, mantra tanrsal olan
bir eydir ve onu egemenlik altna alana dogast yetenekler verir.
Nada: Gizemli name.
38
 YOGABLM

Ruh babo itihalardan,onlara direnerek ve dayank

lkla kendini temizlemelidir." (*)
Bununla beraber, bu ruh, kendini ilahi biriifte gt-
ren yolda henz son admn atmamtr. Duyularn gece-
sini ruhun gecesi izlemelidir. Sadece kaba ihtiraslar de-
ildir bu, mistik geceye dalmaktr sz konusu olan. Ayn
zamanda zeka, hafza, tahayyl ve irade de iin iine gi-
rer.
Bylece, spanyol Azizi'ne gre, anlay samkhyalar'
n manas'. seyyal duygulann ilki, gibi grnmektedir.
Hint'in Samadhisi'nde, dncenin eksik:;iz konsan-
trasyonu objektif maksat iinde saurma yoluyla olur.
Sbjektif uurun ikinci kanunu kendini boaltmaktr. Bu
kez uur kendi kendini boaltr. uur ve bilinen eyden
oluan ikilem ortadan kalkar. Bu durum ruhun karanlk
geceye doru yol al demektir.
O. Lacombe'un hakl olarak belirttii gibi, bu obje
iinde saurma (emme) yntemi, ncelikle, mistik ied-
nklk kanununa srtevirmeye benzer. Yntem saf s-
jeyi bulmaktan ibaret olan amala eliki iinde olmuyor
mu?
Byle bir ey yok. Bizzat Patanjali'den reniyoruz
ki, bu sanadhi henz sadece bir aratr. Ve bunu nihai sa-
madhi, obje uurundan mahrum, semeresiz samadhi ile
kantrman.k gerekir. Bu psikolojik bir konudur, bizzat
kendini boaltan ve bilinen bilginin tamamlanmas (sa-
mpatti) ile objede kaybolan spirttel sJe deildir.
Pek kaba deneysel objelerden rriteal objelere ulaan
bu ykselme halinde dnce, kendini azami derecede saf-
latracaktr. Bu ikilem, dialektik, tohumsuz samadhi' de
kendini bilkuwe mevcut hlden gerek hale geiren spi-
ritel uuru serbestletirmeye de meyleder.

(*) Saint Jean de la CroL'<, La. Montee du Cannel. Kitap I, Blm V.

39
YOGABiriM

MEDTASYO:NUN AAMASI

Raja ve Gnana yoga meditasyonu, Mantra yoga'dan

farklolarak, zihni ameliyeden oluan karmak bir a-
Itrmadr. '
Dhyana, bir dharana ile, yani bir fikir, bir cisim ya
da imaj zerine dikkatin ok kuvvetle toplanmasyla ba
lar. Radja yoga meditasyonu, obje ile bir hale gelmektir,
ama ayn zamanda sjenin terbiyesidir: oysa Mantra yoga
objeyi. sjenin gzlerinde daha sevimli klmak iin, ver
durur;

DOGRUDAN VASITA

Patanjali'nin "dogrudan vastas" ile tamamen

psikolojik teknAdere ulanz. Burada, her okul kendi sr
ve ayrntsna sahiptir. Bunu genel izgileriyle akla
maya alalm.
imdi sz. konusu olan, uuru kendi faaliyetinin te-
sinde merkeziletirmektir. Patanjali bu noktada kendi
doktrinini aka ortaya koyar.

DHARAN~ KONSANTRASYON

"Dharana, zihinsel faaliyetin zel bir obje'ye tespit

edilmesidir."

RAJA YOGA MEDTASYONU

Zihnin tespiti tek bir noktayla snrlanp, bu nokta

temel, esas alnnca, zihnin zel bir dnce titreimine
(vrtttis) ykselir. Bu dnce titreimleri baka dnce
titreimlerince sndrlemezler... Tersine; yava yava

40
 YOGABLM

ilk plana kar, yle ki btn teki titreimler geriler ve

ortadan kalkarlar. Sonra. bu dalgalann oalmas birlie
yer verir. Artk bir tek dnce titreiminden (vritti'den)
baka bir ey yoktur. Bu dhyana'dr, meditasyondur. Ya-
ni, temaa edilecek cismin tasavvurunun sabitletii bu
yerde, btn heterojen psikolojik tasavvur akmn herta-
raf ederek, mterek mevzileme yoluyla dnce mura-
kabesidir. Fizik dnyada en iyi meditasyon rnei, fo-
toraf makinesinin odadr. Tek bir nokta zerine y
an nlar "gros plan americain" verirler. "Bilginin bu
obje zerine olan kesiksiz ak, dhyana, meditasyon'
dur."
Meditasyon ile nc nitelik kendini gelitirir:
Pratyaksa, gerekleme.

SAMAI>H YA DA VECD (~XTASE}

Hibir temele (esasa) ihtiya duyulmad ve ruhun

btnyle bir dalga, bir ekil birimi olduu gn, varlk sa-
madhih'dedir. Yerler, organlar ya da akralar vastasyla
salanan her dayanaktan mahrum dnce mevcuttur sa-
dece. Ruh kendini on iki saniye mddetle bir merkeze ba
larsa, bu dharana'dr. On iki dharana, bir dhyana'y olu
turur. On iki dhyana, bir samadhi'ye eittir.
"Btn ekilleri frlatp atnca bu dhyana, yalnzca
anlam yanstr; bu samadhi'dir."
Bu tanmlama iin bizi aydnlatan Vivekananda'mn
verdii rnek yledir:
"Bir kitap zerinde dndm ve giderek zihnimi
onda temerkz ettirdiimi ve sadece isel duyumlar, hi-
bir ekilde ifade edilemeyen anlamlar algladn far-
zediniz: Ben samadhi denilen dhyana halindeyim. Kitap
kayboldu. Geriye sadece anlam kalyor... "(*)
Samadhi vastasyla zlme (nirliptatva) ve kurtu-
(*) S. Vivekananda, Rqja Yoga.
41
YOGABLM

lu'a (mukti) ulalr. nsan, dnyaya bagllktan (san

kalpa) ve btn ben'lik duygusundan (mamata) kurtaran,
yogun zihin temerkz olgusu budur. Buradan, paratman
ile djiva'nn birliine gidilir.

SAMYAMAH

Zihin bir obje'ye yneltildii, onda sabitletii ve o-

rada, obje'yi d ksmdan ayracak kadar uzun sre tutul-
duu zaman. samyamah meydana gelir. Yani bir'lik ha-
linde toplanm dharana, dhyana ve samadhi'dir.
"Bu nn ayn bir obje zerinde uygulan, samya-
mah'dr." Samyamah'n ele geirilii, bilgirlin n sr-
drr.
Yogiler konulann (fizik). kaba (sthola). ok kaba,
fevkalade kaba: seyyal (soksma). ok seyyal, fevkalade
seyyal olarak snflarlar (*) ve .fevkalade kabadan fev-
kalade seyyale, tedricen geerler. Bununla beraber, Patan-
jali bizi uyaryor: abuk gitmeyin! "Bu derece derece ya-
plmaldr."

TEMEL MEDTASYON

Bir meditasyon asana'smda oturmak, dikkatini zi-

hinsel bir fikir, bir obje ya da imaj zerine (grmsel, ii
timsel ya da szel) teksif etmek. Obje ile aynileinceye ka-
dar bu obje ile kendini bir grmek.

A- OBJESZ MEDTASYON -ZHN TAMAMEN

OOALTMAK- H BR EY DNMEMEK
Bunu hemen baaranazsanz cesaretinizi kaybetme-
() Bhaskazaraya, Lalita'nn 2.ci beytincle, yle diyor: "Devi'nin kuv-
veti, fizik, seyyal ve yksek grnmnde itirak ederler. Fizikform
bedene, el ve ayaklara sahiptir. Seyyalform mantmlardan meydana
gelmitir (vibrasyonel}. vasana'nn yksekformu, aslgerek odur."

42
 YOGABLM

yin. Kolay deildir.

Bu duruma ok abuk vardn sanan, kendini al-
datr. Dnce arl, atalet hal,i yle koyudur ki, idrak-
sizlik ile kontroll boluk aras ayrt edilemez.
Birka dakika sonra, ykselme, uma izlenimi al
nr. Gerekten meditasyoncu, mantal plan, kendi ykse-
lii iinde, stn-uura doru, dikey bir hat zerinde aa-.
I!;dan yukanya geer.
Dua srasnda beliren bu bedensel hafiflik duygusu
hangi noktaya kadardr diye sorulabilir.
Bemardm'o de Laredo. "Subida del monte Sion" isim-
li yaptnn 44. sayfasnda unlan yazar: "Aziz Damas-
cene. dua ruhen Tanr'ya ykselitir, der. yle ki, ok cid-
di olarak ele alndnda dua. ruhun, Tanns'na doru bir
uuu olarak anlalabilir."
Luis de Granada, "Libro de la Oracion" isimli yapt
nn II. cildinin . sayfasnda yle diyor: "Dua, ruh iin,
kendisinin ve de btn yaratklarm stne ykselmek,
Tann'ya kavumak, ebedi haz ve ak okyanusunda gm-
lup gitmektir."
Aziz Jean de ~a Croix da "Montee du Carmel" isimli e-
serinde bize yle der: "zmzn tesine, Tanr'yla birle-
ecek ekilde eyann tesine bizi gtren bir harekettir
dua."
Sembol, somut bir deneyimden danazsa sadece bir
kopyacnn ifadesi olur. Canldr ya da deildir.

B- YKSEK SEVYEL TEMEL MEDTASYON

H BR EY DNMEMEK

Sonra, ok ok sonra, bu :rreditasyonu sk sk dene-

dikten ve baka aratrmalar yaptktan sonra, insan di-
key kin sonunda sonsuz bir helezon iine ekilir.
Tann ile birleme bu pla.n zerindedir.
Bunu zaman gelmeden aratrmaynz.

43
YOGABLM

Daima hi bir ey dnmemek.

Tam boluk. Kesin bir hareketsizlik ve kesin bir zi-
hinsel geveklik
ayet bu altrma doru bir ekilde yaplrsa, nabz
en azndan elliye dmelidir. Gelimi Yoger nabz otu-
zakadar drebilmektedirler.
Dier bir nemli belirti: Btn vcudu saran lklk
tr. Kn, snmak iin ok ie yarayan bir etkendir.
lk balayanlar meditasyon yapmalanna engel ofan
uykudan saknmaldrlar. Belli bir zaman sonra hibir
ey dnmeme halinekavuulur ama uyuyup kalma sa-
kncas da ok artar.
Bu, "meditasyonsuz" meditasyon, gerekte, dnce
sel dua'ya karlktr. ki glk vardr: DnGe hareketi
ve uyuklama.
Dncenin oynakl ya da dnce hareketi gl-
ln Avilah Azize Tereza; uyuklamay da Lisieux'l A-
zize Tereza denediler. Avilah Tereza'nn ikayeti: "Bir yer-
de sabit kalamadan bir o yana bir bu yana gidip-gelerek,
garip evde kendini akn ve sersem bir halde algla
maktr." Gl olmasna ramen hareketlerine hakim de-
ildi. Lisieuxl Tereza ise dua esnasnda uyuyordu. Kan-
szd. Nazik vcudu iddetli takva hayat yznden zayf
dmi. Her ikisi iin kullandklar teknik kusurluydu.
Bereket versin ki bu kusuru Yukar'nn inayeti telafi edi-
yordu.
Bu meditasyon, temel altnnadr. Her eye yarar.
Bir ereve meditasyondur. Kundalini'yi uyandm1a al
malannda inceleyeceimiz gibi, ok eitleri va~dr.

NESNE (OBJE) OLMAK

Meditasyonun durumunda tek bir ama vardr:

Nesne {Obje) olmak. Sje nesneyle ayn kimlikte olmay
renir.

44
 YOGABLM

Yzeysel bir gzlem yaplnca, i ile d, toplumsal o-

lanla evrensel olan birbirine kantnlr. Objektif olarak
insan kendi ruhunu unutur ve maddesel nesne dzeyine
iner. Meditasyonda, Yogiler, tersi,ne olarak, basamaklar-
dan karlar. Eflatun'un dedi~i gibi nesnenin idesiyle
birleirler: "Kitap ortadan kalkar, sadece anlam kalr"
Bu hayatn anlam de~il midir? Dnyasal tecrbelerin
yo~unlamas Tann'yla uyum sa~lamak de~il midir?
Kitap ve anlam, meditasyonda dhyana ve samadhi
gibidir. Samadhi nesnesiz meditasyondur ve kozmik u
urdan kalr yeri yoktur. Yogi tm evresiyle ayn kimli~e
brnmtr.. C isimler, nesneler ve imajlar ilahi kadep-
ni hazrlamak iin altrma almasndan ibarettir.
Mutlak'a katlmak budur. Meditasyon, bu durumda, Tann
kudretiyle birleme yollarndan en iyisidir.

45
 .. .
IKINCI BOLUM
.. ..

RAJA YOGA TEKNKLER

Raja Yoga ok nemli dogal bir mistik tecrbedir: Sa-

dece spiritel ilemlerin yaplmas degil, ayn zamanda
kendi spiritel zemininde ruhu yakalamaktr.. Beeri
koullann byk elikisi ruhun be.denlenme sebebiyle
insana doga olarak bilinmez gelmesi ve insann ynlen-
dirildigi da dnklktr.
Dogast mistik tecrbe kkl bir degiim, da d-
nklkten ie dnklge bir geii de iermektedir.

DlA VE E DNKLK

Raja Yoga rencisi iin d dnya ok kaba bir plan-

da isel alemin titreiminden ibarettir. Seyyal olan mad-
deye nispetle daima sebep durumundadr. Bylece d
dnya sonu, i dnya ise sebep oluyor denebilir. ve
seyyal kuvvetler kaba fizik enejilerin yapsn olutu
rurlar.
sel kuvvetiere hakim olan kainata hakim olur. Yo-
gi tabiata hakim olmay aramaz.

ZEKA KENDN SINIRLAR

Gerek -biliyoruz ki- bizdedir. Zihin geregin perdesi
47
YOGABLM

(hica b ) dir.
Vivekananda, Yogann bu kavramn, aklamak i-
in ineili istiridye meselini kullanr.
"nciler'in nasl meydana geldigini biliyorsunuz. Ka-
buklann arasndan bir parazit szar ve etrafn tahri et-
meye balar. stiridye hemen bu paraziti tecrit iin bir tr
mine salglar ve inci meydana gelir. Deney kainatmzda
bizim salgladmz mine gibidir: gerek evren merkez
roln oynayan parazit gibidir.
Sradan insan bu evreni asla anlayamaz, n:k, an-
lamaya altka bir sedef salglar ve artk sadece bu se-
defi grr. Bu vrittiler'de (girdap: dnce dalgalar) an:a
lan eyi imdi anlyoruz. nsan varln arkasnd; du-
rr.

Hakiki insan, varln gerisinde yer almaktadr;

varlk, onun elleri arasnda bulunan bir aratr. Varln
iine onun zekas szmakta ve ilemektedir, Varlk, ancak
gerisine getiiniz taktirde zeki durumuna gelmektedir.
Hakiki insann desteginden mahrum kaldnda varlk
paralanmakta ve hi mesabesine dmekte. Bylece it
ta'nn (zihinsel muhtevann} da ne demek oldugunu an-
lam bulunmaktayz. itta zihinsel multevadr; vritti'-
ler ise onun zerinde -d nedenlerin etkisiyle- beliren
dalgalar, kanklklardr. Bizim evrenimiz bu vrittiler'
dir.
Yzeyi karklklada kapl bir gln dibini gre-
meyiz. Arcak karklklar gten dt g ve yzey sa-
kinleti;i zaman grnebilir. E;er su bulanksa ya da de-
vaml rpnt halinde ise dip grnmez. Eer berraksa ve
dalgal deilse grnebilir. Bu gln dibi gerek Ben'imiz,
gln kendisi itta, dalgalan ise vrittiler gibi telakki edi-
lebilir." (*)
Tahayyln oyunu, bylece, her trden zaman ve me-
kan yaratyor. Bu doktrinler Yogiler tarafndan Kant,

(*) Swami Vivekananda: Raja Yoga

48
 YOGABLM

Einstein, ve Eddington'dan evvel aka ifade edildiler.

Manas (zihin, varlk, mdrike), onlara gre, koza-
sndaki trtl gibi, ifade etti~i (ve sonunda malkumu oldu-
u) dinamik emalar vastasyla kendi kendini snrlar.
Manas "tetkik edilen objenin eklini alarak" srekli ola-
rak de~iir.

UUR AKIINI DURDURMAK

Raja Yoga hareketsiz kalmaya kardr. Patanjali'

nin Yoga-sutram'n balang ksmndaki tanm gayet
aktr: ''Yoga, zihinsel muhtevann (itta) de~iken e
killere (vritti-girdap) girmesine engel olmaktan (uur ak
mn durdurnaktan) ibarettir. "Bu durumda, gzetici ken-
dine zg (de~imez) halde bulunmaktadr." (Yksek Zat}'
n mahede etmek iin. Hayalden hayale dolamak ye-
rine yoginin uuru kendi Yksek zbenliini (Zat'm)
mahede iin kendine dner.
u halde meditasyonlardaki teknik, uuru kendi faa-
liyetinin tesinde merkeziletirmek iin zellikle Manas
n sramalann sakin hale getirmekten ibarettir.

PATANJAL'NN YOGA-SUTRASI

Yoga sutralar, bu klasik metinler, drt kismdr:

- Konsantrasyon;
2 - Konsantrasyona engel olan vastalar;
3 - zafi bir gelime olarak yoga pratikleri srasnda
kendili!inden gelien normal-st gler (Siddhis) ve bu-
na benzer eylerin olumas. Bu gler. fazladan veril-
milerdir. Bu noktada kalan yogi tek ve gerek ama oian
son kurtuluu ele geiremez;
4- Mutlak tekaml ve kendini yaltmak (tecerrt}.
Gerekten de btn gayri uura dallar inzivaya se-
49
 YOGABLM

bep olur. Kendi stn Ben'i ile, yani bilinmeyen Ben'i ile
yz yze gelrnek ve kendi sorumlulugunu anlamaktr.

GNCELDEN GZL GCE GE

Bu kurtulu ancak vrittiler vastasyla gncel olann

giZli gce dntrlmesiyle elde edilir.
Purua (z Ben-Zat) isel aynn olmadan, sakin,
durgun ve yalndr. Her hareket, her faaliyet dans eder-
ken, btn degiikliklerini ortaya seren ve zenginligi gs-
teren Prakriti'dan (ezeli madde, dogallam doga) kar.
Bu deney strap iinde kar gelir. Bylece Purua kendi
saf zn tekrar bulacaktr.
Purua-Prakriti Dram (Ruh ve Madde maceras)
Prakrili tek bana uurlu degildir. Purua kendi?e yeter-
lidir ve gerekten kendiliinden meydana gelmez.
PrakrlU'ye g saglayan Purua'dr. Prakriti hemen
Purua'y taklit eder. Bu karlama blgesinde uur ola-
rak ruha ve evrimlemeye tabi olarak maddeye itirak e-
den psikolojik bir dzen oluturur.
Burada Prakrtt lehine kar yoluyla kleligin ve ar-
. zulardan feragat yoluyla serbestligin ikili isel dram rol
oynar.
Bu Hind psikolojisinde bir eliki bizi zellikle he-
yecanlandrmaktadr: Madde dnen madde oluyor ve
bir uur tekamlnn btn cevherini saglyor; halbuki
ruh, tabiatma aykr bir faaliyet iine yerletiriliyor,
maddeyle ortaklk yapyor. Bu itirak ne dinamiktir ne de
antolajik Maya: aldan. ancak ikinci devrede gelir, by-
lece oluan psikolojik zne ruhun hareket tarzyla mad-
denin hareket tarzn kartrr.

SAMSKARALAR, KOMPLEKSLER M?

Vrittiler bizim itta'mz olan, gl zerine gidip gel-

50
 YOGABLMi

mekle yetinmezler. Qln tabannda az-ok hareketler,

izienimler brakrlar.
Yogere gre igd "Mtekamil bir mdrike"dir,
indrike samskara halini alr. Bu seyyal samskaralar it
ta'da gizli uyku halindedirler. Orada durgun vaziyette bu-
lunmazlar. Yzeyin zerinde faaliyettedirler. Psikoanaliz
bunu bize epey zamandan beri gstermi durumdadr. Bu
yzden samskara'ya kompleksler olarak eVirmeye giri
tim. Anlam bilim olarak samkara "yapan", "alan" an-
lamna gelen "kara" dan gelir. nek ise isel, gizli deme~
tir.
Samskara bir kavramdr. Keza bastrlan arzular-
dr. Zihin tabakalarndaki artezyen kuyusu gibidir. uur
d gizli gtr. Bir gn kaba biimlere brnerek faali-
yete geer ya da kendini bir gzel maskeler.

RADE KURALI

Bir fke vritti'si ortaya knca ve btn itta fke

halini alnca bunlarla mcadele etmek ok ge olacaktr.
Ben zerine etki eden duygularn farkna varmadan
nce, tohum halindeki duyular seyyal saflasnda itaat
altna almak gerekir. .
rade psikolojisiyle Raja Yoga gerekten dikkate de-
er bir tekniktir.
Dnyadaki btn ahlak ve dinler gene btn kk
ocuklara "yalan sy1cmeyiniz" derler. Ama kimse onlara
yalan sylemek arzusunlan rrc;1 kurtulacan ret
mez.

K.iZARl'vTI EKRDEK

Onlarn ince sebeplerini kavrayamazsam vrittiler'i-

me hakim olamam. Arzuya hakim olmak iin, arzu faali-
yete gemeden nce yceltilmelidir. Raja Yoga bunu kendi
51
YOGABLM

orijinal matrisinde ele alr. Ancak o zaman onu ekir-

de~e kadar yakabilir: Yogiler buna edebi bir deyile "k
zarm ekirdek" derler.
Vivekananda "Raja Yoga" snda yle der:
"Ekilmeden evvel piirilmi olan taneler asla yeer
mezler. bylece arzular ortaya kmazlar."
O halde btn kompleksleri akkan hale getirmeli-
dir. Ya da Hinducas:
"nce Samskaralar sebeplerine inilerek zmlenme
yoluyla yenilmelidirler. n

Yirmi asrdan fazla bir zamandan beri Patanjali'nin

sylemi oldu~u bu gerek, psikoanaliz tekni~inde yeni-
den kefedildi.
Btn vrittiler gizli gce dnrnek zorunda iseler de
yogiler zellikle metafizik tutsaklk ltlerinin meyda-
na getirdlgi psikolojik dalgalanma zerinde dururlar.
Vrittiler esasda bozukturlar, hatta uyku ve hatrama sz
konusu oldu~u zaman tecrbeye dayal do~ru bilgiler bile
ierirler.
Be tip, strapl ve strapsz. vritti vardr: Do~ru bil-
gi, ayrt edememe, szel yanlg, uyku ve hatrlama. l-
tler unlardr: Dorudan alglama, sonu karma, bilgi
ve tanklk.
"Ayrt ederneme reel evrene dayal olmayan yanl
bilgidir."
Bunlar hatal vrittiler'dir. Birey bir baka ey sanl
maktadr ya da anlayszlktr. Vilpaka diye adlandn
lr. Bir baka vritti kategoriSi daha mevcuttur. Bir kelime
telaffuz edilmitir ve onun anlamn aratracak zamam-
IDIZ yoktur; alelacele bir sonuca vanveririz. Bu, itta'daki
zafer iaretidir.

UYKU VE HATIRA

Uyku ve hatray konu edinen zdeyi ok ilgintir.

52
 YOGABLMi

Ama bizi pek hayrete dmyor: Grdk ki Patanjali

btn uurd hallerde cahillikten kukulanmaktadr.
"Uyku, insana boluk duygusu veren bir vritti'dir."
Uykunun karanlk bolu~u ile meditasyonun ekil
siz zihin bolu~unu birbirine kartrmamaldr. Bu hata
Raja Yoga'ya balayanlarda sk sk grlr.
Bu safhada ok karnak egzersizlerle itta'nn bo
lugu oluuyor zannederler. Oysa ki gerekte dnceleri
gayet kaln bir rtyle rtlmtr. Yceitme ile ketvur-
ma arasndaki teevv degil midir bu?
Uyku arasndaki zihin hibir dalgadan etkilenmez,
hibir alglama yoktur. Hatta uykudaki anlarm baz
dalgalanmalarn uyudu~um srada meydana geldi~ini
gsterir.
Hattlama, smriti (uyku hatrlatan) denen bir baka
vrittiler kategorisidir. "Alglanan nesnelerin vrittiler'i
kaybolmadklan fakat izienimler araclgyla uura u-
latklar zaman hatrama olay cereyan eder."

CAHLLK KTLN ANASIDIR

Btn vrittiler be maddeden oluur ki, balcas ruh

ve maddeyi oluturan avidya'dr. "Mutsuzlu~a yol aan
tkanmalar unlardr: Cehalet, bencillik, dknlk, tik-
sinti ve yaama hrs." "Cehalet di~er drdnn -yatm,
zayflam halde de olsalar, boyunduruk altna alnm
veya yaylm haide de olsalar bitip- yetitikleri bir iar-
ladr."

DER SAMSKARA HALLER

Farkl samskara halleri arasnda ayrm yapmak

gerekir. Bu izienimler eitli hallerde bulunmaktadrlar.

53
YOGABLM

BEN LE BEN OLMAYANIN AYlRT EDLEMEZL

Cehalet neden ibarettir? "Cehalet fani olam ve ebedi-

ben (Atman) olmayam kalkp ebedi, an, mutlu ve Atman
yani ZAT olarak kabul etmektir."
Raja Yoga almalanmn ilki bu durumda ben ve
Ben'in kulland aralar arasnda bir hudut izmek ola-
caktr. Bu aralar: itta budhi, manas ve indriyas'tr.
(Zihinsel muhteva, yarg gc, varlk, zihin ve organlar
Bu aralarla "Ben'in" ekoulmasna yogiler "bencil-
lik cahillii" derler.
"Bencillik gz ile grenin zdelemesidir."
"Ben zekaym, dnceyim, fkeliyim, mutluyum"
demek hatadr. Ben sabit ve deimezdir.
"Dnyorum, yleyse varm." Bu, Ben'eyabanc bir
ifadedir. Byle diyen yogiler Descartes'a unu demek is-
tiyorlar: Dnen bir duncenin varln gsteriyorsun.
Bu cahillii yznden. Ben kendi faaliyetiyle, zevk, st
rap ve yaama itiyakiyle zdeleiyor.
"Kendine dknlk zevkten kaynaklanan bir ey
dir."
"Tiksinti, straptan kaynaklanan bir eydir."
Istrap duymanza yol aan eylerden ivedilikle
kamaya alnz.
'Yaama hrs, bilgiierde bile mevcut olan kendine
dknlktr."

DAVRANlLARlN TOPLANMA YER

Davranlarn toplanma yerinin kk, u mutsuzluk

getirici tkannalata dayanmaktadr: bunlarn tecrbesi
ya bu grnr hayatta ya da dier grnmez hayatta ka-
zanlr.
Faaliyetlerimizin ince kkleri olan samskaralar

54
 YOGABLM

iin de durum ayndr. Bunlar, bu hayatmzda ya da gele-

cek hayatmzda etkileri grlecek olan nedenlerdir.
Patanjali, burada Karma Yasasna ba vurur: "Kk
nerededir, meyvelenme denen olay, tr, hayat, zevk ve
strap tecrbesi (grnm altnda) meydana gelmekte-
dir." Burada Freud'un Zevk lkesini buluyoruz.

ZEVK-ISTlRAP

Dogal olarak bu vetire, btn almalarn temelinde

olan ambivalansla acya dogru gider.
"Ayrt etmesini bilen iin phesiz herey strapt
dr, nk strap vermeyen hibir ey mevcut degildir;
strap ya sonu grnmnde, ya sevin kaybnn
ivedilemesi grnmnde, ya sevin izlenimlerinden ile-
ri gelme iddetli arzu grnmnde ya da msbet nitelik-
lere aykr grnmde ortaya kmaktadr."

KONSANTRASYONA ENGELLEMELER

Sutralar'a gre denge ve konsantrasyon idealini ger-

ekletirmek iin yogi psikolojik ve fizyolojik aralarn
ncelikle gelitirmek zorundadr. itta akmlan her g-
rnmde anari ve daglma egilimindedir: Alglama ha-
talar, pheler manevi bir sebat yetersizli.!i. Bedende ise
biyolojik ritimlerin kt almas ve zellikle .teneffs
ritminin bozulmas.
"Hastalk, zihinsel tembellik, phe, coku ve hay-
ranlk noksanlg, b aygn uyku, duyulardan gelen zevk-
lere ballk, yanl alglama, konsantrasyona ulaama
ma, bu halin elde edildikten sonra tekrar kaybedilmesi;
bunlar engellemelere yol aan bozukluklardr."

55
YOGABiiM

RUH VE BEDEN ARASINDAK ETKLEM

Raja Yoga manevi, zihinsel ve psikosomatik disip-

linlerden meydana gelmitir. Btn yoga almalan, her
eyden evvel, zihinsel ve fizyolojik temizli~e mahsus a-
lmalardr.
"Brahman'n bilgisi ancak temiz bir yrekte geliir."
(Mahanirvana Tantra)

BLGNN YED DERECESi

Bu mutlak bilgide yedi derece vardr.

"Bilgi yedi derecede elde edilen en yce kara para-
sdr."
1- lk derece, bilinmesi ve tannmas gerekeni bilmek
ve tanmaktr. Bilginin kendimizde bulundu~unu, kimse-
nin bize yardmda bulunamayaca~n, kendi kendimize
yardm etmeye mecbur oldu~umuzu anlayncaya kadar
her trl aratrma bounadr. lk ay~ etme prati~ine
balad~mzda, yani hakikate yaklat~mz gsteren
ilk alameti ortaya koydu~umuzda bu memnuniyetsizlik
hali kaybolur.
2- Her trl strabn ortadan kalkt~ derecedir.
3- Bilgiyi olanca btnl~yle elde etmedir.
4- Ayrt etme sayesinde her trl devin ifna edildi~i
derecedir.
5- itta'nn zgrlemesi. Varl~mzdaki tm zor-
luklar, tm mcadeleler, tereddtler bir daha aya~a kalk-
namacasna yok olup gitmektedir.
6- itta'nn her iste~imizde kendi sebepleri haline
dnt~n anlar duruma geliriz.
7- Konsantrasyon.
Yoga'nn sekiz kolu vardr: Yama. niyama, asana,
pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, ve samadhi.

56
 YOGABLlli

MENF- NEGATF FAZLETLER

Yama nedir? Cinayetten uzak durmak, drstlk,

hrszlkyapmamak, cinsellikte kendini tutmak (iffetli
olmak). bakasndan birey istememek ve de verileni ka-
bul etmemek.

MSPET - POZTF FAZiLETLER

Pozitif nitelikler: Dzenli alkanlklar yani alt ni-

yamah unlardr; i ve d temizlik: yetinme (kifaf nefs):
nefse muhalefet; Tanr'y inceleme ve tapnma.

PATANJAL'DE ZlT DNCELER KURAMI

"Yoga'ya ters den dnceleri engellemek iin zt

dnceler retilmelidir. n
'Yoga'nn engelleri unlardr: Cimrilik, fke, yalan,
ldme. sahtekarlk, mrailik sonsuz cehalete ve mut-
suzlua yol amaktadr. Zt olan dnme budur."
Menfi dnceler, mspet tahayyln karsnda er
ge na;lup olur. uuraltn mspet imaj harekete geirir.
ivi iviyi sker denir, yani menfi bir dnce ms-
pet bir dnceyle yok edilir, demektir.
" ve d temizlii kural haline getiren yogi, bede-
nine kar tiksinti duymaya ve baka bedenlerle ilikiye
girmemeye balar. n
"Bu srada, sattva'nn arnmas, zihinsel zevk, kon-
santrasyon. organara hakimiyet ve BEN'in gerekleme
si olgusu da tahakkuk etmektedir. n
"En yce mutluluun kayna honutluktur, sevin-
tir."

57
YOGABLM

HAZCILIK VE NEFSE MUHALEFET

Bu hazclk grn altnda sz konusu olan her za-

man zihin saldr. Hzn tamas'a aittir.
Bu durumda, ypratc olan menfi dncelerin hep-
sini zihinden atalm.
Fazilet sevintir, honutluktur.
Nefse muhalefet btn yogilerce bir strap duygusu
deil. tamlk duygusu olarak ele alnr. Lks ile ok sade-
lik gibi iki anlktan saknmak gerekir.
Bedenine eziyet etmeye, onu malmniyete sokmaya
gerek yoktur.
Bhagavad Gitta yle der: "Bunu yapan yogi olamaz.
Ne ok yiyen, ne ok oru tutan; ne uyumayan, ne ok ya-
tan; ne ok alan. ne almayan, yogilerden olamaz."
(Uykuda ve oruta orta yolu semelidir.)
Zahit maddesel haz kadar kendini cezalandrmak
tan da uzak kalmaldr.
"Nefse muhalefet'in sonucunda. pislikler yok olduu
iin, organara ve bedene g kazandrlm olur. Nefse
muhalefetin sonucu abuk ortaya kar. Bunlar ryet gr-
me, uzaktan iitme. vastasz konuma vs. gibi sonular-
dr."

ARA OLARAK TAPlNMA

Tapnmak bir eit meditasyondur. Dualar bir, kur-

tulu arac olarak deil, manevi ve geici bir kayra elde et-
mek iin kullanyoruz.
Ruhsal hayat, esasnda, burada "Tanr ile bir olma"
deildir. lahi kayra sadece bir ilavedir. Yoga; sankya'-
dan, ikili sistemin mirasndan etkilenir.

58
 YOGABLM

FZK ARALAR

Bedenimizi, manevi bir temizlikten sonra, Tann'mn

mabedi olmaya hazrlamaktayz. Fizik meditasyon ara-
lan asanalar ile pranayamah'dr.

PRANAYAMAH VE TENEFFS RTM

"Sonunda soluk alma ve soluk verme hareketlerine
gelinir."
Bu drdnc ara. Pranayamah (Prana, hayat ene:rji-
si ve a.yamah, hakimiyet). nefesin dzenlenmesidir. Pra-
nayamah ile biyolojik ve psikolojik ritimlere ulalr. Bu
ekilde i organ dikkate deer hale gelir. uur ve irade ri-
timleriyle uyum salar.
Pranayamah'la yaplan aratrmann sonucu hafif-
liktir. Bu sahadaki her ey vesveseli Hindli fizyologlar ta-
rafndan kaydedilmitir: Gnde 21.600 teneffs; normal
bir teneffsn 32 cm. geniliinde sas vardr. Bununla
beraber ark sylerken 36, yrrken 30, yemek yerken
24, dinienirken 20, uykuda 16, geniliinde olabilir. Ar
almalarda daha da artar. En ok 96'ya ulaabilir. Te-
neffs hareketi normal bir salnmda bulunduu srece
hayat uzar. Normali anca da hayat ksalr. Batl he-
kimler bu konuda yogilerle pek anlaamazlar.

PR.ANAYAMAH'DA AAMA

Bu aamalar unlardr:
I- Nefes almak {puraka)
2- Nefes vermek (reseka)
3- Nefesi cierlerde tutmak, hapsetmek ya da kma
sna engel olmak (kumbaka)

59
YOGABLM

SEKZ TRL NEFES TUTMA

Gheranda Samhita'ya gre sekiz trl nefes tutma

{hapsetme) vardr: Sahita, sryabheda, ucjayi, sitali, bas-
trika, bnimari, mrka ve kevali.
Patanjali daha nce soluk al-veriinin ilk teknik-
Ierini gelitirmiti. "De~iimleri ya i de~iimler, ya d
de;iimler, ya da hareketsiz de~iimler eklinde cereyan
etmekte ve de zamana, mekana ve sayya gre uzun veya
ksa de~iimler halinde dzenlenmektedir.

NEFESN KESN ZAMANLAMASI

Patanj~li yer hakknda unu syler: Prana bedenin

belirli bir ksmna ynlendirilir. Bu tekni~i "Yogalar'n
Metafizi~i" isimli eserimde anlatmtm. Zamana gelince,
bu pranann, nefesin belirli yerde tutulmas mddetine
eittir.
aamal soluk alp-verme hareketi iin yoger
pek hassas bir zamanlama kullanrlar. Bu, ekollere gre
de~iir. Sras gelmiken, burada, her safha iin gerekli
olan matras'n ya da saniyeterin saysn vermek istiyo-
rum. Bir ustann gzetiminde olmadan soluk alp-verme
hareketine girimenizi tavsiye etmem. Tedrici olarak
almadan yaplan nefes tutmalan tehlike yaratmaktan
baka bir eye yaramazlar.

RUHSAL VE FZYOLOJK RTM

Fizyolojik bir rahatl~a mahsus teneffs ritmi ile

yksek psiik hallere ulamak iin hesap edilen nefes rit-
mi, esasnda ayn eylerdir.
Hata Yoga'da nefes alma ve verme ayn srede, nefesi
tutma bu srenin yans kadardr. Raja Yoga'da ise durum

60
 YOGABLM

yledir: Bir nefes al veri iin kalbin at saysna 1'n"

diyelim. "n" nefes alma saysn gsterirse, nefesin tutu-
luu, n x 4'dr; nefesin verili!, nx2'dir.
(Mesela: Nefesi alrken kalbiniz 5 kez att ise nefesi
(5 x 4) 20 kez atncaya kadar tutacak, sonra 10 kez atnca
ya kadar cierlerinizdeki nefesi boaltacaksnz.)

RAJA YOGA'NIN EN Y LM - UTTAMA

Btn saylar ayn de~erde de~illerdir. Tantrik ya-

zarlar en iyi l (uttama) olarak unu verirler: Nefes al-
mak iin 20 saniye (matras), tutmak iin 80 saniye, ver-
mek iin 40 saniye. Bu ller bedeni, levitasyana ve mut-
lulu~a gtr.
Ortalama ller (formle gre): 16-64-32' dir. Srtta
titreme hissedilir: Kk l: 12-48-24. Terlerneye sebep
olur.

YAJNAVALKYA LE vivEKANANDA'NIN
GRLER

ller Vivekananda'da olduka kktr. Ortalama

l 24-96-48'dir; bazen bu ller 36-144-72 durumuna
kadar kabilir.
ankaracarya'dan rivayetle Yajnavalkya yle der:
"16 saniyede (matras) vcut batan ayaga kadar dolar; 64
saniye tutulan prfua 32 saniyede boaltlmaldr."
Hindular bu saylara gre nefes alp-verme ilemini
daha ocukken ~renirler. Cierleri bununla doymu ve
glenmitir. Hindu olmayanlar nadiren "kk ly"
uygulayabilirler.

61
YOGABLM

BATILILAR N ELVERiLi LLER

Vivek<'inanda batl mrldlerine tedbirli olmalarn

tavsiye eder. "Drt saniye ile balamay tedricen arttr
may tercih ediniz. 4-16-8 eklinde bir ritm uygulamanz
iyi olur.
Vivekananda 1-4-2 forml yerine 1-2-1 formln
uygulamann ilk balayanlar iin daha iyi olduunu sy-
ler.

VEZNL NEFES ALIP - VERMEK

Burada nemli olan, vezinli olarak nefes alp-ver

medir. Bunun iin Hindular nefesi "AUM" ya da baka bir
kutsal kelimenin tekran ile alr-verirler.
Gayatri denen bir mantra vardr.
Bu vedalann en kutsal ayetlerinden biridir:
"Bu Alemi halk eden varln aru yce ruhunu d
nyoruz. Zihnirnizi nurla doldursun." (Rig Veda Samhita
111,62,10)
Baz tantrik yazarlar, her varln. bu mantray gn-
de 1600 kere zikretmelerini sylerler.
Nefes alp-vem1e ileminde 1,2,3,4 liye saymak ye-
rine. zihjnse] olarak. kutsal kdi:me zikredilir. Seilen ke-
lime (isim-sfat) nefes alp-verirken ritmik ve ahenkli o-
larak akp gider. Bylece beden istenen vezini kazanr.
Yoga'da mantray kalbin atanna grezikretmek en iyi-
sidir. Mantra yavalaynca kalbin at da yavalar.
(Sufi almalannda nefes talinieri her kalp atyla
ALLAH diyerek ya da "La-ilahe-il-lallah" zikri ile yaplr.
Zikr kelimesi olarak Allah'n zel bir l ve bilgiyle
seilen isim ve sfatlan da kullanlr. .N.)
Hindu metinleri ile dier dinlerin metinleri arasnda
daima fark vardr.

62
 YOGABLMi

Hristiyanlk ve slamda nefes talimi daha iyi ibadet

etmek iin, iyi bir vasta olarak kabul edilmitir. Oysa
Yoga'da dua'nn zikri nefes taliminin en iyi vezinle yapl
masna yardmc olmak iindir. Dogal olarak nefes sa-
dece Brahman'la birlernek iin ara vastadr. Mutlak'ta
btn tezatlar yok olur.
Vivekananda, Raja Yoga'da unlar ifade ediyor:
"Bu ilk altrmay yorumlarken skfn halini y
anlaynz. Mesela uyku, skfn hali degildir. Skftn halin-
de ok bitkin sinirler sakinleir ve gerek skftnun nasl
oldugunu hi bilmemi oldugu anlalr. Bu altrmala
rm ilk etkisi yZ ifadesindeki degiimde gzlenir. Yz ifa-
desinde sertlik, gerginlik yumuar. Sakin dnceler d
skftneti saglar. Saglk iyileir. Karakter geliir. Ses g-
zelleir. Boguk sesli yogi bulamazsnz. Birka aylk a-
lma sonunda bu belirtiler ortaya kar.
Vetasvatara Upaniad (ll, 13) de ayn ifadeleri bulu-
yoruz: 'Yoga'ya giriin ilk belirtileri hafiflik ve saghktr.
Deri kaygan hale gelir, renk panldar, ses gzelleir ve be-
denden gzel bir koku yaylr."
Yajnavalkya'da aag kalmyor: "Beden hafiiligi,
parlak bir ten, nonnal bir itah, isel sesin (nada} iitil
nesi sinirlerin anlama belirlileridir.

NEFESN TUTULMASI

Nefesin bu denli uzun tutulmas olduka tehlikeliyse,

neye yarayacak ki? ... Hele Hindu olmayanlar iin.
Meditasyon ya da zihinsel bir imajn yaratlma-
snda Patanjali bize unlar sylyor: "Nefes alp-verme
nin drdnc tr ite ya da dta bulunan nesnelerid
nerek havay-pranay ierde tutmaktan ibarettir.
Bu nefes tutma, dnce iinde her ynde tutulur. Bu
tr nefes taliiDinde nefesin tutulmas dnceyle birlikte
bulunur; diger trde dneeye yer verilmemitir.
63
YOGABiiM

Anlalyor ki sptil kanallarn antlmas

Raja Yo-
ga'da nefesalp-vermenin esasn oluturmaktadr; Sptil
kanallarn antlmasnda baz meditasyonlarda tekrar
edilen sanskrite bir kelime yahut hece anlamna gelen
bica (tohum) bazen kullanlr, bazen kullanlmaz. Bica ge-
nellikle kiisel mantra olarak verilir.

ARINMA ALIMALARI.

Bu alma Tantralar'da yle anlatlr:

"Lots tarznda oturan yogi zihnen, yani bica'sn on
alt kez tekrar ederken, Ay'a mensup menfinadiye kart
olan sol burun deliinden, ida'dan, on alt kez nefes alr.
Nefes tutulmas altm drt bica'dr. Gnee mensup ms-
pet nadi'ye kart olan sa burun del~inden, pingala'dan
nefes otuz iki bica ile boaltlr. Ate manipura (gbek)
akrasndan ykselir ve toprakla birleir. Sonra yogi sa
burnu ile on alt saniye sreyle vahni bica'sn syleyerek
nefes alr. Altm saniye sreyle nefesi tutar. Sol burun
kanalndan otuz iki sayarak nefesi brakr. Gzleriyle
burnunun ucuna bakarken Ay zerinde meditasyon
yapar. Sol burun kanalndan on alt kez tham bica'sn
syleyerek nefes alr. Vam bica'syla altm drt saniye
sreyle nefesini tutar. Bu altm drt saniyelik zaman
sresinde u zihinsel imaj meydana getirir: Kendisini
hayat suyunun iine dalm olarak grr, sa ve sol burun
delikleri temizlenmitir. Otuz iki kez lam bica's syleye-
rek sa burun kanalndan nefesini boaltr. Bu alma
dncesini ok faal hale getirir. En sonunda, ayr stii-
ne serilmi bir geyik ya da kaplan postuna, yz dou ya
da kuzeye dnk olarak oturur ve skun verici nefes al
veriine devam eder".
Kukusuz bu talimler ilk balayanlar iin ok kar-
maktr. Dediim gibi bir retmen {guru) olmadan y.pl
mamasn tavsiye ederim. Meditasyondan evvel yapl-

64
 YOGABLMi

mas faydal olan basitletirilmi nefes alp-verme al

mas yaplmaldr.

LK BALAYANLAR N YER VE ZAMAN

Sptil kanallann temizlenmesi iin Tantralar ne

sszve uzak yerlerine de rahatsz edici grltl yerleri
tavsiye ederler. Yoga'ya balamann en iyi mevsimi ilk ve
son bahardr. Bu ara mevsimler ritmin de~imesine en
uygun olan zamanlardr. Btn tabiat deimektedir. Bu
ise insan bedeninin anlatnlmas zamarn demektir.

BESNLER

Besinler bitkiseldir ve sadedir; ne ok scak ne ok

so~uk, ne ok baharatl, ne ok eki, ne ok tuzlu, ne ok
ac almaldr.
Tantralar ilk balayanlara gnde bir kez yemek ye-
nen oru tutmay tavsiye ederler.

YAJNAVALKYA'YA GRE AYNI ALITIRMA .

ayr stne serili geyik ya da kaplan postuna kolay

birasanaile oturunuz. Ganapati'ye takdimeler verilecek-
tir. Sa avu sol avuca konur; yz do~uya ya da kuzeye ev-
rilir; gzler burun kkne tespit edilmitir. An yemek
yemek ya da orutan kanmaldr. Nadiler (burun delik-
leri} temizlenmelidir, aksi halde alma aksar.
Hum bica'sm dnerek bumun sa ve sol kanaln
birletiriniz. da, sol burun kanal, on iki mantra (saniye)
sresince hava ile doldurulmaldr. Gene ayn yerde, yogi
rum bica'syla ate zerinde meditasyon yaparken, sa bu-
run kanalyla ar ar havay eker. Yeniden sa burun

65
YOGABLM

kanalndan soluk alr ve sol burun kanalndan a;r a;r

dar salar.
Bu altrrna, ya da drt ay veya sene sre ile zel-
likle ;retmenin ta~siyelert zerine, sabahn erken vak-
tinde, ;le, akam ve gece yans, burun kanallan temiz-
lendikten sonra uygulanmaldr.
Bu ayn nefes taliiDi Batllar iin Vivekananda ta-
rafndan yle uyarlanmtr:
Nefesi sol burun kanalnzla a;r a;r ci;erlerinize
doldurunuz ve ayn zamanda zihninizi bu iinize ekti;i
niz havaya tespit ediniz. Bu akm omurUi;inize yneltin,
en sondaki plekss bedenin altnda bulunan, gen
ekilli lots, kundalini blgesini, kuvvetiice bu akrnla
oluturun. Sonra, bu akm bir mddet orada tutun. Bu si-
nirsel akmn nefesle a;r ar yukan ykseldiini tahay-
yl ederken sa burun kanalnzdan da nefesinizi ar ar
dan saln.
Bu altrma
biraz zor geleb!lir. En kolay ara sa bu-
run deliini baparrnakla kapamak, sonra sol burun de-
li;inden havay ar ar ekmektir. Ardndan her iki bu-
run deliinizi ba ve iaret parmanzia tkayn ve bu
akm aaya doru. susuruna'ya vurduracak ekilde gn-
deriniz.
Sonra sadece ba parmanz burnunuzdan ekin ve
nefesin sa burun kanalnzdan dar kmasm sala
yn. En sonunda gene ayn burun kanalyla ar ar nefes
alrken iaret parmanz sol burun deliinizi kapal tut-
maktadr; sonra daha nce yaptnz gibi iki delii de ka-
patnz.
Hindlilerin yapt bu talimi bakalannn yapabil-
mesi olduka zordur. Onlar buna ocuk yata balarlar ve
cierleri buna almtr. Drt saniye ile balayp, yava
yava artnlmaldr. Nefesi drt saniye aln, on alt sa-
niye tutun ve sekiz saniyede dar brakn. Bu pranaya-
pa'dr. Bu esnada ap arasnda bulunan gen lots d-

66
 YOGABLM

nn. Tahayyln size byk yardm olur. (Raja Yoga)

Bu pranayama'nn sonucu udghata, yani kundali-
ni 'nin uyanmasdr.
Son olarak Vivekananda'nn tavsiye etti~i nc ta-
lim yledir:
Bu talim, nefesi a~r afi;r ie ekmek ve sonra gene
ayn ekilde dan atmak ve ayn sreler nefes almadan
durmaktan ibarettir. u farkla ki, bir keresinde nefes
ierde tutulmal, di~erinde neft-s alnmamaldr. Bu al
tirma di~er ikisinden de kolaydr. Havann ci~erlerde tu-
tuldu~u teneffs almasn zorlamayn. Akamlan drt
kez yapn. sonra sayy yava yava artnn. sre de saniye
olarak uzayabilir. Yetene~iniz arttka bu iten zevk ala-
caksnz. Kudretiniz arttka als:mann saysn drtten
altya karabilirsi'niz. Dzensiz ;raplan almalar za-
rarl sonular verir.

NEFES TALMNN K0'.1_.>?,N'TRASYON

ZERNE ET; .o. S

Nefes alp-verme almasnn konsantrasyon ze-

rindeki etkisinden ilk kez Patanj ali sz etmitir: "B u
ekilde hareketle (zihinsel muhtevann) itta'nn ~n
rten rt zayflatlr."
Bylece u noktaya gelmi oluyoruz: Sattva'y artr
mak ve rajas' kuvvetlendirrnek nceden de bildi~imiz gi-
bi itta, tabiat icab, Sattva'nn pan;8.::J. olsa bile, btn
bilgiye sahiptir. Rajas ve tamas'n kusurlarn rter. Pa-
ranayama bu rty ortadan kaldrr. O halde bu sadece
zihnin kendine konsantre olmasdr. 'Ve zihin, manas,
dharana'ya elverili hale gelir."

67
YOGABLM

Varlmz konsantre etmemiz, bu rtnn yok edi-

liinden sonra mmkn olmaktadr.

BENCi MEDTASYON ARACI: PRATYAiARA

Dmzdaki alemle bizi alakahalinde tutan duyum-

sal fonksiyonlarn terkedilmesi ile isel yargca (vicdana)
dn'tr.
Duyum ve eylem gcnn geriye-tepki ilemidir.
D duygular kendi konulanndan ilgilerini kesince
sanki dnen madde iine ekilir, onun titreim biimi-
ne uygun hale gelir ve yava yava onun hakimiyeti altna
girer.
"Organlar zerindeki geri-tepkisi, kendi objelerini
terk ettii iin meydana gelir ve it ta eklini alr."
u ikinci tanm da olduka nemlidir: "Pratyahanl
(dn) kendi konulan zerinde gebe olan duygularn
kudretli bir soyutlama~ olarak bilinir."
Unutmamak gerekir ki yogiler iin organlar itta'
nn farkllam ha.lleridir. Bir kalem gryorum. ekil
kalemin iinde deil. benim zihnimdedir. Bende bu ekli
uyandran darda olan bir olgu vardr. Gerek ekil, it
ta'dadr. Eilatun'un iDEA'sna benzer. Organlar rastla-
dklan eyin eklini alrlar. Ruhun sakin kalmas iin,
neye mal olursa olsun bu ekomaya engel olmak gerekir.
Dnceleri duyu alglanndan geri ekmek, yani dn
(pratyalara), dtaki objelerle ayn zamanda salnm ha-
linde olmay kesrnek demektir.
Bunun getirdii fayda sebat ve dayamkllktr.
Cheranda Samhita'ya gre u yedi byk gnah orta-
dan kaldrr: Arzu ve ehvet. fke, hasislik-nekeslik, ca-

68
 YOGABLM

hillik-vehirn, gurur, haset, oburluk.

Bu sreci tamamlamak iin seyyal organn kendine
hakim olmas gerekecektir.
Bu anlay iinde Patanjali. Yoga-sutralann ikinci
ksmnda yle der: "Orada organara en st seviyede ha-
kimiyet vardr."
Yogi, organlannn d eylerle ayi kimlie brn-
mesine engel olmay baard zaman, duyu organlan it
ta'syla bir olduu zaman bu yksek haklniyete ulam
demektir.
Btn duyum ve etkilerin bu seyyal merkezleri vas
tasyla, yogi, sinir ve kaslarmn tmn kontrol eder. Be-
deninin efendisi' olur. Artk byk ie balayabilir.

TOHUMLAR OLGUNLAlNCA (KIZARlNCA)

BYK KUDRETLER OLUUR

Yogi Samyama'y (duygusal glere tam hakimiyeti)

ele geirince eksiksiz bilgi ve kudrete sahip olur. Ama bu
terniZ kurtulu saylmaz.
"Bu faktr nceliklerden ok daha iseldir." Ama
bu tohumsuz sarnadhi'den nisbeten daha dsaldr.
Gerekten bu faktr zihni hareketsiZ hale getir-
mez. Tohumlarda yeni bitkilerin kmas imkan daima
vardr. Bu nl kudretler (siddhis). iinden yeni bedenie-
rin doduu tohumlar meydana getirirler (Gemi ve gele-
cek bilgisi, hayvanlarn dili, grnmezlik, fi1 gibi gl
olmak, d nya ve yldzlarn bilgisi, aln yok edilii,
durugr, levitasyon, su stnde yrme.)
Tohumlar ancak olguulatklar zaman hayat mey-
dana getirme melekesini kaybederler. "Kudretler" tohum-

69
YOGABLM

lar olgunlatramazlar.
Biz burada ok daha yksek olan
tohumsuz samadliye deil, evrenimizin hala iinde bu-
lunduu daha az gelimi bir saflaya geldik.

KUDRETLER DE VALARDIR

Bu objektif bilgi giderek sezgisel kesin bilgiye dn-

r. Her aamada bilgiye nisbi kudretler elik eder. Bu
kudretiere ne ok, ne az kynet verrnek gerekir.
"Bunlar samadhi'ye engeldirler. Dnya hayatnda
kudretleri geciktirirler."
Neden az kynet vermelidir? Aalamak niin?
Bunlara balanmak amacn gzeten kimse kaybol-
masna da sebep olur ve kurtulu yolunda ilerleyii durdu-
rur. Yani aba ve liyakatlarn hakk kaybolur.
Pata~jali rencilerine unu bildiriyor:
"Yogi, semavi varlklarn sunabilecekleri avanslara
bakp da cezbedildii veya vld zannna kaplmamak
zorundadr. Zira ktln iine dmekten korkmal
dr.
Melek de bir ivadr. Hatta cennet ve mutluluk da ...
nsana saadet veren ryetlerden kurtulmak, doast iyi-
liklerden synlmakla, insan ilahi birlie daha ok yak-
lar. Yolda ilerlerken doast kudreUere balanmak ge-
liime engel olur, ilahi birlie ykselmeyi gletirir."
Ramakrtna da Bagavad Gita ve Patanjali gibi doa
st glerin Sadhana'ya engel olduunu gz nnde tuta-
rak, Ajuna'ya yle der:
"Normalst sekiz kudretten (siddhi) birine bile sa-
hip olsan en yce ve en saf ifademe asla ulaamazsn.
Sadk mrnin bu kudretierin hi birini arzu etme-.

70
 YOGABLM

melidir."
(Bu sekiz kudretle yogi kendini toz kadar kk, dag
kadar byk, dnya kadar ar, hava kadar hafif hale ge-
tirebilir. stedii her eye kavuur, ele geirir, ynetir; as-
lan, kuzu gibi ayaklan dibinde yatar. Btn arzulan ka-
bul edilir.)
Ramakrina'mn bir baka meseli yledir:
"Adamn biri aniden dnyadan elini aya~n eker;
hi bir eyin onun iin crizibesi kalmamtr, sadece Tan-
r'y dnmek ve ibadet etmek iste~i iinde kalr ve bu
durumu da dostlanna anlatr. Dostlan onun bu vgye
de~er giriimini hal'aretle desteklerler. Bylece adam
evinden aynlr, sakin bir keye ekilir. Tam on iki sene
ibadet ve zikirle megul olur. Sonunda baz do~ast ku-
dretlere sahip olarak evine dner. Dostlar bu uzun
ayrlk devresinden sonra onu tekrar grm olmaktan
byk bir sev!n duyarlar. Sohbet ederken ona bu uzun
seneler sonunda ne gibi bilgelik ve tasarruf gc elde et-
tiini soratlar. Adam tebessm eder; nlerinden geen bir
file doru Herler ve ona dokunarak 'Ey fil hemen l!' der.
Fil de hayatla olan balarn keserek lr. Hemen sonra,
fle yeniden dokunur ve yle syler: 'Canlan ey fl!' Fil de
hemen dirilir. Adam, daha sonra, evin kenarnda akp
duran n ehrin kysna gider, su zerinde yryerek kar
kyya geer ve geriye dner.
Dostlan l:m grdkleri ilerden ok heyecan duyarlar
ama, unu da sylemekten kendilerini alamazlar:
'Karde bouna kene ekilmisin. Fili ldrp di-
riltmenin sana ne faydas oldu? On iki sene ok zor bir
hayat geirerek nehirden gemeyi baarnana ne gerek
vard; biz de her gn birka kuru vererek nehri geiyoruz.
Anlalan sen bouna zaman harcapsn.'

71
YOGABLM

Bu alayc adeler karsnda adam derin derin d

nr ve kendi kendine sorar: 'Esasnda bu ola~anst g-
lerin bana ne faydas var?'
Adam Tann'y bulmak iin evini yeniden terk eder."
O halde bu kudretler neye yararlar? Patanjali, bun-
larn ruhsal tekaml derecelerini kontrol vastas ol-
dugunu syler. Ayrca bir eit yreklendirmedir. Zahit
iyi bir yolda oldugunu bylece anlar. Yreklendirmek,
evet; garanti hayr! Tohumsuz Samadhi'ye ulamadktan
sonra gerilernek mukadderdir.
Raja Yoga marifet iin bilgi deildir, ayrt edici bir-
bilgidir; giderek derinleen ve kesinleen bir tefrik etmeyi
emreder.
"Zamann bir blm ile onun ncesi ve sonras ze-
rinde samyama yaplnca tefrik yetenei kazanlmakta
dr. Tr, zel nitdik ya da mekan yardmyla birbirlerin-
den tefrik edilemeyen eyler, en azndan yukanda zikre-
dilen samyama vastasyla tefrik edilebilmektedirler. z-
grletirici bilgi ayn anda tm nesnelere farkl farkl
grnmler altnda yaylan bu tefrik bilgisidir. Sattva ve
Purua arasnda anlk ynnden bir benzeim salan
dnda kaivalya (bamszlk} zuhur etmektedir.

RUHUN KARANLIK GECES

Ruh artk bilir ki, kendisi olaysal dnyada hi bir

eye, ne atorri.lara, ne tannlara bal deildir. Tecridi ve
Kemali izler.
Ruh, Patanjali'nin "Terk'in en stn dereeelisi nite-
liklere varncaya kadar her eyi reddeden Purua'nn do-
al bnyesine ait bilgisinden kaynaklanan terk eklidir."

72
 YOGABLM

dedigi eye ular.

Bu hali eelbeden samadhiler'i ayrt etmek gerekir.

DRAKL MURAKABE
(Tabiata Hakimiyeti Hedef Edinir)

1- drakli murakabenin kaba unsurlar hakknda so-

ruyu murakabesi (Vitarka samadhi) vardr. Sorulu ve so-
rusuz olarak ikiye ayrlr,
.Sankya'nn yirmi be tatva'snda iki dizi meditas-
yon konusu vardr: Tabiatn perspektif (genel) olmayan
yirmi drt kategorisi ve tek perspektif Purua.
Dmzdaki fiziksel unsurlar zerinde yaplan me-
ditasyona sorulu (savitarka) meditasyon denir. Sorusuz
olanna da Nivtarka. Yogi, dnda bulunan unsurlara
-eyaya- onlarda bulunan hakikat ve kudretin kendisine
verilmesi iin soru sorar.
"Ses, anlam ve bundan sonu olarak kan bilgi bir-
birlerine karm halde bulunduklan iin, buna sorulu
samadhi denir."
Sorulu meditasyonda. kelimelerden olumu kan-
mdan, anlamdan ve bilgiden sonu olarak ortaya kan
sje ve obje ikilemini muhafaza ederiz.
nce kelime demek olan d vibrasyon vardr; duyu
akmlan tarafndan ieriye tandg zaman bu titreim
anlam kimli~ine kavuur. Bundan sonra da itta'da tepki
olarak bir dalga meydana gelir, buna bilgi denir. Gerekte
bilgi diye adlandrd~mz ey bu unsurun karmn
dan olumaktadr.
"Sorusuz diye adlandrlan samadhi, hafza annd
nld~ ya da sadece medite edilen objenin anlamn ifade

73.
YOGABLM

eden niteliklerden kurtanldg zaman meydana gelmek-

tedir."
Bu objenin artk birbirlerine kanmadg hale biz,
bu obje zerine meditasyon uygulamak suretiyle ula-
nz. Kendimizi bunlardan kurtarabiliriz.

AYlRT ETMEL VE AYlRT ETMESZ SAMADH

2- Meditasyonda bir adm daha ilerlenir. bje olarak

tanmatralar, seyyal konular ele alnr. Onlar zaman ve
mekan iinde tahayyl edelim. Buna ayrt etmeli (Savica-
ra) ismi verilir. Ama bu ince unsurlar zaman ve mekan
dnda dnrsem ayrt etmesiz (nirviei'ira) meditasyon
denir.
"Objelei daha seyyal olan ayrt etmeli ve ayrt etme-
siz konsantrasyonlar bu tar.tda aklanmaktadr."

MUTLULUK SAMADH'S

3- Basamak basamak, yogi fizik ve seyyal unsurlar-

dan soyutlanr.Meditasyonu i organa, dnen organa
tar. Kendini lurgunluk ve faaliyet olarak zel bir ekil
de ortaya koyar. Mutluluk Samadhi'si bu hale denir.

KLK sAMADH'S

4- Nihayet meditasyonun konusu ruhun kendisi olur.

Yogi btn fiziksel ve seyyalunsurlar terk eder. Sadece
BEN'in Sattva's kalr, dier objelerden elbette ki fark-

74
 YOGABLM

ldr.
Bu kiilik (asmita) samadhi'sidir. Vedalar bu yk-
sek hali "bedenden soyunma" olarak ifade ederler.

TOHUMSUZ SAMAI>H

5- "Tm zihni faaliyeti devaml surette durdurmakla

salanan ve de uygulan srasnda itta'nn sadece te-
zahr etmemi izlenimleri zapt ettii bir baka samadhi
daha vardr. n
Bylece, uurun ift tarafl boaltlmasyla, yogi,
muhtevann zenginlemesini psiik dzeyin ykselme-
sini hazrlar: Spiritel tecrit ayn zamanda btn yetkin-
lik ve terketmeler demektir; tam itidal, sabitlik, skunet,
eitli eylerin deiken btn geici zenginiikierin terki.
Raja Yoga, bu durumda, metafizik sularn blnme
hattna ulamak iin psikolojik uurun karmak yan-
larn bulmu olmaktadr.

75
~- c
 NC BLM
AKRALAR-PLEKSSLER VE SALGI BEZLER
ARASINDAK LKLER

Yoga almalarnn esas hedefi, insan bnyesinde

uyur halde bulunan kozmik enerjinin, KUNDALN'nin
uyandnlmasdr. Bu ama olmazsa, yoga sadece manevi
bir aratrma yolu olarak kalr. Tantra Yoga'y burada
ayn tutmak gerekir, nk onun amac ki.ndalini'ye dog-
rudan etki etmek ve kullanmaktr.
' Nro-vejetatif sistemin yan sra Hindu fizyolojisi
seyyal bir sistemi de srarla ister. Sinir akmlan, grn-
meyen bir kanal (NAD) ebekesinden iletilen PRANA'
nn, hayat gcnn kaba bir grnmnden baka bir ey
deildir.

NAD

Nadi kelimesi sanskrite "hareket" anlamna gelen

nad kknden gelir. Bir elektronun hem yerinin hem de
hznn ayn anda saptanamadg modern fizik dnya-
mzda, hayat gcn nakleden nadi'nin sadece hareket ol-
dugunu bilmek bizi hayrete drrtyor mu?
Hint metafizik okullan bu hareket says zerinde
anlaamazlar. Bu durum saylann sembolik olmasndan
da ileri gelebilir. Butaudi Tantra: 72.000 nadi; Prapan-
casara Tantra: 300.000 nadi; iva sarrhita: 350.000; Prau-
paniad: 101 temel nadi'den sz ederler. Bu nadiler a~T<'a
binlerce ikinci derecede kanallara aynlrlar ve sannda
77
YOGABLM

727.200.000'e ularlar.
Hint okullan bu nadilerin k noktas zerinde .da-
ha fazla anlaamazlar. Vedaclar nadilerin kkenini kal-
be, Anahata akrasna balarlar. Yogiler kanda denen bir
dmden balatrlar; bunun uzunluu ve genilii be
santim kadardr. Bir ku yumurtas eklindedir. Mula-
hadra akrasnn hemen yannda bulunur. Kundalini'nin
Mulahadra akrasna bitiik olduunu hatrlatrz.
Bedende bulunan nemlinadi unlardr: SUSUM-
NA, DA, PNGALA. lk alma bunlar zerinde yaplr.
Susuruna ile kundalini kmldar ve uyanr, akralara
gemeye balar. (Susumna omurgalar boluunda bulunan
byk hayat akmdr.) Prana'nh bu nadiler iinde ini
ve k beeri hayat dzenleyici rol oynar.

SUSUMNA

Temel nadi susumna, serebro-spinal mihverin i

ksmnda, omurilik boyunca yerlemitir. k yeri,
seyyal merkez Muladhara akrasdr; bu akra makatla
cinsel organ arasnda, i ksmda bir yerde bulunur. Yk-
seldii en st akra, altnc akra Ajna'dr, yeri iki kan
arasdr. Omurgalarla glendirtlmi epandem kanaln
dan ykselir, alna ulamak iin kafatasn geer ve a
kaklardan geerek Brahma noktasna ular. Ate ek
lindedir.

SUSUMNA'DA GUNA

Bu nadi, tek merkezli nadi'den olumutur; Var-

ln l tezahrn, guna lemesini temsil eder. Tama'
nn hakim olduu, pasif susumna dnya uurunun rt-
sdr.
Sattva gunasnn hakim olduu Citrini, tabiattaki
ahenk ve n ilkesidir. Ay eklindedir. akralar burada
78
 YOGABLM

seyyal d~mler halinde bulunurlar. Bu yzden Brahma-

nadi de denir. Raja guna~nn hakim oldu~u vajra arac
rol oynar. Gne eklindedir.
Susuruna uzun, dar ve kat bir nadi'dir. Alt akray
delerek ykselir. Tantrik metinler onun bir mcevher di-
zisi gibi oldugunu sylerler.
Susuruna nadi'si bazen Ungam (erkek cinsel orgam)
ekli altnda simgelenir. nk yeri kundalini'dedir. Cin-
sel g dorudan kundalini'den gelir. Beeri yaratma gc
ancak Evrensel Yaratma Gc'nden gelir. Yoga'nn btn
endiesi; bu cinsel kuvvetin, tohumun boalmas (ereksi-
yon) srasnda iinde bulunduu seyyal durumda kalmak
ve ykselen prana'ya baglanmak yerine, kendini tket-
mek ve aa~lara inmekten kendini korumaktr.
"Cinsel arzularn snmesiyle ruh en kudretli ba~lar
dan kurtulmu olur." (Yoga Kundalini-Upaniad)
Kundalini gc, beeri verilerde biimlenen ilkel
kuvvet, bu durumda yogilere gre, ne cinsel, ne ilahidir.
Her ikisi de olabilir.

DA ve PNG.AL\, POZTF ve NEGATiF

Bu iki nadi, susuruna gibi kk $akrasndan hareket

ederler ve Tepe (ajna) akrasna kadar yukselirler. Her i-
kisi hareketleri esnasnda e~riler izerek, sa~dan sola,
soldan saa kvrlarak, akralarn etrafl.arn dnerek
-susumnann delerek gemesi yerine- ykselirler.
da soldadr ve negatif manyetik gc, HA'y, Ay'
diili, soluk ve ykc olan temsil eder. Pingala sadadr,
pozitif manyetik gc, TA'y, Gne'i, erili, krmzy, ya-
pcy temsil eder. Pingala zehiri -ktl~-, lm sey-
yalesini ierir.

79
YOGABLM

NCGZ
Baz Hint okullan bu nadi'ye Hint'in kutsal
nehrinin ismini verirler. Susumna, Saravasti'dir; da,
Ganj'dr ve Pingala da Yamuna'dr. nehrin birletikleri
nokta muladhara akrasdt. Drt ark olutuktan sonra
da ve Pingala, ajna'da, altnc akrada son kez olarak su-
sumna ile birleider ve bir dgm olutururlar; buna
Muktatrtveni denir. Tibet'de buna nc gz denir. Sol-
dan gelen da nadi'si sol burunda, sagdan gelen Pingala sag
burunda sona erer.

ooGAL KADSE

(Kadse: Merkr'n iki kanatl ve iki ylan sarl bir

zeytin veya defne denei eklindeki asas.)
Druit rahiplerinin sopalan ile Musa'nn asas, majik
geleneklerin bir ogunda mevcuttur. Satanik ritlerde teke-
nin kvnk boynuzu, kundalini gcnn aa dereceden
bir temsilidir.

Ak Sistem

Kan, sinir ve lenf sistemlerine gre prana sisteminin

fark, ak sistem olmasdr. Prana sisteminin ak olu~
u. seyyal bedenlerle (fizik bedenle de) kozmik prana ara-
snda srekli al verie imkan saglar. O halde insan be-
deninde "giri merkezleri" vardr, buralardan mikrokoz-
mos ile makrokozmos arasnda bir eit iletiim kurulur.
Bu giri merkezlerine ya da seyyal kuvvet merkezlerine,
esas olarak, tekerlek anlamnda olan akralar ya da lo-
ts' iaret eden padmalar denir. Bunlar ayn zamanda
gerek prana aktarc ve dzenleyicileridfrler. Genellikle
ar alrlar. Nefes talimi, oturular ve meditasyonla
kendi uur ve potansiyel gcn uyandran yoginin btn
varlnda derin bir deiim meydana gelir.

80
 YOGABLM

KUNDALN

Bu durumda yeni bir eneiji, kundalini faaliyete ge-

iyor.
Evren kendini onunla yanstr. Hint Ahiret bilimin-
de (eskortoloji) on drt loko'dan {alandan). yedi cennet ve
yedi cehennemden sz edilir. akralar yedi cennete kar-
lktr. Ulu Satya (Gerek Brahman) bin yaprakl lots'
te dir.
Tapal da (alev) akralarda sayg grerek oturur. Yedi
cehennem kan, kemik, ya, deri, reme organlan ve ma-
kat'dr
Nadiler okyanusa dklen rmaklara benzerler. Ate
muladhara'da durur, mani purada semaya benzer. susum-
nada imek parlaklma, gbekde de dnyasal ekil
lere ... Gkler ve seyyal elsimler de hayat nefesiyle ayakta
dururlar.
Purua, isel ahit, kozmik ruha muhataptr.
Kundalini "reklenmi ylan" manasma gelir. Ayn
deyimi ince anlam farleyla brani dilinde de grrz. Liv
yathan. uyanm reklenmi ylan demektir.
Kundalini Ezop'un dili ve Freud'un libidosu olabilir
mi? Btn imkanlara alan bir kapdr kundalini.
Bamszlk, varln en st seviyelerinin faaliyetiy-
le deil, en alt seviyelerinin faaliyetiyle elde ediliyor. Bizi
hayrette brakan durum budur. Yceltmenin, sblimas-
yonun, mant da esasnda budur. Kundalini makat bl-
gesindeki ilk uur merkezlerini uyandnyor: bu da Freud'
un ikinci pregenital safbasma karttr. Omurgalarn en
sonunda bulunan kemie {prk} Latincede, Sacrum de-
nir; acaba bu eski kutsal srlarn bir amsi olmasn? ... Bu-
rada sz konusu olan son cehennemden ilk cennete ykse-
litir.
Orta seviyeli insanda kundalini kk akrasmda u-

81
YOGABLM

yuklar, ba susuruna kanalna girmitir, buraya "Brah-

ma'nn kaps" denir. Bu insanda meknuz bulunan koz-
mik kudret, ilahi akti (gizli g)'dir. O Anne'dir; Brahrna'
nn ilk grnmdr. Baz tantrik metinlerde kundalini-
nin uykusu srasnda ar vzltsna benzer ses kard;
bazlannda ise kobra tslamas, sl duyulur denmekte-
dir. Bu isel musikiyi dinlemek iin, ses dinleyen Yogi, sa-
dece kulaklarn deil bedeninin btn menfezlerini a-
ar. Evet, bunlarn hepsini biliyoruz.
Kundalini'nin Kelamn kayna olduunu da biliyo-
ruz. Kundalini'den srekli deimelerle szler kar.Btn
har11erin sesi onda mevcuttur. te bu yzden Yogi, kunda-
lini'ye ait bir mantrada bu ayn harfleri kullanr.
lk akrada uyurken ald reklenmi ekil ve u-
yand zaman byk nadi iinde saa trman sebebiy-
le, kundalini, btn Hindu metinlerinde bir ylaha benze-
tilmitir.
Yoga Vasista (VIL80,36) 'da kundalini'nin tanm da
vardr: "lahenin oturduu merkez bir su girdab gibi ya da
OM kutsal hecesinin yars gibi daire eklindedir. Bu mer-
kez btn yaratklarn. ilahlarn. cinlerin, hayvan. ba-
lk, ku, bcek vs. 'nin bedeninde mevcuttur. ilah e souk
tan uyumu halde reklenmi bir ylan grntsn-
dediL Srekli hafif bir titreme iindedir. 'Sinir Otu'nun
etli ksm gibi son derece lezzetlidir. Kundalini btn
canl varlklarn hayatn dzenleyen ok byk ulvi bir
kudrete sahiptir. Kzgn bir kobra gibi srekli slk alar.
Az yukanya doru ak durur. Kundalini'ye yapt
ie gre baka isimler de verilir. Kala ismi faaliyeti iin,
Cit'i bilgeliin tezahr olduu iin, Djiva da beeri bir
sentez olduu iin verilir."

82
 YOGABLM

LK YAPILACAK NADLER' TEMZLEMEKTR.

e nadller'i temizlemekle balamak gerekir. Temiz

ve saf olan hi bir ey, pis kaba konmaz. Prana gcunn
insan bedeninde kontrol edilmesi bu seyyale ile ynlen-
dirilen faaliyetlerin kontroldr.
Onlarn nefesle antlmasn daha nceden biliyoruz,
meditasyonla boaltlmasn da biliyoruz. Bir bakas da,
atkarma dizisidir.

atkarma ya da Nadiler'in temizlenmesi iin

altnnalar:

I. Dhauti ya da temizleme(ykaroa)

Temizleme drde ayrlr:

a)in temizlenmesi
b)Kk d temizlik
c)Kalbin temizlenmesi
d)Makatn temizlenmesi

a- in Temizlenmesi (Antardhauti)

Drt alnay
gerektirir.
ll Dein
drt nefesle, karn(batm) havayla(prana ile)
doldurulur, mmkn olduu kadar uzun sre tutulurken
zihinde genel bir temizlik imajda canlandrlr. Sonra
nefes kuvvetiice dar braklr.
2) Yogi mide, barsak, ve cinsel organ kaslaryla
uzun sure su alma ve tutma altrmalar yapar. Sonunda
suyu makatndan dar atar.
3) Pranay belkemiinden ieri yollamak Omurlarla
nefes alp verme.
4) Karn, zel merasim hareketleri yaparak -kaki-
nimudra- havayla doldurulur, birbuuk saat tutulur ve
makattan dar atlr.
83
YOGABLM

b- Kk D Temizlik (Dankadhauti)

Di, dil, kulak ve aln ukurlannn temizlenmesidir.

Bunun iin hindular zel olarak hazrlanm ve ok temiz
safran ubuklar kullamrlar.

c- Kalbin Temizlenmesi (Hriddhauti)

Burada balgam ve safrann temizlennesi sz konusu-

dur.
Bir safran ubuu ya da ok temiz bir bez paras ile
grtlan dip ksm gdklanr. Baz yogiler yutmaya ka-
dar giderler. Esas mesele kusma meydana getirmek iin-
dir. Kediler de iierini temizlemek iin ot yerler, bu onlar
kusturur.

d- Makatn Temizlenmesi (Miiladhauti)

Bu temizlik te upana vayu'nun (aa inen pranann)

kullanlmasngerektirir. Makata suyun ve safran ubu-
unun gim1esiyle olur. (Not: Batda lavman. tenkiye denen
usulde barsaklara makattan su verilerek temizlik yap
lr.)

n. Vasti
Bu altrma sulu ve kuru olarak yaplr.
a) Utkatasana:
. Gbee kadar su iine melmek.
2. Dizler zerine oturmak: topuklar yukandadr, ka-
ba etler topuklara dayanr.
3. El ile (avini mudra) makat skmak ve gevetmek.
b) Pasi Motanasana.

84
 YOGABLM

Bir nceki altrmann deiik eklidir.

1,2,3 Utkatasana
4. Gbek altndaki karn ksmna yumuak masajlar
yaplr.

m. Neti

Burun ok temiz bir kordonetle, bir taraftan girip

br taraftan kmak suretiyle (burun-geniz yolu, sol ve
sa delikler) temizlenir. Ayn temizlik buruna souk su
ekerek dar atlmas yoluyla da yaplabilir.

IV.Lauliki

Karn soldan saa, sadan sola evirmek hareketi-

dir.
a) bo olarak
b) suyla dolu olarak
c) havayla dolu olarak
d) bo olarak

V. Trataka

1. Temel meditasyon yapmak.

2. Gz krpmadan, gzlerden ya gelinceye kadar,
kk bir cisme bakmak.
Bu altm1ayla Yogi, divya dristi kazanr; bu "sema-
vi ryet" Tantrika upasana'da sk sk zikredilir.

VI. Kapalabhati

Bu altma bedendeki btn balgam dar atmaya

mahsus bir almadr.
1. Vata krama, terlemek ve nefes almakla (inhalant-
exhalant) yapmak.

85
YOGABLM

2. Suyu burundan ekip a;zdan dar boaltmak.

3. Suyu a;zdan alp burundan dar boaltmak. Bu
alna biraz zordur ama baarmak gerekir.

Hindu Olmayan nsanlar in Uyarlama

II, V ve VI No'lu altrmalar dnda atkarma dizisi-

nin yaplmasn hararetle tavsiye ederim.
Metotlar uyarlanakta daima fayda vardr. Temiz
kordonet ve safran ubu;u yerine kulak-burun-bo;az uz-
manlarnn uygulamalan tercih edilmeli; sterilize pa-
muk, ba;rsaklarn lavnan, isel banyolar gibi. .. a;zn
arka ksmn uyaran do;al kusturucular tercih edilebilir.
Utkatasana ve Pasi Motasana gibi do;al ve faydal usul-
l~r korunabilir, korunmaldr.
Uzun uzun karnda hava ve su tutmaya ve bu do;al
fonksiyonlarn dnne gerek yoktur.
Asanalar bu yzden sevilirler, bedenin ald; eitli
oturu ve biimler. nadiler'i otomatik olarak temizlerler;
Tantrikalar byle diyorlar.

Ama

Nefesalp verme almalar, d basklar, kaslarn

kaslmas, meditasyon, mantralann hedefi, baz nadiler'i
kapatmaya bazlarn anaya alarak, prana akmn
tmyle de;itirmektir.
Normal insandaki prana hareketi ida ve pingala'da
meydana gelir. Btn bu metotlarn amac bu ikisini bo-
altmak, kapatmak ve l hale getirmektir. Bylece b-
tn prana, merkez nadi'den gemek zorunda kalr. Kunda-
lini uyanyor.
Normal prana ak, bu durumda, yolunu de;itirir ve
derinlere sapar. Altrmalar yapay olarak bu "tersine gi-
dii" harekete geirir.

86
 YOGABLM

Bu yle parlak seyyal bir ocak meydana getirir ki

btn kaba fizik beden snr.

Dinamik Kundalini

O halde kundalini duraan denge halinden ayr

lyor. Hi bir eyin durduramad dinamik bir kuvvet ha-
line geliyor.
nndeki tek ak yola. Susuruna'ya giriyor; bu a
hane yol onu eitli akralara gtrecektir.
Yogiler bu aamada reklenmi haldeki kundali-
ni'yi nasl harekete getiriyorlar:
Kundalini, iki asal nadi'nin normal d, ve birleik
etkileri nedeniyle, prana ile dolunca, yukarya doru yk-
selir. Saa dner, bir baston gibi sertleir ve ylan gibi ha-
reketlenir. Bedenin teki menfezleri kapalysa beden
prana ile dolar ve maddesel nitelikleri derin bir deiime
urar. (Yoga Vasista. VI,81,49.)

akralardaki Kundalini

eitli akralardaki kundalini ne yapar? Yogiler

yle sylerler: Kundalini ykseldii lde yukanya do
ru kalkan her yapra deler. Her kuvvet merkezinde bulu-
nan tattvalar' emer, iine alr. Geiinden sonra sadece
enejisi kalr. Birleir. Ahenk kurar. Yeni uur merkezle-
rini uyandnr. Potansiyel gleri harekete geirir. Yk-
selii en kabadan en seyyale dogrudur.
Aa akralar toprak ve su unsurlarna karlktr.
Sonrakiler atee, havaya ve esire karlktr. Kundalini
ters ynde, ilahi tezahrler nizamma balar.
Devalar (Tanrsal gler, ulhiyet) ve aktiler (dii
prensibin ahlanmas, evreni canlandran gizli g) ken-
dilerini saran evrensel byk akm iinde erirler. Madde-
de damk halde bulunan bu seyyal kuvvetlerin erime s-

87
YOGABLM

reci olduka ilgi ekici bir durumdur.

Sanskrite bir hece olan kutsal tohum, Bija, eneji
ykl unsurlarm fizyonuna sebep olur.
Btn bu metinlerden kundalini'nin gelitirici bir
kudret oldugu aka belli olmaktadr. Semaya dogru olan
dn yol:.nu izler ve maddeden kurtulabilenlerin hepsini
kurtulu yoluna sevkeder. Evreni yaratan, koruyan ve y
kan bu kozmik kudretle kabadan seyyale, seyyalden ne-
dense! alana doru derin bir degiiklii meydana getirir.

Kundalini'yi Uyandran Asanalar (Oturular)

Tehlikesi az olan, nadiler'i temizleyen, kundalini'

nin uyann salayanbirka oturu ekli yledir:

VII. Ayaklar Vastasyla Nefes

Ayakta dik durun. Kollan mmkn olduu kadar

-
yukan kaldnnz, ama aba harcamaynz. Srt blgesi
gevek olsun.
2- . Ritmik derin nefes alrken ayak tabanlarmza
konsantre olunuz. Ayaklarnzdan omurgalannza dogru
yerden ykselen ve nadiler'i temizleyen prana'y zihniniz-
de canlandnnz.
3- Nefesi tutarken bu temizleurneyi zihninizde can-
landrnz.
4- Parmaklan arkaya bknz. Byk sempatikte
bir scaklkhissedilir. Ritmik olarak, nefesi veriniz.
5- Ayn almay, "a" sesli harfini mrldanarak
tekrarlaynz.

VTII. Seyyal Temas

- Meditasyon oturuunda oturunuz.

2- Her -iki elinizi sa dibinden balayarak aln, yz,

88
 YOGABLM

ve gsnze kadar okarcasna temas ettiriniz.

3- Sol kolunuzu ileriye geveke uzatnz. Sa elinizle
sol elinizin ve kolunuzun srt ksmn, st ksmm hafif
hareketlerle pas yapar gibi outurunuz ve omuzunuza ka-
dar gelerek, kalbiniz civarndaki gs blgenize hafife
temas ederek sa elinizi indiriniz.
1

4- Sa; kolunuzu ileriye geveke uzatnz. Yukarda

ki hareketleri sa kolunuz zerinde uygulayp kalp blge- .
sinde bitiriniz.
5- Her iki elinizle karnnza, aadan yukarya do
ru, kalbinize kadar hafife masaj yapnz.
6- Srtst yere yatnz. Sol bacanz gergin vazi-
yette kaldrnz ve her iki elinizle yukardan aaya, ha-
fife dokunarak-pas yaparak ininiz ve (ayak, bacak, kal-
a ynnde) kalp blgesine dokunarak bitiriniz.
7- Srtst yatmz, yukandaki hareketleri Sa ba-
canz zerinde uygulaynz.
8- Srtst yatnz, hacaklar karna doru ekerek
bknz. Ellerinizi dizlerinizin etrafnda parmaklar
nzla dmleyiniz. Srtnz zerine saa ve sola dnnz.
"Kpeklerin srtlarn kamak iin yerde saa ve sola
dnmeleri gibi. ... "
9- Srtst yatnz. Bacaklan karnnza doru eki-
niz ve bisiklet sryon11u gibi bacaklannz eviriniz.
10- Sarvangasana durumu alnz.
ll- En az prana nefesi alarak almay bitiriniz.
Bu komple almalar baka almalar da gerekti-
rir.
Bu seyyal masaj kan deverann dzenlemek iin fev-
kalade faydaldr. Ancak yksek tansiyonlulara tavsiye
edilmez.

IX. Sarvangasana
Sarvang (sarvo,-anga'dan) "Btn Ksmlar" demek-

89
ekil4
 YOGABiiMi

tir. Tm bederti ilgilendiren bir durutur. Bu klasik asana

tam bir genlemeyi tek bana getirebilecek durumdadr.
Tiroidi dzene sokar. Kundalini'yi uyandrmaya alan
btn Yogiler iin ok degerli olan omurgaya yumuaklk
salar.
Yksek tansiyonu olanlara tavsiye edilmez.
Teknik : Yere kaln bir yn rt, battaniye seriniz.
Srtst yatnz ve bacaklarnz yavaa kaldrnz. Tam
dikey olacak ekilde bacaklar, kalalar ve gvdeyi yu-
karya gergin bir ekilde kaldrrken, (resimde grld
gibi) dirseklerinizi yere dayaynz ve ellerinizle belinizi
skca tutunuz. Bacaklar mmkn olduu kadar yukanya
dik ekilde kalkmaldr. eneniz ile gsnz kar kar-
ya gelmelidir. Bu duruma "enenin kapan" denir. Bu
oturu yaplrken boyun,. boyun kk ve omurga zemine
tamamen temas etmelidir. Yava yava nefes alnz, d-
ncenizi tiroid bezesi zerinde younlatrnz. Bedeni
dengesiz brak.maynz. Eer elierin yardmyla, omuz-
lannz yere iyice dayanrsa. beden kolayca hareketsiz ka-
labilir.
Duruu tamamladktan sonra hacaklar ok ar ola-
rak indiriniz.

X. Kutsal AUM Hecesiyle alma

1- Ayakta durunuz. Kollannz ileriye V eklinde u-

zatnz.Zihninizi menfi dncelerden boaltnz. Kk
llerde ritmik soluk alp veriniz. (x-4x-2x)
2- Kozmik uuru dnnz.
3- Do, mi, sol tarznda AUM hecesirti terennm edi-
niz.
4- Ritmik Raja Yoga nefesi.
5- Arnma ve dinlenme nefesi.
Bu altrma, korku sknt fke ve neesizlik gibi
menfi hallerden kurtulmak iin zellikle kullanlr.
91
YOGABLM

XI. Parmaklada Manyetik Soluma

1- Ayakta durunuz, kollannz yaniara gergin ve dik

olarak anz. Bileklerden itibaren ellerinizi aaya sal-
landrnz, hareketsiz, rahat ve tamamen gevek olsun.
Parmak ular yere doru bakmaldr.
2- Parmak ularnzla ritmik soluma yapnz. Eliniz
artk bedeninize ait deildir. Prana's en seyyal planlara
doru ekilmektedir. u imaj zihninizde canlandnnz:
Her soluma srasnda Spiritel, manyetik bir akm par-
mak ularnzdan ieri girmektedir.
3- AUM'u tekrar-layarak bu alma deitirilebilir.

XII. Lots'n De~iik Trleri

Padmasana ya da Siddhasana (Lots ve Mrtd oturu-

u)
1- Prana kaybndan saknlmas gereken hallerde,
elleri topuklar zerine koyunuz; ellerin d' yz topuhla-
ra kar olsun, avu ileri yukarya baknaldr.
2- Sol elin orta, yzk ve sere parmak ularn sa
elin orta, yzk ve sere parmak ularna dedirtniz. Ba
ve iaret parma "O" eklinde tutulmaldr. Sa ve sol
ayn durumdadr.
3- Makat kaslarn kasnz.
4- Balmumu ya da pamukla kglaklarnz tkaynz.
5- Ritmik soluma (x-2x-x).

XIII. Bedeni Meydana Getiren Unsurlarn

Temizlenmesi (Buta-udli)

Gerekte erefli beden zerinde bir tr Meditasyon-

dur.
1- meditasyon oturuundan birtyle oturunuz.

92
 YOGABLMi

2~ Be ana
unsuru dnnz.
Toprak kokuya, su tad'a, ate gre, hava dokunma-
ya ve esir sese karlktr.
3- Kundalini ykselir ve ikinci akraya-svadhistha
na -doru ekilir.
4- Toprak unsuru su unsurunda erir; su unsuru a-
te'te, ate hava'da. hava esir'de erir. Esir de, en yce kay-
naa ulancaya kadar seyyalleerek emilen en seyyal
cevherler vastasyla sourulmutur.
5- Tanmatralar Ahamkara'da, Alarnkara Mahat'da,
Mahat Prakriti' de kaybolurlar. Bylece btn tekaml
tersine dzenlenir.
Vahdeti vedaclar daha ileri giderek yce Brahman'
a ularlar.
6- Azar azar kli ve saf bir Purua (ruh) ya dnen
pek aydnlk olmayan Purua kendini gsterir.
7-x-4x-2x lsnderitmikiki ya da soluma ya-
pnz.

8~ Ik saan erefli Beden zerinde yeniden d-

n n.

REHBERN -GURUNUN- GZETM

Gurubu almay ve Kundalini'nin tedricen uyan-

drlnasn dikkatle izler. nceleri daima grc duru-
mundadr; rencisinin i aleminde geen olaylan doru
dan alglar.
Dta da bunun belirtileri vardr. Gs ksm sara-
rr:kundalini lotsler'i delip getike. bedenini scak de-
niz yeli sarar.

93
YOGABLM

RAMAKRNA'NIN BE AAMASI

Ramakrina, k almasnda be aama tefrik e-

der:
1- Kouan karncalar
2- Atlayan kurbaalar
3- Boalan ylan
4- Yukandan aaftya, aa{tdan yukarya, dne dne
uan ku.
5- Bir aatan tekine uzun sramalar yapan may-
mun.
Ramakrina'nn tecrbesine gre, kundalini'nin, ila-
hi n
zuhur etmeye balad Anahata akraya k
na kadar kendine konsantre olan insan henz konua
bilir. Kundalini, grtlak merkezine, Sada akraya ula-
nca. Yogi artk Tanr'dan bakasn iitmez, ondan ba
kasyla konumaz. Ardndan skunet gelir.
nc gz, J\jna akrada samadhi, yce ruhi vizyon
meydana gelir.
Yogi'yi henz Mutlak'dan ayran bir perde vardr.
Brahma'ya kartn sanr. Yarmyamalak yledir. Ha-
la drdnc dereceye kadar -daha fazla deil- tekrar ine-
bilir.
Bu noktadan, Aum'un. sonsuz evren senfonisini ku-
caklayan btn sesin iiUldii yedinci plana ulamak
iin, genellikle yimli bir gn gerekir. Her ey sona erer.
Bunun ad Nirvikalpasamadhi'dir. Mucize olmazsa bu hal
yeniden hasl olur.
Sonuna kadar gidilince, bu korkun kmesel akra
tm1an, elbetteki mukadder iniine geecektir.
Zaten, baz derecelerde durulduu zaman tehlike yok
sanlmasn.

94
 YOGABLM

Kun.dalini'yi Uyandrmann teki Yollan:

Tantra teknikleri kundalini'nin uyandnlmasnda

tek ara deildir. Drt baka ara daha vardr ki. bunlar-
dan biri Mantra Yoga'dr.

Geici Uyanma

Bazen omurgalan zedeleyen d bir kaza da kundali-

ni!yi uyandrabilir. Seyyal bir planda titreirken, kunda-
lini fizik olaylardan bsbtn bamsz deildir.
da ve Pingala zerinde meydana gelen bir ok, nor-
mal prana dolamn durdurabilir. Bylece kundalini
Susuruna'dan ykselmeye mecbur kalr.

Dmekten Doan Medyomluk

Birok medyonluun ortaya knda, bu nitelii

tayan kimsenin urad bir kazann verdii sarsnt
sonucu medyomluk zelliklerinin ortaya kt grl-
mtr. Merdiver>.den derek belinden sakat kalan ve
kamburlaan L.Bonnete. bir sre sonra, gelecee ait bi-
liler ileri srmeye balam, kat ve el fallarna baka-
rak ok ilgin sonular almt. Burada omurgalarda
meydana gelen bir arzayla sonra oluan medyemluk
arasnda bir iliki olabilir.

Teressa Neumann ve A.C. Emmerich

Bu iki mistik-rahibe kadnda psiik olaylarn or-

taya knasndan nce, srt ve lomber blgelerinde uzun
ve iddetli arlar sk sk grlrd. Neumann, bir yangn
srasnda, su kovas tarken srt omurgasna birden id
detli bir ar saplanyor. Ar dayanlmas imkansz bir
strap veriyor. te bundan sonra btn Avrupa'y sarsan

95
YOGABLM

mistik fenomen1er tezahr etmeye balyor. Tantra Yoga

usulleriyle bu mistik oaylann uyam arasnda grlen
benzerlik ayr ayr eyler deildirler. Ayn fizyolojik ka-
nun, tabiatta oynad rol tabiat stnde de oynamak-
tadr.
Olaylar kanun hkm olarak, istenmese bile ortaya
karlar.

Kundalini'yi Uyandran Drdnc Ara :

Mistik Ak

Yce varlkla birlernek yani Bhakti Yoga, ak yo-

gas, ibadet yogas drdnc aratr.
Krtna'nn u nl szne dikkat edelim: "Bu dnya-
da iki selfunet yolu vardr: Biri bilgiyle yoga, dieri arnelle
yogadr." (Bhagavad Git:1, III, 3)
Dou halk bilgi yolunu semitir. Bat mistikleri de
Tann Ak'm. Elbette Bhakti'yi seen yogiler de vardr.
Her iki ynde de hareket halinde olan metafizik ili
ki, insanln bilinen tarzlarnda etkisini meydana getir-
mektedir.

96
 AKRALAR (*)

airralann yerlerini saptamak mmkn deildir.

nk nasl i salg bezleri fizik bedene aitse. akralar da
seyyal bedene - astral bedene- aittir. Onlan ameliyat b
a~ ile terih etmek inkanszdr.
akralar uur merkezleri, pn1na gcnn aktarld~
yer, makro evrenden mikro evrene, insandan kozmosa ge~
i yerleridir.

SAHASRARA PADMA

MULADHARA

(*) Sanskritede; alcra ya da calcra denir. Merkez, dm, tekerlek,

plekss demektir. Baknz akralar (/rsandalci G Merkezleri) Ruh
ve Madde Yaymlan.
97
YOGABLM

akralarn Says

Hatha Yoga, 49 (7 x 7) akra verir. Burada sadece en

nemli yedi tanesini inceleyecegiz. Yogiler de esasen ilk
alt akra zerinde alrlar.
Bu kuvvet merkezleri ta yapraklann evreledii te-
kerlekler (akra) tarznda ifade edilirler. Lots -nilfer-
ieJine (padma) benzetilirler. Duraan halde iein tam
ortas kendine kvrlm yapraklada rtlmtr. Kun-
dalini bu merkezi delince, akralar dorulur, ba havaya
kalkar. Her seferinde bir eneji kazanlr.
izgilerle ifade edildiJi zaman, her merkezde belli
sayda yaprak izilmi ve her yaprak iin sanskrite bir
hece belirlenmitir. Bu hece anlaml bir ya da bir ka ses
ierir. Titreimler akralann erdemlerini ifade ederler.
Rezonans vastasyla titreirler. akralardaki erdemleri
uyandnrlar. Bu akrann mantrasdr.

Blca ve Mantra

Lots'n tam ortasndaki sanskrite bir harf, mant-

ra'nn bica'sn (reymhecesi} temsil eder. Bu temel nok-
tadr. Ta yapraklar zerine yazlan mantra, arnonikieri
oluturur. Ayrca, her ses, bica'ya zg renk ve seyyal e-
nejiye de karlk olmaktadr.

Hayvan Simgeleri

Bica'nn yansra simgesel hayvanlar grlr: Fil,

ko, antilop vb. Bu eski uurd imaj ve ryalardan daha
nce sz etmitik. Fil deJimezlii ve yerin seyyal k:uvvet-
lerini; Ko da Agniyi tayan ve ate ilah olan Rama'y
temsil eder. Her hayvann simgeledii bir objesi vardr.

98 .
 YOGABriM

akrann akti'si

Lots'n ortasna ekseriya bir ilah ya da ilahe res-

medilir. akti, her insan bedeninde yerlemi ilahi etki-
dir. (Evreni canlandran gizli g; dii prensibin kiile
mesi.) akti'ye Kralie ya da Anne denir.
Tanr, ilah, Brahma'nn, seyyal tezahrlerinden bi-
ridir ayn zamanda. Bu kuvvetler zerinde yaplan medi-
tasyon onlan besler ve aktiviteyi uyandrr. lahe de uu
ralt bir planda faaliyet gsterir.

MULADHARA AKRA
(Kk akras}

99
YOGABLM

Yeri: Cinsel organlarm gerisinde,makatn zerinde.

Unsur: Toprak (sudan km)
Renk: Altn sans
G. ekli: Kare
Yaprak Says : 4
Plekss: Kuyruk sokumu sinir agL
Salg bezesi: Gonad, husyeler.
Gezegen: Satrn.
Burcu: Oglak
10. Duyu: Manevi aynn, seme.

Muladhara (mula, kk; adhara, destek) kundalini'

nin bulunduu yer olan susumna.padi'sinin kkdr, ba
lang yeridir. "Bu gen saha insan bedeninin hakiki giz.
li merkezidir." Bu akra bireysel seyyal bedeni insana, o-
radan da btn canllar dnyasna balayan kk'dr. Bu-'
ras kendimizde sakladmz soyun bulundugu snrl bir
yerdir.
Muladhara, fizik beden iinde, barsak abzorpsiyo-
nu, boaltma ve dlleme faaliyetine hkmeden sinir mer-
kezlerine karlktr. Hayvanlar aleminde dknn bo-
ald yer ile dllenme organ birbirine ok yakndr ve
ksmen mterek biT organ gibi hareket ederler. Dlleme
fonksiyonu gerekte bir boaltma. dan atma fonksiyo-
nudur. Cinsel elemanlar, erkek ve dii yumurtalar zel
varlduardr ve sanki bedende parazitni gibi yaarlar; ev
sahibi olmalarna ramen yabanc duran kimselere ben-
zerler. Cinsel elemanlar olgunluk devresine ulanca ya-
banclklannn sonucu dar atlrlar .
. Anal safhada ocukluktaki cinselliin nemli teza-
hrlerinin baladn biliyoruz. Gene hatrlatalm ki
psikanaliz, yoga deneylerini ok yakndan izlemektedir.

eklin Alm

Kmz bir lotse benzeyen bu akramn drt yapra

100
 YOGABLM

v:ardr: Bunlar drt mutluluktur.

Yoga mutlulugu (yogananda). Ulvi mutluluk (para-
nanda). Doal mutluluk (sakacananda) ve Kahramanlk
mutluluu (virananda). Saldrgan igdler bu anal safha-
ya aittirler.
Her yaprak zerinde bir harf vardr: Vam, am. sam.
Bica, lam harfidir. Bu lam yeyz ~uvvetinin gcn,
dengeyi, dayana ve skl temsil eden bir fil zerine
oturtulrnutur. Toprak, dnya, daire iine izilmi san
renkli bir kare ile (prithivimandala) simgelenmitir. Se-
kiz gk grlts bu mandalaya balanmlardr.

lkYcelme

akrann merkezi, bir sonbahar yapra gibi, koyu

renkli yansmalarla krmz alevii bir diil gendir. Bu.
. yoni'ye, yani kadn cinsel o:;gan'na burada traipura de-
nir.Yani, hava ve kama'y (istei, hrs) ierir. Cinsel ar-
zunun yeridir. Orada erkek cinsel organ linga {veya lin-
gam) vardr; ivalinga. O siyah akikdir ve de refulmann
arln temsil ecl,er. Benares ehriyle simgelenen
Brahmanm yaratc gcdr. Unga'nn alt tarafndaki
?kla Brahman'n kaps denir. Bir elmas kitlesi gibi
kl ve kendisi zerine kere dolanm, Prakriti'nin
(ezeli maddenin) ve tm evrenin ifadesi, prltl dans
kadn, kundalini bu akrada oturur ve Brahman'n
kapsm aar.
Muladhara'mn kralieleri, Yaradann kars Savit-
ri ile, yogiye akrann gizli kuvvetler-ini ifa eden "eik
bekisi" drt elli kzl Dakini'dir.

o
 Ha benula
Hipotalamus
Epifiz
Hipo fiZ
N. dorsal X
ah darnar sinira
N. sensitif X

st servikal
ganglion
Tiroid
Yldzbiimli
ganglion
Paratifoid

Tims

Pankreas

sinira

Bbrek st

Sinira

Yumurtalklar

salg bezlerinin inervasyon dzeneklerinin topluca gsterilmesi

(Laruelle'e gre)
Sinir merkezlerinden salg bezlerine direk
dalm ta~an lifler
-- - Paravertebral dan (omurgalardan) salg bezle-
rine giden lifler
Paravseral'dan (barsaklardan) salg bezle-
rine giden lifler
Belkemii ganglionlarna salg bezlerinden
giden duyarl llfler
Kozalaks Bez
000 Yaprakllotus
Ruhun penceresi
Sahasrara Padma

Hipofiz
Adjna akra

Tiroid
Sada Lotusu

Timus
Hrid Lotusu

Pankreas ve
Langerhans adalar
Manipura Lotusu

Svadhista.11a Lotusu

Cinsel Bezler
Kutsal Plekss
Muladhara Lotusu

Bczlerin lotuslar ya da akralar ile olan ilikileri

YOGABLM

XIV. Gonadlann Fizyolojik stnlklerine Ulamak

ve MuJadhara'yi Gelitirmek in Oturu-Duru

1-Ritmik soluma (x-4x-2x).

2-Dizleriniz zerine geliniz.
3-Topuklanruza oturunuz.
4- Topuklarnz zerinde otururken banz, gvde-
nizi ne e;iniz ve el ve n kollannz avulannz yere ge-
lecek ekilde, yere dz olarak koyunuz. n kollannz da-
yanak vazifesi grsn.
5-Duruta mmkn olduu kadar uzun.sre muladha-
ra akray dnnz.
Gonadlar yaratc bezelerdir. Ebedi genli;i, canl
l;n, sonsuz hayatiyetn srrn tarlar. ki ilevi var-
dr:
al reme,
b} Bedensel yaplanma. Yogi cinsel deiimle kendi
bedenine dirilik, gzellik ve cazibe salar. Kendine ondan
snnaya layk bir mabet yapar.

XV. Muladhara akramn Spirltel Gereklemesi

iinOtun

_.zihninizi temizleyiniz; btn olumsuz dnceleri

kovun uz.
2-Btn tabiat, tm insanlarveTann iin byk sev-
gi denizine dalnz.
3-Diz knz ve topuklannzn zerine oturunuz, el-
lerinizi bacaklannzn zerine avulannz aarak koyu-
nuz. Drt parma;nz bitiik, ba parmanz ak dur-
mal. Baklarnz iki kanz arasna olsun. Gzler ken-
diliinden alar.
4- x-4x:..2x dzeninde agr ve derin soluyunuz.
5-0murgalann altn dnnz, yani muladhara
104
 YOGABLM

akradaki kundalini'yi. Zihinsel imaj yaratarak ytksel-

di~ini hissediniz, omurun giderek saf bir gzellik objesi
olmak iin alan gl gibi ald~n grnz. O zaman be-
den dikilir, omurgalar meditasyon oturuundaki gibi dik-
leir.
Bu oturu eksiksiz ekilde uyguland~ takdirde, b-
tn hastalklara bagklk kazanlr, bilgelik gelir, akti
. {gizil g) uyarur, yogi kendi dnda oluan olaylar ze-
rinde byk bir haltirniyete sahip olur.
Muladhara zerinde yaplan meditasyon, hrriyetin
kapsdr, manevi alemiere alan kapdr.

SVADHST.ANA AKRA
(Karnalt akras)

105
YOGA BI.iM

Yer: Cinsel organlarn yan

Unsur : Su (ateten km).
Renk : Soluk mavi
G. ekli : Hilal
Yaprak Says : 6
Pleksi.}s: Prostat sinir a
Salg bezi : Bbrekst bezi, srrenal
Gezegen : Jpiter
BUICU:Yay
9. duyu : Telepati ve durugr

eklin Anlam

Svadhistana akra "kremal pastalar gibi" alt yap-

rakl ve t:.runcu-krmz renkli tohuma sahiptir. Her yap-
rakta harfler (kast) vardr: Bam, bham, yam, ram, lam
Merkezde ise vam bicas (tohumu) yer alr.
Bu alt ta yaprakta da vrittiler bulunur (burada:
Eilimler, ynelmeler, h8Jler) Bunlar: nangalk, gven-
sizlik, horgnne,_ hayal krkl (boa krek ekmek),
yamaclk gds ve gaddarlktr.

kinci Ycelme

Varuna (su unsuruna hakim Gk Tanrs) blgesin-

deki akrann i ksmnda, bu seyyal unsur, soluk hilal
eklinde ifade edilmi veya simgelenmitir. Vam bica's ve
Varuna beyaz bir makara zerindedir. Makara, timsah
yada deniz canavarn andran efsanevi bir hayvandr.
Makara insandaki aa amura, ilikteki ruhsalla, u
uraltna itilmi ihtiraslara hakim olmay simgeler. M
sr deltasna karlktr.
Tohum zannn yarm dairesindeki lah Vinu (ya da
Hari) dur. Beden koyu mavidir. Drt kolludur. Arac Garu-
da'ya otunnutur. ikincil ilaheler Mahalaksma ve Sara-

106
 YOGA BLM.

vasti'dir. Bu akrann anas Rakini akti'dir. O da mavi

renklidir. Onun da drt kolu vardr. fkeli bir halde gz-
kr. gznn de krmzdr. Burun deliklerinden
birinden bol bol kan akar. ltirasl enejidir.

SaJgBezi

Bbrekst kapsller iki tanedir. Karn bolu~unda

ve bbreklere yakn konumdadr. Bbrekst kapslleri
(Srrenal) mide ve ba~rsaklara kan akm dzenler. Ka-
raci~er ekerini hertaraf eder. Kan, kas ii kan sistemle-
- rine gnderir.
Bbrekst bezleri adrenalin maddesini salglar. Bu
bezeler iyi alt~ srece deri ltl, salar yumuak,
parlak, gz bebekleri iri. karaci~er ve dalak kktr.
Sempatik sistem tarafndan iner ve edilen btn alanlar-
da genel bir tonus art vardr. Enfeksiyonlara kar di-
rencimizi artrr, basur olmamz nler.
Bbrekst bezleri, bedenimizden e vakit zel bir
aba istesek, bize ilave zaman yaratr. Atletlerin, rekor
amatrlerinin ve ok alanlarn "ar yorulmalar"na
imkan verir.
Kortikal salglama, eviklik ve cesareti uyanr, kor-
kudan uzaklatmrak saldrganlk yaratr.
Btn yorgunluklar, bbrekst bezesine bir S.O.S i-
areti vermek demektir. iareti alan beze derhal bol mik-
tarda adrenalin retme~e balar. Bir eit eneji deposu
gibidirler. Beden makinesinin ikAyetleri ycirgunluklar-
dr.
Kskanlk, fke, korku, endie ve sknt bin he-
yecan halleri adrenalin salgsm artnr. Heyecan halle-
rini meydana getiren konu gerek ya da hayali olabilir.
Yerdeki bir dal parasnn, ya da kvnlm bir ipin ylan
sanlmas ola~andr. Bbrekst kapsller sadece ve sa-
dece zihinle ba~lant halindedir. Sadece onu sayar. Yok

107
YOGABLM

yere heyecanlanan bir insan, kendi hayat enejisini tke-

tir. Bu kendi adrenalini bo yere kullanmak demektir.
Gerekten elzem oldugu zaman, ikayetlere pek cevap ve-
rilemez ..

XVI. Bbrekst Bezlerinin Fiziksel Avantajiarna

Ulama ve Svadhistana akray Gelitirme
oturuari

1-Temizleyici soluma yaplr. Btn heyecanlar sn-

drlr.
2-Yere oturunuz. Sa bacanz nnze boylu bo-
yuna uzatnz. sol bacagnz katlaynz, yle ki, topuu
nuz makatnza degecek kadar diziniz bklmelidir. Her
iki eliniz sa dizinizin zerinde olmaldr. Baklannz
burun kknze yneltiniz.
3-Ritmik derin soluk alnz. Nefesi derincetutunuz ve
acele etmeden yava yava dar salnz: l x-4x-2x.
4-Tam bir skunet hasl oluncaya kadar, solumaru-
zlll geni ritmi iinde, do-mi-sol-do-mi notalan zerinde
ark syleyiniz.
Heyacanlar kontrol etmek gereklidir. Heyecansal
kuvvetin yerini deitirmek lazmdr. Onu ne ortadan
kaldrmal ne de bastrmaldr. Yogilere gre bu, cehen-
nem ateine dmek gibidir.
radenin tedbirsizce artrlmas iddetli bir tepki u-
yandrabilir. Her baarszlk bir gerileme, her baar bir
ilerlemedir. abuk komak bizi amatan uzaklatrr.
XVII. Kannalt akrasnn Spiritel
Gereklemesi in Oturu

I'- .Lots oturuu, ama kollar aprazlama olarak du-

racak. Sa el avu ii yukarya bakar durumda sol diz
marsalnn zerine konacak; sol el de ayn ekilde sa diz
mafsal zerine konacak.

108
 YOGABLM

2-Nasagra dristi.
3-Dilinizi diierin i ve st ksm ile damak ara-
sndaki yere yaptrnz. Ba hafife arkaya ve g~s de
ne do~ru egilmeli.
4-Ci~erlerin alabilecegi kadar ok havay yava ya-
va burundan ieriye ekiniz. Seilmi zamann yans
kadar nefesinizi tutunuz. l: 2x-x-2x'dir.
5-Tekdze, srekli ve sakin ekilde burnunuzdan ne-
fesi veriniz.
6-Bu akray dnnz.
Karmalt aknis zerinde dnmek, yoginin en b-
yk dmanlan olan ihtiras ve bencilliklere hakim ol-
manz saglar.

MANPURA AKRA
(Gbek akras)

109
YOGABLM

Yer: Gbein st
Unsur: Ate (havadan gelen)
Renk: Krmz
G. ekli: gen
Yaprak Says: 10
Plekss: Gne
Salg Bezi: Langerhans adacklan
Gezegen: Merih
Burcu: Ko
8 Duyu: bnce intikali ve seyyal planlara: etki.

Manipura: Mani, mcevher ve piir, ate'ten gelir. A-

te enejisinin
merkezi olduundan byle denir. Bu yz-
den bir mcevher gibi parlar. Bu yorum Gotamiya Tantra'
nndr.
Baka bir metine gre manipura: Pura(bezeli, ssl)
ve mani {mcevher) den gelir. Samaya tapncasnda devi
mcevherin ssdr.

eklin Anlam

Bu altn
lotsn bulut rengi on yapra vardr.
simleri yledir:Dam, dliam, nam, tam, tham, dam,
dham, nam, gam, pham. Ve burada balca gnahlan tem-
sil eden on vritti, dnce titreimleri: Utan, kaypaklk,
kskanlk, ehvetilik, tembellik. aptallk, cahillik,
korku, keder, nefret-ikrah' temsil eder.
Tohumda ate bica's, Ram ve atein sahibi Agni'yi
simgeleyen gne (mandalas) gibi kpkrmz bir gen
bulunur. genin her kesinde bir svastika vardr. (*}
Merkezde drt elli krmz Agni, bahar'da gnein gcn
temsil eden bir ko zerine oturmu durumdadr.
Onun nnde. bu akrann tanrs Rudra ve aktisi
(*) Svasiika: Svastika'y (Hint hau) nazilerin gamal ha Suvastika
ile kantrmamak gerekir. engelti ular zt ynde hareket eder.

no
 YOGABLM

Bhadra-Kali vardr. Rudra, vermiyon krmzs renginde-

dir. Yaldr; bedeni, hindu zahitler tarznda kllerle r-
tlmtr. gz, iki eli vardr. Elin birisiyle kutsar ve
istidatlan ayarlar. Dieriyle de korkuyu defeder.
Manipura'nn ikinci kraliesi, Lakini, evrensel iyi-
lik yap~dr. Rengi koyu krmzdr. Elbise ve taklan
san renktedir. Ate'in Sahipleri'ni temsil eden simgeleri
tayan drt kolu vardr. htiraslannn delisidir. Baz
metinlerde yle yazar; "Hayvanlarn etini sever ve gs
kan ve azndan damla damla szan yala kapldr."
akraya bal aktiler'in tipik bir simgelenii. Daha
nce de ifade ettiim gibi her ilahe lots'n yerel enejisi
ni temsil eder.
Atein merkezi olan manipura hazn dzenler. Ger-
ekten, bu seyyal ate besinleri yakar ve onlar kimyasal
bir yanma iinde deiime uratr. Bundan dolay Lakini
"kan ve yala rtldr" denmitir.
Bu akrann stnde kalan ksm gnein (sya'nn)
sahasdr.
"Gne plekss (sinir a~N ay blgesine den z su-
yunu (nektan) ier". ( *) Nektar pek aydnlk de;il kavram
olarak. Ay blgesinin de;iimiyle elde edilen z, gne
plekssne boalr.
(Ay blgesi, uuralt tutkularn kaynat glge. ko-
nisidir.) Biz zaten gne plekssnn, prana enejisinin
en byk birikim yeri odu;unu biliyoruz.

XVIII. Langerhans Adacklarnn yi almasn

Salayaclve Manipura akray Gelitirici Oturu

Langerhans adacklan gne plekss blgesinde bu-

lunur. Pankreasa ba;ldrlar. Bunlarn i salgis sindi ..
rimde nemli bir rol oynar. Bu enslindir. Karaci;er bede-
{*) Mahanirvana Tartra: Bu gne ve ay kanm Magna Materin tem
sillerinde bulunur.
lll
YOGABLM

ni stan balca organlardan biridir. eker burada yanc

hale geer. Yedek durumda olunca eker glikojen halinde
bulunur. Serbest kalnca kan ekerine dnr. Enslii
yetersizlii halinde beden ekeri yedekte tutamaz, eneji
haline dntrr. Diabet'te durum byledir. Kukular,
dalgnlklar ve lez~ yemekler bunun balca sebepleridir.
Buna mptela olanlarda yedek eneji hi kalmamtr.
Salg bezlerinin karlkl etkileri bu durumu a-
rlatnr. Enslinin yokluu adrenalin yetersizliine se-
bep olur, yle ki yanabilir ihtiyat eker kana karmaz.
Kilidin anahtann kaybettiniz demektir. Kolayca yorulur
ve cesaretinizi yitirirsiniz. Ardndan sinirlilik, alama,
hi yoktan sklmak ve hayattan zevk almamak ortaya
kar.
Hindular iin bunlar balca gnahlardr.
ekere iyi gelen duru yledir:
1- Yere boylu boyuna uzannz; ba.ve kollar yerde.
2- Dizierinizden itibaren bacaklarnz bkerek elle-
rinizle ayaklarnz tutunuz.
3- 2x-x-2x tarznda ritmik nefes alp veriniz.
4- Langerhans adacklar, pankreas, sindirim siste-
mi, gne plekss ve manipura akra zerinde meditas-
yon yapnz.

XIX Bu akra he Spiritel Gerekletirme

1- Bacaklarnz
ne uzatarak yere oturunuz.
2- Banziki elinizin arasna alnz ve 2x-x-2x
tarzndaki ritmik soluroayla srtnz ne e~iniz.
3- Banz dizlerinizin arasna koyunuz ve nce bir
x'lik nefes tutup sonra 2x'le nefesi veriniz.
4- Sonra kundalini'nin lots deldiini, on yapra
nn yukanya dikildiini tahayyl ederek manipura akra
zerinde meditasyon yapnz.
5- Ritmik soluma (x-4x-2x).

112
 YOGA BLM

6- Bu akrann on gnalma zt erdemler zerinde

meditasyon yapnz.
Manipura'mn geliimi ifa vermek, buznden ne'e
ye gemek, fizyolojik itihalara (alk, susuzluk ve uyku)
hakim olmak, kalan yiyeceklerle degil, ama pranaya ait
unsurlan dogtudan alarak beslenrnek kudretini sagar.
Bu akra zerindeki meditasyon "seyyal unsurlara
hakimiyet yoluyla, dnyalar yaratmaya ve ykmaya" izin
verir. .

ANAHATA AKRA (Kalp Blgesindeki akra)

Yer: Kalbin st ksm

Unsur: Hava (esirden
gelen)
Renk: Alev krmzs
G. ekil: Altgen, alt
keli yldz.
Yaprak Says: 12
Plekss: Kalp sinir a~
Salg bezi: Timus
(Tiymus)
Gezegen: Gne
Bur: Aslan
5. Duyu: Dokunmak

Kundalini .vastasyla uyandnln olan bu drdn-

c merkezin ad Anahata akra'dr, nk yog "skiin.et
iinden dolan sesi". hayat sesini orada iitebillr. Bu ak
ra bedene bagl ruh'un Djivitm~nn. yeridir; "hi kprda
madan, limba iindeki ince uzun alev gibi duran bir aleve
benzer. Her varlk.taki hayat alevini simgeler."
113
YOGABLM

eklin Anlam

Bu, on iki yaprakl krmz Lots'tr.

simleri unlardr: Kam, kham, gam, gham, ngam,
cam, cham, djam, djham, nyam, tam, tham, ve on iki vrit-
ti: mit. endie-sknt, aba, ballk haline gelen ben
duygusu. riyakarlk, soukluk, benlik gururu, seme, ta-
mahkarlk ikiyzllk, kararszlk ve pimanlk.
Lotlis'n ortasnda, altgen, altkeli yldz koyu
kuruni renktedir. Bu vayu mandalas. havadr. Merkez-
deki vam bicas (tohumu). abukluk simgesi seyyal hava
unsurunun arac siyah bir antilop zerine oturmutur.
Bu akrann ilah byk vara'dr. lk akrann
hakimi o'dur. Soluk altn renklidir.
lahe Bhuvanevari onunla imparatorluu paylar.
vara'nn gzdesidir, ilahi tezalrn iki grnmn de-
rinden birletiren ak' simgeleyen zevce akti'dir. Altn
renklidir. nsan kemiklerinden bir kolye tar. gz,
drt eli vardr: Taktis eder: korkuyu defeder: insan arzu-
lara balayan ipin dmn zer; iine kurtulu iksiri
akan kupay sallar. Daima kldr, nk tanrnn ver-
dii ak arabn, nektarn imitir.
Nedir bu arap? Ak arab m?

nc Ycelme

En nemli ve en g olan y-celmeye geldik. Kalbin

herhangi bir kesinde tesadfen meydana gelmi. Kunda-
lini'nin ykselii sayesinde, en alttaki iki merkezin kaba
arzulann byk bir zahmetle deitirdim. Psikanalistle-.
rin "anal" ismini verdikleri, ocuklardaki ilk "libido" saf-
hasnn karsnda yzm kzarmad.
Freud gibi, yoga da onu Muladhara'nn altn, ya da
kundalini'nin mcevheri olarak yeniden bulur. Aptalca o-
nu reddetmedim. uuraltmda aratrmaya giritim ve

114'
 YOGABLM

onu ycelttim. Bu yeterli degildi. Svadistara akra dze-

yinde hissedilen cinsel arzunun, birka neesiz ve baa
nsz macera iinde kaybolup gitmesine engel oldum, fa-
kat gene yeterli deildi. Manipurada kamunn davetini,
'kibiri, atei ap getim.
imdi sevmeyi. bencillik yapmadan, duyulan aa
rak sevmeyi biliyorum. Bu da yeterli degildir. Topran en
saptnc tesirlerini yaadm. Bu en asil ak ycelttim ve
mistik birlemeye hazr hale geldim. ince seyyal madde-
den oluan uur maddesinin en ziyade pariayaca yer A-
nahata akrasdr.
Bu lotsn alt keli iaretine yakndan bakalm.
Ters iki gen alt keli yldz meydana getiriyor. Bu .tri-
kona ( beden)dir ahane bir linga'ya sahiptir. Bu altn
kle, Narayama (Vinu, evrensel ruh) ya da Hiranyaghar-
ba (dnya yaratcs)dr. st ksmnda bir yann ay'n g-
zktg kk bir yank bulunur. Bu yank, ha ve nokta
biiminde grnerek, Trikona akti de denen Laksimi
akti'yi tar. Linga'mn ilahi iva, kuvvetli bir cinsel ar-
zuyu canlandrr.
Bu noktada btn meditasyonlar cinsel ene:rjiler -
zerine ynelmelidir.
Btn yceitme sisteminde .dnen i bundan ibaret-
tir.

Ananda Kanda (Kalp Merkezi)

Eer gerekse. Hindular bu noktaya ulatklar za-

man yolun ikiye ayrlma gereini bulurlar.
Kundalini'ye ulamadan nce kapal duran on iki
yaprakl Anahata akra ile, yapraklan yukarya dikil-
mi sekiz yaprakl asl kalp akrasm birbirine kar
trmamak gerekir. Mahanirvana Tantra buna Ananda
kanda der ve ikinci derecede akra olarak ele alr. Gerek-
ten de kundalini akmnn dnda kalr.

115
YOGABLM

Burada farkl iki ruh katagorisine mahsus iki yol

vardr:Gnahkar ve orta derecede nevrozlu iin kundalini
yceltmesi yolu ile; eylemde szde ve d,ncede saf, yani
bakir. maddenin ivasyla henz hi temasa gememi
olan kimse iin kalp ynnde hareket etme yolu. Bunun i-
in tanrsal kayra (lahi ve Ruhsal Yardmlar) gerekir.
Tabtat st kayra olmazsa menziller ortadan kalkmaz-
ar.
Uyanmak iin ilk akradan gemeye hi gerek
yoktur. Bhakti'yi (Ak'la Tannya kavumay salayan
yol) uygulamak yeterli olacaktr. Kukusuz Ananda kan-
da-kalp' merkezi- hristiyan ve islam mistisizminin ok
iyi tand, bir akra (latife)dir. Ak yoluyla harekete
geer. O halde Bhakti, klasik tekniklerin hem en kolay.
hem de en zorudur, tpk, serbest nazm ile aruz vezni gibi.
te bu yzden Ananda Kanda'nn uyan hem zor hem
kolay olmaktadr.

Ananda Kanda'nn ekli Anlam

Bu akra krmz renktedir. ekline gelince: Alev-

lerle evrili kpkrmz bir kalp imaj, mistilderin ou
ryetlerinde grlmtr. Geleneksel bir mistik simgeci-
liktir. Henz tezahr etmemi seyyal plan realitelerine
karlk olarak oluan nc ekillerdir.
Ananda Kanda'rin teki Lotsler gibi ne deva's ne de
zel akti'si vardr. Her Ak kendi ilahna balanr.

XX. Timus'un yi almas ve Anahata

akranm Uyanmas in Oturu

arasnda bulunur. Olgunlama

Timus, tiroid ile kalp
y yavalatr ve ekseriya kahillikte yok olur. Timus saye-
sinde uzun sre masuniyet iinde iinde kalrz. ocuk-
luk bezesidir.
116
 YOGABLM

Zihinsel enejinin da~tm ile fiziksel ve zihinsel

uyum sa~lamaya kumanda eder.
Yogi, kurtulu yolunun Umusu yozlatran kimselere
kapal oldu~una inanr. Hindu deyimiyle bu ocuklar gibi
olmak gerektir. anlamna gelir.
- Bacaklar padmasana'daki gibi birbiri stne geti-
rilir, ama uyluklar biraz ayrk tutulur.
2- Ba ve gvde ne e~iktir. Aln yere de~erken, kollar
yanlarda, dirsekler yksek, n kollar alak ve eller dz
vaziyette, avu iiert dizierin stnde olmal, yle lti her
n kol, her iki yanda bir eit gen eklini almaldr.
3- Ritmik soluma (x-4x-2x).
4- Timus zerinde meditasyon.
5- Kalbin tertemiz oldu~unu kuvvetle zihninizde can-
landnnz. Geri, menfi ve_ kt dncelert zihninizden
kovunuz.
6- Sevgi ve merhamet zerinde dnnz.

XXI. Anahata akra Vastasyla Spirltel

Gerekleme in oturu

1- XX'deki Oturu eklini alnz.

2- Ritmik soluma (x-4x-2x}.
3- Kalbin saflat~n apak ekilde grdkten son-
ra, nefesinizi, bu akrann bulundu~u blgeye do~ru gn-
dertniz ve her yapra~ birer birer aan, dikilen lots ie-
~ini zihnen canlandrnz.
4- Merhamet zerinde meditasyon.
5- Btn yaratklan sevd~ine, sevgisinin yaratlm
olan her eyi kapsad~na emin olmadan banz yerden
kaldrmaynz,
6- Kalp iyice temizlenince, ite o zaman padmasana
daki gibi gvde do~rultulur. Ba hafife yukan kaldrlr
ve iki ka arasna baklr.
7- Kollar yukanya kalkarken, testi kulpu eklinde
117
YOGABLM

tutulur. Sonra srt blgesinde parmak ular temas edecek

ekilde ellerinizi birletiriniz.
Her eldeki ba ve iaret parmag birbirine dokunnal
ve bir daire oluturmaldr.
8- Ritmik solunum: x-4x-2x
9- Bilinmeyen derin bir sevincin btn varlg kap-
lad hissedilmelidir. Tani- ve insanlara kar duyulan
sevgiye balanmaldr."Sevmek ve gvenmek" bu akra
nn parolasdr.
Bu oturu insana emin yollar aar, durugry, duru-
iitiyi ortaya karr ve zaman iinde gidii ve gelii sag-
lar.
Anahata zerine yapla; meditasyon, ses ve, sz'e ha-
kimiyeti kazandrr. Srl ufuklar alr. Olular menzil
menzil geilir.
Kalp akrasnn uyanyla elde edilen kudretler
oktur. Btn mevcudatn kontrol mmkndr. baka
lannn bedenleri iine girilebilir ve onlarn yerine be
denleri canl tutulabilir. Grnmez olmak, havada u-
mak, suda yrmek, havaya ykselrnek mmkndr.

VCUnDA AKRASI
(Grtlak Merkezi)

Yer: Grtlagn alt ksmnda bulunur.

Unsur: Esir.
Renk: Beyaz
G. ekli: Daite
Yaprak Says: 16
Pelekss; Larenks, Grllak
Salgbezi: Tiroid
Gezegen: Vens
Bur: Terazi
7. Duyu: Sezgi
llS
 YOGABiiM

Vicudda, byk ve y6tltin demel,ctir. Zira bu akra i-

va'y,belli bal ilahi simge olan Hamsal'n ryetiyle te-
mizler. (*) Kelam ilahesinin oturdugu yerdir ayn zaman-
da.

eklin Anlam

Bu lots'n rengi dumanl ate rengindedir. Yaprak-

larnn zerinde u harfler vardr. Am. am, im, im, um,
Um., rim, rim, rim, rim, em, aim, om, ofun, am, ah. lk
yedi yapraktayedi nota yazldr. Sekizinci yaprakta ze-
hir, dokuzdan on bee kadar hm, phat, vosat, vasat,
svadha, svaha, hamal bicalan... On altnc nektar
(amrita)dr.

(*) Ham: Nefes venne; sah: Nfifes alma. Hamsah, d alemele tezalr e-
den ve sonra "kendine dnen" Brahma'nu nejesidir. Cnana-Yoga'
nn evolsyonu (ykselii} ve envolsyonu (alal} dur. Beyaz bir
kuu ile temsil edilir.

119
YOGABLM

Tersine gen

Tohum zanndaki tersine gen ('\7) beyaz effaf ve

prltlbir dairenin, akaamandala'nn iine yazlm
tr. Buras dolunay ve esir (akaa) blgesidir.
Beyaz ham bicas da akaa gibi beyaz fi1 stnde, be-
yazlar giyinmi halde oturur.

nc Ycelmeden Sonra
Rnsalk (Arddhan4rivara)

Bu akrann ilah, hnsa (iki cinsiyetli) eklinde i-

va (sadaiva}'dr.
Sol tarafnn altn yaldzl rengi eril, sag tarafnn
beyaz rengi diildir. Bu, bat ezoterizmindeki simyasal
hnsay ifade eder. akradan akraya atadka bilgller
genileyip yaylr. nc ycelmeden sonra artk cinsel-
likten eser kalmaz.
Mistik ak snr tanmaz. te bunun i~n bu aama
da yaratc ilah hnsadr.
iva burada be yzl, gzl, on koliudur ve kap-
lan postuna brnmtr. Ellerinden biri ak dgm
(paa) tutar; teki elinde fil kancas vardr. Diger kolla-
nyla kutsama yapar, korkuyu kovar.
Onun yanndaki akini aktis'idir, kendinden k
ldr. Ay lkesinde hkm srer. Bu kk inisiyasyona
kardr. Beyaz akini san renkte giyinir. Drt elinde yay,
ok, ak dgm ve f1 kancas tutar.
Bu simgelerin anlam nedir? Farkl yorumlan var-
dr. Ak dgm arzuyu bogmay, fil kancas fkeyi yok et-
meyi simgeler.

Son Ycelme
Bu tantrik metinlerin tmnden kan sonu, aki-

120
 YOGABLM

ni'nin, Byk Kurtulu'tan nceki en son ycelme ve duy-

gusal deiimi temsil etmesidir. Grtlak akras, gerek-
ten. saf ve hkm altna alnm duyularasahip bir kim-
se iin selamet kapsdr.

ikincil akralar
Laiana: ve Kala

Lots'n stnde, daman altnda gizli bir akra, La-

lana bulunur; baz tantralarda, paratiroidlere, ontagonist .
bezelere karn kalaakra vardr.
On krmz yaprakldr ve u vrittiler'i tarlar: G-
ven. kvan, yanlg duygusu, kendine hakimiyet, dostlar
veeler arasnda olan trden bir fke, genler ve zayflar
da grlen ballk ve duygulanm, hzn-sknt, keder,
saflk. ilgisizlik, saldrganlk, itah ve arzu,

Tirold

Tirold grtlan altnda, servikal blgede bulunur.

Trakenin iki yanna Iablar halinde yerlemi ve baz tr-
lerinde, az ok gelimi mutavasst bir kitle ile birleik
durumdadr.
An bymesi guatr' meydana getirir. Balca kul-
lanm enerjiyle ilgilidir.
Tiroid salgsnn genel beslenmeye yapt etki -
nemlidir, hi bir organ bu bezenin kesilip alnmas ya da
dumura uramas (krelmesi) karsnda duyarsz kala-
maz. Tiroid salgs cinsel organlarn gelimesine etki e-
der. Karaciere etki ederek karbonhidratlan. bbrek st
bezesine -srrenal- etki ederek adrenalini harekete gei-
rir. Balgama olan etkisi de gelimeyi ayarlar.
Tiroid salgs. drganiZmann dorudan etkisinin d
nda, isalg bezlerinin auna genellikle etkide bulunur.
Btn i salg bezleri asl fonksiyonlan dnda bir-

121
YOGABLM

birleriyle etki ve tepki tarznda ilikilidirler.

Tiroid salgs tiroksin adnda bir iyod terkibidir. Ti-
roksin bedendeki hcrelerin yanma ve yaplanmas ze-
rinde dogrudan bir etkiye sahiptir. Tiroksin'e ne kadar sa-
hipsek o tadar hzl hareket ederiz. Ortama uyum sala
ma, duyarllk, hzl hareket, eylem ve dncede srat,
bunlarn hepsi tiraksine baldr. Tiroidin bymesi in-
sann saln bozar, deri kurur. salar kalnlar. sert-
leir, seyrekleir, kabarr, beden yumuar, s duer, bu-
run yayvanlar, eller byr, ayaklar geniler ve ktleir,
zihinsel defisiansa sebep olur.
Geri zekal ocuklar hipotiroid ocuklardr.
yi alt takdirde, btn toksin ve zehiriere kar
tam bir panzehirdir. Enfeksiyonlara direnci artnr.
Tiroid dorudan dnce ve heyecann kontrol al-
tndadr. Her trl sevgi; ilahi, evrensel dostluk ve kar
koca sevgisi onun faaliyetini arttrr. Hatta hayvan sevgi-
si bile, Hindular yle diyorlar, salgnn artmasna sebep
olur. Btn sevgi tesirleri tiroid zerinde fevkalade bir et-
kiye sahiptir; yz ifadesini deitirir, deri parlar, salar
gzelleir, beden hatlan yuvarlamr. Bu beze vastasyla
yogiler fizik bedenlerine etki ederler.

XXII. Tiroid.in yi almas ve Grtlak

akrasnn Uyanmas iri Duru

1-Meditasyon oturularndan biri.

2-Ritmik soluma (x-4x-2x).
3-Banz. eneniz gsnze deecek kadar yava
yava aaya einiz. Boyun kaslannz kasarken havay
cierlerinizde tutunuz. Prana'y tircidiere gnderiniz. Bu
isel beze ve lots' dnnz.
4- Banz kaldrarak ar ve ritmik bir ekilde ha-
vay boaltnz. Birinci pozisyona geiniz.
5-Birka kez tekrarlaynz.
122
 YoGABLM

xxm. Grtlak akras lle Sipirltel Gerekleme .

I-Banz yerde olacak ekilde, srt st yere uzam-

nz.

2-Dizlerinizi bkerek bacaklannzn zerine oturu-

n uz.
3-Ellerinizf srtnzn altna bel boluguna kvnnz.
4-Gzlerinizi kapaynz. x - 4 x - 2 x lsnde ritmik
soluk alnz.
5-Havay tutuiuz.
6-A harfi sesini kararak, a .. a .. a .. a .. a ekliyle agr
agr solugunuzu braknz. . .
7-Bu akrann ok gl bir diyapozon gibi titreti
ini hissedinceye kadar bu almay tekrarlaynz.
S-Ayn almalan E seslisi, baka gnler I, O, U ses-
lileriyle yaparak hepsine hakim olunuz.
Bu uyanan lots bize zamann halini, gemii, .
imdiyi, gelecei tanrramza izin verirler. Bu durum, s-
renin ekli olmayan tezahr iinde varln gerekle
mesidir. Vicudha bunun giri kapsdr.
Bu akra zerinde yaplan meditasyon insan Byk
Kurtulu'un eigine getirir. Seyya Alemierin Devalar'
-melekler- bu aamada yogiye hi bir ey yapamazlar, zira
yogi Ulvi Birleme'nin (paramatman) bilgisine ulam
durumdadr.

AJNA AKRA (Aln Merkezi)

Yeri: ki ka aras
Unsur: Burada ne kaba, ne ince hi bir unsur yoktur,
manas'n tatva's vardr..
Renk: Saf altn rengi
G. ekli: Daire
Yaprak Says: ki
123
YOGABLM

Plekss: Kafa boluklan

Salg bezi: Hipofiz
Gezegen: Merkr
Bur: Baak
6. Duyu: Duygular.
Ajna kumanday belirler. Yogi bu ajna akra ile gu-
rusundan gelen tesirleri alr.
nc gz'dr. Bu akrann tam yeri nadi'nin: su
sumna, ida ve pingal<1'nn birletikleri yerin arkasdr.

eklin Anlam

Tohum beyaz ve kl bir daire iindedir. Her iki be-

yaz yaprak zerinde krmz ham ve ksam yazldr. Hak-
ararddha. veya la harfinin yars ile guna'y: satva,
nadja ve tamas' saklar. Merkezde bicalar'n bica's, Veda-
lar'n nl pranava's AUM vardr. Hayvansal bir benzet-
me yoktur. Bu aamada. ne deien hayvanlar, ne kaba
unsurlar, ne de ta devrinin miras hrslar mevcuttur.

124
 YOGABLMi

SonYcelme

Bu akrann ilah olan iva, tedjo-maya, yani ok

ince erkek cinsel organ eklinde ifade edilmitir. Burad-
som altndan ziyade. pranavakritt veya itara denilen ha-
fif bir ateden Unga sz konusudur. Srekli k saan
mandala, yani'yi (kadn cinsel organn) temsil eden k
l gendir. Temizleyici ve berrak olan hepsi ince zn i-
inde iftlemeyi temsil. eder. Ycelme tamamlanmtr.
Yogi manevi yarat iin hazr demektir.
Alt akradan , Muladhara, anahata ve ajna, lin-
ga'y (erkek organ) ierir. Sadece cevher degiiktir. ikin
de arzu ve gnahlarn a@rlgna gmlm akra siyah
tatandr. Anahata'daki akra bir altn klesidir: Saf ve
kymetli maden olsa bile gene de madendir. Beinci mer-
kez ate ve berrak durumda olan muzaffer linga'dan ba
kasn konuk etmiyor. Kabadan ineeye giden yol byledir.
Ycelmenin yolu budur.
Bir kere daha vurgulayalm ki, erkek cinsel orgam
ile temsil edilen lots, lotsler'in balcalandr.
Kundalini gamnn do-mi-sol'unu olutururlar. ak-
tl'lerin etkisi burada ok fazladr. Tantrik merasimler bu-
na atfta bulunarak kapnn al derler.
Ajna akrada hamsah grn altnda Para-iva ve
aktisi Siddha-Kali yerlemitir. genin as iinde
Brahma, Vinu ve Mahecvara vardr.
Bu akrann kraliesi alt bal ve drt kollu Haki-
ni'dir. Kolunun biri kutsal bilgi iareti yapar (ba parmak
dik di~erleri kapal); di~er tanesi bir kafatas, bir kut-
sal davul ve bir gl tutarlar. Beyaz bir lotse oturmutur.

125
YOGABLM

BAZI KK AKR.ALAR

Yol kalp akrasnda ikileince zihin istasyonu ci-

varnda birok dallara aynhr. YoUann ou bilgiye gider.
Zihinsel dialektik olduka hilelidir._ 4el\:.a bile istasyon
yolundan sapar.
Klasik teknikiere duyarl olmayan baz kiilerde ok
abuk uyanan ikinci derecede neme sahip akralar
unlardr:

Manas akra

Ajna akrann stnde gizli bir merkez vardr: Ma-

nas akra denir. Kelam ve kutsal sesi, dokunma, grme,
koklama, tutma ve uykuyu tayan alt yaprakl bir Iots-
tur. Aynca ryetler, ryalar, yoktan grmeler gibi baz
. psiikfenomenlerinde merkezidir.

Soma akra

Manas akramn st tarafnda gizli bir dier merkez-

dir; onalt yaprakl bir lotsle (akala) temsil edilir. Yap-
raklarda unlar yazar: efaat, merhamet, kibarlk, sabr,
itidal, karanlk, manevi gelime, sevin, fikir deitirme,
tevazu, tefekkr, ban, cazibe, teebbs, aba, skunet,
ululuk, temerkz.

Niralamba-pud

Bu iki akrann hemen zerinde vesiz kap bulu-

nur ve yogiler buna vara'mn derler.

Pranava, Nada Vindu

Bir alev gibi parlak olan pranava en yukardadr.

126
 YOGABUM

Pranava'nn stnde, beyaz nada ile karlar: nada'y

atlayarak vindu noktasna varlr.

Onild Yapakl Beyaz Lots

Vindu noktasnda hepsi yukanya dogru dikilmi on-

iki yaprakl beyaz lots bulunur.

Kevser Inn~ ve Nee Anahtar

Oniki yaprakl beyaz lotsn stnde nee odack

lannn panldadg kevser okyanusu vardr; nee sunag
ve zigzagl k igileri nada ve vindu'ya kadar srer gider.

Paramahamsa ve Gurulann Gurusu

Nada ve vindu, ulvi kugu, paramahamsa'ya mihrapta

hizmet ederler.Paramahamsa da gurularn gurusuna rnih-
rapta hizmet eder. te o zaman O'nun zerinde tefekkr
edilir.
Harnsa'nn bedeni djgm1na-maya'dr, kanatlan apa-
ma ve nigamadr, her .iki ayag iva ve akti'dir, gagas
pranava, gzleri ve grtlag kama-kala'dr.

Ama-kala

Bin yaprakl lotsn hemen yaknndaki "ay par-

mag"dr. (Ay'n onalts)Ama-kala denir. "Ik gibi par-
lak" gzel bir krmz renktedir, lots sap gibi incedir.
Ba aag aslmtr. Beeli kevserin biriktigi yerdir. G-
ne gibi l ve san binde biri gibi ince hilall, nirvara
kala'y ierir. Burada, her ruhun setigi kiisel ilahilik,
ista-devata bulunur.

127
YOGABLM

Parama-nirvini-aktl

Parama-nirvana, zlerin bilgisini yaratan gne gibi

panldayan, sonsuz derecede seyyal olan bu aktl nirvana-
kala'nn yan bandadr. Onun stnde, kk ve tm g-
zelljin bulundu~u vindu ve visarga akti oturmutur. Ul-
vi gerekleme bu merkezde zekann yardm olmadan
meydana gelir.
Btn bu belirlenmi yerler gerek yerler de~ildir.
Sz konusu olan burada kozal bedendir, seyyal beden
de~ildir. Yedi seyyal plan, art rda gelen bu yedi plana
karlktr. "Bu safhada ne uur ve uursuzluk, ne beden,
ve ilahilik ve ne zaman ve mekan yoktur."

HPOFZ

Hipofiz insanda cevizden daha kk bir organdr.

Altm gram kadardr. Beynin i ksmnda bulunan hipo-
fiz ksma ayrlr: On lob (epitelial dokudan olu
mutur), ara ksm ve arka lob. ya da sinir klf ele-
manndan olumu sinirler.
n lob skeletn bymesini ve' muhakemeyi kontrol
eder. Beynin iinde, ortasnda bulunan bu kk beze, ci-
va gibi hareket ederek, hem en kaba olan kemiklerle, iem
de zihne ba~l muhakeme gcyle ilgilenir.
Hipofizin ar bymesi devlemeyi meydana geti-
rir. An klmesi ccelik, imanlk., asteni; apati ve
uyuklamaya sebep olur.
Hipofizin gonadotrop etkisi bilinmektedir. Hipofiz
iitme ve grme organanna sinirsel yoldan ba~l durum-
dadr. Bylece cinselljin zihinsel dzeydeki durumunu
da kontrol etmektedir.

128
 YOGABiiM

mpoftz, Grcnn Bezesi

Hipofizin arka lobu da'ya aittir. maj:l.na.syonu, sem-

patiyi, sevgi efkati ynetir. n lob pingala'ya ba~ldr.
Manevi aratrmalara etkisi vardr. Hipofizin iki lobu
Bagavad Gita'da sz edilen ki selamet yoludur. n lob
insan bilgeli~e gtrr. Arka lob sevginin en yksek
bitmlerine ykseltir.
Hint geleneginde hipofiz; grcl~n bezesi duru-
mundadr.

Evren ve Beden Arasmdakl Rle'ler: Bezeler

Btn Tantra Yoga usulleri, bitkisel hayatmz kon-

trol ederek onu berraklatnr. salg bezelerini yneten
kimse hereyi ynetir. Bunlar kozmik etkilerle. psikofiz-
yolojik tepkiler arasmda bir ba~layc -rle- gibi alr
lar. Bezelerin spiritel amac hakknda Alexis Carrel'in
u szleri ok nemlidir.
"Dua alkanlk haline gelip gerekten hararetle ya-
plnca. etkisi i salg bezlerinin (tiroid ve srrenal) etki-
siyle mukayese edilebilir."

Hipoflzin Iksal DuyarJ4

. Hipofizin ksal duyarlg sjenin gzleri ameliyat-

la yerinden karlm bile olsa devam etmektedir. By-
lece hipofiz bezi sayesinde isel bir vizyon olumaktadr.
maiinasyon, tmajla yaratma anlamnda. hareket etmek-
tedir.
Hipofiz ve gonadlar arasndaki ilikiye gelince, Ajna
akrada kl hale gelen muladhara akrada siyah lin-
gam'a karttr.
Bylece, bozulmadan de~iip ruhanileen bu cinsel
kuvvet, paranormal olgular iin nemli bir dayanak hali-

129
YOGABLM

ne gelir.

Kwdalini Yolww Dn Yoktur

HipofZ gonadlara etki eder, ama gonadlar hipofize

etki edemez. Etki yukan merkezden aa merkeze doru
dur. Tersine hareket etmez. Kundalini yolunda geriye d-
n yoktur.

XXIV. ffipofizi yi altrmak ve Ajna akray

Uyandrmak in Oturu

1- x-4x-2x ritminde birok kere soluyunuz.

2- Drt kez temizleyici soluma yapnz.
3- Yere oturunuz; bacaklannz, dizierinizden bke-
rek kendinize doru ekiniz, ayak tabanlannz yere te-
mas ediyor. Belinizi bkerek eiliniz, yleki banz diz-
lerinizin arasna girebilmelL
4- Kollarnz bacaklarnzn etrafnda dolandra
rak, sa elinizle sol ayak bileini, sol elinizle sa ayak
bileini tutunuz.
5- ok yava, adeta nefes almyormu gibi soluyu-
nuz.
6- Hipofzin almas ve 1\jna akrann uyun ze-
rnde meditasyon yapnz.

XXV. Ajna akrayla Ruhsal Gerekleme

-Padmasana, Siddhasana ya da Svastikasana otu-

ruu: Kollar biraz ak, eller dizler zerinde ve ba par-
mak ile iaret parma birbirine deerek daire olutu
ruyor.
2- Dilinizi mmkn olduu kadar damanza yap
trnz. ene hafife kalkk.

130
 YOGABiiM

3- nc gz grecelani gibi baklannz iki ka-

n arasna, Ajna akraya yneltiniz. Eer sadece bu d-
nce zerine kesin ekilde konsantre olunursa, baka
dncelere yer verilmezse, revkaleide gzel ve parlak bir
k fark edilecektir.
4- Her meditasyonda bu .mmkn olduu kadar
uzun sre muhafaza etmeye alnz. Ik balangta
zayf olabilir. Konsantrasyon arttka, glendike ve yo-
gi rencisi safiatka n gc artacaktr~ Beyaz k
saan leke srekli olacaktr.
Ajna akra aura nn (*) uzaklama noktasdr.
Her varln ruhsal hali aura'nn renginden belli olur. I-
n altn sars ise. gne evrenini yanstyor demektir.
Yeil ya da donuk krmz ise, geri dzeyli, menfilii yan-
styor anlam tar. .
Ajna zerindeki meditasyon kendinden nceki ak
ralarn potansiyelini gelitirir. Pasif kimlik aktif hale
gelir. Birlii anlayan yogi rencisi btn ikilikierin sili-
nip gittii advaita haline, ikilik olmayan hale yaklar.

SAHASRARA PADMA
(Bin Yaprakl Lots)
Yeri: ean tepe ksm, susumna nadi'nin bittii ye-
rin tam st.
Renk: Berrak ve kl beyaz.
ekil: gen
Yaprak says: Bir
Plekss: Conarium
Salg bezi: Pineal-kozalaks bez.
Gezegen: Ay
Bur: Yenge

(*) FaYla bilgi iin baknz: Aura nasl okunur? W.E. Butler, Ruh ve
Madde yaynlar.
131
 Sahasriira

Sahasrara Padma, gerekte, kozal aleme ait yedi

plc1nnstnde olan minr akralarm en st ucudur.
eklin Anlam

Sanskrit alfabesinin elll harfini tayan degiik

,renklerde bin yaprag vardr.
Btn akralann zerinde olan Brahmarandhra'dan
. ban i ksnna sarkar.
iva'nn "ay gndan daha parlak" hamsah zerine
oturdugu ulvi yeri burasdr.
Bin yaprakl lotsn iinde gen vardr. Ortadaki
byk boluk ulvi ve ekilsiz ve anlalmaz g simgeler.
132
 YOGABLM

Ken,!linden nceki alt sebebin sebebi Qlan ilk sebep

(Brahma-Loka) buradadr. Bu hem evrensel ve hem birey-
sel gnetir. Odakta Parama-iva ve Mya akt taht kur-
mutur;
Etkenlik Vacaka-akti ve Saguna Brahman'n Iin-
dedir. Bunlar evrensel varl~n btn artlarn, gunalan.
kuvvetleri ve planlan g halinde kendilerinde bulundu-
rurlar.
Paramava burada Byk Esir grnmndedir.
Ulvi ruh cahillik zulmetillin gneidir. Aa~ akialarda
ya da evrende mevcut olan her ey burada potansiyel ola-
fak bulunur.

Kozalaks Beze

Kozalaks (pineal) beze ya da epifiz kk yo~un bir

organdr. Yirmibe santgram kadar gelir. Ara beynin st
ksmnda knt halindedir. Kken olarak sinirsel bir
esasa sahiptir.
Gen. horozlarda bu bezenin karlmas sonucu be-
dende byk bir byme, cinsel salg bezlerinde ola~an
d bir gelime grlmtr.
Kozalaks bezt tmdeen gen erkeklerde mevsim-
siz bir- cinsel gelimeyle beraber anormal bir iskelet b-
ymesi gzlenmitir. Demek ki epifizin salgs :norfolo
jik bif uyaran vazifesini grmektedir. Maddi eneijiyi
frenleyen bu beze tam olarak neye yanyor?
Modem hekimler bu konuda kendi aralarnda bir uz-
lamaya varm de~iller. Vaktiyle, filozof Descartes epi-
fiz iin "can'n. evi" deyimini kullanmtr. Bu ifade hint
felsefesiyle uyum iinde bulunmaktadr.
Kozalaks bez de~iik bir dnyaya; ruhsal, ilahi bir
dnyaya pencere. amaktadr. Yani uurun fizyolojik faa-
liyetini frenleyerek onun spiritel bir plana gemesini
sa~lamaktadr.

133
YOGABLM

Bu beze stn insamn, yeni insamn bezesidir.

XXVI. Kozalaks Bezin yi almas ve Bin Yaprakl

Lotsn Uyanmas in Oturu

1- Diz kerek topuklann.Zn zerine oturunuz (na-

maz oturuu). Elleriniz dizleriniz zerinde, avularnz
yukarya dnk durumdadr. ki ba parmak birbirine
dokunurken, di~er parmaklar birbiri arasnda geirile-
cek. Avu iierinizi gryorsunuz. Vcut dik. Ba e~ik,
eneniz g~snze deyiyor.
2 - x- 4 x -2 X. lsnde solukalp verme.
3- Kozalaks beze ve Sahasrara padna zerine medi-
t:isyon yapnz.
4- Ba,
ene ve zellikle bel kemi~ini dik tutun. Var-
l~nzda
byk bir sayg ve hu, ilahi olanla. kozmik u-.
urla temas kurma arzusu tayarak meditasyon yapnz.

XXVII. Bin Yaprakl Lotsle Spirltel Gerekleme

1- Bu oturua XXVI'daki alma sonucu ulalan tak-

va halinden sonra gemelisiniz.
2 - Meditasyon oturuuna geiniz.
3- Gzleri, kulaklar, burnu ve a~z kapatnz: Ba
parmaktarla kulaklar, iaret parmaklan ile gzleri, orta
parmaklada burun deliklerini, yzk parmaklar ile
a~z. ..
4- Sol parma~ sol burun deli~inden kaldnnz, 8 ri-
timle pranay iinize ekiniz, yani soluk alnz.
5- Sol orta parma~nzla tekrar sol burun deli~ini
kapatnz ve nefesi 32 btimle ci~erlerinizde tutunuz, hap-.
sediniz.
6- Sa orta parma sa burun deliinizden kaldr-
nz ve 8 ritimle pranay iinize ekiniz.

134
 YOGABiiM

7- Sa; orta parma; sa; burun deli;inizden ekiniz ve

nefesi 16 ritinle tutunuz.
8- Sol orta parna;nz sol burun deli;inden ekiniz
ve sol delikten ci;erlerinizdeki havay 8 ritimde boalt-
nz.

9- Temizleme solumas yapnz.

10- Her almay .kez tekrarlaynz.
ll- Drt temizleme nefesiyle bedendeki btn prana-
y boaltnz.
12- .A;r ritimde Soluma.
Her lotsn seyyal kuvvetleri emdi;i lde voltaj
artan kundalininin tm ykselii zerinde m:editasyon
yapnz.

Yoglnin yolculugu burada biter. Zira Mutlak lle bir-

leme, Mutlak'a kavuma meydana gelmitir. Bu eksiksiz
bir ruhsal tecrbedir.

135
ANSKLOPEDK .

METAPSiiK
TERiMLER
SZLG
ERGN ARnmAL
 Paul KRAFCHIK

PARAPSiKOLOJi
DERSLERi
 qou-n
DiLimi
Yoga, her eyden nce, bir i-
nisiyasyondur. Ve inisiyasyon va-
stasz bir enerji naklidir. inisiyasyon
aday bazan iine nfuz eden ve
onu sarsan bir kuvvet hisseder.
renci kendinde bir deiim
olduunu fark eder, ama nerede
ve ne zaman baladn kesin ola-
rak bilemez.

~LJt\:ctdeJ
DERGISI YAYNLARI