La prctica proftica hoy

Introduccin

La renovacin del pensamiento cristiano, tal como se presenta en la primera

mitad del s. XX, tiene sus comienzos en las dos ltimas dcadas del siglo
pasado. Entre 1880 y 1900 empiezan, por una parte, las .renovaciones
bblica, litrgica y patrstica, y, por otra, la renovacin tomista y del
pensamiento social. De hecho es san Po ~ (1903-1914), con una gran
preocupacin pastoral, el papa que a comIenzos de nuestro SI~~O sienta
oficialmente las bases de la renovacin eclesial con su expresin revertimini
ad fontes. Unos quince aos ms tarde, el protestante Karl Barth pronuncia
otra consigna no menos decisiva: regressus ad verbum divinum. El
renacimiento de la teologa vuelve a coincidir, como en los grandes
momentos medievales, con un despertar evanglico, segn la expresin de
Chenu. Los telogos ms notables de nuestro siglo tienen sensibilidad
pastoral al regresar a un contacto ms ntimo con la palabra de Dios y una
adaptacin ms plena del pensamiento cristIano con las exigencias del
mundo moderno social".

Sobrepasados en gran manera el subjetivismo y racionalismo del s. XIX, el

mundo se abre en cierta medida a las realidades espirituales. Con todo, a
principios de nuestro siglo an est animoso al modernismo, fruto de una
crtica racionalista extrema, que, produce graves crisis religiosas en algunos
ambientes. Segn la encclica Pascendi (1907) de san Po X, el modernismo
contiene los errores del agnosticismo y del inmanentismo. En definitiva,
elimina el carcter sobrenatural y transcendente de la fe, del dogma y de la
Iglesia: Por este motivo, se consideran peligrosas en el campo apologetIco.la
filosofa de la accin: el vitalismo, el subjetivismo moralista y la filosofa del
sentimiento, en el campo exegtico se mira con reservas la concepcin
historicista y evolucionista y en la enseanza dogmtica no se admite ningn
relativismo.

Ver
 - Reflexionbamos la clase pasada, es verdad que la Iglesia lleva un
retraso en el atender a la situacin de la sociedad actual?
- En qu aspectos parece ser que estamos retrasados y en cules
estamos atentos y a cules si se responde?
- A qu factores se debe que la Iglesia se vea retrograda?

Ante estas cuestiones, podemos descubrir o nos pueden hacer ver

momentos, situaciones en que es difcil responder a la situacin del mundo
actual, pero hay un documento que ha dado luces para poder entender la
situacin actual, que es verdad que ya tiene 50 aos de elaborado, pero aun
a pesar de eso, la doctrina sealada en ese/esos documentos son capaces de
re-orientar las actividades de la Iglesia, el ser y qu hacer de la Iglesia en el
mundo actual.

Pensar

En el CVII se dedicaron varias sesiones para la elaboracin de un documento

que, con carcter de Constitucin, muestra las tendencias preconciliares y lo
que sera el desarrollo de la Pastoral de la Iglesia desde entonces, existiendo
aun tendencias que podran contrariar la enseanza de la Iglesia.

- Por una parte, estaban aquellos que conceban la Iglesia desde su

exterioridad jurdica (la estructura jerrquica),
- Por otra parte, la de aquellos que partan del misterio de comunin
con Cristo desarrollado por la teologa del Cuerpo mstico (todos
colaboradores en la formacin de la Iglesia),
- Por otra, la de aquellos que partan de los nuevos conceptos
sacramentales aplicados a la Iglesia (nueva visin de la Iglesia),

La doctrina cristiana era palabra generadora de vida y accin, dijo Pablo VI

citando a Juan XXIII sobre el discurso inicial del Concilio.

El texto caus un tremendo impacto. Y sin embargo, es el texto ms

incompleto. Y esto por dos razones:

La primera, por su precipitacin.

 La segunda, por el carcter mismo del documento, queriendo ser un
texto relativo al papel de la Iglesia en el mundo de hoy, no cabe la
menor duda de que ese hoy ya ha pasado y es historia.

El texto, por ser pastoral, es fruto de una mentalidad y de una poca.

Mtodo propio

1. Los hombres de la Iglesia coinciden con los hombres de nuestros das.

Quien pertenece en la Iglesia no se aleja por ello de una experiencia de
vida con los hombres, a su lado.
2. Los miembros de la Iglesia, al lado de los hombres, tienen una
identidad creyente.
3. Identidad creyente recibida para la misin.
4. El vivir con los hombres y el tener una misin hacia ellos hace que la
Iglesia tenga una postura de apertura y de amor hacia todo lo humano
y hacia la humanidad misma.

Algunas cuestiones concretas:

- Matrimonio y familia
- Cultura
- Vida econmica y social
- Poltica
- Paz y comunicacin de los pueblos

La constitucin presenta un dilogo que implica adems:

- El respeto por la autonoma del mundo y de las estructuras humanas

- El compromiso con el mundo para construir su historia

Actuar

Qu piensa el hombre de la Iglesia?

Qu criterios fundamentales deben recomendarse para levantar el edificio
de la sociedad actual?
Qu sentido ltimo tiene la accin humana en el universo? (GS 11)
La Iglesia es sacramento en el mundo.

Desde todos los documentos se pide que toda la teologa de la Iglesia sea
pastoral para poder llevar a los hombres de nuestro tiempo la revelacin de
Dios de modo que sea comprensible para ellos y encuentren en ella su
salvacin.