Volume II - Epistemologia, Metodologia e Teoria

Volume I: ESTADO, GESTO PBLICA,
DESENVOLVIMENTO E UNIVERSIDADE
Volume II: EPISTEMOLOGIA,

METODOLOGIA E TEORIA
Volume III: ESTUDOS ORGANIZACIONAIS

CRTICOS
Volume IV: RELAES DE TRABALHO
Referncias
Ttulo: Volume Ii: EPISTEMOLOGIA, METODOLOGIA E TEORIA.
Curitiba; EPPEO, 2017.
Organizao: Profa. Dra. Camila Brning
Apoio tcnico: Josiane Sassi

APRESENTAO
Jos Henrique de Faria
Encontra-se disponvel, para consulta e/ou download gratuito, no site

www.eppeo.pro.br, um conjunto de Quatro Volumes contendo artigos que
publiquei em Revistas e Eventos, como autor e coautor, desde 1978. No total so
127 artigos.
A organizao, sistematizao e edio foram feitos competentemente pela
Professora Dra. Camila Brning. Os textos escaneados foram pacientemente
processados por Josiane Sassi. Agradeo profundamente a elas pelo carinho e
cuidado. um belssimo presente e tambm uma oportunidade para reflexo.
Os artigos esto organizados em ordem cronolgica e divididos em quatro
temas: Volume I: ESTADO, GESTO PBLICA, DESENVOLVIMENTO E
UNIVERSIDADE; Volume II: EPISTEMOLOGIA, METODOLOGIA E TEORIA;
Volume III: ESTUDOS ORGANIZACIONAIS CRTICOS; Volume IV: RELAES
DE TRABALHO.
Ao voltar a vrios destes textos, que ficaram na gaveta da memria,
chamou a ateno o fato de que alguns deles j no merecem mais minha
aprovao, mas, de certo modo, eles fazem parte do processo de superao
conceitual e terico e tiveram sua importncia. Outros apresentam conceitos e
concepes repetidas e reelaboradas: entendo que, nestes casos, no se trata de
mera repetio, mas dos conceitos procurando sua identidade e seu lugar nas
reflexes e na realidade. Quando os conceitos e concepes surgem, inspirados
no real concreto, eles nem sempre encontram de imediato sua forma mais
elaborada. Em geral, eles permitem certa aproximao, s vezes precria, com a
realidade. A necessidade de tensionar o real para superar sua aparncia
fenomnica exige a movimentao do conceito. Figurativamente, o conceito tem
vida ao revelar e se revelar.
De fato, conceitos e concepes se defrontam, pela via do pensamento, com
o objeto que pretendem representar na conscincia do sujeito. Esta tenso
permanente altera o conceito ele mesmo (processo de elaborao), seu lugar na
teoria (propriedade de alocao), sua capacidade de representao do real para o
sujeito pesquisador (condio de preciso) e sua forma textual (lgica de
exposio).
Efetivamente, no processo de produo do conhecimento, de elaborao
terica, h um constante movimento dos objetos e do sujeito pesquisador, de
maneira que nem aqueles permanecem como estavam, eles mesmos
(ontologicamente) e para o pesquisador (epistemologicamente), e nem este
como era (ontolgica e epistemologicamente) em sua relao com os objetos.
Ambos mudam e, em decorrncia, conceitos, concepes e teorias tambm se
alteram. Em sntese: o sujeito no o mesmo na interao com o objeto e este j
no se apresenta do mesmo modo para o sujeito.
As alteraes, por vezes, so radicais (atingem a raiz do problema), amplas
e explcitas; outras vezes so tambm radicais, mas localizadas e sutis; outras,
ainda, so formais e decorrem de uma necessidade expositiva. O pesquisador,
quando expe sua teoria, no necessariamente dimensiona o seu alcance, o que
vai se constituindo medida que o concreto ele mesmo se revela em sua estrutura,
ao mesmo tempo em que a conscincia dele se apropria como coisa pensada em
diferente nvel de elaborao.
Ao reler os artigos, pude observar, igualmente, que alm do processo de
produo terica e de sua exposio, o mtodo de pesquisa tambm foi se
modificando, tambm foi evoluindo na orientao das relaes com os objetos de
pesquisa, com o concreto investigado. No nenhuma novidade, pois mtodo e
teoria so sobredeterminados, o que refora a tese de que ontologia,
epistemologia, teoria e mtodo andam necessariamente juntos na produo do
conhecimento cientfico.
Poder-se-ia especular se o pesquisador no seria um tipo de sujeito
obsessivo, s vezes compulsivo, em sua relao com o objeto de pesquisa e em sua
condio de elaborao terico-conceitual. O pesquisador busca na produo
terico-conceitual uma inteireza e integridade, uma virtuosidade esttica e
formal, um rigor definitivo e inquestionvel, mas este um objetivo praticamente
inatingvel devido prpria dinmica do concreto. Assim, nem bem um texto est
publicado e o pesquisador j d incio a uma espcie de insatisfao crtica com
alguns trechos do texto. De um lado, isso constitui o processo mesmo de
desenvolvimento terico-conceitual e metodolgico. De outro, aponta para o
paradoxo de que o que est pronto no est acabado e jamais estar. Nada
definitivo na atividade cientfica, exatamente porque tanto sujeito como objeto se
movem contraditria e permanentemente.
Estes volumes contm o registro deste movimento de produo acadmica
e, como dito no incio, mesmo que no reconhea mais alguns conceitos, teorias,
mtodos e concepes, elas fazem parte deste processo. Aqui vale uma metfora:
na construo de um edifcio entram todos os materiais e estruturas, bem como
todos os estrados externos que permitem que o edifcio seja erguido. Mas, uma
vez que o edifcio est pronto, para estar disponvel ao fim ao qual se destina,
preciso remover aqueles andaimes que foram absolutamente necessrios no
processo de construo. Assim tambm o edifcio terico: os andaimes
conceituais so necessrios no processo de produo de uma teoria, mas no so
essenciais quando esta alcana seu termo, seu desfecho contingente.
Volume II: EPISTEMOLOGIA, METODOLOGIA E TEORIA
Este volume composto pelos artigos publicados pelo Prof. Dr. Jos
Henrique de Faria, como autor e coautor, e categorizados por ele como trabalhos
que versam sobre o tema Epistemologia, metodologia e Teoria.
Compem este volume os seguintes trabalhos, aqui apresentados nesta
ordem:
1. FARIA, J. H. de; MENEGHETTI, Francis K. ; STEFANI, D. Razo Tradicional
e Razo Crtica: os percursos da razo no ensino e a pesquisa em Administrao
na concepo da Teoria Crtica. Revista de Cincias da Administrao, v. 18, p.
140-154, 2016. Disponvel em:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/adm/article/download/2175-
8077.2016v18n45p136/pdf
2. FARIA, J. H. de. Epistemologia Crtica do Concreto e Momentos da Pesquisa:

uma proposio para os Estudos Organizacionais. RAM. Revista de
Administrao Mackenzie (Online), v. 16, p. 1-36, 2015. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ram/v16n5/1518-6776-ram-16-05-0015.pdf
3. FARIA, J. H. de. Anlise de Discurso em Estudos Organizacionais: as

concepes de Pcheux e Bakhtin. Teoria e Pratica em Administrao, v. 5, p.
51-71, 2015. disponvel em:
http://periodicos.ufpb.br/index.php/tpa/article/download/26399/14430
4. FARIA, J. H. de; MARANHAO, C. M. S. A. ; MENEGHETTI, Francis K. .

Reflexes Epistemolgicas para a Pesquisa em Administrao: Contribuies
de Theodor W. Adorno. RAC. Revista de Administrao Contempornea
(Online), v. 17, p. 642-660, 2013. disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rac/v17n6/a02v17n6.pdf
5. FARIA, J. H. de; MENEGHETTI, F. K. . Dialtica Negativa e a Tradio

Epistemolgica em Estudos Organizacionais. Organizaes & Sociedade
(Impresso), v. 18, p. 119-137, 2011. Disponvel em:
https://portalseer.ufba.br/index.php/revistaoes/article/download/11141/805
3
6. FARIA, J. H. de. Conscincia Crtica com Cincia Idealista: paradoxos da

reduo sociolgica na fenomenologia de Guerreiro Ramos. Cadernos
EBAPE.BR (FGV), v. 7, p. 419-446, 2009. Disponvel em:
http://www.spell.org.br/documentos/download/1038
7. FARIA, J. H. de. Cincia, Tecnologia e Sociedade. Cadernos ANDES (Braslia),
Braslia, v. 1, p. 36-46, 2003.
8. FARIA, J. H. de. Epistemologia e Mtodo em Hegel: A Fenomenologia e a

Cincia da Lgica. In: XL EnANPAD, 2016, Salvador. Anais do XL EnANPAD.
Rio de Janeiro: ANPAD, 2016. v. 1. p. 1-13. Disponvel em:
http://www.anpad.org.br/~anpad/abrir_pdf.php?e=MjEzMTI=
9. FARIA, J. H. de; WALGER, C. S. . Materialismo Racional: a Epistemologia

Crtica de Gaston Bachelard e os Estudos Organizacionais.. In: EnEO 2014,
2016, Belo Horizonte. Anais do EnEO 2014. Rio de Janeiro: ANPAD, 2016. v. 1.
p. 1-16. Disponvel em:
http://www.anpad.org.br/~anpad/abrir_pdf.php?e=MjA3Nzc=
10. FARIA, J. H. de. Dimenses da Matriz Epistemolgica em Estudos em

Administrao: uma proposio. In: EnANPAD, 2012, Rio de Janeiro. Anais do
EnANPAD 2012. Rio de Janeiro: ANPAD, 2012. v. 01. p. 01-01. Disponvel em:
http://www.anpad.org.br/~anpad/abrir_pdf.php?e=MTQ2ODc=
11. FARIA, J. H. de. O MATERIALISMO HISTRICO E AS PESQUISAS EM

ADMINISTRAO; uma proposio. In: XXXV EnANPAD, 2011, Rio de
Janeiro. XXXV EnANPAD 2011. Rio de Janeiro: ANPAD, 2011. v. 1. p. 01-16.
Disponvel em:
http://www.anpad.org.br/~anpad/abrir_pdf.php?e=MTMyNzM=
12. FARIA, J. H. de. Economia Poltica do Poder: uma proposta Terico-

Metodolgica para o estudo e a Anlise das Organizaes. In: II Encontro
Nacional de Estudos Organizacionais - ENEO, 2002, Recife. Anais do II ENEO.
Rio de Janeiro: ANPAD, 2002. Disponvel em:
http://www.anpad.org.br/~anpad/abrir_pdf.php?e=NDYyMw==
http://dx.doi.org/10.5007/2175-8077.2016v18n45p140
Artigo recebido em: 1/05/2015

Aceito em: 19/02/2016
RAZO TRADICIONAL E RAZO CRTICA: OS PERCURSOS DA

RAZO NO ENSINO E A PESQUISA EM ADMINISTRAO NA
CONCEPO DA TEORIA CRTICA
Traditional Sense and Reason Critical: the routes of reason in

teaching and research in administration in understanding of
critical theory

Professor Titular do Programa de Ps-Graduao em Administrao da Universidade Federal do Paran. Curitiba. PR. Brasil. Professor
Titular do PPGS/ISAE-PR. Curitiba. PR. Brasil. E-mail: jhfaria@gmail.com
Francis Kanashiro Meneghetti

Professor do Departamento Acadmico de Gesto e Economia e do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia da Universidade
Tecnolgica Federal do Paran. Curitiba. PR. Brasil. E-mail: fkmeneghetti@gmail.com
Dorival de Stefani
Professor da UNINTER. Curitiba. PR. Brasil. E-mail: dorivaldestefani@gmail.com
Resumo Abstract
Questionar a razo que constri as razes condio Question the reason that builds the reasons is essential
essencial para compreender como se constitui, na for understanding how, are lately, teaching and research
atualidade, o ensino e a pesquisa em Administrao. in management. Therefore, the main objective of
Para tanto, o objetivo central deste trabalho refletir this paper is to reflect about the scientific practice
sobre a prtica cientfica caracterizada pela Razo characterized by the Traditional Reason (Modern
Tradicional (Cincia Moderna) e pela Razo Crtica. Science) and the Critical Reason. It is not a question
No se trata de avaliar o status dessas razes, mas de of assessing the status of these reasons, but to propose
propor uma reflexo sobre a prtica cientfica. Assim, a reflection about scientific practice. Thus, it becomes
faz-se mister verificar o que razo, sua relao com o necessary to check what is right, its relationship with
Iluminismo e o que se entende por Eclipse da Razo; o the Enlightenment and what is meant by Eclipse of
entendimento e as caractersticas da Razo Tradicional Reason; understanding and characteristics of the
e sua relao com o capitalismo e o progresso; o Traditional Reason and its relationship to capitalism and
entendimento e as caractersticas da Razo Crtica e progress; understanding and characteristics of Reason
sua relao com o materialismo histrico; a relao Criticism and its relationship to historical materialism;
entre Razo Tradicional e Razo Crtica. A Razo Crtica the relationship between Traditional Reason and Critical
supera a Razo Tradicional no por negao, mas Reason. Reason Critical overcomes the Traditional
por incorporao. A Razo Crtica que questiona os Reason not by denial, but by incorporation. The Critical
porqus, as utilizaes, os interesses, as consequncias Reason questioning the whys, uses, interests, historical
histricas e os resultados obtidos pela cincia. consequences, the results obtained by science.
Palavras-chave: Razo Crtica. Razo Tradicional. Keywords: Critical Reason. Traditional Reason.
Cincia Moderna. Administrao. Modern Science. Administration.
Esta obra est sob uma Licena Creative Commons Atribuio-Uso.
140 Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016

Razo Tradicional e Razo Crtica: os percursos da razo no ensino e a pesquisa em administrao na concepo da teoria crtica
1 INTRODUO No se trata de avaliar o status destas razes, mas de

propor uma reflexo sobre a prtica cientfica. Tam-
No possvel dizer que haja entendimento pouco se trata de uma questo nova, mas ainda um
nico do que seja razo e tampouco que haja alguma tema necessrio para apontar a relao entre a cincia
sociedade que a conceba da mesma forma ao longo e a lgica da produtividade capitalista como fator de
da prpria histria. A razo modifica-se, assim como as progresso. Para tanto, sero verificadas estas questes:
relaes entre os indivduos e destes com a realidade a) O que razo, sua relao com o Iluminismo e
concreta vivenciada. Todavia, possvel identificar o que se entende por Eclipse da Razo.
um conjunto de pressupostos, aceitos, compartilha- b) O entendimento e caractersticas da Razo
dos, questionados e modificados pela interao dos Tradicional e sua relao com o capitalismo e
sujeitos individuais e coletivos ao longo de um o progresso.
perodo histrico com a finalidade de compreender a c) O entendimento e caractersticas da Razo
realidade. O conhecimento verdadeiro o projeto de Crtica.
toda epistemologia desde os filsofos antigos. d) A relao da Razo Tradicional e da Razo
Na modernidade, a razo a fora que procura Crtica.
libertar os homens do mito, do preconceito, da inrcia,
Adicionalmente, procurar-se-, a ttulo de conclu-
do dogma, da falsa conscincia, da mera aparncia,
so, relacionar as reflexes esboadas ao longo deste
do ineditismo e do mecanicismo. a faculdade de
estudo com o campo da Administrao, procurando
compreenso da realidade por meio do entendimento
extrair desse campo algumas possibilidades do desen-
do mundo real e como este modifica a conscincia
volvimento de uma teoria crtica.
dos sujeitos. No entanto, a racionalidade esbarra no
idealismo, nas abstraes, nos modelos estruturados, As reflexes aqui apresentadas so fundamen-
nas funes, na lgica dos conceitos e nas redues. tadas, principalmente, em Max Horkheimer, um dos
fundadores da Teoria Crtica da sociedade e integrante
O conceito de razo, quando consumado por um
da Escola de Frankfurt. Seus estudos tm como ob-
entendimento materialista histrico da realidade e tem
jetivo no apenas contrapor-se ao autoritarismo, ao
a dialtica como elemento central na sua construo,
preconceito, s formas dogmticas de compreenso do
no deixa de levar em conta a subjetividade. Embora
mundo, mas, essencialmente, fazer com que a razo
o cognoscvel se d pela primazia do objeto, ou seja, o
questione os prprios pressupostos, livrando-se, assim,
que o homem pode conhecer criado e reformulado
de qualquer tipo de formalizao, de dogmatizao ou
constantemente pela interao do sujeito (sua consci-
compreenso mecanizada da realidade.
ncia) com o objeto, isso no significa a negao da
abstrao e dos motivos do esprito.
A Cincia Moderna (no se esquecendo de que
2 ECLIPSE DA RAZO ILUMINISTA
no h uma nica cincia, mas vrias, cada uma delas
ligada ao seu perodo histrico e baseada em elabora-
A razo uma construo histrico-social. No
es epistemolgicas especficas) caracterizada pela
possvel pensar, questionar e refletir alm dos limites do
influncia do Iluminismo. A maior defesa da Cincia
homem ou da sociedade em que se insere, podendo-
Moderna est em ressaltar que esta possibilitou a do-
-se, portanto, falar da multiplicidade da razo, cada
minao da natureza pelos homens. Exemplos disso
qual relacionada a seu contexto. Assim, pode-se falar
so os conhecimentos sobre a energia atmica, a ge-
em razo grega, relacionada aos pensadores gregos
ntica, a nanotecnologia, a compreenso do espao, a
antigos, como Scrates, Aristteles e Plato, e em razo
produo, enfim, tudo que se confirme por responder
filosfico-crist, com So Toms de Aquino e Santo
s necessidades humanas.
Agostinho, entre outros.
O objetivo central deste ensaio refletir criti-
Cada sociedade em sua determinidade histrica, sua
camente sobre a cincia caracterizada pela Razo
vivncia e suas condies materiais e espirituais especficas
Tradicional (Cincia Moderna) e pela Razo Crtica.
cria sua forma de compreenso da realidade, baseada
Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016 141

Jos Henrique de Faria Francis Kanashiro Meneghetti Dorival de Stefani
em entendimentos compartilhados e em pressupostos A crise da cincia tem sua origem antes mesmo
coletivamente aceitos. Em cada perodo histrico da ascenso do Iluminismo, pois,
destacam-se pensadores ou um conjunto de ideias
que rompem com a forma tradicional de conceber [...] o processo histrico trouxe consigo um
aprisionamento da cincia como fora produtiva
a realidade, naquilo que Bachelard (2006) chama
[...] Alm disso, a cincia, [se entendida] como
de ruptura epistemolgica, o que no implica uma meio de produo, no est sendo devidamente
renncia por completo das ideias e dos pressupostos aplicada. A compreenso da crise da cincia
antigos que forneciam sustentao para compreenso depende da teoria correta sobre a situao
daquela realidade. Essa mudana no gratuita, pois, atual, pois a cincia como funo social reflete
a conscincia do indivduo no formada sem que no presente as contradies da sociedade.
(HORKHEIMER, 1990, p. 12)
haja relao com o mundo concreto vivido. No
possvel, ainda, deixar de reconhecer que um estado
A razo que o Iluminismo cria, no entanto, no se
de conscincia coletiva negue a histria passada em
consolida apenas na Cincia Moderna, pois a filosofia
favor de um novo entendimento do presente, uma vez
que a fundamenta tem seus representantes, entre eles,
que este s se afirma porque a histria o produziu.
os pragmticos William James, John Dewey e Charles
Nesse sentido, o Iluminismo ou o Esclarecimen- S. Peirce, criticados por Horkheimer (2000) em Eclipse
to, tal como traduzido em Dialtica do Esclarecimento da Razo, sendo possvel, portanto, argumentar que
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985) deve ser entendido no s a filosofia fundamenta o pragmatismo, mas tam-
como tendncia intelectual, no limitada a qualquer bm o empirismo, o neopositivismo e a concepo dos
poca especfica, que combate o mito e o poder a par- enciclopedistas, os quais solidificaram a razo atual.
tir da razo. Dessa forma, [...] o Iluminismo uma
H uma crise de ordem filosfica, que se apresen-
tendncia trans-epocal, que cruza transversalmente
ta como crise da razo e que se manifesta pela ascen-
a histria e que se atualizou pela Ilustrao, mas no
so do irracionalismo, da renncia da ordem moral,
comeou com ela, nem se extinguiu no sculo XVII
das posturas autoritrias, da primazia dos interesses
(ROUANET, 1987, p. 28). Assim, as principais carac-
econmicos sobre os sociais. Todos esses exemplos
tersticas do Iluminismo so os de livrar os homens
aderem afirmao da Razo Tradicional, norteadora
do medo e de investi-los na posio de senhores
das aes e das regras que regulam a sociedade pela
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19), superar a
valorizao apaixonada do utilitarismo, pela razo
superstio, imperar sobre a natureza, ter a tcnica
instrumental, pelo clculo quantitativo e pelo fetiche
como essncia do saber, destruir a intuio mtica e
do progresso. O que vivenciado, desse modo, um
compreender a realidade por meio da abstrao.
Eclipse da Razo (HORKHEIMER, 2000), em que esta
A Cincia Moderna consequncia das trans- reduzida [...] faculdade de classificao, inferncia
formaes histricas que se potencializam com o e deduo, no importando qual o contedo especfico
advento do Iluminismo. Tal perodo consequncia dessas aes: ou seja, o funcionamento abstrato do
de transformaes econmicas e sociais vivenciadas mecanismo do pensamento. Essa razo, denominada
por mudanas concretas. Para Horkheimer (1990, p. razo subjetiva por Horkheimer, est relacionada a
7), a cincia fora produtiva, um fator do processo meios e fins e consolida-se como racionalidade tcnica
histrico que exige uma nova compreenso da reali- e racionalidade instrumental.
dade, sobretudo da produo, que tem como objetivo
atender s necessidades de consumo dos indivduos
e, sobretudo, auxiliar o homem a dominar a nature- 3 RAZO TRADICIONAL E O FETICHE DO
za. No entanto, a razo inerente Cincia Moderna
apresenta contradies, porque se tornou mero [...]
PROGRESSO
instrumento til para os fins da vida diria, que deve
A crena que os enciclopedistas iluministas de-
emudecer, entretanto, frente aos grandes problemas e
positavam na razo como elemento libertador dos
ceder lugar s novas foras mais substanciais da alma.
homens caiu em descrdito. No entanto, afirmar que
(HORKHEIMER, 1990, p. 8).
o projeto da razo iluminista fracassou integralmente

denotar que ela no completamente deturpada ou disciplina e de progresso tambm atingiu a lgica da
inconsistente. certo que a Razo Tradicional, entendi- inrcia do no questionamento da realidade social.
da aqui como racionalidade tcnica e/ou instrumental, A ausncia do pensamento dialtico provocou
no pode livrar os indivduos da dominao do homem
pelo homem; todavia, sua contribuio no processo [...] a uniformizao da funo intelectual, por
fora da qual se perfaz a dominao sobre os
de controlar a natureza provoca um significativo
sentidos, a resignao do pensar produo da
ganho social. unanimidade, [o que] significa um empobreci-
Para Horkheimer, a razo quando passa a ser mento tanto do pensar como da experincia.
racionalidade instrumental perde sua fora emanci- (HORKHEIMER; ADORNO, 1991, p. 26)
patria. Nas palavras de Rusconi (1969, p. 194) []
la razn cientfica en su exactitud formal est en- mais uma das formas que denuncia a des-
caminada a la operatividad cotidiana, pero se aparta preocupao de fazer os indivduos serem donos dos
de la comprensin de la sociedad como totalidad. De prprios pensamentos. a negao da oportunidade
esta forma desempea una funcin conservadora del dada sociedade de se transformar cada vez mais e
orden existente. A operacionalizao do uso da razo direcionar seus esforos na direo da supresso de
como instrumento de dominao, seja ela de qualquer qualquer forma de violncia. A crescente banalizao
natureza, j condio primeira para o engessamen- da violncia leva a certos absurdos sociais, [...] na
to da razo no seu sentido amplo e maior. Por isso, qual a violncia do sistema sobre os homens cresce
Horkheimer e Adorno (1991, p. 22) afirmam que [...] a cada passo que os liberta da violncia da natureza,
a prpria razo tornou-se mero instrumento auxiliar do denunciando como obsoleta a razo da sociedade
aparato econmico que tudo abrange. racional. (HORKHEIMER; ADORNO, 1991, p. 28).
Inseridos em um sistema econmico em que Por estar inserido no mundo economicista das
a busca pelo lucro a regra, a razo, transformada transformaes aparentes e superficiais, [...] ao
em racionalidade tcnica, tornou-se instrumental, ou ser pressionado para dar uma resposta, o homem
seja, mais uma forma de diferenciao na busca e mdio dir que as coisas racionais so as que se
manuteno do domnio sobre o outro. Entende-se mostram obviamente teis, e que se presume que
por outro, a natureza, sem excluir os homens. Tentar todo homem racional capaz de decidir o que til
dominar a natureza, ou melhor, torn-la submissa a ele (HORKHEIMER, 2000, p. 13). Essa concepo
lgica dos interesses individuais, um processo de su- pragmatista-utilitarista, contudo, desconsidera que o
jeio que provoca reaes adversas nos dominadores. indivduo racional expresso estanque da no refle-
Como nada esttico, ou tende a simples inrcia, h xo social. As crticas tornam-se previsveis e, muitas
a possibilidade da ruptura do conceito de razo como vezes, meras reprodues de pensamentos expostos
sendo simplesmente um aparato instrumental. Para que por uma autoproclamada mdia crtica, interessada
tal fato ocorra, primeiro necessrio romper com as em suas prprias elaboraes com fins propriamente
concepes que caracterizam o sentido atual de razo. polticos. O crdito na imagem do outro passa a ser
a moeda das relaes crticas sociais. A razo, dessa
No sculo XX a razo se tornou oportunista. forma, passa a ser mais uma mercadoria, como outras
Como no pode progredir sem os grandes quaisquer.
meios de que s os Estados dispem, ela per-
Como sugere Broner (1997, p. 95), apesar de
deu sua autonomia; tornou-se uma prestadora
de servios. Sua essncia j no terica, mas
chegar a afirmaes to pessimistas como essas, [...]
instrumental. (SAINT-SERNIN, 1998, p. 196) o pensamento [de Horkheimer] mudou ao longo dos
anos. Mas, Max Horkheimer nunca renunciou a seu
Por esse motivo desalentador da atual concep- compromisso com a teoria crtica. Uma preocupao
o de razo, conforme argumenta Kant (2000), ela com a negao do sofrimento e a fora emancipatria
necessita de uma disciplina para si mesma, apesar da subjetividade livre nunca o deixou. A luta para
de ela mesma ser o princpio gerador da disciplina e tornar cada indivduo dono do prprio pensamento
do progresso em geral. Na atualidade, o sentido de sempre foi uma constante na trajetria desse autor.

Para compreender ainda melhor essa limitao da novo sentido de progresso, os questionamentos sobre
razo, preciso identificar o que levou a razo, desde as contradies naturais surgidas como consequncias
a poca do Iluminismo at a atualidade, a perder suas do avano cientfico e tcnico ganham destaque. As
caractersticas essenciais como fora emancipadora. cincias humanas (Filosofia, Sociologia, Antropologia
No se pode negar que e outras) so secundrias do ponto de vista dos interes-
ses do sistema de capital, se no so capazes de gerar
Somos os herdeiros, para melhor ou pior, do resultados econmicos. A subordinao da cincia
Iluminismo e do progresso tecnolgico. Opor-se ideologia dominante, que busca incessantemente o
aos mesmos por um regresso a estgios mais
acmulo da riqueza dos grupos minoritrios, subverte
primitivos no alivia a crise permanente que
os interesses coletivos (HABERMAS, 1997). As novas
deles resultou. Pelo contrrio, tais expedientes
nos conduzem do que historicamente racional descobertas cientficas que no se encaixam nessa
s formas mais horrendamente brbaras de lgica do capital esto fadadas marginalidade do
dominao social; o nico meio de auxiliar a conhecimento social.
natureza libertar o seu pretenso opositor, o
pensamento independente. (HORKHEIMER, O emprego de todos os meios fsicos e intelec-
2000, p. 130) tuais de domnio da natureza impedido pelo
fato de esses meios, nas relaes dominantes,
importante esclarecer que Horkheimer no se estarem subordinados a interesses particulares e
ope evoluo tecnolgica; tampouco, aos ganhos conflitivos. A produo no est dirigida vida
da coletividade nem satisfaz s exigncias dos
que a cincia adquiriu durante as transformaes
indivduos, mas est orientada exigncia de
histricas. Sua incondicional luta sempre contra a poder de indivduos e se encarrega tambm da
dominao do homem sobre o homem. Para fun- penria na vida da coletividade. Isso resultou
damentar tal luta, natural que sua ateno esteja inevitavelmente da aplicao, dentro do siste-
voltada para a forma como a cincia evolui e para as ma de propriedade dominante, do princpio
consequncias decorrentes dela: por essa perspectiva, progressista de que suficiente que os indiv-
duos se preocupem apenas consigo mesmos.
a razo tornou-se seu objeto de estudo. Na tentativa
(HORKHEIMER, 1991, p. 48)
de encontrar respostas para as incoerncias sociais e
humanas, que nem de longe foram solucionadas pelos Essa exacerbao do conceito de razo como
avanos cientficos, o seu objeto de crtica reflexiva racionalidade tcnica reduz a capacidade de questio-
passa a ser a razo. Por essa linha de raciocnio, namento dos avanos cientficos, no que tange s refle-
possvel identificar aluses entre a razo e a natureza: xes filosficas, sociolgicas e histricas. Incorporadas
aos interesses dominantes, a utilizao dos avanos
A razo, embora servindo funo de domi-
cientficos aquela que melhor atende aos interesses
nar a natureza, gradualmente reduzida a ser
uma parte da natureza; no uma faculdade
dessa classe. Para comercializ-la, indagaes funda-
independente, mas algo orgnico, como tent- mentais dos interesses coletivos no so feitas. Os cien-
culos ou mos, que se desenvolve atravs da tistas, nesse modelo, passam a ser parte do processo
adaptao s condies naturais e sobrevive de trabalho, que [...] um processo que ocorre entre
porque demonstra ser um meio adequado de coisas que o capitalista comprou, entre coisas, que lhe
domin-las, particularmente no que se refere a pertencem. O produto desse processo pertence-lhe do
adquirir comida e evitar o perigo. (HORKHEI-
mesmo modo que o produto do processo de fermen-
MER, 2000, p. 127)
tao em sua adega (MARX, 2001, p. 219).
Com o intuito cada vez maior de dominar a na- A perda da capacidade questionadora da nova
tureza e de transform-la para o prprio benefcio, os realidade criada pelos avanos cientficos alimenta a
indivduos passaram a idolatrar a cincia, direcionando ciso da neutralidade da cincia. Subordinada aos
os discursos profticos e milagrosos aos avanos dela interesses do capital, a cincia deixa de produzir conhe-
decorrentes. O conceito de progresso passa a ser atribu- cimento socialmente vinculados, passando, portanto, a
do no razo no seu sentido mais amplo, mas sua atender interesses mercantis. De forma significativa, os
expresso parcial, racionalidade tcnica. Com esse financiamentos para desenvolvimentos de pesquisas,

mesmo os das agncias pblicas de fomento, ao enfa- funciona como mantenedora da separao entre produ-
tizarem as demandas e as parcerias com o sistema de to e produtor; suas contribuies esto fundadas para
capital, persistem tambm nessa esfera, na medida em perpetuar a separao que garante a reproduo das
que beneficiam projetos de pesquisas com potencial diferenas econmicas e sociais. O trabalho, que em tese
para produzir maior rentabilidade aos interesses desse deveria ser a base constitutiva da prxis dos indivduos
sistema. Ainda que haja aporte de recursos para aten- como seres sociais, torna-se apenas mais uma esfera que
der os interesses coletivos sem se curvar aos interesses perpetua a dominao do homem pelo homem, como
econmicos, o volume relativo de aporte financeiro j propunha Marx (2012) nos Manuscritos.
para pesquisas socialmente vinculadas so reduzidos Para aceitar essa condio imposta, a ideolo-
e, muitas vezes, escassos1. gia o mecanismo que procura manter estveis tais
Toda essa subordinao lgica econmica relaes econmicas e sociais, alimentando-se, para
decorrente do avano do capitalismo como sistema isto, tambm da teoria tradicional. As reprodues das
econmico predominante. Aps a Revoluo Ilumi- leis, verificadas no sistema positivista, so engessadas
como verdades quase absolutas. Por esse motivo, [...]
nista, a forma de organizao dos meios de produo
quanto mais as idias se tornam automticas, instru-
favoreceu a valorizao da tcnica. Como base nesse
mentalizadas, menos algum v nelas pensamentos
avano tcnico, algumas correntes de pensamentos
com um significado prprio. So consideradas como
foram fundamentais para a expanso, do modo ca-
coisas, mquinas. (HORKHEIMER, 2000, p. 30).
pitalista de produo, sendo as do positivismo, do
A Razo Tradicional, expressa na racionalidade
funcionalismo e do pragmatismo as mais expressivas.
tcnica, vem a ser elemento essencial na formao
Pensadores no diretamente vinculados Escola de
da concepo de progresso aceita e valorizada na
Frankfurt (Lukcs, Gramsci, por exemplo) j haviam
sociedade. O progresso da civilidade ocorrido desde
feito significativas crticas tendncia dogmatizadora
o sculo XVIII at o incio do XX foi obtido preponde-
dos mtodos de anlise da realidade social. No entanto,
rantemente ou em sua totalidade sob a influncia do
com os intelectuais dessa escola que a crtica ganha
Iluminismo (HOBSBAWM, 1998, p. 270). O discurso
relevncia. Horkheimer, por exemplo, atribui o conceito
predominante aponta esse conceito de progresso como
de Teoria Tradicional a esses dois mtodos de anlises,
o nico meio de guiar a evoluo dos indivduos e
fundamentando sua crtica no contra o positivismo, da sociedade, ainda que impregnado de iluses, tal
o pragmatismo ou o empiriocriticismo propriamente como a crena incondicional de que as cincias podem
ditos, mas contra a tendncia totalitria dessas formas explicar tudo. As cincias so fontes de respostas, mas,
de anlises em todas as esferas das cincias. ao mesmo tempo em que respondem a uma indagao,
Estudando as contribuies marxistas sobre o criam outras tantas que necessitam ser respondidas.
trabalho, Horkheimer (1991, p. 50) percebe que a A proposio da Teoria da Relatividade por Einstein
trouxe respostas significativas para a fsica; entretanto,
[...] figura tradicional da teoria, da qual a lgica suas descobertas questionaram princpios fundamen-
formal uma parte, pertence ao processo de
tais da fsica quntica, aceitas quase que inquestiona-
produo por efeito da diviso do trabalho em
velmente antes dessa teoria. E mesmo a teoria de Eins-
sua forma atual. [...] A teoria como momento de
uma prxis que conduz a novas formas sociais tein vem sendo questionada a partir dos experimentos
no uma roda dentada de uma engrenagem no laboratrio de acelerador de partculas.
em movimento. O progresso [...] a crena de que os acon-
tecimentos histricos desenvolvem-se no sentido
A diviso do trabalho, mais propriamente a pro- desejvel, realizando um aperfeioamento crescente
priedade privada, que leva alienao. A separao (ABBAGNANO, 2000, p. 799). O desejvel, que em
do objeto produzido do ser que o produz decorrente tese deveria corresponder ao consenso coletivo como
da organizao dos meios de produo. A lgica formal orientador do processo histrico, apropriado por
poucos. O destino social, portanto, no uma escolha
1 Como se sabe, desde Poulantzas (1977), o Estado, enquanto fator de social ampla, mas uma condio imposta pelas elites
coeso da manuteno da unidade de uma formao social especfica,
tambm precisa dar curso s demandas de fraes no dominantes para
que dominam a tcnica e, consequentemente, condi-
garantir sua legitimidade como Estado Capitalista. ciona sua utilizao.

O emprego da tcnica, no fomento crescente da insere-se mais propriamente em uma racionalidade

tecnologia, incorporado nas aes sociais e no sentido superficial, em que o pressuposto bsico antes a
de progresso. A cada nova descoberta, a tecnologia separao da sociedade em classes de produtores e
contemplada com discursos profticos de solues consumidores do que para um sistema capaz de prover
para os problemas humanos. Todavia, essa tecnologia a igualdade entre os indivduos atravs do consumo
expressa, somente, o desenvolvimento de tcnicas social de mercadorias.
com o intuito de dominar a natureza e sua utilizao A produo em massa necessita da tecnologia
condicionada aplicao como instrumento, denomi- para promover o ganho de produtividade e eficincia
nando, assim, a chamada racionalidade instrumental. na produo. No entanto, o uso dessa tecnologia,
A razo engendrada nesses avanos tcnicos baseada na racionalidade tcnica, nem sempre traz
de natureza formal, baseada nas leis e aplicaes que benefcios que atinjam, democraticamente, a todos.
destituem o questionamento coletivo das consequn- Todo discurso que apresenta a tecnologia como soluo
cias que levam sua utilizao ou apropriao desses para os problemas do homem est em conformidade
conhecimentos por alguns poucos. Assim, com o princpio da tcnica como elemento central na
evoluo material dos meios de produo; entretanto,
A tecnologia, como modo de produo, como no corresponde totalmente necessidade do avano
a totalidade dos instrumentos, dispositivos e
material da sociedade. Enquanto a evoluo material
invenes que caracterizam a era da mquina,
assim, ao mesmo tempo, uma forma de or-
limita-se ao uso da tcnica nos meios de produo,
ganizar e perpetuar (ou modificar) as relaes todos os fatores dele decorrentes so excludos da
sociais e uma manifestao do pensamento e anlise mais crtica das possveis consequncias tra-
dos padres de comportamento dominantes, zidas pela racionalidade tcnica, ou seja, a tcnica
um instrumento de dominao e controle. incrementa a melhora da produtividade, da eficincia,
(MARCUSE, 1999, p. 74)
do gerenciamento, da reduo de desperdcio; todavia,
todos os problemas causados por essas melhoras, tais
Como a sociedade encontra-se seduzida pelo
como a precarizao do trabalho e sua intensificao
fetiche do progresso, medida que novos produtos so
e o incremento aumento de doenas psicossomticas
apresentados aos consumidores, a esperana de que
no trabalho, no so colocados nos debates cotidianos
possam satisfazer seus desejos renovada. Todavia,
seno pela crtica.
no o consumidor quem escolhe as mercadorias a
serem produzidas e tampouco a forma como o so, mas Por esse motivo,
o inverso. Muitas das tcnicas atuais de marketing so
O progresso [no sentido ideal da palavra] no
desenvolvidas com o objetivo de colocar no mercado doao espontnea da tcnica, mas uma
determinados produtos para serem consumidos por p- construo intencional, pela qual os homens
blicos alvos especficos. Esse processo separa aqueles decidem o que deve ser produzido, como e para
que no possuem renda compatvel para a compra de quem, evitando ao mximo os custos sociais e
determinadas mercadorias, daqueles a quem estas so ecolgicos de uma industrializao selvagem.
Esse progresso no pode depender nem de de-
destinadas, em um movimento de incluso e excluso
cises empresariais isoladas nem das diretrizes
das possibilidades de consumo. burocrticas de um Estado centralizador, e sim,
Assim, a sociedade de produtores e consumido- de impulsos emanados da prpria sociedade.
res, consequncia das relaes de produo atuais, (ROUANET, 1987, p. 31-32)2
importante para acentuar as diferenas sociais. Aqueles
que, por exemplo, no tm renda suficiente para pagar O sistema capitalista faz da cincia mais uma das
tratamentos genticos sofisticados, manter a alimen- vrias mercadorias comercializveis. Os trabalhadores
tao saudvel ou mesmo ter o tempo necessrio de encontram-se alienados dos resultados de sua produ-
descanso para o seu bem-estar social, se no forem o, inclusive dos conhecimentos que conseguiram
subsidiados por polticas pblicas especficas, so gerar nos processos de trabalho, como j se sabe des-
banidos dos ganhos obtidos pelos avanos cientficos. de o advento da Organizao Cientfica do Trabalho
A razo que justifica e legitima esse sistema econmico
2 Acrescente-se: da sociedade organizada.

(FARIA, 2004). As apropriaes dessas descobertas so tam as mesmices do pensar linear. Enfim, so o cerne
e foram utilizadas para atender a interesses particula- da imutabilidade do mundo material e imaginrio.
res, muitos deles representando a barbrie humana. Perpetuam-se como verdades incomensurveis e
A construo da bomba atmica, das armas qumicas e inquestionveis, tornando os indivduos passivos,
das armas de fogo utilizadas nas guerras e a elaborao fazendo com que aceitem sua realidade sem questio-
de planejamentos tticos para se vencer as batalhas so namentos, destituindo-os, desse modo, de serem donos
apenas alguns dos exemplos do uso da razo tcnica do prprio destino.
para a barbrie (MSZROS, 2002). Por isso, Na iminente necessidade de mudar essa reali-
dade, a Razo Crtica transforma-se constantemente.
[...] hoje as sociedades humanas esto falindo,
Suas bases questionadoras so permanentes e suas
mas sob condies em que os padres de
fundamentaes so consequncias das transfor-
conduta pblica permanecem no nvel a que
foram reduzidos nos perodos anteriores de maes histricas e materiais da histria. Uma das
barbarizao. At agora no deram nenhum caractersticas das bases questionadoras a fuga do
indcio significativo de estarem novamente se determinismo, pois as contradies internas subja-
elevando. (HOBSBAWM, 1998, p. 271) centes so objetos que transformam os conceitos e
pressupostos que, a princpio, parecem ser estticos.
com essas reflexes, acerca da Teoria Tradi-
Para que essas contradies no sejam o prprio apri-
cional, que Horkheimer chega afirmao de que a
sionamento da sociedade, [...] a razo no pode se
sociedade capitalista tende a ser totalitria. Esse sistema
tornar, ela mesma, transparente enquanto os homens
reduz as possibilidades daqueles que no querem se
agem como membros de um organismo irracional.
submeter sua lgica, levando-os, quase que inevita-
(HORKHEIMER, 1991, p. 45).
velmente, escassez material e econmica. A ideologia,
Para compreender de que forma o materialismo
fundamentada nos meios de produo impostos por
histrico constitui a engrenagem do Razo Crtica,
condies materiais de existncia, submete os indivdu-
necessrio, antes, compreender a sua dinmica na
os a pensarem que s h uma possibilidade para obter
evoluo material e histrica da sociedade. Ao longo
o progresso, que a adoo dos princpios capitalistas
da histria da humanidade, o conceito de razo tomou
de produo e consumo. Essa ideia pode ser facilmente
vrios contornos, todos tangenciados pelas relaes
verificada pela observao de que muitas sociedades
materiais de sua poca. Na iminncia de tornar a na-
reduziram seu sentido de felicidade ao simples ato
tureza controlvel, os indivduos buscaram solues
de produzir e consumir. As implicaes dessa forma
tcnicas para compreender os seus fenmenos e utiliz-
de ver o mundo excluem os indivduos de relaes
-los em benefcio prprio; entretanto, os benefcios
mais solidrias. O individualismo valoriza-se frente
decorrentes da capacidade de controlar a natureza no
individualidade e ganha novo status de valor moral.
so distribudos equitativamente. Isso ocorre porque
As relaes impessoais intensificam e engendram a
o homem tambm parte integrante da natureza e,
tolerncia das diferenas sociais. Para serem mantidos
por assim se constituir, passvel de ser controlador
como sistema dominante, alguns discursos devem ser
e controlado.
fundamentalmente ilusrios. Entre os discursos poss-
A conscincia da sua realidade outro fator que
veis, o que mais se destaca, na atualidade, a relao
influencia no entendimento de razo diante da pers-
que se faz entre tecnologia e progresso.
pectiva histrica. As conquistas tcnicas que permitiram
ao homem realizar viagens espaciais, decifrar o cdigo
gentico humano ou transformar matrias-primas em
4 RAZO CRTICA
produtos de consumo, hoje esto enraizadas no
cotidiano dos indivduos. Essas descobertas, pratica-
A fundamentao de uma Razo Crtica est
mente inimaginveis nas primeiras dcadas do sculo
baseada na possibilidade constante das reavaliaes
passado, hoje se constituem elementos centrais da vida
necessrias sobre a realidade que envolve a sociedade.
cotidiana. As mortes decorrentes de infeces bacteria-
Contrrio a isto, leis definitivas no so compatveis
nas, que na Antiguidade eram dadas como aes pro-
com a lgica das transformaes constantes e fomen-

vocadas por vontade divina, com o desenvolvimento materiais, os capitais, as foras produtivas que
do microscpio e com os avanos da microbiologia, lhe so transmitidas pelas geraes precedentes;
assim sendo, cada gerao, por um lado, conti-
passaram a ser vistas de outra forma: no mais como
nua o modo de atividade que lhe transmitido,
vontade divina, mas como decorrncia das condies
mas em circunstncias radicalmente transforma-
materiais. Assim, inegvel que a conscincia se das, e, por outro lado, ela modifica as antigas
modifique conforme a transformao das relaes circunstncias entregando-se a uma atividade
materiais e sociais for acontecendo. O inimaginvel e radicalmente diferente; chega-se a desnaturar
a fico passam a ser vistos como transitrios, como esses fatos pela especulao, fazendo-se da
histria recente a finalidade da histria anterior.
causas dos conhecimentos que podem ser expandidos
(MARX, 1998, p. 47)
e interpretados de outra forma.
Esse processo de transformao histrica em A diviso do trabalho remete a uma diviso social
que a conscincia individual e coletiva se insere do trabalho. Na interao com o processo de transfor-
consequncia da dialtica das condies materiais de mao da natureza, cada indivduo adquire conscincia
existncia e, posteriormente, das relaes de produo. especfica, mediada com a conscincia histrica da
Um exemplo o uso do relgio, pois, com seu apare- sociedade. Os agentes transformadores da natureza
cimento e o advento de relaes econmicas cada vez compreendem o mundo atravs da alienao gerada
mais baseadas na produtividade por tempo de trabalho, na diviso do trabalho e na sua relao com as condi-
a noo de tempo se transforma. As horas, os minutos es materiais de existncia. A conscincia universal
e at os segundos ganham importncia no processo de no se consolida pela fragmentao da percepo que
produo. Assim, naturalmente o relgio, que era um os indivduos adquirem na interao com a realidade.
produto caro e, portanto, objeto do desejo de consumo, Mesmo os imaginrios sociais so consequncias dessa
passa a ser de uso comum, instituindo-se como objeto interao com o mundo material3.
necessrio. No se pode desperdiar mais tempo, pois A separao entre mundo material e imaginrio
tempo dinheiro: essa lgica passa a constituir um traz como consequncia a alienao da percepo.
dos pressupostos dos novos mtodos de produo. So as condies materiais de existncia que levam a
Na atualidade, j no basta o controle do tem- sociedade a promover as relaes de produo. Das
po em segundos, na medida em que os milsimos novas formas de relaes de produo, muito em con-
de segundos tornaram-se medida natural de muitas sequncia da nova diviso internacional do trabalho,
situaes. Os supercomputadores que fazem milhes que surgem as necessidades de intercmbios globais de
de clculos, as posies de largada na competio das produo e consumo, gerando o que se conhece, na
marcas e fbricas vinculadas aos carros de Frmula 1 atualidade, como globalizao ou, mais propriamente,
e a infinidade de informaes transmitidos pelas redes globalismo (FARIA, 2004). Este, pela relao dialtica
de dados, so apenas alguns exemplos dessa nova com o trabalho, transforma suas relaes, configurando
noo de tempo. as novas caractersticas de produzir e consumir. Por isso,
Todas essas transformaes so fatores elementa-
res na constituio da conscincia dos indivduos. Sua [] la teora crtica denuncia la separacin
realidade concreta e imaginria passa a ter parmetros factual entre individuo y sociedad como un
producto histrico de la divisin del trabajo y
baseados na interao do eu com o objeto, mais espe-
de clase. [...] En efecto, el funcionamiento del
cificamente entre o ser e sua realidade material. Essa sistema social presentado como mecanismo
relao entre ser e objeto, entre o sujeito e o resultado natural es slo el mecanismo del capitalismo.
de seu trabalho, est caracterizada fundamentalmente (RUSCONI, 1969, p. 207)
pela separao entre trabalho manual e intelectual.
A diviso do trabalho passa a ser diviso social do tra- Como denncia da fragmentao do mundo em
balho, responsvel por mudar a forma como a histria partes isoladas, os mtodos tradicionais de anlise
concebida e analisada. social destituem a percepo da anlise baseada no
A histria no seno a sucesso de diferentes

3 No esta a proposta de Castoriadis (1985), para quem o imaginrio
geraes, cada uma das quais exploram os institudo que transforma a sociedade.

todo. Dessa forma, os mtodos tambm estariam as limitaes humanas sejam o maior obstculo para a
contaminados por metodologias inadequadas para a consolidao da emancipao individual e social, sua
percepo da totalidade. A diviso do trabalho constitui efetivao s possvel pela busca incessante do escla-
igualmente diviso na cincia, mais especificamente recimento. por essa perspectiva que a Teoria Crtica
dos mtodos de anlises. No se pode afirmar que da Sociedade, proposta por Horkheimer, afirma que a
haja algum mtodo que possa descrever a realidade na
totalidade; entretanto, necessrio evitar as distores Separao entre indivduo e sociedade, em
virtude da qual os indivduos aceitam como
provocadas por tendncias de fragmentaes, de an-
naturais as barreiras impostas sua atividade,
lises funcionais, de criao de leis gerais sem levar em eliminada na teoria crtica, na medida que ela
conta as particularidades, por evocar generalizaes considera ser o contexto condicionado pela cega
que se perpetuam como verdades inquestionveis. atuao conjunta das atividades isoladas, isto ,
As teorias se modificam ao longo da histria, con- pela diviso dada ao trabalho e pelas diferenas
sequncia natural das transformaes do universo de classes. (HORKHEIMER, 1991, p. 44)
concreto e da quebra dos limites humanos no plano
As ideias dominantes so consequncias da vida
do conhecimento.
material das classes dominantes, conquanto as formas
O mundo concreto ocorre independente do ho-
de visualizar o mundo no fogem das interpretaes
mem, que parte integrante da natureza, e, portanto,
dos interesses dessas classes. Para reproduzir a vida
agente que se transforma dentro da histria da socie-
material de acordo com seus interesses so necessrias
dade. Por isso, como
condies materiais mnimas para as demais classes
A soluo dos problemas reais e decisivos dos sociais. A esperana de pertencer elite um dos fe-
quais a humanidade padece, sobretudo no tiches que legitimam e intensificam a explorao e as
presente momento histrico, depende do resul- desigualdades materiais e sociais. Com a separao de
tado das lutas entre grupos sociais, ento quem trabalho manual e intelectual, uma dimenso nova ga-
decide sobre a fora de uma teoria , antes de nha propores de desigualdade. O mundo do pensar
qualquer coisa, a circunstncia at onde seu
legitimado por racionalidades que criam justificativas,
princpio estrutural decidido pelas tarefas de
tal grupo e no pela situao particular do seu aparentemente coerentes e justas, mas estas podem
autor. (HORKHEIMER, 1990, p. 116) ser tambm formas ilusrias de criar uma sociedade
baseada em uma ditadura das ideias. Pequenas
A conscincia histrica um dos elementos-chave certezas, expressas em ditados populares, supersties
para a formao e transformao da Razo Crtica. e frases prontas, so colaboradoras do mundo esttico
Fugindo das generalizaes que fundamentam as que tenta se impor, de forma a amenizar as incertezas
ideias dominantes, quase sempre expressas pelas elites sociais que tanto amedrontam os indivduos, quando
intelectuais, o materialismo histrico uma alternativa se impe a necessidade de mudar. Para chegar a um
essencial para as teorizaes que se tornam elementos pretendido consenso, pequenas fraes de formadores
das contradies futuras. Rompendo os limites materiais de opinio popular apropriam-se de espaos na mdia
de existncia e modificando as relaes de produo, para reproduzirem ideias que no favorecem o apareci-
as ideias se modificam ao longo do processo histrico. mento do pensamento emancipado de que a sociedade
Teorias que parecem explicar a realidade atual, no fu- necessita para romper com as ideias dominantes.
turo sero objetos que denunciam suas utilidades para As contradies sociais, engrenagem das transfor-
as formulaes das novas teorias que as substituram. maes histricas, so desvirtuadas como necessida-
A Razo Crtica aspira a pensamentos que englo- des imanentes para as transformaes das condies
bem a conscientizao da sociedade e no imposio materiais de existncia. Com a tentativa incessante
das ideias dominantes de cada poca. No se pode de fazer prevalecer as relaes materiais dos grupos
negar que haja certa pretenso nessa afirmativa; to- dominantes, a ideologia elemento central na manu-
davia, pela emancipao social que a emancipao teno das ideias desses grupos. Os estudos crticos
dos indivduos se consolida. Apesar de bvio, a tota- que surgem, nesse contexto, no se comprometem
lidade no pode ser separada das partes. Mesmo que com a emancipao da sociedade, pois a crtica que

fazem se mostra fragmentada e embutida de solues O desejo de um mundo sem explorao nem
no democrticas. opresso, no qual existiria um sujeito agindo de
fato, isto , uma humanidade autoconsciente,
Para mudar a realidade social e as vises par-
e no qual surgiriam as condies de uma
ciais do mundo, as ideias dominantes necessitam ser elaborao terica unitria bem como de um
rompidas. Tal rompimento condio essencial na pensamento que transcende os indivduos, no
postura do comportamento crtico. No o pensa- representa por si s a efetivao desse mundo.
mento que muda a realidade, mas esta que transforma A transmisso mais exata possvel da teoria
aquele. So necessrias, portanto, prticas sociais que crtica condio para o xito histrico. Mas
essa transmisso no ocorre sobre a base firme
incorporem, pela conscincia crtica dos sujeitos, o
de uma prxis esmerada e de modos de com-
entendimento de suas prprias prxis. O mundo das portamento fixados, mas sim medida pelo seu
ideias pode influenciar, mas no provoca as mudan- interesse na transformao. (HORKHEIMER,
as necessrias. A ao concreta fundamental para 1991, p. 67)
romper com os preconceitos, com as prconcepes,
com a inrcia do pensamento uniforme e unidimen- Prxis a palavra-chave para a constituio
sional. Assim, da conscincia individual e coletiva. A relao entre
teoria e prtica refletida abriga papel fundamental
O comportamento crtico consciente faz parte na formao do ser crtico, voltado sempre para a
do desenvolvimento da sociedade. A cons- compreenso das transformaes das teorias como
truo do desenrolar histrico, como produto consequncia natural da dialtica das condies
necessrio de um mecanismo econmico,
materiais de existncia e de suas consequncias. Por
contm o protesto contra esta ordem inerente
ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo, a isso, [...] a teoria crtica no almeja de forma alguma
idia de autodeterminao do gnero humano, apenas uma mera ampliao do saber, ela intenciona
isto , a idia de um estado onde as aes dos emancipar o homem de uma situao escravizadora
homens no partem mais de um mecanismo, (HORKHEIMER; MARCUSE, 1991, p. 70). O conhe-
mas de suas prprias decises. (HORKHEIMER, cimento que no emancipa estril. Est subordinado
1991, p. 59)
inrcia de se manter em repouso constante sem
No intuito de mudar a realidade social, faz-se possibilitar compreender as transformaes sociais.
necessrio compreender a lgica das transformaes O conhecimento caracterizado pela Razo Tradicional
histricas, identificar as contradies e vislumbrar a escraviza os indivduos s parcialidades geradas pelas
trajetria do encadeamento dos fatos. Identificar a formas equvocas de compreender as transformaes
ideologia dominante, o grau de conscincia social, a da natureza. So realidades, quase sempre baseadas
capacidade dos indivduos de pensarem por si mesmos, em pressupostos imaginrios, que incorporam a ide-
compreender at que ponto a sociedade capaz de ologia dominante. No correspondem ideia de que
criar seu prprio destino. Desmistificar o andamento [...] a emancipao de todo indivduo, em particular,
da histria da humanidade, das barbries sociais, das realizada, exatamente, na medida que a histria se
formas de alienao presentes na sociedade procu- transforma, completamente, em Histria Universal
rar compreender a evoluo material e dos meios de (MARX, 1979, p. 145).
produo responsveis pelas mudanas estruturais. O compromisso da Razo Crtica com a eman-
Portanto, [] el progreso social es siempre una tarea cipao dos indivduos e da sociedade, uma vez que,
histrica, y no una necesidad mstica. (HORKHEI- isolado desta, o sujeito no existe. Compreender
MER, 1986, p. 136). as transformaes das relaes sociais condio
O processo histrico engendra a formao da fundamental para entender seu papel histrico. Com-
conscincia histrica, de que surge a constituio his- preender as transformaes histricas e o papel dos
trica dos indivduos. Da mesma forma, a sociedade homens nesse processo configura-se como elemento
constitui sua histria pela sua capacidade de agir em central para romper com os discursos prontos de uma
favor ou contra a conscientizao individual e coletiva. sociedade que tende a mercantilizar, inclusive, o pen-
por essa perspectiva que Horkheimer afirma que: samento crtico.

Permitir que as contradies se tornem elemen- Fugir das generalizaes compreender que, para se
tos centrais das mudanas sociais a afirmao do fazer uma crtica, necessrio incorporar as razes que
compromisso com a manuteno da Razo Crtica as fundamentam.
voltada aos interesses coletivos. Por outro lado, a
Razo Tradicional Como certa vez observou Bertolt Brecht: s
algum dentro de uma situao pode julg-la,
[...] capaz de destruir apenas inverdades. [...] e ele a ltima pessoa que pode julgar. Uma
O pensamento que revela a irracionalidade s vez que nossos interesses, crenas e discursos
permanece vitorioso se as foras que sustentam representam aquilo que em princpio nos faz
uma ideologia perdem em eficcia tambm por sujeitos, simplesmente desapareceramos se
outras razes. A teoria apenas um elemento tentssemos manter distncia para uma anlise
no processo histrico. (HORKHEIMER, 1990, crtica. (EAGLETON, 1998, p. 43)
p. 108)
As crticas de Horkheimer subverso da razo
Enquanto houver a possibilidade das transfor- no so crticas ao avano da racionalidade tecnol-
maes tericas de uma sociedade sinal de que gica, mas sim ao uso dessa de maneira a favorecer a
sua existncia est se transformando. No entanto, as dominao do homem pelo homem. As atomizaes
transformaes no so atos isolados. Mesmo que e o mundo cada vez mais administrado, consequncia
uma teoria seja criada por um nico personagem, do avano tcnico decorrente do progresso sistemtico
a congruncia e a aceitao da sociedade, ou de da Razo Tradicional, implicam a desumanizao das
uma parcela dela, que legitimar a aceitao dos seus relaes sociais. Se prprio do homem que seu agir
pressupostos, isso porque: seja determinado pela razo, a prxis social dada, que
d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa
O indivduo absolutamente isolado foi sempre desumanidade repercute sobre tudo o que ocorre na so-
uma iluso. As qualidades pessoais mais esti- ciedade (HORKHEIMER, 1991, p. 46). Com o intuito
madas, tais como a independncia, o desejo de
de romper com as prticas desumanas, os indivduos
liberdade, a simpatia e o senso de justia, so
virtudes to sociais quanto individuais. O indi-
procuram repensar constantemente suas aes sociais,
vduo totalmente desenvolvido a consumao seja como ato isolado ou como seres participantes do
de uma sociedade totalmente desenvolvida. processo histrico.
A emancipao da sociedade, mas o resultado Uma sociedade mais emancipada caracteriza-
da liberao da sociedade da atomizao.
-se pelo seu poder de crtica e de criatividade. Essa
Uma atomizao que pode atingir o cume nos
perspectiva limitada porque tais caractersticas en-
perodos de coletivizao e cultura de massas.
(HORKHEIMER, 2000, p. 138) contram-se ameaadas, pois [...] o desenvolvimento
do sistema da civilizao industrial substitui os fins
A sociedade caracteriza-se pela unidimensiona- pelos meios e transforma a razo em instrumento para
lidade porque h considervel nmero de indivduos atingir fins, dos quais a razo no sabe mais nada
que no primam por pensar sobre sua realidade (REALE; ANTISERI, 1991, p. 847). A razo utilizada
poltica, econmica e educacional. A falta de reflexo como instrumento limita os indivduos em relao ao
e de autocrtica caracteriza uma sociedade que no entendimento do processo histrico. Nesse sentido,
consegue vislumbrar a necessidade de modificar sua a emancipao reduzida ao esclarecimento, isto ,
maneira de ser. As crticas prontas da indstria cultural produto de construo social, conhecimento gerado
parecem ser suficientes para aqueles que j assumiram e utilizado por indivduos reificados. Para romper com
sua condio de indivduos atomizados dentro de um essa perspectiva, a emancipao por meio da Razo
sistema que o aprisiona tambm pela omisso. Crtica um atributo coletivo, de benefcio geral e
O projeto de uma Razo Crtica est fundamenta- individual pelo processo dialtico ao longo das con-
do na concepo de que as transformaes histricas tradies histricas.
so as engrenagens do aparecimento das contradies.

5 PERCURSOS DA CINCIA NA e eficincia na produo, gesto, comercializao de

produtos, a forma como a Razo Tradicional impera
ADMINISTRAO: POR UMA CONCLUSO evidencia o predomnio do uso tcnico e instrumen-
tal do conhecimento. A ascenso do Iluminismo e a
quase consenso no meio acadmico de que
solidificao da razo para fins utilitrios fizeram com
no h pesquisa cientfica quando no se aborda o
que os resultados se materializassem em produtos de
objeto estudado em forma emprica. preciso, con-
domnio da natureza. A consolidao dessa razo a
tudo, distinguir a necessidade do campo emprico na
afirmao da Razo Tradicional, legitimada pelo fetiche
elaborao do conhecimento cientfico, do empirismo
do progresso que o capitalismo engendra.
tradicional, para o qual somente as fundamentaes
Assim, a Razo Tradicional constitui manifestao
positivas so campos seguros para a construo cien-
direta da evoluo das relaes de produo estabele-
tfica. Para os empiristas, o ensaio terico no propicia
cidas na sociedade. No entanto, toda situao tem sua
a devida aproximao com o objeto estudado, pois
contradio. A promessa da distribuio dos benefcios
como forma redundante de discorrer sobre um mesmo
do progresso para todos e da consolidao do capita-
tema j estudado com distanciamento da realidade.
lismo, como opo democrtica e igualitria, no se
Essa uma forma de atribuir cincia na Admi- evidencia na realidade, como apontam as estatsticas
nistrao uma concepo pragmtica, em muitos casos oficiais. A Razo Crtica, como empreendimento que
devido ao no conhecimento de outras dimenses visa compreender a totalidade por uma perspectiva
epistemolgicas (FARIA, 2012) e de suas contribuies histrica analisando as contradies inerentes ao ca-
para a construo da cincia. Diante disso, o ensaio pitalismo, a partir da compreenso de como as foras
terico visto com desconfiana para o avano produtivas, os meios de produo e as relaes sociais
cientfico. Entretanto, o ensaio terico (baseado na estavam organizados historicamente e evoluram,
Razo Crtica que questiona a razo), que contemple somada forma como se apresentam na atualidade,
objetivos bem delimitados, argumentos fundamenta- analisa dialeticamente como a sociedade se constitui.
dos e justificativas lgicas, importante para elaborar A relao entre Razo Tradicional e Razo Crtica
novos questionamentos, reflexes e crticas a temas no de oposio, mas de superao por incorporao
j estudados. O ensaio permite questionar as razes da segunda pela primeira, ou seja, a Razo Crtica no
(interesses, convices, valores, morais) por trs dos nega nem rejeita os avanos possveis, mas questiona
resultados de pesquisas com verificaes empricas. a utilizao desses avanos e as consequncias de seu
O ensaio terico no um fim em si mesmo, uso inadequado para a sociedade.
mas um momento necessrio para a reflexo crtica Assim, enquanto a Razo Tradicional possibilita
das teorias disponveis. A pesquisa de decorre de uma o avano material e imaterial no campo da Admi-
investigao a partir do concreto , sem dvida, a que nistrao por meio da produo de tecnologia, de
permite o conhecimento renovado, mas ela tambm conhecimentos especficos, da criao de modelos que
exige uma crtica terica. Como exposto no incio, o visam sistematizar e orientar o progresso da dominao
objetivo deste ensaio refletir criticamente sobre a da natureza pelos homens, a partir da razo tcnica e
cincia caracterizada pela Razo Tradicional (Cincia instrumental, a Razo Crtica responsvel por ques-
Moderna) e pela a Razo Crtica. No se trata de avaliar tionar e avaliar as consequncias que tais avanos
o status destas razes, mas de propor uma reflexo tecnolgicos e de conhecimento podem provocar, se
sobre a prtica cientfica. Embora no seja um tema utilizados contra os homens.
novo, ainda necessrio para apontar a relao entre No objetivo deste estudo classificar os estudos
a cincia e a lgica da produtividade capitalista como e pesquisas realizados anualmente no campo da Ad-
fator de progresso. Os ensaios permitem a elaborao ministrao por suas vinculaes Razo Tradicional
de questionamentos sobre o que se pode fazer com os ou Razo Crtica. Apesar dos levantamentos serem
conhecimentos j criados pelas cincias. Na prtica da importantes para compreender os processos de ensino
Administrao (caracterizada pela Cincia Moderna), e pesquisa nessa rea, entende-se que no relevante
por ser tida como fora produtiva na construo de uma tal classificao atribuindo s pesquisas certos
conhecimentos que tm como fim proporcionar eficcia status como uma forma de julgamento. O importante,

aqui, considerar que a estrutura nuclear da Teoria ASSOUN, Paul-Laurent. A Escola de Frankfurt. So
Crtica est nas reflexes instigadas, na capacidade Paulo: tica, 2001.
de provocar novas reflexes em relao ao campo
BACHELARD, Gaston. A epistemologia. Lisboa:
da Administrao e s formas como se produzem os
Edies 70, 2006.
saberes transmitidos nas prticas de ensino, alm de
questionar as razes por trs da razo que est cons-
BRONNER, Stephen Eric. Da teoria crtica e seus
truindo o conhecimento cientfico nessa rea.
tericos. Campinas: Papirus, 1997.
Desta forma, preciso registrar os avanos da
teoria crtica no campo da Administrao, desde as CASTORIADIS, Cornlius. A Instituio Imaginria da
publicaes de Maurcio Tragtenberg a partir do final Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
dos anos 1970, at a incorporao da mesma, formal-
mente, em 2008, nos Encontros da ANPAD nas reas EAGLETON, Terry. As Iluses do Ps-modernismo.
de Estudos Organizacionais, Relaes de Trabalho e Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998.
Ensino e Pesquisa em Administrao. Embora ainda

FARIA, Jos Henrique de. Economia Poltica do Poder.
sejam minoritrios entre os trabalhos apresentados,
Curitiba: Juru, 2004. 3 v.
os estudos com base na teoria crtica tiveram um im-
portante incremento, como se pode verificar em uma FARIA, Jos Henrique de. As Dimenses
simples visada nos Anais dos EnANPAD. Tambm Epistemolgicas em Administrao. Rio de Janeiro:
necessrio destacar a importante presena dos estudos Anais EnANPAD, 2012.
crticos nos Congressos Brasileiros de Estudos Organi-
zacionais, que em 2016 realizam seu quarto evento. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como
A prtica cientfica na Administrao, apesar de Ideologia. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1997.
majoritariamente mais prxima dos pressupostos da

HORKHEIMER, Max. Ocaso. Espaa: Editorial
Razo Tradicional, tem revelado que a produo de
Anthropos, 1986.
conhecimento baseado na Razo Crtica uma reali-
dade em artigos, livros, teses e dissertaes. Assim, se, HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo:
por um lado, o desenvolvimento das foras produtivas Companhia das Letras, 1998.
est mais relacionado Razo Tradicional, por outro,
esta mesma Razo que proporciona as contradies HORKHEIMER, Max. Teora Crtica I Max
necessrias para a persistncia da Razo Crtica, pois Horkheimer. So Paulo: Perspectiva: Editora da USP,
a partir da crtica que, historicamente, o conheci- 1990.
mento novo emerge. Ainda que, atualmente, o ensino
HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo:
de graduao (e, igualmente de ps-graduao) em
Centauro Editora, 2000.
Administrao e as pesquisas na rea enfatizem os
pressupostos da Razo Tradicional (e Instrumental), a HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica.
recente valorizao da teoria crtica pode se constituir In: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Textos
em espao relevante para a Razo Crtica como forma Escolhidos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova
de conhecimento emancipador. Cultural, 1991.
HORKHEIMER, Max. MARCUSE, Herbert. Filosofia

REFERNCIAS e Teoria Crtica. In: HORKHEIMER, Max; MARCUSE,
Herbert; ADORNO, Theodor W. Textos Escolhidos.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
Paulo: Martins Fontes, 2000. 1991.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica KANT, Emmanuel. Crtica da Razo Pura. 9. ed. Rio de
do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores Janeiro: Ediouro, 2000.
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MARX, Karl. Sociologia. Coleo Grandes Cientistas

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So Paulo: Nova Cultural, 1991.
MARX, Karl; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So

Paulo: Martins Fontes, 1998.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica.

livro I. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
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MSZROS, Itsvn. Para alm do capital. So Paulo:

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RAM, REV. ADM. MACKENZIE, 16(5) SO PAULO, SP SET./OUT. 2015 ISSN 1518-6776 (impresso) ISSN 1678-6971 (on-line)
http://dx.doi.org/10.1590/1678-69712015/administracao.v16n5p15-40. Submisso: 22 jul. 2014. Aceitao: 16 fev. 2015.
Sistema de avaliao: s cegas dupla (double blind review). UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE.
Silvio Popadiuk (Ed.), Ana Silvia Rocha Ipiranga, Eloisio Moulin de Souza e Maria Luisa Mendes Teixeira (Ed. convidados), p. 15-40.
E epistemologia crtica do concreto

e momentos da pesquisa:
uma proposio para os estudos
organizacionais
JOS HENRIQUE DE FARIA

Doutor em Administrao pela Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade
da Universidade de So Paulo (FEA-USP).
Professor titular do Programa de Ps-Graduao em Administrao
da Universidade Federal do Paran (UFPR).
Avenida Prefeito Lothrio Meissner, 632, 2 andar, Jardim Botnico, Curitiba PR Brasil CEP 80210-170
E-mail: jhfaria@gmail.com
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distribuio para terceiros. No permitido o uso para fins comerciais.
RESUMO
O objetivo deste estudo propor, a partir de uma epistemologia crtica do concreto
(ECC), um procedimento metodolgico que explicite os trs momentos fundamen-
tais de toda a pesquisa orientada por tal epistemologia. No se trata de um roteiro a
ser seguido, mas de uma reflexo sobre a forma processual de ao do pesquisador
que tem a finalidade de orient-lo em sua prtica de maneira que ele possa com-
preend-la. A pesquisa no se realiza de forma automtica, direta e simples. Toda
a pesquisa comporta momentos distintos, porm integrados, em seu processo de
realizao. Tais momentos no se reduzem a contatos e tampouco quantidade
de vezes em que o sujeito pesquisador estabelece relaes com o objeto de sua pes-
quisa, mas s formas como essas relaes se desenvolvem e se transformam. So,
de fato, momentos caracteristicamente distintos e integrados de apropriao do real
pelo pensamento a partir do real. Cada momento da pesquisa constitudo de um
conjunto de aes interativas entre o pesquisador e o seu objeto, e no h uma
sucesso predefinida de eventos tais que de um momento a outro haja uma passa-
gem linear, natural e automtica. O pesquisador evolui de um momento a outro
quando supera as limitaes de cada momento anterior, porm no de forma
sucessiva, pois no existe qualquer garantia de que, a partir das aes interativas
do sujeito pesquisador com o objeto, no haja necessidade de se voltar ao entendi-
mento de determinados elementos constitutivos da fase anterior. A proposio dos
trs momentos da pesquisa em uma ECC para os estudos organizacionais procura
sugerir que toda a pesquisa, nessa dimenso, um processo que tem o real como
primazia e que a relao do sujeito pesquisador com o concreto no direta, imedia-
ta, simples e definitiva. H um ir e vir necessrio entre o sujeito e a realidade estu-
dada para que ele possa apreend-la em sua totalidade cognoscvel e, portanto, em
sua essncia dinmica e contraditria, e no apenas em sua aparncia fenomnica.
16
PA L AVRA S - CH AVE
Epistemologia crtica do concreto. Momentos da pesquisa. Estudos organiza-
cionais. Primazia do real. Metodologia.
RAM, REV. ADM. MACKENZIE, 16(5), 15-40

SO PAULO, SP SET./OUT. 2015 ISSN 1518-6776 (impresso) ISSN 1678-6971 (on-line)
epistemologia crtica do concreto e momentos da pesquisa
1 IN T RO D U O
Os epistemlogos da cincia tiveram que aceitar, para usar uma expresso

de Engels (1979), que a filosofia que foi expulsa da casa da cincia pela janela
entrasse pela porta. Ora, se a cincia no necessitava da filosofia para evoluir (j
que o que possua eram tcnicas, mtodos, experimentos e testes), era porque
ela admitia uma teleologia, ou seja, admitia que ela fosse uma teoria das causas
finais. Dito de outro modo, admitia que fosse um conjunto de especulaes cujo
objetivo era alcanar o conhecimento da finalidade dos fenmenos de maneira
abstrata. Desse modo, a cincia da cincia pretendia ser uma unidade do saber.
Segundo Lecourt (1980, p. 11), dizer que uma cincia da cincia possvel
significa, alm disso, afirmar que a cincia pode revelar, pela simples refle-
xo sobre si prpria, as leis de sua constituio, isto , de seu funcionamento
e sua formao. Consiste em afirmar que o discurso cientfico tem a virtude
intrnseca e excepcional de poder enunciar, por si prprio, sem sair de si, os
princpios de sua teoria e seus mtodos e procedimentos. Noutros termos, o dis-
curso cientfico, soberanamente autnomo, no teria de dar contas a ningum
e construir-se-ia sem choques nem obstculos no espao da pura cientificidade
por si prprio institudo, arranjado e delimitado.
A inexistncia de obstculos, na concepo de Lecourt (1980, pp. 11-12),
se d porquanto qualquer obstculo seria, desde logo, localizado, enunciado e,
por direito, superado pelo prprio discurso cientfico implcito, mantido con-
sigo mesmo, em seu foro ntimo e que s ele pode esclarecer, como e quando
desejar. A consequncia imediata desse processo autorregulador que, se so
as leis do prprio discurso cientfico que determinam o seu desenvolvimento,
seus mtodos e procedimentos, e se ele no tem obstculos, a concluso do saber
sempre possvel, bastando apenas remover algumas dificuldades meramente formais
que, momentaneamente, constituem um entrave. Tudo no passa de uma questo
puramente tcnica, em que a histria da cincia apenas um desenvolvimento,
uma evoluo que conduz o conhecimento do erro verdade e em que todas
as verdades se medem pela ltima que aparece (Lecourt, 1980, p. 12), como, em
certa medida, defende Popper (1975, 1998, 2006).
A cincia, assim, demanda uma vigilncia que s pode ser epistemolgica
e, por conseguinte, uma prtica metodolgica que lhe corresponda. De maneira
geral, epistemologia pode ser conceituada como o estudo cientfico e filosfico 17
do conhecimento que tem por objeto o saber cientfico, filosfico, cultural, social
e tcnico, visando explicar os seus condicionamentos (histricos, sociais, lgicos,
matemticos ou lingusticos), organizar e sistematizar as suas relaes, esclare-
cer os seus vnculos e avaliar os seus resultados e suas aplicaes. A epistemologia

, em essncia, crtica, mas nem toda epistemologia uma epistemologia crtica

do concreto (ECC) quando se trata de sua prtica, como bem o demonstra a onto-
logia fenomenolgica de Sartre (2009), por exemplo.
Geralmente, alhures, se entende que uma pesquisa cientfica necessita de
coerncia terica. De fato, mas essa concepo remete ao mesmo problema,
ou seja, a coerncia terica garantida pela prpria teoria que se afirma em si
mesma. Trata-se da teoria dando os contornos de sua coerncia a si mesma a
partir dos prprios pressupostos. Do mesmo modo que ocorre com a cincia,
a garantia da coerncia terica demanda uma orientao epistemolgica. a
dimenso epistemolgica que confere teoria sua coerncia. Isso ocorre porque
toda epistemologia possui uma metodologia que lhe corresponde.
Nesse sentido, o objetivo deste estudo propor, a partir de uma ECC, um
procedimento metodolgico que explicite os trs momentos fundamentais de
toda a pesquisa orientada por tal epistemologia. No se trata de um roteiro a ser
seguido, mas de uma reflexo sobre a forma processual de ao do pesquisador
que tem a finalidade de orient-lo em sua prtica de maneira que ele possa com-
preend-la. Essa proposta decorre da prtica de mais de trs dcadas de pesquisa
e publicaes, de orientaes de quase 50 dissertaes e teses, e da produo
coletiva do grupo de pesquisa registrado no Conselho Nacional de Desenvolvi-
mento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) desde 2002. Esse conjunto de produes
, dessa forma, o campo emprico que autoriza estas reflexes que, como tais,
esto em processo de desenvolvimento.
2 A EPIS T E M O L O GI A C R T I C A
Os estudos organizacionais recorrem, necessariamente, a vrias disciplinas:

administrao, economia, sociologia, psicologia, antropologia, lingustica, polti-
ca, filosofia, sade, engenharia (com destaque para a ergonomia), entre outras.
Sendo assim, trata-se de estudos multidisciplinares, transdisciplinares e interdis-
ciplinares. Nesta reflexo, parte-se de uma concepo interdisciplinar por esta ser,
antes de qualquer coisa, uma atitude e uma prxis cientfica, filosfica, tcnica e
pedaggica dos sujeitos pesquisadores individuais e coletivos, em torno de uma
epistemologia e metodologia que integram as diversas disciplinas em um mesmo
corpo terico. Trata-se, portanto, de uma unidade, na qual as categorias de anlise,
18
os conceitos e as concepes originrias das disciplinas diversas atuam ao mesmo
tempo, simultaneamente, na produo e no desenvolvimento do conhecimento.
Nesse contexto da interdisciplinaridade, a epistemologia, do ponto de vista da
cincia, deve ser referida como estudo cientfico e filosfico do conhecimento pro-
duzido pela cincia, cultura, filosofia e tecnologia. Assim, a epistemologia no se

ocuparia de quaisquer conhecimentos, mas daqueles que tm por objeto o saber

cientfico, cultural, tcnico e filosfico. A epistemologia, desse modo, estuda esses
saberes com base na vigilncia recproca que cincia e filosofia fazem uma sobre a
construo e produo da outra. Quebra-se aqui a frmula da partenognese, pois,
em todos os casos, h uma crtica externa. Desse modo, a epistemologia deve, por-
tanto, ser reconhecida e referida como o estudo sistemtico do conhecimento, que
se vale tanto da cincia quanto da filosofia em suas diversas disciplinas.
A ECC, em consequncia, o estudo cientfico e filosfico do conhecimento
que tem por objeto o saber cientfico, tcnico, cultural e filosfico de um conjun-
to autnomo e crtico de prticas (aes) e saberes conscientes baseados em ins-
tncias integradas de mediao (objetosujeito), quais sejam: 1. no dogmticas
ou absolutas, mas flexveis e coletivas, em que todo o objeto do conhecimento
pode ser matria (princpio), instrumento (meio) e produto ou forma (fim);
2. sem contedos prvios, mas construdas por meio da sistematizao das suas
relaes, do esclarecimento dos seus vnculos, da avaliao de seus resultados
e suas aplicaes; 3. no hierarquizadas, em que o objeto e o sujeito do conhe-
cimento so mediados e mediadores, em que a alternncia e a polivalncia do
objeto e do sujeito no que se refere mediao so a regra e no a exceo;
4. baseadas no primado do concreto sobre o pensamento, com uma necessria
integrao dinmica e contraditria entre ambos.
A questo central de toda epistemologia, no sentido mencionado, : Como o
conhecimento cientfico, tcnico, cultural e filosfico se produz? Desse modo, a
epistemologia se ocupa do mtodo, dos procedimentos, das formas de produo
do conhecimento. Existem dois condicionantes principais da produo do conhe-
cimento que se encontram em um nvel pr-epistemolgico. Nessa linha de racio-
cnio, pode-se afirmar, com Bachelard (2006), com base em seu conceito de vetor
epistemolgico, que os dois polos extremos que constituem os paradigmas iniciais
pr-epistemolgicos a partir dos quais se move a epistemologia so:
Empirismo ou experimentao: a origem do conhecimento provm unicamen-

te da experincia. O conhecimento decorre da reduo do ser ou do objeto ao
pensamento.
Racionalismo: o real plenamente cognoscvel pela razo ou inteligncia e no
pela intuio, vontade, sensibilidade etc. A origem do conhecimento deter-
minada por princpios racionais, inatos ou a priori, ainda que se possa con-
19
dicionar a validade do seu uso disponibilidade de dados empricos.
Esses polos, de certa maneira, encontram-se, respectivamente, na raiz da

filosofia materialista de Aristteles e na filosofia idealista de Plato. De acordo
com Grayling (1996, p. 38, traduo nossa):

O paradigma de conhecimento para os racionalistas a matemtica e a lgica, em

que verdades necessrias so obtidas por intuio e inferncia racionais. Ques-
tes sobre a natureza da razo, a justificao da inferncia e a natureza da verda-
de, especialmente da verdade necessria, pressionam para serem respondidas. O
paradigma dos empiristas a cincia natural, em que observaes e experimen-
tos so cruciais para a investigao. A histria da cincia, na era moderna, d
sustentao causa do empirismo, mas, precisamente por essa razo, questes
filosficas sobre percepo, observao, evidncia e experimento tm adquirido
grande importncia.
A noo de totalidade, na perspectiva da ECC, no se refere ao conheci-

mento total, completo e definitivo do objeto, mas recusa fragmentao.
nesse sentido que se afirma que o carter especfico da contradio no abso-
luto e no tem sentido quando separado da totalidade. A totalidade gnosiol-
gica e no a totalidade da apreenso integral do objeto. O especfico no tem
valor seno em relao totalidade gnosiolgica, na medida em que ambos so
inseparveis. Essa categoria da totalidade compreende a relao do simples para
o complexo. Para Marx (1974), o mtodo que analisa os fatos sem investig-los
em sua totalidade, em suas contradies e seus movimentos, termina por pro-
por leis universais abstratas aplicveis a quaisquer casos. Ainda de acordo com
Marx (1977), os fatos no so coisas concretas dadas imediatamente aos senti-
dos, pois sua concretude existe apenas dentro da totalidade especfica: nesse
sentido, os fatos precisam ser mediados pelo pensamento e pela prxis humana
para que possam ser apreendidos como tais (pela conscincia) e no em sua
aparncia ou superficialidade.
A essncia do mtodo de Marx (1974) que a anlise social consiste em um
vaivm constante entre as partes e o todo. No simplesmente um movimento
em uma s direo, mas em ambas; no uma simples interao, mas complexa,
dinmica e contraditria. A parte no pode ser retirada do todo para ser examina-
da em separado dele e depois, mecanicamente, inserida novamente na anlise:
os fatos empricos devem estar integrados na totalidade em que se encontram ou
vo permanecer abstratos, superficiais e teoricamente enganadores.
Epistemologicamente, enquanto para os idealistas o pensamento que cria
a realidade, sendo esta a manifestao exterior da ideia, para a ECC o objeto o
20 mundo material, e a contradio histrica e social: o mundo material que
dialtico, que est em constante movimento, pois historicamente as mudanas
decorrem das contradies surgidas a partir do processo de produo social.
A dialtica apresenta-se tambm na relao objetosujeito, a qual nem sepa-
rao absoluta e nem ligao imediata, mas separao sempre ao mesmo tempo

renovada e suprimida, de maneira a ser finalmente conciliada por meio de media-

es sucessivas. A primazia assim do real, e na dialtica objetosujeito que o
real concreto, por meio de mediaes sucessivas, se concilia consigo mesmo na
forma de real pensado. Portanto, a supresso da separao objetosujeito no
a supresso do prprio objeto e da objetividade do sujeito, mas a afirmao da
dialtica de uma relao dinmica e tensionada.
A ECC, portanto, recusa a epistemologia idealista e especulativa, segundo
a qual o movimento se encontra em um universo transcendente ao movimento
real, concepo que destri a autonomia do movimento da realidade para reassu-
mi-lo em seguida, no plano da subjetividade, como ideia. Para a ECC, a prima-
zia do real porque no prprio movimento do real que o princpio do movi-
mento se exprime total e integralmente. Porque se d no interior da situao, o
movimento atinge a situao. Porque se d no ser, movimento do ser (Calvez,
1959). Essa relao dinmica objetosujeito ou matriaconscincia, mediada
pelo pensamento, a forma de se apropriar do real concreto como real pensado,
no permitindo a fuga do pensamento como um elemento exterior e anterior
relao1. Para a ECC, o mtodo que concede ao pensamento exteriorizar-se para
reconstruir e colocar movimento no objeto no tem nenhuma outra existncia
alm das prprias categorias definidas pelo pesquisador. Tal mtodo somente
pode ser til como filosofia da abstrao ou filosofia da ideia, ou seja, como espe-
culao. por essa razo que, como aponta Calvez (1959), para o mtodo dial-
tico na perspectiva da ECC o conhecimento da matria jamais definitivo, abso-
luto e total. O objeto pensado necessariamente uma abstrao, uma reduo
do real ao pensamento. Assim, o conhecimento sempre relativo s condies
1. internas, objetivas e subjetivas, do sujeito pesquisador; 2. do mtodo e dos
instrumentos utilizados para a apropriao; 3. do objeto, sejam ontolgicos ou
gnosiolgicos; 4. do estgio do conhecimento cientfico disponvel; e 5. do con-
junto das relaes objetivas (econmicas, jurdico-polticas, ideolgicas, culturais
e sociais) e intersubjetivas presentes no plano histrico e social investigado.
A pesquisa, assim, no se realiza de forma automtica, direta e simples.
Toda a pesquisa comporta momentos distintos, porm integrados, em seu pro-
cesso de realizao. Tais momentos no se reduzem a contatos e tampouco
quantidade de vezes em que o sujeito pesquisador estabelece relaes com o
objeto de sua pesquisa, mas s formas como essas relaes se desenvolvem e se
transformam. So, de fato, momentos caracteristicamente distintos e integra-
dos de apropriao do real pelo pensamento a partir do real. Cada momento da 21
1
Isso no significa a defesa da concepo de uma tbula rasa. Todo o sujeito pesquisador traz consigo
teorias, metodologias, valores, experincias, decorrentes de suas relaes sociais e daquelas legadas pela
histria e cultura. O que se argumenta aqui a recusa a um pensamento preconceituoso, preconcebido,
pr-elaborado sobre o objeto antes de se estabelecer com ele uma relao dialtica.

pesquisa, como se ver adiante, constitudo de um conjunto de aes intera-

tivas entre o pesquisador e o seu objeto, e no h uma sucesso predefinida de
eventos tais que de um momento a outro haja uma passagem linear, natural e
automtica. No existem, portanto, medidas, indicadores, modelos e orientaes
operacionais da passagem de um momento a outro na produo do conheci-
mento cientfico. Esse movimento dinmico, complexo e contraditrio, decor-
rente da adequao do desenvolvimento do processo de pesquisa aos objetivos da
investigao, ao problema investigado e s limitaes condicionantes de todo o
processo de investigao. O pesquisador evolui de um momento a outro quando
supera as limitaes de cada momento anterior, porm no de forma sucessiva,
pois no existe qualquer garantia de que, a partir das aes interativas do sujeito
pesquisador com o objeto, no haja necessidade de se voltar ao entendimento de
determinados elementos constitutivos da fase anterior.
Todos os momentos so marcados por uma dinmica dialtica na relao
objetosujeito, por meio de uma tenso entre contrrios em cada unidade cate-
gorial. Para efeitos de distino, podem-se denominar esses momentos de pr-
-sincrtico, sincrtico e sinttico, conforme exposto detalhadamente adiante. Por
ora, necessrio indicar que a passagem de um momento a outro decorre da
superao das contradies naquele momento (naquela unidade de contrrios)
que se sintetizam no momento seguinte (do pr-sincrtico ao sincrtico e deste
ao sinttico). O terceiro momento, contudo, longe de se tornar a verdade absolu-
ta sobre o objeto, distante de ser a tese das teses, mostra dialeticamente que as
certezas contm dvidas, que o definitivo provisrio, que a totalidade relativa
e que o conhecimento produzido pelo sujeito sobre o objeto apenas um estgio
de um processo indefinido.
Para a epistemologia crtica, o sujeito somente se constitui plenamente
como sujeito na produo de suas condies materiais de existncia, de maneira
que a mediao entre o real e a conscincia sempre realizada pelo pensamento
em condies especficas ou em lcus de mediao:
A mediao pelo pensamento se d por meio das atividades relativas s pr-

ticas da produo das condies materiais de existncia.
A mediao do pensamento pela prtica poltica se d pelas aes de inter-
veno dos sujeitos na realidade social, com a finalidade de lhe dar direo,
de intervir em sua conduo de forma ativa.
22
A mediao do pensamento pela organizao se d pelas vinculaes que os
sujeitos coletivos obrigatoriamente fazem, formal ou informalmente, com
associaes (polticas, sindicais ou de outra natureza, inclusive de lazer),
escolas e empreendimentos (heterogeridos ou autogeridos), pois prprio
dos sujeitos coletivos o estabelecimento de vnculos sociais comuns.

A mediao do pensamento pelas instituies se d pela aceitao social rela-

tiva ao conjunto de regras, valores ticos e morais, elementos da cultura,
crenas, mitos e configuraes simblicas e imaginrias.
da interao complexa, dinmica e dialtica do sujeito com o real, nos

limites dados por este, pelo prprio sujeito, pelos meios de produo do conhe-
cimento e pelo conhecimento humano historicamente acumulado e acessvel,
que se vo desenvolvendo os modos de apreenso e construo do conhecimento
e de construo da lgica formal e abstrata com os quais o sujeito individual se
relaciona com o mundo. Esses modos se encontram em constante renovao,
desenvolvimento e mesmo em transformao, embora a transformao de um
modo de apreenso em outro no seja uma atividade comum ou regular para
esse sujeito.
As estruturas do sujeito e do real no so estticas. Ambos esto em constan-
te movimento, de forma que a percepo do sujeito sobre o real varia conforme
se desenvolvem suas estruturas e seus modos de construo do conhecimento,
e conforme se processa a dinmica do real. Quanto percepo do objeto, isto ,
a elaborao intelectual sobre ele, com suas classificaes, ordenamentos e con-
cepes, no se trata ainda, do ponto de vista cientfico, de teoria, mas de conhe-
cimento. Conhecer interagir com a realidade ou com dados abstratos e integr-
-los, com a mediao do pensamento reflexivo, s prprias condies objetivas e
subjetivas do pensamento, enquanto a formulao de teoria exige procedimentos
e requisitos metodolgicos oriundos da epistemologia.
importante observar, todavia, que, apesar das diferenas individuais, a cen-
tralidade da construo do conhecimento no est no indivduo, mas no coletivo.
H um limite no desenvolvimento do saber, o qual sempre passvel de ser
superado, mas que estabelece de pronto uma fronteira. Tal limite justamente o
fato de que o conhecimento humano coletivo, uma produo coletiva e, por-
tanto, histrica e social. Dito de outra forma, a condio de produo do conhe-
cimento individual pertence, obviamente, ao indivduo em sua interao com o
meio fsico (material) e social (das relaes entre os sujeitos), e em sua capacida-
de de construo da lgica abstrata. Sem essa interao no h possibilidade de
produo do conhecimento e da lgica. Mas o conhecimento individual pertence
ao conhecimento coletivo no apenas porque elaborado em uma condio his-
trica e social, mas igualmente porque o limite dado do conhecimento individual
23
(que pode, e deve ser ultrapassado) exatamente o conhecimento coletivamente
produzido, ainda que parte dele no esteja disponvel de forma organizada e
sistematizada.
Para a concepo de epistemologia como estudo do conhecimento, o saber
desenvolvido pela cincia, filosofia, cultura e tecnologia apenas estabelece limites

permanentemente reconstrudos do conhecimento humano. Entende-se que o

conhecimento da realidade relativo, provisrio, com vrios significados e in-
terpretaes. Isso se ope s vises empirista e idealista da construo do co-
nhecimento que decorrem de uma crena iluminista no poder e na infalibilidade
da cincia, a qual teria todas as respostas e abrangeria todo o saber socialmente
importante. Para a ECC, ao contrrio, o conhecimento humano excede o conheci-
mento cientfico no apenas pelo simples motivo tautolgico de que se trata de
conhecimento humano, mas tambm porque a cincia no consegue apropriar-se
totalmente do conhecimento social.
O conhecimento cumulativo, porm no justaposto, e s se transforma
por meio de um processo contnuo de renovao crtica, de recusa reprodu-
o, de resistncia ao dogmatismo, sacralizao e transformao dos sabe-
res, inclusive ou principalmente os tericos, em crenas mticas ou religiosas.
Transformaes contnuas acumuladas resultam, de uma perspectiva temporal
no regular e no previsvel, em saltos qualitativos, em rupturas paradigmticas
ou epistemolgicas, em novas e revolucionrias teorias. Mesmo que estas sejam
propostas ou defendidas por indivduos e representem um avano no limite de
uma rea do conhecimento humano acumulado, que indiquem uma transpo-
sio de uma determinada fronteira, isso no significa que seja uma transposi-
o individual. Dito de outra maneira, mesmo que o produto seja individual, a
produo ser necessariamente coletiva, pois o produtor, nesse momento, no
seno um sujeito que, pelas suas condies diferenciadas, capaz de, em si e
por si mesmo, organizar, sistematizar e transmitir o que o coletivo desenvolveu
em potncia.
A produo do conhecimento cientfico, como parte diferenciada e especfi-
ca do conhecimento humano, em razo das suas condies de produo, , por-
tanto, um processo evolutivo e contnuo de acumulao e renovao quantitativa
e qualitativa de saberes (Koyr, 1982), sejam estes reconhecidos e validados por
uma comunidade academicamente constituda, de acordo com regras e procedi-
mentos por ela formulados, ou socialmente aceitos por seus efeitos nas prticas
coletivas. Entretanto, o processo de produo do conhecimento no mera evo-
luo acumulada e contnua, pois se desenvolve social e historicamente, ou seja,
condicionado reflexivamente pela produo das condies materiais (objetivas e
subjetivas) de existncia da humanidade.
Para apropriar-se do real concreto, especialmente no desenvolvimento do
24
conhecimento cientfico, o sujeito toma como ponto de partida esse real e no a
ideia que tem sobre ele. O real concreto levado para o pensamento como reflexo,
indagao, tensionamento, dvida, elaborao, enfim, tomado como abstrao
at que se torne real pensado, at que o sujeito seja capaz de reproduzir o real
concreto pela via do pensamento como real pensado. O ponto de partida o

ponto de chegada, no mais como o real concreto de onde saiu, mas como con-
creto pensado.
Tem-se, ento, a forma de produo do conhecimento. Essa a condio do
sujeito individual e coletivo de, partindo do real concreto, apropriar-se desse real
(abstrao), de forma a organiz-lo em categorias de anlise provocadas pelo
real, de maneira a elaborar conceitos ou mesmo um esquema de interpretao
conceitual produzido pelo pensamento (real pensado) aliado condio de com-
preenso da dinmica do real, a qual capaz de romper o prprio real pensado,
por resistir sua forma (superao dogmtica), e provocar uma nova interpreta-
o (renovao do real pensado).
3 PRIM AZ I A D O RE AL OU DA I DE I A ?
O M T O D O N A PE S Q U I S A
A inteligncia social coletiva jamais conseguiu dar conta de todos os fenme-

nos naturais e/ou sociais. Esse no um problema apenas da cincia hodierna.
Em seu limite, a cincia pode indicar momentos e tendncias que se encontram
em elaborao no processo atual. O conhecimento do real concreto no defini-
tivo, ainda que possa ser duradouro. Dessa forma, importante escapar tanto da
simples repetio do que a cincia j domina quanto de uma concepo precon-
ceitual, na qual o pesquisador define o esquema terico pressuposto com o qual
deseja entender a realidade antes mesmo de se defrontar com ela. Nessa mesma
forma, o pesquisador tambm define as categorias de anlise (as variveis) por
meio de um esquema terico j dado, ou seja, inicia a anlise de um ponto de
partida pr-categrico. Essa opo um limite que se encontra estabelecido
no pelo objeto, mas pelo prprio sujeito pesquisador que, ao escolher antes a
teoria, os conceitos, as variveis e os procedimentos de coleta e tratamento de
dados para depois escolher o campo emprico (o real), desde logo define a forma
de acessar ao campo emprico nos limites previamente decididos.
As deficincias encontradas pelo pesquisador em cada etapa de pesquisa
dizem respeito ao prprio objetivo da investigao, questo de pesquisa e s
limitaes tericas, tcnicas e do campo emprico, entre outros motivos que
devem ser rigorosa e permanentemente avaliados pelo sujeito pesquisador. Tra-
ta-se, ento, de detalhar cada uma das etapas. Contudo, quando o pesquisador
25
define, em seu gabinete de pesquisa, o referencial terico e os instrumentos de
coleta de dados a priori, independentemente do objeto que deseja investigar, ele
se encontra submetido ao racionalismo, ao idealismo, especulao. Ao confron-
tar sua ideia, segundo seu mtodo, com a realidade examinada, fatalmente tender
a encontrar o que pretendia ter encontrado antes mesmo de encontr-lo, positiva

ou negativamente, confirmando ou negando sua hiptese. Desse modo, o

objeto, a matria, dificilmente oferecer resistncia ao esquema, ao mtodo e
conscincia. O pesquisador, dessa forma, tambm jamais poder apreender
o real de uma forma mais aproximada do que aquela que j estava delimitada
anteriormente. Pouca coisa poder sair desse script previamente ensaiado. Se
acontecer de o sujeito pesquisador perceber que o real tem mais a dizer do que o
esquema de apreenso idealmente concebido ou que o que tem a mostrar possui
um formato diferente do que aquele previsto na estampa terica racionalizada
no seu gabinete, o prprio procedimento o levar a buscar recortar a realidade
para faz-la caber no esquema previamente montado ou manipular o formato
do esquema no para ampli-lo, mas simplesmente para ajust-lo realidade
encontrada. Isso ocorre porque, desde o incio, a captura do real estava antes
na ideia do que na relao entre o real e a ideia, entre a matria e a conscincia,
entre o objeto e o sujeito.
A captao imediata do real, na perspectiva de Bachelard (2006, p. 17), atua
como um dado confuso para o sujeito, uma captao fenomenolgica provisria
e convencional, que necessita ser inventariada e classificada. a reflexo
sobre o objeto que dar sentido ao fenmeno inicial, pois no se pode confiar nas
informaes que os dados imediatos fornecem. No entanto, essa captao provi-
sria necessria, pois permite que o objeto se manifeste, que se apresente, que
no seja estranho ao sujeito, de modo a evitar que este, ao se defrontar com aque-
le, s veja aquilo que idealmente concebeu e no o que o objeto tem realmente a
mostrar. A continuidade da relao entre o sujeito e o objeto de sua investigao
promove o que Bachelard (2006, p. 17) chama de sequncia orgnica.
O concreto concreto j que constitui a sntese de numerosas determinaes, ou

seja, a unidade da diversidade. Para o pensamento [para o idealismo] constitui
um processo de sntese e um resultado e no um ponto de partida. para ns
[materialistas histricos] o ponto de partida da realidade e, portanto, da percepo
e da representao. No primeiro caso, a concepo plena se dissolve em noes
abstratas. No segundo, as noes abstratas permitem reproduzir o concreto pela
via do pensamento (Marx, 1974, p. 38).
O movimento que vai do concreto ao concreto no uma circularidade

26 simples em que o sujeito pesquisador volta a encontrar o ponto de partida tal
como o deixou. um percurso dialtico enriquecido com as mltiplas deter-
minaes do real que o sujeito foi capaz de desvendar e com as reelaboraes
que ele foi capaz de fazer em suas reflexes, pois ambos, sujeito e objeto, se
moveram no processo. Dessa forma, o real concreto que o sujeito reencontra

apenas aparentemente o mesmo de onde ele saiu, pois o concreto no se apre-

senta mais ao sujeito em sua forma fenomnica e este no o percebe mais como
conhecimento imediato. Ao reproduzir o concreto, o sujeito o faz em sua forma
apropriada pelo pensamento, como real pensado, elaborado, sinttico, como tota-
lidade sntese de sentido, pois o sentido do real deve ser buscado nele mesmo e
no fora dele.
Como se nota, o concreto encontra-se no ponto de partida e no ponto de
chegada. A primazia , portanto, do objeto, pois a partir dele que se podem
elaborar conceitos e teorias, ou seja, que se podem apresentar, no plano formal,
os resultados das investigaes. Como afirmam Marx e Engels (1976, p. 8), a
exposio est naturalmente condicionada pelo seu objeto. Contudo, se o real
no for considerado pelo pesquisador em toda sua riqueza e extenso, ele ser
abandonado como concreto e no ser reencontrado no ponto de chegada do pro-
cesso cientfico nem em seu aspecto fenomnico, reduzido. Como argumenta
Marx (1974), a representao plena volatilizada na determinao abstrata.
Desse modo, para a ECC, o real deve estar igualmente no ponto de sada
(conhecimento imediato) e no de chegada (conhecimento mediado) do processo
cientfico. H aqui, contudo, uma questo crucial que diferencia o mtodo na ECC
de outros mtodos: o concreto pensado uma reproduo enriquecida do concreto
no plano da conscincia e no uma produo do concreto pela conscincia.
De fato, ao contrrio de outros mtodos, para a ECC no o processo cien-
tfico que constitui, que faz ou que produz o concreto, ainda que aparentemente
seja assim que possa ser percebido em uma leitura apressada. Tampouco a pri-
mazia do real consiste em uma garantia de que todo o processo de investigao
leve ao seu retorno (ao concreto). Mtodos inspirados na primazia do real, no
campo emprico, tais como o positivismo e o pragmatismo, partem do concre-
to imediato, porm o destroem analiticamente no curso do processo cientfico
fixando abstraes, determinando utilidades e elaborando leis em decorrncia de
repeties causais diretas, enfim, produzindo e deduzindo o concreto com base
em determinaes simples.
Mtodos inspirados na primazia da ideia, da razo, tais como a fenomenolo-
gia, o funcionalismo e o estruturalismo, por seu turno, buscam conceber o real
no a partir dele, mas como resultado do pensamento, das redues, das suspen-
ses, dos modelos (simulacros), das relaes funcionais previamente esperadas,
enfim, do pensamento que se move por si mesmo. Nesse caso, a condio de
27
aprofundamento do pensamento em si mesmo sobre a coisa que produz o enten-
dimento da coisa como resultado, ou seja, partindo da ideia para a coisa (objeto,
concreto), avana-se para a coisa e retorna-se ideia enriquecida da coisa. No
o concreto que se desvenda e enriquece e nem o sujeito que se move, mas o
pensamento sobre a coisa que se transforma a partir de si mesmo.

A questo que se coloca para o pesquisador em geral e para os que se dedi-

cam aos estudos organizacionais em particular passa a ser, ento, como proceder
na relao com o real a partir da primazia deste. Tal procedimento o que se
tentar propor, a seguir, identificando os trs momentos da produo do conhe-
cimento na perspectiva da ECC.
4 OS M O M E N T O S D IS TI NT O S DA
PRO D UO D O CO N H E C I M E NT O
Como indicado no incio, toda a construo do conhecimento cientfico

interdisciplinar, do ponto de vista da ECC e da metodologia que lhe corresponde,
se d em momentos distintos, porm no lineares, da relao do sujeito pes-
quisador com o objeto (da conscincia com a matria). Para desenvolver essa
concepo, foi necessrio tomar de emprstimo, no de forma literal, as con-
cepes nem sempre da mesma matriz epistemolgica, de Bachelard (2006),
com nfase na ideia de conhecimento aproximado (Bachelard, 2004); de Marx
(1974, 1977), especialmente o Captulo 8 da Contribuio crtica da economia
poltica em que o autor descreve seu mtodo; de Pags, Bonetti, Gaulejac e Des-
cendre (1987), especialmente no que se refere ao captulo da metodologia; e de
Bourdieu, Chamboredon e Passseron (1999). O que se procurar fazer aqui
uma proposio original sobre os momentos da prtica da pesquisa, baseada em
sua prtica concreta, que no esto explicitados literalmente em nenhum desses
2
autores, mas que empresta deles orientaes epistemologicamente coerentes .
Entende-se, com base nesses autores, que os momentos da pesquisa se dife-
renciam por suas caractersticas na relao objetosujeito. Esses momentos
podem ser classificados em trs categorias de anlise. A primeira corresponde
a uma aproximao precria do sujeito pesquisador com o objeto de sua pesqui-
sa no campo emprico definido (pr-sincrtica); a segunda corresponde a uma
aproximao deliberadamente construda, na qual se encontra o conhecimento
valorizado pela relao entre o sujeito pesquisador e o objeto (sincrtica); a ter-
ceira corresponde apropriao do objeto pela conscincia como produo do
conhecimento propriamente cientfico (sinttica). Todos esses momentos so
atravessados pela dialtica, internamente e entre essas categorias, como se ver
a seguir.
28
2
A ausncia de citaes diretas no nenhum descuido. Trata-se de uma elaborao original que sintetiza
as contribuies assinaladas, mas que no as reproduz ipsis litteris.

4.1 O MO MEN TO DA A P ROXIMAO P RE C RI A
A aproximao precria ou a fase pr-sincrtica da pesquisa refere-se ao pri-

meiro momento da pesquisa. Nesse momento, o sujeito no consegue apreender
a realidade em profundidade, pois os diversos elementos constitutivos do real e
suas relaes aparecem de forma desorganizada, ininteligvel, confusa, disforme
e multifacetada. Nesse momento, portanto, o sujeito pesquisador estabelece rela-
es fenomnicas com o objeto, ou seja, o objeto se apresenta em sua condio
aparente, de forma que o sujeito pesquisador adquire um conhecimento aproxi-
mado da coisa, mas no conhece a estrutura da coisa.
A aproximao precria corresponde a uma relao primeira do sujeito com
o objeto de seu conhecimento, na qual no se processa uma elaborao cientfica,
pelo sujeito, sobre o objeto e sobre o prprio pensar. O objeto precariamente per-
cebido o ser, mesmo assim, a partir da iniciativa do sujeito, com as condies
determinantes do pensamento, que so histrica e socialmente produzidas. Da
aproximao precria para a construo de um objeto elaborado, o sujeito neces-
sitar refletir sobre sua percepo tanto quanto sobre o seu pensar. Assim, essa
aproximao precria fornecer os primeiros elementos de uma investigao,
cabendo ao sujeito investigador ordenar essas primeiras informaes e classifi-
c-las, de forma a poder retornar ao real com seu esquema aprimorado, de modo
a definir suas categorias de anlise.
Para elaborar a teoria, o sujeito necessita seguir procedimentos reconheci-
dos pela cincia, mas no precisa disso para produzir conhecimento. O conhe-
cimento cientfico uma ruptura em relao ao conhecimento fornecido pela
aproximao precria, no obstante dependa deste para se materializar. A cincia
, assim, uma organizadora do conhecimento produzido coletivamente, social e
historicamente, mas , na elaborao sistematizada do conhecimento, que se
pode permitir toda a criatividade do pensamento.
De fato, um primeiro contato do sujeito com o objeto a aproximao pre-
cria se d a partir da iniciativa do sujeito (com suas condies de pensamen-
to) em sua investigao sobre o objeto, o qual, contudo, nesse nvel da relao,
aparecer para o sujeito apenas com sua aparncia mais imediata: a informao
que o sujeito retira est na forma manifesta do objeto. Nessa fase, ocorre uma
percepo primria. Kosik (1976) chamar essa fase de fenomnica, ou seja, fase
da percepo do objeto em si.
29
Percepo primria ou fenomnica aquela na qual sujeito e objeto estabe-
lecem uma relao frgil, em que a ao intelectual cientfica pouco exigida. Se
toda a relao se encerrasse a, o sujeito teria apenas tido informaes acerca do
objeto (objeto em si), mas no conscincia dele e de sua ao sobre ele (objeto

para si), j que a tomada de conscincia uma reconstruo e, desse modo, uma
construo original que se superpe construo devida ao.
Quando se encontra pela primeira vez diante do real que pretende investi-
gar, o sujeito pesquisador tem apenas uma noo geral, vaga e confusa sobre o
real. E, no entanto, essa uma relao necessria. O que se cria, nesse momen-
to, uma iluso. O conhecimento cientfico sempre a reforma de uma
iluso. No se pode, pois, continuar a ver na descrio, mesmo minuciosa, de
um mundo imediato, mais do que uma fenomenologia de trabalho (Bachelard,
2006, p. 17). Essa noo ainda confusa se d, portanto, em uma primeira apro-
ximao entre o sujeito e o objeto que pretende investigar, em que aquele busca,
por meio de um conhecimento marcadamente sensvel, ser apresentado ao
objeto que investiga, visando alcanar a primeira objetividade. Isso ocorre por-
que, como sugere Bachelard (2006, p. 35), se uma organizao de pensamento
no pode ser a narrativa de um processo de pensamento, no ainda uma orga-
nizao racional.
A aproximao precria pode ser planejada (ou intencional) e circunstancial
(ou casual):
Aproximao precria planejada aquela em que o pesquisador, tendo defi-

nido seu objeto de estudo e seu campo emprico, dirige-se a ele com inten-
o de conhec-lo cientificamente, ou seja, o sujeito pesquisador planeja
sua relao com o objeto ao conhec-lo j como objeto naquele campo. Por
exemplo, o pesquisador pretende estudar o processo de trabalho em uma
unidade produtiva de produo flexvel. Define sua abordagem como um
estudo de caso aprofundado e escolhe como campo emprico a Fbrica de
Veculos ABC que se localiza na cidade XYZ. O conhecimento que o pes-
quisador tem sobre o tema escolhido decorre de leituras realizadas com a
inteno de conhecer o tema ou que o despertaram para o tema. O sujeito,
assim, no se dirige ao seu objeto como um recipiente vazio a ser preen-
chido de empirismo. Ao mesmo tempo, no se dirige ao objeto com um
esquema terico preconcebido (ou com um esquema pr-terico), com con-
ceitos, definies, categorias, formulrios e modelos. a interao com o
real que permite ao sujeito, com o conhecimento social acumulado que j
possui, evoluir para o conhecimento valorizado. A aproximao precria
30
no , como se pode perceber, uma atitude empirista. O que se valoriza na
relao entre o sujeito pesquisador e o objeto de sua investigao a pri-
mazia do real e no a intuio e a experimentao. Assim, o sujeito pesqui-
sador no chega percepo primria como uma tbula rasa, como supe

o empirismo3. A primeira aproximao uma forma de o pesquisador se

relacionar abertamente com o objeto, sem conceitos prvios definidos,
sem apriorismos categoriais, sem uma teoria limitadora, embora j realize
sua aproximao a partir de um esquema terico histrica e socialmente
produzido. O sujeito, portanto, chega ao objeto com um modo de pensar
histrico e social, com o qual tentar organizar os novos conhecimentos
fornecidos pelo objeto a partir do objeto.
Aproximao precria circunstancial ou casual aquela na qual o sujeito tem
um conhecimento anterior do objeto e do campo emprico, porm no como
objeto do conhecimento. A definio do objeto e do campo emprico prova-
velmente decorrer do fato de o sujeito pesquisador pretender estudar o que
j conhece a partir de sua experincia social. Por exemplo, considerando o
caso anterior, o sujeito trabalha ou trabalhou na Fbrica de Veculos ABC.
Ao buscar desenvolver uma pesquisa, aproveitar esse conhecimento apro-
ximado, essa aproximao precria, na qual no conheceu o objeto como
objeto de pesquisa, mas como objeto de trabalho, para evoluir em direo a
uma aproximao de segunda ordem.
Em resumo, o real a base da cincia para a ECC, e a relao do sujeito com

o real dialtica. Entretanto, o conhecimento cientfico difere daquele imedia-
tamente sensvel do qual o sujeito no se apropria totalmente, porque o elabora
apenas precariamente. A conscincia imediatamente sensvel indiferenciada e
vazia, e, portanto, nega-se como conscincia e como saber elaborado. Do ponto
de vista do conhecimento cientfico, portanto, a primeira conscincia do pesqui-
sador resulta de uma aproximao precria com o objeto. Nessa fase da relao
objetosujeito, o objeto escapa ao sujeito quando este o contradiz, quando o
enfrenta, questiona-o, submete-o s primeiras tenses. O objeto no se revela
inteiramente ao sujeito seno em sua forma fenomnica, e tampouco o sujeito
apreende o objeto seno em sua forma aparente. Essa contradio desencadeia
uma sntese primria em que o pesquisador instado a refletir sobre o objeto,
sobre si mesmo e sobre a relao dialtica dele com o objeto, o que lhe permite
avaliar ambos e suas relaes. Como resultado dessa sntese primria, a per-
cepo do sujeito acerca do objeto eleva-se para uma aproximao relativamente
elaborada, em que sujeito e objeto movem-se em direo um ao outro, ainda sob
tenso. A conscincia sensvel do sujeito parcialmente preenchida medida
que o objeto vai se revelando em sua qualidade. 31
3
O conceito de tbula rasa foi utilizado por Aristteles como metfora indicando que a conscincia no
possui um conhecimento inato a ser preenchido. John Locke o emprega como uma questo epistemolgica
que fundamenta o empirismo, argumentando que todo o conhecimento se baseia na experincia emprica,
j que no existem ideias inatas.

4.2 O MO MEN TO DA A P ROXIMAO D E L I BE RA DA ME N T E

C O NS T RUDA E D O CON HECI ME N TO VA L ORI Z A D O
A aproximao secundria (segunda aproximao) ou deliberadamente

construda corresponde ao momento em que o sujeito pesquisador, j tendo
conhecido seu objeto no campo emprico, procura apropriar-se de conceitos,
anlises e estudos j produzidos para auxili-lo no aprofundamento de sua pes-
quisa. Trata-se de um momento sincrtico, em que o pesquisador encontrar
conceitos que o ajudam no entendimento da estrutura do objeto em sua totali-
dade cognoscvel. Nessa fase, o pesquisador poder observar que existem fatos
para os quais no h ainda teoria consistente desenvolvida, o que o obrigar
a desenvolver, ele mesmo, a teoria. Nesse momento, ocorre um processo de
tenso entre o pesquisador e o objeto ou, dito de outra forma, entre a matria e
a conscincia, mediado pelo pensamento. O sujeito ainda no possui um dom-
4
nio sobre o objeto em sua totalidade dinmica sempre relativa , mas encontra-se
em processo de construo dela. Esse processo de construo deve desembo-
car em uma apropriao do objeto real pelo sujeito como objeto pensado, que
o terceiro momento da pesquisa.
Conhecimento valorizado , portanto, aquele em que o sujeito, tendo refle-
tido sobre o objeto que investiga e recorrido a teorias disponveis na literatura
para melhor entend-lo, volta ao objeto, porm j no de maneira confusa e con-
vencional. Essa volta j recorre a tcnicas de pesquisa, e j h uma problematiza-
o primariamente definida, mas ainda em construo. O pesquisador delimita
o objeto que investiga, separa o essencial do secundrio, d voz ao objeto de
forma seletiva, de tal forma que o conhecimento se valoriza. Ocorre, nessa fase,
uma tenso entre o conhecimento do sujeito pesquisador individual e o conheci-
mento coletivo cientfico, j que a aplicao concreta do conhecimento cientfico
se d por meio de um processo de criao intelectual no qual o sujeito organiza
e sistematiza a apreenso do real pelo pensamento.
Se o sujeito reflete sobre o objeto e sobre sua interao com ele, se h uma
ao e uma reflexo (se h uma prxis), o objeto no se d a conhecer mais ao
sujeito em sua aparncia imediata, pois trata-se, agora, de um objeto elabo-
rado e, como tal, resultante da atividade do sujeito. Essa fase sincrtica porque o
32
4
Um objeto plenamente cognoscvel no um objeto que se possa conhecer em sua totalidade. Isso
no ocorre somente porque, quando se abstrai, j se reduz o real ao pensamento. Isso ocorre tambm
porque o conhecimento sempre relativo ao estgio de evoluo da cincia, capacidade do pesquisador,
ao momento e s condies histrico-sociais, aos instrumentos de pesquisa, entre outros fatores que
interferem na relao do sujeito com o objeto.

conhecimento valorizado por meio de uma percepo elaborada. Essa fase , por-
tanto, aquela na qual o sujeito pode conceituar, descrever, organizar, classificar,
enfim, pensar sobre o objeto e sobre sua atividade de investigao, elaborar seu
conhecimento, o que afetar seus modos de apropriao do real, bem como as
relaes entre o sujeito e o objeto. Essa transformao na relao sujeito-objeto
tambm afetar a percepo que o sujeito tem do objeto, em um processo din-
mico e dialtico. Tal dinmica mais intensa quando o objeto outro sujeito,
que observa, percebe e pensa.
Nessa fase, ocorre uma racionalizao, pelo sujeito, sobre a forma de apreen-
so do objeto. Como afirma Bachelard (2006, p. 36), aqui o racionalismo rea-
liza-se na liberdade de interesses imediatos; coloca-se no reino de valores refle-
tidos, que podem ser considerados como reino de reflexo sobre os valores do
conhecimento.
Resumidamente, a segunda fase do processo cientfico, para a ECC, aquela
em que a relao dialtica objetosujeito intensa e persistente, de maneira
que mais e mais o objeto se revela ao sujeito e este mais e mais dele se apropria,
porm agora como objeto relativamente elaborado. Sujeito e objeto movem-se
medida que o conhecimento eleva-se, aprofunda-se, estende-se e qualifica-se.
A segunda fase do processo cientfico a fase do conhecimento relativamente
elaborado, renovado ou do conhecimento valorizado, que se constitui na nega-
o do conhecimento imediato, da sntese primria conferida pela aproximao
precria. Porm, esse conhecimento renovado e valorizado que se ope e se con-
tradiz ao conhecimento precrio, medida que o recusa e o enfrenta, forma
com ele uma unidade necessria, pois o conhecimento renovado no existe sem
o conhecimento precrio, j que para neg-lo deve ser parte constitutiva deste.
Quando o pesquisador se aprofunda no conhecimento do objeto, ele coloca em
tenso permanente o conhecimento renovado e valorizado com o conhecimento
imediato, ou seja, tanto o objeto vai se dando a conhecer qualitativamente quanto
o pesquisador vai renovando seu conhecimento sobre o objeto. Tal tenso faz
suscitar uma sntese.
4.3 O MO MEN TO DA A P ROP RIA O D O OBJ E TO P E L O

PENS A MEN TO E D O CON HECI ME N TO CI E N T F I CO
Trata-se, nesse terceiro momento, no mais de uma aproximao, mas de

33
uma elevao do pensamento. um momento em que o conhecimento pro-
duzido a partir do objeto recorre a mtodos cientficos e a procedimentos de
apreenso e interpretao do real. Para Marx (1977), quando o homem constri
o quadro objetivo do mundo por meio da reflexo, o prprio ato de conhecer no

s lhe permite mudar (ou intervir sobre) a realidade, como de fato a muda, pois
o pensamento parte dessa realidade.
Chama-se aqui de conhecimento cientificamente apropriado, portanto,
aquele em que ocorre uma apreenso cientfica do real, de forma que o objeto
elaborado ou apreendido transforma-se em objeto terico, em objeto construdo
segundo as regras da cincia. Para tanto, h um percurso que necessrio seguir
e ao qual o sujeito deve submeter seu ato, seu fazer. Isso no significa, entre-
tanto, a submisso do pensamento s tcnicas de sua apreenso, sob pena de
reduzir a teoria a uma simples reproduo condicionada externamente. As tc-
nicas guiam o sujeito em sua relao com o objeto, mas no podem limitar os
movimentos dele.
Desse modo, partindo de relaes do sujeito com o objeto e do avano pro-
porcionado pela prpria cincia no domnio conceitual, vai sendo possvel elabo-
rar abstraes cada vez mais sutis, as quais suscitaro a definio de categorias
analticas e de conceitos. Da totalidade estruturada a que se chega no segundo
momento, passa-se totalidade em movimento, e, para que ela seja apreendida
como tal, necessrio sistematiz-la por meio de categorias de anlise forneci-
das pelo real ele mesmo ao pensamento.
Essas consideraes indicam precisamente que tanto o pesquisador quan-
to o objeto pesquisado esto em movimento e, portanto, em uma condio em
que ambos se produzem durante a trajetria da investigao. A percepo do
sujeito pesquisador e sua condio de interpretao do real movem-se medida
que investiga. Ao mesmo tempo, move-se o real, que no apenas fornece ao
investigador novos elementos, mas tambm revela a essncia dialtica dos seus
elementos constitutivos: sujeito e objeto no se constituem em uma unidade,
mas interagem dinmica e contraditoriamente. A realidade independe do sujeito
pesquisador, mas no externa a ele quando este dela se apropria, ainda que
com ele no se venha a confundir. Se o sujeito e o objeto fossem uma unidade,
uma nica e mesma coisa, tanto o sujeito seria redutvel ao objeto como este ao
sujeito, e, assim, toda a realidade seria plena e totalmente cognoscvel em quais-
quer circunstncias.
A realidade existe conscientemente para o sujeito pesquisador quando ele
interage com ela, e essa interao se d por um processo no qual o pesquisador
percebe o real segundo um modo de apropriao que lhe prprio, construdo
34 ao longo de seu desenvolvimento cognitivo e de suas relaes histrico-sociais. Ao
mesmo tempo que se d essa percepo, desencadeia-se uma reelaborao da lei-
tura do real, pois quanto mais se aprofunda a interao dialtica sujeitoobjeto,
mais este dado a conhecer quele, de forma que o sujeito pode cada vez mais
dominar o objeto, mesmo sabendo que esse domnio esteja indicando o quanto o

objeto ainda desconhecido para o sujeito. Desse modo, h um ponto em que o

sujeito pesquisador entende ter alcanado o limite possvel, objetivo e subjetivo,
da sua investigao, operando um corte em suas dvidas, corte sempre necessa-
riamente arbitrrio, embora justificado terica e metodologicamente, e jamais
definitivo.
Esse terceiro momento no , definitivamente, o da verdade absoluta e
inquestionvel, o momento da tese das teses, do ltimo estgio do saber. ape-
nas um momento em que o pesquisador alcana o limite de sua compreenso
e no o limite definitivo do entendimento da realidade. A produo do conhe-
cimento, nesse momento, mostra que as certezas contm as prprias dvidas,
que o que parece definitivo apenas provisrio e que a totalidade cognoscvel
a superao da fragmentao, encontrada no primeiro momento, e da estrutura
formal, encontrada no segundo momento, e no o saber absoluto de todo o real.
Em resumo, a superao da tenso entre o conhecimento precrio e o conhe-
cimento renovado e valorizado, a negao entre o conhecimento imediatamente
sensvel e o conhecimento relativamente elaborado, resulta na apropriao sin-
ttica objetivamente definida (porm jamais final) do objeto pelo sujeito. Essa
a terceira fase do processo cientfico, a fase da sntese dialtica do processo, na
qual o pesquisador alcana o conhecimento da relao essnciaforma, que lhe
permite elaborar os conceitos e organizar, enfim, a ideia da totalidade cognosc-
vel do objeto (do objeto no fragmentado). Isso no seno uma sntese dialtica
ou, em outros termos, no seno o real concreto sintetizado na forma de real
pensado. Nessa fase, o pesquisador retorna ao real qualitativamente enriquecido,
pois a passagem do abstrato (do conceito) ao concreto (concreto pensado) que
constitui o mtodo da ECC.
5 EPIS T E M O L O GIA CR T I C A E M O M E NT OS
DA PRO D U O D O C ONHE C I M E NT O
C IEN T F I CO E M E S T U DOS
ORGAN I Z ACI O N AIS : P O R U M A
C ON C L U S O
Como se pde observar, em concluso, os trs momentos expressam dife-

35
rentes fases do processo pelo qual o conhecimento cientfico em estudos orga-
nizacionais produzido pelo sujeito pesquisador no marco da ECC. No so
momentos sequenciais e lineares. Passa-se de um ao outro em um movimento
contnuo de ida e vinda. Em resumo, a fase pr-sincrtica a que antecede

apreenso da totalidade cognoscvel. A realidade aparece em elementos distintos,

desconectados e confusos. A fase sincrtica a que permite elaborar a concep-
o da totalidade cognoscvel do objeto, na qual os elementos antes difusos so
integrados e relacionados de forma a oferecer uma percepo do objeto, mas
ainda no lhe permite compreend-lo em movimento, ou seja, a viso de tota-
lidade da estrutura no ainda a da totalidade dinmica do objeto (h, ainda
aqui, uma pseudoconcreticidade). A fase sinttica a que permite elaborar a
sntese do objeto no apenas em sua totalidade cognoscvel, mas tambm em
seu movimento e em suas contradies internas; o momento da apreenso do
real concreto como real pensado, ou seja, uma concreticidade. A apropriao
sinttica definitiva no que se refere ao estgio da pesquisa em que o pesquisa-
dor encerra sua investigao. No entanto, tal apropriao jamais final, porque
o conhecimento se renova medida que a cincia, a filosofia, a tecnologia, a
cultura e a histria avanam, e conforme o real se modifica. De incio, parte-se
de uma realidade confusa, no organizada, sem clareza quanto ao seu contedo,
em que prevalece a aparncia externa do objeto, ou seja, o objeto se deixa ver em
uma condio fenomnica, como coisa. No se passa desse momento para o da
apreenso elevada de maneira imediata. H, necessariamente, um momento
intermedirio, na qual o pesquisador, j tendo refletido sobre o objeto e bus-
cado definies, conceitos e anlises disponveis na literatura cientfica, volta
ao objeto com o intuito de organizar e sistematizar a realidade pesquisada, de
ultrapassar a leitura da forma, da aparncia, para encontrar tambm o contedo,
a essncia, a estrutura da coisa. Nessa fase, as contradies, embora no estejam
ainda apropriadas pela conscincia, aparecem reveladas ao sujeito pesquisador e
seus significados tornam-se inteligveis. O Quadro 1 e a Figura 1 resumem a pro-
posta sobre os momentos da produo do conhecimento cientfico em estudos
organizacionais, a partir de uma ECC, aqui expostos.
Convm reafirmar, na apreciao do quadro e da figura, que a realidade em
si mesma jamais apreendida em sua inteireza absoluta, ou seja, jamais apre-
endida totalmente. A totalidade refere-se recusa fragmentao do objeto em
partes e anlise de uma parcela do real sem levar em conta o todo. A totalida-
de, no sentido de uma apropriao absoluta do real, inatingvel. A totalidade,
portanto, a totalidade cognoscvel, ou seja, apreendida relativamente, em sua
reduo pensada, abstrata. Parafraseando Espinoza (1979), o conceito do co no
36
late. Nesse caso, a totalidade sempre relativa sua condio de apreenso como
realidade pensada.

Quadro 1
MOMENTOS DA PRODUO DO CONHECIMENTO
Aproximao precria Aproximao valorizada Apropriao do objeto
do sujeito com o objeto. do sujeito com o objeto. pelo sujeito.
COMO O OBJETO APARECE AO SUJEITO
Realidade cognoscvel
relativamente organizada Realidade cognoscvel
Realidade confusa,
e sistematizada; relaes apreendida pela conscincia;
disforme, sem identificao
internas e externas explcitas; dinmica das relaes
das relaes internas e
unidade diversificada e estabelecida; contradies
externas; real multifacetado,
contradies reveladas; identificadas; totalidade em
polissmico.
significados inteligveis; movimento; real concreto
totalidade formalmente como real pensado.
estruturada.
Fonte: Elaborado pelo autor.
Figura 1
TRAJETRIA DO PROCESSO METODOLGICO
PS-APROPRIAO DO OBJETO
Objeto Definio das Formulao dos conceitos e Desenvolvimento da teoria Elevao ao
apreendido categorias de significados dos elementos (exposio coerente e concreto como
como real anlise (a partir constitutivos do objeto (a partir sistematizada) como expresso conhecimento
pensado. do real concreto). das categorias de anlise). da realidade em termos abstratos. elaborado.
Fonte: Elaborada pelo autor.
A realidade pensada limitada em vrios pontos, como: pela linguagem,

pelos instrumentos de leitura (tcnicas de coleta e tratamento de dados; equi-
pamentos, aparelhos), pela teoria disponvel, pelas condies internas objetivas
e subjetivas do pesquisador, e pelas formas como a realidade se defronta com
o pesquisador (tenso dialtica, contradies, acessibilidade, disponibilidade de
informaes etc.).
A proposio dos trs momentos da pesquisa em uma ECC para os estudos
organizacionais procurou sugerir que toda a pesquisa, nessa dimenso, um
processo que tem o real como primazia e que a relao do sujeito pesquisador 37
com o concreto no direta, imediata, simples e definitiva. H um ir e vir neces-
srio entre o sujeito e a realidade estudada para que ele possa apreend-la em sua
totalidade cognoscvel e, portanto, em sua essncia dinmica e contraditria, e
no apenas em sua aparncia fenomnica.

THE CRITICAL EPISTEMOLOGY OF THE CONCRETE

AND THE MOMENTS OF THE RESEARCH:
A PROPOSITION FOR ORGANIZATIONAL STUDIES
A BSTRA CT
The aim of this study is to propose, from a critical epistemology of concrete
CEC approach, a methodological procedure that explicitly states the three fun-
damental phases of all research conducted within this epistemology. This is not
a blueprint to be followed, but a reflection of researchers procedural actions,
guiding them in their practice towards understanding it. The research does not
take shape in an automatic, simple and direct manner. All the research involves
distinct moments, although integrated in its process of accomplishment. Such
moments can not to be reduced to the contacts or on the amount of times the
researcher establishes relations with the object of his investigation. They also
take into account the ways in which these relationships develop and are changed.
They are, in fact, characteristically distinct and integrated moments of appro-
priation of the concrete by integrated thinking from the real. Every moment of
the research consists of a set of interactive actions between the researcher and
his/her object. There is no predefined succession of events in such a way that,
from one moment to another, there is a natural, automatic and linear passage
between those moments. The researcher evolves from one moment to another
when he/she overcomes the limitations of each previous moment, but not in
a linear manner,once there is no guarantee that, from the interactive actions
between the researcher and his/her object, going back to the understanding of
certain constituent elements of the previous phase is not needed. The proposi-
tion of these three research phases in a CEC approach for organizational studies
suggests that all research, in this dimension, is a process that has the concrete
as primacy and that the researchers relationships with the concrete is not direct,
immediate, simple and definitive. It is necessary a two-way procedure between
the researchers and the phenomenon that they are studying, so that they may
learn it in its knowable totality and, therefore, in its dynamic and contradictory
essence, and not only in its phenomenal appearance.
38
KEYWORD S
Critical epistemology of concrete. Moments of research. Organizational studies.
Primacy of the real. Methodology.

LA EPISTEMOLOGA CRTICA DE LO CONCRETO

Y LOS MOMENTOS DE LA INVESTIGACIN:
UNA PROPUESTA PARA LOS ESTUDIOS
ORGANIZACIONALES
RESUMEN
El objetivo de este estudio es proponer, desde una epistemologa crtica de lo
concreto (ECC), un procedimiento metodolgico que explique los tres momen-
tos fundamentales de toda la investigacin orientada por esta epistemologa.
No se trata de un guin que deba ser seguido, mas de una reflexin sobre la
forma de proceder del investigador que tiene la finalidad de orientarlo en su
prctica de manera que pueda comprenderla. La investigacin no tiene lugar
automticamente, de forma simple y directa. Toda la investigacin implica dife-
rentes momentos, pero integrados, en su proceso de realizacin. Esos momentos
no se reducen a los contactos o a la cantidad de veces que el sujeto investigador
establece relaciones con el objeto de su investigacin, pero indican las formas en
que esas relaciones se desarrollan y se transforman. Son, de hecho, momentos
caractersticamente distintos e integrados de apropiacin de lo real por el pen-
samiento a partir de lo real. Cada momento de la investigacin consiste en un
conjunto de acciones interactivas entre el investigador y su objeto y no hay even-
tos predefinidos en una sucesin tal que de un momento a otro ocurra un pasaje
natural, automtico y lineal. El investigador se desarrolla de un momento a otro
cuando supera las limitaciones de cada fase anterior, pero no de forma sucesiva,
porque no hay ninguna garanta de que, partiendo de las acciones interactivas
entre el investigador y el objeto, no se haga necesario volver a la comprensin
de ciertos elementos constitutivos de la fase anterior. La propuesta de los tres
momentos de la investigacin en una ECC para estudios organizacionales trata
de sugerir que toda la investigacin, en esa dimensin, es un proceso que tiene
lo real como primaca y que la relacin del investigador con lo concreto no es
directa, inmediata, sencilla y definitiva. Hay una necesidad de ir y venir entre
el sujeto y la realidad estudiada para que l pueda comprenderla en su totalidad
cognoscible y, por tanto, en su esencia dinmica y contradictoria y no slo en su
aspecto fenomnico.
39
PA L A BRA S CL AV E
Epistemologa crtica de lo concreto. Momentos de la investigacin. Estudios
organizacionales. Primaca de lo real. Metodologa.

REF ERNCIAS
Bachelard, G. (2004). Ensaios sobre o conhecimento aproximado. Rio de Janeiro: Contraponto.

Bachelard, G. (2006). A epistemologia. Lisboa: Edies 70.
Bourdieu, P., Chamboredon, J.-C., & Passseron, J.-C. (1999). A profisso de socilogo: preliminares
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40

Teoria e Prtica em Administrao, v. 5, n. 2, 2015, pp. 51-71
Anlise De Discurso Em Estudos Organizacionais: As Concepes de Pcheux e Bakhtin
Anlise De Discurso Em Estudos Organizacionais:

As Concepes De Pcheux E Bakhtin

Universidade Federal do Paran - Programa de Ps-Graduao em Administrao
Resumo
O objetivo deste ensaio refletir sobre a Anlise de Discurso em Estudos Organizacionais
segundo as concepes de Pcheux e Bakhtin. No se trata de uma proposio operacional
de Anlise de Discurso - AD, mas de uma discusso acerca dos cuidados sobre sua prtica.
A justificativa para este ensaio deve-se ao fato de que a utilizao de entrevistas qualitativas
e de anlise de documentos e textos impressos em pesquisas nas reas dos Estudos
Organizacionais tem aumentado de forma exponencial nos ltimos quinze anos no Brasil.
Para Michel Pcheux h uma relao discursolnguasujeitohistria ou
discursolnguaideologia, em que o discurso estudado no apenas enquanto forma
lingustica, mas como forma material da ideologia e em seu contato com o histrico, pois
a que a materialidade especfica do discurso se constitui. J a teoria da linguagem de
Bakhtin, em sua concepo dialgica, proporciona a apreenso de um processo de
compreenso de um referencial heurstico (enquanto procedimentos pelos quais o sujeito,
atravs de processos, regras ou mtodos, descobre o sentido das palavras) de grande valia
para a compreenso da estratgia de anlise do discurso. O que se pode concluir que
quando se analisa um discurso necessrio considerar que o mesmo no tem sentido sem
que haja uma interpretao, um significado que lhe d visibilidade.
Palavras-Chave: Anlise de discurso. Pesquisa qualitativa. Estudos organizacionais.

Formao discursiva dialgica.
Artigo submetido em 29/09/2015 e aprovado em 30/10/2015, aps avaliao double blind review.
51
Discourse Analysis In Organization Studies:

Pcheux And Bakhtin Concepts

Universidade Federal do Paran - Programa de Ps-Graduao em Administrao
Abstract
The aim of this essay is to reflect on discourse analysis in Organization Studies according to
Pcheuxs and Bakhtins concepts. It is not an operational propose of discourse analysis
DA, but a discussion about the cautions of its practice. The reason is that the use of
qualitative interviews and document analysis, as well as printed texts on Organization
Studies research, are rising substantially over the last fifteen years in Brazil. For Michel
Pcheux, there is a relation discourselanguagesubjecthistory or
discourselanguageideology, in which the discourse is researched not only as a linguistic
form but as the material form of the ideology and in touch with the historical. Thus, it is the
manner that the concrete materiality of discourse is shaped. The Bakhtins language theory,
in its dialogic conception, provides the apprehension of an understanding process of a
heuristic basis (qua proceedings that subject through the process, rules or methods, discover
the meaning of the words) with high value for the discourse analysis strategy understanding.
What is possible to conclude is that when an analysis of a discourse is needed to consider
that it does not have sense without an interpretation, a meaning that gives it visibility.
Keywords: Discourse Analysis. Qualitative Research. Organization Studies. Dialogic

Discursive Construction.
Manuscript received on September 29, 2015 and approved on October 30, 2015, after one round of
double blind review.
52
1 Introduo
O objetivo deste ensaio refletir sobre a Anlise de Discurso em Estudos

Organizacionais segundo as concepes de Pcheux e Bakhtin. No se trata de uma
proposio operacional de Anlise de Discurso - AD, mas de uma discusso acerca dos
cuidados sobre sua prtica. Tradicionalmente, do ponto de vista epistemolgico, AD um
mtodo orientador que abriga vrias e distintas concepes e no simplesmente uma
ferramenta ou uma tcnica. Neste sentido, duas questes complementares se colocam de
pronto. A primeira que a AD, ao abrigar distintas concepes tericas impe, aqui, uma
limitao de espao para o desenvolvimento das reflexes, o que implica, na prtica, a
escolha de apenas duas delas. Mesmo tendo por critrio a proposta de uma anlise dedicada
de discurso, um corte necessariamente arbitrrio que acaba por deixar de fora, por
exemplo, a Anlise de Discurso Crtica proposta por Fairclough (2001), a arqueologia e o
discurso como prtica, proposta por Foucault (1996; 1997) e a hermenutica e o discurso
como texto, proposta por Ricoeur (1990; 2000). A segunda questo remete ao fato de que
como cada uma das concepes de AD possui uma epistemologia e uma metodologia que
lhes correspondem, neste ensaio as dimenses epistemolgicas de Pcheux e de Bakhtin
sero tratadas aqui em suas duas vertentes: estruturalista e dialgica, respectivamente.
A justificativa para este ensaio deve-se ao fato de que a utilizao de entrevistas
qualitativas e de anlise de documentos e textos impressos em pesquisas nas reas dos
Estudos Organizacionais tem aumentado de forma exponencial nos ltimos quinze anos no
Brasil. Isto no ocorreu sem certa resistncia dos adeptos dos mtodos quantitativos
paramtricos e no paramtricos. Poder-se-ia sugerir duas hipteses para explicar porque
este fenmeno estaria ocorrendo: (i) o acesso literatura sobre o uso de metodologias
qualitativas tornou-se mais abrangente, mais didtico e mais operativo; (ii) a suposio de
que a anlise dos discursos em entrevista qualitativa e em textos impressos relativamente
mais simples, menos trabalhosa, mais rpida e fcil do que as respostas obtidas atravs de
instrumentos de coleta nos quais se utilizam mtodos estatsticos.
No entanto, dependendo da forma como so conduzidas, as anlises de discursos
podem ser mais simples do que as anlises quantitativas quando tomadas como simples
tcnicas, ou estas podem ser mais fceis do que a interpretao dos discursos quando esta
for tomada em sua dimenso epistemolgica. Na prtica da pesquisa, contudo, tanto uma
quanto outra so trabalhosas, demandam critrios rigorosos de aplicao e uma condio
especial para tratar com as subjetividades, seja na montagem dos questionrios
53
(especialmente no caso das pesquisas quantitativas), seja na interpretao dos dados ou dos
discursos.
As ferramentas quantitativas, com destaque para a estatstica, demandam um
razovel investimento na preparao do instrumento de coleta de dados e em sua aplicao
e anlise, embora o processamento seja bastante facilitado por softwares como o Statistical
Package for Social Science SPSS. Os que optam pela viso quantitativa podem inclusive
argumentar que os instrumentos de coleta de dados elaborados a partir de questionrios
abertos, seminrios de discusses, sesses de brain storming, anlise de documentos, entre
outros, so mais fceis e ao mesmo tempo carregados de subjetividades. Trata-se de uma
falsa concepo. Ambos os mtodos so de difcil uso, ambos so complexos e exigem
extremos cuidados por motivos muito semelhantes: a inevitvel subjetividade na montagem
dos instrumentos de coleta e/ou na interpretao dos dados.
Em se tratando da construo do conhecimento cientfico a partir da anlise dos
discursos contidos nas expresses orais e escritas dos sujeitos, a relao entre as formas de
conduo e de interpretao das entrevistas qualitativas e dos textos impressos, sejam
oficiais ou no, e a regio epistemolgica mais geral qual estas formas se vinculam, precisa
estar objetiva e claramente definida, para que o sujeito pesquisador no cometa
inconsistncias analticas na apropriao dos discursos como base emprica para
fundamentar a teoria desenvolvida.
Considerando que em toda a pesquisa que se vale da tcnica de coleta de dados
atravs da entrevista qualitativa e que aplica a anlise dos discursos se produz uma inevitvel
interao entre o sujeito pesquisador e o sujeito do objeto da pesquisa que habita o campo
emprico (o entrevistado, o produtor do texto impresso, o redator de documentos, o
responsvel pelo desenvolvimento de programas, entre outros), igualmente importante
considerar que o discurso produzido nesta interao relevante e, como ambos os sujeitos
falam, necessrio destacar qual a fala e para que esta fala. Isto significa a capacidade
de distinguir:
i. Se a fala do sujeito do objeto a sua prpria fala;
ii. Se um discurso adaptado interpretao ou se a traduo do que o sujeito
do objeto julga ser sua fala adequada diante do discurso do sujeito pesquisador
ou do interlocutor a quem o produtor do texto impresso, o relator de
documentos, o responsvel pelo desenvolvimento de programas, se dirige.
54
Da decorrem, inevitavelmente, duas questes: (i) em que medida o pesquisador,

mesmo no intencionalmente, pode conduzir ou influenciar o discurso do sujeito do objeto,
no caso das entrevistas qualitativas, ou ser tentado a ler e interpretar o texto impresso de
uma perspectiva que no aquela dos que esto inseridos no contexto das mensagens, das
falas, enfim, do discurso do referido texto? (ii) Em que medida o conhecimento assim
registrado faz parte do procedimento cientfico e, portanto, possui uma condio
epistemolgica?
sabido que para os textos impressos, tais como relatrios, documentos, manuais e
notcias, jornais internos, comunicados, entre outros, tambm se pode utilizar da ferramenta
denominada anlise de contedo, que trabalha, quantitativa ou qualitativamente, com o
que o texto propriamente contm, geralmente utilizando-se de categorias de anlise
previamente definidas, de maneira a compreender o que o texto expressa. Aqui, se busca um
conjunto de elementos que possuam, para o pesquisador, um significado que possa ser
percebido pelo mtodo, que possa ser transformado em um indicador de frequncia, que
possa ser detectado por justaposies ou o que o programa buscar identificar (Bardin, 1997).
Mas este procedimento difere da Anlise de Discurso. Primeiro, porque a AD, como foi dito,
no uma tcnica de pesquisa, mas um campo do saber com diferentes concepes, as quais
se valem de mtodos prprios para serem operados. Segundo, porque a AD pretende
compreender o sentido da palavra manifesta atravs do discurso, o que torna essencial
localizar a posio scio-histrica do sujeito do discurso, sua ideologia, seu contexto e suas
condies de insero no mundo da cultura para apreender o sentido e o significado do
discurso.
Convm insistir, mais uma vez, que a anlise do discurso encontra-se igualmente nos
textos impressos formais, tais como relatrios, registros, documentos oficiais, comunicados,
entre outros, tanto quanto nos textos impressos informais, como notcias (tanto aquelas
publicadas na mdia quanto nos jornais internos), nos folders, em manuais de treinamento
e onde mais esteja a palavra manifesta. Mas, est tambm onde a palavra no se encontra
manifesta, no no dito, no que no pode ser pronunciado s claras. aqui, no no dito, que
a subjetividade pode deixar de ser uma aliada da interpretao e se transformar em um
desvio ideolgico ou poltico. Por este motivo, a interpretao do no dito deve ser realizada
a partir de um controle efetivo dos significados e sentidos orientados pelo recorte
previamente estabelecido.
55
importante apontar que uma diferena fundamental entre a anlise de contedo e

do discurso, entre outras, tambm a forma de acessar o objeto (Pcheux, 1993). Se a opo
por utilizar a entrevista qualitativa e as fontes documentais por parte do pesquisador tem
como finalidade, explcita ou no, escapar dos problemas das tcnicas quantitativas,
preciso ficar atento. O uso de ferramentas qualitativas de coleta de dados, especialmente
aquelas que sero submetidas anlise de discursos, pode ser muito mais complexa que o
uso de tcnicas quantitativas, pois envolve:
a. Uma questo ontolgica: refere-se ao sujeito enquanto sujeito ou ao sujeito concebido
como tendo uma condio comum, inerente a todos e a cada um dos sujeitos, de tal
forma que seu discurso possui certa universalidade;
b. Uma questo scio-histrica: ainda que se possa admitir certa ontologia do ser, esta
no uma unidade slida. Assim, a questo scio-histrica trata da concepo de que
os sujeitos esto inseridos historicamente no mundo das relaes sociais e, portanto,
na produo das condies materiais de sua existncia;
c. Uma questo epistemolgica: todo discurso contm um conhecimento (a ser
desvendado, com frequncia) cuja matriz geradora pode provir de distintas
dimenses.
Assim, este ensaio pretende, como j anunciado, refletir sobre os processos
discursivos e as anlises dos discursos a partir das concepes de Pcheux e Bakhtin tendo
como referncia do campo emprico as manifestaes discursivas na construo do
conhecimento cientfico na rea dos estudos organizacionais.
2 A Anlise do Discurso
De acordo com Gill (2002) existem pelo menos cinquenta e sete variedades de anlise
de discurso, que partem de concepes diferentes e de diferentes referenciais tericos, mas
que so abrigados sob uma mesma denominao. Pode-se deduzir, desta observao, que a
profuso de variedades leva os pesquisadores a uma constante confuso sobre qual a forma
mais adequada sua anlise. De pronto, deve ficar claro que a forma, a concepo ou tcnica
de anlise utilizada, assim como a metodologia, depende do objeto. este que condiciona a
tcnica de pesquisa e no o inverso.
De fato, se o objeto for a investigao comparativa da preferncia de consumidores
de produtos de higiene pessoal em diferentes bairros da cidade, por exemplo, o questionrio
56
fechado com anlise estatstica a tcnica mais recomendvel. Mas, se o objeto for a
avaliao em profundidade da percepo dos empregados quanto a procedimentos de uma
organizao referente poltica de gesto de pessoas, a entrevista qualitativa ser a tcnica
mais apropriada, pois a pesquisa quantitativa, neste caso, trar as respostas prontas,
alinhadas, dispostas em um questionrio que de antemo oferece alternativas ao sujeitos
entrevistados no deixando lugar para outras falas que no as falas selecionadas pelo
questionrio.
Pode-se, neste ltimo caso, utilizar uma estratgia de pesquisa que possibilite a
manifestao do discurso livre e, a partir dele, que se execute uma abordagem quantitativa.
De fato, se o sujeito pesquisador fizer um levantamento qualitativo em profundidade com os
empregados sobre a poltica de gesto de pessoas, fatalmente chegar a uma situao de
esgotamento de percepes novas, ou seja, os discursos tendem a ser repetitivos e nada mais
acrescentam de novo investigao. O sujeito pesquisador, deste modo, pode, ento,
organizar as falas, sistematiz-las, agrup-las em categorias de anlise e, com isto, elaborar
um questionrio fechado, com o qual poder aferir at que ponto os discursos dos sujeitos
objeto da pesquisa (os entrevistados na investigao qualitativa) possuem ressonncia nos
demais sujeitos da organizao. Com isto, pode-se obter uma avaliao quantitativa a partir
de uma investigao qualitativa. Os dados obtidos na avaliao quantitativa podem
confirmar ou autorizar a investigao qualitativa ou, de outro modo, podem desautorizar as
falas.
Se o pesquisador pretende buscar a elaborao coletiva de um processo, o mesmo
pode:
i. Realizar entrevistas em grupos, orientadas, com temas definidos, com
roteiros e tempos determinados, com uma conduo que confira a palavra a
todos de igual forma;
ii. Trabalhar a partir de tcnicas como brain storming, em que a palavra e as
ideias brotam livremente e o pesquisador as registra para uma
sistematizao e anlise posterior. Neste caso, o pesquisador no interfere
nos discursos seno, no mximo, para incentiv-los;
iii. Tentar construir o processo coletivo dos sujeitos, com a finalidade de
entend-lo, a partir de uma anlise clnica das manifestaes de cada
elemento do grupo e, neste caso, precisar utilizar tcnicas de entrevistas
mais prximas s utilizadas pela psicologia.
57
Em qualquer dos casos, os cuidados metodolgicos devem ser rigorosos. Mas em

nenhum deles se trata de AD e sim, de anlise de contedo dos discursos, que outro
procedimento igualmente vlido, mas com proposta e finalidade diferentes.
Independentemente das vrias formas disponveis, a AD deve considerar que a
linguagem no uma forma neutra de expresso, mas uma forma carregada de sentidos, de
histria, de ideologia, de sentimentos no manifestos, de inconsciente e que todos estes
elementos compem o discurso na construo da vida social (Gill, 2002). A linguagem no
se encontra unicamente na fala ou nos textos, isto , nos discursos manifestos. Neste sentido,
a AD deve ser considerada no uma simples ferramenta de coleta de dados, mas uma
disciplina de interpretao resultante da integrao de diferentes abordagens (Orlandi,
1999; 2003). Tal integrao, segundo Caregnato & Mutti (2006) e Orlandi (2003), advm
das seguintes contribuies:
i. Da lingustica: incorpora a noo de fala para a de discurso;
ii. Do materialismo histrico: incorpora a teoria da ideologia;
iii. Da psicanlise: incorpora a noo de inconsciente
Trata-se, ento, sempre levando em conta o propsito desse ensaio, de destacar
alguns pontos relevantes das duas concepes de anlise de discurso.
3 Pcheux: a materialidade do discurso no contexto scio-histrico
O processo de anlise discursiva tem a pretenso de interrogar os sentidos

estabelecidos em diversas formas de produo, que podem ser verbais e no verbais,
bastando que sua materialidade produza sentidos para interpretao. Michel Pcheux
(2002) estabelece uma relao discursolnguasujeitohistria ou
discursolnguaideologia, em que o discurso estudado no apenas enquanto forma
lingustica, mas como forma material da ideologia e em seu contato com o histrico, pois
a que a materialidade especfica do discurso se constitui.
Michel Pcheux elabora sua teoria do discurso com base na concepo althusseriana
de ideologia, ainda que em vrios dos seus textos afirme que o conceito de formao
discursiva com o qual trabalha emprestado de Foucault. No entanto, para Foucault (1996;
1997) o que importava eram as relaes entre o falar e o fazer, e no a autonomia das prticas
discursivas, a qual recusava. Como sugere Grangeiro (s/d), ao invs de ideologia, Foucault
trabalha com a constituio de saberes/poderes, os quais no passariam necessariamente
58
pela questo das classes sociais e no estariam necessariamente determinados, nem mesmo
em ltima instncia pelos fatores econmicos.
Para Pcheux, a formao discursiva o que em uma dada conjuntura determinada
pelo estado de luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma
de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.)
(Pcheux, 1995). Grangeiro (s/d), a propsito, considera que so perceptveis duas bases
epistemolgicas fundamentais na teoria de Michel Pcheux: as teses althusserianas de luta
de classes e ideologia e a perspectiva de fulcro na lingustica em que se encontra a questo
dos gneros do discurso e da materialidade lingustica. Sobre isso, Grangeiro (s/d) &
Baronas (2004) indicam que so possveis duas aproximaes tericas: Mikhail Bakhtin,
com a questo dos gneros do discurso e Roger Chartier com a questo da materialidade do
discurso.
Para Pcheux (1993), a lngua a forma de materializao da fala, contando com os
planos materiais e simblicos. O discurso produzido pela fala sempre ter relao com o
contexto scio-histrico. Considere-se, por analogia, o discurso de um gestor, que parte de
um compromisso com a direo da organizao, que assume a ideologia professada pela
organizao. Na perspectiva de Pcheux, seu discurso sempre pronunciado a partir de
condies de produo dadas, de tal forma que necessrio considerar que o mesmo
expressa os interesses de determinado grupo, que fala por um determinado grupo. Isto
sugere que
impossvel analisar um discurso como um texto, isto , como uma sequncia

lingustica fechada sobre si mesma, [sendo] necessrio referi-lo ao conjunto de
discursos possveis a partir de um estado definido das condies de produo
(Pcheux, 1993).
Neste sentido dado por Pcheux, todo o discurso contm uma expresso ideolgica,
pois o sujeito no um indivduo autnomo que fala por si, mas um sujeito que pertence
ao coletivo e, deste modo, consciente ou inconscientemente, apodera-se do discurso coletivo
e de seu sentido. Esta relao de pertena a um coletivo e ideologia que este professa
condio necessria para que o indivduo torne-se sujeito do seu discurso ao, livremente,
submeter-se s condies de produo impostas pela ordem superior estabelecida, embora
tenha iluso de autonomia. (Pcheux, 1993). Ao se adotar o pressuposto de Pcheux adota-
59
se a concepo segundo a qual a anlise do discurso poder resultar em uma interpretao

ou em uma nova interpretao, isenta de julgamento.
A formao discursiva constitui-se na relao com o interdiscurso e o intradiscurso.

O interdiscurso significa os saberes constitudos na memria do dizer; sentidos do
que dizvel e circula na sociedade; saberes que existem antes do sujeito; saberes
pr-construdos constitudos pela construo coletiva. O intradiscurso a
materialidade (fala), ou seja, a formulao do texto; o fio do discurso; a linearizao
do discurso. (Caregnato & Mutti, 2006)
Pcheux relaciona o conceito de formao discursiva ao problema da ideologia e da

luta de classes, extraindo de Foucault a concepo materialista e revolucionria, que a
do discurso como prtica. Ainda com relao formao discursiva em Pcheux, o que se
observa uma profunda reelaborao das teses althusserianas, principalmente no que diz
respeito interpelao do sujeito pela ideologia. Em Les Vrits de La Palice (Pcheux,
1975), por exemplo, Pcheux coloca a problemtica da teoria materialista dos processos
discursivos sob o signo das condies ideolgicas de reproduo/transformao das relaes
de produo. Ao acentuar a questo da transformao, est apontando claramente uma
perspectiva de afastamento de possveis interpretaes funcionalistas do texto
authusseriano.
No trabalho apresentado em 1977 em um Simpsio no Mxico sobre o discurso
poltico, Remontemos de Foucault a Spinoza, Pcheux (1977; 1978) rediscute a noo de
ideologia, abrindo espao para a questo das fronteiras maleveis da formao discursiva.
Como bem observa Gregolin (2005), Pcheux opera com a categoria marxista da contradio
dos dois mundos em um s, de que o grmen do novo est dentro do velho ou, na
reformulao leninista, o um se divide em dois, o que significa que uma ideologia no
idntica a si mesma, ela s existe sob a modalidade da diviso, e no se realiza a no ser
na contradio que com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios (Pcheux, 1977).
Assim, a formao discursiva uma unidade dividida que embora seja passvel de
descrio por suas regras de formao, por suas regularidades, no una, mas heterognea,
no de forma acidental, mas constitutiva. Assim, no interior de uma mesma formao
discursiva coabitam vozes dissonantes que se cruzam, entrecruzam, dialogam, opem-se,
aproximam-se, divergem, existindo, pois, espao para a divergncia, para as diferenas,
pois uma formao discursiva constitutivamente frequentada por seu outro (Pcheux,
60
1995). Esse outro da formao discursiva justamente o interdiscurso, noo

profundamente importante por estar relacionada com, entre outras, trs questes
fundamentais: memria discursiva, que aprofunda a relao da linguagem com os processos
scio-histricos; relao do interdiscurso com o intradiscurso, a posio do sujeito do/no
discurso; no-evidncia do sentido.
Assim, necessrio, na pesquisa qualitativa, especialmente na AD, levar em conta,
como j foi dito, o contexto histrico e cultural em que o mesmo pronunciado para que se
possa compreender a materialidade da fala, na medida em que esta materialidade que
fornece os elementos primrios dos sentidos que o sujeito do objeto de pesquisa pretendeu
emprestar sua fala. So elementos primrios porque a palavra manifesta contm
percepes no reveladas, operaes inconscientes, pr-construes de sentido, resultados
elaborados ou no de relaes sociais vividas (individuais e coletivas), flashes da memria,
subjetividade e, igualmente, interesses, disfarces, mentiras, criaes deliberadas e outros
componentes que fazem parte do jogo de poder.
Entende-se como memria do dizer o interdiscurso, ou seja, a memria coletiva

constituda socialmente; o sujeito tem a iluso de ser dono do seu discurso e de ter
controle sobre ele, porm no percebe estar dentro de um contnuo, porque todo o
discurso j foi dito antes. (Caregnato & Mutti, 2006).
importante tomar em considerao, igualmente, para alm da materialidade

objetiva, que a lngua no transparente e homognea como aparenta ser, o que a torna
capaz de equvocos, falhas e deslizes, pois ao no existir um nico sentido para um
enunciado, permite que se faam diversas leituras do mesmo. O sentido, na realidade, no
pertence s palavras, pois so simblicos, abertos e inexatos e, por isso mesmo, so
incompletos. Uma palavra pode ter mais de um sentido, como por exemplo, na frase:
muito cara para mim. O contexto pode permitir elucidar se o discurso pretende dizer se
muito dispendiosa para mim ou se muito importante para mim. O simples enunciado
no basta. Na anlise do discurso necessrio buscar no que foi enunciado o seu real
significado atravs da interpretao do sentido (significado) e no apenas considerando a
insero do discurso no modo de produo, na ideologia e no interior da luta de classes,
ainda que estas categorias sejam fundamentais. Este, alis, um dos problemas com o qual
se defronta a anlise que mede a frequncia com a qual uma palavra aparece no discurso,
pois no leva em conta nem os sentidos e nem as categorias mencionadas.
61
Para o pesquisador, em seu processo de construo do conhecimento cientfico, a

perspectiva de Pcheux sugere que necessrio, na anlise do discurso, dominar a expresso
ideolgica e o sentido do discurso coletivo em que a fala ou o texto se insere para se sentir
autorizado a interpret-los. Portanto, o discurso no pode, nesta perspectiva, ser
interpretado luz de uma teoria prvia, de um esquema de interpretao separado do lugar
de sua produo concreta. Ao pesquisador no cabe julgar o discurso ou tentar enquadr-lo
em um esquema aprioristicamente montado para entend-lo, mas interpret-lo a partir de
seu lugar de constituio.
H, aqui, um problema a ser resolvido, que o de se ter vrios sentidos: do
pesquisador; do coletivo que produz o discurso; da fala dos sujeitos que exteriorizam o
discurso oral ou de forma escrita; da teoria de referncia. A existncia de vrios sentidos
pode levar o intrprete a no ter nenhuma interpretao real, apenas uma leitura metafsica,
idealizada, da realidade em anlise.
O problema que o pesquisador precisa resolver na produo do conhecimento
cientfico, de forma a evitar emprestar ao discurso proveniente das falas de seus
entrevistados e dos textos impressos que analisa, encontrar um sentido que no seja o da
mediao dos vrios sentidos. Este aspecto importante, pois no h como o sujeito
pesquisador, nesta perspectiva, desfazer-se, pura e simplesmente, dos sentidos que histrica
e socialmente produziu para si ou que incorporou e que esto no seu discurso e na leitura
que faz dos demais discursos. Tambm no pode isolar os discursos dos entrevistados e do
coletivo em que esto inseridos sem lhe propor nenhuma interpretao, pois neste caso a
anlise pode ser uma descrio empirista ou uma reproduo de apenas um sentido, sem
avaliao crtica, sem parmetro, solto no mundo, porm no inserido nele. Do mesmo
modo, no pode interpretar os discursos a partir de uma teoria produzida anteriormente ou
externamente aos mesmos, descolada do lugar da sua produo, insensvel, portanto, aos
sentidos neles presentes, j que define axiomaticamente seu prprio esquema de
interpretao.
4 Bakhtin: o processo dialgico e a negociao de significados
A teoria da linguagem de Bakhtin, em sua concepo dialgica, proporciona a

apreenso de um processo de compreenso de um referencial heurstico (enquanto
procedimentos pelos quais o sujeito, atravs de processos, regras ou mtodos, descobre o
62
sentido das palavras) de grande valia para a compreenso da estratgia de anlise do

discurso. Visando esclarecer como se d o contato entre duas ou mais vozes ou palavras com
sentidos diferentes (que o significado de dialogia, ou difora), Bakhtin descreve a
compreenso como um processo em que as enunciaes do sujeito que ouve contatam e
confrontam as enunciaes do sujeito que fala (Wertsch & Smolka, 2001), de maneira que,
o sujeito que ouve formula, a cada palavra da enunciao que est buscando compreender,
um conjunto de palavras prprias:
Qualquer tipo genuno de compreenso deve ser ativo, deve conter j o germe
de uma resposta (...). Compreender a enunciao de outrem significa orientar-
se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto
correspondente. A cada palavra da enunciao que estamos em processo de
compreender, fazemos corresponder uma srie de palavras nossas, formando
uma rplica. Quanto mais numerosas e substanciais forem, mais profunda e
real a nossa compreenso (...). Compreender opor palavra do locutor uma
contra-palavra. (Bakhtin, 1992).
Segundo esta concepo dialgica da linguagem de Bakhtin (1986; 1992, 2000), a

compreenso exige do interlocutor uma negociao de significados entre a palavra do
sujeito que fala, que transmite a palavra, e o sujeito que ouve, que recepciona esta palavra
ou, o que o mesmo, entre o discurso pronunciado e o discurso a ser compreendido. A
concepo dialgica do processo de compreenso deve ser levada em considerao sempre
que se analisa o contedo do discurso, na medida em que a traduo do que se fala (a palavra
de quem fala) pode ser sobreposta pela rplica (a palavra de quem ouve). Para o receptor,
esta traduo oferece a garantia de uma estabilidade cognitiva potencialmente maior do
que a que poderia ser alcanada atravs da manuteno dos dois discursos [entrevistado e
entrevistador] em sua integridade e autenticidade (Sepulveda & El-Hani, 2006).
Para Bakhtin,
Qualquer enunciao, ainda que na forma imobilizada da escrita, construda
como uma resposta a enunciaes anteriores, ao tempo em que tambm
antecipa reaes ativas da compreenso, estando em contato direto com
enunciados alheios. Desta maneira, qualquer enunciao supe alguma forma
de contato entre duas ou mais vozes e, portanto, tem como partes essenciais a
dialogia e a polifonia (Sepulveda; El-Hani, 2006).
63
A enunciao , portanto, produto de uma interao entre dois indivduos

socialmente organizados. Ainda que no haja um interlocutor real, a expresso de um
indivduo sempre se dirige a um auditrio social prprio bem estabelecido (Bakhtin, 1992).
A estrutura da enunciao encontra-se no meio ou na situao social mais imediata, que
obrigam o discurso interno a realizar-se em uma expresso exteriormente definida. Assim,
o sujeito que fala, necessariamente recorre a uma linguagem social, a um discurso que
peculiar a certo estrato ou grupo social (Wertsch & Smolka, 2001). Deste modo, o sujeito
apropria-se de certo repertrio de frmulas correntes estereotipadas que se adaptam ao
canal de interao social que lhe reservado (Bakhtin, 1992). Para cada esfera da atividade
humana, ou para cada esfera da comunicao verbal, so gerados tipos de enunciados
relativamente estveis no que diz respeito ao tema, composio e ao estilo, que foram
denominados por Bakhtin gneros de discurso.
Como observado por Wertsch (1991), em Esttica da Criao Verbal encontra-se uma
discusso acerca da importncia terica da distino entre gneros de discurso primrios e
secundrios, tanto para a elucidao da natureza do enunciado como para o esclarecimento
do difcil problema da correlao entre lngua, ideologias e viso de mundo (Bakhtin,
2000). De acordo com Bakhtin, os gneros secundrios, desenvolvidos em circunstncias
sociais de produo mais complexas, absorvem e transmutam, durante seu processo de
formao, os gneros primrios, que se constituram em circunstncias de uma comunicao
verbal espontnea. Assim, quando o pesquisador realiza uma entrevista em uma
organizao, possvel esperar que o discurso do entrevistado, se provm do gnero
primrio, esteja impregnado da ideologia do discurso que provm do gnero secundrio.
assim, por exemplo, que os empregados utilizam o discurso da empresa.
Qual a importncia deste fato na produo do conhecimento cientfico em Estudos
Organizacionais? A no identificao das diferenas de gnero leva o pesquisador a tomar
um discurso pelo outro, no identificando na interpretao do sentido dos discursos
provenientes do gnero primrio o quanto foram absorvidos e transmutados pelo discurso
secundrio, o que pode implicar na induo ao erro de interpretao e, portanto, de uma
apreenso falsa do real.
Bakhtin no elaborou uma tipologia completa dos gneros de discurso, mas possvel
deduzir alguns critrios para distinguir diferentes gneros: (i) o contedo semntico de
referncia: refere-se ao tema da enunciao; (ii) os aspectos relativos expresso: refere-se
relao entre as emoes e os valores que o sujeito que fala estabelece com o que enuncia
64
e que aparece na seleo das palavras, frases, expresses, na entonao da voz, na

acentuao daquilo que representa um sistema de valores; (iii) a estrutura de composio
do enunciado; refere-se ao processo de criao de um enunciado, o qual ocorre quando se
coloca a significao da palavra em contato com a realidade efetiva, atribuindo-lhe uma
entonao expressiva, tpica e prpria de um gnero de discurso valorativo (entusiasmo,
reprovao e encorajamento).
Para Wertsch & Smolka (2001), o critrio que de fato interessava a Bakhtin era o da
forma como a fala entra em contato, indispensvel para a compreenso da estrutura
composicional do enunciado. Neste ponto, importante deixar claro que voz, na
concepo de Bakhtin, se refere perspectiva do falante, relacionada sua viso de mundo,
ao seu horizonte conceitual, ao seu lugar social (Mortimer & Machado, 2001). Tendo em
vista o modo como as vozes entram em contato e se relacionam na composio de certas
formas de enunciados, Bakhtin estabelece a distino entre discurso de autoridade e
discurso internamente persuasivo. Na perspectiva de Bakhtin, num discurso de autoridade,
as enunciaes e seus significados so pressupostos como fixos, no sendo passveis de
serem modificados ao entrarem em contato com novas vozes (Mortimer & Machado, 200).
Em contraste, o discurso internamente persuasivo permeado por contra-palavras, sendo
resultante da negociao de significados com o discurso do outro. Ele apresenta uma
estrutura semntica aberta, que pode ser at mesmo capaz de revelar novas maneiras de
significar (Mortimer & Machado, 2001).
Para entender como diferentes vozes entram em contato na composio de
enunciaes em Bakhtin, necessrio buscar a noo de dualismo funcional, segundo a qual
todos os textos podem desempenhar duas funes bsicas:
i. Funo unvoca: comunica significados adequados;
ii. Funo dialgica: cria novos significados.
No primeiro caso os discursos caracterizam-se por no apresentarem espao
suficiente para que a voz receptora influencie a voz transmissora. No segundo caso, os
discursos permitem maior negociao de significados entre as diferentes vozes colocadas em
relao. Associada noo de dualidade funcional dos textos encontra-se, portanto, a
distino entre discurso de autoridade e discurso internamente persuasivo, a qual se
apresenta como ferramenta para a elucidao dos contatos entre discursos, como, por
exemplo, entre os discursos gerenciais e dos trabalhadores, dos pesquisadores e dos sujeitos
65
objeto da pesquisa na produo da fala, entre trabalhadores associados a uma Organizao

Solidria de Produo e um rgo pblico de fomento econmico ou apoio social.
Outro elemento importante a concepo de apreenso apreciativa do discurso e a
caracterizao das tendncias de apreenso ou reao ativa ao discurso do outro (Bakhtin,
1992), que apenas pode ser desvendado quando analisado o modo como se d a
transmisso da palavra no contexto narrativo, em uma perspectiva chamada de dialgico-
enunciativa. Neste caso, o discurso considerado pelo sujeito que fala como sendo
construdo e enunciado autonomamente pelo outro, de tal forma que para colocar tal
discurso no contexto da narrao, o sujeito que fala precisa seguir regras sintticas, adotar
estilos e elaborar composies tais que o discurso possa estar associado a uma unidade
narrativa. Assim, quando o pesquisador toma as formas dos discursos do outro, pode
encontrar igualmente tendncias sociais estveis e pertinentes de recepo e apreenso ativa
destes discursos. Caso o pesquisador consiga ler este discurso, o mesmo pode compreender
como, na realidade, o discurso do outro apreendido ou como o receptor experimenta a
enunciao de outrem na sua conscincia, que se exprime por meio do discurso interior
(Bakhtin, 1992).
Bakhtin trata de duas tendncias fundamentais da reao ativa ao discurso de outro,
ou seja, das orientaes da inter-relao dinmica do discurso e do contexto narrativo.
i. Esforo para criar fronteiras ntidas e estveis entre a enunciao e o discurso, com
o objetivo de conservar a integridade e autenticidade do mesmo. Neste caso,
quanto mais dogmtica a palavra, mais impessoais as formas de transmisso do
discurso do outro e mais ntidas e inviolveis as fronteiras que o separam do resto
da enunciao. (Bakhtin, 1992);
ii. Esforo para desfazer a estrutura fechada do discurso, de maneira a absorv-lo e
apagar suas fronteiras, dando lugar infiltrao, pelo narrador, de rplicas e
comentrios no discurso do outro. Oposta tendncia anterior, esta se refere ao
contexto narrativo (Bakhtin, 1992).
A preocupao de Bakhtin parece ser a relao entre a infraestrutura (as relaes de
produo) e a conscincia, tal como a mesma se materializa no discurso. desta forma, por
exemplo, que Rojo (2001) o analisa. Yaguello (1992), sugere que o trabalho de Bakhtin
pretende responder questo: Sendo o signo e a enunciao de natureza social, em que
medida a linguagem determina a conscincia, a atividade mental; em que medida a ideologia
determina a linguagem?. Bakhtin (1992) oferece a resposta: a essncia deste problema,
66
naquilo que nos interessa, liga-se questo de saber como a realidade (a infraestrutura)
determina o signo, como o signo reflete e refrata a realidade em transformao.
5 Consideraes Finais: interpretao ou metafsica?
Uma parte pertinente da crtica vinda dos adeptos dos mtodos quantitativos decorre
do fato de que tem sido comum encontrar textos acadmicos recheados de transcries de
extratos de entrevistas e de textos impressos, muitas vezes sem explicaes sobre quem o
sujeito da fala (qual sua histria social), o que o sujeito fala (qual sua perspectiva no tema),
de onde o sujeito fala (em que local, em que espao poltico ou organizacional), quando o
sujeito fala (em que contexto micro e macro social) e com quem o sujeito fala ao falar, seja
com o pesquisador ou outro interlocutor. Tais estratos pretendem ser a comprovao da
realidade pesquisada, quando de fato so apenas ilustraes, ainda que significativas, da
mesma, pois nestes casos a realidade no foi apropriada pela pesquisa a partir do conjunto
das entrevistas, ou seja, de uma correta anlise dos discursos contidos nos textos impressos
ou nas falas, mas deduzidas de entrevistas subjetivamente selecionadas e trazidas para o
interior do texto acadmico. De fato, no se trata de anlise de discurso, mas de transcrio
selecionada de trechos discursivos. A rigor, no se trata sequer de anlise de contedo.
Para tornar ainda mais frgil este procedimento, os autores impem ao trecho
selecionado alguma considerao aproximada retirada de algum texto terico de referncia,
imputando arbitrariamente a ambos uma relao puramente imaginria. A teoria deixa de
ser um aporte para uma anlise e se torna, repentinamente, uma confirmao de que o
discurso emitido no campo emprico tem uma legitimidade conceitual e, logo, cientfica.
Como se pde observar pelas concepes de Pcheux e Bakhtin, quando se analisa um
discurso necessrio considerar que o mesmo no tem sentido sem que haja uma
interpretao, um significado que lhe d visibilidade a partir dele mesmo e no de uma
arbitrariedade externa. certo que quem faz a interpretao, quem atribui significado, o
sujeito pesquisador (o analista do discurso), mas tambm certo que este sujeito carrega
consigo, em sua anlise, sua prpria histria, suas relaes sociais e afetivas, de forma que a
interpretao pode conter tanto o sentido e o significado que lhe d o sujeito da fala, quanto
o que lhe d o sujeito da anlise da fala. necessrio, deste modo, cuidar para que a anlise
do discurso no resulte em um amlgama de dois sentidos e dois significados que produzem
67
outros sentidos e significados e que, ao final, apresentem-se vazios ou distorcidos para os

objetivos da pesquisa.
Este problema pode ser agravado pela escolha prvia do recorte terico, ao contrrio
do que normalmente se acredita. Ao definir antecipadamente o recorte terico e as
categorias de anlise que recobrem o eixo da investigao, o analista pode estar deduzindo
um sentido e um significado antes mesmo de o discurso se pronunciar. Em nome de uma
regularidade da formao discursiva no confronto entre sentidos-significados heterogneos,
o analista empresta um sentido-significado pr-construdo no pelas relaes histrico-
sociais, mas por uma interpretao terica desta, interpretao ela mesma carregada de um
ou de vrios sentidos-significados. Assim, partindo de uma interpretao dada pelo recorte
terico com seu prprio sentido-significado ou o sentido-significado que lhe deu a
interpretao do analista, este busca no discurso do objeto do campo emprico um sentido
que o mesmo alcanar mediante uma interpretao que j lhe pertencia em si antes
mesmo de lhe pertencer para si.
Em outro extremo, no qual o discurso , em si, em seu aspecto fenomnico, a
traduo plena da realidade, o que o mesmo contm acaba por ser tudo o que pode nele ser
contido, de onde ou no resulta nenhuma interpretao ou, ao contrrio, d margem a
qualquer interpretao. Neste caso, uma interpretao feita ao sabor das aparncias
primeiras contm um sentido-significado que prprio do analista, dado pelas suas relaes
sociais e afetivas. Ao final, a realidade pode simplesmente desaparecer em meio metafsica
dos sentidos e das interpretaes (significados).
Assim, a mediao, na produo do conhecimento cientfico a partir da anlise dos
discursos, deve levar em conta os vrios sentidos presentes nas relaes que a se
estabelecem em busca de seus significados, ou seja, em busca de um equilbrio analtico
na interpretao dos discursos e dos seus sentidos, sem ceder, em um extremo, s facilidades
do empirismo, da descrio, da transcrio que fala por si e, tampouco, em outro extremo,
sem cair na armadilha da rigidez dos esquemas previamente definidos. Um mtodo
esquemtico e uma estreita organizao da investigao cientfica, neste caso, retiram a
fecundidade da produo do conhecimento, pois, por mais paradoxal que parea, como
alerta Bachelard (2006), a organizao racional das ideias prejudicaria a aquisio de novas
ideias.
Para Ghiraldelli (2007) o problema que a palavra interpretao tal qual utilizada
na filosofia contempornea, no tem relao com desvelar, descobrir, revelar, esclarecer,
68
elucidar. A palavra interpretao, continua Ghiraldelli, vem da tradio de Nietzsche contra

Plato e toda a metafsica ocidental, para quem no existem fatos, apenas interpretaes ou,
no existem textos, apenas verses. O legado de Nietzsche contra o realismo platnico e
qualquer outra forma de realismo.
Mais do que em qualquer outra poca, portanto, a palavra interpretao que est
na jogada atualmente. Todos dizem que vo interpretar, e esperam fazer isso
corretamente, mas isso no quer dizer que vo dar a ltima palavra, como no sentido
que desvelar tinha e ainda tem. claro que para os representacionistas, e no para
os pragmatistas, isso gera um paradoxo. Mas isso (...) implicaria em escrever algo
sobre (...) a perspectiva pragmatista que implica em no usar do representacionismo,
de mostrar sua fraqueza por meio de argumentos do tipo do Slingshot ou por meio
de argumentos contra a ideia de esquema-contedo (Ghiraldelli, 2007).
Como se pde acompanhar, discurso , genericamente, uma prtica social de

produo de falas e textos. Todo discurso uma produo social e histrica e no uma
construo, seja individual ou social, como pretende o construtivismo (Berger & Luckmann,
2001). Portanto, o discurso deve ser analisado considerando (i) seu lugar nas relaes sociais
de produo das condies materiais de existncia, (ii) o contexto histrico-social (formao
social) em que se expressa, (iii) as condies (polticas, culturais, ideolgicas e simblicas)
em que se manifesta e suas prticas de produo; (iv) a viso de mundo necessariamente
vinculada dos sujeitos da fala e sociedade especfica em que vivem.
O texto o produto formal com registro elaborado pela atividade discursiva e, assim
como a fala, o objeto do campo emprico de anlise do discurso. O texto formal e a fala so
manifestaes produzidas historicamente pelos sujeitos da ao, em um dado modo de
produo e em uma formao social determinada, sobre as quais o sujeito pesquisador se
debrua para buscar as indicaes que conduzem investigao cientfica. A forma de
anlise do discurso e as metodologias de apropriao da condio discursiva variam.
Contudo, para o sujeito pesquisador preciso sempre considerar que o objeto da AD no
pode ser apenas o discurso em si mesmo, mas o discurso para os sujeitos que o produzem e
que o pronunciam, seu sentido e seu significado.
O contexto onde o discurso produzido e pronunciado a situao histrico-social
onde se encontra a fala e o texto, a formao social que o contm, envolvendo os sujeitos
da ao, outros textos e outras falas produzidos no entorno desta formao social e que com
ela se relacionam. Se o contexto a moldura de um texto, o contexto envolve elementos
69
tanto da realidade do autor quanto do receptor, e a anlise destes elementos ajuda a

determinar o sentido e o significado do discurso para quem o pronuncia e para quem o
interpreta. Dito de outro modo, na anlise de um discurso deve-se, de imediato, saber que
h um autor e um intrprete, ambos sujeitos com determinada identidade social e histrica
e, a partir disto, situar o discurso como forma de compartilhamento desta identidade. Como
exposto logo no incio, a AD uma concepo e no uma ferramenta de anlise como, por
exemplo, a estatstica, e seus usurios devem obrigatoriamente definir qual concepo a ser
considerada em suas anlises. No existe uma e nica Anlise de Discurso. Assim, se o
pesquisador em Estudos Organizacionais opta pela Anlise de Discurso em seu
procedimento metodolgico, deve indicar com clareza e fundamento qual a concepo de
AD que o orienta.
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Disponvel em
http://www.anpad.org.br/rac
RAC, Rio de Janeiro, v. 17, n. 6, art. 1,

pp. 642-660, Nov./Dez. 2013
Reflexes Epistemolgicas para a Pesquisa em Administrao:

Contribuies de Theodor W. Adorno
Epistemological Reflections on Business Administration Research: Contributions of

Theodor W. Adorno

Universidade Federal do Paran - UFPR
PPGADM/UFPR, Av. Prefeito Lothrio Meissner, 632, 2 andar, 80210-170, Curitiba, PR, Brasil.
Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho

E-mail: carola.maranhao@gmail.com
Centro Universitrio UNA
Centro Universitrio UNA, Av. Joo Pinheiro, 515, 30130-180, Belo Horizonte, MG, Brasil.
Francis Kanashiro Meneghetti

E-mail: fkmeneghetti@gmail.com
Universidade Tecnolgica Federal do Paran - UTFPR
Av. Sete de Setembro, 3165, PPGTE, Sala 5, 80230-901, Curitiba, PR, Brasil.
Artigo recebido em 16.08.2012. ltima verso recebida em 25.09.2013. Aprovado em 07.10.2013.

Reflexes Epistemolgicas 643
Resumo
O pensamento de Adorno passou a ser considerado nas pesquisas tambm na rea de administrao,
especialmente nos assim chamados estudos organizacionais (Batista-dos-Santos, Alloufa, & Nepomuceno, 2010;
Faria, 2004; Paes de Paula, 2008, 2012). O presente ensaio pretende contribuir para com as reflexes
epistemolgicas e suas implicaes no uso da dialtica como mtodo de anlise. A contribuio de Adorno para
as pesquisas em administrao se materializam em pelo menos 6 pontos: (a) combate instituio dos sistemas
totalitrios de compreenso; (b) indicao de que, quando os pensamentos so elementos da prxis, estes passam
a ter potencial concreto no mundo objetivo; (c) a primazia do objeto faz do sujeito um objeto qualitativamente
distinto; (d) o objeto a ser estudado no nada sem o sujeito que vai estud-lo, pois, sem o sujeito, o momento
do objeto no existe; (e) o sujeito pensa a realidade principalmente por concepes e por conceitos; (f) sendo a
realidade estudada no plenamente cognoscvel, aquilo que no se mostra somente pode ser conhecido por meio
daquilo que se mostra, ou seja, o no conceito s pode ser conhecido por meio do conceito, pois a relao de
mtua existncia permite afirmar que existe uma totalidade em potncia.
Palavras-chave: T. W. Adorno; teoria crtica; estudos organizacionais; dialtica negativa.
Abstract
Adornos philosophical legacy came to be considered in researches in the area of business administration,
especially in organizational studies (Batista-dos-Santos, Alloufa, & Nepomuceno, 2010; Faria, 2004; Paes de
Paula, 2008, 2012). This paper is intended to contribute with epistemological reflections and their implications in
the use of dialectic as a method of analysis. Adornos contributions to research in organization studies
materialize in at least 6 ways: (a) the fight against totalitarian philosophical systems; (b) when ideas are elements
from Praxis, these have concrete potential in the objective world; (c) the primacy of an object over a subject
makes an object qualitatively distinct; (d) an object studied is nothing without a subject who will study it,
because without the subject the object does not exist; (e) a subject thinks about reality principally through ideas
and concepts; (f) as any reality studied cannot be fully knowable, it can only be known through what it shows,
i.e. a non-concept can only be known through a concept, because a relationship of mutual existence allows us to
consider the existence of a potential totality.
Key words: T. W. Adorno; critical theory; organization studies; negative dialectics.
RAC, Rio de Janeiro, v. 17, n. 6, art. 1, pp. 642-660, Nov./Dez. 2013 www.anpad.org.br/rac
J. H. de Faria, C. M. S. de A. Maranho, F. K. Meneghetti 644
Introduo
Theodor W. Adorno , sem dvida, um dos mais importantes intelectuais da Teoria Crtica
pertencente primeira gerao da chamada Escola de Frankfurt (Claussen, 2008; Thomson, 2010;
Wiggershauss, 1994; Wilson, 2007)(1). A profundidade do seu pensamento requereu estudos
detalhados da sua obra por parte daqueles que se propuseram a conhecer o teor especfico de suas
ideias. Jay (1984) trata da obra de Adorno como sendo de suma importncia para a filosofia e para as
diversas reas do conhecimento e temticas por ele tratadas. Entre as temticas de reflexo desse
filsofo, destacam-se a Indstria Cultural (Adorno & Horkeheimer, 2002), o problema da pesquisa
cientfica na sociologia alem (Horkheimer & Adorno, 1978), a moral danificada (Adorno, 1993a), a
epistemologia (Adorno, 2001a), a metafsica (Adorno, 2001b, 2001c), o problema do irracionalismo
na cultura (Adorno, 2002a), alm da arte e a esttica (Adorno, 2002b) e da msica (Adorno & Eisler,
1976).
No Brasil, alm da sociologia, da poltica, do direito, da educao e da filosofia, parte de seus

trabalhos passou a ser considerada nas pesquisas tambm na rea de administrao, especialmente nos
assim chamados estudos organizacionais. Batista-dos-Santos, Alloufa e Nepomuceno (2010) mostram,
em um estudo sobre a produo acadmica, a importncia crescente de Adorno como referncia nos
estudos organizacionais. Publicaes como as de Faria (2004), Paes de Paula (2008, 2012), Maranho
e Vilela (2010), Maranho (2010) e Faria e Meneghetti (2011), por exemplo, ajudam a corroborar a
importncia do pensamento de Adorno na rea. Mesmo com sua importncia crescente e com suas
contribuies inovadoras, tais estudos ainda no foram suficientemente explorados na rea de
administrao, podendo e devendo ser aprofundados, sobretudo pela contribuio terica de Adorno
ao conhecimento de fenmenos atuais. Levando em considerao os estudos desenvolvidos nas
cincias sociais, na educao e no direito, bem como os impactos tericos e epistemolgicos que as
discusses e reflexes sobre o pensamento adorniano podem trazer, o mesmo, na rea de
administrao, ainda pode ser considerado modesto.
No se pretende aqui dar conta de preencher essa lacuna, mas de avanar um pouco mais nessa
linha de investigao. Assim, com o intuito de aprofundar as reflexes sobre o pensamento de Adorno
consideradas fundamentais, este estudo se prope a enfrentar cinco questes: (a) O que a Dialtica
Negativa? (b) Quais as caractersticas do materialismo no ortodoxo em Adorno? (c) Como se d a
relao sujeito objeto e o que o primado do objeto? (d) Como se caracterizam as constelaes e o
que conceito? (e) Quais as contribuies epistemolgicas possveis para a pesquisa em administrao
e estudos organizacionais a partir das reflexes desenvolvidas neste artigo?
O artigo contribui para reflexes epistemolgicas e suas implicaes no uso da dialtica como
mtodo de anlise. preciso, desde logo, indicar que a dialtica, enquanto mtodo do materialismo
histrico, difere da dialtica da fenomenologia hegeliana e ambas diferem da dialtica negativa
adorniana. Conhecer a Dialtica Negativa possibilita, portanto, reavaliar os caminhos que as pesquisas
que possuem uma orientao da dialtica esto percorrendo, em especial as que se vinculam Teoria
Crtica, compreendendo que essa teoria e o projeto marxiano no se confundem. Outra importante
discusso que feita neste artigo sobre a relao sujeito objeto, questo central na filosofia do
conhecimento desde Plato e Aristteles, que adquire em Kant (2008a, 2008b) uma grande
importncia. O artigo provoca reflexes ainda em relao ao que conceito e como ele est
relacionado com a noo de constelao. Por fim, analisa certas prticas na pesquisa em
administrao.
A Dialtica Negativa
A Dialtica Negativa desperta interesses de vrios estudiosos, como Buck-Morss (1977),

Chiarello (2007), Duarte (2007), Jameson (1997), Maar (2006), Musse (2003, 2007), OConnor
(2004), Nobre (1998) e Rose (1978). A obra considerada a mais complexa e a sntese do percurso
intelectual de Adorno (2009) desperta questionamentos e reflexes profundas sobre o que abordado a
respeito da dialtica.
A expresso dialtica negativa subverte a tradio. J em Plato, dialtica procura fazer com
que algo positivo se estabelea por meio do pensamento da negao; mais tarde, a figura de uma
negao da negao denominou exatamente isso. O presente livro gostaria de libertar a dialtica
de tal natureza afirmativa, sem perder nada em determinao. (Adorno, 2009, p. 7).
A tradio a que Adorno se refere est relacionada forma como a dialtica se desenvolveu
desde Plato at os filsofos da modernidade, como Hegel e Marx, por exemplo. Alm disso, Adorno
(2009) alerta para o estranhamento de muitos com o ttulo adotado: Dialtica Negativa. Ao defender
um tipo de dialtica sem sntese, desconserta at alguns de seus simpatizantes, enquanto provoca em
outros crticos francamente hostis a ela uma reao to virulenta quanto equivocada, j que a
classificam como irracionalista (Pucci, Goergen, & Franco, 2007, p. 11).
Adorno pretende com o texto contestar a necessidade da dialtica de obter snteses de natureza
afirmativa, pois esta prtica estava associada tradio idealista. Com essa crtica, Adorno quer
estabelecer um novo estatuto materialista para a dialtica, em que a sntese no em si mesma a
afirmao de algo como consequncia do princpio da contradio. Com isso, Adorno (2009) realiza o
que foi considerado um novo giro na filosofia, ao desarticular a lgica identificatria da dialtica,
derivada de uma viso idealista da filosofia. Ao desenvolver o conceito de Dialtica Negativa, Adorno
prope uma dialtica sem sntese e sem a tentativa de classificar a totalidade dos fenmenos sociais
pelas categorias de anlise. Esse giro na filosofia parte de um materialismo no dogmtico,
caracterizando a ideia como objeto e desvelando o sentido dos conceitos, atravs do seu prprio
processo de constituio. A concepo de uma dialtica sem sntese no uma criao de Adorno.
Marx (2011) mesmo vai argumentar que no pode haver uma interpretao definitiva porque a
realidade est em contnua mudana, de forma que a sntese de um fenmeno no seno a tese de
outro.
Porm, Adorno (2009) d um novo sentido para a contradio, no qual a totalidade dela uma
no verdade da identificao total. Isso no quer dizer que a contradio seja uma iluso, mas um
elemento que se identifica pela no identidade. Contradio para Adorno (2009) no o contrrio de
algo ou mera oposio, algo diferente do ente que o pensamento elabora como no identidade. Mas o
que Adorno pretendia com a compreenso da no identidade como o momento de realizao da
dialtica? Uma de suas pretenses era combater a instituio dos sistemas totalitrios de compreenso,
presentes na tradio da dialtica desde Plato at Hegel (Adorno, 1993a). Adorno ainda quer dar um
novo entendimento sobre a dialtica transcendental em Kant (Adorno, 2001a) e contestar o
pensamento de Heiddeger em relao noo de ser e ente, reflexes presentes na primeira parte do
livro de Adorno (2009) da Dialtica Negativa.
Essa empreitada da anlise do pensamento heideggeriano tem motivaes concretas: lutar contra
o sistema de compreenso totalitrio na Alemanha, que influenciou fortemente a filosofia que serviria
de fundamento filosfico de parte do nazismo (Lukcs, 1959). A noo de Saber Absoluto da dialtica
de Hegel (2008), por exemplo, constituir-se-ia para o sistema de pensamento totalitrio apropriado
pelos intelectuais do nazismo como a justificativa de que os meios para se chegar ao Saber Absoluto
so legtimos, e que somente uma raa superior de intelectuais teria condies de conduzir a sociedade
at ele.
Para Adorno (1991, 2009), os homens so eles mesmos responsveis por seus prprios destinos.
Com a crtica feita instituio de um Saber Absoluto como a chegada a uma sntese de verdade
absoluta e de identidade total, Adorno quer responsabilizar os homens pelos seus prprios
pensamentos, em que o momento da identidade s ocorre no sujeito como um para-si e no como um
em-si mesmo. No se trata de uma filosofia especulativa do sujeito, mesmo porque, para a Dialtica
Negativa, o primado do objeto potencializado, nem de uma metafsica subjetivista de natureza
bergsoniana, mas de responsabilizar os homens pelos acontecimentos concretos a que so submetidos.
Assim, um de seus objetivos principais a conscincia, por parte da filosofia, da necessidade de que
o sofrimento radical experimentado pelo homem contemporneo, atnito diante da opresso e
massacres de efeito multiplicado pela tecnologia, manifeste-se a partir do ncleo mesmo do discurso
filosfico, no como algo externo, adicionado a partir de fora (Duarte, 2007, p. 19). Dito de outro
modo, no h um lugar, uma ideia ou um fenmeno absoluto que se impe sobre a ao humana como
algo que no lhe pertence, um assim mesmo transcendental, uma inevitabilidade da natureza.
No mbito da crtica que algumas correntes marxistas fazem proposta de Adorno, preciso
destacar, em primeiro lugar, que a crtica de Adorno ao Saber Absoluto foi desencadeada por
Feuerbach e reafirmada por Marx (2010, p. 12).
Ao conceber a negao da negao, sob o aspecto da relao positiva a ela inerente, como a
nica verdadeiramente positiva, e sob o aspecto da relao negativa a ela inerente, como o nico
ato verdadeiro, e que se confirma a si prprio, de todo o ser, Hegel descobriu simplesmente uma
expresso abstrata, lgica e especulativa do processo histrico, que ainda no a verdadeira
histria do homem como um dado sujeito, mas apenas a histria do ato de criao, da gnese
do homem.
Em segundo lugar, necessrio separar o marxismo mecanicista e o estruturalista do

materialismo histrico. A verso mecanicista aposta em uma inevitabilidade lgica entre a tese, a
anttese e a sntese, independentemente do sujeito. Nessa verso, um modo de produo superior no
pode ser impedido no curso da Histria, pois o mesmo pertence a ela como algo contido nela mesma.
De certa forma, a concepo estruturalista caminha na mesma direo, pois prope uma dialtica sem
sujeito, um mundo de determinaes e de reprodues. Para a primeira verso, a Histria cumpre um
papel determinista na qual as formas de organizao da sociedade so derivadas de argumentos
sociais. Para a segunda verso, trata-se de um materialismo racionalista, no qual a sociedade
concebida como um todo estruturado, de modo que a interveno da atividade humana resta reduzida a
perodos de transio. Para o materialismo histrico, a discusso sobre a sntese no se trata de uma
imposio, nem da realidade e nem do pensamento, mas do entendimento de que a mesma pode estar
em processo em determinadas fases do desenvolvimento histrico, e que sua consecuo um
momento de transformao de um processo e ao mesmo tempo de criao de outro. As urgncias de
Marx e de Adorno no so as mesmas. Para Marx, a sntese a superao da contradio histrica e a
totalidade corresponde a uma anlise no fragmentada. Marx (2013) critica o lado mstico da dialtica
hegeliana com a finalidade de dar conta das formas historicamente desenvolvidas em movimento. A
dialtica no se deixa intimidar por nada e , por essncia, crtica e revolucionria (Marx, 2013, p.
91). Para Adorno, qualquer contedo pode levar a um dogmatismo, expulsando a negatividade da
dialtica, de maneira que a crtica dialtica um permanente estado de autocrtica, pois a dialtica
negativa no descansa sobre si mesma como se fosse, ela mesma, uma totalidade.
A urgncia de Adorno, impulsionada pela preocupao de que Auschwitz no se repita (Adorno,

1973), permanente, por isso sua nfase com a educao, primeiro local para a instruo do
pensamento. O estatuto do pensamento (que concreto para Adorno) um a priori para a existncia
da humanidade. Em Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer (2002) manifestam profunda
preocupao como a Indstria Cultural, fazendo uma crtica sua instituio como um sistema
ideolgico e totalitrio. Ideolgico porque possui elementos concretos capazes de disseminar a
ideologia dominante para todos os mbitos da sociedade (famlia, lazer, etc.). Totalitrio porque
capaz de criar um sistema de pensamento altamente alienante, em que os homens so presos em uma
rede de smbolos e sistemas de compreenses que reforam e ampliam a alienao em relao
dominao econmica do capitalismo.
Para Adorno, o pensamento concreto, por isso tem fora para emancipar ou alienar. Para ele,
o pensar pensar em algo (Adorno, 2009, p. 37). Pensar requer um ente. No existe nenhum ser
sem ente (Adorno, 2009, p. 119). O ser pensa por meio de conceitos, ente elementar para que o
prprio pensamento exista. O conceito substrato mesmo do ser. Este, por sua vez, a abstrao
mais extrema do carter coisificado no idntico ao pensamento (Adorno, 2009, p. 119). Essa
abstrao mnima no pode ser abolida por nenhum outro pensamento, pois sem ela a lgica no
poderia ser pensada. Quando os pensamentos so elementos da prxis, esses passam a ter potencial
concreto no mundo objetivo. Com isso, possvel agir na condio de transformar o mundo (Vsquez,
1977), organiz-lo, modific-lo, ou simplesmente se alienar a ele, aceitar que outros o faam. Ser
passivo no quer dizer que no se pensa sobre algo, mas sim que se aceite esse algo. Mesmo no
pensar pensar sem perceber que se aceita aquilo que j est dado. Por isso, um fenmeno como
Auschwitz responsabilidade de todos. A omisso no mera ausncia de ao que torna as pessoas
no responsveis pelo fato, mas sim a renncia para que o pensamento dominante possa agir
livremente.
Pensar em algo , j em si, antes de todo e qualquer contedo particular, negar, resistir ao que
lhe imposto (Adorno, 2009, p. 25). Um sistema de pensamento na posse de pessoas pouco
conscientes sobre as consequncias do capitalismo funciona como uma fbrica de racionalidades,
capaz de dar respostas lgicas e justificadas para as atitudes mais brbaras do mundo. Para Adorno, a
barbrie como fenmeno regressivo no mundo moderno tornou-se ainda pior do que outros perodos
histricos. A regresso violncia do homem contra o homem acompanhada de sistemas
racionalizados que retiram a responsabilidade daqueles que esto um pouco mais distantes do fato.
Tornam expectadores os homens que no participam diretamente dos atos de barbrie. A lgica do
mundo moderno a de que quem no participa no culpado, ou seja, de que a omisso a
legitimao justificadora da no responsabilidade, quando esta , de fato, apenas mais uma forma de
transformar o terror em entretenimento.
assim que, na Dialtica Negativa, o pensamento passa a ser guiado pelo princpio da no
identidade. Esta a forma de resistncia tendncia de sistematizaes identificatrias a partir da
instituio de identidades afirmativas que ocorre na dialtica idealista, baseada na sntese idealista. A
Dialtica Negativa procura desmitificar o conceito como algo definitivo. Procura questionar o falso
conceito revelando sua materialidade, [onde] revelado, ento, o primado do objeto(2), esse o
momento em que a dialtica negativa se instala (Adorno, 2009, p. 197). A materialidade do conceito
subsiste exatamente onde o mesmo foi produzido, e para que finalidade e alcance.
Adorno, tal como Marx, no nega a importncia da dialtica hegeliana. Quer apenas livr-la da
tendncia idealista da absolutizao do saber como algo que tem um fim, o Saber Absoluto. O legado
da Dialtica Negativa evitar que qualquer forma de sistema de pensamento torne-se absoluto e se
imponha como verdade nica e definitiva. Para que isso no ocorra, necessrio questionar o
pensamento pelo prprio pensamento. Com o princpio da no identidade, Adorno procura evitar que o
pensamento caia na armadilha de que ele possa ser a prpria realidade em si e no um momento do
para si na compreenso do objeto.
Essa proposio adorniana, do ponto de vista dos estudos organizacionais, permite uma crtica
tendncia da teoria da administrao em sistematizar conceitos como racionalidades definitivas, tal
como, por exemplo, na clssica definio da Administrao enquanto produto cartesiano de uma
relao funcional, em que Administrao(f) = {Planejar, Organizar, Dirigir, Controlar}. As teorias
definitivas, assim, ocupariam um lugar no saber administrativo no como reflexo do movimento, mas
como algo dado, cumprindo a finalidade para a qual as mesmas foram produzidas e seu alcance
universal, ou seja, a teoria da administrao, seria a prpria realidade e no um momento para
compreend-la.
Para conhecer os pressupostos ontolgicos da Dialtica Negativa, necessrio compreender seu

elemento fundamental, que o que Adorno entende por materialismo.
O Materialismo No Ortodoxo em Adorno
A compreenso do materialismo no ortodoxo de Adorno ficou expressa no que se

convencionou chamar de projeto metodolgico, presente na Dialtica Negativa. na relao sujeito
objeto que o projeto metodolgico pode ser conhecido. Mas, antes disso, fundamental
compreender o que o materialismo no ortodoxo em Adorno.
Segundo Adorno (2009, p. 168), Marx tinha acentuado a sua formulao do materialismo
histrico contra o materialismo vulgar. Apesar disso, o materialismo vulgar continuou sua empreitada
nas reflexes filosficas e sociolgicas. Em alguns momentos, o materialismo vulgar se manifestou
em certos marxismos mecanicistas, tais como o stalinista, e em certas formas de estruturalismos, como
o de Althusser (1967), Althusser e Badiou (1979).
Para Adorno (2009), o materialismo no uma ideologia, mas um princpio ontolgico, um

fundamento basilar de qualquer ente. O ente material, e mesmo o sujeito que pensa, e o seu prprio
pensamento, material. O sentido material da tese de Adorno sua vinculao com a compreenso:
(a) da expresso dos objetos (ideias e sujeitos tambm so objetos), ou seja, possibilidade concreta,
factual; (b) das constelaes de ideias que os geram (a revelao de seus vnculos histricos e
condies concretas de realizao); (c) da capacidade de experincia(3) do homem no mundo, ou seja,
a faculdade do sujeito de ser sujeito, de experimentar o mundo em suas condies concretas de
realizao e de vislumbrar a existncia para alm do a est. Essa possibilidade de experincia
formativa (conceito tomado de Kant) elemento do esquematismo kantiano apontado na obra de
Adorno por diversos autores (Duarte, 2007; Rdiguer, 2004). Esse esquematismo refere-se
capacidade dos sujeitos de interpretarem o mundo, significando-o, julgando-o e prospectando aes
humanas mais esclarecedoras na vida em sociedade. Todos esses elementos (expresso, constelao de
ideias, experincia formativa e esquematismo kantiano) constituem o conceito de imagens dialticas e
reforam sua tese de primazia do objeto. Assim, a objetividade material na obra de Adorno no deve
ser tomada em sentido imediato. O materialismo apresenta-se mediatizado na figura de uma
efetividade caracterizada no presente como utpica (Maar, 2006, p. 139). O concreto fruto das
possibilidades realizadas e das no efetivadas, no que considerado a aparncia do mundo concreto,
conforme a tese idealista. Essa projeo para o futuro, prpria do significado de materialismo no
dogmtico de Adorno, revela um mundo de experincias humanas construdas para alm das
condies materiais. Essas projees, no entanto, esto enraizadas na vida concreta material,
associadas s efetividades das condies culturais do homem, e essas condies so sua realizao e
negao, sua identificao e contradio, sua emancipao e alienao. Essa caracterstica dialtica o
cerne da crtica negativa de Adorno.
Na concepo de Adorno (2009), seria improvvel que o materialismo tivesse uma compreenso
adequada do sujeito, pois a objetividade seria reduzida aos termos concretos de sua configurao. A
subjetividade dialtica seria, destarte, relegada ao campo da utopia. Para Adorno (2009), o conceito de
dialtica tem tido um significado particular, inclusive em algumas das assim chamadas teorias
marxistas, qual seja, uma maneira eminentemente idealista de compreenso do mundo emprico,
criando uma lgica identificatria entre as realidades particulares e o movimento especfico na
histria (Horkheimer como citado em Maar, 2006, p. 135). Para Adorno, a perspectiva materialista
no dogmtica define: o que est em causa no menos sujeito, mas mais sujeito (Maar, 2006, p.
140). O objeto, dessa maneira, aquilo que determinado pelo Esprito, o que pensado, o que
trazido conscincia. O objeto o que foi subordinado ao pensamento. Ao mesmo tempo, ele
independente do ser. Ele se apresenta revelia do conceito. Por isso, o materialismo se apresenta
como princpio ontolgico, mesmo que no possa ser identificado de imediato.
O processo de objetivao acaba afastando esse entendimento de que o ente material, pois, no
processo de objetivao, o pensamento potencializa-se nas racionalidades que se apresentam. O
pensamento ganha fora e parece desligar-se do seu ente. Quando um sistema de pensamentos se
forma, o afastamento com o princpio ontolgico cria a iluso de que o pensamento mais importante
que o objeto, ou seja, no objeto pensado o pensar considerado o elemento essencial. Mas o pensar
sempre pensar em algo e para tal necessrio o ente.
Partindo dessa compreenso, percebe-se que a primazia do objeto nada tem de objetivismo, mas
sim de objetividade. Ela no anula a razo. Ao contrrio, vem na contramo da perspectiva da
prioridade do ser sobre a conscincia (Maar, 2006, p. 139), que tem servido para o estabelecimento
da intentio recta em seu contedo de verdade. Como Adorno faz isso? Ele conceitua conscincia como
conscincia de algo. Para o filsofo, ela no se realiza na desvinculao com o mundo concreto.
Ademais, o ser tambm objeto processo de contradies na realizao do homem nas condies
materiais de vida.
preciso evitar a elaborao, no incomum, de uma interpretao adorniana que parte do

princpio de que uma ideia aplicada na constituio de um fato nasceria da prpria ideia ou de um
encadeamento de ideias. Tal interpretao nasce de uma crtica a determinado marxismo
fenomenolgico e, para respond-la, deve-se recorrer ao prprio Marx (2010, p. 33):
O pensador abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as entidades que ele julgava estar
criando do nada, da abstrao pura, criando na dialtica divina como produtos puros do
pensamento interminavelmente em vaivm dentro de si mesmo e sem nunca levar em conta a
realidade exterior, so simplesmente abstraes de caractersticas naturais. A natureza
inteira, por conseguinte, reitera para ele as abstraes lgicas, mas de uma forma sensvel,
exteriorizada. Ele analisa a natureza e essas abstraes, uma vez mais. Sua intuio da natureza
simplesmente, pois, o ato de confirmao de sua abstrao da intuio da natureza; sua
representao consciente do processo de gerao de sua abstrao.
necessrio reafirmar a crtica: a ideia que se transforma em realidade nasce sem contgio com
a realidade a ser gerada, ou seja, a realidade um produto partenogentico, em que a ideia produz a si
mesma sem a fecundao do real. Como observa Marx (2010), a ideia teria que se revogar a si mesma
para no passar novamente pelo processo de abstrao e ser uma totalidade de abstraes. Isso seria
uma abstrao capaz de se entender a si mesma. Contudo, essa abstrao capaz de se entender a si
mesma no nada alm de uma abstrao.
O materialismo no ortodoxo de Adorno funda-se em uma ontologia que procura se

desvencilhar do domnio de certa metafsica que dominou a filosofia alem. Mesmo as filosofias de
base materialista so impregnadas de elementos idealistas quando atribuem sntese dialtica uma
verdade em si mesma. Esta crtica no apresenta nenhuma novidade com relao que Marx fez a
Hegel e aos materialistas hegelianos (Marx, 2010). Para Adorno, a sntese um para si, que se institui
para o sujeito (individual e coletivo) que pensa. Pelo primado do objeto, em que o ente se constitui
como elemento material, o sujeito que pensa chega a identidades provisrias, pois, conforme Adorno
(1993a) mesmo afirma, o sujeito no capaz de conhecer a realidade por fora do pensamento. Isso
no implica atribuir filosofia adorniana o princpio do irracionalismo, pois, para ele, a racionalidade
deve ser construda objetivamente e no se instituir como um sistema de compreenso da realidade
baseado no idealismo, em entes que tm por suporte uma metafsica dogmtica. Faz-se agora
necessrio entender a relao sujeito objeto, fundamental para compreender como Adorno define o
primado do objeto, pressuposto central na filosofia de Adorno.
A Relao Sujeito Objeto e o Primado do Objeto
Sujeito e objeto existem concretamente. Mesmo assim, a definio conceitual de ambos uma
difcil tarefa. Ambos s podem ser entendidos como conceitos que se definem na relao mtua a
partir do primado do objeto. Levando em considerao que o sujeito tambm objeto, a princpio seria
fcil achar uma sada lgica para construir uma compreenso de ambos, afinal, apenas a definio de
objeto j seria suficiente. Entretanto, ambos so mediados por elementos que na aparncia interferem
de formas diferentes em cada um. O sujeito que pensa para estabelecer uma compreenso para ambos,
f-lo de forma influenciada por toda histria vivida por ele, pelas racionalidades existentes, pelo
sistema de compreenso dominante, pela limitao da prpria conscincia. Essas influncias podem
impor a primazia do sujeito devido onipotncia da conscincia.
Conforme afirma Adorno (1995, p. 182), os conceitos de sujeito e objeto tm prioridade em

comparao a qualquer outro conceito. Entretanto, Adorno destaca a dificuldade da definio de
sujeito e objeto. Isso no implica em renunciar tal tentativa e cair em relativismo, irracionalismo ou
convencionalismo como recurso para compreend-lo. Essas solues para estabelecer um
entendimento para o sujeito e o objeto so recursos comuns das filosofias ps-modernas. Em Adorno,
a compreenso do que o sujeito e o objeto se fundamenta em uma objetividade materialista.
O elemento da contradio presente na separao entre sujeito e objeto est associado

possibilidade de uma inteligibilidade sobre ambos e as suas relaes possveis. fato que se pode
prescindir de pens-los como entes separados. Entretanto, importante tomar cuidado com as
possveis falsidades que a prpria separao entre sujeito e objeto manifesta devido sua separao
aparente. Ambos encontram-se mediados reciprocamente. A separao torna-se ideologia,
exatamente sua forma habitual, assim que fixada sem mediao. Uma vez radicalmente separado do
objeto, o sujeito j reduz este a si; o sujeito devora o objeto ao esquecer o quanto ele mesmo objeto
(Adorno, 1995, p. 183).
No movimento do sujeito compreender o objeto pela forma do pensamento, ele mesmo se

percebe como algo diferente do objeto. Entretanto, o sujeito o sujeito do conhecimento, que, por sua
vez, domina o objeto, subordinando-o ao geral; mas tambm um objeto entre os objetos, isto ,
sujeito particular entre outros (Maar, 2006, p. 140).
Eles esto relacionados um ao outro, com determinaes objetivas. Todavia, a autonomizao

do sujeito o faz acreditar que ele sempre um algo a mais que o prprio objeto. Mesmo a prtica de
pensar faz com que o sujeito acredite que existe algo potencialmente superior ao seu pensamento,
como algo que est no plano de uma metafsica. O sujeito tende a acreditar que um vir-a-ser pode se
realizar em uma sntese final, como um Saber Absoluto. Quando o pensamento autonomiza-se por
entender ser um elemento totalmente independente da matria, o mesmo acredita ser parte de uma
objetividade transcendental.
Essa separao da herana kantiana, a separao entre sujeito transcendental e mundo material,
cria uma iluso de uma separao entre o mundo fsico e a existncia de uma metafsica, em que esta
tem primazia sobre o outro. Quando isso acontece, o sujeito concreto, ou seja, aquele que tambm
objeto, passa a ser entendido como coisa frente existncia de um sujeito transcendental, separado do
mesmo sujeito concreto.
Dessa forma, estabelece-se uma dialtica sujeito objeto em que o pensamento sempre algo
a mais que o prprio mundo concreto. Com isso, o sujeito concreto reduzido a um segundo plano.
Ele passa a ser meio e no fim em si mesmo. Cada sujeito transcendental compreende que um fim
em si mesmo e faz do outro, visto como objeto, um meio e no o prprio fim em si mesmo. Essa
separao entre sujeito transcendental e sujeito concreto contestada por Adorno. Sujeito tambm
objeto para ele, identificado como diferente na relao sujeito objeto. O sentido atribudo por
Adorno (2009) ao sujeito enquanto objeto torna concreta a experincia formativa, por exemplo, pois
exige deste sujeito concreto uma interao permanente com o mundo das coisas e o mundo das ideias.
O sujeito se afirma tambm como objeto pelo ato de interao com os objetos, inclusive com aqueles
que so referncias na constituio do pensamento.
Com isso, Adorno (2009) defende a tese do primado do objeto. Sua tese considerada
controversa. Muitos de seus leitores, dentre os quais se destaca Habermas (1990), rotularam o filsofo
de idealista, caracterizando seus pensamentos como o grmen do ps-modernismo. Contudo, quando
Adorno (2009) ampara seus fundamentos no materialismo no ortodoxo e estabelece a existncia de
um primado do objeto, aceitando que mesmo o sujeito se apresenta como um objeto, ele institui uma
recusa tradio idealista.
Para Adorno (1995, p. 197), a diferena entre sujeito e objeto perpassa tanto o sujeito quanto o
objeto. Ela no deve ser absolutizada nem apagada do pensamento. No sujeito propriamente tudo
imputvel ao objeto; o que nele no objeto faz estalar semanticamente o . Com isso, segundo Maar
(2006), a tese do primado do objeto em Adorno composta de dois significados: (a) determinao
recproca entre sujeito e objeto; (b) estatuto real de sujeito e objeto na relao entre pensamento e
mundo.
O fato que o objeto s pode ser pensado por meio do sujeito (Adorno, 2009, p. 158), mas o
sujeito sempre se mantm como outro diante do objeto. O fato de o sujeito ser ele prprio objeto que
se prope a conhecer objetos faz com que seja percebido como algo anterior ao prprio objeto que
pensa. No possvel abstrair o objeto do sujeito, nem mesmo enquanto ideia; mas possvel
esvaziar o sujeito do objeto (Adorno, 2009, p. 158).
A primazia do objeto faz do sujeito um objeto qualitativamente distinto, que requer radicalidade
para conhecer o objeto. O objeto s pode ser conhecido pela conscincia, e isso o torna algo
qualitativamente distinto. As alteraes qualitativas do objeto s so possveis devido ao sujeito ser
possuidor de opinies da conscincia coisificada (Adorno, 1995, p. 190). Por isso, um objeto no pode
ser conhecido na sua totalidade, pois a conscincia de algo conscincia reificada, um momento
especfico do objeto percebido por sujeitos que faz do pensamento um momento de identidade que se
realiza na realidade pela no identidade.
Por outro lado, o objeto no nada sem o sujeito cognoscente. Sem o sujeito, o momento do
objeto no existe. O sujeito concreto objeto, portanto, fruto das condies materiais existentes
desafiado a criar seus esquemas e sua capacidade de julgar, sob o risco de ser levado a interpretar o
mundo tal como lhe apresentado pelos esquemas prontos. Cabe ao sujeito refletir permanentemente
sobre sua ao de conhecer o objeto. o sujeito concreto que deve questionar as verdades dadas como
prontas por sistemas de interpretaes definitivas.
Assim, para Adorno (2009, p. 151), o sujeito nunca em verdade totalmente sujeito, o objeto
nunca totalmente objeto; no obstante, os dois no so arrancados de um terceiro que os
transcenderia. Observa-se que Adorno critica uma transcendncia fora da relao sujeito objeto.
Essa crtica pode ser observada na tese de Adorno (2001a) sobre Kant. Com isso, o estatuto do
conceito kantiano questionado, pois a materialidade das ideias no pode ser suprimida. O esprito
kantiano material. Os conceitos so materiais. A materialidade do mundo objetivo, porm, fruto da
conscincia e o pensar em relao realidade ... pensar sobre as formas e estruturas do pensamento
do sujeito e aquilo que este no (Adorno como citado em Maar, 2006, p. 134). A capacidade do
sujeito de lidar com a caracterstica dialtica do real a prpria experincia. O que Kant esconde
uma metafsica baseada na existncia determinada por uma transcendentalidade. Para Adorno (2009),
se fosse possvel uma transcendncia, ela se realizaria na relao sujeito objeto, em que a
transcendncia no seria algo alm dos enganos proporcionados pela conscincia absolutizada na
tendncia em estabelecer identidades que so elevadas a verdades pela onipotncia do sujeito. Na
dialtica idealista, mesmo no idealismo disfarado de Kant, o primado do sujeito absoluto.
Para Adorno, a diferena entre sujeito e objeto no pode ser simplesmente negada. Eles no so
unidades ltimas e no so uma unidade derradeira mediada por elementos transcendentais. Eles se
constituem pela relao mtua e toda forma de conhecimento possvel s ocorre na mediao da
relao sujeito objeto. O cognoscvel possvel aquele que resulta das contradies do pensamento
fundamentado no princpio da no identidade. Assim, o primado do objeto significa o progresso da
diferenciao qualitativa daquilo que mediado em si, um momento da dialtica que no se acha para
alm dela, mas se articula nela (Adorno, 2009, p. 158). Isso implica que o o primado do objeto
enquanto algo que mediado por si mesmo no rompe a dialtica do sujeito e do objeto (Adorno,
2009, p. 160). A Dialtica Negativa de Adorno um vir a ser permanente, em que o fim possvel no
se apresenta como Saber Absoluto. Por meio da passagem para o primado do objeto, a dialtica torna-
se materialista (Adorno, 2009, p. 165).
O tema do primado do objeto em Adorno ainda pouco estudado e compreendido, apesar de ser
central na concepo de mundo do filsofo. Adepto ao que Maar (2006) considerou como um
materialismo no dogmtico, Adorno posiciona-se criticamente ao idealismo, que, em sua concepo,
ao manter-se como perspectiva da dialtica, embrutece-a. Adorno inaugura uma vertente filosfica
baseada na crtica radical ao idealismo. A primazia do objeto sempre foi para Adorno uma questo
importante. Desde o incio de sua carreira na universidade, j se pode encontrar suas crticas viso
idealista de mundo, como o demonstram seus escritos sobre msica e sobre a crtica ao idealismo
alemo. Porm, com o retorno de Adorno Alemanha e Universidade de Frankfurt aps a Segunda
Guerra, essas questes ficam mais latentes para o cientista social(4). As contribuies que se pode
perceber so: (a) o fato de o autor ocupar uma cadeira na escola de Sociologia da Universidade de
Frankfurt, no mais professor de filosofia; (b) suas experincias largas em pesquisa emprica,
principalmente no perodo em que ficou nos EUA; (c) o amadurecimento de sua concepo de crtica
social. No se pode deixar de observar a motivao pessoal que seu retorno ao pas natal proporcionou
em sua busca por compreender, de maneira emprica, como Auschwitz foi possvel(5).
Elegendo a pesquisa social como prioritria, Adorno (2009) foi coerente com sua defesa sobre o
primado do objeto, pois ele, sendo um dos sujeitos cognoscentes, s poderia faz-lo por meio da
defesa da primazia do objeto. Esses fatos marcaram sua produo terica, fazendo com que sua tese
sobre a primazia do objeto ficasse cada vez mais evidente. O debate com Popper, em 1961, ainda que
tenha sido aqum das expectativas dos presentes, pode ser considerado um marco no estmulo s
publicaes de Popper e de Adorno posteriores ao debate. desse debate que Adorno escreve
Dialtica Negativa, obra que apresenta sua resoluo sobre o primado do objeto, opondo-se tradio
filosfica alem do idealismo, bem como com a nascente corrente fenomenolgica de pesquisas no
campo social, tal como elas se apresentavam como corrente filosfica poca. Nas suas pesquisas,
Adorno trata da tese do primado do objeto em diversos momentos, como, por exemplo, em Dialtica
do Esclarecimento (Adorno & Horkheimer, 2002), no texto introdutrio intitulado Crtica Cultural e
Sociedade, do livro Prismas (Adorno, 1997), e no texto Ensaio como Forma (Adorno, 1986), texto
eminentemente terico que no abandona os pressupostos defendidos por Adorno na Dialtica
Negativa. Todos esses escritos so produzidos no perodo de 1945-1950. A expresso primado do
objeto aparece na obra de Adorno, no entanto, em um seminrio na Universidade de Frankfurt, em
1962, intitulado Marx e os Conceitos Fundamentais da Sociologia (Maar, 2006). Essa tese seria
propriamente descrita posteriormente em Dialtica Negativa.
Para Adorno, enquanto uma oposio brusca em relao ao ideal de cincia corrente, a
objetividade de um conhecimento dialtico precisa de mais, no de menos sujeito. Se no a
experincia filosfica definha (Adorno, 2009, p. 42).
O primado do objeto no uma apologia realidade tal como ela se apresenta ao sujeito e nem
um a priori em que os elementos de uma realidade s fazem sentido ao sujeito pelo lugar que eles
ocupam no conjunto das relaes. Assim, do ponto de vista dos estudos organizacionais, a proposio
de Adorno permite sustentar as crticas a dois modos dominantes de pesquisa nessa rea. O modo
positivista e empirista, marcado pelas relaes fenomnicas causais, em que a realidade apreendida
pelo sujeito na forma como a mesma se apresenta a ele e na qual no cabe nenhuma interpretao alm
do imediatamente visvel. O modo funcionalista e idealista, marcado pelo apriorismo abstrato, em que
a compreenso da realidade depende do desvendamento das relaes funcionais entre os fenmenos
que a caracterizam. Embora se encontrem em lados opostos da construo epistmica, esses dois
modos absolutizam os conceitos e subjazem falta do sujeito.
O problema do subjetivismo nas cincias, do ponto de vista de Adorno, segundo OConnor

(2004, p. 45), que este assumes the priority of concepts or categories that are supplied by the
subject for any given experience. The thesis of the priority of the object holds that objects are
irreducible to concepts, that they cannot be made identical with concepts. O objeto no pode ser
reduzido ao conceito, pois, para Adorno, o conceito a forma de representao do objeto e no o
objeto ele mesmo. Assim, a crtica de OConnor acerca da irredutibilidade do objeto ao conceito em
nada inova a concepo de Espinosa segundo a qual o conceito do co no late. Para melhor
compreender o papel do subjetivismo e sua relao com a cincia idealizada em Adorno, faz-se
necessrio compreender o que este entende por conceito e o que so constelaes.
Constelaes e Conceitos
H uma tendncia em algumas dimenses racionalistas da filosofia em colocar como princpio

da sua unidade o conceito, quase estabelecendo um domnio totalitrio do conceito (Adorno, 2009,
p. 8). Essa proposio faz dos sistemas de compreenses filosficas - que podem ser caracterizadas na
totalidade da obra de um pensador, nas correntes filosficas, nos paradigmas interpretativos, etc. um
processo de edificao voltado para a compreenso da realidade. Em princpio, esse no seria um
problema, apenas uma escolha epistmica. O problema a forma como os conceitos so utilizados
nessas edificaes, responsveis por estabelecer um sistema de compreenses.
Os conceitos so usados como elementos estruturais dos edifcios, quase sempre como
materiais de resistncia absoluta, capazes de sustentar os edifcios como se estes fossem inabalveis.
Esta atitude filosfica impede aceitar que os conceitos servem como momentos interpretativos da
realidade e so feitos com os materiais da poca em que eles so produzidos.
Neste contexto, a filosofia precisa se desencantar do conceito, pois s assim pode fugir da
tendncia autoafirmativa absoluta de achar que a realidade na sua totalidade pode ser compreendida
pela conscincia, em que os conceitos servem como elementos definitivos e capazes de oferecerem
preciso e verdade absoluta. Com isso, o desencantamento do conceito o antdoto da filosofia. Ele
impede o seu supercrescimento: ele impede que ela se autoabsolutize (Adorno, 2009, p. 19).
Para Adorno, a reflexo filosfica assegura-se do no conceitual no conceito (2009, p. 18).

por meio daquilo que no pode ser apreendido na totalidade que o conceito tambm se estabelece. As
ausncias so to importantes quanto os elementos que se apresentam ao filsofo para elaborar a
edificao conceitual. Com essa perspectiva, o no conceitual faz parte do conceito, e exatamente
pelo no conceitual existir que a no identidade na relao sujeito objeto se estabelece.
O sujeito pensa a realidade principalmente por concepes e por conceitos. Sem os conceitos, o
sujeito pesquisador no tem como operar a ao de conhecer algo. No entanto, a histria da filosofia
indica que a primazia do sujeito tem sido responsvel por absolutizar os conceitos, tendo em vista ser
este o momento da realizao do sujeito. Essa absolutizao se d pelo fato de o sujeito acreditar que
est estabelecendo um domnio da natureza por meio da compreenso da realidade. Associado ao
domnio de certos elementos conceituais nos crculos sociais, o conceito passa a ser reificado, quase
uma mercadoria fetichizada, um fornecedor de identidades.
Para quebrar essa tendncia do fetichismo do conceito, o que se torna urgente o que ele no
alcana, o que eliminado pelo seu mecanismo de abstrao, o que deixa de ser um mero exemplar do
conceito (Adorno, 2009, p. 15). Isto requer uma postura dialtica para compreenso da realidade.
Mas no qualquer dialtica. Somente a dialtica capaz de abandonar os resqucios do idealismo e fazer
da contradio dentro e fora do sujeito sua lgica permanente de movimento capaz de evitar que os
conceitos se absolutizem.
A tese idealista apresenta pressupostos que, na viso de Adorno, no promove um movimento

dialtico. A lgica a da reificao, mediante o uso dos conceitos e da estrutura conceitual como
forma de afastamento do sujeito do conhecimento do objeto. Essa reificao fruto do pensamento da
identidade, havendo um domnio reificado da falsa objetividade no pensamento resultante da dialtica
entre dominao da natureza e domnio social (Maar, 2006, p. 136).
A conceituao deve passar a decifrar a realidade, e no a defini-la, porque os conceitos no

existem apenas nas cabeas dos filsofos, mas esto na realidade efetiva das coisas elas prprias, de
modo que quando falamos da essncia designamos precisamente o que a sociedade, sem saber, j
possui em si (Adorno como citado em Maar, 2006, p. 143).
No campo dos estudos organizacionais, de fato, alguns conceitos so absolutizados, sendo

incorporados ao saber pr-existente, pretendendo definir a realidade apesar dela. Nesse modelo de
universalizao conceitual encontram-se, por exemplo, os de burocracia, mrito, competncia,

autoridade, organizao, entre outros, que definem a realidade como dada e no como o que deve ser
decifrado. Para Adorno, no h possibilidade de um conceito universal existir, pois, se este se
dissolve ante o ente determinado, a filosofia no tem mais o direito de esperar pela totalidade
(Adorno, 2009, p. 120) Suas experincias de filsofo que se lanou na experincia de fazer experincia
emprica nas cincias sociais, fizeram-no ver que a realidade muito mais do que as explicaes que
as filosofias podem fornecer. A filosofia deve amparar-se na realidade e evitar criar um mundo
prprio, hermeticamente fechado e logicamente coerente em sistemas de pensamentos absolutos. Essa
postura fez das filosofias grandes edifcios racionalizados e compartilhados dentro de paradigmas
particulares.
Na atualidade, por exemplo, o argumento especializado degenera-se em tcnica de

especialistas desprovidos de conceitos em meio ao conceito, tal como se expande hoje
academicamente na assim chamada filosofia analtica passvel de ser aprendida e copiada por robs
(Adorno, 2009, p. 33). A observao de Adorno demonstra o desencantamento com o que parte
significativa da filosofia vem se tornando.
Questionamentos fundamentais precisam ser feitos para evitar cair em silogismos lgicos:
possvel uma filosofia sem conceitos? Como possvel uma filosofia sem absolutizao do conceito j
que se pensa por conceitos? Adorno no prope descartar o conceito na filosofia. Para ele, a filosofia
fundamental, implica necessariamente o primado do conceito (Adorno, 2009, p. 120). A sua no
absolutizao pode ser evitada pelo primado do objeto, pela concepo que os objetos so materiais e
que o sujeito tambm objeto, embora diferenciado. Outro argumento importante que todos os
conceitos esto relacionados aos no conceitos para constiturem-se de forma inteligvel. O conceito
imediato apenas um momento no processo de formao que est dentro de um vir-a-ser que jamais
se realiza totalmente na conscincia. A conscincia no capaz de compreender a totalidade, assim
como a filosofia no capaz de chegar ao saber absoluto por no ser a mera soma das conscincias
dos filsofos. A reflexo filosfica assegura-se do no conceitual no conceito (Adorno, 2009, p. 18).
O no conceitual, sendo indispensvel para o conceito, elimina qualquer possibilidade de

conceitos que estabeleam os em si mesmos. A natureza identitria de algo no se realiza pelo
aparente, mas tambm por aquilo que no est aparente, mas existe como algo ausente. Com isso, uma
teoria do conhecimento absoluto no possvel, o que no implica necessariamente em uma forma de
irracionalismo e de relativismo ps-moderno.
O no conceito um ente que no se apresenta de forma imediata. Assim, como o ente no

de modo imediato, mas apenas por meio e atravs do conceito, seria preciso comear pelo conceito e
no pelo mero dado. O conceito do conceito mesmo tornou-se problemtico (Adorno, 2009, p. 134).
O que se torna urgente para o conceito o que ele no alcana. Por isso, a eliminao das propriedades
do conceito por meio do mecanismo de abstraes do pensamento algo to importante quanto
estabelecer inteligibilidade ao conceito. Iniciar pelo conceito no o mesmo que propor uma pr-
conceituao realidade, mas buscar no conceito sobre uma dada realidade a interpretao originria
para confront-la consigo mesma e com aquilo que no foi conceituado.
Da que, para Adorno, o no conceito s pode ser conhecido por meio do conceito. A relao de
mtua existncia permite afirmar que existe uma totalidade em potncia. Entretanto, essa totalidade
como conhecimento no pode ser apreendida pelo pensamento, pois este s se realiza pelo princpio da
no identidade. A totalidade em potncia deve ser tratada como um vir-a-ser, sem a possibilidade de
findar em um Saber Absoluto.
A unidade do saber, dessa forma, est no conceito, pois sem ele no possvel uma
inteligibilidade. O conceito est entrelaado em um todo no conceitual e manifesta-se quando
apreendido pelo pensamento identificatrio. Todavia, o princpio da no identidade denuncia que o
conceito s pode se apresentar como conceito por um processo de reificao, pois, se assim no fosse,
o seu momento de realizao no existiria. Para no absolutizar o conceito como algo metafsico,
preciso entender que o conceito um momento como outro qualquer (Adorno, 2009, p. 19)
Mas possvel a existncia do conceito puro, ou seja, um ente que em nada dependa de outros
elementos externos a ele mesmo? Para Adorno, o conceito puro, funo do pensamento, tambm no
pode ser radicalmente isolado do eu que (Adorno, 2009, p. 119). O princpio da no identidade o
elemento que possibilita que todo e qualquer conceito, mesmo o conceito de ser, [reproduza] a
diferena entre pensar e pensamento (Adorno, 2009, p. 151). O pensamento processo identificador,
que se utiliza dos elementos lgicos para que o ente do conceito possa ser apreendido, mesmo que
parcialmente e muitas vezes fragmentariamente. Em relao ao universal e o particular, os atos
identificadores que julgam se o conceito faz justia quilo que apreendido e se o particular tambm
preenche seu conceito, o meio do pensamento da no identidade entre o particular e o conceito. E
no apenas o meio do pensamento (Adorno, 2009, p. 128).
Adorno adota como eixo a mxima de se confrontar o conceito pelo conceito. Para ele, apenas o
conceito pode dizer o que o conceito . Apenas na objetivao do conceito possvel desvelar o que o
conceito encerra. Por isso, Adorno (2009) utiliza-se da palavra conceito para designar seu processo de
dialtica negativa. O conceito , no sentido de que so os objetos que tm primazia. Porm, ele se
constitui enquanto objeto, a partir dos significados atribudos pelos sujeitos e pela sua historicidade
(do prprio objeto). Por isso, Adorno utiliza-se das matrizes Expresso e Constelao de Ideias para
buscar desvendar o conceito pelo conceito.
Segundo Adorno (2009, p. 142), o conhecimento do objeto em sua constelao o

conhecimento do processo que ele acumula em si. A noo de constelao de ideias central para
compreender o conceito. Na Dialtica Negativa, Adorno apresenta a incorporao do procedimento
constelatrio. As constelaes so configuraes que no descrevem, no conceituam, nem
enquadram os fenmenos, mas constituem, por outro lado, sua interpretao objetiva (Duarte, 2007,
p. 24).
Em relao s ideias, por exemplo, elas relacionam-se s coisas como as constelaes se

relacionam s estrelas. Isso quer dizer que as ideias no so conceitos, nem suas leis. Tambm no
servem para conhecer os fenmenos. Estes, por sua vez, no so critrios para a existncia de ideias.
Segundo Adorno (2009), as ideias so constelaes eternas. Na medida em que os conceitos se
renem em torno da coisa a ser conhecida, eles determinam potencialmente seu interior, alcanam por
meio do pensamento aquilo que o pensamento necessariamente extirpa de si (Adorno, 2009, p. 141).
Os conceitos so fundamentais para conhecer o algo, a coisa. Mas os conceitos no so o algo

ou a coisa. Eles apenas apontam as potencialidades deles. Os conceitos habitam os pensamentos e,
numa constelao de ideias, so responsveis por formar um sistema de interpretaes. Todavia, a
totalidade no pode ser conhecida pela fora do pensamento, o que no tira a importncia dos
conceitos e da constelao de ideias como essenciais para se conhecer o algo, a coisa. As categorias
seriam, dessa forma, partes aparentes das constelaes que esto sujeitas s transformaes por meio
da Dialtica Negativa. Quando uma categoria se transforma por meio da dialtica negativa, a
categoria da identidade e da totalidade , a constelao de todas as categorias se altera, e, com isso,
uma vez mais cada uma delas (Adorno, 2009, p. 144).
Para Adorno, os conceitos no progridem por etapas at o conceito superior mais universal. Os
conceitos fazem parte de uma constelao que ilumina o que h de especfico no objeto e o seu
entorno (Adorno, 2009, p. 140). A luz dos conceitos (se estes equivalessem s estrelas) capaz de
iluminar o objeto em anlise, mas no de mostrar com total clareza o que ele realmente . O que no
est iluminado tambm est ali, mas no pode ser observado. Por isso, o objeto sempre mais do que
se pode observar dele. o conceito e o no conceito. a existncia por aquilo que pode ser visto e
aquilo que no pode ser visto, que est ausente do conceito. Esta concepo de Adorno indica que os
conceitos no so verdades ltimas que explicam um objeto, mas apenas uma ideia do que ele seja em
si.
Os conceitos, na atualidade, tornaram-se um fim em si mesmo, um instrumento explicativo que

tende absolutizao da compreenso. A fetichizao do conceito a manifestao da onipotncia da
conscincia, que acredita que a realidade pode ser complemente conhecida por fora do pensamento.
Conceitos so momentos particulares do objeto e no a totalidade dele.
Implicaes para a Pesquisa em Administrao: Consideraes Finais
A contribuio de Adorno para a epistemologia no mbito das cincias sociais relevante para
que se possa avanar na rea da pesquisa em estudos organizacionais em geral e na rea da pesquisa
em administrao em particular. De fato, a pesquisa cientfica instrumento por excelncia para o
desenvolvimento da teoria e para a ampliao do conhecimento. Entretanto, tem se tornado cada vez
mais comum, em diversos programas de ps-graduao em administrao, que a pesquisa seja
padronizada, sendo considerado cientfico apenas o que se desenvolve segundo esse padro.
A padronizao decorre de uma concepo que considera as tcnicas de pesquisa e os modelos

de organizao e apresentao dos trabalhos como metodologia. Esse fato facilmente observado nos
diversos livros sobre metodologia cientfica ou metodologia da pesquisa. Em geral, os livros seguem
um mesmo roteiro, tratam dos mesmos assuntos de forma bastante semelhante, sugerem
procedimentos parecidos e do orientaes iguais. O resultado que teses e dissertaes so
produzidas em um mesmo formato, independentemente do objeto que se estuda, do tema e da
abordagem. Algumas pesquisas podem se enquadrar nesse formato, mas imputar um padro universal
a todas as demais forar que procedimentos incompatveis epistemologicamente, metodologicamente
e teoricamente sejam reduzidos a uma e nica representao. A metodologia no uma sequncia de
tcnicas, mas um conjunto de procedimentos, um processo, que se vale de tcnicas diferenciadas.
Na perspectiva de Adorno (2009), esses procedimentos padronizados reduzem o lugar do sujeito

na pesquisa e tambm a relao deste com o objeto. O sujeito assume o lugar da intermediao entre a
teoria pronta e a realidade escolhida, ou seja, a pesquisa se restringe a teste de uma teoria, e a ela se
submete. A ausncia do sujeito e de sua relao com o objeto no produz formas de decifrar a
realidade, mas formas de disp-la segundo modelos abstratos de anlise passveis de serem
generalizados de um objeto para outro. A reproduo destes modelos passa a caracterizar o que
pesquisa cientfica.
Entende-se que h uma relao entre epistemologia e metodologia.
A Epistemologia a base de toda concepo referente ao relacionamento do sujeito pesquisador

com a complexidade do contedo de seu objeto de estudo. A dificuldade de compreender a
importncia desta relao mesmo desemboca nos problemas que dizem respeito orientao
terica e metodolgica dos trabalhos (Faria, 2011, pp. 6-7).
A partir da proposta epistemolgica de Adorno (2009), possvel indicar que uma pesquisa em
administrao deve considerar mais que tcnicas e que referenciais tericos pr-existentes.
As tcnicas compem o sistema metodolgico, mas no se confundem com ele, pois o mtodo
um procedimento vinculado concepo e produo do conhecimento e, portanto,
epistemologia. Os diferentes sistemas metodolgicos podem se valer de mesmas tcnicas, mas
no as operam necessariamente da mesma forma. Assim, preciso haver uma conciliao
necessria entre as tcnicas mais apropriadas de pesquisa, a Dimenso Epistemolgica e a
metodologia nela contida e que lhe corresponde (Faria, 2011, p. 9).
Dessa forma, como se procurou mostrar, a proposta de Adorno , ao mesmo tempo, um mtodo
e uma epistemologia para a orientao de pesquisas que recusam a concepo positivista,
funcionalista, pragmatista ou idealista. Sua aplicao rea da Administrao incipiente e tem se
concentrado apenas em alguns poucos Estudos Organizacionais. Em sntese, a contribuio de Adorno
para as pesquisas em administrao, aqui exposta, materializa-se em pelo menos seis pontos.
O primeiro refere-se ao combate instituio dos sistemas totalitrios de compreenso. Isso

significa o questionamento daquelas pesquisas que se valem de uma teoria pronta e acabada, como se
esta fosse um sistema de explicao total da realidade, para aplic-la empiricamente em casos reais.
Esta empreitada de Adorno, que tem como alvo a luta contra o sistema de compreenso totalitrio, na
rea de administrao no incomum, ao contrrio, trata-se de um modelo de larga utilizao.
O segundo ponto indica que, quando os pensamentos so elementos da prxis, estes passam a ter
potencial concreto no mundo objetivo. Isso significa que a partir da prxis que se chega teoria e
no da teoria que se pode explicar a prxis que dela independe. Apenas no primeiro caso possvel
agir na condio de transformar o mundo, organiz-lo, modific-lo. No segundo caso, o que se
consegue se alienar ao mundo e aceitar que outros o modifiquem. Este ponto sugere a necessidade de
uma relao concreta, entre o pesquisador e seu objeto de pesquisa, que supere a distncia epistmica
entre ambos.
O terceiro ponto mostra que a primazia do objeto faz do sujeito um objeto qualitativamente
distinto. Adorno (2009) mostra que o objeto s pode ser conhecido pela conscincia e que as
alteraes qualitativas do objeto s so possveis devido ao fato de o sujeito possuir uma conscincia
crtica quanto ao objeto coisificado. Portanto, um objeto no pode ser conhecido na sua totalidade, no
porque o conhecimento da totalidade uma impossibilidade inerente condio humana (o que no
deixa de ser correto), mas porque a conscincia quanto ao objeto um momento especfico da
realidade percebida, um momento de identidade que se realiza na realidade pela no identidade. Esse
ponto refora o anterior quanto relao entre o sujeito pesquisador e o objeto de sua pesquisa.
O quarto ponto indica que o objeto a ser estudado no nada sem o sujeito que vai estud-lo,
pois, sem o sujeito, o momento do objeto no existe. O pesquisador desafiado a criar seus esquemas
e sua capacidade de julgar, sob o risco de ser levado a interpretar o mundo tal como lhe apresentado
pelos esquemas prontos. Dessa forma, quando o pesquisador se apropria de um esquema de anlise e o
aplica a uma realidade, nada mais faz do que replicar o que j conhecido na forma em que
conhecido. A realidade, assim, nada mostra alm do que o pesquisador pretendia investigar. Esse
ponto indica a fragilidade da pesquisa que se vale de teorias apriorsticas, sem crticas e elaboraes,
aplicadas diretamente realidade para serem testadas.
O quinto ponto mostra que sujeito pensa a realidade principalmente por concepes e por
conceitos. Sem os conceitos, o sujeito pesquisador no tem como operar a ao de conhecer algo. No
entanto, isso no significa que o conceito antecede plenamente o exame da realidade, pois isso o
absolutiza, levando o sujeito a acreditar que est estabelecendo um domnio do objeto por conta da
compreenso conceitual da realidade. Como essa situao constantemente reafirmada no mundo
acadmico, o conceito se transforma em um fetiche, um fornecedor de identidades que faz com que o
pesquisador se reconhea como pertencente a tal ou qual modelo terico. A conceituao deve passar a
decifrar a realidade, e no a defini-la. Este ponto tambm coloca em causa uma questo fundamental:
conceitos podem e devem ser criados sempre que a teoria existente no os tenha disponibilizado.
O sexto ponto, finalmente, mostra que, sendo a realidade estudada no plenamente cognoscvel,
aquilo que no se mostra somente pode ser conhecido por meio daquilo que se mostra, ou seja, o no
conceito s pode ser conhecido por meio do conceito, pois a relao de mtua existncia permite
afirmar que existe uma totalidade em potncia. Aqui surge a proposta de Adorno sobre as
Constelaes. Os conceitos fazem parte de uma constelao que ilumina o que h de especfico no
objeto e o seu entorno, que reala o objeto em anlise, mas no mostra com total clareza o que ele
realmente . O que no est esclarecido tambm est ali, mas no pode ser observado. Isso leva
Adorno a considerar que o objeto sempre mais do que se pode observar dele. o conceito e o no
conceito. a existncia por aquilo que pode ser visto e aquilo que no pode ser visto, que est ausente
do conceito. Essa concepo de Adorno indica que os conceitos no so verdades ltimas que
explicam um objeto, mas apenas uma ideia do que ele seja em si. Este ponto indica que a realidade no
pode ser compreendida apenas pela leitura de sua aparncia fenomnica.
Esses seis pontos constituem, assim, a contribuio que se pode apropriar da proposio
epistemolgica de Adorno para os estudos organizacionais e para a pesquisa em administrao. Trata-
se de uma proposio que tem o atributo de inovar pesquisas nesta rea, gerar novos conceitos,
formular novas teorias e sugerir novas prticas.
Notas
1
Juntamente com Horkheimer, Benjamin, Marcuse, Fromm, entre outros, Adorno fez parte do que conhecido como a
primeira gerao do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. A segunda gerao foi representada por Habermas, seu ex-
diretor. A terceira gerao liderada pelo atual diretor do instituto, Axel Honneth. Da primeira at a terceira geraes, as
proposies tericas e epistemolgicas sofreram importantssimas mudanas. Da Teoria Crtica de inspirao marxista da
primeira gerao, chega-se, atualmente, a uma Teoria Crtica Hegeliana, idealista, fenomenolgica, proposta por Honneth, A.
(2007). Reificacin: un studio en la teoria del reconocimiento. Buenos Aires: Katz; Honneth, A. (2009). Luta por
reconhecimento: a gramtica social dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, muito bem criticada por Fraser, N. (2008a).
Escalas de justicia. Barcelona: Herder; Fraser, N. (2008b). Adding insultto injury. London: Verso e que se encontra resumida
em um debate entre ambos (Fraser, N., & Honneth, A. (2003). Redistribution or recognition? A political-philosophical
exchange. London: Verso).
2
Adorno no estabelece uma prioridade hierrquica entre sujeito e objeto. A primazia do real no um empirismo e sua
perspectiva materialista no dogmtica refere-se tambm ao fato de a ideia ser objeto. Trata-se, portanto, de mais sujeito no
processo dialtico, ou seja, no de uma simples apropriao do objeto pelo sujeito, mas de maior elaborao, pelo sujeito, do
objeto.
3
O conceito de experincia, conforme utilizado por Adorno, difere da concepo empirista em si, quanto daquela incorporada
no positivismo e no pragmatismo. Esta define a experincia como a identificao do particular com as categorias do real pr-
estabelecidas. Para Adorno, experincia indica a possibilidade do outro, diverso categoria identificatria. Experincia no
remete simples deduo (Maar, 2006).
4
Adorno era avesso, por princpio, a uma delimitao disciplinar da filosofia e da sociologia (Adorno, 1973, 1993a, 2009).
5
Adorno refere-se a esta motivao pessoal em diversos escritos e cartas aos colegas Thomas Man, Umberto Eco, etc. Muitos
de seus bigrafos revelam que Adorno sofreu bastante por ter ficado isolado nos EUA, sem notcias claras sobre o que estava
acontecendo na Alemanha e Europa. Quando terminou a Segunda Guerra e vrios dados foram divulgados para o mundo,
Adorno tornou-se ciente das atrocidades dos campos de concentrao. Ele revela em cartas a colegas que voltaria para
Alemanha e se comprometeria a compreender como um pas to desenvolvido, bero dos grandes pensadores do mundo,
ptria dos filsofos idealistas e crticos, permitiu que Auschwitz acontecesse.
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Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais
DIALTICA NEGATIVA E A TRADIO

EPISTEMOLGICA NOS ESTUDOS ORGANIZACIONAIS1
Jos Henrique de Faria*

Francis Kanashiro Meneghetti**
Resumo
A primazia do objeto condio fundamental de compreenso da realidade para a dialtica

negativa proposta por Adorno. Este ensaio tem como objetivo principal apresentar a Dia-
ltica Negativa como mtodo de reflexo, bem como suas eventuais contribuies para os
Estudos Organizacionais. Para isto, ser necessrio verificar como a Dialtica Negativa se
apresenta como um atentado contra a tradio; como o cognoscvel construdo na relao
objeto sujeito objeto pelo princpio da no-identidade; como a aparncia e a contradio
so elementos de recusa a uma totalidade definitiva; como o conceito, enquanto elaborao do
pensamento, e as categorias, enquanto modo de apreenso do real pelo pensamento, so ele-
mentos constitutivos da formao da realidade; e como se formam os sistemas totalitrios. Com
isto, ser possvel verificar como a construo do entendimento ocorre por meio de construes
afirmativas contrrias Dialtica Negativa, que se firma com base no princpio da no-identidade.
Tambm ser possvel compreender como os chamados Estudos Organizacionais em geral se
caracterizam por concepes epistemolgicas que podem ser fontes inesgotveis de anlise sob
a perspectiva da Dialtica Negativa.
Palavras-chave: Estudos organizacionais. Teoria crtica. Epistemologia. Dialtica negativa.

Theodor W. Adorno.
Negative Dialectics and the Epistemological Tradition in Organizational Studies
Summary
T he primacy of the object is fundamental to understanding the reality of the negative dialectic
proposed by Adorno. This essay aims to present the main Negative Dialectic as a method
of reflection, as well as its possible contributions to organizational studies. In order to do
this there is a need to check how the Negative Dialectics is presented as an attack against
tradition; as the knowable object is constructed in relation object subject object by the
principle of non-identity; how appearance and contradiction are elements of refusal to a final
totality; how the concept, while elaboration of thought, and categories, as a mode of under-
standing reality through thought, are evidence of the formation of reality; and how totalitarian
systems are formed. With this, it can be seen how the construction of understanding occurs
through affirmative constructions contrary to Negative Dialectics, established on the principle of
non-identity. Furthermore, we can understand how so-called organizational studies in general
are characterized by epistemological concepts that can be inexhaustible sources of analysis from
the perspective of Negative Dialectics.
Keywords: organizational studies; critical theory; epistemology; negative dialectics; Theodor

W. Adorno.
1
Artigo apresentado no XXXI Encontro da ANPAD - ENANPAD 2007
*
Ps-Doutorado Labor Relations pela University of Michigan. Professor Titular da Universidade Fede-
ral do Paran - PPGE/UFPR, Curitiba/PR/Brasil. Endereo: Rua So Pedro, 637/61. Curitiba/PR. CEP:
80035-020. E-mail: jhfaria@gmail.com.
**
Doutor em Educao pela UFPR. Professor do Programa de Mestrado e Doutorado em Administrao
da Universidade Positivo, Curitiba/PR/Brasil. E-mail: fkmeneghetti@gmail.com.
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011 119

www.revistaoes.ufba.br
Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti
Introduo
T heodor W. Adorno considerado um dos mais importantes intelectuais da cha-

mada Escola de Frankfurt (WIGGERSHAUSS, 1994; WILSON, 2007, CLAUSSEN,
2008; THOMSON, 2010). Seu pensamento sobre Teoria Crtica e sobre Indstria
Cultural (HORKHEIMER; ADORNO, 2002) constitui sua contribuio mais conhe-
cida, embora as reflexes sobre a dialtica do esclarecimento, a dialtica negativa e
a semiformao sejam fundamentais para o entendimento da proposta da primeira
gerao da Escola de Frankfurt. Todavia, as contribuies de Adorno vo alm destas.
Suas discusses sobre a arte e a esttica (ADORNO, 2002), sobre a metafsica (ADOR-
NO, 2001b) e sobre a msica (ADORNO, EISLER, 1976) so igualmente relevantes.
Jay (1984), por exemplo, trata da obra de Adorno como sendo de suma importncia
para a filosofia e para as diversas reas do conhecimento e temticas por ele tratadas.
Este ensaio tem como fundamento a anlise do pensamento de Theodor W.
Adorno, mais especificamente, de suas concepes expressas na obra Dialtica
Negativa. No propsito, aqui, fazer a defesa da Dialtica Negativa, mas apenas
de consider-la como orientao analtica para os Estudos Organizacionais. Dialtica
Negativa considerada a reflexo mais completa e mais madura do autor; alm de ser
um dos seus ltimos escritos, entendida como a sntese do complexo pensamento
desse filsofo, que viveu a barbrie do Holocausto na Alemanha nazista. A importn-
cia da Dialtica Negativa, direta e indiretamente, para os Estudos Organizacionais,
pode ser avaliada, por exemplo, nos estudos que tratam da formao ou educao e
das anlises sociais, como em OConnor (2004), Buck-Morss (1977), Nobre (1998),
Maar (2006), Rose (1978), Chiarello (2007), Duarte (2007) e Musse (2003; 2007). As
complexidades da obra e do pensamento adorniano exigem um esforo permanente
de estudos e reflexes, tanto na filosofia, na sociologia, na educao, na cincia pol-
tica e na psicologia e, portanto, nos estudos interdisciplinares sobre as organizaes.
Adorno faz com a Dialtica Negativa uma profunda reflexo sobre a realidade
de sua poca. Suas anlises tericas da sociedade tm por base categorias carregadas
de realidade, ou seja, suas construes tericas refletem as leituras de uma socieda-
de que se manifesta de forma imediata em suas contradies. Adorno investiga uma
sociedade que, ao exercer sua capacidade de domnio da natureza, vive a contradio
da perda de controle sobre a condio humana ao expressar de forma contundente a
violncia dos homens em relao a eles mesmos. Tal realidade, que se representou
na 2. Guerra Mundial com todas suas consequncias, parece ter se reconstitudo,
ainda que em outras bases, nestas ltimas trs dcadas.
Adorno, de forma singular, analisa as categorias constitutivas da formao do
pensamento totalitrio, formulando, a partir delas, relaes entre conceito, pensamento
e sistema de maneira a permitir tensionar a barbrie, o cotidiano dos indivduos e a
construo das cincias. Assim, este ensaio no tem o propsito de fazer a defesa da
dialtica negativa adorniana, mas de apresent-la como um mtodo de reflexo que
pode trazer contribuies para os Estudos Organizacionais de natureza crtica. Para
isto, procurar-se- verificar (i) como a Dialtica Negativa se apresenta enquanto
um atentado (ou vigilncia) contra a tradio, representada pela teoria tradicional,
particularmente contra o positivismo; (ii) como o cognoscvel construdo com base
na relao sujeito/objeto e pelo princpio da no-identidade; (ii) como a aparncia e
a contradio constituem elementos da recusa da totalidade; (iii) como o conceito,
o pensamento e as categorias so elementos constitutivos da formao da realida-
de; e (iv) como se formam os sistemas totalitrios. Assim, este ensaio no deixa
de apresentar uma forma de questionamento decorrente do pensamento adorniano
para todas as correntes epistemolgicas, mostrando, inclusive, as diferenas com o
materialismo histrico e com seu mtodo dialtico e indicando que, apesar da teoria
crtica frankfurtiana da primeira gerao ter se inspirado no marxismo, dele se afasta
em pontos importantes, originados nos princpios fundamentais da construo da
crtica elaborada por Theodor W. Adorno.
120 o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011

Dialtica Negativa e o Atentado

Contra a Tradio
Um dos primeiros pontos a esclarecer sobre o mtodo da dialtica negativa

sua relao com o marxismo, pois isto permitir refletir melhor sobre a proposta
de Adorno. H quem considere, alhures, que Adorno segue o mtodo proposto por
Marx, inclusive em seu famoso captulo sobre o mtodo nas Contribuies Crtica
da Economia Poltica (MARX, 1977). At que ponto isto seria correto? Sem pretender
fazer uma discusso detalhada deste tema, preciso dizer, desde logo, que o modo e
as relaes de produo constituem, para o materialismo histrico, os fundamentos
das formaes sociais. Assim, ao estudar a forma como a sociedade se organiza para
prover as condies materiais de sua existncia, Marx no apenas analisa o processo
social, como faz do materialismo histrico o que se convencionou chamar de cincia
filosfica do marxismo, o que equivaleria a uma epistemologia marxista. O contedo da
Dialtica Negativa sugere que Adorno no um pensador marxiano, apesar de utilizar
o referido captulo do mtodo em Marx (1977). Quando usa a expresso primado do
objeto em um seminrio na Universidade de Frankfurt, em 1962, intitulado Marx e os
Conceitos Fundamentais da Sociologia (MAAR, 2006), Adorno no adere ao mtodo
de Marx, da porque seria mais adequado consider-lo um marxista heterodoxo, j que
busca em Marx inspirao para suas reflexes. Aqui, a classificao como marxista
ou no somente tem importncia para analisar as aproximaes e distanciamentos.
De fato, suas avaliaes em relao economia ou s formas de entendimento
sobre as relaes de produo nem sempre possibilitam interpretar suas anlises como
sendo construes marxistas. Ao contrrio, ao no considerar o modo de produo
como condicionante das relaes superestruturais, Adorno se afasta do pressuposto
essencial da anlise marxista. Ao se apresentar como um filsofo de profundo co-
nhecimento sobre a histria da filosofia, Adorno faz anlises de temas relacionados
aos grandes problemas filosficos sob a inspirao de Kant. Assim, quando promove
anlises e estudos de temas relacionados a questes caracterizadas como temtica do
plano da superestrutura (cultura, formao, filosofia, poltica, preconceito, personali-
dade e outros), Adorno inaugura uma nova forma de trabalhar com o marxismo. De
tal maneira ele promove uma transformao nos estudos marxistas que at ento se
concentravam em Kautski, Lnin, Lukcs, Rosa Luxemburgo, apenas para citar alguns
exemplos, que muitos dos seus crticos j no o consideram marxista, mas um revi-
sionista do marxismo. De fato, no h como no concordar com vrios argumentos
de seus crticos marxistas nos aspectos metodolgico, epistemolgico e ontolgico;
porm, preciso notar que h uma apropriao de algumas idias expostas por Marx.
O fato de considerar a mercadoria como elemento definidor das relaes sociais e
culturais, por exemplo, o aproxima do raciocnio marxista.
Do ponto de vista filosfico, os escritos e reflexes de Adorno, como se disse an-
teriormente, so influenciados pelo pensamento de Kant (ADORNO, 2001a), o que no o
torna um kantiano, mas o distancia do materialismo marxista. Para Musse (2003), como
j indicado, Adorno se posiciona criticamente em relao ao idealismo e defende o emba-
samento materialista da filosofia, por meio da primazia do objeto. Para tanto, utiliza-se
das reformulaes das categoras kantianas, sem a qual no seria possvel se livrar do
idealismo hegeliano. Assim, a teora materialista postulada por Adorno apresentar-se-ia
como uma espcie de prosseguimento da filosofia kantiana, sem esquecer, contudo, dos
ajustes com a filosofia transcendental e a crtica imanente do idealismo kantiano (MUSSE,
2007). Contudo, o fato de considerar a primazia no objeto no suficiente para fazer
de Adorno um materialista histrico e que utiliza a dialtica marxista. Em suas anlises
desaparecem as categoras marxistas e os conceitos delas resultantes sobre, por exem-
plo, diviso do trabalho, lutas de classe, modo de produo. Alm disto, tambm, no h
referencia tenso entre o real concreto e o real pensado na forma marxista. Trata-se,
assim, de uma diferena ao mesmo tempo epistemolgica, metodolgica e ontolgica.
A proposta de Adorno pode ser considerada como materialista no dogmtica,
ou seja, que no segue a rigidez de um materialismo que ele considera ideologizante
e superficial. Entretanto, no campo do marxismo, sua proposta tem sido tratada como

fracassada no enfrentamento e superao da concepo idealista. Contudo, autores

como Chiarello (2007), por exemplo, afirmam que no justo recriminar a dialtica
negativa adorniana por no ter sido capaz de libertar totalmente a dialtica da con-
cepo kantiana e hegeliana, j que o empreendimento central de Adorno sempre foi
o de defender a primazia do objeto e no o de destruir as concepes idealistas.
Mas, h um contra-argumento segundo o qual este no seria o problema central da
crtica marxista e no seria aqui que se deveria concentrar esta anlise. Assim, o que
de fato seria importante salientar, na esteira de Nobre (1998), que Adorno nunca
teve como pretenso reformular o quadro terico marxista, mas sim interrog-lo do
ponto de vista da emancipao, levando em considerao os avanos das cincias e das
tcnicas. Adorno no pode ser considerado um marxista tradicional ou dogmtico, mas
no se pode deixar de reconhecer, como indicam os estudos de Thomson (2010), que
as influncias do pensamento marxiano esto presentes em muitas das suas anlises.
De acordo com Maranho (2010, p. 42), seguindo a construo terica de
Adorno sobre a primazia do objeto possvel concluir que a idia objeto; concei-
to concreto da realidade factual. Assim tambm o o sujeito. Significados em seu
materialismo, ambos apontam para o sentido que a experincia humana detm nas
condies dadas da vida social. Eles apontam para a realizao da idia na vida con-
creta. Sujeito e objeto, ao mesmo tempo em que so matrias, so idias. Eles se
constituem como seu contrrio. Esse o conceito de constelao de idias (MARA-
NHO, 2010, p. 42). Assim, importante considerar Adorno um marxista heterodoxo,
sendo esta a condio de fundao da Teoria Crtica da primeira gerao da Escola
de Frankfurt. No que esta filiao seja primordial, mas tal entendimento auxilia a
anlise do projeto adorniano, suas proximidades e diferenas com o marxismo do
ponto de vista metodolgico, que o objeto deste estudo. Embora seus estudos as
reflexes sempre tivessem como mtodo de anlise da realidade a dialtica, que a
base filosfica e metodolgica do marxismo, nunca de fato se tratou de uma dialtica
marxista, ainda que, como nesta, Adorno buscasse explicaes coerentes, lgicas e
racionais para os fenmenos da natureza, da sociedade e do pensamento.
Os trabalhos de Adorno se afastam das idias marxianas, mas no totalmente
do marxismo. Seu afastamento das anlises de Marx se d quando o mesmo dialoga
com Freud e Weber, especialmente quando se interessa pelos estudos da cultura, da
educao, das artes, bem como do sujeito, das pulses, da personalidade, quando,
ento, deriva para uma concepo que tem origem tanto no plano superestrutural,
como no individual, psicolgico. interessante notar, todavia, que esta crtica vinda
do marxismo a mesma que Popper (1978) faz ao materialismo histrico que ele
considera uma pseudocincia, colocando-o ao lado do freudismo. Adorno considera
que a dialtica tradicional no tinha probabilidade de considerar o sujeito de forma
adequada. Desta maneira, o afastamento de Adorno do marxismo tradicional sugere
no um desvirtuamento, mas uma busca por um prprio modo de reflexo, sentindo-
se descompromissado com os postulados marxistas, weberianos, freudianos. Por
conseguinte, a primazia do objeto no o mesmo que a primazia do real enquanto
realidade histrica e material. Ela pretende um alcance para alm de tal realidade.
Resolvida essa primeira questo, qual seja, diferenciar o referencial marxista
do projeto adorniano, preciso dar um passo adiante em direo ao problema da
dialtica. Os estudos de Marx eram expresses formais de uma anlise dialtica, ainda
que ele no se referisse mesma. Isto fica claro quando, por exemplo, Marx trata do
mundo concebido, das categorias e do real. Para Marx (1974):
O real torna-se [...] o mundo concebido. O movimento das categorias aparece a esta
conscincia como um verdadeiro ato de produo que recebe um simples impulso do
exterior. Deste modo, o movimento das categorias tem como resultado o mundo. Isto
correto na medida em que a totalidade concreta (posto que totalidade pensada ou
representao intelectual do concreto) produto do pensamento e da representao.
Mas no produto absoluto do conceito que se originaria a si prprio, que pensa-
ria acima e parte da percepo e da representao; produto da elaborao dos
conceitos partindo da percepo e da intuio. Assim, a totalidade que se manifesta
na mente como um todo pensado produto do crebro pensante que se apropria do
mundo pela nica forma possvel (MARX, 1974, p. 39).

Assim, quando Marx afirma que o real cognoscvel, ele no est dizendo que
a realidade se transporta para o crebro em sua totalidade, mas em sua condio de
realidade pensada, ou seja, em categorias. Ento, quando Marx utiliza-se do pensa-
mento dialtico, ele no se refere tese, anttese e sntese. Esta reflexo aparece
como concepo de uma dialtica marxista primeiramente em Engels (1976), com
sua dialtica da natureza, na qual desenvolve, entre outros, o argumento mecanicista
de que o casulo e a lagarta seriam fases dialticas da borboleta, e posteriormente em
Lnin (CHEPTULIN, 1982) e em uma justificativa filosfica do stalinismo (POLITZER,
et al., 1977). Em linhas gerais, entre os princpios da dialtica, dois se destacam: (i) o
princpio da conexo universal dos objetos e fenmenos e o (ii) princpio do movimento
permanente e do desenvolvimento. O primeiro afirma que a caracterstica essencial
da matria a interconexo de objetos e fenmenos, pois no h um objeto separado
do outro. Os fenmenos da natureza esto relacionados e determinados mutuamente,
havendo, portanto, uma interligao que forma um sistema material. Este se caracteriza
por definies objetivas, da qual se estabelecem formas concretas para conhecimento
da realidade. O segundo princpio afirma que tudo est em movimento e se transfor-
ma. Justamente, as contradies internas de um objeto ou fenmeno constituem a
causa desse movimento e desse desenvolvimento. As mudanas e transformaes da
sociedade e da natureza esto nelas mesmas e no fora delas. Fontes exteriores para
explicao da realidade (existncia de um Ser Supremo, impulsos iniciais, concepes
idealistas) no so consideradas como referncias explicativas.
As anlises adornianas, tanto de natureza ontolgica como gnosiolgica, esto
imbricadas em uma concepo dialtica no marxista, com pretenses a uma mate-
rialidade, mas que se concentra nos conceitos. Neste sentido, pode-se afirmar que
Adorno no se contentou em ser espectador em relao ao mtodo, procurando de-
senvolver sua concepo para alm deste tema. Como filsofo, estudioso da dialtica,
de Plato a Marx, passando por Kant, Hegel e pela dialtica quase desconhecida de
alguns filsofos da Idade Mdia, Adorno, segundo Jameson (1997, p. 101), apresenta a
() filosofia crtica ou negatividade-dialtica [...] no mais tomada como mtodo,
mas como conjunto de resultados e conceitos filosficos substanciais pode, nesse
sentido, ser considerada correspondendo ao que Sartre (de maneira no totalmente
feliz) chamou ideologia, uma correo concepo do marxismo como a nica
filosofia insupervel de nossa poca, uma flexibilizao daquilo que havia enrijecido
dogmaticamente esse ltimo, e uma lembrana dessas questes com tanta freqn-
cia chamadas fator subjetivo, conscincia ou cultura que se situam alm de suas
fronteiras oficiais (JAMESON, 1997, p. 104).
Apesar disso, em alguns estudos sobre dialtica, comum encontrar anlises

que apresentam algumas caractersticas dialticas como sendo de origem marxista,
como o caso dos j citados Cheptulin (1982) e Politzer et al. (1977). Nesses casos,
as chamadas leis da dialtica so extradas da natureza, da mesma forma como da
histria da sociedade humana. De acordo com os dois princpios do que se chama,
no apropriadamente, de materialismo dialtico, as leis da dialtica so condies
necessrias para entender a realidade.
A primeira lei a da unidade e da luta dos contrrios, ligadas ao princpio
da conexo universal. Os elementos ou foras internas de um objeto ou fenmeno
excluem-se mutuamente por causa de sua dicotomia oposicionista. Exemplos disso
so: o im com seu plo positivo e negativo; a sociedade capitalista com a separao
entre burguesia e proletariado; o tomo com seu ncleo (positivo) e seus eltrons
(negativo). Apesar da oposio, um elemento no existe sem o outro, ou seja, sem o
seu oposto. Note-se, aqui, que se os contrrios capitalistas e trabalhadores, quando
em confronto, admitem um terceiro incluso (uma sntese, que de qualquer forma
uma nova tese, uma transformao), os plos positivo e negativo do im e o ncleo
e os eltrons do tomo apresentam-se em uma posio dualista definitiva.
A segunda lei a da transformao da quantidade em qualidade e vice-versa,
segundo a qual a alterao da qualidade de um objeto dar-se- segundo essa lei,
mediante a soma ou subtrao da matria de quantidade. Exemplo disso a gua,
cuja composio se altera conforme a composio dos seus elementos: a adio de

uma molcula de oxignio transforma a gua em perxido de hidrognio. Nesse caso,

tambm se encontra o clssico exemplo da gua colocada para ferver. A temperatura
aumenta grau a grau, ou seja, h uma mudana quantitativa, at que ao chegar a
100. Celsius a gua se torna vapor, o que significa mudana de qualidade. Esta se-
gunda lei alimentou e ainda alimenta a fantasia revolucionria segundo a qual um novo
modo de produo vir por si mesmo, como uma obra da natureza, no requerendo
nenhuma ao, luta ou projeto.
A terceira lei a da negao da negao. Esta permite afirmar que o desen-
volvimento da sociedade est ligado ao nascimento do novo e morte do velho, em
contnuo processo de renovao que faz a sociedade viver em permanente processo
histrico. Dentre essas mudanas, citam-se as alteraes climticas, a presena de
eras glaciais, a transformao das caractersticas geolgicas, que vm ocorrendo nos
milhes de anos de existncia do planeta, provocando o nascimento e a morte de
civilizaes inteiras na histria da humanidade. Apesar disso, cada estgio s pode
ser negado se o anterior acontecer. No haveria presente, se no tivesse havido o
passado e no h futuro sem a ocorrncia do agora e de um passado. Essa negao
no implica a desnecessidade dos elementos ou fenmenos anteriores. Esta lei tem
direcionado alguns estudiosos a procurar a sntese (negao da negao) onde ela
sequer se constituiu. J que h uma lei que assevera a existncia do terceiro incluso,
preciso encontr-lo. Contudo, somente em uma perspectiva histrica se poder
deduzir a sntese.
Estas leis da dialtica aparecem na concepo de Adorno, porm sem a fora
filosfica que elas contm e tampouco com os propsitos prescritivos que elas revelam.
Sua preocupao visava livrar a dialtica da tendncia afirmativa, muito freqente-
mente presente nas anlises da realidade. Assim, ao contrrio de uma vinculao
dialtica chamada marxista,
La formulacin Dialtica Negativa es un atentado contra la tradicin. Ya en la dialctica
platnica, el instrumento lgico est al servicio de un resultado positivo; la figura de
una negacin de la negacin fue siglos despus un nombre pregnante para lo mismo.
Este libro intenta libertar la dialctica de una tal naturaleza afirmativa, sin perder
lo ms mnimo en precisin. Devanar su paradjico ttulo es una de sus intenciones
(ADORNO, 1975, p. 7).
Seu estudo se contrape aos princpios do materialismo histrico e questiona

o que se chama de leis da dialtica marxista (CHEPTULIN, 1982). Seu objetivo
questionar a forma como essa abordagem perde poder crtico quando est a servio
da tradio, isto , quando se consolida pela forma afirmativa em favor da renncia
da negao da identidade. Dessa forma,
contra a dialtica da sntese e da conciliao, Adorno baseia-se na dialtica da negao,
na dialtica negativa, isto , na dialtica que nega a identidade entre realidade e pen-
samento e que, portanto, desbarata as pretenses da filosofia de captar a totalidade
do real, revelando-lhe o sentido oculto e profundo (REALI; ANTISERI, 1991, p. 841).
Como todo conhecimento construdo no plano social, mas manifesto tambm

nas instncias individuais, um dos objetos privilegiados nas anlises de Adorno a
forma como a realidade se apresenta no pensamento. Adorno procura, portanto, es-
tabelecer uma vigilncia contra o pensamento tradicional, responsvel por permitir as
diversas formas de barbries sociais. O atentado (ou a vigilncia), dessa forma, contra
o pensamento tradicional, omisso, ou que racionaliza em favor do estabelecimento
de formas totalitrias de racionalizaes, sem nenhuma forma de questionamento ou
de permisso para manifestao de contradies. De certa maneira, esta posio de
no tratar a dialtica como prescrio metodolgica e nem como inevitabilidade da
natureza compe o quadro crtico da perspectiva marxiana.
Adorno um leitor atento da filosofia e da histria geral e especfica. Suas an-
lises buscam, antes de tudo, questionar como os momentos na histria se formaram e
sedimentaram pensamentos tradicionais em suas pocas. Assim, no poupa crticas a
alguns marxistas tradicionais. O compromisso da dialtica, segundo a dialtica nega-
tiva, a de renncia, da qual no possvel livrar a sociedade das trevas e do mito
sem que o elemento central seja a negao das formas afirmativas. Sem pretender
antecipar, mais adiante ver-se- que a dialtica negativa no defende a concepo de

que no se pode chegar a algumas concluses afirmativas. Sua proposta impedir que
a afirmao se consolide como dogma, em favor de formas totalitrias de pensamen-
to. Contudo, ao se colocar, no centro da anlise dialtica, o princpio da identidade e
da no-identidade, que corresponderia ao Eu e No-Eu winnicotiano, abre-se a porta
pela qual o objeto perde a primazia para a idia e a realidade para a metafsica kan-
tiana. De fato, segundo Jameson (1977, p. 101), o que pretende a dialtica negativa
questionar os usos e abusos do que ele chama dialtica, o que se pode e o que
no se pode pensar da identidade e da no-identidade tudo isso entra no lugar da
preocupao central de Kant com a Razo e com suas funes legtimas e ilegtimas.
Portanto, a Dialtica Negativa apresenta-se como um atentado contra a tradio
por questionar a forma tradicional de se fazer pesquisas e por revelar e denunciar as
formas apresentadas nos modelos prontos, nos equvocos conceituais, nas incoern-
cias epistemolgicas e, sobretudo, nas contradies existentes no discurso, tendo em
vista a realidade que tenta explicar. com este propsito que a dialtica negativa tem
se apresentado como uma possibilidade metodolgica e analtica na rea de Estudos
Organizacionais.
Pode-se, finalmente, deduzir, fazendo um ajuste a partir das reflexes de Rdiger
(2004, p. 238), que a Dialtica Negativa apresenta cinco princpios metodolgicos:
i. A interpretao de um fenmeno deve considerar sua estrutura no con-

texto do processo histrico global da sociedade;
ii. O fenmeno estudado produz e reproduz do ponto de vista econmico,
tcnico e espiritual (plano da conscincia) as categorias e contradies
sociais dominantes;
iii. Os fenmenos so fatos sociais que devem ser julgados de acordo com
certos critrios de valor imanentes, os quais devem ser descobertos
atravs de uma reflexo histrica;
iv. A crtica considera o homem como sujeito e situa o fenmeno estudado
em relao aos mecanismos existentes entre estrutura social, as formas
de conscincia e o desenvolvimento psquico do indivduo;
v. Os estmulos produzidos na esfera da relao dos sujeitos com a produ-
o social devem ser considerados fenmenos histricos, pois ambos,
estmulos e sujeitos, so historicamente formados.
Para os Estudos Organizacionais, o mtodo da dialtica negativa indica que

(i) o campo emprico deve ter sua materialidade social, contextual e historicamente
considerada; (ii) que no se pode discutir um conceito a no ser com um conceito
que se origina de um mesmo fato (o que eliminaria a discusso metafsica e estril
de discutir o conceito pelo conceito); (iii) que os valores que compem o julgamento
de um fato pesquisado devem ser histricos e no subjetivos ou que decorram de
escolhas aleatrias; (iv) que o sujeito no um indivduo que se pesquisa a partir
de suas reaes, respostas, discursos e comportamentos, mas um sujeito social e
historicamente situado (do ponto de vista da conscincia e da estrutura psquica).
Neste item foi possvel, ento, mostrar, em primeiro lugar, que a proposta de
Adorno, ainda que se inspire no marxismo, se afasta das idias originais de Marx e
que a dialtica negativa no corresponde nem dialtica praticada por Marx em suas
anlises e nem dialtica marxista proposta por Engels, Lnin e outros. Esta primeira
concluso fundamental, porque muitas vezes Adorno lido marxianamente e Marx
interpretado de forma adorniana. Pode-se fazer uma interpretao marxista de
Adorno em alguns de seus trabalhos, mas no se pode, definitivamente, fazer uma
interpretao adorniana de Marx para explic-lo.
O Cognoscvel na Relao Objeto Sujeito

Objeto e o Princpio da No-Identidade
Neste item, procurar-se- apresentar como aquilo que pode ser conhecido, para
Adorno, apia-se em dois princpios no excludentes, mas interdependentes: o da

primazia do real e o da no-identidade entre sujeito e objeto. O primado do objeto

, para Adorno, central para entender a concepo no dogmtica do materialismo.
Ao romper com a simetria entre sujeito e objeto, a tese do primado do objeto
desvenda como insustentvel a alegao de Habermas (1989), no Discurso Filo-
sfico da Modernidade, que Adorno e Horkheimer caram no ceticismo total frente
razo e sua totalizao ideolgica. Maar (2006), ao contrrio da idia de Habermas,
afirma que Adorno e Horkheimer, ao articularem de forma original substncia mate-
rial histrica e argumentao terica, contriburam de modo central para entender o
problema da reificao mediante sua relao objetividade (como o no-idntico)
no mbito da razo.
Para Rose (1978, p. 61), nessa discusso, Adorno pretendia providenciar uma
base filosfica e sociolgica para o estabelecimento do primado do objeto e a media-
o entre sujeito e objeto, sem incidir numa posio que dava suporte prioridade
do sujeito. Em outras palavras, a tarefa da Dialtica Negativa voltar-se contra a
identidade entre o pensamento e o pensado. Ela no visa identidade, pressuposta
desde o incio na totalidade, mas no-identidade entre coisa e pensamento, impe-
dindo, assim, a instaurao da reificao total (GATTI, 2009, p.4).
Assim, o cognoscvel s possvel na relao objeto sujeito objeto,
porque h necessidade de um sujeito que pense o objeto e de um objeto que se
apresente ao sujeito. importante relembrar que para Adorno o sujeito no conse-
gue compreender a realidade na sua totalidade, ou seja, s capaz de conhec-la de
forma limitada. Essa posio aproxima-se relativamente defendida por Marx, para
quem o real no inteligvel em sua totalidade, sendo apenas possvel apreender
traos determinantes do real. No sentido marxista, os movimentos e os nexos que
determinam a apreenso do real se sustentam na relao matria-conscincia, de
forma que o real reproduzido no intelecto como real pensado, sendo esta a fonte
de origem das categorias de anlise.
Aqui surge o segundo princpio. Para Adorno, o limite dado pelo princpio da
no-identidade entre o sujeito e o objeto, de forma que no possvel conhecer o
todo pela fora do pensamento. De certa forma, isto j se encontrava na mxima
spinoziana, segundo a qual o conceito do co no late (o conceito do objeto no o
objeto). Portanto, quando um sujeito acredita compreender um objeto na totalidade,
ele acredita ser ele mesmo superior prpria compreenso desse objeto.
Como lembra Maranho (2010, p. 42), o sentido material da tese de Adorno
sua vinculao com a compreenso da:
i. Expresso dos objetos, ou seja, possibilidade concreta; factualidade;

ii. Constelaes de idias que os geram (a revelao de seus vnculos his-
tricos e condies concretas de realizao);
iii. Capacidade de experincia do homem no mundo, ou seja, a faculdade
do sujeito em ser sujeito, em experimentar o mundo em suas condies
concretas de realizao e vislumbrar a existncia para alm do a est.
Colocado dessa forma, imagens dialticas referem-se tarefa da filosofia da

histria que seria a de construir idias que, sem ultrapassar o conjunto do material
dado de modo confivel, detenha mesmo assim poder revelador do ordenamento deste
material na realidade efetiva (HORKHEIMER apud MAAR, 2006, p. 136).
Assim, nessa discusso que Adorno discorre sobre um dos grandes problemas
filosficos da modernidade, a definio do que pode ser conhecido. O cognoscvel
tornou-se um problema central desde Kant, que procurou livrar os homens das tre-
vas, de uma filosofia que pretendia firmar o mito como condio sine qua non para a
compreenso da realidade.
O projeto para livrar os homens da escurido pelo esclarecimento, assim, a
retomada do projeto que coloca os homens no centro da produo do conhecimento.
Por meio de uma Razo Crtica (KANT, 2001), possvel um mundo inteligvel. Kant,
portanto, procura colocar o homem no centro do conhecimento, sem, contudo, cair
na ingenuidade de atribuir a ele capacidades para alm do que realmente possvel.
No de estranhar, portanto, o conhecimento de Adorno sobre a filosofia de

Kant, assim como no inadequado creditar a Kant o esforo de Adorno em fazer
dos homens indivduos autnomos. No centro dessa discusso, a relao objeto
sujeito objeto torna-se um tema central:
El objeto solo puede ser pensado por medio del sujeto; pero se mantiene
siempre frente a este como otro. En cambio, el sujeto, ya por su misma
naturaleza, es antes que todo tambin objeto. El sujeto es impensable, ni
siquiera como idea, sin objeto; en cambio este lo es sin aqul (ADORNO,
1975, p. 185).
Sujeito e objeto so distintos, mas a compreenso de um e de outro est in-

timamente ligada, sobretudo porque o sujeito , antes de tudo, ele mesmo objeto
central na compreenso dos objetos. Ademais, um objeto no pode ser pensado sem
um sujeito que opera com categorias abstratas para compreend-lo, as quais se re-
lacionam com uma base material que d origem compreenso do objeto.
Apesar dessa rede de categorias, tanto de natureza objetiva como subjetiva,
que orienta a compreenso da realidade, todo objeto constitui-se dentro de carac-
tersticas objetivas, tendo como caractersticas centrais: (i) ser vlido para duas ou
mais pessoas, pois o objeto no se consolida, quando se apresenta como algo vlido
para uma nica pessoa; (ii) ser algo externo conscincia ou ao pensamento, pois a
possibilidade de ser algo pertencente apenas conscincia no permite o compartilha-
mento de um objeto pelos indivduos; (iii) estar em conformidade com certas regras
ou mtodos compartilhados, que s podem ser compreendidos quando elementos
externos aos objetos so compartilhados.
Assim, o objetivo (que, conforme foi dito, pode ser o prprio sujeito que pensa
o objeto) a coisa que se apresenta, tanto em qualidade como em quantidade. O
objeto pode ser meio ou fim; apesar de se ter o objeto como fim, este pode tambm
vir a se tornar o elemento central de formas totalitrias e absolutas. Em suma, o
objeto, para constituir-se como tal, precisa ser externo, real e independente. O
objeto, todavia, s compreensvel por meio do sujeito que o pensa, dependendo sua
cognoscibilidade da mediao de toda a conscincia de um indivduo, como resultado
dos elementos histricos e das condies materiais apresentadas pela sociedade e
no de uma conscincia formada pelo individual.
A compreenso da realidade, ou aquilo que pode ser compreensvel, resulta-
do da subjetividade e das propriedades objetivas com que um objeto se apresenta.
O cognoscvel a real medida de determinadas condies materiais e histricas da
conscincia. A dialtica neste contexto es el desgarrn entre sujeto y objeto, que se
h abierto paso hasta la consciencia; por eso no la puede eludir el sujeto, y surca todo
lo que este piensa, incluso lo exterior a l. Pero la dialctica sera la reconciliacin
(ADORNO, 1975, p. 15).
Na emitente conduta de reconciliar o sujeito cognoscente e o objeto com suas
propriedades exteriores ao prprio sujeito, a dialtica o mtodo de compreenso
da realidade a afirmar que o conhecimento se forma da primazia do objeto. O sujeito
cognoscente no pode conhecer o objeto na sua totalidade, apesar da tentativa da
conscincia. Na perspectiva de Adorno, a conscincia, para compreender a realidade,
opera com conceitos por meio do movimento do pensamento. O entendimento pleno
do objeto somente se efetivaria se houvesse a identidade do indivduo com o prprio
objeto, o que, entretanto, no acontece seno metafisicamente. A realidade mais
do que a conscincia do indivduo que o pensa. Os movimentos do objeto e da cons-
cincia do indivduo, originrios das transformaes materiais ocorridas na totalidade,
impossibilitam que o princpio da identidade se concretize.
Em termos prticos, toda forma de pensamento totalitrio se firma na concep-
o de que possvel estabelecer total identidade entre o sujeito e o objeto. Formas
autoritrias, tal como o nazismo, so aes que se afirmam no princpio da identida-
de do elemento conciliador da conscincia, que compreenderia a realidade de forma
plena. Mais do que isso, esse princpio se firmaria para um conjunto privilegiado de
indivduos. A identidade, neste ponto, seria o prprio fiador do pensamento totalitrio,
ou seja, do pensamento que se fecha em seus prprios pressupostos.
Adorno, contrrio a essa concepo, defende o princpio da no-identidade,

ainda que em momento algum enaltea a ditadura do relativismo. O princpio da no-
identidade no uma teoria ou um pressuposto para o ser cognoscvel, mas resultado
do movimento do sujeito e das mudanas do objeto. Diferente de entendimentos
ps-modernos, que sugerem a relativizao de todas as esferas da vida social, a dia-
ltica negativa no se refere a uma ligao entre a no formao de conceitos ou de
modelos para a compreenso da realidade. Concebe to-somente que o princpio
da no-identidade provoca uma reflexo constante em relao formao de enten-
dimentos, conceitos, modelos ou a qualquer forma de compreenso da realidade.
O projeto da dialtica negativa implica impedir que conceitos se absolutizem,
fechando-se em afirmaes dogmticas, ou seja, que se estabeleam afirmaes to-
talitrias com base em formulaes prontas. O grande aliado da dialtica negativa
o prprio movimento da histria e do mundo concreto. Com base neste movimento, o
princpio da no-identidade responsvel pelas contradies apresentadas nas relaes
concretas e sociais. Este fato ocorre porque cuanto menos identidad puede ser supuesta
entre sujeto y objeto, tanto ms contradictoria es la fortaleza indomable y la sincera
introspeccin que se le exige al sujeto como cognoscente (ADORNO, 1975, p. 39).
O princpio da no-identidade, por si mesmo, o levante da contradio. No
se pode pensar o real sem que se possa cair em contradies originrias no prprio
processo de pens-lo. A no-identidade decorrente da impossibilidade de sujeito e
objeto constiturem uma unidade comum. A premissa da transformao do concreto
(incluindo o prprio sujeito cognoscente) a engrenagam da derrota do princpio da
identidade. Nesse processo, a contradio torna-se elemento normal do processo
de compreenso da realidade. Os elementos constituintes da dialtica so etapas
ocorridas na naturalidade constante do princpio da no-identidade. Assim, la con-
tradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la identidad; la primaca del principio
de contradiccin dentro de la dialctica mide lo heterogneo por la idea de identidad
(ADORNO, 1975, p. 13).
Qualquer tentativa de adequao da dialtica negativa a regras que estabe-
lecem qualquer forma de afirmao dogmtica , na realidade, um atentado contra
seus prprios princpios. Da mesma forma, quanto mais se procura afirmar que a
identidade de fato uma busca necessria do conhecimento cientfico ou da filosofia,
mais intensos so os equvocos. O princpio da no identidade faz da onipotncia
intelectual um ponto de frico entre os interesses dos pesquisadores e a realidade
que o mesmo tenta conhecer. O sujeito tenta ser sempre mais do que o objeto que
procura conhecer, embora ele nunca consiga apreender a realidade totalmente. Assim,
o sujeito obriga-se a adequar-se realidade.
Nesse sentido, o cognoscvel lema constante no sujeito que pensa. A dificul-
dade de apreenso da realidade no problema do sujeito, mas de um todo que est
em movimento constante de construo de vrias realidades, que se apresentam de
formas diversas e contraditrias, impossveis de serem conhecidas em sua totalidade
por meio da conscincia.
Esses princpios, colocados disposio dos Estudos Organizacionais, sugerem
que o pesquisador e o objeto que o mesmo pesquisa (a organizao, as relaes de
trabalho, os conflitos etc.) necessitam interagir, mas no se confundem. Em outras
palavras, o pesquisador necessita saber que ele e o objeto so distintos, mas no
distantes e tampouco neutros, que ele no superior ao objeto, mas que deve sub-
meter-se ao que este fala para compreend-lo em seus movimentos. O pesquisador
que pretenda seguir o mtodo proposto por Adorno necessita atribuir a primazia ao
objeto e estabelecer uma mediao entre este e ele, sem incidir numa posio que
conceda toda a palavra ao objeto (a armadilha do empirismo). Por outro lado, o pes-
quisador no deve adotar procedimentos que concedam prioridade ao sujeito, ou seja,
que este antes mesmo de interagir com o real, de escut-lo, j defina as formas de
apropriao de seus elementos constitutivos: a teoria, as tcnicas de coleta, anlise
e interpretao de dados, as frmulas. A tarefa da Dialtica Negativa , portanto,
voltar-se contra a identidade entre o pensamento e o pensado e contra o primado da
idia, de forma a impedir a instaurao da reificao.

Aparncia e Contradio como Elementos

da Recusa para a Instituio da Totalidade
Na filosofia moderna, sobretudo depois de Kant, o problema da aparncia uma

discusso que tangencia a constante busca da relao entre sujeito e objeto, podendo
a aparncia ser considerada um dos elementos centrais no processo de identidade.
Todo fenmeno que se apresenta para o sujeito internalizado por meio de esque-
mas construdos de conceitos associativos ou comparativos. Mesmo o entendimento
da aparncia uma compreenso parcial, apesar de ter-se tornado totalitrio no
mundo em que a compreenso do ser se transformou em uma obsesso da teoria do
conhecimento.
Ante a aparncia e o fenmeno, o mediador da identidade a conscincia.
(...) la consciencia tenga que tender por su forma a la unidad, es decir, mientras mida
lo que no le es idntico con su pretensin de totalidad, lo distinto tendr que parecer
divergente, disonante, negativo. Esto es lo que la dialctica reprocha a la consciencia
como una contradiccin. La esencia inmanente de la misma consciencia comunica a
la contradiccin el carcter de una ley ineludible y funesta. Identidad y contradiccin
del pensamiento estn soldadas la una a la otra. La totalidad de la contradiccin no
es ms que la falsedad de la identificacin total, tal y como se manifesta en sta.
Contradiccin es no-identidad bajo el conjuro de la ley que afecta tambin a lo no-
idntico (ADORNO, 1975, p. 14).
importante ressaltar que s contradies da realidade no se atribuem apenas

o princpio de no identidade decorrente da conscincia que no consegue abraar
o todo. Realidade concreta e conscincia movimentam-se, interdependentes uma
da outra, mas relacionadas como objetos pertencentes a um conjunto de variveis
presentes na realidade. O prprio propsito de a conscincia tentar compreender a
totalidade por meio da identidade refora a contradio da impossibilidade de se co-
nhecer o todo. A compreenso do todo pressupe a capacidade de, ao mesmo tempo,
ser capaz de se inserir completamente nos objetivos de conhecer algo que precisa
ser compreendido nas suas mais variadas formas, contedos e inseres sociais, as-
sim como a capacidade de abster-se de participar demasiadamente da tentativa de
compreenso da realidade baseada em categorias construdas, mediante dinmica
integrada do sujeito e do objeto.
A adoo da participao total ou parcial carrega consigo os elementos centrais
para a formulao de contradies por conta do estabelecimento da no-identidade
entre a conscincia que procura compreender o objeto e o objeto com suas propriedades
que identificam realmente o que ele . Em Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer
e Adorno (2002) afirmam que a busca pelo domnio da natureza responsvel pelo
estabelecimento do divrcio do homem com a natureza. Em uma sociedade cada vez
mais esclarecida, embora no emancipada, a expulso do homem da natureza pode
ser compreendida como o primeiro ato da separao entre sujeito e objeto. Antes
do rompimento, o sujeito cognoscente no compreendia o objeto como apenas um
ente que precisava ser compreendido. A partir do momento em que quase todos os
objetos (materiais ou no) se transformam em objetos de desejo (no capitalismo,
como produtos da explorao do capital sobre o trabalho), a matria passa a ter pro-
priedades consideradas fantasmagricas, ou seja, tidas como objetos que precisam
ser dominados para gerar satisfao ou realizar um desejo.
Da mesma forma, a conscincia faz dos conceitos objetos com propriedade para
alm do concreto de suas propriedades. A perpetuao desses conceitos cada vez
mais abstratos (com a filosofia, transformando-se na principal fbrica de abstraes
a procurar respostas racionais e inteligveis, mesmo insuficientes para auxiliar na
compreenso da realidade) faz da aparncia o que se apresenta como verdadeiro. No
nvel da aparncia, possvel mascarar as contradies. Todavia, esse mascaramen-
to previsvel e relativo s prprias limitaes dos sujeitos ou da ideologia que cria
imaginrios capazes de distorcer a realidade.
O grande interesse ou mesmo preferncia pela aparncia porque a compre-
enso da realidade se torna fcil e imediata. Em um mundo em que o abstrato est
presente em todos os nveis da sociedade, a aparncia atende s necessidades de

mudanas rpidas. A ideologia, neste ponto, monopoliza a aparncia para atender aos
fins de grupos especficos. Apesar disso, a aparncia apresenta-se como importante
elemento para a compreenso da realidade, por ser o primeiro elemento da constru-
o da cognoscibilidade. Para ser cognoscvel, no entanto, pensamento, categorias de
anlise e conceitos so fundamentais, pois
la pura forma del pensamiento est intrinsecamente marcada por la apariencia de la
identidad. Pensar quiere decir identificar. El orden conceptual se interpone satisfecho
ante lo que el pensamiento trata de compreender. Apariencia y verdad del pensamiento
son inseparables (ADORNO, 1975, p. 13).
De fato, a dialtica negativa rechaa o princpio da unidade e da onipotncia e

superioridade do conceito (ADORNO, 1975, p. 8). Entretanto, importante observar
que, sem conceito, no h possibilidade de estabelecer pensamento. Ningum pensa
sem dispor de um conjunto de conceitos que viabilize a compreenso da realidade.
Assim, a partir do objeto, o sujeito do conhecimento elabora categorias analticas a
partir das quais desenvolver os conceitos. A idia de que as categorias so reflexos
da realidade, so espelhos do real no plano do intelecto, formulada a partir de Lnin,
no corresponde ao pensamento de Marx nem ao de Adorno. Para Marx, as categorias
constituem formas de organizao do contedo do real mediadas pelo pensamento,
enquanto os conceitos so expresses abstratas compartilhadas socialmente. Para
Adorno, a formulao de conceitos e o processo de destruio e reformulao contnua
do mesmo s se efetivam por meio do pensamento filosfico. Em outras palavras, solo
la filosofa puede y debe emprender el esfuerzo de superar el concepto por medio del
concepto (ADORNO, 1975, p. 24).
Para Adorno, superar o conceito por meio do conceito no um debate meta-
fsico, pois o conceito que supera deve buscar seus fundamentos no mesmo lugar do
superado, para se sentir autorizado a super-lo. assim que a razo liberta os homens
dos mitos, dos dogmas e do senso comum, formando um sistema conceitual que se
modifica por meio da operao do pensamento, pelas leis da dialtica. Mesmo as
cincias positivas, apesar de se apresentarem como pressupostos distintos da dialtica,
esto configuradas por mudanas ocorridas na natureza. As cincias, diferentes da
filosofia, pelo fato de estarem imbricadas em normas, procedimentos, metodologias
e pressupostos quase inquestionveis, so responsveis pela passagem da passividade
para a pr-atividade no processo de mudana e controle da natureza. Os instrumentos,
objetos, conhecimentos ou produtos das cincias formam a prova material de que
possvel que determinadas leis da natureza sejam entendidas, sobretudo, quando os
indivduos se tornam os senhores da mudana da realidade.
O crescente domnio da natureza est relacionado diretamente ao domnio do
mundo abstrato e, nesse sentido, o conceito um dos elementos centrais desse pro-
cesso. Desta maneira, o domnio do conceito por meio do conceito um fato que no
pode ser separado da realidade, pois nesse campo histrico que a cultura, a poltica
e a ideologia se concretizam, praticamente, como objetos no s de confirmao ou
afirmao do que ocorre no plano da infra-estrutura, mas como eles mesmos, como
elementos que esto no interior da realidade concreta.
Esse fato ocorre porque a
verdad es que todos los conceptos, incluidos los filosficos, tienen su origen
en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad, que les
obliga a formarse ante todo con el fin de dominar la naturaleza. La mediacin
conceptual se ve desde su interior como la esfera ms importante, sin la
qual es imposible conocer; pero esa apariencia no debe ser confundida con
su verdad (ADORNO, 1975, p. 20).
No mais possvel voltar horda originria, nem mesmo possvel acreditar

que a histria da sociedade se repetiria nas mesmas condies materiais originais.
Se assim acontecesse, no seria possvel acreditar na existncia da autonomia, tanto
no plano individual como coletivo. possvel identificar, de fato, certas ocorrncias

como sendo comuns no processo de transformao da realidade, isto porque grande

parte da base material a mesma para a sociedade, independente de sua localizao.
Todavia, impossvel desconsiderar as particularidades responsveis pelas formaes
especficas da cultura, das ideologias e dos imaginrios especficos.
Mesmo os conceitos mais compartilhados e inteligveis para uma maioria car-
regam, em si mesmo, o grmen de certa irracionalidade. Isto ocorre no porque haja
um voluntarismo ou uma independncia total da natureza com a conscincia de quem
pensa a realidade. porque a prpria dialtica um sistema conceitual que procura
conhecer as categorias essenciais para a compreenso da realidade, pensadas den-
tro do princpio da no-identidade, o que faz da prpria dialtica um sistema que se
modifica no movimento da natureza e da conscincia.
Neste nterim, el concepto es en la lgica dialctica un componente como otro
cualquiera. Su carcter de mediado por lo irracional sobrevive en l gracias a su significado,
quien a su vez fundamenta el que sea concepto (ADORNO, 1975, p. 20). O impedimento
da transformao de conceitos em dogmas ou mitos uma tarefa de constante movimento
do pensamento. Se for possvel afirmar que determinadas compreenses so resultado
de um sistema de conceitos em determinados momentos histricos, possvel afirmar
que o sistema conceitual modificado pela primazia do objeto no contexto de sua poca,
sobretudo relacionado a condies materiais dessa mesma poca.
A irracionalidade de uma poca histrica apresenta-se no pelo conjunto do que
no pode ser entendido em determinada poca, mas pela incapacidade de conhecer
algo por meio da articulao do pensamento coletivo e da inteligibilidade causada
pela falta de capacidade do pensamento em operar com as categorias de anlises.
Essas categorias so proporcionadas pela reflexo sobre a realidade e delas podem
ser deduzidos conceitos universalizveis. A racionalidade ou irracionalidade de um
conceito est na capacidade de um coletivo atribuir a ele um fim e no em v-lo como
um meio para um fim que no tem resultado pronto. Dessa forma, la reflexin del
concepto sobre su propio sentido le hace superar la apariencia de realidad objetiva
como una unidad de sentido. (...) La desmitologizacin del concepto es el antdoto
de la filosofa. Impide su proliferacin malsana hasta convertirse en el Absoluto
(ADORNO, 1975, p. 21).
A superao de todas as compreenses de carter totalitrio uma tarefa que
pressupe atribuir dialtica uma natureza negativa, ou seja, um princpio de no-
identidade entre sujeito e objeto que torne o conceito um meio de formulao de
sistemas de compreenso em constante movimento, originrio das transformaes
ocorridas na natureza e na conscincia. A negao da negao, dessa forma, a lei
da dialtica que impede o absolutismo das compreenses mecnicas e automatizadas,
ao se tornar, como sntese, em nova tese. o elemento que transforma o conceito em
evoluo sem creditar relativismo ou absolutismo. O pensamento crtico, portanto,
o movimento de categorias especficas que operam por conceitos e evidenciam-se
como sistemas. O pensamento crtico produto da realidade, tanto do sujeito como
do objeto, sem, contudo, cair na formulao de esteretipos. El pensamiento es, por
su misma naturaleza, negacin de todo contenido concreto, resistencia a lo que se
le impone; as le ha heredado de su arquetipo, que es la relacin del trabajo con su
material (ADORNO, 1975, p. 27).
No pensamento, sujeito e objeto no so operados separadamente, apesar da
sua independncia. El pensamiento es incapaz de conquistar una posicin en que
desaparezca inmediatamente la separacin de sujeto y objeto que le subyace a l
mismo y a todas sus operaciones (ADORNO, 1975, p. 89). Todo pensamento orga-
nizado fundamenta-se em operaes que tm como base conceitos insuficientes para
explicar o total de uma realidade.
No campo dos Estudos Organizacionais, isto significa que o pensamento explica
uma realidade pesquisada, mas nunca na sua plenitude. No se pode, portanto, exigir
de um estudo sobre uma organizao, seja qual for o campo especfico da pesquisa,
que o conhecimento produzido possa dar conta de toda a realidade plenamente. A
realidade sempre mais do que o pensamento. Neste sentido, quando um pensamento
tenta ser mais do que a realidade que ele tenta explicar, porque os sujeitos pesqui-

sadores que o sustentam o fazem no sentido de valer seus interesses ou propsitos,

esse movimento lhe confere natureza totalitria. O pesquisador necessita compreender
os limites da produo do conhecimento para no se deixar levar pelo pensamento
da totalidade, pela concepo de que pode explicar o objeto totalmente. Um sistema
totalitrio formado por um conjunto de pensamentos considerados suficientes em
si mesmos, de tal forma que nada mais questionado ou serve como embasamento
para explicar a realidade. Aqui se encontram os estudos organizacionais que se pre-
tendem definitivos porque acreditam que a teoria escolhida e as tcnicas de pesquisa
adotadas no deixam margem a questionamentos que no sejam aqueles referentes
s prprias tcnicas ou teoria, pois a realidade plena e totalmente apreensvel.
A Formao de Sistemas Totalitrios
A formao de sistemas totalitrios passa pelo processo de aprisionamento

dos indivduos em concepes consideradas inquestionveis, porque inclui todos os
indivduos em suas regras e em sua lgica determinada. O sistema totalitrio capaz
de estabelecer padres de pensamento compartilhados que impedem os indivduos de
identificarem suas contradies ou, quando identificam, permite-lhes serem capazes
de criar racionalidades para justificar o prprio sistema. Neste sentido, os Estudos
Organizacionais podem tratar do sistema de capital no a partir de um estudo crtico
sobre a lgica do mesmo, mas como concepo justificadora e reprodutora, que na-
turaliza uma realidade que no conteria nenhuma contradio. Assim, as estratgias
empresariais, por exemplo, seriam apenas formas de ao diante de uma realidade
competitiva e no mecanismos de gerao de mais valor pela fora de trabalho.
De fato, o capital no pode ser pensado sem o trabalho. nesse sentido que
Adorno entende que:
sin ente no hay ser. Todo concepto, incluso el de ser, necesita para ser pensado basarse
em algo. Algo es la abstraccin extrema de la realidad diferente del pensamiento;
ningn proceso mental ulterior puede eliminarlo. La lgica formal es impensable sin
el algo; imposible expurgarla de su rudimento metalgico. La forma de la abstraccin
es incapaz de sacudirle de encima al pensamiento la realidad concreta; suponer una
forma absoluta es una ilusin (ADORNO, 1975, p. 139).
Estudos sobre a materialidade das organizaes devem considerar que para pensar
o capital e seu movimento na sociedade atual necessrio considerar o que o processo
de trabalho nesta mesma sociedade. A abstrao, muito usual, do conceito de capital e de
trabalho implica articular ambos por meio do pensamento, de tal forma que tais conceitos
se apresentam metafisicamente e no no plano concreto. Nenhum conhecimento pode
se transformar em um conjunto de conceitos definitivamente sistematizados, em teorias
absolutas para compreenso da realidade. Adorno (1975, p. 43) afirma que la transfor-
macin de categorias epistemolgicas en morales es un hecho que se repite en la historia
de la filosofia. Assim, cada poca pde criar um sistema especfico de conhecimentos
capaz de explicar a realidade naquele determinado perodo histrico. Entretanto, nenhum
desses sistemas foi capaz de explicar toda a realidade, pois a relao entre sujeito e objeto
suscetvel s transformaes dos sujeitos e dos objetos.
No se trata de relativizar o conhecimento e de renunciar aos conceitos que
procuram explicar a realidade, simplesmente, pelo fato de todo conhecimento ser o
conhecimento de determinada poca. A realidade se encontra em movimento, mas
preciso compreender que muito de sua essncia atravessa perodos historicamente
mais longos. Alm do que, o relativismo no somente uma deficincia da forma de
apreenso da matria em movimento, mas igualmente uma figura limitada da cons-
cincia ou dos limites do pensamento (ADORNO, 1975, p. 43).
O relativismo resultado da no possibilidade de conhecer algo, porque determi-
nadas condies materiais e histricas ainda no se apresentaram para os indivduos.
O grande desafio na atualidade desgarrar o relativismo como um dos pilares da
ps-modernidade que, baseada nas impossibilidades do conhecimento total, renuncia
ao rigor, ao mtodo e aos sistemas cientficos. Esta uma atitude fcil que corrobora

uma forma de pensamento totalitrio, uma vez que a ausncia de rigor como forma
de compreenso da realidade , na verdade, uma renncia do conhecimento siste-
mtico e radical. Nos Estudos Organizacionais, se percebe a presena cada vez mais
acentuada de concepes ps-modernas que se valem de mtodos mais flexveis
para explicar a realidade. A relatividade no requer falta de conhecimento objetivo. O
que ocorre que o relativismo vulgarizado e levado aos extremos da subjetividade,
de tal sorte que no possvel formar um conhecimento compartilhado e radical no
sentido cientfico e filosfico. O que se cria um conjunto de idias livres, muitas
vezes dissociadas e, na maioria das vezes, sem conexo ou coerncia epistemolgica.
Dentro dessa realidade, o indivduo torna-se ontologicamente indeterminado,
pois a relativizao faz aceitar e crer em qualquer fonte ou idias agrupadas para
definir o indivduo. Em uma construo racionalizada, os fundamentos irracionais so
aceitos como formas de escape para justificar a falta de objetividade na construo
de um conhecimento especfico para o indivduo. Assim,
la reactivizacin de la ontologia con una intencin objetivista se tendra que

apoyar en lo que ciertamente menos casa con ella, a saber: en el hecho de
que el sujeto se ha convertido en gran parte en una ideologia encargada de
encubrir el sistema objetivo de funciones que es la sociedad y de paliar en
l sufrimiento subjetivo (ADORNO, 1975, p. 70).
Nesse contexto, o mundo envolvido objetivamente em uma totalidade reprime

a conscincia dos indivduos (ADORNO, 1975, p. 25). A adeso s irracionalidades
diretas (terrorismo, nazismo, preconceitos) ou indiretas (omisso nos atos de barbrie,
banalizao do sofrimento humano, explorao do trabalho, excluso social) resultado
da perda da capacidade de pensar criticamente, de fazer dos sistemas de pensamentos
lugares seguros de reconhecimento social e de fornecimento de identidades.
Assim, de forma contraditria, a realidade exige mudanas e adaptaes dos
indivduos de forma rpida e objetiva, ao mesmo tempo em que fornece a ele sistemas
totalitrios que no permitem conscincia fugas de formas de pensamento prontas e
determinadas. Cria-se uma falsa iluso de liberdade de pensamento, sobretudo com a
apologia liberdade de expresso como condio fundamental de liberdade individual,
quando, nas organizaes, sob o comando do capital, prevalece a palavra em liberdade
vigiada (ENRIQUEZ, 1974). Isto porque o real sempre maior do que se possa apreen-
der do concreto. possvel falar em conhecimento da realidade, mas no da realidade
em si mesma. Cria-se um universo explicativo que se torna um conhecimento em si
mesmo e no para os sujeitos da ao. Nesse sentido que el conocimiento consiste
en la compenetracin de la funcin mental sintetizante con el material de la sntesis, y
ninguno de ambos factores es independiente del outro (ADORNO, 1975, p. 88).
As mudanas que ocorrem no mundo concreto tornam-se os elementos da
mudana de entendimento da realidade. Quando a conscincia no acompanha, por
fora do pensamento, as mudanas do concreto, no possvel falar em pensamento
crtico. Assim, la degeneracin de la consciencia es producto de su carencia de reflexin
crtica sobre s. Esta es capaz de calar al principio de identidad. Pero sin identificacin
es imposible pensar; determinar es identificar (ADORNO, 1975, p. 152).
A crise de identidade do sujeito e objeto ganha significado nos sistemas totalit-
rios, em que a conscincia fossiliza formas especficas de pensamento e atribui a elas
verdades inquestionveis. Esse tipo de problema encontra-se, tambm, nos Estudos
Organizacionais que partem de verdades tericas inquestionveis a serem verificadas,
re-confirmadas ou que atuam como sistemas de referendo de pesquisas no campo em-
prico. A realidade no se manifesta por si, mas atravs de um esquema pr-definido.
Concluso: Adorno e a
dialtica nos estudos organizacionais
O estudo de Batista-dos-Santos, Alloufa e Nepomuceno (2010) exemplifica bem

a importncia crescente de Adorno como referncia nos estudos crticos nacionais.

A importncia do intelectual frankfurtiano na rea concentra-se nos estudos sobre a

indstria cultural e a epistemologia. Apesar de ser associado como autor de ensaios
tericos, conforme Maranho e Vilela (2010) afirmam, Adorno sempre se baseou em
pesquisas empricas, por meio do Instituto de Pesquisa Social, dirigida por ele e seu
permanente parceiro, Max Horkheimer.
Adorno um crtico com tendncia a acreditar que a nica forma certa de se
fazer cincia por meio do positivismo e no ao positivismo propriamente dito. A tra-
dio, conforme compreenso de Adorno na Dialtica Negativa, pode ser considerada
um lugar seguro, previsvel, uma zona de conforto para aqueles que no conseguem
lidar bem com o imprevisvel. A tradio pode, ainda, estar ligada ao rigor, como
o caso da cincia positivista, o que implica em benefcios e resultados consistentes.
O que questionvel na tradio a no possibilidade de estar aberto e receptivo a
outras formas de pensamento ou de concepes da realidade; a inflexibilidade e a
forma dogmtica pela qual se olha a realidade sem perceber as contradies internas
que ela naturalmente apresenta. Esta situao no incomum nas avaliaes de
pesquisas que se baseiam em uma teoria crtica da sociedade, pois estas interrogam
o estabelecido, o naturalizado e o inquestionvel.
Os Estudos Organizacionais seguem, em diversas ocasies, o caminho mais
engessado da tradio (MISOCZKY; AMANTINO-DE-ANDRADE, 2005). Os estudos
apresentados nesta linha tornam-se provas para justificar o que o pesquisador de-
seja antes mesmo de confrontar-se com a realidade e no o que a realidade tem a
lhe dizer. Encontra-se nesta linha, igualmente, a adoo de modelos de anlise des-
tinados a atender interesses econmicos, a resolver problemas que desconsideram
as contradies presentes nas organizaes. Dessa forma, a pesquisa, encontra-se
subsumida aos interesses do sistema de capital.
Para Adorno, a teoria tradicional no escapa da lgica de mercado. Ela
colocada venda como mercadoria, aproveitada ou no, conforme sua eficcia e
eficincia para somar algum tipo de valor. Como forma de resistncia, Adorno faz da
Dialtica Negativa no s um levante contra todas as teorias tradicionais a servio
do capitalismo, mas tambm uma crtica aos intelectuais que, de forma oportunista,
utilizam-se da dialtica como mtodo de anlise. Em La actualidad de la filosofia,
Adorno (1991) afirma que a filosofia no pode captar a totalidade da realidade por
fora do pensamento. No possvel conhecer o todo por partes e nem as partes
sem a compreenso do todo. As formas tradicionais de anlises so imbricadas em
interesses especficos, cujos direcionamentos esto quase sempre orientados pelos
interesses econmicos.
O entendimento da relao entre sujeito e objeto, do papel dos conceitos e das
formas como o pensamento totalitrio se firma no mundo mais do que uma avalia-
o meramente cientfica ou filosfica. a busca pela compreenso dos movimentos
polticos e ideolgicos que influenciam a vida dos pesquisadores e da cincia como
um todo. A cincia, tal como Adorno j confirmou em suas pesquisas e estudos so-
ciolgicos, importante instrumento poltico-ideolgico de formao cultural e moral
dos indivduos que vivem em sociedade.
Para o pensamento tradicional, um atentado um ato de violncia, mas , ao
mesmo tempo, uma forma de resistncia contra as violncias que as elites tentam
estabelecer e perpetuar em todas as instncias da vida social. Atentar ir contra,
questionar e fazer valer as vozes polticas de grupos que no se sentem includos. Aten-
tar no plano intelectual transgredir, ir contra a corrente dominante que transforma
todas as formas de pensamento em formas distanciadas da compreenso da realidade.
Considerando apenas, a ttulo de ilustrao, os trabalhos submetidos e apre-
sentados nos Encontros da ANPAD na rea organizacional, os pesquisadores que se
utilizam da dialtica constituem uma minoria, diante da tendncia uniformizadora e
quantitativamente expressiva do pragmatismo, do positivismo, do funcionalismo e da
ps-modernidade. A contribuio decisiva da Teoria Crtica, especialmente a partir do
mtodo da dialtica negativa de Adorno, compreender que (i) o cognoscvel s
possvel na relao objeto sujeito objeto, ou seja, (ii) h necessidade de um
sujeito que pense o objeto e (iii) o sujeito nunca consegue compreender a realidade

na sua totalidade, sendo apenas capaz de conhec-la de forma limitada. Esse limite
dado pelo princpio da no-identidade, uma vez que no possvel conhecer o todo
pela fora do pensamento.
Para Adorno, quando um sujeito pesquisador acredita compreender um objeto na
totalidade, ele acredita ser ele mesmo superior prpria compreenso desse objeto.
Esse fato ocorre porque a aparncia se apresenta como algo imediato e imanente. A
realidade se apresenta como um conjunto de deformaes que necessitam ser des-
vendadas a partir de suas contradies. A conscincia, contudo, no capta de maneira
total a realidade. A ausncia de uma dialtica negativa, para Adorno, faz da realidade
apenas a realidade construda pelo sujeito e no aquela em que o sujeito procura
conhecer os objetos como eles realmente so, com suas limitaes. Assim, quando
o sujeito passa a conceber a si mesmo como um conhecedor pleno da realidade pela
fora do pensamento, ele forma um sistema totalitrio de idias, fechando-se em suas
prprias concepes e fomentando de forma independente sua realidade.
Quando a Dialtica Negativa afirma que a realidade no pode ser conhecida
na sua totalidade pela fora do pensamento, o conhecimento dar-se- pelo princpio
da no-identidade. As contradies so partes constitutivas no s do sujeito que
pensa a realidade, mas tambm dos objetos que a compem. Elas apresentam-se
como conjuntos de idias que tiram do sujeito a onipotncia e a tendncia totalitria
na busca de entendimentos definitivos.
A Dialtica Negativa no pode ser anunciada como mtodo utilizado nos Estudos
Organizacionais. Contudo, ela oferece uma oportunidade de se pensar estes estudos
de outra maneira. Como aqui sugerido, nos Estudos Organizacionais, cabe observar
que: a interpretao de um fenmeno deve considerar sua estrutura no contexto do
processo histrico global da sociedade; o fenmeno estudado produz e reproduz do
ponto de vista econmico, tcnico e espiritual (plano da conscincia) as categorias
e contradies sociais dominantes; os fenmenos so fatos sociais que devem ser
julgados de acordo com certos critrios de valor imanentes, os quais devem ser des-
cobertos atravs de uma reflexo histrica; a crtica considera o homem como sujeito
e situa o fenmeno estudado em relao aos mecanismos existentes entre estrutura
social, as formas de conscincia e o desenvolvimento psquico do indivduo.
Ainda no campo dos Estudos Organizacionais, a proposta da Dialtica Negativa
a de que os estmulos produzidos na esfera da relao dos sujeitos com a produo
social devem ser considerados fenmenos histricos, pois ambos, estmulos e sujei-
tos, so historicamente formados. Para os Estudos em Organizaes, o mtodo da
dialtica negativa indica, portanto, que: o campo emprico deve ter sua materialidade
social, contextual e historicamente considerada; no se pode discutir um conceito a
no ser com um conceito que se origina de um mesmo fato; os valores que compem
o julgamento de um fato pesquisado devem ser histricos e no subjetivos ou que
decorram de escolhas aleatrias; o sujeito no um indivduo que se pesquisa a partir
de suas reaes, respostas, discursos e comportamentos, mas um sujeito social e
historicamente situado.
Para a Dialtica Negativa, o pesquisador e o objeto que o mesmo pesquisa (a
organizao, as relaes de trabalho, os conflitos etc.) necessitam interagir, mas no
se confundem. O pesquisador necessita saber que ele e o objeto so distintos, mas
no distantes e tampouco neutros. O pesquisador no superior ao objeto, mas deve
submeter-se ao que este fala para compreend-lo em seus movimentos. Isto significa
que o pensamento explica uma realidade pesquisada, mas nunca na sua plenitude.
No se pode, portanto, exigir de um estudo sobre uma organizao, seja qual for o
campo especfico da pesquisa, que o conhecimento produzido possa dar conta de toda
a realidade plenamente. A realidade sempre mais do que o pensamento.
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Artigo recebido em 23/04/2009.

Artigo aprovado, na sua verso final, em 25/11/2010.

Conscincia crtica com cincia idealista: paradoxos da reduo
sociolgica na fenomenologia de Guerreiro Ramos 1
Critical conscience with idealistic science: paradoxes of the sociological reduction

in the phenomenology of Guerreiro Ramos
Jos Henrique de Faria*
Resumo
O propsito deste artigo elaborar uma crtica da concepo de Guerreiro Ramos nos estudos organizacionais a partir das
suas contribuies mais conhecidas, consultadas e referenciadas, de forma a compreender seus fundamentos e suas
vinculaes, com o objetivo de defender a tese de que as anlises crticas de Guerreiro Ramos no autorizam inclu-lo ou
consider-lo como vinculado Teoria Crtica. As posies crticas de Guerreiro Ramos, conforme ser mostrado, baseiam-se
no emprego que faz em suas reflexes da fenomenologia, especialmente a de Husserl. Para defender a tese proposta, as
anlises sero realizadas do ponto de vista da Teoria Crtica. Para tanto, este estudo est organizado em trs partes. Na
primeira, tratar dos contornos conceituais do que se entende por Teoria Crtica e fenomenologia, de maneira a
fundamentar a anlise. Na segunda, expor a proposta da reduo sociolgica formulada por Guerreiro Ramos, agregada
sua crtica sociologia brasileira e proposio de uma nova cincia das organizaes. Na terceira, encaminhar uma
anlise crtica objetiva da concepo de Guerreiro Ramos, tendo por base uma postura metodolgica que integra o
significado das obras criticadas nos fatos, levando em considerao o significado de sua produo intelectual e a vinculao
com a situao existencial.
Palavras-chave: Teoria Crtica; Estudos Organizacionais; Fenomenologia; Guerreiro Ramos
Abstract
The purpose of this paper is to work out a critical investigation of Guerreiro Ramos conception in the organizational studies
from its best known, consulted and referred contributions, aiming to understand his bedding and entailing, with the
objective of defending the thesis that the critical analysis of Guerreiro Ramos do not authorize us to include him or to
consider him as an adherent researcher to the Critical Theory. The critical positions of Guerreiro Ramos, as it will be shown,
are based especially in his reflections about Husserls phenomenology. To defend the thesis proposed, the analysis will be
carried out based on the Critical Theory point of view. This study is organized in three parts. In the first one, it will deal with
the conceptual contours of what one understands as Critical Theory and phenomenology. In the second part, it will display
the proposal of the sociological reduction formulated by Guerreiro Ramos, added to his critique of Brazilian Sociology and
the proposal of a new science of organizations. In the third part, a critical and objective analysis of the conception of
Guerreiro Ramos will be done, based on a methodological position that integrates the meaning of the mentioned
referenced books here criticized in the facts, taking into consideration the meaning of his intellectual production and the
relation with his existential situation.
Keywords: Critical Theory; Organizational Studies; Phenomenology; Guerreiro Ramos
*
Ps-Doutorado em Labor Relations pel ILIR - University of Michigan e Doutorado em Administrao pela Universidade de So Paulo- Faculdade de Economia,
Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo - FEA/USP. Professor Titular do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Organizaes e
Desenvolvimento da FAE Centro Universitrio; Professor Titular Snior do Programa de Ps Graduao em Educao PPGE (Mestrado e Doutorado) da UFPR;
Pesquisador PQ do CNPq; Lder do Grupo de Pesquisa Economia Poltica do Poder e Estudos Organizacionais. Endereo: Rua Itupava, 1.299 - Sala 103 - Hugo
Lange Curitiba- PR Brasil CEP: 80.040-000. E-mail: jhfaria@gmail.com.
www.ebape.fgv.br/cadernosebape CADERNOS EBAPE. BR, v. 7, n 3, artigo 3, Rio de Janeiro, Set. 2009

sociolgica na fenomenologia de Guerreiro Ramos Jos Henrique de Faria
Introduo
Alberto Guerreiro Ramos , inquestionavelmente, um dos mais importantes socilogos brasileiros. Sua obra a
prova inconteste disso. Corajoso, no apenas pela crtica, mas igualmente pela teoria, propositivo, quando se
trata de inovar as anlises, e cuidadoso, quando se trata de abordar temas polmicos, Guerreiro Ramos
inaugurou uma nova forma de fazer a sociologia nacional.
Em A crise do poder no Brasil (GUERREIRO RAMOS, 1961), faz uma anlise contundente da situao
poltica, sem concesses, mas sem deixar de mostrar sua prpria posio de natureza nacionalista, no
xenfoba, diante da realidade estudada. Quando avalia o papel do PCB, por exemplo, sua crtica ao marxismo-
leninismo e de como este se independentiza das teorias de Marx, Engels e do prprio Lnin aguda, mas
certeira.
Seu nacionalismo, como ele mesmo o define em outro estudo (GUERREIRO RAMOS, 1960), coerente e no,
entreguista, cientfico e no, de circunstncia. O nacionalismo cientfico a mais rica e criadora modalidade
concreta de universalismo no mundo contemporneo, de maneira que a cincia de vanguarda pode assumir
globalmente a forma de nacionalismo. Assim, cientfico o nacionalismo que no se esgota em emotividade
e ressentimento, mas consiste, sobretudo, numa posio crtica apoiada em princpios racionais (GUERREIRO
RAMOS, 1960, p.254-5).
Guerreiro um socilogo interessado nas anlises crticas da sociologia brasileira, mas, a partir dos estudos
voltados aos problemas organizacionais, vai obter um especial destaque na rea da administrao,
particularmente, na administrao pblica. Com efeito, embora tenha inspirado e continue inspirando muitos
pesquisadores, a recente redescoberta de seus trabalhos parece ter causado certo entusiasmo na academia, como
se pode deduzir dos trabalhos apresentados em congressos e dos artigos publicados em revistas cientficas na
rea da administrao.2
No sem motivos, seu texto sobre o esboo de uma teoria geral da administrao (GUERREIRO RAMOS,
1983), que j havia aparecido anteriormente como o desenvolvimento de uma sociologia da administrao
(GUERREIRO RAMOS, 1966), um estudo de flego que merece ser considerado um clssico na rea.
Considerando o fato de seu contedo de referncia ter vindo a lume em 1966, no exagero afirmar que se trata
do mais completo e abalizado estudo de sociologia do conhecimento em administrao, para utilizar uma
concepo de Mannhein (1952), autor que conta com declarada simpatia de Guerreiro. Trata-se de um
Guerreiro Ramos que convida a pensar a prpria produo terica,3 ou que se apresenta como a conscincia
crtica de intelectuais a procura de respostas.
Todavia, o que era para ser a afirmao de uma reduo sociolgica crtica, de uma fenomenologia
aplicada realidade brasileira, tornou-se tambm uma resposta assimilvel no mundo conservador da
academia no campo da gesto. Isso se deve carncia e s dificuldades desta em produzir alternativas
palatveis numa rea em que a Teoria Crtica ainda recepcionada com receios ideolgicos e cautelas
prticas. Por esse motivo, por expressar um pensamento que transita entre a esquerda e a direita, o
intelectual comprometido conduzido mitificao. Como se sabe, o mito a coletividade de
crenas, sentimentos e imagens (CAMPBELL, 1988) que tem como uma de suas atribuies auxiliar
os indivduos a confrontarem e elaborarem os desafios primordiais da existncia humana. O mito tem
como funo central proporcionar um melhor entendimento do mundo (ANSART, 1978;
ENRIQUEZ, 1997), e no incomum que seguidores e admiradores de Guerreiro Ramos o
considerem o fundador e o unificador do pensamento crtico brasileiro, o intelectual com respostas, o
crtico construtivo que oferece solues capazes de acomodar as polmicas.
Alguns trabalhos, debates e seminrios sobre Guerreiro Ramos ressaltam sua vinculao Teoria Crtica, boa
parte dos quais, colocando-o no mesmo nvel de Maurcio Tragtenberg e de Fernando Prestes Motta. H,
contudo, uma diferena importante entre estudos crticos e Teoria Crtica, especialmente, entre esta e os
critical management studies CMS. A finalidade deste estudo defender a tese de que a concepo de
Guerreiro Ramos no tributria da Teoria Crtica proposta pela tradio frankfurtiana, mas do idealismo
CADERNOS EBAPE. BR, v. 7, n 3, artigo 3, Rio de Janeiro, Set. 2009 p. 420- 446
fenomenolgico husserliano, ou seja, defender a tese que atribui a Guerreiro Ramos o papel de fenomenlogo
crtico. Com isso, postula-se aqui um ponto de vista diferente do de alguns importantes pesquisadores da rea,
entre os quais se destaca as bem elaboradas anlises conduzidas por Paes de Paula (2004, 2007, 2008) que
indicam a vinculao entre Guerreiro Ramos e a Teoria Crtica. De pronto, preciso indicar que seus vnculos
com essas concepes, como mostra a prpria Paes de Paula (2008, p.64-69), decorreram da necessidade de
enfrentamento da avalanche estruturalista (inclusive, do marxismo estruturalista), o qual era realizado pela
fenomenologia, incluindo a o existencialismo, que teve em Sartre um importante expoente.
Sem negar a qualidade dos estudos de Guerreiro Ramos, a profundidade terica e epistemolgica com que trata
dos temas que investiga e tampouco sua importncia para a sociologia e para os estudos organizacionais, o
objeto da presente reflexo a anlise crtica de sua concepo nos estudos organizacionais a partir das
contribuies mais conhecidas, consultadas e referenciadas, de forma a compreender seus fundamentos e suas
vinculaes. As crticas a Guerreiro Ramos, conforme ser mostrado, decorrem das crticas ao emprego, em
suas anlises, da fenomenologia de Husserl. Evidentemente, para defender a tese proposta, as crticas sero
realizadas do ponto de vista da Teoria Crtica.
Este estudo est organizado em trs partes. Na primeira, tratar de expor sumariamente os contornos
conceituais do que se entende por Teoria Crtica e fenomenologia, de maneira a fundamentar a anlise,
incluindo, a, breves consideraes sobre a fenomenologia existencialista de Sartre, para marcar as diferenas.
Na segunda, expor a proposta da reduo sociolgica formulada por Guerreiro Ramos, agregada sua crtica
sociologia brasileira e proposio de uma nova cincia das organizaes. Na terceira, encaminhar uma
anlise crtica objetiva da concepo de Guerreiro Ramos, tendo por base uma postura metodolgica que
integra o significado das obras criticadas nos fatos, levando em considerao o significado de sua produo
intelectual e a vinculao com a situao existencial.
Teoria Crtica, fenomenologia e existencialismo: sumrias consideraes
Teoria Crtica
Como j tratado em outro texto (FARIA, 2004), a Teoria Crtica constituda (i) do pensamento radical, em seu
sentido filosfico de raiz, (ii) da fuga subverso da razo e (iii) da busca do humanismo. No um conjunto
de regras a serem seguidas, tampouco se vale de esquemas rgidos e imutveis, pois sua caracterstica
fundamental ser questionadora da ordem existente, procurando no apenas entender a realidade, mas,
sobretudo, modific-la em benefcio do desenvolvimento coletivo. Essa concepo da Teoria Crtica tem sido
relacionada diretamente com a Escola de Frankfurt (BOTTOMORE, 1984, 1998), como compreenso
totalizante e dialtica, capaz de fazer emergir as contradies da sociedade capitalista. Porm, na prpria escola
de Frankfurt, a concepo de Teoria Crtica no era homognea (RUSCONI, 1969).
O primeiro questionamento da Teoria Crtica de natureza kantiana, entre o ser e o dever ser. Sendo uma teoria
que em princpio se apoia no marxismo portanto, no materialismo histrico e no mtodo dialtico , a mesma
deveria tratar do ser, ou seja, de como o fenmeno . Entretanto, como criticar o que o fenmeno sem a
neutralidade do positivismo ou sem a projeo idealista do que o mesmo deveria ser? Em primeiro lugar, a
Teoria Crtica questiona o sentido da teoria e da prtica, bem como a distino que se faz entre esses dois
momentos na construo do conhecimento. Assim, para criticar como as coisas so, no se pode apresentar
como elas deveriam ser, mas como elas podem vir a ser a partir das contradies presentes nos fenmenos,
contradies essas que so os germes da destruio do que existe. Todavia, o que pode vir a ser no algo
inexorvel, mas uma tendncia dialtica que se encontra na prtica transformadora das relaes sociais
existentes.
Horkheimer (1977) foi quem lanou o conceito de Teoria Crtica em oposio ao de teoria tradicional. Seu
objetivo era convencer o Instituto de Pesquisa Social (posteriormente Escola de Frankfurt) a promover
investigaes cientficas a partir da obra de Marx. Assim, a Teoria Crtica nasce sob a inspirao terica e
metodolgica marxista. Buscando inspirao, portanto, no marxismo, mas no querendo encerrar as
investigaes no campo da economia, devido emergncia de vrios outros desafios (a ascenso do nazismo,
por exemplo), Horkheimer lana as bases do que ficou conhecido como materialismo interdisciplinar.
Posteriormente, com Adorno, publica em 1947 um texto seminal (ADORNO; HORKHEIMER, 1985) sobre a
dialtica do esclarecimento, criticando o cientificismo iluminista e os discursos sobre o progresso e os mtodos
civilizatrios que dominam a natureza e os sujeitos.
Duas caractersticas, como sugere Nobre (2004), marcam a Teoria Crtica da primeira gerao:
I. Teoria Crtica lato sensu: designa o campo do marxismo;
II. Teoria Crtica stricto sensu: designa a interpretao de Marx por Horkheimer.
A matriz da Teoria Crtica a anlise do capitalismo feita por Marx. Nesse sentido, conceitos como
mercadoria, valor, mais-valia, trabalho assalariado, diviso do trabalho, instrumentos de trabalho, meios de
produo, acumulao, classes sociais e modos de produo, entre outros, compem o quadro terico lato
sensu. Orientao para a emancipao e comportamento crtico compe o quadro da interpretao stricto sensu.
A Teoria Crtica em geral, no sentido que lhe empresta Horkheimer, pretendia denunciar a represso e o
controle social a partir da constatao de que uma sociedade sem explorao a nica alternativa para que se
estabeleam os fundamentos da justia, da liberdade e da democracia. O marxismo passava a conviver com a
fragmentao, de modo que o objetivo inicial dos fundadores do Instituto de Pesquisa Social e de toda a
primeira gerao era apresentar um modelo de marxismo como alternativa s concepes que dividiam o
marxismo. Tratava-se, nesse momento, de resolver o problema da crise e da fragmentao, de retomar a
tradio do marxismo para restabelecer sua identidade.
Para compreender melhor as bases da Teoria Crtica, necessrio entender, pelo menos, as seis categorias
analticas gerais que a caracterizam (FARIA; MENEGHETTI, 2007):
I. Contradies: os fatos se transformam. As aparncias nem sempre denunciam as mudanas das
essncias;
II. Ideologia dominante: a ideologia torna parcial a conscincia dos indivduos em relao ao todo
social;
III. Racionalidades dominantes: as racionalizaes so capazes de convencer que prticas exploradoras,
opressivas e preconceituosas sejam utilizadas quase livremente;
IV. Contexto social-histrico: cada contexto implica um conjunto de elementos singulares a sua poca:
(a) condies materiais, (b) graus de conscincias distintos, (c) conhecimentos especficos sobre
determinados assuntos e (d) concepes morais diferenciadas, entre outros. Nesse sentido, no
possvel entender o desenvolvimento de um determinado fato social sem entender sua trajetria
histrica;
V. Emancipao: a busca incessante da autonomia do individuo e da sociedade, alimentada na
capacidade de criar sua prpria histria, desempenhando papel ativo sobre os problemas relevantes
de interesse coletivo. Uma sociedade emancipada , antes de tudo, consciente da sua existncia;
VI. Conscientizao individual e coletiva: conscincia significa estar ciente de si mesmo, das prprias
percepes, sentimentos e emoes. A conscincia individual fragmentada impossibilita o advento
da conscincia coletiva emancipada (FROMM, 1979).
A Teoria Crtica investe contra o individualismo possessivo hobbesiano, contra uma concepo na qual o
centro do mundo deixa de ser o coletivo e passa a ser o individual. A retirada da razo do espao coletivo e sua
transferncia para a psique humana fazem parte de um "hedonismo social", pois a aposta no individualismo e
na existncia centrada no ser sugere que as dificuldades que o indivduo supera tornam-se justificativas para
explicar as derrotas dos que no se encaixam no imaginrio social do sucesso. Embora cada histria de vida
tenha suas particularidades, seus exemplos tendem uniformizao e as generalizaes indutivas positivistas
ganham espaos diante da vida coletiva. Por isso, por questionar o que pretende se instalar como verdade
ltima, por no servir ao senso comum ou satisfao coletiva, por examinar a moral dominante, por interrogar
as prticas sociais e por questionar as relaes de poder institudas na sociedade e nas organizaes, a Teoria
Crtica se ope a um pensamento crtico de outra matriz, como se ver logo a seguir.
A Teoria Crtica, tendo em vista sua contribuio polmica, tem sido objeto de uma avaliao na qual sua
concepo tratada no no sentido filosfico, mas no seu sentido pejorativo, vinculada crtica do que j se
acha incorporado e aceito socialmente, ou seja, a uma crtica atrelada ao senso comum de que toda a crtica
deve ser propositiva. Assim, a inverso de valores e de formas de ver a realidade vai constituir a crtica no
como a que pretende ir raiz do fenmeno para entend-lo, mas como a forma inflexvel e mal-humorada de
olhar o real. Desse modo, necessrio reafirmar a Teoria Crtica e seu lugar no mundo, especialmente, porque
diante da tolerncia misria, injustia ou violncia, praticada em alguns pases, regies ou organizaes,
sua anatomia deve ser formada pela intolerncia a toda a forma de excluso e pela legitimao da justia social
e da democracia. A Teoria Crtica fundamenta suas investigaes na busca incessante das contradies sociais,
pois procura identific-las nas aes dos sujeitos individuais e coletivos em processos e relaes scio-
histricas, pois seu objetivo essencial compreende os questionamentos da estrutura social vigente e da histria.
A realidade aparente passa a ser questionada e torna-se objeto de investigao.
necessrio destacar que a diferena elementar entre a Teoria Crtica e o radicalismo de senso comum
encontra-se no que entendido por razo. A razo, amplamente defendida como o guia condutor das aes
humanas, sempre foi repleta de questionamentos filosficos. Horkheimer (2000) afirma que a razo
conveniente, formal e instrumental no consegue mais guiar os homens na direo da emancipao. Ele
acredita que a racionalidade instrumental tende a ser totalitria na sociedade tecnolgica, tende a ser
dominante, impregnando todas as dimenses da vida social. Assim, o utilitarismo e a racionalidade
instrumental assumem o papel de mediadores no apenas do pensamento e da elaborao terica, mas,
principalmente, das relaes sociais. As aes baseadas no clculo utilitrio de consequncias, para usar um
conceito de Hobbes (1974), perpetuam-se nas relaes entre indivduos. O progresso tecnolgico, ao instituir a
racionalidade tcnica como a predominante,4 oferece suporte prtico e ideolgico para a aceitao no
questionadora do fato de que qualquer forma de barbrie implica subverso da razo.
Por isso, a Teoria Crtica, pretende expressar a emancipao dos indivduos e promover a conscientizao
crescente da necessidade de uma sociedade em que os interesses coletivos prevaleam sobre os individuais, em
que os indivduos sejam sujeitos de sua prpria histria, escrevendo-a coletivamente. Tratar criticamente o real
questionar se as aes sociais no so meras atitudes remediadoras, indagar sobre os atos dos sujeitos que
tm como objetivo atender interesses de grupos especficos na estruturao do poder. Assim, condio
essencial para construir uma sociedade detentora da sua prpria histria, consciente das suas responsabilidades
e das suas atribuies coletivas. A primazia do real, com nfase no sujeito trabalhador, na centralidade do
trabalho como elemento concreto da emancipao, o que legitima a Teoria Crtica na consolidao da
conscincia coletiva. por essa razo que essa teoria se apresenta fundamentada no materialismo histrico e
dialtico e no, no idealismo fenomenolgico, na prxis dos sujeitos e no, nas determinaes das estruturas, no
processo coletivamente construdo e no, na natureza da existncia humana, na interao do sujeito com o real
e no, na prevalncia do pensamento ou no empirismo, na dinmica dos acontecimentos e no, nos cortes
estticos.
preciso registrar, porm, que a Teoria Crtica, mais especialmente aquela produzida no Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt, apresenta dois desdobramentos. O primeiro referente segunda gerao, concentrado em
Habermas, tanto em seus textos mais vinculados aos da primeira gerao (HABERMAS, 1982; 1997), como
naqueles em que envereda para a concepo da ao e do agir comunicativo (HABERMAS, 1988; 1989) em
que se afasta do marxismo. O segundo referente terceira gerao, representada por Axel Honneth, que
procura resgatar a viso hegeliana para retomar criticamente as anlises das geraes anteriores centrando suas
investigaes no tema do reconhecimento (HONNETH, 1991; 2003; 2007a; 2007b).
Sartre e o existencialismo
O existencialismo de Sartre (1978, 1993) no era apenas a reafirmao da existncia sobre a essncia (a
existncia precede a essncia), pois ele "desenhava um projeto de vida" e, como tal, "haveria de se confrontar
com o marxismo" (GIANNOTTI, 2005). Diante das dificuldades do humanismo e da forma como o marxismo
se apresentava na Unio Sovitica, Sartre tomou para si a tarefa de reconciliar o existencialismo com aquele
marxismo que centrava sua anlise no confronto entre capital e trabalho, que, como diz Giannotti (2005)
privilegiava "a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes sociais de produo",
apresentando-se, ento, como o "mbolo ideolgico da revoluo". Sartre argumenta, na tradio do
existencialismo de Kierkegaard (embora tenha se inspirado em Heidegger e em Husserl), que o ser do homem
se lana no mundo e dele se retira para configurar a si mesmo e o mundo. Ele acredita que preciso examinar,
no sentido dialtico (dialtica da ambiguidade) do processo de totalizao, o ser do homem pelas suas
necessidades materiais, fundando a histria da prxis humana na realidade.
O ser do homem e as coisas possuem uma relao recproca de mediao, de tal forma que o ser do homem se
apresenta conforme um movimento dialtico circular em que o sujeito foge da coisa para si mesmo para, ento,
voltar coisa mais enriquecido. Esse o processo de totalizao. A subjetividade, desse modo, uma
experincia individual. De forma simplificada, o sujeito, mediado pela coisa que ele igualmente media,
suspende-se da coisa para pensar sobre ela e volta para ela enriquecido. Isso se chama negao (em outra
palavra, anttese) e negao da negao (em outra palavra, tese), de tal maneira que a contradio do presente
tambm a perspectiva do porvir. esse o quadro em que, como afirma Giannotti (2005), "o trabalho ganha
inteligibilidade, assim como a eficcia da matria se comprova".
Para Sartre (1993), quando o indivduo se exterioriza, ele encontra a matria a ser trabalhada e se trabalha,
descobrindo a o outro, que tambm necessita dessa matria. Nesse momento que o indivduo se faz matria
(em outras palavras, fora de trabalho), para repor a si mesmo como indivduo prtico que carece da matria
trabalhada (em outras palavras, valor de troca, mercadoria ou trabalho morto) e que convive com outros
indivduos carentes. O atendimento das carncias e a produo das condies materiais de existncia so
elementos da histria como projeto humano coletivo. O outro surge para o sujeito reflexivo por conta da
exterioridade da matria e a "realidade secreta do objeto o ponto em que se cruzam dois processos de
totalizao reflexionantes: do eu e do outro" (GIANNOTTI, 2005).
Para a Teoria Crtica, o ser do homem quando nasce no um nada que se constitui matria apenas quando
opera a produo das condies de existncia e quando reconhece no outro um carente do resultado de sua
produo. Nessa condio, tal sujeito um ser consciente de si e para si mesmo, sabedor de seu lugar no
mundo. O ser do homem, para a Teoria Crtica, carrega consigo uma herana gentica (o ser no uma
tbula rasa ou um papel em branco) e se encontra em um contexto socialmente determinado, que lhe confere as
condies de construo de suas relaes sociais. A maneira como o sujeito relaciona-se com o real no decorre
simplesmente de uma compreenso construda a partir de uma sobreposio de fatos materiais em um
receptculo originalmente vazio. Ao mesmo tempo, para se admitir que todos os sujeitos tenham originalmente
as mesmas condies, seria preciso negar todos os processos de excluso social, de misria, de fome, que
interferem na constituio biofsica e mental dos sujeitos desde a fecundao. Mas os avanos das pesquisas na
rea da gentica no deixam mais margem a esse tipo de dvida, que era pertinente em uma discusso filosfica
quando a cincia desconhecia tal realidade (DAMSIO, 2000). O ponto de partida da relao social, a essncia
do sujeito, ao contrrio do que prope Sartre, concomitante sua existncia, pois essncia e existncia
formam uma unidade de contrrios.
Da mesma maneira, a subjetividade tambm no simplesmente uma experincia individual, como quer Sartre,
forjada na relao do ser do homem com as coisas, em sua capacidade de abstrao e de retorno enriquecido a
ela. certo que o indivduo s tem existncia social no coletivo, mas a possibilidade de uma subjetividade
construda na materializao do sujeito, na externalizao de sua matria em mercadoria rara e no
reconhecimento da carncia do outro forada. O sujeito reconhecido como sujeito pelo outro quando
compreende a si mesmo como o outro do outro. apenas nessa condio que ele pode julgar a si e sua
existncia e que pode compreender sua subjetividade, pois esta relacional desde sua origem, desde seus
primrdios. o outro que confirma a existncia do sujeito; no, ele mesmo. Portanto, no a realidade material
que configura a primeira relao intersubjetiva, mas as relaes sociais entre os sujeitos da ao.
Para Sartre (1993), ao se encontrarem contraditoriamente como sujeitos reflexionantes, o eu descobre o poder
que teria sobre o outro. O sujeito do poder, alm da clareza de sua potncia sobre o sujeito do no poder,
tambm descobre a eficcia de suas aes e das aes dos outros, enquanto ambos tentam, como indica
Giannotti (2005), "superar a resistncia e a exterioridade da matria". Tratando o poder como um atributo
potencial, secreto, mas que o sujeito traz consigo e a sua disposio para que se descubra como sujeito
reflexivo na superao da resistncia e da exterioridade da matria , Sartre pretende sugerir uma ao prtica
centrada nas atividades individuais, uma disposio de enfrentar o outro e o mundo. Contudo, o poder no tem
como ser uma pea no estoque das relaes, que se pode sacar para uso, de acordo com a necessidade; primeiro
de tudo, porque, segundo Sartre, essas relaes ainda no se materializaram, o que s acontece no cruzamento
de sujeitos reflexionantes. Em segundo lugar, porque o sujeito no pode ter a garantia de que a relao com o
outro permanea e, mais do que isso, permanea da forma inicialmente construda entre o poder e o no poder.
Em terceiro lugar, porque o poder enfrenta o mundo para ao final permanecer nele, pois depende deste para ser
poder.
Aqui, Sartre se encontra no caminho da racionalizao dialtica entre necessidade e liberdade. Giannotti (2005)
percebe muito bem esse processo e afirma que "neste nvel to abstrato, em que tudo pode ser dito, em que os
fatos so invocados a esmo e ao lu, o texto de Sartre se transfigura numa narrao novelesca". Do ponto de
vista marxista ainda mais, que era de onde Sartre pretendia ser visto , a coisa mediadora, o valor
no se determina pela raridade, mas por um tipo muito determinado de relao social de produo,
em que a circulao das coisas est ligada a uma apropriao privada dos meios de produo,
inclusive, a fora de trabalho.
Desse modo, Sartre pega carona no marxismo (no o dos estruturalistas, no do de Lefebvre e Garaudy), mas
dele se afasta justamente quando trata de seu ponto nuclear, que a centralidade do trabalho e a teoria do valor.
O existencialismo um territrio encravado no marxismo, que o engendra e o recusa, na expresso do prprio
Sartre. uma ideologia do marxismo, na medida em que tenta resolver os problemas das relaes sociais de
produo com um projeto existencial. um projeto intelectual que no considera a histria do ponto de vista do
materialismo, mas da universalizao da existncia. Desse modo, o existencialismo de Sartre no um
marxismo, mas um derivativo deste. Do ponto de vista de sua posio poltica, a atuao de Sartre o vinculava a
certo marxismo, mas do ponto de vista filosfico, vinculava-se fenomenologia existencialista.
As bases da fenomenologia
A questo bsica da fenomenologia a busca do sentido das coisas, de modo a atribuir-lhes significado. Para a
fenomenologia, no interessa tanto que os fatos se mostrem, mas qual o sentido dos mesmos. O sentido no est
no fenmeno, mas na atribuio que o sujeito lhe d, a partir da significao conferida pela razo. Para
encontrar o sentido, o fenomenlogo, antes de tudo, far uma reduo eidtica, ir atrs daquilo que se capta,
que se intui. O sujeito, ento, capta a essncia da coisa pelo sentido. Nos estudos organizacionais, se o ambiente
de trabalho est pesado, pode-se intuir imediatamente a existncia de um problema. Evidentemente, no se
pode intuir a partir do nada. H uma experincia anterior que permitiu estabelecer uma relao entre o ambiente
e a existncia de um problema. Identifica-se o problema porque h um conhecimento prvio. O fato de existir
um problema no interessa ao fenomenlogo. O que lhe interessa o sentido do problema ou do fenmeno. Por
isso, o fenomenlogo colocar a existncia dos fatos entre parntesis, de forma a compreender sua essncia.
Em resumo:
I. O sujeito percebe o fato (primazia da razo), que j est de antemo no sujeito, pois, de outra
maneira, ele no poderia atribuir sentido ao fato, o qual no existiria se no fizesse sentido (no
interessa o fato em si, mas seu sentido);
II. O fato, com sentido, criao da razo, da ideia;
III. O fenmeno se mostra ao sujeito, mas no como ele e sim de acordo com o sentido que lhe atribui
o sujeito;
IV. Tudo o que no seja o sentido da coisa deve ser excludo. Mas, o que ou no o sentido depende
no da coisa, mas da avaliao do sujeito;
V. O sujeito e o fenmeno no interagem. Da percepo ao sentido, chega-se coisa;
VI. A coisa no reformula o sentido e o fenmeno s se mostra como se mostrou pela primeira vez ao
sentido;
VII. A experincia perceptiva est dentro do sujeito e o objeto est fora;
VIII. A coisa s existe quando o sujeito lhe atribui sentido. Antes, a coisa existe em si, mas no para
o sujeito.
De acordo com Bello (2006), a fenomenologia se apresenta em dois nveis de conscincia: no nvel dos atos
perceptivos e no dos atos reflexvos. Perceber no imediatamente refletir. A conscincia de 1o grau a que
percebe, e a conscincia de 2o grau a que reflete.
No obstante seus vrios conceitos (MOREIRA, 2004), a fenomenologia o estudo do que dado, do que
aparece conscincia, do que percebido, da coisa que se percebe, dos laos que unem o fenmeno ao ser do
qual a coisa o fenmeno e dos laos que unem o fenmeno ao sujeito que investiga o fenmeno (LYOTARD,
1986). A atitude fenomenolgica deve ser intencional ou transcendental, suspendendo as intencionalidades para
a busca das essencialidades, buscando transcender a aparncia na procura pela essncia (SOKOLOWSKI,
2004).
Reduo sociolgica, sociologia brasileira e cincia das organizaes: a contribuio original de Guerreiro
Ramos5
A reduo sociolgica
Guerreiro Ramos (1958) se prope tarefa de construir uma sociologia nacional sem cair na armadilha da
xenofobia. Tal sociologia deve ser, em sua concepo, fundada em uma criao original, a qual somente
possvel pela converso dos fatos em conceitos. Dessa maneira, toda a teoria estrangeira, por se referir a fatos
de outra natureza e contexto, teria um papel subsidirio na produo sociolgica local (ou indgena, como
prefere Guerreiro). Inspirada em uma conscincia sistemtica da existncia de uma perspectiva brasileira, a
reduo sociolgica um mtodo para habilitar o estudioso a praticar a transposio de conhecimentos e de
experincias de uma perspectiva estrangeira para outra, nacional. A proposta de Guerreiro Ramos se apresenta,
assim, como um discurso da objetividade histrica, baseada na racionalidade (conscincia) crtica e no viver
projetivo, tendo como pressuposto o fato auspicioso que indica a constituio, no Brasil [...], da conscincia
crtica [da] realidade, produto histrico suscitado pelo imperativo do desenvolvimento, surgido pela
interposio, entre os sujeitos e as coisas, de um projeto de existncia (GUERREIRO RAMOS, 1958, p.19-20).
O viver projetivo propriamente histrico e que possibilita o existir como pessoa uma postura existencial
aberta s modificaes do modo como os fatores objetivos suscitam transformaes nas sociedades, nas
relaes dos sujeitos entre si e com a natureza, independentizando tal modo das presses dos costumes. Dessa
maneira, a aquisio da conscincia crtica equivale constituio da personalidade histrica coletiva devida a
estmulos concretos decorrentes da percepo dos fatores que determinam tais estmulos. A conscincia crtica
surge, portanto, quando o sujeito reflete sobre os fatores determinantes de sua condio e se conduz diante
deles como sujeito.6.
Os fatores da conscincia crtica no Brasil, na concepo de Guerreiro Ramos (1958, cap.II), decorrem de trs
mudanas estruturais articuladas entre si: a industrializao, a urbanizao e as alteraes no consumo popular.
Para compreender a conscincia crtica suficiente considerar esses fatos, tais como se apresentam, e
mostrar seus efeitos sociolgicos. Guerreiro Ramos (1958, p.32-33) entende que a industrializao, ao
assumir um carter de empreendimento poltico, provoca modificaes na psicologia coletiva, entre as quais se
encontra o empenho na realizao de projetos. Quando um povo passa a ter projeto, deduz Guerreiro, adquire
uma individualidade subjetiva, isto , v-se a si mesmo como centro de referncias.7
Esses trs fatos esto relacionados ao desenvolvimento, transferncia de interesses para motivos cada vez
mais requintados. Dessa maneira, o imperativo do desenvolvimento [...] exprime o projeto coletivo de uma
personalidade histrica, teatro de um empreendimento coletivo, que, tal como um princpio configurador,
impe um centripetismo que estabelece uma tenso dialtica entre a estrutura anacrnica do pas e sua
estrutura de gerao (GUERREIRO RAMOS, 1958, p.42-43). Para no ficar indiferente a esse sentido
centrpeto adquirido pela vida brasileira, necessrio um mtodo histrico de pensar, de maneira que
assimilao literal e passiva dos produtos cientficos importados, seja oposta uma assimilao crtica. Essa a
base da reduo sociolgica, a qual consiste na eliminao do que, por ser secundrio e acessrio, perturba o
esforo de compreenso e obteno do essencial de um dado.
Para Guerreiro Ramos (1958, p.44), no domnio da sociologia, a reduo :
Uma atitude metdica que tem por fim descobrir os pressupostos referenciais, de natureza histrica,
dos objetos e fatos da realidade social. A reduo sociolgica, porm, ditada no somente pelo
imperativo de conhecer, mas tambm pela necessidade de uma comunidade que, na realizao de seu
projeto de existncia histrica, tem de servir-se da experincia de outras comunidades.
Para Guerreiro Ramos (1958, p.45-47), so sete os componentes da reduo sociolgica:
I. Atitude metdica: trata-se de uma forma de ver, que obedece a regras e busca depurar os objetos de
elementos que dificultem a percepo exaustiva e radical de seu significado;
II. Realidade com pressuposto: no admite a existncia de objetos, na realidade social, sem
pressupostos, pois tal realidade sistemtica, dotada de sentido, visto que sua matria vida
humana permeada de valoraes. Os fatos da realidade social fazem parte necessariamente de
conexes de sentido, [estando] referidos uns aos outros por um vnculo de significaes;
III. Noo de mundo: considera a conscincia luz da reciprocidade de perspectivas. O essencial da
ideia de mundo a admisso de que a conscincia e os objetos esto reciprocamente relacionados.
Toda a conscincia intencional porque estruturalmente se refere a objetos. Todo objeto, enquanto
conhecido, necessariamente est referido conscincia. O mundo cognoscvel aquele em que os
sujeitos e os objetos se encontram em uma infinita e complicada trama de referncias;
IV. Perspectivismo: os objetos so, em parte, constitudos a partir da perspectiva em que se encontram.
Transferidos para outras perspectivas, deixam de ser o que eram, pois o sentido de um objeto jamais
est desligado de um determinado contexto;
V. Suportes coletivos: a reduo sociolgica limitada por uma situao e instrumento de um saber
operativo, sendo por a que o carter coletivo de seus suportes se revela. Para pratic-la,
necessrio "viver numa sociedade cuja autoconscincia assuma as propores de processo
coletivo";
VI. Procedimento crtico-assimilativo da experincia estrangeira: no se trata de isolacionismo, mas da
aspirao ao universal mediatizado. No se ope prtica das transplantaes, mas deseja submet-
la a apurados critrios de seletividade, pois uma sociedade em que se desenvolve a capacidade de
auto-articulao torna-se conscientemente seletiva;
VII. Atitude altamente elaborada: embora seus suportes sejam vivncias populares, a reduo
sociolgica deve se desenvolver com base em estudo sistemtico e raciocnio rigoroso, recorrendo a
conhecimentos diversos, especialmente, de histria.
Relacionados os componentes, Guerreiro Ramos apresenta, ento, as "leis da reduo sociolgica". So elas:
I. Lei do comprometimento: "nos pases perifricos, a ideia e a prtica da reduo sociolgica

somente podem ocorrer ao cientista social que tenha adotado sistematicamente uma posio de
engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto";
II. Lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira: " luz da reduo sociolgica, toda a
produo cientfica , em princpio, subsidiria";
III. Lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia: "a reduo sociolgica admite a
universalidade da cincia to somente no domnio dos enunciados gerais [no implicando] de modo
algum, negar a universalidade da cincia. Seu propsito , apenas, levar o cientista a submeter-se
exigncia de referir o trabalho cientfico comunidade em que vive";
IV. Lei das fases: " luz da reduo sociolgica, a razo dos problemas de uma sociedade particular
sempre dada pela fase em que tal sociedade se encontra".
Crtica sociologia brasileira
I. Ao fazer a crtica sociologia brasileira, Guerreiro Ramos (1957) aponta cinco defeitos que, a seu
ver, necessitam ser superados, os quais retomam os componentes e as leis da reduo sociolgica:
II. Simetria e sincretismo: tendncia a adotar literalmente, e na mesma ordem, o que se apresenta nos
pases desenvolvidos como o mais avanado, conciliando as doutrinas;
III. Dogmatismo: adoo extensiva de argumentos de autoridade na discusso sociolgica ou tendncia
de avaliar fatos atravs de justaposio de textos de autores com prestgio;
IV. Dedutivismo: emprstimo ao sistema estrangeiro de carter de validade absoluta, o qual passa a ser
ponto de partida da vida brasileira;
V. Alienao: tendncia a no promover a autodeterminao da sociedade brasileira, devido atitude
de interpretar o contexto nacional a partir de uma viso estrangeira;
VI. Inautenticidade: resultante dos demais defeitos, decorre do fato de que os estudos sociolgicos no
se apoiam em genunas experincias cognitivas.
O homem parenttico
Deparando-se com a prevalncia da racionalidade instrumental, tema que retomar ao analisar a nova cincia
das organizaes, Guerreiro Ramos (1972) indica a ascenso do "homem parenttico". Trata-se de um homem
colocado entre parntesis na vida organizacional, um participante da organizao que, por tentar ser
autnomo, no pode ser entendido ou explicado pela psicologia da conformidade, como o so os indivduos
que se comportam de acordo com os modelos operacional e reativo. O homem parenttico possui uma
conscincia crtica altamente desenvolvida sobre as premissas de valor presentes de forma latente no
cotidiano. O homem parenttico um reflexo das novas circunstncias sociais e, simultaneamente, uma reao
a essas circunstncias. Antigamente, argumenta Guerreiro Ramos, padres excepcionais de comportamento
podiam ser encontrados apenas em alguns indivduos que tinham capacidade psicolgica de diferenciar o eu do
mundo interior do eu do mundo em volta, o que os tornava capazes de perceber suas respectivas sociedades
como arranjos precrios. Enquanto a populao interpreta a si prpria e a realidade social de acordo com as
definies convencionalmente estabelecidas, esses indivduos tm a capacidade de suspender suas
circunstncias internas e externas, podendo assim examin-las com viso crtica. Esta claramente se qualifica
como uma capacidade parenttica.
A suspenso fenomenolgica equivale a pr as circunstncias entre parnteses. O homem parenttico consegue

abstrair-se do fluir da vida diria, para examin-lo e avali-lo como um espectador. Ele capaz de distanciar-
se do meio que lhe familiar. Ele tenta deliberadamente romper suas razes e ser um estranho em seu prprio
meio social, de maneira a maximizar sua compreenso desse meio. Assim, "a atitude parenttica definida
como a capacidade psicolgica do indivduo de separar-se de suas circunstncias internas e externas"
(GUERREIRO RAMOS, 1972). Os homens parentticos prosperam quando termina o perodo da ingenuidade
social; por isso, a sociedade informacional seu ambiente natural. O homem parenttico se compromete
eticamente com valores que o conduzem ao primado da razo, em sua vida social e particular. Em
consequncia, sua relao com o trabalho e a organizao muito peculiar.
O homem parenttico, na descrio de Guerreiro Ramos (1972), apresenta cinco caractersticas:
I. No se empenha em excesso para ser bem-sucedido segundo padres convencionais, pois tem um
grande senso de individualidade e uma forte compulso por encontrar sentido para sua vida;
II. No aceita padres de desempenho sem um senso crtico, embora possa ser um grande realizador
quando lhe forem atribudas tarefas criativas;
III. Evita trabalhar apenas com o intuito de fugir apatia ou indiferena, pois o comportamento
passivo ofende seu senso de autoestima e autonomia;
IV. Empenha-se, no sentido de influenciar o ambiente, para retirar dele tanta satisfao quanto capaz;
V. ambivalente em relao organizao, mas de um modo qualificado que decorre de seu
entendimento de que as organizaes tm que ser tratadas de acordo com seus prprios termos
relativos, j que elas so limitadas por sua racionalidade funcional.
Nova cincia das organizaes
A ltima contribuio8 de Guerreiro Ramos (1981) aparece em um bem desenvolvido estudo em que prope o
"arcabouo conceitual de uma nova cincia das organizaes". Seu objetivo "contrapor um modelo de anlise
de sistemas sociais e de delineamento organizacional de mltiplos centros ao modelo atual centralizado no
mercado", em funo de que uma teoria organizacional centralizada no mercado no pode ser aplicada a todas
as atividades, mas somente a algumas.9 Guerreiro argumenta ainda que a teoria dominante de organizao no
leva em conta exigncias ecolgicas e no se vincula ao estgio contemporneo das capacidades de produo.
Ele alerta para o fato de ser ilusria e desastrada a maneira como a teoria dominante ensinada, por negar sua
limitada utilidade funcional, tornando necessrio um modelo alternativo de pensamento.
Para fundamentar sua anlise, Guerreiro Ramos (1981, cap.1) inicia por discutir o problema da razo, que
considera o conceito bsico de toda a cincia social. De incio, sem meias palavras, denuncia que a atual teoria
da organizao ingnua, porque se baseia na racionalidade instrumental, observando que essa ingenuidade,
que exerce um impacto desfigurador sobre a vida humana associada, , tambm, o fator que explica seu
sucesso. Uma vez definida sua crtica, Guerreiro Ramos passa a fundament-la, buscando identificar a
epistemologia dessa cincia, da qual a teoria organizacional derivada. Seu argumento o de que a cincia
dominante se fundamenta na racionalidade instrumental, em que a razo aparece como clculo utilitrio de
consequncias. Apoiado na distino feita por Weber (1974) entre razo formal ou instrumental determinada
por fins calculados ou por uma expectativa de resultado e razo substantiva ou de valor que independente
de expectativas de sucesso e no caracteriza uma ao interessada na obteno de resultado , Guerreiro Ramos
vai defender a razo substantiva como a base da racionalidade requerida para uma nova cincia
organizacional.10 Aps uma crtica aos diversos conceitos de racionalidade encontrados na moderna cincia,
Guerreiro Ramos argumenta a favor da racionalidade substantiva, para a qual o lugar adequado razo a
psique humana, sendo esta o ponto de referncia para a ordenao da vida social e para a conceituao da
cincia social.
Com base nesse argumento, Guerreiro Ramos (1981, cap.2) desenvolve sua teoria substantiva da vida humana
associada, apresentando trs qualificaes gerais que destacam distines entre a teoria da vida humana
associativa substantiva e a teoria formal:
I. A teoria substantiva quando a razo substantiva sua principal categoria de anlise e formal
quando a razo funcional sua principal categoria de anlise. medida que a razo substantiva
entendida como categoria normativa, a teoria substantiva passa a ser uma teoria normativa de tipo
especfico. Na medida em que a razo funcional uma definio ou elaborao lgica, a teoria
formal uma teoria nominalista de tipo especfico. Os conceitos da teoria substantiva decorrem de
conhecimentos derivados do e no processo de realidade, enquanto os da teoria formal so apenas
instrumentos convencionais de linguagem que descrevem procedimentos operacionais;
II. A teoria substantiva da vida humana associada existe h muito tempo e seus elementos sistemticos
podem ser encontrados em diversos pensadores. A teoria formal relaciona-se ao mercado
capitalista, que um caso excepcional e no um padro para avaliar a histria social e econmica;11
III. A teoria substantiva envolve uma superordenao tica da teoria poltica sobre qualquer disciplina
que focalize a vida humana associada.
Para a defesa da teoria substantiva como contraposio teoria formal, Guerreiro argumenta que aquela no se
atm s determinaes do mercado em cinco grandes linhas: (i) na moderna transavaliao social; (ii) no
ordenamento poltico e social; (iii) na dicotomia entre valores e fatos; (iv) na cincia social como ideologia
serialista e (v) na cincia social cientstica. A contrapartida da nova cincia da organizao a cincia social
substantiva. No a histria que permite aos sujeitos serem inteligveis e inteligentes, mas a razo que capacita
os seres humanos a compreenderem as variedades histricas da condio humana.
A teoria organizacional formal, afirma Guerreiro Ramos, no proporciona a compreenso exata da
complexidade da anlise dos sistemas sociais, entre outros motivos, devido aos alicerces psicolgicos que a
sustentam. Para a teoria substantiva, no admissvel a existncia de sistemas cognitivos inerentes a qualquer
tipo de organizao. necessria uma avaliao das organizaes para compreender que a conduta das pessoas
possui requisitos tanto substantivos quanto funcionais, sendo importante distinguir comportamento de ao. O
comportamento uma forma de conduta baseada na racionalidade funcional ou seja, uma convenincia ,
enquanto a ao prpria de um agente que delibera porque est consciente de suas finalidades intrnsecas. O
comportamento baseia-se na estimativa utilitria das consequncias e desprovido de contedo tico. A ao,
por reconhecer as finalidades do ato, uma forma tica de conduta.
Existem quatro aspectos que se constituem como fundamentos psicolgicos que inspiram a atual teoria das
organizaes: a fluidez da individualidade, o perspectivismo, o formalismo e o operacionalismo. Esses
fundamentos, ao imporem uma sndrome comportamentalista com seus padres cognitivos, no podem ajudar
os indivduos a superar tal sndrome.
Aliado a esses aspectos, a teoria das organizaes incorpora, de forma inapropriada e incompetente, teorias,
modelos e conceitos estranhos sua tarefa especfica, oriundos de outras disciplinas, descaracterizando-a e
mutilando-a. A formulao terica, tal como a concebe Guerreiro Ramos (1981, p.69), "resulta de um ato direto
de criao, quando nenhum antecedente dele aparente, quando no foi derivado seno da transao pessoal e
direta entre a mente do pensador e os traos peculiares do tpico ou problema objeto da ateno". Guerreiro
admite que o deslocamento de conceitos pode constituir um meio valioso e legtimo de formulao terica, mas
alerta que isso pode muito facilmente degenerar em colocaes inapropriadas que contaminam o campo da
teoria organizacional, colocando-a em uma cilada intelectual.
A importao de conceitos, aliada a uma prtica cientfica enredada em uma trama de pressupostos no
questionados derivados de uma sociedade centrada no mercado e que dela so reflexos reforam o que
Guerreiro Ramos concebe no s como uma fragilidade da teoria das organizaes, mas como uma deliberada
parcialidade. Guerreiro afirma que o pressuposto da teoria organizacional de que os ambientes de trabalho so
apropriados atualizao humana inadequado para demonstrar o carter da disciplina organizacional como
poltica cognitiva, entre outros motivos, porque "o mercado est de novo ficando incapaz de proporcionar
empregos para todos os que desejam trabalhar" (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.105) e porque as
organizaes no so, como pensam os humanistas organizacionais, capazes de atender s necessidades dos
indivduos como seres singulares. A crise do emprego de uma economia de mercado forma um contexto no
qual os indivduos se constituem em um recurso empregado eficientemente, orientado por uma psicologia que
se transforma em uma tecnologia de persuaso para aumentar a produtividade. "Semelhante pressuposto
conduz prtica de tcnicas ilusrias de aperfeioamento de pessoal, destinadas a facilitar a exposio
completa da subjetividade das pessoas, fora de contexto, isto , no desempenho de papis de natureza
instrumental" (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.108).
As consequncias dessa poltica organizacional remetem a uma busca pela submisso do empregado. Esse tipo
de injustificada lealdade organizao a transforma em uma agncia de corrupo moral, com efeitos perversos
sobre a personalidade dos indivduos, que ultrapassam sua vida profissional. Para superar essas deficincias da
disciplina organizacional contempornea, necessrio, para Guerreiro Ramos, (i) desenvolver um "tipo de
anlise capaz de detectar os ingredientes epistemolgicos dos vrios cenrios organizacionais" e (ii)
desenvolver "um tipo de anlise organizacional expurgado de padres conhecidos de linguagem e
conceptualizao".
Por acreditar que a alterao da teoria pode afetar a autointerpretao, a definio de metas, a natureza e o
alcance das operaes, bem como das transaes da organizao com o mundo exterior, Guerreiro Ramos
(1981, p.121) aponta quatro pontos cegos da teoria organizacional corrente:
I. "o conceito de racionalidade predominante na vigente teoria organizacional parece afetado por
fortes implicaes ideolgicas. Conduz identificao do comportamento econmico como
constituindo a totalidade da natureza humana";
II. "a presente teoria da organizao no distingue, sistematicamente, [...] o significado substantivo e o
significado formal da organizao [...]. A organizao econmica formal uma inovao
institucional recente, exigida pelo imperativo da acumulao do capital [e] no pode ser considerada
um paradigma";
III. "a presente teoria da organizao no tem clara compreenso do papel da interao simblica no
conjunto dos relacionamentos interpessoais";
IV. "a presente teoria da organizao apoia-se numa viso mecanomrfica da atividade produtiva do
homem".
Para superar o paroquialismo terico, Guerreiro Ramos (1981, p.134-135) prope o enfoque substantivo, que se
caracteriza pelos seguintes pontos:
I. "os limites da organizao deveriam coincidir com seus objetivos";
II. "a conduta individual, no contexto das organizaes econmicas, est, fatalmente, subordinada a
compulses operacionais, formais e impostas";
III. "a organizao econmica apenas um caso particular de diversos tipos de sistemas microssociais,
em que as funes econmicas so desempenhadas de acordo com diferentes escalas de
prioridades";
IV. "uma abordagem substantiva da teoria organizacional preocupa-se, sistematicamente, com os meios
de eliminao de compulses desnecessrias agindo sobre as atividades humanas nas organizaes
econmicas e nos sistemas sociais em geral";
V. "as situaes em que os seres humanos se defrontam com tpicos relativos prpria atualizao,
adequadamente entendidas, tm exigncias sistmicas diferentes daquelas que atendem aos
contextos econmicos.
Para reformular a teoria das organizaes vigentes, Guerreiro Ramos (1981, p.136) oferece cinco diretrizes:
I. "o homem tem diferentes tipos de necessidades, cuja satisfao requer mltiplos tipos de cenrios
sociais";
II. "o sistema de mercado s atende a limitadas necessidades humanas e determina um tipo particular
de cenrio social em que se espera do indivduo um desempenho consistente com regras de
comunicao operacional ou critrios intencionais e instrumentais, agindo como um ser
trabalhador";
III. "diferentes categorias de tempo e espao vital correspondem a diferentes cenrios organizacionais";
IV. "diferentes sistemas cognitivos pertencem a diferentes cenrios organizacionais";
V. "diferentes cenrios sociais requerem enclaves distintos no contexto geral da tessitura da sociedade,
havendo, contudo, vnculos que os tornam inter-relacionados".
Guerreiro Ramos apresenta, ento, um modelo multidimensional para a anlise e a formulao dos sistemas
sociais, no qual o mercado considerado um enclave social, legtimo e necessrio, mas limitado e regulado.
Esse modelo denominado paradigma paraeconmico, cujas categorias devem ser consideradas elaboraes
heursticas, no se esperando nenhuma situao existente na vida real que coincida com esses tipos ideais, pois
no mundo concreto somente existem sistemas sociais mistos. A no correspondncia do modelo com o real,
leva Guerreiro Ramos (1981, p.156) a uma viso contextualista, a qual se manifesta na lei dos requisitos
adequados para se apreender o desenho dos sistemas sociais. Tal lei "estabelece que a variedade de sistemas
sociais qualificao essencial de qualquer sociedade sensvel s necessidades bsicas de atualizao de seus
membros e que cada um destes sistemas sociais determina seus prprios requisitos de planejamento".
A paraeconomia , no apenas um modelo que define uma abordagem na qual a economia apenas um dos
parmetros da tessitura social, mas um paradigma multicentro de alocao de recursos, que proporciona a
estrutura de uma teoria poltica substantiva de alocao e de relacionamentos entre os enclaves sociais,
necessrios estimulao qualitativa da vida social. Tal paradigma, que pretende fornecer um arcabouo
sistemtico para o desenvolvimento de um impulso multidimensional e delimitativo em relao ao processo de
formulao da poltica, parte de trs pressupostos:
I. "o mercado deve ser politicamente regulado e delimitado, como um enclave entre outros enclaves
que constituem o conjunto da tessitura social";
II. "a natureza do homem atualiza-se atravs de vrias atividades", entre as quais, a de detentor de
emprego;
III. "o desenvolvimento de adequadas organizaes e instituies, em geral, avaliado do ponto de
vista de sua contribuio direta ou indireta para o fortalecimento do senso de comunidade do
indivduo" (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.184-185).
A originalidade criativa
Guerreiro Ramos era um nacionalista e um inovador. Em uma poca em que pesquisadores se deslumbravam
com a produo intelectual estrangeira e no assumiam compromissos com o pas, ele defendia uma sociologia
engajada, vinculada a uma histria que precisava ser construda a partir de dentro, centripetamente. A forma
como em sua poca prope uma reduo sociolgica, retirando inspirao da fenomenologia, revela uma
originalidade criativa. Poder-se-ia indagar se a inspirao no seria de outra matriz. No entanto, se assim o
fosse, por que no poderia ser a que foi de fato a escolhida?
Da dcada de 1940 de 1960 a fenomenologia se apresentava como a grande inovao do pensamento
filosfico. Era, para a poca, o que, guardadas as devidas propores, hoje o desconstrutivismo ps-
estruturalista de Foucault, Derrida e Barthes e o ps-modernismo de Lyotard e Perry Anderson. A inovao
criativa possvel, para uma nova sociologia, tomava a forma da fenomenologia que, em suas diversas vertentes
(Husserl, Heidegger, Sartre etc.) predominava no pensamento filosfico. Paradoxalmente, a fenomenologia no
foi, para Guerreiro Ramos, subsidiria, mas fundamental, ainda que o mesmo tivesse flertado com o
estruturalismo, que depois recusou, e se encaminhado para a concepo de anlise dos sistemas sociais.
As reflexes de Guerreiro Ramos incluem passagens extraordinariamente atuais e pertinentes. Incluem

discusses tericas, metodolgicas e epistemolgicas profundas. Ao mesmo tempo, revelam procedimentos
paradoxais e alguns argumentos teoricamente frgeis. Este, contudo, um dos preos pagos pelo ineditismo. O
importante que sua marca na produo intelectual est certamente vinculada ao seu compromisso social. De
fato, necessrio localizar Guerreiro Ramos em seu contexto, para compreender suas anlises. necessrio
considerar que sua origem social marcada por dificuldades, pelo contato com a excluso e a misria, forjou sua
sociologia. Mais do que isso, tornou-o uma referncia na produo acadmica voltada s questes sociais e
soluo das desigualdades. Desse modo, a crtica que se seguir no pretende questionar as inovaes criativas
de suas contribuies, mas a natureza terica, epistmica e metodolgica de sua produo intelectual. No ir
se preocupar com sua condio de politicamente engajado, mas com os problemas filosficos de sua anlise.
No ir focar o homem, mas o mito.
Conscincia crtica com cincia idealista.
Os estudos fenomenolgicos, herdeiros da filosofia hegeliana, tratam a realidade social como fenmeno, em
que este definido por oposio (i) s leis abstratas que o ordenam ou (ii) realidade de que tal fenmeno seria
a manifestao. A fenomenologia preocupa-se com a busca da essncia, pois esta a garantia da compreenso
da realidade social tal como , pelo que o fenmeno parece ser sem pressupostos, ou seja, no pela sua
aparncia imediata ao sujeito baseado naquilo que j se espera encontrar. J Husserl (1967) prope o mtodo da
inverso ou reduo fenomenolgica, o qual est baseado na decomposio imanente, penetrando em
profundidade nas camadas superpostas da realidade social, num mtodo que busca a volta das coisas a elas
mesmas para reencontrar a verdade nos dados originrios da experincia, sendo esta a intuio das essncias.
A reduo sociolgica de Guerreiro Ramos devedora da reduo fenomenolgica husserliana. Em sua busca
do conhecimento das essncias, das experincias transcendentais do eu puro com o objeto puro, Husserl (1967)
prope trs redues:
I. Primeira reduo ou histrica: suspende as doutrinas anteriores sobre o objeto;
II. Segunda reduo ou eidtica: elimina a existncia individual do objeto;
III. Terceira reduo ou transcendental: encontra a conscincia, cuja estrutura intencional,
essencialmente referida ao objeto.
Heidegger (1978), que foi discpulo de Husserl, critica a concepo husserliana para afirmar que o eu e os
objetos esto no mundo, ou seja, que no existe um "eu puro", mas um "ser-no-mundo". Cada objeto participa
de uma estrutura referencial que lhe d sentido. por estar implicado nessa estrutura que o sujeito, ao tratar
com os objetos, compreende o mundo. Tal compreenso no terica. Para tanto, seria necessrio suspender as
relaes referenciais constitutivas dos objetos no mundo, eliminar o ponto de vista cotidiano. O exemplo
utilizado o do martelo: preciso suspender seu significado referencial (a utilidade para martelar), conduzindo-
se diante dele como um eu terico, reflexivo.
Sem desejar abusar da fora do argumento e de sua evidncia, poder-se-ia questionar esse argumento,
perguntando o que o sujeito, depois de suspender o significado referencial do martelo, poderia encontrar seno
a utilidade para a qual ele foi construdo como instrumento de trabalho, isto , martelar? Qual seria, nesse caso,
o benefcio que se poderia ter ao se recusar pensar a partir do real concreto, sem suspenso, para aceitar
suspender o real para pens-lo como eu terico? O martelo, sem seu referencial concreto, nada seno um
objeto qualquer com qualquer utilidade, inclusive, a de martelar. Por isso, s se pode analisar o martelo como
um instrumento, como meio de trabalho que somente tem "sentido" como criao humana para um fim.
O que confere sentido ao objeto o processo pelo qual o mesmo se insere "no mundo", integrado forma pela
qual esse processo traduzido pelo sujeito no plano do concreto pensado; ou seja, o processo no qual as
relaes entre o objeto e o sujeito se constituem e como as mesmas condicionam a produo dos sentidos.
A crtica relativa da sociologia brasileira
Guerreiro Ramos investe contra a sociologia brasileira num estudo j clssico (GUERREIRO RAMOS, 1957),
em que argumenta que a compreenso objetiva da sociedade s pode ser resultado de um processo histrico.
"Nada salta da cabea de ningum", enfatiza. Ora, a sociedade se constitui como processo histrico, mas sua
compreenso acaba exigindo, para no ser descritiva, categorias de investigao que decorrem da apropriao
do conhecimento produzido, de uma epistemologia e de uma metodologia. A compreenso do mundo
condicionada pelo que o sujeito e como , inclusive, como sujeito do conhecimento. Se, para ter uma
vinculao nacional necessrio retomar uma cultura indgena, livrar-se da dependncia causada pela
assimilao, pela aculturao e pela associao, alm de recusar o bilinguismo e a duplicidade psicolgica,
ento, a sociologia nacional s pode ser produzida por sujeitos nacionais. No entanto, como blindar esses
sujeitos das relaes totalizantes do mundo, com o pensar cuja histria no se confina no espao territorial
limitado?
O tema de uma sociologia brasileira sem a lgica colonial, relevante na dcada de 1950, como pensamento, e
na dcada de 1960, como prtica poltica, hoje parece assunto ultrapassado, devido ao trnsito eletrnico de
informaes em tempo real, ao acesso a teorias e ao carter universalista da produo acadmica em um mundo
integrado pelas tecnologias informacional e comunicacional. Entretanto, o alerta de Guerreiro Ramos ainda
vlido. A importao sem cuidados de teorias, conceitos e modelos resulta em interpretaes incorretas da
realidade local. Contudo, o cuidado na importao de teorias pode gerar uma recusa a qualquer importao de
teorias. Assim, em contrapartida a essa concepo de Guerreiro Ramos sobre as cautelas na importao de
modelos de anlise, mas ao mesmo tempo utilizando-se de seu argumento, pode-se produzir uma teoria
endgena. De fato, esse tipo de endogenia terica tem servido aos nacionalistas e aos xenfobos, os quais, no
s por esse como tambm por outros motivos, h muito perderam o rumo da contemporaneidade.
Ao afirmar que o socilogo com pensamento autntico s existe nacionalmente e que deve refletir as
peculiaridades das circunstncias em que vive, Guerreiro Ramos estabelece uma espcie de limite fronteirio
que confunde processo histrico com circunstancial. A teoria carimbada de acordo com o lugar de origem do
seu produtor, se adequada, seria uma forma de reserva da expresso do saber e um impedimento construo
do pensamento. O objeto limita a anlise quando ele mesmo um condicionante. A multiplicidade de fatores
que constituem uma realidade ter menos oportunidade de ser desvendada quanto maiores forem os limites de
sua observao. A sociedade humana uma totalidade que se encontra em constante transformao. Nesse
processo dinmico e contraditrio se estabelecem inmeras relaes, inclusive, entre naes ou Estados.
Entretanto, preciso fazer justia: Guerreiro Ramos recorre a Timasheff (1961) para argumentar que h um
movimento, na perspectiva de anlise local, entre centro e periferia. Nesse sentido, deve ser considerado que
nem aquele homogneo, nem que esta totalmente passiva, pois se assim o fosse, o dinamismo histrico-
social deixaria de ser dialtico.
A anlise de Guerreiro Ramos sobre a sociologia brasileira contundente e sua condio de enfrentamento de
temas polmicos e de leitura crtica da produo intelectual, certamente, o distinguem. Embora limitado por
uma viso nacionalista, que vai conduzir sua trajetria enquanto trabalha no Brasil, a pertinncia de suas
observaes inquestionvel. Essa reduo da sociologia ao seu carter local tem sequncia com outra reduo.
A sociologia fenomenologicamente reduzida
com base na reduo fenomenolgica de Husserl e Heidegger que Guerreiro Ramos vai propor sua reduo
sociolgica, a qual incorpora os problemas metodolgicos daquela. Ao se deparar com a concepo do viver
projetivo, evidencia-se que o que para ser histrico, reduz-se projeo do estado mental, ao seja, ao cerne do
idealismo, pois o que se projeta a ideia, que casualmente tem um projeto. Dessa forma, ao apostar nos fatores
objetivos da sociedade, Guerreiro Ramos vai defini-los em abstrato, como condio externa aos indivduos e
sobre os mesmos. Os estmulos concretos so externos e produzem efeitos (respostas) baseados na percepo.
Pois justamente na percepo do sujeito que a objetividade se dissolve. Como diz Guerreiro Ramos (1958,
p.61), "para efeito de reduo sociolgica, a funo dos objetos entendida menos em termos de conotao
material [...] do que em termos de sentido, de acordo com a intencionalidade que possuem numa estrutura
referencial".
Para Guerreiro, socilogo quem pratica a reduo sociolgica, e nada pode suprir a prtica da reduo.
Desse modo, to definitivo, caberia perguntar: de onde vem a conscincia crtica? Se, como pretende Guerreiro,
preciso considerar os fatos tais como se apresentam, quais as garantias que os sujeitos tero de que no
percebero os fatos tais como os mesmos pretendem ser apresentados ou tais como os sujeitos pretendem que
os mesmos sejam apresentados? Qual conscincia crtica coletiva se pode construir quando se sabe que a
ideologia produz seu prprio sistema de interpretao (RICOUER, 1990)? Onde se encontra a histria
estruturante seno nos efeitos sociolgicos produzidos pelos conceitos?
Guerreiro Ramos resolve essas questes no plano das ideias, metafisicamente. De fato, ao tratar da mentalidade
colonial em liquidao, em que o imperativo do desenvolvimento exprime o projeto coletivo, baseia sua
argumentao em um pressuposto teoricamente fraco e concretamente discutvel, ao no levar em conta as
relaes internacionais imperialistas, a forma de organizao do sistema de capital e o poder poltico do Estado
capitalista contemporneo. Sua perspectiva centrpeta acaba por sugerir que o desenvolvimento no est na
relao, mas em uma espcie de hedonismo poltico, na medida em que no h autonomia, pois o outro no
existe seno como subsdio; no h enfrentamento, mas proteo, pois o local se basta. Assim, a reduo
sociolgica, como j exposto, constituda de sete componentes. O Quadro 1, adiante, expe resumidamente
uma anlise crtica dos mesmos.
Aqui, cabe uma observao. Para entender a linha argumentativa que Guerreiro prope, preciso ler
com cautela as afirmaes de que toda a conscincia intencional porque estruturalmente se refere a
objetos e de que todo objetivo, enquanto conhecido, necessariamente, est referido conscincia.
No h dvida de que o objeto somente pode ser conhecido para o sujeito no plano da conscincia,
quando este se apropria daquele como objeto do conhecimento. No poderia ser de outra maneira.
Mesmo que no plano inconsciente o sujeito conhea o objeto, no o domina necessariamente, o que
sugere que o domnio do objeto pelo sujeito que confere a conscincia que este tem daquele. De
resto, o sujeito teria, em relao ao objeto, uma ignorncia, um conhecimento superficial e precrio ou
um conhecimento distorcido. Entretanto, da atribuir intencionalidade estrutural conscincia em
relao ao objeto implica uma distncia, que justamente a distncia entre a racionalidade e o
conhecimento, como se este fosse totalmente tributrio daquela, como se no houvesse possibilidade
do sujeito apropriar-se do objeto seno deliberada e intencionalmente. Se assim fosse, toda
experincia social que o sujeito adquire de forma no intencional no constituiria sua conscincia. O
sujeito somente seria capaz de ter uma conscincia apriorstica e intencionalmente construda. Em
realidade, um sujeito da razo plena e de plena razo. Nesse sentido, a questo a ser discutida deve ser
de outra ordem. Trata-se de saber como o sujeito domina o objeto e dele se apropria como objeto para
si e no quais os pressupostos da relao entre o sujeito e o objeto.12
Aps expor os componentes da reduo sociolgica, Guerreiro Ramos apresenta duas ilustraes;
uma referente a um conceito e outra, a uma tecnologia. justamente na ilustrao que seu esforo
terico parece ter se diludo. A consistncia terica do mtodo esbarra na superficialidade prtica do
exemplo.
Sobre o conceito, argumenta que a concepo de controle social nos EUA fundamental para compreender sua
formao social, mas que no Brasil esse conceito subsidirio. Baseado em uma anlise inconsistente e
genrica do controle social e em um pressuposto insustentvel de que o controle devido ao baixo grau de
interao social, Guerreiro Ramos no trata das relaes de poder, colocando nfase nos vnculos e na
estabilidade social. Ao separar o essencial escolhido do acessrio suposto, Guerreiro Ramos desmonta a
constituio das realidades em referncia (EUA e Brasil), concentrando-se na meditao, no sobre o
capitalismo e sua forma de organizao poltica e superestrutural, mas nos modos de ser das sociedades, sendo
este "modo de ser" a centralidade que constri as relaes de produo. O conceito fala antes do real. O
resultado um real previamente falado, antes de ser pensado. Da que o conceito precisa ser adaptado ao real,
ajustado a este. Aparentemente, o real articula o conceito, mas sendo este preexistente ao real pensado, o real
concreto enquadrado no limite do conceito preexistente. A reduo sociolgica parece reconstruir o conceito
fazendo um tratado local, mas a mesma apenas ajusta o conceito e, de fato, ajusta o real ao conceito ajustado.
Quadro 1- Anlise crtica dos componentes da reduo sociolgica

Componente Anlise crtica
O objeto no o que , ou seja, no forma e contedo, mas contedo sem forma, porque esta
necessariamente secundria. Guerreiro, a exemplo dos idealistas, recusa-se a aceitar que a
forma tem relao com o contedo (a qual cumpre descobrir) e que sem ela o contedo
Atitude metdica reduzido a uma escolha que se d no plano das ideias, da razo (mesmo que esta seja
substantiva). A reduo proposta pretende chegar raiz, a partir de imperativos definidos no
pelo objeto, mas pelo sujeito, na tradio categrica apriorstica kantiana, pois o objeto nada
pode definir, uma vez que carregado de carter acessrio.
A idia empresta sentidos ao objeto, de forma que os pressupostos acabam por se constituir
em sentido com significado para a ideia. O objeto mais precisamente, a realidade social
dotado de sentido porque sua matria a vida humana; no por ser real, mas pelo fato de que
Realidade com
lhe atribudo um sentido vital pela ideia. Os fatos de tal realidade no se encontram em
pressuposto
relaes materiais em si, das quais o sujeito do conhecimento se apropria para si, mas
compem conexes de sentido e possuem vnculos de significao, os quais so atribudos
pelo sujeito ao objeto. Aqui, no fala apenas a fenomenologia, mas o estruturalismo.
A conscincia considerada por Guerreiro Ramos luz da reciprocidade de perspectivas; ou
seja, deve se admitir que haja reciprocidade nas relaes entre conscincia e objeto e que
sujeito e objeto esto implicados em uma trama de referncias. Entretanto, sua anlise sugere
que no se trata de uma relao recproca genuna, porquanto a mesma somente se opera na
ideia que o sujeito tem da existncia do objeto no palco das referncias. Alm do que, a
Noo de mundo
conscincia da existncia do objeto no suficiente para que o sujeito dele se aproprie como
objeto para si. A noo de mundo, nesse caso, falsa, pois depende de uma relao recproca
da conscincia com o objeto em que este somente se d a conhecer quela pelo pressuposto de
que ela (conscincia) tem dele (objeto), o que implica que a noo criada pela conscincia e
no, decorrente da interao desta com o objeto.
Para Guerreiro Ramos, a perspectiva em que est o objeto o constitui, em parte, de modo que,
se transferido para outra realidade, deixa de ser o que . Ora, o objeto no pode deixar de ser o
que , pois, independentemente do sujeito cognoscente, ele . Se o objeto deixa de ser o que
Perspectivismo para ser outra coisa, dependendo da perspectiva do sujeito, porque esta no se relaciona com
o objeto, mas com a imagem que o sujeito tem ou faz dele. O objeto interpretado j uma
reduo que se d pela via da abstrao. O objeto reduzido significa a troca da primazia do
real pela do pensamento redutor, que se torna crtico ao reduzir e ao reduzir-se.
Seria adequada a concepo do suporte coletivo se o coletivo tambm se referisse teoria
disponvel. Entretanto, a concepo de Guerreiro Ramos paradoxal. Se o coletivo , ele
mesmo, uma reduo essencial, como pode o reduzido ser a fonte da reduo? Apenas, se for
Suportes coletivos ponto de vista conscientemente limitado, operativo, utilitrio ou metafsico. Ora, a
existncia de uma coletividade cuja autoconscincia tenha propores de processo coletivo,
como supe Guerreiro, uma impossibilidade no sistema de capital, com sua ideologia,
diviso do trabalho e classificao social.
Guerreiro Ramos prope que a assimilao das experincias estrangeiras seja crtica e
rigorosamente seletiva. Trata-se de um procedimento que assimila criticamente o estrangeiro,
baseado na aspirao ao universal mediatizado pelo local, segundo critrios de seletividade
Procedimento
crtica consciente. Guerreiro no esclarece qual a garantia de que se processe (i) uma
crtico-assimilativo
assimilao crtica e de que crtica se trata, (ii) uma universalidade mediatizada pelo
da experincia
local/regional e (iii) o local generalizvel. Nesse ltimo caso, restringido pelo local do outro,
estrangeira
pois o local estrangeiro no seno o local do outro. A universalidade seria, portanto, uma
reduo eidtica (no sentido de Husserl) de diversos locais criticamente selecionados pela
ideia. Se cada coisa uma coisa reduzida, a universalidade seria, ento, que reduo?
Rigor o que se exige de qualquer cincia. A assimilao de experincias no pode ser
referida sua condio de estrangeira, mas de sua validade. A questo proposta por Guerreiro
Atitude altamente
no esta. Trata-se, para ele, de selecionar subsidiariamente a essncia das experincias
elaborada
referenciadas na natureza histrica, ou seja, de uma seleo do pensamento, de uma escolha
do essencial, de uma conformao a critrios do pensamento.
Fonte: Elaborado pelo Autor
Sobre a reduo sociolgica de uma tcnica de investigao social, os exemplos utilizados so ainda mais
frgeis. Ao tratar da ingesto calrica de um ser humano, Guerreiro Ramos argumenta que " legtimo
presumir" que uma escala utilizada nos pases desenvolvidos do norte "no seja adequada fisiologia de
populaes tropicais". Guerreiro parte das diferenas das condies ecolgicas, culturais e econmicas muito
peculiares que influem na fisiologia do brasileiro e o diferenciam do europeu, para questionar a escala de
valores calricos necessrios ao consumo humano. Da prope uma escala brasileira de consumo, ainda que
luz dos mesmos princpios cientficos. Embora as recomendaes dirias de alimento admitam as
especificidades, necessrio destacar que as mesmas no se reduzem a pases, mas consideram um conjunto de
fatores comuns e a disponibilidade de oferta de alimentos que contenham os nutrientes necessrios a uma vida
saudvel e equilibrada. Em outro exemplo, sugere que o caminho FNM (produzido pela Fbrica Nacional de
Motores), quando comparado ao modelo estrangeiro, apresenta caractersticas brasileiras, em uma
simplificao analtica que desconsidera a necessidade de adequao do produto ao consumo por fora da
realizao do valor, atribuindo importncia a uma viso nacionalista. Nesse segundo exemplo, o que para ser
realizao de valor excedente, condies de uso, competio, caracterstica de consumo e de utilizao da
mercadoria, transforma-se em reduo tecnolgica.13
As leis da reduo sociolgica evidenciam as dificuldades recorrentes de Guerreiro Ramos em fazer do real o
seu ponto de referncia. De fato:
I. Lei do comprometimento: torna o cientista imerso no objeto, de tal forma que, ao se comprometer
com ele, conscientemente, tende a reproduzi-lo em sua produo. O engajamento com o contexto
uma contradio ao princpio da suspenso fenomenolgica, pois no se pode suspender o que est
comprometido seno para reafirmar um compromisso que independe do objeto. Guerreiro Ramos
no distingue a crtica da neutralidade do engajamento social, deixando confusa a posio da
autonomia que, enfim, no tem relao com a produo, com o engajamento no contexto, mas com
a epistemologia. Ao final, o que se tem um tratado de metafsica, um cogito s avessas, em que
porque o sujeito existe que ele pensa em como existe, porque coordena seu pensar que reflete
criticamente. Sua reflexo no decorre de viver uma condio de pertena sociedade, de sua
socializao, mas de simplesmente existir. O sujeito pensado ontologicamente. Assim, tudo o que
o sujeito faz, independente de como ou porque, sempre possvel pelo fato de estar no mundo e a
condio de ser-no-mundo que explica o que o sujeito faz-no-mundo. Essa forma linear de
compreender a ao pelo ser defronta-se com o fato de que pensar converter determinado
contedo da ao em objeto; pensar apropriar-se reflexiva, dinmica e contraditoriamente do real
concreto pela via do pensamento;
II. Lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira: a escolha da teoria estrangeira um
artifcio que esconde uma lei frgil. Toda a teoria necessariamente subsidiria, independentemente
de sua origem. A produo cientfica, inclusive a nacional, subsidia a investigao. No se pode
argumentar, como o faz Guerreiro Ramos, de forma que todo "socilogo alemo" v o Estado de
uma mesma noma (forma). Para Guerreiro, no a referncia epistmica que compreende a forma
de ver o Estado, mas o ser alemo, ou o ser-alemo-no-mundo. Se dessa forma fosse, a teoria do
Estado seria alem, francesa, inglesa, brasileira, e assim por diante. Para justificar a excluso,
Guerreiro Ramos argumenta, implicitamente, que a teoria estrangeira subsidiria quando
empiricamente construda, o que permite fundamentar sua proposta em Husserl, Mannheim (1952),
Weber (1974) e Heidegger;
III. Lei da universalidade dos enunciados gerais da cincia: o carter da universalidade subjetivo, pois
o que Guerreiro Ramos chama de universal o que abstrato. Um fenmeno um fenmeno em
qualquer lugar, mas um fenmeno determinado o que onde ;
IV. Lei das fases: trata-se de uma lei das etapas sem processo. A fase que no e no contm o que
foi e nem ser o que pode vir a ser. Se cada etapa um momento, o que permanece no evolui, no
cresce, no se transforma, mas precisa acabar para poder (re)iniciar, incorporando o que era com o
que sobrou do que foi. Para Guerreiro, as fases so o que so por comparao, consideradas as
caractersticas definidas pelo pensamento a priori e relacionadas aos fenmenos sociais totais que
indicam as diferenas. As fases no so definidas pelo que so, mas pelas categorias do
pensamento. o pensamento que ordena a natureza. Guerreiro cita Marx, mas no o acompanha
(confunde a viso de poca com modo de produo), fala em processo, mas como algo determinado
por uma linha diretriz, sem sujeito, como um etapismo contextual.
A filogenia e seu resultado paradoxal: o parenttico

Guerreiro Ramos no escapou da necessidade de classificao dos tipos de "homens organizacionais", to
comuns na teoria. Desde o "homem econmico" do taylorismo, os tericos organizacionais parecem pretender
propor uma classificao que os auxilie a compreender o comportamento dos indivduos. Das propostas mais
conhecidas, como a dos perfis "X" e "Y", sugeridos por McGregor (1960), s menos conhecidas (PRESTHUS,
1965), a nfase na tipologia do homem organizacional uma forma no apenas reduzida de compreender as
condies em que se estruturam as relaes entre os sujeitos no ambiente de trabalho, mas, principalmente, um
artifcio terico para explicar aquilo que somente poderia ser esclarecido se fosse promovida uma relao de
sentido entre a organizao capitalista do trabalho e as formas de insero dos sujeitos, individual e
coletivamente, na mesma. Desse modo, qualquer generalizao inadequada, especialmente porque
desconsidera as articulaes que se desdobram dos conflitos fundamentais, as resistncias e as acomodaes, os
enfrentamentos e as colaboraes, os esclarecimentos e os mecanismos de seduo monopolista que sequestram
a subjetividade (FARIA, 2004; FARIA; MENEGHETTI, 2007. Cap. 2).
Quem seria esse ser parenttico, esse sujeito colocado entre parntesis, que possui grande senso de
individualidade e forte compulso por encontrar sentido para sua vida, que no aceita padres de desempenho
sem um senso crtico? Quem seria esse ser para quem o comportamento passivo ofende seu senso de autoestima
e autonomia, que se empenha em influenciar o ambiente, para retirar dele tanta satisfao quanto capaz ou
que, de um modo qualificado, ambivalente em relao organizao? Tal ser somente pode se constituir em
um modelo de referncia segundo um pressuposto idealizado, somente em um modelo desejado, perseguido
pelos que julgam que o mesmo corresponde s suas expectativas e desejos, dos explcitos aos mais recnditos.
Tal ser, na inteireza sugerida, no tem sua existncia na realidade organizacional, seno no imaginrio
sociolgico do mesmo tipo daquele construdo por McGregor. Para afirm-lo como sujeito, Guerreiro Ramos o
coloca entre parntesis no mundo real, uma espcie de digresso fraseolgica em meio a sujeitos reais de outra
natureza, uma meno que no pertence ao texto da humanidade.
A tentativa de classificao que encontra um tipo de sujeito idealizado (ou projetado) entra em contradio com
as caractersticas muito peculiares da filogenia, confrontando-se com o contedo de uma nova cincia que,
presumivelmente, possa se emancipar e se reproduzir, pois para faz-lo depende de um sujeito real. Por detrs
dessa proposio repousa a sempre recorrente presuno de que a descrio terica seja sugestiva o bastante
para criar uma realidade desejada. No caso, preciso um novo ser para implementar um novo fazer. Se fato
que o fazer social condiciona o ser, o ser de uma construo imaginria somente pode constituir-se como ser
terico. Eis que se est frente a frente, de novo, com a discusso sobre o martelo abstrato.
Nos sistemas simblicos de significados compartilhados que proporcionam as interpretaes do mundo real, o
sujeito somente pode ocupar um lugar histrico e cultural, e tal lugar s pode ser aquele relativo atividade
especificamente humana, que o trabalho. Um sujeito que coloca entre parntesis sua relao primordial, em
um tipo de racionalidade calculada sobre valores, princpios de conduta e concepes, um ser centrado na
individualidade. Enquanto o trabalho exige o ser coletivo, a ao coletiva, o planejamento coletivo, enfim, o
compartilhamento de significaes, um homem parenttico que se compraz em tirar em seu benefcio mais do
que pe, um ser-no-mundo com intencionalidade dirigida. No um tipo, mas uma personalidade.
Teoria substantiva da vida humana associada, delimitao dos sistemas sociais e paraeconomia: como a idia gerou
e alimentou a ideia
Corretamente, Guerreiro Ramos (1981, p.45) afirma que "toda teoria da organizao existente pressupe uma
cincia social de mesma natureza epistemolgica". Da ele deduz que para a sua nova cincia da organizao, a
contrapartida a cincia social substantiva. A centralidade da teoria substantiva da vida humana associada a
psique humana, ao contrrio da teoria tradicional, cujos alicerces se encontram na anlise comportamentalista.
Para sustentar suas consideraes, Guerreiro Ramos admite que as organizaes so sistemas cognitivos
assimilados por seus membros que, sem o saberem, tornam-se pensadores inconscientes,14 e que h uma
diferena entre comportamento e ao.
No primeiro caso, o que se tem frente uma teoria da assimilao no crtica, da impregnao. Para essa
concepo, o sujeito no reconstri internamente uma operao externa, no internaliza, no d significao aos
significados social e historicamente construdos e aos sentidos que eles oferecem para si e para os outros
indivduos e grupos; sequer se apropria, fazendo seu o que j dos outros ou da organizao. Na concepo em
que se baseia Guerreiro Ramos, as obras humanas (no caso, as organizaes) carecem de significaes. Essa
opo conceitual contraditria em relao da centralidade da psique humana. So as significaes culturais
(aquelas atribudas pelos sujeitos s suas construes artsticas, tecnolgicas, cientficas, organizacionais,
institucionais etc.) que constituem a base do psiquismo humano, admitindo-se que aquelas se convertam em
significaes pessoais e adquiram um sentido pessoal.15 A psique humana no induz o psiquismo coletivo,
formado de diversas ou de nenhuma subjetividade. Da mesma forma, no o resultado de uma combinao
aleatria entre o sujeito e a organizao. A psique humana se constri na relao entre o sujeito e a natureza,
pois ao agir sobre ela para modific-la, o sujeito modifica-se a si mesmo. Assim, no se pode agregar
condio humana a psique humana, pois esta est naquela e no h como incorporar na totalidade o que j est
nela mesmo, o que j a constitui como totalidade.
Na segunda considerao, Guerreiro Ramos distingue comportamento de ao. Argumenta que o
comportamento uma forma de conduta mecanomrfica ditada por imperativos exteriores, baseada na
racionalidade instrumental. O comportamento desprovido de contedo tico, baseado na convenincia. J a
ao prpria de um sujeito que delibera porque tem conscincia das finalidades intrnsecas das coisas, porque
reconhece as finalidades. uma forma tica de conduta. Aqui se supe uma ciso entre comportar-se e agir,
alm de uma ciso maniquesta. Fosse uma ciso conceitual, a mesma j seria relevante. Entretanto, uma
distino prtica. De fato, esse conceito no apenas faz uma distino qualitativa, como remete a uma
separao entre o pensar (o sentir, o ser), que fundamenta o comportamento, e o agir (o atuar), o qual identifica
a ao. Pensar e agir so considerados instncias separadas em um mesmo sujeito, o que permite sugerir que se
est em presena de dois sujeitos em um s: ora o que se comporta, ora o que age; um no e no se
comunica com o outro. O equvoco bsico de tal concepo que a mesma desconsidera que a ao o
comportamento em atividade. O sujeito no pode agir sem um comportamento correspondente.
A necessidade de distines de fundo maniquesta que move Guerreiro Ramos parece estar ligada
argumentao central que guia seu raciocnio: racionalidade (abordagem, organizao) instrumental ou formal x
racionalidade (abordagem, organizao) substantiva. A concepo de organizao substantiva tem sido
utilizada indistintamente em vrias disciplinas e com diferentes propsitos, tendo reaparecido na literatura de
estudos organizacionais mais recentes.16 Embora as crticas de Guerreiro Ramos "m teoria", ou "teoria
organizacional corrente", sejam adequadas, na medida em que identificam sua vinculao exclusiva com o
sistema de mercado e s concepes fundadas no comportamento econmico, no imperativo da acumulao, na
falta de compreenso das interaes simblicas e em uma viso mecanomrfica da atividade produtiva, sua
proposta padece de problemas semelhantes.
Ao propor um enfoque substantivo, o que Guerreiro Ramos finalmente prope seno substantivar certo
humanismo (nada radical) no interior do sociometabolismo do capital? O problema, que Guerreiro no
enfrenta, justamente o que o move a fazer a crtica da teoria corrente: o sistema de mercado capitalista. No
enfrenta exatamente porque seu propsito chamar a ateno para a existncia de uma realidade no submetida
ao mercado e que precisa de uma teoria (nova cincia). Uma realidade com uma existncia humana, com as
potencialidades humanas, com os sistemas cognitivos. Entretanto, por poder elevar-se analiticamente do real,
por admitir suspender-se dele, pode Guerreiro Ramos argumentar abstratamente sobre uma realidade construda
sobre e no interior do modo de produo capitalista com seu sistema peculiar de mercado.
As relaes capitalistas de produo impregnam as relaes sociais. Impregnam igualmente as relaes
pessoais. No as determinam, mas circunscrevem o ambiente no qual estas se desenvolvem. O fato de
emprestar um enfoque substantivo sobre as organizaes tem o mrito de ampliar o escopo da viso sobre a
realidade organizacional no sistema de capital, mas no de efetivamente questionar seu processo de
acumulao, sua formao histrica e estrutural, a organizao da cultura e da formao educacional, sua
ideologia, a apropriao da cincia como fora produtiva, o processo de mundializao imperial, enfim, temas
que pertencem Teoria Crtica.
A proposta de Guerreiro Ramos de superar as deficincias da disciplina organizacional tradicional atravs do

desenvolvimento de anlises que detectem os ingredientes epistemolgicos dos vrios cenrios organizacionais
e que sejam expurgadas de padres conhecidos de linguagem e conceptualizao indica sua preferncia pela
soluo que se opera no plano das ideias. Essa elevao fenomenolgica deixa de revelar as contradies das
prticas organizacionais que do sustentao a elaboraes tericas ou que demonstram as suas fragilidades ou
idealizaes. No a crtica das ideias pelas ideias que resultar no objetivo de revolucionar a teoria e constituir
uma nova cincia, como acredita Guerreiro Ramos, mas a crtica das prticas. Os ingredientes epistemolgicos
da ideologia gerencialista so receptculos que justificam prticas, e sua deteco no basta para alter-las. A
crena de que a alterao das teorias pode afetar de forma decisiva as prticas a caracterstica mais importante
do idealismo filosfico.
No sem motivo, portanto, que Guerreiro vai concordar com a ideia parcial e tendenciosa de Drucker (1976)
de que Taylor o pioneiro da moderna economia do conhecimento, a qual sustenta que o conhecimento a
chave para a produtividade. Ao conformar-se com a teoria e desconsiderar a prtica do taylorismo, Guerreiro
Ramos deixa de perceber que longe de uma economia do conhecimento, o que Taylor inaugura uma
economia do conhecimento alheio, em que o saber desapropriado de seu produtor para ser transferido
gratuitamente para uma camada de gerentes e feitores de fbrica, sob o argumento muito eficiente da coero.
Nesse sentido, ao questionar a teoria da organizao afirmando que a mesma se encontra enredada em
pressupostos derivados da sociedade de mercado, propondo como soluo a uma poltica cognitiva centrada no
mercado, uma comunicao substantiva, Guerreiro Ramos envereda pelo aparente, pois o questionamento
fundamental, que o do sistema de capital, permanece no formulado. O fato de a comunicao substantiva
desvendar a subjetividade de pessoas engajadas em permutas autogratificantes e de ser pouco tolervel em
organizaes econmicas irrelevante diante do sociometabolismo do capital. Por essa razo, o modelo
multidimensional de Guerreiro Ramos por ele chamado de paradigma paraeconmico no pode ser uma
proposta de mudana, mas de arranjos conceituais. fcil perceber que se est frente a frente com um sofisma
(porm, no desonesto), em que a ideia gera e alimenta outra ideia, numa sucesso metafsica. Guerreiro Ramos
mesmo trata o modelo de forma propositiva e suas categorias, como elaboraes heursticas, das quais no
espera nenhuma correspondncia com a realidade social existente. Da formulao de uma lei terica que
possa dar certa viso operativa do modelo um passo.
A lei dos requisitos adequados (ou lei da variedade dos requisitos) cumpre esse papel. Trata-se de uma ideia
nada inovadora de multidimensionalidade social, que o prprio Guerreiro Ramos j havia mencionado em sua
crtica sociologia brasileira, com uma viso microeconmica neoclssica de planejamento, acrescida das trs
dimenses do tamanho do cenrio social. Com isso, Guerreiro Ramos retorna ao modelo multicntrico de
alocao ou paraeconomia, como uma teoria poltica substantiva de alocao de recursos e de
relacionamentos entre enclaves. Eis, ento, que o modelo idealizado no pensamento se coloca como objeto.
O modelo proposto
advoga uma sociedade suficientemente diversificada para permitir que seus membros cuidem dos
tpicos substantivos de vida na conformidade de seus respectivos critrios intrnsecos e no contexto
dos cenrios especficos a que estes tpicos pertencem. (GUERREIRO RAMOS, 1981, p.178)
Discursando sobre as possibilidades de mtodos de pesquisa, alocao de recursos, avaliao de

desenvolvimento e de eficcia, qualificao e emprego, regulao de mercado, alocao de recursos, elementos
que compem o paradigma, Guerreiro Ramos acredita que preciso delimitar a influncia das organizaes
econmicas sobre a existncia humana como um todo, tornando-as circunscritas a um enclave, como parte de
uma sociedade multicntrica. Falta, contudo, o essencial. Quem precisa delimitar? Como deve delimitar? O que
necessrio ser delimitado? Essa resposta, Guerreiro Ramos obviamente no pode dar, porque seu pressuposto
de que o mundo resulta de um grande e fraterno arranjo metafsico e no comporta concretas relaes
conflitivas de poder.
Consideraes complementares
Fazer a crtica a Guerreiro Ramos aceitar seu convite (GUERREIRO RAMOS, 1957, cap.II). De fato, para ele
a crtica no tem ultrapassado os limites do impressionismo. Trata-se de uma atividade formal, ofcio de
diletantismo, marcada pelo subjetivismo e pela fragilidade dos critrios ou por estes serem estranhos e
importados, de onde se evidenciam flutuaes de julgamento. necessrio, portanto, ainda segundo Guerreiro,
(i) a elaborao de um mtodo que integre o significado das obras criticadas nos fatos; (ii) a reviso crtica da
produo intelectual realizada luz dos fatos e (iii) o estmulo da autoanlise, como instrumento de purgao
de equvocos e vcios mentais e de ajustamento do produtor intelectual s propenses da realidade.
Ser crtico ser capaz de enxergar o significado indireto ou implcito do produto intelectual, ou ser
capaz de surpreender as verdadeiras foras motrizes que movem o produtor; , em suma, ser
apto a ver a estreita vinculao do pensamento com a situao existencial do pensador. Impossvel,
portanto, o exerccio da crtica objetiva sem profundo conhecimento filosfico [...]. Precisamos, assim,
provocar a polmica, pois por meio dela possvel liquidar as moedas falsas que ainda circulam entre
ns, com seu valor discutvel. (GUERREIRO RAMOS, 1957, p.30-31)
Se esse o procedimento que o autor sugere, no quem se prope a fazer sua crtica que deve escapar dele. O
que se fez, neste estudo, foi analisar a proposta terica de Guerreiro Ramos, luz de sua prpria
admissibilidade, para tentar responder questo formulada na rea dos estudos organizacionais, segundo a qual
Guerreiro filiado Teoria Crtica. Todos os argumentos desenvolvidos aqui no tiveram outro objetivo que
no este; ou seja, no se questiona o mrito dos seus trabalhos, a pertinncia, a qualidade e a profundidade, mas
a vinculao Teoria Crtica. Por esse motivo na primeira seo foram apresentados os pressupostos da Teoria
Crtica (especialmente os da primeira gerao), na segunda seo, as propostas de Guerreiro Ramos e na
terceira seo, a anlise dessas propostas luz da Teoria Crtica anteriormente esboada.
Guerreiro Ramos demonstra, em toda sua produo terica, uma capacidade especial de identificar
criticamente, com sensibilidade e acuidade, os problemas de seu tempo. De um intelectual no se deve esperar
a infalibilidade dos mitos, embora seja humano alimentar a vontade de que o mesmo possa responder a todas as
perguntas de forma inquestionvel. Guerreiro Ramos prope novos conceitos para mudar velhas prticas, novos
mtodos de pensar para produzir novas maneiras de agir, concentrando toda sua fora intelectual nos
pressupostos do idealismo fenomenolgico husserliano. Ao final, preciso enaltecer a profundidade e a
pertinncia de seus diagnsticos. Sua proposta inequivocamente fenomenolgica, no se vinculando ao
materialismo histrico e tampouco ao mtodo dialtico. Assim, do ponto de vista da Teoria Crtica, no h
como no indicar que para diagnsticos corretos Guerreiro Ramos ofereceu remdios inadequados e
tratamentos ineficazes.
Ao mesmo tempo, a concepo defendida por Guerreiro Ramos segundo a qual um conceito resulta de um ato
direto de criao de um sujeito, de uma relao pessoal entre a mente do sujeito e o objeto, incorre em um erro
comum formulao hedonista. Na criao do conceito, o sujeito apenas formalmente seu proponente, pois o
mesmo somente pde elabor-lo porque o conceito foi coletivamente desenvolvido. O real concreto para ser
apropriado pelo sujeito como real pensado precisa ser mediado pelo pensamento e essa mediao no uma
atividade individualista, mas histrica e social. Desse modo, o proponente explicita o conceito, mas, at que
possa formul-lo, submeteu-se a vrios embates, a formulaes precrias e a reformulaes que, enfim, o
ajudaram a exp-lo. Todas essas circunstncias concorrem para a elaborao coletiva.
Guerreiro Ramos questiona a cincia da administrao pelo fato de que esta responde apenas s necessidades
do sistema de mercado. Sua proposta consiste em ampliar o escopo dessa cincia, de maneira que a mesma
incorpore elementos que ultrapassem a esfera mercadolgica. Contudo, ao sequer se referir s formas como o
modo de produo capitalista condiciona as relaes sociais, Guerreiro Ramos oferece uma alternativa cujo
alcance ao mesmo tempo ineficaz, na medida em que acomoda o que ao que se deve agregar, e ilusria, na
proporo em que pretende firmar um paradigma de racionalidade substantiva descolado do real e concentrado
no pensamento. Trata-se de uma "nova cincia", devedora de um projeto neokantiano do dever ser.
Vrios elementos demonstram a no vinculao de Guerreiro Ramos com as bases tericas e epistemolgicas
que fundamentam a Teoria Crtica, a saber:
I. A centralidade da categoria trabalho decorrente da teoria de Marx, que Guerreiro Ramos sequer
menciona;
II. A primazia do real, que Guerreiro Ramos atribui ao fenmeno, no plano do pensamento;
III. A anlise materialista histrica (assentada sobre os modos de produo), que Guerreiro Ramos no
percorre, preferindo a fenomenologia husserliana;
IV. A relao dialtica entre sujeito e objeto, que Guerreiro Ramos no adota, optando pela suspenso
fenomenolgica do objeto e projeo de tipologia;
V. A definio de categorias de anlise baseadas nas relaes concretas sobre as quais se constri o
edifcio terico, que Guerreiro Ramos no utiliza, escolhendo o modelo da descrio temtica ou
dos imperativos categricos apriorsticos;
VI. A concepo da contradio dialtica, que Guerreiro no desenvolve, adotando a viso comparativa
simples, de opostos no contraditrios, s vezes, dicotmica e maniquesta;
VII. O papel da ideologia dominante na produo dos sentidos, que Guerreiro no considera, reduzindo
sua anlise a um genrico sistema de mercado.
Alguns elementos da abordagem de Guerreiro Ramos aproximam-se da Teoria Crtica, mas no a ponto de que
aquela se confunda em algum momento com essa:
I. A anlise do contexto econmico, poltico e social;
II. O sentido emancipatrio da sociedade;
III. Relativamente, a conscincia individual e coletiva (as perspectivas diferem no que se refere
formao da conscincia);
IV. A perspectiva humanista (no radical) que valoriza o sujeito da ao.
Como se pretendia demonstrar, as diferenas entre a concepo defendida por Guerreiro Ramos e a que
caracteriza a Teoria Crtica so: (i) os fundamentos epistemolgicos, (ii) a base terica e (iii) os procedimentos
metodolgicos. Em suma, fica comprovada a tese de que so diferenas essenciais, de alicerce e, portanto, de
que as concepes no so iguais ou semelhantes. Guerreiro Ramos um fenomenlogo e no se vincula de
nenhuma forma Teoria Crtica. Em seus estudos, apenas eventualmente cita um dos representantes da Escola
de Frankfurt ou da Teoria Crtica dela decorrente sem lhe atribuir maior importncia. Portanto, para seu tempo
e com seus recursos, pode-se dizer que era um destacado e inovador fenomenlogo.
Do mesmo modo, Guerreiro Ramos definitivamente no se vincula formao existencialista de Sartre. Em A
nova cincia das organizaes, sequer o menciona. Seus poucos pontos de contato com o existencialismo vm
de Kierkegaard, Heidegger e Husserl, mas isso por conta de sua vinculao fenomenologia. Guerreiro Ramos
segue a tradio da revoluo iluminista, que coloca o homem no centro das discusses, de onde decorre sua
viso humanista. As crenas de que os homens so bons selvagens a serem corrompidos pela sociedade e de
que a cincia pode ajud-los a dominar a natureza, transformaram as concepes morais da poca e ainda
servem, de certa maneira, para orientar propostas de construo e de desenvolvimento de sociedades e de
comunidades humanas. Ainda que esse pensamento rousseauniano tenha sido questionado, permanece a ideia
de uma sociedade justa no devenir histrico. Esse modelo leva Guerreiro Ramos a definir, por exemplo, um
homem parenttico como um ser adaptado e "esperto" diante da organizao formal, uma organizao
substantiva, uma paraeconomia.
Finalmente, cabe uma observao adicional relevante e atual. Guerreiro Ramos trata da colocao inapropriada
de conceitos na teoria da organizao. No pelo motivo sustentado (descaracterizao da teoria que acabar
mutilada), o alerta vlido nos dias atuais, em que conceitos de outras disciplinas so tomados de emprstimo
de forma incompetente (quando no, de maneira irresponsvel) de outras disciplinas.17 A preocupao de
Guerreiro Ramos com a importao de teorias, formulada no incio dos anos 1950 e, posteriormente, nos anos
1980, com a transposio descuidada de conceitos, hoje ainda prtica usual nos estudos organizacionais.
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1
As idias iniciais contidas neste texto foram apresentadas no evento Semana Alberto Guerreiro Ramos gesto social para o
desenvolvimento, em 17 de outubro de 2005, em Salvador, promovido pelo Ciags, da UFBA. Agradeo as contribuies, surgidas das
crticas durante os debates feitas pelos professores doutores Ana Paula Paes de Paula (UFMG), Genauto Frana Filho (UFBA),
Reginaldo Souza Santos (UFBA) e Tnia Fischer (UFBA) , as quais me permitiram aperfeioar alguns argumentos e desenvolver
outros. Nenhuma dessas pessoas, no entanto, tem qualquer responsabilidade sobre o texto.
2
O IV Eneo, realizado em Porto Alegre em 2006, apresentou diversos textos sobre Guerreiro Ramos.
3
Como se viu no Painel 7 do XXIX Enanpad, realizado em Braslia, em setembro de 2005.
4
Assim, a sociedade, ao mesmo tempo em que admira os avanos nas reas de desenvolvimento de alimentos geneticamente
modificados, tolera que um tero da populao mundial padea de fome. Ao tempo em que sada os novos modelos de veculos, tolera
o desalojamento de ocupaes nas montadoras, em nome da incorporao de tecnologias de base microeletrnica no processo de
produo.
5
Trechos em itlico referentes Guerreiro Ramos so resumos fiis de suas idias, elaborados de acordo com a dinmica do texto, e no
transcries ipsis litteris, as quais aparecem sempre entre aspas. Tambm em itlico aparecem expresses ou destaques.
6
A conscincia crtica distingue-se da conscincia ingnua, que puro objeto de determinaes exteriores (GUERREIRO RAMOS, 1958,
p.23).
7
Rigorosamente, trata-se de uma argumentao opinativa. Em primeiro lugar, no h, na literatura cientfica, nenhuma comprovao de
que o povo brasileiro tenha tido de fato um projeto coletivo. Em segundo lugar, no est provado que a existncia de um projeto coletivo
promova uma individualidade subjetiva.
8
Guerreiro Ramos falece nos EUA em 1982.
9
No prefcio edio brasileira de seu livro, Guerreiro Ramos afirma que seu objetivo ao escrev-lo era expressar todo o seu "desconforto
com a moderna cincia social e administrativa", especialmente, em sua feio norte-americana. Tal cincia, afirma Guerreiro, "nada
mais do que uma ideologia legitimadora da sociedade centrada no mercado". Em outro trabalho (FARIA, 2004), essa "teoria da
administrao" foi denominada, na perspectiva tragtenberguiana, de ideologia da gesto capitalista ou, mais especificamente, de
ideologia da gesto das unidades produtivas sob o comando do capital. Em outros termos, trata-se de uma "cincia" legitimadora no
apenas de uma ideologia da sociedade centrada no mercado, mas de uma ideologia do sistema de capital e de seu sociometabolismo.
10
Mannheim (1940, p.53-58), inspirando-se em Weber, classifica a racionalidade em substancial, que um ato de pensamento que revela
percepes inteligentes em determinadas situaes e permite julgamentos independentes, e funcional, referente a qualquer tipo de
conduta ou acontecimento, pois um meio de se atingir determinada meta, e que por sua ilimitada influncia na vida humana interfere
negativamente nas qualificaes ticas.
11
Aqui, Guerreiro Ramos se vale das idias de Polanyi (1971), tido como fundador da teoria econmica substantiva.
12
Aqui se encontram explicaes formuladas por diversas correntes tericas, do comportamentalismo de Skinner epistemologia gentica
de Piaget, passando pelo interacionismo scio-histrico de Vygotsky, entre outras.
13
Um casaco americano produzido para o frio, certamente, no teria utilidade na Bahia. Isso no significa que se teria um casaco brasileiro
baiano, exceto se se trata de uma produo artesanal. No entanto, tal casaco americano seria til no inverno gacho, apesar de ser
americano com caractersticas americanas. Seria o caso de se perguntar: qual a reduo aqui? Ou seria uma assimilao baseada em
rigorosos critrios (no caso, climticos)?
14
No se deve perder tempo com uma discusso desse tipo, mas seria o caso de se questionar o que seria um pensador inconsciente.
Seria aquele que no tem conscincia de si, do que faz, de onde est? Se for isso, h conceitos melhores na psicologia.
15
Ver Pino (2005).
16
Pode-se encontrar o conceito de organizao substantiva aplicado ao chamado terceiro setor, por exemplo, ou relaes desse conceito
com o de ao comunicativa de Habermas.
17
o caso, por exemplo, de conceitos como os de aprendizagem, desenvolvimento cognitivo e subjetividade entre outros retirados da
educao, da psicanlise, da filosofia etc.
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Epistemologia e Mtodo em Hegel: A Fenomenologia e a Cincia da Lgica

Autoria: Jos Henrique de Faria
Resumo
O presente ensaio, que faz parte de um estudo mais profundo e dedicado, embora
ainda inconcluso, sobre o projeto fenomenolgico hegeliano, no interior do tema geral da
epistemologia, metodologia e teoria, pretende extrair da filosofia hegeliana alguns elementos
de sua Epistme e do mtodo dialtico com o intuito de confront-los com a prtica cientfica
usual no campo das Cincias Sociais Aplicadas. Isso porque, inobstante sua importncia e sua
repercusso no mbito das Cincias Humanas, h uma lacuna a ser preenchida sobre a
epistemologia e o mtodo propostos por Hegel no campo das Cincias Sociais Aplicadas
CSA. Assim, o objetivo do presente ensaio consiste em expor os fundamentos
epistemolgicos e metodolgicos da fenomenologia e da cincia da lgica hegeliana,
especialmente no que se refere ao problema da abstrao do pensamento nos momentos
dialticos da apropriao do objeto. A crtica ao procedimento um tanto usual nas CSA
fundamentadas no empirismo, no funcionalismo, no estruturalismo, no positivismo e no
pragmatismo no significa desfazer estes procedimentos, julgando-os inadequados ou
declarando-os inteis, mas trazer reflexo outra forma de trabalhar o objeto cientfico. A
epistemologia e a metodologia hegeliana podem ser um modo de se contrapor aos modelos
tericos que circunscrevem parte substantiva das pesquisas em Cincias Sociais Aplicadas,
oferecendo a estas cincias uma forma alternativa de produo cientfica.
Palavras-chave: epistemologia; mtodo; fenomenologia; cincia da lgica; filosofia
hegeliana
Introduo
A relao sujeito-objeto na perspectiva dialtica hegeliana no apenas um desafio
epistmico-metodolgico, mas, como afirma Gadamer (2005, p. 9), uma fonte constante de
irritao decorrente da forma um tanto hermtica como os argumentos so expostos,
especialmente para aqueles que no se atm lgica do conceito e optam pela lgica do
objeto ou da prpria investigao na produo do conhecimento. Entre os diversos textos
elaborados por Hegel, dois deles, escritos entre 1812 e 1816, tiverem um inquestionvel
impacto na histria da filosofia: Fenomenologia do Esprito; Cincia da Lgica. Nestes textos,
a dialtica apresentada como uma fundamentao necessria filosofia e cincia,
influenciando, direta ou indiretamente, pensadores como Marx, Adorno, Lukcs, Marcuse,
Freud, Lacan, Merleau-Ponty, Paul Ricouer, Deleuze, Husserl, entre tantos outros.
Este ensaio no pretende tratar da filosofia hegeliana, mas extrair dela alguns
elementos epistemolgicos e metodolgicos com o intuito de confront-los com a prtica
cientfica usual no campo das Cincias Sociais Aplicadas. Isso porque, inobstante sua
importncia e sua repercusso no mbito das cincias humanas, h uma lacuna a ser
preenchida sobre a epistemologia e o mtodo propostos por Hegel no campo das Cincias
Sociais Aplicadas CSA. Assim, o objetivo do presente ensaio consiste em expor os
fundamentos epistemolgicos e metodolgicos da fenomenologia e da cincia da lgica
hegeliana neste campo, especialmente no que se refere ao problema da abstrao do
pensamento nos momentos dialticos da apropriao do objeto ou, dito de forma hegeliana, ao
problema da certeza sensvel que necessita ser dissolvida (conscincia-em-si), da
percepo da coisa em que o objeto definido pela atribuio de suas propriedades
abstratas (conscincia-de-si), e ao saber absoluto que leva o pensamento plena
explicitao da conscincia ou verdade da certeza de si-mesmo como a verdade do mundo
(conscincia para-si e para-ns). Em outros termos, trata-se de opor a lgica hegeliana
prtica da cincia aplicada que se contenta em examinar o objeto em si-mesmo, em sua
1
aparncia fenomnica, seja como conhecimento sensvel, seja como conhecimento decorrente
de pressupostos tericos j dados, dela deduzindo uma verdade exposta em sua forma, em seu
ser-a imediato.
1. O Projeto Metodolgico Hegeliano em Confronto com as CSA

Para Hegel, a conscincia-de-si existe em e para si na medida e pelo fato de que ela
existe (em e para si) para outra conscincia-de-si; isto , ela s existe enquanto entidade
reconhecida (HEGEL, 2008). No campo das cincias humanas, esta categoria reaparece em
diversas interpretaes, como, por exemplo, nas anlises de inspirao freudiana, na medida
em que estas entendem que para haver conscincia-de-si, preciso que haja desejo. Baseado
na ideia de que a conscincia de si desejo em geral (HEGEL, 2008), estas interpretaes
psicanalticas sugerem que, fundamentalmente, o desejo o desejo do outro, isto , desejo de
reconhecimento. O sujeito somente existe enquanto reconhecido pelo outro. Neste aspecto,
no campo das Cincias Humanas destacam-se os trabalhos de Lacan (1996; 1998) e Enriquez
(1974) na rea da psicologia social e da psicanlise. Lacan (1966), em especial, bastante fiel
dialtica hegeliana, mais propriamente em sua conferncia sobre o estado do espelho como
formador da funo do Eu, na qual centra toda a dramtica individual no desejo do outro.
No entanto, subsistem problemas na apropriao da concepo hegeliana neste campo
das humanidades. Por exemplo, a Dialtica do Senhor e do Escravo tratada por alguns
comentadores de Hegel como sendo uma alegoria, uma metfora ou uma parbola. certo
que Senhor e Escravo no so personagens histricas reais, porm no so, igualmente,
metforas, alegorias e parbolas, mas categorias histricas no plano conceitual. A histria,
para Hegel (2014), no a histria do mundo real, mas a histria das categorias da razo e
assim que Hegel aborda a Dialtica do Senhor e do Escravo.
Para Hegel, subjetividade intersubjetividade so indissociveis, pois a identidade de
um ser-em-si (de um sujeito) se constitui em sua relao com um ser-outro (Outro), diferente
dele, isto , o ser-em-si dotado de identidade como tal quando difere do ser-outro, enquanto
reciprocidade, de forma que a conscincia-de-si se relaciona ao processo de reconhecimento
do ser-outro, ou seja, no ser-em-si est dado imediatamente o Outro. O contrrio em si e para
si, o contrrio de si mesmo, ou seja, j tem de fato o Outro imediatamente em si mesmo
(HEGEL, 2014, p. 126). Mais adiante: a conscincia de um Outro, de um objeto em geral,
necessariamente conscincia-de-si, ser refletido em si, conscincia de si mesma em seu ser-
outro (HEGEL, 2014, p. 130). O que permite a conscincia de si , assim, a relao com o
Outro: a conscincia-de-si em si e para si s quando para uma outra, quando algo
reconhecido. Portanto, o reconhecimento das diferenas um reconhecimento mtuo e nele
que se inscreve a constituio da subjetividade, a qual condio da relao intersubjetiva.
Tal a dialtica da alteridade.
A dialtica hegeliana, tal como aparecem na Fenomenologia do Esprito e na Cincia
da Lgica parecem estar distantes da produo cientfica na rea das Cincias Sociais
Aplicadas, medida em que estas privilegiam as abordagens positivistas, funcionalistas,
estruturalistas e pragmatistas. O desafio, neste caso, estabelecer o que Bachelard (2006)
denomina de rupturas epistemolgicas, em que nem o empirismo tradicional e nem o
racionalismo idealista tm condies de tratar da prtica cientfica efetiva, pois o real da
cincia no imediato. As contradies do conhecimento passado so rupturas
epistemolgicas quando negam os pressupostos, as categorias e os mtodos que sustentam a
pesquisa em seus momentos anteriores. Os obstculos no so as coisas, o real em sua
complexidade e fugacidade, nem as fragilidades da condio humana que aparecem no
interior do ato cognitivo, mas a perpetuao de um conhecimento que se impe como slido e
definitivo provocando uma inrcia no desenvolvimento cientfico.
Hegel sustenta uma cincia dialtica que busca, na profundidade do conceito,

estabelecer o domnio da Coisa (do objeto). Inobstante tratar-se de uma concepo idealista,
em que o conhecimento repousa na razo e no na primazia da Coisa, a filosofia hegeliana
provocativa quando se defronta com a prtica cientfica que se concentra nas aparncias
externas dos fenmenos.
Refletindo o pensamento grego, Plato (1925), em Parmnides, e Aristteles (1979),
em Metafsica, cada um a seu modo, desenvolvem o mtodo de extrair consequncias a partir
de hipteses contrrias entre si. Aristteles, inclusive, argumenta que tal mtodo se aplica sem
que se precise saber exatamente sobre o que se trata, colocando no mtodo a primazia do
conhecimento. Este mtodo foi recuperado por Kant (1980) em sua dialtica transcendental da
razo pura, ao argumentar que o pensamento se envolve em contradies. Nesta perspectiva,
Fichte (1980), Schelling (1978) e Hegel (2014), entre outros, reconhecem as condies da
razo como fundamento da superao dos limites do entendimento, do conhecimento, da
Epistme. Porm, em Hegel, a dialtica alcana uma elaborao prpria que investe contra a
ausncia de rigor metodolgico em Kant, Fichte e Schelling, recusando o ponto de partida em
uma tese imposta e propondo o movimento dos conceitos como consequncia do pensamento
em progresso contnua (GADAMER, 2005). Do ponto de vista da prtica um tanto usual nas
CSA em que a investigao parte de uma teoria dada que preciso testar, segundo uma
concepo popperiana (POPPER, 1998), a crtica de Hegel a de que a forma lgica deste
tipo de investigao no pode se ater exposio sistemtica, pois uma vez que a dialtica se
separou da demonstrao, o prprio conceito de demonstrao se perdeu (HEGEL, 2014.
Prefcio).
Assim, o projeto metodolgico hegeliano sustenta que a captao da verdade
condicionada pela mediao do pensamento, ou seja, no h um saber imediato, desprovido
de mediao. Para elevar a filosofia categoria de cincia, Hegel pretende aplicar um novo
mtodo que consiste em superar os limites do intelecto para garantir o conhecimento
cientfico do real em sua totalidade. na dialtica que Hegel encontra este mtodo. Tomando
a dialtica clssica como ponto de partida, Hegel procura imprimir movimento s essncias,
pois o movimento o ncleo da dialtica. Porm, a dialtica, tal qual apresentada na
Fenomenologia do Esprito, apresenta diferenas daquela apresentada no Cincia da Lgica.
Na Fenomenologia, a dialtica construda de forma que as contradies se desenvolvem a
partir do conceito temtico, ou seja, da certeza sensvel, tal como essa se apresenta para o
sujeito que sobre ela reflete, de maneira que a conscincia se v obrigada a se alterar em seu
prprio conhecimento sobre o objeto. A dialtica uma nova posio frente ao objeto, frente
Coisa em si, mais plena quanto a seu contedo. A dialtica apresenta-se, aqui, como mediao
que busca o confronto entre o que a conscincia busca e o que est contido no que ela
imediatamente diz.
Na Cincia da Lgica no h o lugar da busca. O saber no se distingue do contedo
ou, como ensina Gadamer (2012, p 104), trata do fato de a figura mais elevada do saber ser
aquela na qual no h mais diferena entre o visar e o visado. O sujeito e a Coisa so um
mesmo, no porque a Coisa e o sujeito se confundem e se tornam uma unidade, mas porque o
sujeito, ao se apropriar da Coisa pelo conceito, toma-a para-si como Coisa que lhe pertence
pelo pensamento, pois a universalidade da razo est em que ela se encontre livre do
condicionamento subjetivo oferecido pelo saber sensvel. Se, na Fenomenologia o proceder e
o movimento do pensamento se explicitam, na Lgica o problema est, como posto por
Schelling (1978), em saber como o movimento do pensamento pode iniciar e prosseguir se
entre o visar e o visado no existe diferena. Na Introduo Cincia da Lgica, Hegel (2011,
p. 22), expe seu argumento: o conceito gera-se a si mesmo em seu decurso e no pode ser
presumido. Assim, critica Hegel, se a lgica admitida como cincia do pensamento em
geral, entende-se com isso que esse pensamento constitui a mera forma de um conhecimento,
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que a lgica se abstrai de todo contedo e que o chamado segundo elemento, que pertence a
um conhecimento, a saber, a matria, tem de ser dado de outro modo. O conhecimento,
portanto, se preencheria com a matria, que estaria dada em si e para si, para assim conquistar
um contedo e se tornar um conhecimento real.
Desta forma, o fundamento da dialtica hegeliana, que usualmente indicado como
tese, anttese e sntese, apresentado como: (i) o lado abstrato (intelectivo), (ii) o lado
dialtico (stricto sensu) ou negativamente racional e (iii) o lado especulativo ou positivamente
racional. O lado abstrato refere-se condio de abstrao de conceitos determinados que se
detm exatamente em sua determinao, ou seja, em conferir ao contedo sua forma universal
abstrata que se contrape ao particular. Assim que o intelecto opera em relao ao objeto,
tambm supera a intuio imediata, o conhecimento sensvel, que se atm ao concreto e nele
permanece. pelo pensamento filosfico que se afasta do imediato do objeto, do
conhecimento inadequado que permanece encerrado no finito, do conhecimento abstrato
cristalizado que cria sua prpria certeza.
Superar os limites do pensamento imediato uma peculiaridade da razo, que alm de
seu momento positivo tem um momento negativo, que Hegel denomina de dialtico em
sentido estrito, pois em seu sistema, a dialtica compreende os trs momentos. Este segundo
momento consiste em remover a rigidez do pensamento e de sua certeza sensvel. Hegel
insiste em que o momento dialtico no uma prerrogativa do pensamento, pois se faz
presente em todos os momentos da realidade. O negativo, aqui, o que impele, para alm da
simples oposio, uma sntese superior que , ela mesma, o momento especulativo ou o
momento culminante do processo dialtico.
O momento especulativo ou positivamente racional aquele que capta a unidade das
determinaes contrapostas, ou seja, o momento da sntese dos opostos. Para Hegel (2011)
este momento contm em si a superao das oposies em que se detm o pensamento
revelando o concreto como totalidade.
A importncia do mtodo hegeliano mais relevante quando se defronta, na prtica
cientfica, com os recursos advindos do empirismo que promove uma explicao da Coisa a
partir da Coisa mesma sem a mediao do pensamento reflexivo sobre sua forma e essncia,
quando se defronta com a prtica que se concentra em ter como ponto de origem uma teoria
dada sobre a qual se vai construir um entendimento tendo como referncia uma
particularidade (um caso) e quando se defronta com a especulao que se assegura da
existncia de uma funo imanente que orienta a Coisa ou de um modelo que a simula.
Sem delongas, uma visada nos programas da disciplina de Metodologia da Pesquisa na
rea das CSA, especialmente nos cursos de ps-graduao stricto sensu, indica que o
procedimento de investigao se d a partir de um modelo relativamente padronizado. Tal
modelo adotado, igualmente, nos procedimentos de avaliao de artigos acadmicos
utilizados por revistas cientficas e em congressos e encontros na rea. Segundo esta proposta,
a metodologia cientfica deve seguir um roteiro em que se destaca a exigncia de um
referencial terico de partida, a explicitao da metodologia, a apresentao dos dados do
campo emprico (do caso em estudo), anlise dos dados luz da teoria e concluso. A Figura
01, adiante, apresenta esquematicamente este modelo.
Figura 01: Modelo Padro de Pesquisa Cientifica em SCA.

Pressupostos Metodologi Exposi Anlis Concluso
Tericos a (Tcnicas o dos e dos
(Referencial) de Dados do dados
Investigao Campo Luz
) Emprico da
Teoria
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Observando com ateno, este modelo no apenas uma proposio de

procedimentos, mas um j dado esquema epistemolgico e metodolgico. epistemolgico
porque indica como o conhecimento cientfico deve ser produzido ou construdo, ou seja, da
teoria pressuposta para o campo emprico e deste, de volta, para a teoria, confirmando-a ou
infirmando-a, total ou parcialmente. metodolgico porque, do mesmo modo, indica que o
mtodo de investigao parte de um referencial terico dado que, uma vez submetido a
determinadas tcnicas de pesquisa, aponta para resultados que, de alguma forma, esto
contidos tanto na teoria quanto nas tcnicas empregadas. No h possibilidades de diferentes
dimenses epistemolgicas e metodolgicas que no sigam tal padro. Este modelo de
pesquisa o que Hegel (2014) chama de certeza sensvel, ou seja, que se esgota na
aproximao precria (FARIA, 2015) do sujeito pesquisador com o objeto, na captao
imediata do real (BACHELARD, 2006, p. 17), que atua como um dado confuso para o
sujeito, como uma apropriao fenomenolgica provisria e convencional, que necessita ser
inventariada e classificada.
Em alguns programas de ps-graduao pode-se encontrar uma exigncia protocolar
de que os mestrandos e doutorandos apresentem um ensaio terico a ser avaliado por uma
banca como requisito de seu processo de formao. Este ensaio se caracteriza por uma reviso
da literatura sobre o tema, com ausncia da realidade de referncia, que deve fundamentar
justamente a anlise desta realidade que sequer se apresentou ao sujeito da pesquisa. Uma
realidade desconhecida que habita o imaginrio especulativo e que ser confrontada no pela
determinidade que suprassume a imediatez abstrata (HEGEL, 2014), mas pela sua aparncia
relativa teoria que a conduz. contra esta frmula que pensa o objeto antes de t-lo que
Hegel se coloca, pois o saber inicial, o esprito imediato, carente de esprito, apenas
conscincia sensvel. Para tornar-se saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que
seu conceito puro, o saber tem que se esfalfar atravs de um longo caminho (HEGEL, 2014,
p. 38).
Exposto o mtodo, trata-se, agora, de percorrer este complexo processo hegeliano para
dele extrair a epistemologia da cincia. Uma cincia especulativa, idealista, que fala da
experincia e ao falar da experincia tambm fala de sujeito e significao, de sujeito e objeto,
articulando com o fio condutor de um discurso cientfico ou com a necessidade de uma
lgica as figuras do sujeito ou da conscincia que se desenham no horizonte do seu
afrontamento com o mundo objetivo (VAZ, 2014).
2. A Cincia da Lgica e a Fenomenologia: o ser, a essncia e o conceito

Hegel pretende defender a supremacia da razo contra os empiristas e idealistas puros,
retomando o tradicional embate entre o idealismo platnico e o realismo aristotlico, tendo
por referncia a filosofia alem, especialmente Kant e Fichte. Para Hegel, enquanto a coisa-
em-si (o objeto) estiver fora do alcance da razo, esta ser apenas um princpio subjetivo
incapaz de alcanar a objetividade do real. Assim, necessrio, para Hegel, unir objetividade
e subjetividade no plano da razo, que a verdadeira forma da realidade, pois na razo que
se integram as contradies sujeito-objeto construindo uma unidade e uma universalidade. o
confronto entre a subjetividade interiorizada do sujeito e a experincia objetiva da vida e por
esta conduzida que representa a universalidade e a totalidade.
Na Enciclopdia Hegel (1995) apresenta trs posies ao problema da relao entre
pensamento e objetividade:
i. A experincia imediata, ingnua. Esta experincia, sem elaborar a oposio do
pensamento em-si e consigo mesmo, acredita que da simples reflexo se chega
verdade, ou seja, decorre da crena que basta a experincia imediata para que a
conscincia represente a verdade do objeto (da coisa-em-si). Para Hegel, esta
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posio de que o pensamento se dirige ao objeto reproduzindo o contedo sensvel

fazendo-o contedo do pensamento consigo mesmo como verdade, converte-se em
dogmatismo;
ii. O embate entre idealismo e empirismo. Para Hegel a verdade est na realidade a
qual se conhece por meio da percepo. No entanto, o empirismo puro resulta na
iluso decorrente do uso de categorias metafsicas da matria, sendo que com estas
categorias se pressupe a realidade e se raciocina metafisicamente sobre ela sem
discernimento crtico e de forma inconsciente. Para Hegel necessrio submeter as
categorias a uma investigao prvia do valor dos conceitos, moda kantiana, mas
para alm desta, preciso penetrar no contedo e nas relaes que as
determinaes contm para escapar da oposio entre objetividade e subjetividade,
a qual no faria outra coisa seno representar o objeto como coisa-em-si;
iii. O pensamento diante do objeto. Diz respeito ao saber imediato (inspirao,
revelao, senso comum). Para Hegel aquilo que o saber imediato conhece que
representao se une de forma imediata e inseparvel a conscincia-de-si. Para os
defensores desta posio, argumenta Hegel, o objeto do conhecimento a verdade,
o infinito, o incondicionado, de forma que quando o pensamento s compreende o
objeto assim que ele colocado sob a forma de conceito que o converte em algo
mediatizado, ento o conhecimento do objeto s ocorre na forma de um saber
imediato. Para Hegel, esta posio no leva imediatidade do saber e, neste
sentido, sugere a unio entre o saber imediato e a mediao que o precedeu e a
conexo entre a existncia imediata e sua mediao.
Partindo destas trs posies, Hegel argumenta que a ideia, enquanto saber subjetivo
ou enquanto mero ser-por-si, ser que no ideia, no pode constituir uma verdade. Assim,
para Hegel, apenas a ideia por meio do ser e apenas o ser por meio da ideia que constituem a
verdade. A filosofia seria, ento, a expresso mesma da realidade ao eliminar a distino entre
a ideia e o real j que ambos seriam faces de uma mesma-coisa, de onde advm a mxima
hegeliana de que o real racional e o racional real.
O problema da filosofia, como exposto na Filosofia do Direito (HEGEL, 1976),
compreender aquilo que , pois aquilo-que- a razo, ou seja, a filosofia uma produo do
Esprito que vive no interior e no exterior da conscincia, sendo seu contedo a realidade. O
propsito hegeliano estabelecer um acordo entre a filosofia e a realidade, cabendo
filosofia, mediante a conscincia deste acordo, produzir a conciliao entre a razo consciente
de si-mesma (a razo assim como imediatamente) e a realidade. Isso significa que para
encontrar a verdade em determinado contedo da experincia o sujeito deve encontr-la
dentro de si e tal contedo deve ser capaz de concordar com a certeza que o ser tem de si-
mesmo, unindo-se realidade. Em outras palavras, o problema do contedo da experincia
deve ser transposto para o lugar do conceito, pois o conceito a atividade do sujeito e, como
tal, a verdadeira forma da realidade.
Hegel discorda da concepo segundo a qual quanto mais o sujeito se abstrai da
realidade, mais irreal seu conhecimento. Para Hegel, ao contrrio, o conceito exige uma
abstrao da realidade e torna esta mais rica, pois a formao do conceito vai do fato ao
contedo de sua essncia. Portanto, ao sujeito cabe viver o fato e se colocar contra ele, pois o
mundo do fato no racional e preciso traz-lo razo, de forma que a realidade venha a
corresponder verdade. A verdade, assim, no est no fato, mas na razo que lhe
corresponde.
Este processo hegeliano da criao do conceito se faz sob a determinao de um
mtodo, a Dialtica, na medida em que esta concebe e produz a determinao no enquanto
oposio e limite, mas como compreenso por si-mesma do resultado e do contedo. O
processo dialtico a alma prpria do contedo. O objeto, em tal sistema, deve incluir o
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negativo e o positivo, a negao e a negao da negao, de tal forma que o-que- torna-se
falso para poder retornar verdade. Tal mtodo baseia-se em duas proposies: (i) o racional
real e o real racional, ou seja, a realidade no penetrada pela razo, mas necessria uma
total e substancial identidade entre razo e realidade; (ii) o ser e o nada so uma nica e
mesma coisa, ou seja, no h nenhuma coisa no mundo que no contenha a co-pertinncia
entre o ser e o nada, j que cada coisa somente coisa enquanto a todo o momento de seu ser
algo que ainda no-vem-a-ser (que ainda no como verdade) e algo que passa a no-ser
(que se nega diante do conceito): tal o carter processual de toda realidade.
No Prefcio da Fenomenologia, Hegel (2014) apresenta seu sistema. Hegel inicia o
Prefcio tratando da contradio que deve conter o sistema filosfico, indicando que a
conscincia que a apreende no sabe exatamente libert-la de sua unilateralidade e nem
reconhecer que a luta dos contrrios exige consider-los como momentos mutuamente
necessrios. Neste sentido, reclama do fato de que a aparncia possa conter o essencial sem
que se considerem suas diferenas, de onde resulta um dar voltas ao redor da Coisa mesma,
combinando a aparncia da Coisa com a Coisa, de onde resulta a carncia efetiva de ambas.
A Coisa mesma no se esgota em seu fim, mas em sua atualizao; nem o resultado o todo
efetivo, mas sim o resultado junto com seu vir-a-ser [...]. Igualmente, a diversidade , antes, o
limite da Coisa: est ali onde a Coisa deixa de ser; ou o que a mesma no (HEGEL, 2014,
pp. 25-25). Para Hegel, julgar o que tem contedo e solidez fcil: apreend-lo mais difcil.
Por isso, quando enfim o rigor do conceito tiver penetrado na profundeza da Coisa, ento tal
conhecimento e apreciao tero na conversa o lugar que lhes corresponde (HEGEL, 2014,
p. 25). O objeto, assim, no se revela aos sentidos em sua aparncia imediata, demandando
uma ao da razo capaz de imprimir mesma sua plenitude completa. a razo que confere
Coisa o que ela e no a prpria Coisa. O elemento da existncia da verdade est no
conceito, ou seja, na ideia produzida da Coisa e no na Coisa mesma. Para Hegel, o sentido da
Coisa est to enraizado no mundo que preciso uma fora de igual magnitude para retir-lo
dali e edific-lo: este o lugar da filosofia.
A verdade, neste sentido, somente pode existir no sistema cientfico. O elemento da
existncia da verdade est no conceito, ou seja, na ideia e no na Coisa de onde se origina. A
representao imediata da Coisa no a Coisa mesma, de modo que se a exposio se
apresenta contrariamente de sua forma conceito porque a expresso do objeto apenas seu
sentido, a intuio imediata, que se afasta do contedo da Coisa. A forma imediata de
representao exige da cincia no o saber, a substancialidade e a densidade, mas sua
aparncia. A negao da Coisa em si a afirmao da superficialidade da Coisa, de sua
aparncia. Negar a Coisa em-si ultrapassar o conhecimento sensvel, imediato, da Coisa
mesma. A negao da Coisa em-si uma atividade do pensamento, pois a Coisa em-si no
possui, ela mesma, aparncia e essncia: a Coisa um fenmeno a ser apreendido em sua
totalidade e embora se mostre, de incio, como aparncia, ela j contm nela mesma sua
essncia, sem o que no seria Coisa. A concepo de que a Coisa possui uma aparncia e uma
essncia, que em si seriam distintas, decorre de uma forma imediata e mecnica de
apropriao, como se a Coisa fosse, ela mesma, duas coisas: a que aparece e a que esconde. A
Coisa uma totalidade e a forma de se apropriar da Coisa no a Coisa.
Para Hegel, quando o saber carente de conceito pretende ter mergulhado na essncia
a peculiaridade do Si [...] est escondendo de si mesmo o fato de que [...] ora deixa o campo
livre em si mesmo contingncia do contedo, ora deixa o campo livre no contedo ao
arbitrrio (HEGEL, 2014, p. 28). O que primeiro desponta a imediatez do mundo e assim
como um edifcio no est pronto quando se constroem seus alicerces, tambm o conceito do
todo no o todo mesmo logo em seu incio: a cincia no est completa no seu comeo. O
comeo uma ampla transformao de mltiplas formas. Este comeo o todo, que retornou
a si mesmo de sua sucesso [no tempo] e de sua extenso [no espao]; o conceito que-veio-
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a-ser conceito simples do todo (HEGEL, 2014, p. 29), cuja efetividade apenas um
momento de um processo. Assim, embora esta primeira apario esteja envolta em uma
simplicidade, para a conscincia sua riqueza de ser-a anterior faz parte do que precisa ser
aprimorado de acordo com o estabelecimento de slidas relaes. Decorre da que a justa
exigncia da conscincia, que aborda a cincia, chegar por meio do entendimento ao saber
racional (HEGEL, 2014, p. 30). Se o desenvolvimento entre o sensvel original e seu
conceito no se desenvolve, porque se trata da repetio da mesma frmula e a ideia no
abandona seu comeo, tornando-se prisioneira do formalismo que apenas distingue as
diferenas de contedo e somente porque este j est pronto e conhecido. Considerar que
um ser-a tal como no absoluto, ou seja, na sua verdade universal, no outra coisa seno
dizer que o ser-a algo, porm no absoluto o ser-a no nada, porque no universal tudo
uma coisa s: ingenuidade de quem est no vazio do conhecimento o pr este saber nico
de que tudo igual no absoluto em oposio ao conhecimento diferenciador e pleno
(HEGEL, 2014, p. 31). como, ironiza Hegel, dizer que noite todos os gatos so pardos.
Na concepo de Hegel, tudo decorre de entender e exprimir o verdadeiro no como
substncia, mas tambm, precisamente, como sujeito. Ao mesmo tempo, deve-se observar que
a substancialidade inclui em si no s o universal ou a imediatez do saber mesmo, mas
tambm aquela imediatez que o ser, ou a imediatez para o saber (HEGEL, 2014, p.32).
O problema aqui colocado como o sujeito (subjetivo) pode pensar o objeto
(objetivo)? Como possvel submeter a verdade do objeto verdade do sujeito? Somente com
a resposta para tais questes que, segundo Hegel, se pode chegar at um saber absoluto. Por
isso que os trs primeiros captulos da Fenomenologia partem do sujeito cognoscente em
nvel elementar.
i. O primeiro tipo de conhecimento elucidado a certeza sensvel que,
posteriormente, caminha para algo denominado como suprassensvel. Por certeza
sensvel pode-se entender aqui o conhecimento primeiro que a conscincia faz do
mundo, isto , o conhecimento emprico. Tal conhecimento caminha para um
conhecimento suprassensvel na medida em que tenta superar a fsica;
ii. O segundo tipo de conhecimento do sujeito denominado por Hegel de
conscincia de si. Por conscincia de si pode-se compreender a conscincia que
ultrapassou a esfera do senso comum e do emprico e se descobre enquanto tal. H
aqui um movimento dialtico, uma espcie de caminho que ser mais bem
elucidado. Seu intuito partir da fenomenologia, isto , do mundo das coisas que
aparecem e so dadas para a formulao de um sistema da cincia. No seu
entender, a filosofia equivalente cincia. Desse modo, o que se entende por
fenomenologia e por esprito a mesma coisa.
A filosofia, para Hegel (2014), reside, portanto, essencialmente no elemento da
universalidade de onde resulta a aparncia de que apenas no final, nos resultados ltimos,
que a Coisa mesma se expressa como essncia consumada e que, portanto, o desenvolvimento
da exposio seria inessencial. Para Hegel a tendncia apenas um impulso que carece de
efetividade, do mesmo modo que a diversidade , antes de tudo, o limite da Coisa. Este
processo que se atm aos fins e resultados, s diversidades e apreciaes, em vez de se ocupar
da Coisa mesma, passa por cima da Coisa prendendo-se a algo distinto dela, de forma que os
resultados permanecem em si mesmos e no na Coisa. Cabe exposio, ento, a difcil tarefa
de unificar a Coisa e os resultados. De fato, para Hegel (2014, p. 33), o verdadeiro o todo.
Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento. [O
absoluto] essencialmente resultado; que s no fim o que na verdade. Sua natureza
consiste justo nisso: em ser algo efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si-mesmo.
Hegel reclama da ausncia de um rigor verdadeiro do mtodo dialtico, recusando,
como j referido, a imanncia da progresso segundo uma lei imposta, para propor o
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movimento (autodesenvolvimento) dos conceitos, ou seja, recusando a transio vinda de

fora, para buscar a imanncia do pensamento em continua progresso. neste sentido que
Hegel critica o fato da dialtica ter se separado da demonstrao e que, portanto, o prprio
conceito de demonstrao tenha sido eliminado da filosofia quando Kant, ao criticar as
demonstraes, inaugura um procedimento, que Hegel julga romntico, de pressentimento e
entusiasmo. Para Hegel (2014), buscar na edificao nebulosa da Coisa a variedade concreta
do ser-a e do pensamento implica fantasiar algo e dar-se por satisfeito com seu resultado.
Quando o saber carente-de-conceito pretende ter encontrado a essncia da Coisa acaba por
encontrar de fato o lugar da arbitrariedade, porque a totalidade inicial retorna a si mesma
como um conceito que-veio-a-ser simples do todo. No entanto, embora a primeira apario
esteja envolta em uma simplicidade, a riqueza deste ser-a anterior est presente no vir-a-ser
da Coisa. simplicidade inicial falta o aprimoramento da forma em que as diferenas do
objeto so determinadas de acordo com suas slidas relaes. Somente o que perfeitamente
determinado conceitual, capaz de ser ensinado a todos e de ser propriedade de todos
(HEGEL, 2014, p. 30). Portanto, aquilo que conhecido ainda no a Coisa, mas pode
adentrar imediatamente na cincia.
De fato, trazer o contedo da coisa para o terreno material, ou seja, trazer para o plano
da cincia o que j conhecido e classificado, sem avanar em seu aprofundamento, sem
estabelecer as diferenas que a constituem, implica em fazer emergir peculiaridades e
curiosidades sobre a Coisa, implica em que o saber especializado j em si a Coisa adquirida
e em dominar o que sequer foi ainda classificado como contedo mesmo da Coisa,
submetendo todo o conhecimento a uma absolutizao a ser reconhecida em uma cincia que
se pretende amplamente realizada. Porm, examinando mais de perto esse desenvolvimento,
salta vista que no ocorreu porque uma s e a mesma coisa se tenha modelado em diferentes
figuras; ao contrrio, a repetio informa do idntico, apenas aplicado de fora a materiais
diversos, obtendo assim uma aparncia tediosa de diversidade (HEGEL, 2014, p. 31).
neste sentido que Hegel argumenta que se o desenvolvimento da cincia no ultrapassa a
repetio de uma mesma frmula, aquilo que pode ser verdadeiro no supera o seu comeo,
ou seja, trata-se de um formalismo cientfico que s atinge a diferena do contedo porque
esta j estava pronta e conhecida.
Considerar um ser-a qualquer, como no absoluto, no consiste
em outra coisa seno em dizer que nele se falou como se fosse
um certo algo; mas que no absoluto, no A = A, no h nada
disso, pois l tudo uma coisa s. uma ingenuidade de quem
est no vazio do conhecimento pr esse saber nico de que
tudo igual no absoluto em oposio ao conhecimento
diferenciador e pleno (HEGEL, 2014, p. 31)
A Coisa, percebida de imediato, o vir-a-ser-de-si-mesma, o que mas ainda no
elaborada, a Coisa em aparncia. A Coisa no deixa de ser materialmente a Coisa-em-si-
mesma, mas apenas quando apreendida pelo conceito que se torna Coisa para-si. A
universalidade abstrata no considera o ser-para-si e, portanto, o movimento. Assim, uma vez
que a igualdade da forma anunciada como sendo tambm essncia, no se pode acreditar em
um conhecimento que se contenta com o em-si ou com a essncia, dispensando a forma como
se fosse suprfluo separar a progresso da essncia do desenvolvimento da forma.
Justamente por ser a forma to essencial essncia quanto esta essencial a si mesma, no
se pode exprimir a essncia como essncia apenas, isto , como substncia imediata (...). Deve
exprimir-se igualmente como forma e em toda a riqueza da forma desenvolvida, pois s assim
a essncia captada e expressa como algo efetivo (HEGEL, 2014, p. 33). No o real que
faz do verdadeiro um resultado, mas a reflexo.
Para Hegel (2011, p. 21), a cincia da lgica deve comear com a razo mesma, sem
reflexes preliminares. Em todas as outras cincias, o objeto a ser abordado e o mtodo
cientfico esto separados um do outro; bem como o contedo tambm no constitui um incio
absoluto, mas depende de outros conceitos e encontra-se dependente de outras matrias
circundantes. Hegel faz, aqui, a crtica s cincias que partem de pressupostos e
conhecimentos estabelecidos, bem como de mtodos desvinculados do objeto, para
estabelecerem conceitos e determinaes fundamentais. Os pressupostos que orientam as
reflexes constituem uma parte mesmo das reflexes e precisam, antes, serem fundamentados
no interior delas. O mtodo e o conceito pertencem ao contedo, sendo que o conceito
constitui seu resultado ltimo.
Ao tratar da concepo que separa o pensamento do objeto, Hegel argumenta, como j
exposto quando se tratou da dialtica, que como cincia tradicional do pensamento, a lgica
no conduz verdade da matria podendo apenas indicar as condies formais do
conhecimento verdadeiro, ou seja, a lgica tradicional no contm a verdade real ela mesma e
tampouco indica o caminho para estabelec-la, pois o essencial da verdade, seu contedo,
encontra-se fora dela. Assim, o conceito tradicional da lgica repousa sobre a separao,
pressuposta como definitiva pela conscincia comum, do contedo do conhecimento e da
forma do mesmo ou da verdade e da certeza (HEGEL, 2011, pp. 22-23). Hegel critica o
pressuposto de que a matria do conhecimento est dada em si e para si como um mundo
acabado que se encontra fora do pensamento, o qual seria vazio e se preencheria com um
contedo ao se aproximar da matria. Deste modo, o pensamento e a matria se encontrariam
em um processo hierrquico em que o objeto algo em si consumado e acabado que
dispensaria o pensamento para ser efetivo e o pensamento seria deficiente, pois teria de se
completar de uma matria, adaptando-se ela, para ser pensamento. A verdade seria, assim, a
concordncia do pensamento com o objeto assim que este se ajustar e se acomodar quela.
Desta forma, o pensamento no ultrapassaria a si mesmo e no lograria estabelecer uma
relao com o objeto (portanto, saindo de si mesmo), o qual permaneceria como coisa-em-si
em um lugar para alm do pensamento.
Esta concepo encontra-se no centro da clssica polmica da relao pensamento-
matria (ou sujeito-objeto). Hegel no postula uma identidade pensamento-matria e
tampouco uma exterioridade da matria em relao ao pensamento. A relao sujeito-objeto
exprime, para Hegel, a natureza da conscincia comum, fenomnica, que quando transposta
para a razo, como se esta contivesse em si e para si uma verdade, precisa ser refutada. A
separao entre pensamento e matria est circunscrita realidade sensvel, em relao qual
o pensamento apenas pensamento cujo contedo e realidade so oferecidos pela percepo
sensvel. Quando a razo renuncia a si-mesma, permanecendo em-si e para-si, perde o
conceito de verdade. A razo fica restrita a reconhecer somente a verdade subjetiva, apenas o
fenmeno, apenas aquilo a que no corresponde a natureza da questo mesma: o saber recaiu
ao nvel da opinio (HEGEL, 2011, p. 24). A razo lgica o substancial que mantm
unidas todas as determinaes abstratas em uma unidade consistente. No se pode, portanto,
procurar a razo na matria culpando-a por ser desprovida de contedo. O problema da razo
lgica no est na matria, mas na maneira como a mesma apreendida. Ao mesmo tempo, a
razo lgica no algo que reside em si-mesma, como puro pensamento. A razo lgica
fornece, na relao com a matria, as formas necessrias e as determinaes do pensamento
que revelam o contedo e a verdade.
As abstraes que fornecem sobre a matria apenas sua aparncia propositiva
constituem, para Hegel (2011, p. 32) silogismos, em que as operaes so reconduzidas e
fundamentadas especialmente sobre o quantitativo das determinaes [de maneira que] tudo
repousa sobre uma distino exterior, sobre mera comparao e torna-se um procedimento
inteiramente analtico e um clculo destitudo de conceito. Para Hegel, os nmeros indicam
10
igualdade ou desigualdade, mas no possuem nenhum significado e no so, em si-mesmos,

nem um pensamento e nem uma relao e em seus mtodos mal pode se reconhecer o
pressentimento de mtodo cientfico [pois] o mtodo a conscincia sobre a forma do interior
do movimento de si e do contedo (HEGEL, 2011, p. 33). O mtodo do sistema da lgica
hegeliana no se distingue de seu objeto e de seu contedo, j que contedo-em-si, a
dialtica que nele est contido e que o move para frente. Hegel anuncia, aqui, o que, mais
tarde, Marx (1977) vai expor como sendo a distino entre a lgica da descoberta e a lgica
da exposio. Para Hegel preciso primeiramente se exercitar no pensamento abstrato,
apreender os conceitos em sua determinidade e, a partir deles, conhecer. A exposio da
lgica, argumenta Hegel (2011, p. 37), sua configurao exterior, seu modo de apresentao
se distingue dela, fornecendo a imagem de um todo metodicamente ordenado, embora a alma
do edifcio, o mtodo que vive no dialtico, no apareceria ele-mesmo nela. A forma
sistematizada de exposio e as classificaes so, na perspectiva hegeliana, apenas uma
representao formal daquilo que j est na matria, porm de forma abstrata. Em sntese,
como exposto, a lgica, de modo determinado possui, para Hegel (2011), trs lados: a do ser;
a da essncia; a do conceito.
3. Em Lugar de uma Concluso

O presente ensaio faz parte de um estudo mais profundo e dedicado, embora ainda
inconcluso, sobre o projeto fenomenolgico hegeliano, no interior do tema geral da
epistemologia, metodologia e teoria. A tarefa proposta, dada sua dificuldade, teve uma
evidente limitao de espao que repercutiu no nvel requerido de profundidade j
desenvolvido. Assim, nfase foi dada na questo do debate entre o conhecimento do objeto
segundo sua forma manifesta (conhecimento sensvel) ou segundo pressupostos tericos
determinados e a proposta hegeliana de cincia e mtodo, ou seja, um debate referente
discusso epistemolgica e metodolgica. Trata-se da crtica ao procedimento um tanto usual
nas CSA fundamentadas no empirismo, no funcionalismo, no estruturalismo, no positivismo e
no pragmatismo. No se trata, portanto, de desfazer estes procedimentos, julgando-os
inadequados ou declarando-os inteis, mas de trazer reflexo outra forma de trabalhar o
objeto cientfico. Todas as dimenses epistemolgicas apresentam qualidades e limitaes,
tais como as que se pode refletir no projeto idealista hegeliano.
A lgica hegeliana a de que o conhecimento da Coisa em-si no revela a Coisa ela-
mesma em sua inteireza, seno em sua aparncia, na qual o conhecimento-sensvel, uma vez
tomado como definitivo, se apresenta como falso conhecimento do objeto. Esta lgica tem
sido raramente considerada no campo das Cincias Sociais Aplicadas, em especial no rea da
Administrao, como se pode detectar na produo acadmica publicada, seja em dissertaes
e teses, seja em artigos.
Estas consideraes sobre o projeto hegeliano so importantes uma vez que o dilogo
entre as diversas dimenses epistmicas permitem o reconhecimento das apropriaes do
conhecimento em sua originalidade. Mas para que tal dilogo se estabelea oportuno
tambm, ao cabo, considerar a crtica ao sistema filosfico hegeliano sobre a relativa
autonomia da razo frente ao real: Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento, que se concentra em si mesmo, afirma Marx (1977a, p. 219), ou seja, o real,
para o idealismo hegeliano, um processo de sntese do pensamento que reduz a plenitude da
representao a uma determinao abstrata. A compreenso da cincia da lgica hegeliana
importante para ajudar a entender o processo de produo terica, mas a mesma pode ser
colocada sobre outra perspectiva. Para Marx, o vir-a-ser no obra do pensamento, no uma
sntese dialtica dada idealmente, mas o resultado do movimento histrico que no
necessariamente se encontra disponvel.
11
Para Marx (2013), de fato, o movimento das categorias de anlise aparece

conscincia como um verdadeiro ato de produo decorrente do real, e seu movimento tem
como resultado o mundo concreto. Se este movimento decorresse da ideia, a totalidade
concreta seria apenas produto do pensamento e da representao que se moveriam por si
mesmas, ou seja, produtos absolutos do conceito que se originaria a si prprio, que pensaria
acima e parte da percepo e da representao. As categorias, ao contrrio, so produtos da
elaborao consciente partindo do real. Como indica Marx (2013, p. 162), as coisas so, em
si mesmas, exteriores ao homem, e por isso que ele s pode apropriar-se delas como coisas
pensadas. Portanto, a totalidade que se manifesta na mente como um todo pensado produto
do crebro pensante que se apropria do mundo pela nica forma possvel. Assim, embora o
sujeito (conscincia) e a realidade (matria) sejam em si mesmos distintos, a realidade passa a
pertencer ao sujeito quando este se apropria dela como realidade pensada, como realidade
para-si.
Ainda que se possa intuir que h mais do que se percebe e do que se elabora, convm
insistir que o real para a conscincia (real pensado) apenas o que pode ser concebido a partir
do concreto, do que material apreenso pelo sujeito. Assim, se o sujeito se dedica a uma
atividade especulativa ou puramente terica, o mesmo subsiste autonomamente com relao
mente, em uma separao cartesiana entre razo e emoo. Isto ocorre se o sujeito,
socialmente compreendido, no atua de forma constante sobre a mente como condio prvia
da apreenso, representao e elaborao.
No se transforma realidade nem totalidade concreta em abstrata pelo pensar sensvel
ou pela pressuposio de um conhecimento terico dado. Abstrao do real a forma de se
apropriar deste real como real pensado e, portanto, segundo uma exigncia que confere ao real
a primazia. A realidade/totalidade no transformada em si mesma, mas apropriada, ou seja,
a realidade transformada no em si mesma, mas como realidade para o pensamento, quando
este ultrapassa a compreenso de sua aparncia e acessa sua totalidade concreta como
totalidade pensada. Do mesmo modo, no existe precedncia entre totalidade e contradio,
pois estas formam uma unidade. No h totalidade sem contradio e no h contradio fora
da totalidade do objeto (da Coisa).
Projetar o vir-a-ser s possvel no ser. O ser contm nele mesmo seu vir-a-ser, mas o
vir-a-ser no o que se define pelo pensamento especulativo ou pela teoria de referncia dele
desvinculada. da condio propriamente humana o recurso de considerar o saber acumulado
como elemento de prtica para o que ainda no . O saber um fiador da prtica, mas nunca
sua garantia, na medida em que tudo est em movimento (inclusive o prprio pensamento, as
contradies, as relaes). da condio humana projetar seu saber nas prticas e isso no
propriamente uma forma desfigurada de especulao. A especulao consiste em colocar-se
negando o que existe e antecipando o que ainda no , transferindo a realidade a uma sua
projeo, o que significa, por fim, negar a vida mesma, ou seja, transferir o domnio da
realidade para uma projeo que no a contm, separando-se do que concreto e vinculando-
se ao que ainda no e sobre o que no h como se antecipar, transferindo o si-mesmo para
fora-de-si.
No obstante a crtica ao idealismo hegeliano, preciso reconhecer a profundidade e
originalidade de sua epistemologia e metodologia, que, direta e indiretamente, inspiram a
produo cientfica nas Cincias Humanas e, embora com bem menos repercusso, em
algumas abordagens das Cincias Sociais Aplicadas. A epistemologia e a metodologia
hegeliana podem ser, em sua forma original ou de maneira invertida (como sugere Marx), um
modo de se contrapor aos modelos tericos (positivistas, funcionalistas, estruturalistas e
pragmatistas) que circunscrevem parte substantiva das pesquisas em Cincias Sociais
Aplicadas, oferecendo a estas cincias uma forma alternativa de produo cientfica.
12
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FITCHE, J. C. A Doutrina da Cincia. So Paulo: Abril Cultural, 1980
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VAZ, Henrique Cludio de Lima. A significao da Fenomenologia do Esprito. Petrpolis:
Vozes, 2014. Apresentao.
13
MATERIALISMO RACIONAL: A Epistemologia Crtica de Gaston Bachelard e

os Estudos Organizacionais.
Autoria: Jos Henrique de Faria, Carolina de Souza Walger
Resumo
Esse ensaio terico assume como objetivo apresentar os elementos constitutivos da
Epistemologia de Gaston Bachelard, tendo em vista os Estudos Organizacionais. A partir do
debate entre o idealismo e o realismo, o autor prope o materialismo racional (racionalismo
aplicado e materialismo tcnico). Ao contrrio dos neopositivistas que buscam o princpio
rgido da verificao, Bachelard se ope aos critrios apriorsticos que pretendem captar a
essncia da cientificidade. Essa proposta, em sntese, considera: i) a ruptura epistemolgica,
caracterizada pelo rompimento com o conhecimento cientfico a priori e com o conhecimento
vulgar; ii) o obstculo epistemolgico, marcado pelo rompimento com as teorias cientficas
cristalizadas, com os dogmas, com a opinio; iii) a histria da cincia como um instrumento
primrio para a anlise. Para Bachelard, o conhecimento se desenvolve pela negao do
conhecimento anterior e no pela sua perpetuao. O real cientfico mostra que aquilo que os
cientistas acreditam saber, claramente, ofusca o que os mesmos deveriam saber. A
Epistemologia proposta por Bachelard, colocada vis--vis os Estudos Organizacionais,
especialmente aqueles influenciados pelo positivismo, neopositivismo, funcionalismo e
pragmatismo, pode proporcionar avanos sobre os sistemas tericos em uso, renovando
proposies, esquemas conceituais e teorias que se tornaram dogmas. Assim, a proposta
epistemolgica de Bachelard um autntico mtodo de apropriao e produo do
conhecimento cientfico que evita a racionalidade vazia e o empirismo desconexo.
Palavras-Chave: Epistemologia, Materialismo Racional, Ruptura Epistemolgica, Obstculo

Epistemolgico, Bachelard.
1. Introduo
O objetivo do presente ensaio apresentar, tendo em vista os Estudos Organizacionais,

os elementos constitutivos da Epistemologia de Gaston Bachelard: a ruptura epistemolgica
(rompimento com o conhecimento cientfico a priori e com o conhecimento vulgar) e o
obstculo epistemolgico (rompimento com as teorias cientficas cristalizadas, com os
dogmas, com a opinio). Bachelard (2006) prope o materialismo racional (racionalismo
aplicado e materialismo tcnico) no debate entre o idealismo e o realismo, defendendo a
concepo de que a obrigao filosfica buscar, por meio do dilogo, uma sntese da teoria e
da experimentao, evitando a racionalidade vazia ou o empirismo desconexo. Para tanto,
argumenta que: (i) o materialismo racional est ligado ao conhecimento formal, mas no deve
ser proposto a priori para experincias presentes e futuras, pois corre o risco de reduzir o
conhecimento; (ii) o materialismo tcnico deve ser dialtico e aplicado a posteriori; (iii) o
conhecimento tem uma histria, havendo ligao entre o conhecimento passado e o atual; (iv)
a busca do conhecimento tem incio na curiosidade e na estimulao, ou seja, no parte do
objeto de forma racional apriorstica; (v) a investigao parte de um problema ou da
constituio de uma problemtica a ser pesquisada; (vi) a investigao pauta-se em um
mtodo cientfico.
A discusso, no mundo ocidental, sobre Epistemologia, entendida como sendo o
estudo sobre como o conhecimento cientfico, filosfico, cultural e tecnolgico produzido
ou construdo, remonta aos filsofos gregos, e pode ser traduzida no confronto entre Plato e
Aristteles que marca os polos opostos sobre os quais se move toda a Epistemologia: o
1
racionalismo (idealismo) e o realismo (empirismo). O que se encerra nesta discusso,

apontada como pertencendo Teoria da Conhecimento (ARAJO, 2012), se a origem do
conhecimento est na realidade apreendida pelo sujeito ou no pensamento que concebe a
realidade. No primeiro caso encontra-se o realismo, que considera que o conhecimento
produzido a partir do real. No segundo caso est o idealismo, que considera que a realidade
dada a conhecer a partir da ideia que se tem dela.
A posio realista, em sua formulao mais simples, considera que todas as coisas so
matrias e todos os fenmenos so resultados de interaes materiais. Matria, neste sentido,
no o mesmo que objeto tangvel, mas objeto realmente existente para o pensamento.
Assim, a organizao da sociedade para produzir suas condies de existncia uma
realidade material tanto quanto uma barra de ferro, embora sejam realidades de concretudes
diferentes. A matria a nica substncia e, deste modo, a fonte do conhecimento e da
prtica, ou seja, o sujeito pensa e age de acordo com a realidade dos fatos.
J a posio idealista, tambm em sua formulao mais simples, sugere que o mundo
no tem existncia concreta seno no plano da ideia, isto , a condio da realidade
essencialmente racional ou mental. Embora o idealismo tenha em Plato (2008) um de seus
mais importantes filsofos1, com a revoluo filosfica de Descartes (1979) e o seu cogito,
que esta concepo ganha fora na filosofia. Contudo, o idealismo est, em geral, associado a
Kant (2008a; 2008b) e Hegel (2008a; 2008b; 2011) que so considerados os mais importantes
pensadores idealistas da filosofia moderna. Em linhas gerais, o idealismo refere-se ao primado
da ideia, mas no ideia de maneira simples, pois isto significaria reduzir a realidade ao
pensamento. O ponto central do idealismo o Eu subjetivo, em outras palavras, seu postulado
bsico Eu sou Eu, porquanto o sujeito (Eu) objeto para si (Eu). Desta forma, a oposio
entre sujeito e objeto se revela no prprio sujeito, j que o prprio sujeito (Eu) o objeto para
si mesmo (Eu).
Quando a discusso sobre a primazia do real ou da ideia na produo do conhecimento
ganha maior profundidade, destaca-se a inseparabilidade entre produo do conhecimento e
mtodo, problema introduzido no pensamento moderno por Descartes (1979) para quem o
mtodo a forma de bem conduzir a razo e encontrar a verdade cientfica. O mtodo um
tema de que se ocupam importantes filsofos e cientstas sociais na modernidade, com
destaque para os imperativos categricos de Kant (2008a; 2008b), a lgica da cincia de
Hegel (2011); o materialismo histrico de Marx (1977), o discurso positivo de Comte (1983);
as regras do procedimento sociolgico de Durkheim (1978); a fenomenologia de Husserl
(1980). Em sntese, todos concordam que a construo ou a produo do conhecimento no
pode se desenvolver sem um mtodo.
A Epistemologia passa a se constituir em uma disciplina independente a partir do
Sculo XIX (ARAJO, 2012), sendo que a relao entre epistemologia e mtodo cientfico
teve um impulso no perodo compreendido entre as duas guerras mundiais (REALE;
ANTISERI, 1991). Enquanto a introduo da linguagem inaugura a Epistemologia crtica de
Wittgenstein (1994) em seu Tractatus, a Universidade de Viena se constitu em um importante
centro da filosofia das cincias dando origem ao chamado Crculo de Viena, que se
caracterizou pelo neopositivismo (ou positivismo lgico) e sua oposio metafsica. O
Crculo de Viena defendia o princpio da verificao, ou seja, as proposies cientficas
somente poderiam ter validade se verificadas empiricamente atravs da experincia. A
asceno do nazismo implicou no fim do Crculo de Viena e alguns de seus membros
migraram para os USA onde, em contato com a filosofia americana, desenvolveram a
concepo chamada emprico-pragmtica. Neste mesmo perodo, Popper (1980) recolocava
sobre outras bases os argumentos neopositivistas defendendo a tese do racionalismo crtico e
apontando para o que considerou os dois problemas fundamentais da Epistemologia: a
induo (experincia e hiptese) e a demarcao (experincia e metaffica). tambm neste
2
perodo que se acentua o debate entre o positivismo moderno e a fenomenologia em seus

distintos desdobramentos.
neste contexto que Bachelard elabora sua filosofia no positivista da cincia e
apresenta sua concepo de ruptura epistemolgica e de obstculo epistemolgico,
considerando a histria da cincia como um instrumento primrio para a anlise do
materialismo racional. So estes dois elementos constitutivos da Epistemologia de Bachelar
que se encontram destacados adiante nos temas a serem expostos, com nfase nas
contribuies para os Estudos Organizacionais. Para cumprir o objetivo proposto, este ensaio
encontra-se dividido em quatro partes: (i) a ruptura com o senso comum; (ii) as regies da
Epistemologia; (iii) as principais categorias epistemolgicas; (iv) a histria da cincia e a
anlise racional. Por fim, apresentam-se as consideraes finais com o apontamento da
contribuio desse ensaio aos Estudos Organizacionais.
2. A Ruptura com o Senso Comum
Bachelard (1949) adota uma posio epistemolgica que considera central, que recusa
o racionalismo vazio e o empirismo desconexo, ordenada pelo racionalismo aplicado.
Bachelard argumenta que so duas as perspectivas de pensamentos debilitados que se movem,
de um lado, do racionalismo ao idealismo ingnuo e, de outro lado, do materialismo tcnico
ao realismo ingnuo. Se o conhecimento reduzido a formas, a um instrumental de frmulas
destinadas a informar, toda experincia ser instituida como um formalismo. O conhecimento
racional, ele mesmo, enfraquece a experincia, porque o conhecimento terico pode se
configurar como um conjunto de convenes. Tais convenes, embora cmodas, no deixam
de ser arbitrrias, submetidas atividade do sujeito pensante, de onde resulta o idealismo. O
idealismo, na perspectiva de Bachelard (1949, p. 6), impotente para reconstruir um
racionalismo moderno, pois o pensamento cientfico necessita de uma realidade social, o
que exige um racionalismo aplicado. Do mesmo modo, o positivismo puro no pode atuar no
desenvolvimento de teorias modernas, embora se comparado ao puro empirismo tenha a
prerrogativa de ser o guardio das regras do mtodo. O positivismo, quando se baseia em
juzo de utilidade, degenera-se em pragmatismo. O puro idealismo e o empirismo puro so,
para Bachelard, polos pr-epistemolgicos que do origem ao racionalismo e ao
positivismo. Estar no centro , assim, ao mesmo tempo afastar-se simetricamente dos dois
polos e incorporar deles suas virtudes, o que caracteriza o racionalismo aplicado.
No livro Racionalismo Aplicado, Bachelard (1949, p. 101), argumenta que at o fim
do Sculo XIX acreditava-se que a filosofia e a cincia falavam a mesma linguagem. Os
empiristas entendiam que, em essncia, a experincia uniforme porque tudo vem da
sensao, enquanto para os idealistas a experincia uniforme porque impermevel
razo. Bachelard (1949) sugere que esta ainda a cincia experimental das instrues que se
ensina e que consiste em pesar, medir, desconfiar do abstrato, ligar-se ao concreto, enfim,
ver para compreender, independentemente do fato de o pensamento ser elaborado a partir
de um fenmeno mal visto ou de uma experincia mal feita ou mesmo se a ligao
epistemolgica caminhar de uma lgica prvia observao imediata para uma verificao
infalvel da experincia comum. Para o autor, o fato cientfico no surge no imediato,
aparecendo ao pesquisador sempre de forma artificial ou escondido, de maneira que se o
pesquisador no conhece os sinais emitidos pelo objeto de pesquisa este ser refratrio quele.
Assim, no o objeto (a coisa) em si mesmo que vai instruir diretamente o pesquisador em
seu fazer cientfico: o objeto um meio para o conhecimento emprico. A anlise do objeto
demanda uma organizao racional, no esquemtica, e no aquela na qual a coisa, ela
mesma, oferece sua representao organizada como sendo a prpria realidade.
3
A captao imediata do real no atua seno como um dado

confuso, provisrio, convencional e esta captao
fenomenolgica exige inventrio e classificao. Por outro lado,
a reflexo que dar um sentido ao fenmeno inicial sugerindo
uma sequncia orgnica de pesquisas, uma perspectiva racional
de experincia. No [se pode] ter a priori nenhuma confiana na
informao que o dado imediato pretende fornecer (...). O
conhecimento cientfico sempre a reforma de uma iluso. No
[se pode], pois, continuar a ver na descrio, mesmo minuciosa,
de um estudo imediato, mais do que uma fenomenologia de
trabalho (BACHELARD, 2006, p. 17)
Bachelard refere-se, aqui, ao conhecimento aproximado (BACHELARD, 2004) ou,

mais propriamente, ao que se pode chamar de aproximao precria do sujeito com o objeto
(FARIA, 2015). Seu argumento o de que se deve, do ponto de vista do fazer cientfico,
romper com o conhecimento vulgar e superficial. A ruptura epistemolgica indica, assim, que
as mltiplas determinaes do real cientfico j colocam o pesquisador num reino
epistemolgico novo (BACHELARD, 2006, P. 18).
Desta maneira, igualmente, as medidas que se podem fazer do campo emprico (que
Bachelard chama de positivismo de balana), em nome da preciso cientfica, no permitem
acessar, por si mesmas, o objeto, seno apenas acentuar as condies da preciso: de uma
preciso a outra, no se modifica o pensamento da medida (BACHELARD, 2006, P. 18). As
formas imediatas de acesso ao real levam o pesquisador uma plena epistemologia
discursiva em que a percepo tem primazia sobre a reflexo (BACHELARD, 1949, p. 102),
ou seja, preciso um mtodo cientfico que supere as aparncia do fenmeno e permita
acessar o objeto em sua constituio. Para exemplificar: um plano de gesto no existe na
natureza e, no entanto, um plano de gesto, produto do trabalho humano latu senso. As
aes e as condies que permitiram produzir o plano a partir de seus componentes (formas,
teorias, conceitos, trabalho, etc.) no poderiam existir sem estes componentes. Assim, a
reflexo sobre o plano de gesto deve ser a reflexo sobre o resultado do trabalho coletivo que
o produziu e sobre as condies em que foi produzido e no sobre o plano propriamente dito.
Em uma palestra no Congresso Internacional de Filosofia das Cincias, em 1949,
Bachelard (2006) insiste no argumento de que o esforo do saber encontra-se submetido ao
utilitarismo e que os conceitos que a cincia produz se transformaram em utensilios, prontos
para serem sacados de uma prateleira e usados de forma engenhosa. Trata-se de um paradoxo
em que o conhecimento cientfico, ao mesmo tempo em que se desenvolve, passa a ser to
racionalmente organizado que cria um obstculo aquisio de novas ideias, fazendo da
reproduo um mtodo. A filosofia da cincia se dirige, portanto, a uma fenomenologia do
ser estudioso e de seu esforo terico impondo, cincia, um perptuo conflito de
mtodos, que o carter manifesto, o carter tnico da cultura cientfica contempornea
(BACHELARD, 2006, p. 22). O conhecimento cientfico, deste modo, cria uma fronteira a
partir de limites auto-impostos. Para Bachelard (2006) a cincia mesma que pode se
habilitar a traar suas prprias fronteiras e ultrapass-las.
neste sentido que Bachelard argumentou, no VIII Congresso Internacional de
Filosofia em 1934, que o conhecimento cientfico no pode ter, em sentido absoluto, um
limite, ou seja, no se pode traar as fronteiras deste conhecimento de forma definitiva. Se o
conceito de limite do conhecimento cientfico parece claro primeira vista, porque se apoia
primeira vista em afirmaes realistas elementares (BACHELARD, 2006, p. 23). Os
defensores das fronteiras do conhecimento cientfico, para Bachelard, pretendem colocar
4
limites ao pensamento que no tm relao com o pensamento que os mesmos querem limitar.
Trata-se de uma falsa proposio metafsica. Tal fronteira apenas um momento.
Para provar que o conhecimento cientfico limitado no basta

mostrar sua incapacidade para resolver certos problemas (...).
seria necessrio poder circunscrever inteiramente o campo do
conhecimento, desenhar um limite continuo inultrapassvel,
marcar uma fronteira que toque verdadeiramente o domnio
limitado. Sem esta ltima precauo, pode-se desde j dizer que
a questo de fronteira do conhecimento cientfico no tem
nenhum interessa para a cincia. O esprito cientfico [poderia]
arguir que um problema insolvel um problema mal posto (...).
O enunciado de uma limitao implica uma condenao ao
insucesso, porque um problema impossvel impe j um mtodo
de resoluo defeituoso (BACHELARD, 2006, p. 24).
Em outras palavras, no possvel que se pense de uma forma frtil partindo de uma
impossibilidade. A fronteira, portanto, no apenas mutvel (a mesma avana com o
desenvolvimento da cincia, dos instrumentos, dos mtodos, das teorias), como no um
espao de unidade (mas de diversidades), de certezas (mas de dvidas), de unanimidade (mas
de divergncias).
3. As Regies da Epistemologia
Criticando a filosofia emprica que considera a ideia como sendo um resumo da

experincia, bem como a filosofia platnica que considera que a ideia declina quando
aplicada s coisas, Bachelard (1949) considera que a ideia da ordem da prescincia (e no
da reminiscncia) e antes um programa que um resumo. Deste modo, as regies do saber
cientfico so determinadas pela reflexo (BACHELARD, 2006, p. 33), no podendo ser
encontradas em uma fenomenologia. Por isso, preciso ultrapassar as descries
fenomenolgicas que se submetem ao conhecimento ocasional. O racionalismo de Bachelard
no o comeo do conhecimento, mas seu recomeo, uma conscincia da cincia retificada
submetida ao humana refletida. deste modo que os fatos encadeiam-se tanto mais
solidamente quanto mais implicados esto numa rede de razes (BACHELARD, 2006, p.
34). pelo encadeamento racionalmente concebido que os fatos recebem o estatuto de fatos
cientficos. Os fatos no possuem, em si mesmos, um trao emprico, sendo necessrios,
segundo um domnio racional, coloc-los em seus lugares para poder afirm-los.
Retomando a concepo de conhecimento aproximado, ou do que aqui se chamou de
aproximao precria do sujeito com o objeto, Bachelard insiste em que a anlise superficial
de um fenmeno no promove nenhuma sensibilidade racional. apenas em uma segunda
posio que as estruturas racionais so mais visveis, pois nesta segunda aproximao que o
conhecimento acompanhado de uma conscincia de perfectibilidade. Trata-se, neste caso, do
que se pode chamar de uma aproximao secundria, ou de um conhecimento valorizado
(FARIA, 2015), pois, se uma organizao de pensamento no pode ser a narrativa de um
progresso do pensamento, no ainda uma organizao racional (BACHELARD, 2006, p.
35). Se, nesta segunda aproximao, se destaca um problema de mtodo os valores apodticos
se manifestam e o racionalismo alcana a categoria de filosofia comprometida, no submetida
aos interesses da primeira aproximao. Em sntese, a segunda aproximao conserva os
benefcios da primeira.
5
Estudos em organizaes que se contentam com uma primeira aproximao (precria),

de onde se pode deduzir uma realidade, acabam por reduzir esta realidade prvia concepo
que sobre ela se possua segundo um apriorismo terico. assim que o racionalismo ativo,
esta primeira regio da epistemologia em Bachelard, se ope filosofia empirista, pois
entende que as regies do saber cientfico so determinadas pela reflexo, ou seja, os fatos
cientficos so concebidos racionalmente, por isso aprofundam o conhecimento tido em uma
primeira aproximao em relao ao objeto ou fenmeno.
A epistemologia da fsica, a segunda regio, apresenta a ideia do relativismo que
favorece as novidades e as descobertas progressivas, as quais devem ser seguidas pela
reflexo e aproximao ao objeto, colocando em dvida, questionando aquilo que j se sabe.
O conhecimento cientfico deve ir alm da descrio, deve abordar a produo do fenmeno e
seus porqus. O relativismo, para Bachelard, um sistema de relao que nasce de uma
reflexo sobre conceitos iniciais colocando em dvida ideias evidentes, desdobrando ideias
simples. Desta maneira, o real no o determinante da objetividade porque o carter objetivo
no se encontra no absoluto e sim na aplicao correta de um mtodo. Em outras palavras,
objetar-se- que em virtude de o carter revelado pertencer ao objeto que ele objetivo,
quando jamais se fornecer outra coisa alm da prova de sua objetividade em relao a um
mtodo de objetivao (BACHELARD, 2006, p. 40). Nestes termos, para Bachelard, a
construo do real, nesta regio, no pode ser confiada a uma necessidade originada na
realidade: preciso que o pensamento construtivo reconhea sua prpria necessidade. O
primeiro empreendimento emprico, portanto, esta aproximao precria, no d sequer o
delineamento exato do fenmeno, nem mesmo uma descrio bem ordenada. Em outras
palavras, a noo de energia que forma o trao de unio entre um objeto e seu movimento:
por intermdio do conceito de energia que se avalia a eficcia de uma coisa em movimento e
ainda por este intermdio que o movimento se torna uma coisa.
A epistemologia da qumica, a terceira regio proposta por Bachelard, destaca a
revoluo contnua da cincia em busca de verificao dos pensamentos e validao das
provas. Bachelard destaca, aqui, a concepo da substncia em seu aspecto formal antes da
compreenso das espcies materiais: o gnero comanda a espcie (BACHELARD, 2006, p.
83). Assim, o realismo, confiando na ocasio, no dado sempre possvel, coloca o objeto antes
do conhecimento, de maneira que o ainda desconhecido formulado segundo um potente a
priori que conduz a experincia, de maneira que o real no mais do que uma realizao
colocada em seu lugar, em sua categoria de criao progressiva. nestes termos que
Bachelard argumenta que a dialtica desenvolve-se em duas direes diferentes: em
compreenso e em extenso sob a substncia e ao lado da substncia na unidade da
substncia e na pluralidade da substncia (BACHELARD, 2006, p. 84). As hipteses, neste
caso a frmula, constituem uma representao convencional, um substituto racional que
fornece experincia um conjunto de possibilidades. Bachelard volta ao argumento dos
obstculos epistemolgicos sugerindo que experincias que em princpio parecem
impossveis, so aquelas interditadas pelas frmulas desenvolvidas, ou seja, uma frmula que
ao mesmo tempo permite diversas possibilidades pode tambm excluir o conhecimento de
qualidades substanciais do objeto, pois um elemento simples de uma estrutura pode conter
uma essncia diferente da essncia do fenmeno que a contm.
O realismo cientfico, nesta regio, permite verificar, portanto, a inrcia do realismo
imediato (sempre pronto para alinhar todo seu saber a partir de uma experincia particular),
que ao se tornar um conceito absoluto torna-se, igualmente, uma noo fenomenologicamente
abstrata. Para o realismo cientfico, um conceito especfico afetado por um vir-a-ser
epistemolgico e que conserva ligaes histricas, pode estabelecer noes aproximadas e
realisticamente mais profundas, em que as qualidades da matria no se encontram na
intimidade de seus componentes (descobertos primitivamente nas investigaes empricas,
6
porm ainda sem explicaes ou portadores de qualidades imprecisas), mas na sua

composio. Estudos que revelam componentes de um fenmeno e que ainda no alcanaram
seu pleno desenvolvimento, ou seja, que revelam um conhecimento em primeira posio, que
constata, mas no explica, podem, por obra de uma teoria consistente, organizar a
compreenso dos fatos: na primeira posio que se encontra o vir-a-ser epistemolgico
historicamente construdo.
4. As Principais Categorias Epistemolgicas
Em linhas gerais, Bachelard prope as categorias do racionalismo aplicado, do

materialismo tcnico e da psicanlise do conhecimento objetivo como fundamentos do debate
entre o idealismo e o realismo, defendendo a posio de que a obrigao filosfica buscar,
por meio do dilogo, uma sntese da teoria e da experimentao, evitando a racionalidade
vazia ou o empirismo desconexo.
O racionalismo aplicado est ligado ao conhecimento formal, no devendo ser
proposto como um a priori para experincias presentes e futuras, pois corre o risco de reduzir
o conhecimento. O racionalismo aplicado deve ser dialtico, aplicado a posteriori. Bachelard
considera que o conhecimento tem uma histria, havendo ligao entre o conhecimento
passado e o atual e que a busca do conhecimento tem incio na curiosidade e na estimulao,
no partindo do objeto de forma racional. A investigao tem incio em um problema, ou seja,
na constituio de uma problemtica a ser pesquisada, pautando-se por um mtodo cientfico.
No materialismo tcnico, a cincia faz uso de instrumentos para a busca da preciso e seu
carter histrico que permite sua evoluo. Na psicanlise do conhecimento o objetivo remete
diretamente discusso do obstculo epistemolgico.
Bachelard argumenta que tendo em conta que o racionalismo foi fragmentado para ser
associado s matrias que o mesmo informa e aos fenmenos que rege e funda, preciso
considerar que existem duas maneiras de encarar esta relao entre o racionalismo geral e os
racionalismos regionais.
A primeira o racionalismo a priori que vale para toda e qualquer experincia e que
indica um recuo sobre esta experincia. Tal racionalismo com pretenso universalidade
aproxima-se das solues solipsistas do idealismo e, quando aplicado na forma de esquemas
lgicos passam a ser um ponto de vista de um nico sujeito pesquisador que se encontra
afastado do conhecimento, que no pe em jogo o objeto do conhecimento e se encontra
limitado s caractersticas formais do conhecimento: quando o sujeito do conhecimento
formalizante, torna-se formalizado (BACHELARD, 2006, p. 114). Este racionalismo
resgatado do idealismo passa a ser um racionalismo que se baseia em uma realidade no
estudada e da avana para o fixismo e seus princpios, que se sustentam na formulao das
condies consensuais para toda e qualquer experincia.
A segunda, contrariamente ao apriorismo, o que Bachelard (1949, p. 133) chama de
racionalidade integral ou integrante, institudo a posteriori, que deve ser um racionalismo
dialtico e que decide qual a estrutura em que o pensamento deve se integrar para informar
uma experincia. O racionalismo integral do domnio das diferentes axiomticas de base
designando-o como uma atividade dialtica, j que axiomas diversos relacionam-se entre si
dialeticamente. Deste modo, Bachelard (1949) critica a noo de hiptese (racional) devido
sua generalidade, a qual prepara o conjunto das incompreenses de que o pesquisador
vtima. Em torno do conceito grosseiro de hiptese cientfica giram as noes subjetivas de
suposio, pois a hiptese hipottica e, assim, uma iluso, uma fico. Para Bachelard
(1949), uma hiptese qual no se concede o valor de postulado perde sua estrutura racional
(intermediria entre uma estrutura realista e uma simblica), que um elemento ativo do
racionalismo aplicado.
A epistemologia, assim, reclama uma dupla certeza: (i) o real tem uma insistncia
direta sobre a racionalidade, merecendo por isso mesmo o nome de real cientfico; (ii) os
argumentos racionais relativos experincia so j momentos desta experincia: ou seja,
nem a racionalidade vazia e nem o empirismo desconexo. Esta dupla certeza to
essencial que se falta um dos termos no h atividade cientfica para Bachelard:
necessrio, doravante, [colocar-se] no centro onde o esprito

cognoscente determinado pelo objeto preciso do seu
conhecimento e onde, em troca, ele determina com maior
preciso a sua experincia. exatamente nesta posio central
que a dialtica da razo e da tcnica encontra sua eficcia. [
preciso se instalar] nesta posio central onde se manifestam a
um tempo um racionalismo aplicado e um materialismo
instrudo. (BACHELARD, 2006, p. 121).
neste sentido que Bachelard (2006, p. 128) sugere que o postulado a ser aceito sobre
a epistemologia o de que o objeto no pode ser designado como um objetivo imediato, isto
, preciso aceitar uma verdadeira ruptura entre o conhecimento sensvel e o conhecimento
cientfico. O conhecimento sensvel designa um falso ponto de partida, em que o pesquisador
movido pela satisfao e no pelas evidncias, pelo estmulo e no pela resposta. Quando o
pesquisador fica deslumbrado com o objeto escolhido, formulando hipteses e formando
concepes acerca dele, pode acreditar que ali se encontra um saber, mas um saber apenas
em aparncia, pois a fonte inicial impura e a evidncia primria no uma verdade
fundamental. Ao contrrio do que se acredita, o objeto que escolhe o pesquisador e no
este que escolhe aquele, pois a objetividade s possvel aps o rompimento com o objeto
imediato, aps a recusa seduo da escolha primeira, da superao da observao inicial. A
objetividade deve superar o primeiro contato com o objeto e, neste sentido, tudo passvel de
crtica: sensao, senso comum, prticas constantes, etimologia. O pensamento objetivo deve
promover uma vigilncia desconfiada.
Assim, para Bachelard (1949, p. 52), enquanto a dvida universal pulveriza os fatos e
no corresponde a nenhuma instncia real de investigao, a investigao cientfica reclama
(...) a constituio de uma problemtica. Toma como ponto de partida real um problema,
ainda que este no seja bem formulado. O eu cientfico um programa de experincias e o
no-eu cientfico uma problemtica j constituda. A cincia trabalha sobre relaes e no
sobre fatos desconhecidos afirmados dogmaticamente por um empirismo que se compromete
com sua prpria constatao.
Bachelard (1949, p. 56) argumenta que o objeto deve ser inserido em uma
problemtica, pois se trata de um objeto interessante sobre o qual ainda no se completou o
processo de objetivao. Um objeto reconhecido e nomeado, ao contrrio, perde o interesse
porque esconde o objeto-a-conhecer. O objeto cientfico muito mais complexo que o objeto
nomeado. Para captar o projeto a conhecer necessrio conhecer o mtodo para conhecer,
pois, ao mesmo tempo em que no o objeto que designa a preciso com a qual ser
conhecido, mas o mtodo, para o conhecimento metodologicamente valorizado o objeto
tambm suscetvel de transformar o mtodo de conhecer.
Criticando o mtodo cartesiano, em que o cientista aceita a verdade da coisa antes
mesmo que a coisa se apresente a ele em toda sua evidncia, Bachelard sugere que aquilo que
est posto pela cincia pode ser um obstculo ao conhecimento renovado. As dificuldades,
argumenta Bachelard (2006, p. 136), tm as suas causas na diversidade dos mtodos, na
8
especializao das disciplinas, especialmente porque os mtodos se desenvolvem margem

e por vezes em oposio realidade, quando o mtodo , na realidade uma astcia de
aquisio, um novo e til estratagema na fronteira do saber, ou seja, um mtodo cientfico
um mtodo que procura o risco, que se arrisca em uma aquisio do conhecimento.
A diviso clssica que separava a teoria de sua aplicao

ignorava a necessidade de incorporar as condies de aplicao
na prpria essncia da teoria. Como a aplicao est submetida a
aproximaes sucessivas, pode afirmar-se que o conceito
cientfico que corresponde a um fenmeno particular o
agrupamento das aproximaes sucessivas bem ordenadas
(BACHELARD, 2006, p. 140).
Ao tratar do materialismo tcnico, a segunda categoria, Bachelard argumenta que a

objetividade racional, a tcnica e a social so fortemente ligadas. sntese destes trs
carteres que compete a tarefa de demonstrar a importncia da intersubjetividade, dos
problemas histricos e sociais em relao aos hbitos arraigados do pensamento e de pr em
evidncia os valores da cincia. necessrio, portanto, realizar uma dupla ancoragem no
mundo do sujeito pesquisador e no mundo do objeto investigado, sem o que o pensamento
cientfico no alcana as razes de sua eficcia. Para Bachelard (2006, p. 153), com o
pensamento cientfico, surge no objeto uma perspectiva de profundidade em que o empenho
objetivo fortalece a escala de preciso em uma sucesso de abordagens cada vez mais
delicadas ligadas a um mesmo objeto e que, no entanto, seguem umas s outras com
diferentes nveis de conhecimento objetivo.
A terceira categoria, a psicanlise do conhecimento objetivo, trata especificamente da
noo de obstculo epistemolgico, pois em termos de obstculos que se deve colocar o
problema do conhecimento cientfico. No se trata de obstculos externos (complexidade ou
fugacidade do objeto) e tampouco da fraqueza dos sentidos do sujeito pesquisador, mas do ato
de conhecer, pois nele que residem as causas da regresso e estagnao, isto , as causas da
inrcia que Bachelard chama de obstculos epistemolgicos, pois o conhecimento da
realidade nunca imediato e pleno, como uma luz que ao mesmo tempo em que ilumina o
objeto projeta algumas sombras.
Quando o sujeito pesquisador se coloca diante do real acreditando que julga saber
claramente o que investiga (pois j estudou toda a teoria sobre o assunto), esta certeza ofusca
o que ele deveria de fato saber. A teoria existente pode se apresentar ao sujeito pesquisador
como um pr-conceito, impedindo-o de contradizer o conhecimento existente.
A cincia, para se desenvolver, precisa se opor radicalmente opinio e no caso de
haver uma circunstncia em que a opinio possa ser legitimada ser por motivos diferentes
daqueles que a fundamentam. A opinio no tem razo, no pensa ou pensa de forma
equivocada, e ao traduzir necessidades em conhecimentos, designando os objetos por sua
utilidade a opinio cobe o sujeito pesquisador de conhecer o objeto. A opinio o primeiro
obstculo a ser ultrapassado. Neste sentido, Bachelard (2006, p. 166) insiste no tema da
formulao adequada do problema de pesquisa. Na prtica cientfica os problemas no se
formulam a si mesmos e precisamente o sentido do problema que d a marca do verdadeiro
esprito cientfico. Para um esprito cientfico, todo conhecimento uma resposta a uma
questo. Se no houver questo, no pode haver conhecimento cientfico. Nada natural.
Nada dado. Tudo construdo.
Mesmo um conhecimento adquirido a partir de um procedimento cientfico pode
declinar. Neste caso, o conhecimento cientfico existente que no for questionado um
obstculo epistemolgico incrustrado na investigao do real. Conhecimentos que foram teis
9
e que ainda o so podem criar um estorvo pesquisa devido tendncia de acomodao dos
conceitos aos problemas que mais frequentemente servem. Com o tempo, os conceitos se
valorizam indevidamente se opondo circulao de outros, constituindo-se em um fator de
inrcia para o pesquisador. Assim, o pesquisador pode preferir confirmar seu saber a enfrentar
o que o contradiz, prefere as respostas ao invs das perguntas.
A noo de obstculo epistemolgico tambm pode ser encontrada tanto no
desenvolvimento histrico do pensamento cientfico, como na prtica da educao, em que os
conceitos, em ambos os casos, so repetidos sem crtica. Alguns conhecimentos, ainda que
teis, podem fazer cessar a curiosidade cientfica, acomodando o pesquisador. Assim, aquilo
que para o historiador um fato, para o pesquisador pode originar um conceito e embora o
fato continue sendo um fato, dele podem resultar novos conceitos que, sucessivamente, se
aproximam de sua compreenso. No se pode, desta maneira, tomar o fato como esgotado de
compreenso no primeiro conceito produzido a partir dele. necessrio, de acordo com
Bachelard (2006, p. 168), um esforo epistemolgico para captar os conceitos cientficos em
snteses psicolgicas efetivas e progressivas, mostrando como um conceito produziu outro
que se ligou a outro mais, pois s assim se poder ter condies de avaliar uma eficcia
epistemolgica.
Bachelard sugere alguns obstculos:
i. A experincia inicial: a experincia situada antes e acima da crtica. Como a
crtica no operou a experincia inicial, no pode operar um conhecimento
cientfico;
ii. Obstculo realista: trata da riqueza imediata do real que pode resultar em uma
prescrio normativa, passando descrio e desta ao normativo positivo, de
onde decorre o axioma fundamental do realismo no provado;
iii. Obstculo animista: trata da valorizao de um princpio vital que obscurece
qualquer outro princpio, pela simples seduo de uma afirmao valorizante,
que marca a substncia que anima de um valor indiscutido;
iv. A libido: trata da necessidade de examinar a vontade de poder que a libido
exerce, de um desvio de vontade de poder que em sua plenitude uma vontade
de dominao e controle. A concepo de certos objetos est carregada de tal
afetividade que pode surpreender os fracassos dos pesquisadores que
pretendem estuda-los.
5. A Histria da Cincia e a Anlise Racional
Para Bachelard (2006, p. 193), os continustas entendem que a cincia possui um

progresso contnuo e lento e no se beneficiam da extrema sensibilidade dialtica que
caracteriza a histria da cincia. A cincia se move dialeticamente pela descontinuidade,
contrapondo-se epistemologia tradicional. A inovao e a descoberta exigem
descontinuidade, pois esta que permite a ruptura do conhecimento comum para o
conhecimento cientfico. A histria gera a transformao do conhecimento. A sntese
cientfica, histrica e cultural resultam da reunio de vrios sculos de confluncia da histria
humana e da investigao cientfica. No uma influncia linear da histria: a sntese requer
ruptura.
Toda experincia sobre a realidade j informada pela cincia ,
simultaneamente, uma experincia sobre o pensamento
cientfico. E esta experincia duplicada do racionalismo
aplicado que a adequada para confirmar discursivamente uma
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existncia ao mesmo tempo no objeto e no sujeito

(BACHELARD, 1949, p. 54).
Os continustas tentam obscurecer a descontinuidade apostando: na narrativa continua

dos acontecimentos; na influncia abstrata de fenmenos que se ligam aos fatos; na objeo s
revelaes que o senso comum pode trazer para a investigao cientfica; nas armadilhas da
linguagem, que pode ser falaciosa, recusando seu estado de revoluo semntica permanente.
A sntese histrica transformadora, argumenta Bachelard (2006, p. 203), pois implica
a reunio de vrios sculos de cultura. Da suas questes: (i) a que nvel do pensamento
cientfico se faz a integrao da histria dos pensamentos na atividade cientfica?; (ii) ser
exato que a atividade cientfica, que se pretende objetiva, possa tomar como regra constante o
partir de uma tbula rasa? Bachelard, ele mesmo, responde: no h cincia sem antepassado,
sem histria, pois por fora dela que se pode distinguir o erro e a verdade, o inerte e o ativo,
o prejudicial e o fecundo. A histria deve ser interpretada luz do presente, pois o progresso
a dinmica prpria do conhecimento cientfico, onde se encontram os obstculos
epistemolgicos e os atos epistemolgicos. Refazer a histria das cincias um esforo para
compreender modernizando (BACHELARD, 2006, p. 213).
6. Consideraes Finais
Este ensaio faz parte de um estudo mais amplo sobre epistemologia, metodologia e
teoria conduzido no mbito do Grupo de Pesquisa. Neste estudo, desenvolveu-se uma anlise
crtica proposta de Bachelard, que aqui no foi possvel apresentar por limitaes de espao,
o que de forma alguma invalida o propsito anunciado. Neste sentido, o objetivo do presente
ensaio, foi apresentar, tendo em vista os Estudos Organizacionais, os elementos constitutivos
da Epistemologia de Gaston Bachelard: a ruptura epistemolgica (rompimento com o
conhecimento cientfico a priori e com o conhecimento vulgar) e o obstculo epistemolgico
(rompimento com as teorias cientficas cristalizadas, com os dogmas, com a opinio).
Para Bachelard, como foi possvel verificar no curso deste ensaio, a Epistemologia
deve ter tanta mobilidade quanto a cincia, sendo necessrio, para julgar esta ltima, penetrar
em suas prticas. Ao contrrio dos neopositivistas que buscam o princpio rgido da
verificao, Bachelard se ope aos critrios apriorsticos que pretendem captar a essncia da
cientificidade. Assim, se o conhecimento tem histria, esta histria da cincia o instrumento
privilegiado para as investigaes e no a lgica da cincia que pensa sobre a coisa antes de
estud-la, que faz da hiptese uma suposio e do axioma uma verdade. Como observa
Caguilhem (1968), Bachelard pretendia dar, filosofia, uma oportunidade para se tornar
contempornea da cincia.
Sobre as rupturas epistemolgicas, Bachelard argumenta que nem o empirismo
tradicional e nem o racionalismo idealista tm condies de tratar da prtica cientfica efetiva,
pois nesta no existe um absoluto constitudo pelo dado imediato (empirismo) e nem um
quadro a priori absoluto do que existe: a razo e o real absolutos so, para Bachelard,
filosoficamente inteis. O real da cincia no imediato, mas relativo a sistemas tericos.
Mas a teoria no pode ser previamente determinada. O conhecimento se desenvolve pela
negao do conhecimento anterior e no pela sua perpetuao. O real cientfico mostra que
aquilo que os cientistas acreditam saber claramente ofusca o que os mesmos deveriam saber.
Estas contradies do conhecimento passado so rupturas epistemolgicas, uma vez que
negam os pressupostos, as categorias, os mtodos que sustentavam a pesquisa em seus
momentos anteriores.
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Duas questes permitem exemplificar a questo da ruptura epistemolgica em Estudos

Organizacionais. Na primeira, o pesquisador se deixa levar pelos dados brutos tomados
atravs de tcnicas de coleta, acreditando na aparncia sensvel do objeto, sem tension-lo,
adotando como verdadeiro um discurso que retrata apenas fenomenicamente a realidade. A
organizao ou os fenmenos organizacionais estudados so considerados empiricamente (s
vezes, descritivamente), propagando uma forma de iluso pela aparncia, pois a organizao
(ou fenmeno) no so confrontados com as contradies que se manifestam em uma anlise
mais dedicada. Este tipo de anlise encontra-se na esfera do empirismo tradicional
imediatista, sem a mediao pelo pensamento crtico. Na segunda, o pesquisador se protege
atrs de teorias organizacionais amplamente reconhecidas, investigando o mundo a partir do
seu gabinete de trabalho, ficando sujeito a no enxergar o objeto real, mas a analis-lo
segundo um pressuposto terico dado. O pesquisador tende a fazer ajustes que permitam a
comprovao de sua teoria j comprovada e vazia de sentido. Este tipo de anlise encontra-
se na esfera do racionalismo idealista.
A ruptura tambm se d, segundo Bachelard, entre o conhecimento vulgar e o
cientfico, pois enquanto aquele tem mais respostas que perguntas (tem respostas para
tudo), este probe ter opinies sobre o que no se compreende e sobre o que no se sabe
formular de forma clara e precisa. Da perspectiva do conhecimento cientfico, portanto, toda
teoria uma resposta e uma pergunta claramente formulada.
Sobre o obstculo epistemolgico, Bachelard argumenta que como o conhecimento
cientfico avana atravs de rupturas epistemolgicas sucessivas aproximando-se da verdade
que pretende descobrir, preciso descartar os erros cada vez mais sutis do conhecimento
acumulado. Estas retificaes, que se constituem em autnticos cortes com o conhecimento
existente, so dificultadas pelos obstculos epistemolgicos, entendidos estes como ideias que
impedem e bloqueiam outras ideias, como hbitos cristalizados, saberes estagnados, teorias
que se tornam dogmas. Os obstculos no so as coisas, o real em sua complexidade e
fugacidade, nem as fragilidades da condio humana que aparecem no interior do ato
cognitivo, mas a perpetuao de um conhecimento que se impe como slido e definitivo
provocando uma inrcia no desenvolvimento cientfico.
Para Bachelard, segundo Reale e Antiseri (1991), o primeiro obstculo a superar , de
sada, a opinio (que por direito est sempre errada), que pensa mal, que traduz
necessidades por conhecimentos, que decifra os objetos pela sua utilidade impedindo o sujeito
de conhec-lo. Outro obstculo a ausncia do sentido genuno dos problemas que se quer
conhecer, sentido este que se dissolve quando a pesquisa se encerra sobre os conhecimentos j
dados como adquiridos e no so problematizados, de modo que as ideias se valorizam
indevidamente como um saber dominante polarizando a investigao. O terceiro obstculo
difcil de remover o da experincia primeira, que se situa alm da crtica, que pode ser um
obstculo realista (seduo da ideia de substncia da coisa) ou um obstculo animista (a
valorizao da palavra).
No mbito dos Estudos Organizacionais, tanto alguns pesquisadores iniciantes como
outros mais experientes enfrentam essas barreiras constantemente ao permitirem que suas
ideias pr-definidas sobre o tema impeam a compreenso da realidade investigada. Jovens
pesquisadores (mestrandos, em especial) tendem a realizar investigaes em nome de
orientadores ou grupos de pesquisa, submetendo-se lgica do procedimento acadmico que
nem sempre retrata original e criativamente suas inquietaes. Ainda, convencem-se de uma
verdade a partir de uma primeira aproximao com o real, sem estabelecer uma relao entre
pesquisador e objeto que permita a apreenso cientfica do real para a construo do
conhecimento. Assim, preciso remover os obstculos que bloqueiam o desenvolvimento
cientfico, pois o conhecimento, como argumenta Bachelard, sempre contra um
conhecimento anterior.
12
A Filosofia do No, proposta por Bachelard (1978), a forma de enfrentar os

obstculos, rejeitando as pretenses dos velhos sistemas a se apresentarem como concepes
absolutas e totalizantes da realidade e a imporem cincia princpios intangveis (REALE;
ANTISERI, 1991, p. 1016). Um conhecimento cientfico, para ser novo, precisa dizer no ao
conhecimento velho e super-lo, caso contrrio inteiramente evidente que no se trata
propriamente de conhecimento novo. Assim como argumenta que o conhecimento um
processo sucessivo de superao, tambm Bachelard investe contra a imediatidade do
conhecimento.
Desta forma, a captao imediata do real, na perspectiva de Bachelard (2006), atua
como um dado confuso para o sujeito, uma captao fenomenolgica provisria e
convencional, que necessita ser inventariada e classificada. a reflexo sobre o objeto
que dar sentido ao fenmeno inicial, pois no se pode confiar nas informaes que os dados
imediatos fornecem. No entanto, esta captao provisria necessria, pois permite que o
objeto se manifeste, que se apresente, que no seja estranho ao sujeito, de modo a evitar que
este, ao se defrontar com aquele, s veja aquilo que idealmente concebeu e no o que o objeto
tem realmente a mostrar. A continuidade da relao entre o sujeito e o objeto de sua
investigao promove o que Bachelard (2006, p. 17) chama de sequncia orgnica.
Assim, a Epistemologia proposta por Bachelard, colocada vis--vis os Estudos
Organizacionais, especialmente aqueles influenciados pelo positivismo, neopositivismo,
funcionalismo e pragmatismo, e pode proporcionar avanos sobre os sistemas tericos em
uso, renovando proposies, esquemas conceituais e teorias que se tornaram dogmas. A
Epistemologia de Bachelard um autntico mtodo (no sentido de direo para se
desenvolver um saber) de apropriao e produo do conhecimento cientfico que evita as
armadilhas do empirismo e da racionalidade que no explicam o real.
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13
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Notas:
1. Existem autores que defendem a tese de que Plato foi o fundador do idealismo. A
histria da filosofia indica que Plato um dos mais importantes, se no o mais
importante filsofo da antiguidade a defender o idealismo como filosofia,
especialmente quando o mesmo trata das questes da tica, da poltica, da metafsica e
do conhecimento. Mas no h certeza de que tenha ele sido o pioneiro. Por outro lado,
h quem, citando o mito da caverna, reivindique a origem de uma teoria crtica ao
pensamento platnico, negligenciando que para Plato a verdadeira realidade est no
mundo das idias, das formas inteligveis, acessveis apenas razo (a realidade
aquela que o sujeito controi a partir das imagens ou sombras e o esclarecimento o
que se pode ver na luz do pensamento novo). Para Plato o esforo para compreender
a realidade deveria ser buscado nas memrias da alma. Ver, sobre isso, Padovani e
Castagnola (1974).
14
Dimenses da Matriz Epistemolgica em Estudos em Administrao: uma

proposio.
Resumo
Este um estudo de reflexo cientfico-filosfica propositivo, cujo objetivo
apresentar uma Matriz Epistemolgica composta por Dimenses Epistemolgicas
Constitutivas, as quais so caracterizadas por elementos que compem as reas de
Domnio Epistemolgico, como orientao epistmica e metodolgica para os estudos
na rea de Administrao. Com isto, espera-se que seja possvel oferecer uma viso de
conjunto das diversas formas como o conhecimento cientfico em estudos em
Administrao produzido, opondo-se ao mito de uma nica e verdadeira forma de
produo do saber.
Palavras-chave: epistemologia, pesquisa, produo de conhecimento.
INTRODUO
A cincia do conhecimento no uma unidade, um bloco monoltico. Trata-se
de uma totalidade com linhas de demarcao ou reas de Domnio, porque no existe
um modelo puro, j que as reas de Domnio podem possuir alguns Elementos
Constitutivos comuns, sendo que o que os diferencia a combinao e disposio
desses elementos.
Em linhas gerais, epistemologia poderia significar reflexes tericas sobre
conhecimento ou tcnica do pensamento que se encontra expresso nos textos, ou seja,
mtodo efetivamente utilizado quando o texto foi concebido. Porm, estas vises so
bastante toscas, porquanto ao no disporem de categorias de mediao e de elementos
constitutivos destas categorias, acabam por fazer da epistemologia uma concepo
primitiva. Assim, necessrio aprofundar mais o conceito, mas no apenas este.
necessrio compreender que elementos constituem e caracterizam cada uma das
Dimenses Epistemolgicas.
Este um estudo de reflexo cientfico-filosfica propositivo, cujo objetivo
apresentar uma Matriz Epistemolgica composta por Dimenses Epistemolgicas
Constitutivas, as quais so caracterizadas por elementos que compem as reas de
Domnio Epistemolgico, como orientao epistmica e metodolgica para os estudos
na rea de Administrao, ainda que possa ser estendida s reas das Cincias Sociais e
Aplicadas e das Humanidades. Com isto, espera-se que seja possvel oferecer uma viso
de conjunto das diversas formas como o conhecimento cientfico em estudos em
Administrao produzido, opondo-se ao mito de uma nica e verdadeira forma de
produo do saber, s crenas de que existem melhores formas que outras para se fazer
estudos em Administrao e s concepes de que cada Dimenso Epistemolgica, por
ser nica, constituda por elementos tambm nicos.
O presente estudo derivado de um projeto mais amplo que trata da
epistemologia, da metodologia e da teoria. O que se apresenta aqui um resumo
qualificado dos avanos j obtidos no desenvolvimento deste projeto de pesquisa. Por se
tratar de uma proposio, parte importante do contedo vem sendo desenvolvido pelo
autor e a descrio das Dimenses Epistemolgicas deriva de estudos dos autores
clssicos de cada uma delas, da a pouca indicao bibliogrfica aqui. A finalidade a
de oferecer uma proposta que auxilie os pesquisadores em Administrao a terem uma
noo, embora bsica, do processo epistemolgico que guia suas pesquisas.
De fato, embora parea relativamente simples, o conceito de epistemologia
possui pelo menos duas vertentes e, por isso mesmo, duas diferentes formas geralmente
aceitas de abordagem. Sobre a epistemologia, conveniente apontar, emergem muitos
1
significados que, ao final, so reduzidos s duas vertentes mencionadas. Em uma delas
chama-se epistemologia a teoria do conhecimento. Em outra, a epistemologia
conceituada em sua verso etimolgica, sendo entendida como teoria da cincia. Ainda
que paream diferenas semnticas, estas concepes encerram posies bastante
diferenciadas. Em vista disto, este estudo iniciar pelo esclarecimento de alguns
conceitos que serviro de suporte s discusses, sem nenhuma pretenso de que
esgotem o tema.
1. Sobre a Epistemologia
Como foi dito, as duas vertentes que conceituam epistemologia a tratam como
teoria do conhecimento e como teoria da cincia. No primeiro caso, segundo argumenta
Santos (1976, pp.11-12), a epistemologia organiza-se primeiramente sobre os
pressupostos oriundos de uma abordagem anglo-saxnica, baseada nos empiristas
ingleses do sculo XVII em suas crticas ao racionalismo, que submete a liberdade da
construo do conhecimento a regras externas e imutveis, paralisando o
desenvolvimento cientfico. Posteriormente, partindo da investigao do entendimento
humano, organiza-se paradoxalmente sobre o idealismo alemo do Sculo XVIII,
assumindo a forma de autocrtica, embora no tenha ultrapassado os esquemas vindos
de fora (externos) formulados por uma filosofia especulativa.
Nem mesmo no idealismo a epistemologia, enquanto teoria do conhecimento, foi
alm de uma teoria redundante. Na realidade, a Teoria do Conhecimento refere-se mais
propriamente Gnosiologia e, portanto, relao entre sujeito e objeto no ato de
conhecer. A noo de epistemologia que a crtica dos empiristas carregava, continha
uma limitao proveniente do fato de que o epistemolgico era apenas uma parcela
complementar do saber, de tal modo que o empirismo que d o suporte para
fundamentar a crtica, embora pudesse transpor a filosofia, no a ultrapassou. Para os
idealistas alemes, a noo de epistemologia como teoria do conhecimento repousa
sobre a idia de investigao do entendimento humano acerca dos fatos e fenmenos e
assim que foi compreendida no Sculo XVIII.
Por seu turno, ainda de acordo com Santos (1976, p. 12), como teoria da cincia
a epistemologia remete geralmente a uma abordagem preferida na Frana. Continua
com as limitaes e a falta de autonomia relativamente filosofia. No entanto, esta
concepo admite uma subdiviso: (i) Epistemologia como filosofia aplicada, que
considera a cincia dependente de categorias filosficas; (ii) Epistemologia como
cincia da cincia, que um postulado partenogentico, em que a cincia se reproduz
sem a fertilizao da filosofia, ou seja, trata-se de uma concepo que tem a pretenso
de um positivismo liberador de filosofismos.
Como filosofia aplicada, trata-se de uma concepo que precede da histria da
cincia, uma concepo pr-histrica que subordina a liberdade e a imaginao
cientfica a normas exteriores e eternas. Esta noo submete no apenas a liberdade do
conhecimento e a imaginao cientfica a um conjunto de normas to exteriores quanto
imutveis e eternas, mas igualmente a construo do conhecimento a estas regras,
provocando, se fosse realizvel, uma paralisao histrica contraproducente para o
desenvolvimento cientifico. Esta concepo logrou xito durante o tempo em que a
evoluo cientfica era to lenta que sequer parecia existir (SANTOS, 1976).
Como cincia da cincia a epistemologia surge como uma resposta aos rpidos
avanos cientficos. Dito de outro modo, o acelerado avano da cincia conduziu ao
postulado deste conceito em que a cincia se reproduziria pela prpria cincia
sobrepondo-se s usurpaes da filosofia (SANTOS, 1976). A cincia da cincia
pretendia ser, ento, uma unidade do saber.
Como afirma Lecourt (1980. p. 11):
2
Dizer que uma cincia da cincia possvel significa, alm
disso, afirmar que a cincia pode revelar, pela simples
reflexo sobre si prpria, as leis de sua constituio, isto , de
seu funcionamento e formao. Consiste em afirmar que o
discurso cientfico tem a virtude intrnseca e excepcional de
poder enunciar, por si prprio, sem sair de si, os princpios de
sua prpria teoria. Noutros termos, o discurso cientfico,
soberanamente autnomo, no teria de dar contas a ningum e
construir-se-ia sem choques nem obstculos, no especo da pura
cientificidade por si prprio institudo, arranjado e delimitado.
A inexistncia de obstculos, na concepo de Lecourt (1980, pp.11-12), se d
porquanto qualquer obstculo seria, desde logo, localizado, enunciado e, por direito,
superado pelo prprio discurso cientfico implcito, mantido consigo mesmo, em seu
foro ntimo e que s ele pode esclarecer, como e quando desejar. A conseqncia
imediata deste processo autorregulador que se so as leis do prprio discurso
cientfico que determinam o seu desenvolvimento e se o mesmo no tem obstculos, a
concluso do saber sempre possvel, bastando apenas remover algumas dificuldades
meramente formais que, momentaneamente constituem um entrave. Tudo no passa de
uma questo puramente tcnica, em que a histria da cincia apenas um
desenvolvimento, uma evoluo que conduz o conhecimento do erro verdade e em
que todas as verdades se medem pela ltima que aparecem (LECOURT, 1980, p. 12).
Como filosofia da cincia, a epistemologia seria um campo de pesquisa da
filosofia que estuda os fundamentos, pressupostos e implicaes filosficas da cincia,
estando diretamente relacionado ontologia ao tentar explicar a natureza das afirmaes
e conceitos cientficos e a forma como so produzidos: (i) os meios para determinar a
validade da informao; (ii) a formulao e uso do mtodo cientfico; (iii) os tipos de
argumentos usados para chegar a concluses; (iv) as implicaes dos mtodos e
modelos cientficos para as cincias. Este conceito parte do princpio de que todas as
cincias possuem uma filosofia subjacente.
Em todos os casos a epistemologia seria conceituada com outro conceito
substituto. Assim, genericamente, epistemologia pode ser conceituada como o estudo
dos conhecimentos que tm por objeto o saber cientfico, tecnolgico e filosfico,
visando a explicar os seus condicionamentos (tcnicos, histricos, sociais, lgicos,
matemticos ou lingsticos), organizar e sistematizar as suas relaes, esclarecer os
seus vnculos e avaliar os seus resultados e aplicaes. Do ponto de vista das pesquisas
em Administrao a epistemologia no se ocuparia de quaisquer conhecimentos, mas
daqueles que tm por objeto o saber cientfico, tecnolgico e filosfico. Deste modo,
portanto, a epistemologia deve ser reconhecida e referida como o estudo sistemtico do
conhecimento, que se vale tanto da cincia, quanto da tecnologia e da filosofia.
A questo central de toda epistemologia, no sentido mencionado, : como o
conhecimento cientfico, tecnolgico e filosfico se constri ou construdo? Existem
dois condicionantes principais da produo do conhecimento que se encontram em um
nvel pr-epistemolgico. Nesta linha de raciocnio, pode-se afirmar, com Bachelard
(2006), a partir de seu conceito de vetor epistemolgico, que os dois plos extremos que
constituem os paradigmas iniciais pr-epistemolgicos a partir dos quais se move a
epistemologia so (i) o empirismo ou experimentao, em que a origem do
conhecimento provm unicamente da experincia, ou seja, o conhecimento decorre da
reduo do ser ou do objeto ao pensamento; (ii) o racionalismo, em que o real
plenamente cognoscvel pela razo ou pela inteligncia e no pela intuio, pela
vontade, pela sensibilidade, etc., ou seja, a origem do conhecimento determinada por
3
princpios racionais, inatos ou a priori, ainda que se possa condicionar a validade do seu
uso disponibilidade de dados empricos.
Entre estes dois plos encontram-se as diferentes Dimenses Epistemolgicas,
2. Dimenses da Matriz Epistemolgica
Um dos mais complexos problemas na rea da produo do conhecimento
cientfico em geral o que se refere identificao das Dimenses da Matriz
Epistemolgica em que se move o texto ou a linha de investigao. Entenda-se, desde
logo, por matriz, o amplo espectro de formas, que as diversas dimenses
epistemolgicas assumem, as suas caractersticas, elementos principais, princpios,
pressupostos, finalidades, metodologia, relaes com a realidade e com o objeto. Estes
elementos encontram-se definidos em diversos estudos (BACHELARD, 2006;
BLANCH, 1988; DANCY, 1985; DANCY; SOSA, 2000; DOMINGUES, 1991, 2004;
FURTADO e REY, 2002; HESSEN, 1978; JAPIASSU, 1988; LECOURT, 1980;
NORRIS, 1982; PENNA, 2000; POPPER, 2000; SANTOS, 1976, 1991; SOUZA
SANTOS, 2009), e deles foi possvel extrair trs Categorias de Anlise com seus
Elementos Constitutivos, que se encontram resumidos no Quadro 01. Neste quadro so
destacados os descritores, em forma de questes pertinentes relativas a cada Elemento
Constitutivo.
Ainda que cada Dimenso Epistemolgica ocupe um espao nico na matriz, as
dimenses no so caracterizadas por possurem apenas elementos constitutivos
exclusivos, mas por possurem elementos prprios e ao mesmo tempo por possurem
combinaes especficas entre elementos que podem ser comuns a outras dimenses.
Contudo, a maneira cada Dimenso opera nica e no se confunde com nenhuma
outra.
Quadro 01. Categorias de Anlise e seus Elementos Constitutivos

Categorias de Elementos Constitutivos Descritor
Anlise
Produo do Concepo do Conhecimento. O que e como se produz (se cria, se constri) o
Conhecimento conhecimento cientfico, filosfico e tecnolgico?
Percepo Imediata da Como a realidade aparece imediatamente conscincia, ou
Realidade. seja, qual a impresso inicial que o pesquisador tem do objeto
de pesquisa?
Concepo da Realidade Como a realidade social concebida e como a mesma pode ou
Social. no condicionar a construo do conhecimento?
Cognoscibilidade do Mundo. Se e de que forma o mundo exterior pode ser conhecido pelo
sujeito (perfeitamente; relativamente; topicamente)?
Mtodo de Mtodo de Produo e Qual o processo utilizado para produzir conhecimento sobre o
Investigao Anlise. objeto (indutivo ou dedutivo) e para analis-lo?
Objetivo do Mtodo. Que propsito se pretende alcanar ao realizar uma
investigao, uma pesquisa ou um estudo?
Relao entre Pensamento e Como se estabelecem as relaes entre a realidade e o
Realidade. pensamento? Como se d a representao mental da realidade
concreta, objetiva e subjetiva (qual a primazia na relao entre
o sujeito e o objeto)?
Relao entre Essncia e Como o conjunto de qualidades e atributos que caracterizam
Aparncia dos Fenmenos. um fenmeno se defronta com suas condies circunstanciais
ou aparentes?
Relao entre A relao entre sujeito e objeto deve suprimir a diferena
Sujeito/Conscincia e mantendo a identidade de ambos, deve manter a distino
Objeto/Matria. como garantia da imparcialidade ou deve formar uma unidade
como garantia da validade intrnseca do conhecimento?
Relao entre Objetividade e Como a realidade exterior capturada pela conscincia se
Subjetividade no trato do relaciona com a realidade psquica, emocional e cognitiva sem
Fenmeno. comprometer a apropriao do real pelo pensamento?
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Quais os principais tipos de estudo a que se recorre na
Pesquisa apreenso do objeto (histrico, comparativo, estudo de caso,
etc.)?
4
Principais Tcnicas de Coleta, Quais as principais tcnicas qualitativas (anlise documental,
Tratamento e Anlise de entrevistas, grupo focal, histria de vida, etc.) ou quantitativas
Dados da Realidade. (estatstica, frequncia, anlise de contedo, etc.)?
Critrios de Demarcao do Qual o critrio da definio necessariamente arbitrria do
Campo Emprico. campo emprico?
O argumento, aqui, o de que recorrer a conceitos no significa importar, junto

com ele, os pressupostos da Dimenso Epistemolgica de origem. Este tem sido, alis,
um dos mais agudos problemas das pesquisas em Administrao no Brasil, qual seja,
recorrer a conceitos oriundos de determinada Dimenso Epistemolgica trazendo junto
com eles os pressupostos epistmicos desta Dimenso no compatveis com os da
Dimenso em que o sujeito da pesquisa est trabalhando.
Em outro extremo ocorre exatamente um paradoxo entre a valorizao excessiva
do rigor, que desemboca no dogmatismo, e sua ausncia, que desgua na incoerncia.
De fato, no primeiro caso, uma vez escolhida a epistemologia e a teoria, nada que no
seja o que j est dado pode nela penetrar. Trata-se de um caminho em direo ao
cemitrio do real pensado, ao tmulo mitificado das velhas e irresistveis concepes e
representaes. Tal procedimento mantm heroicamente os ingredientes mofados e
embolorados de um tempo que a histria j tratou de colocar em sua conta. O
conhecimento cientfico no se renova quando destitudo de curiosidade cientfica
viva e tem horror ao movimento da realidade, pois este exige teorias novas para novas
realidades. Assim, enquanto a rigidez atua como um lugar impenetrvel a novas
concepes, a falta de rigor pode ser comparada a uma cesta em que tudo cabe no
importando o quanto incompatveis so os ingredientes. Neste caso, conceitos retirados
de vrias teorias com origens epistemolgicas diversas so utilizados sem critrios,
bastando que possam dar uma explicao razovel aos dados da realidade que o
pesquisador encontrou. O amlgama de conceitos originrios de teorias oriundas de
diferentes Dimenses faz parte de uma cesta que causa danos acadmicos importantes
aos estudos em Administrao tanto quanto a prtica da rigidez terica impermevel
renovao, entretanto ambas ainda so largamente expostas.
Pelo que se tem empiricamente observado em diversos trabalhos acadmicos no
Brasil (artigos em revistas, trabalhos em congressos, bancas de defesa de dissertao de
mestrado e de tese de doutorado), parece existir uma importante lacuna no que se refere
ao domnio da epistemologia em geral e das dimenses. Disto tem resultado diversos
trabalhos acadmicos confusos, epistemologicamente incoerentes e inconsistentes, com
graves repercusses tanto metodolgicas quanto tericas.
possvel, por exemplo, encontrar anlises que se pretendem estruturalistas
utilizando tcnicas de entrevistas qualitativas de forma positivista, em que a palavra do
indivduo entrevistado considerada como indicativa da realidade, enquanto que para o
estruturalismo o que se deve obter da realidade emprica so os modelos, os sistemas de
relaes e transformaes. Isto porque o modelo fornece o sistema de regras e porque
modelo e realidade constituem a totalidade. Tambm se encontram trabalhos que se
anunciam dialticos, mas que ou privilegiam o empirismo ou montam modelos ideais
tipolgicos que pretendem ser, eles mesmos, a realidade e no sua representao formal.
Do mesmo modo, podem-se encontrar, ainda, estudos pretensamente
fenomenolgicos que utilizam entrevistas qualitativas como se estas, aps uma anlise
de contedo, revelassem a essncia do fenmeno que se quer conhecer. No h reduo,
suspenso, poch, porque a prpria essncia se encontra na tcnica de apreenso
emprica do fenmeno. Dito de outro modo, so estudos que se dizem fenomenolgicos
e que assumem que a essncia e que a verdade esto inteiramente contidas na palavra do
sujeito da fala (o entrevistado, o documento), desconsiderando a interpretao
5
intencional, no questionando o conhecimento, no colocando em suspenso (entre
parnteses) crenas e proposies antes da reflexo para reencontr-los e compreend-
los a partir do que neles permanece. Tampouco consideram que o dado a conscincia
intencional perante o objeto e que a reduo fenomenolgica (categorias puras do
pensamento cientfico) que permite a objetividade da essncia.
comum a observao de que uma dissertao ou uma tese necessitam ter
coerncia terica. Certamente. Mas, no se consegue esta sem que se obtenha, antes,
coerncia epistemolgica. A coerncia epistemolgica definitivamente a nica
garantia que o pesquisador possui de que o passeio pelas teorias possa ser realizado com
pertinncia, de que as conversas e os confrontos tericos possam ser levados a cabo com
o maior grau de objetividade possvel e de que a direo da investigao possa ser
seguida com convico e equilbrio.
Nada impede, como j foi dito, que as teorias conversem entre si. A princpio,
nenhuma teoria melhor ou pior que outra. A teoria, entretanto, no possui um salvo
conduto para afirmar o que quer da maneira que quer, sem responsabilidade e sem
compromisso, pois uma teoria sem substncia cientfica no passa de reflexo sem
legitimidade no mundo da cincia. As legtimas teorias so mais ou menos adequadas a
determinadas investigaes e podem se adaptar mais ou menos linha de pesquisa
levada a efeito desde que tambm esteja submetida s diretrizes da Dimenso
Epistemolgica escolhida no mbito da Matriz Epistemolgica Geral.
Como as dimenses tm elementos prprios e em comum (ainda que se
apresentem de forma peculiar) e como se diferenciam pela combinao destes, no
simples a tarefa de identificar a Dimenso de origem do texto (da pesquisa, do estudo)
e, menos ainda, de apropriar-se dele sem trazer junto os elementos constitutivos desta
Dimenso ou, o que pior, sem incorporar fragmentos desta, pois neste caso ampliam-
se as dificuldades em resgatar a coerncia da Dimenso na qual se opera.
A Matriz Epistemolgica Geral composta pelas seis Dimenses. As diferentes
dimenses constituem espaos epistmicos distintos e indicam diferentes formas de
abordagem da cincia do conhecimento, bem como diferentes perspectivas acerca do
processo de produo do conhecimento cientfico.
2.1. Dimenso Epistemolgica: conceituao
Chama-se de Dimenso Epistemolgica o conjunto de elementos constitutivos
independentes necessrios para descrever o espao espistmico especfico que se est
definindo. Uma Dimenso necessita considerar (i) cada uma das extenses e do alcance
que se devem levar em conta nas relaes entre seus elementos constitutivos e entre
estes e os objetos do conhecimento sobre os quais se debruam; (ii) que a dimenso
condicionada pelos elementos que a constituem, pela combinatria entre estes
elementos e pela dinmica de relacionamento desta combinatria na construo do
conhecimento.
Os elementos constitutivos de uma Dimenso so independentes de outros
elementos constitutivos de outra Dimenso no interior da matriz, ainda que alguns
elementos constitutivos de uma Dimenso possam ser comuns a outras Dimenses. O
que caracteriza uma dimenso epistemolgica como nica o fato de ter, ao mesmo
tempo, elementos constitutivos prprios e nicos bem como combinaes especficas
prprias de elementos constitutivos comuns (ainda que peculiares) a uma ou mais
Dimenses.
A Dimenso nica na medida em que incomparvel no interior da Matriz
Epistemolgica. Uma Dimenso no uma resultante de composies lgicas de outras
dimenses e tampouco uma mixagem de vrios elementos comuns a outras dimenses.
O fato de possuir elementos constitutivos comuns a uma ou mais dimenses da matriz,
6
os quais ainda assim aparecem em suas formas peculiares, decorre do encaixe destes
elementos constitutivos comuns em mais de uma Dimenso, que ditado pela coerncia
interna e pela harmonia necessria do conjunto dos elementos da Dimenso.
Para identificar cada uma das dimenses epistemolgicas da Matriz
Epistemolgica Geral, necessrio (i) identificar os elementos constitutivos comuns
(peculiares) e especficos presentes em cada uma das dimenses; (ii) analisar os
diferentes usos e as diferentes abordagens terico-metodolgicas dos elementos
constitutivos comuns quando nas relaes decorrentes das composies nicas; (iii)
identificar o arranjo que corresponde composio dos diferentes elementos
constituintes da substncia da dimenso; (iv) verificar como os elementos comuns e
especficos (diferentes), contidos no bloco dimensional, formam uma Dimenso
Epistemolgica nica e incomparvel.
3. A rea de Domnio Epistemolgico
rea de Domnio Epistemolgico o mbito de pertena de determinados
Elementos Constitutivos da Matriz Epistemolgica Geral de acordo com uma dada
integridade (inteireza; completude) na qual se encontram definidas as relaes que tais
elementos mantm e desenvolvem entre si no processo de construo do conhecimento
(cientfico), segundo oito postulados bsicos:
i. A rea nica na composio e arranjo de seus elementos constitutivos;
ii. A rea , relativamente sua anlise, unvoca, ou seja, s comporta uma
forma coerente de interpretao;
iii. Os Elementos Constitutivos da rea no so comutativos com os de outras
reas, mas podem estar presentes nelas na formao de diferentes arranjos
(elementos compartilhados);
iv. A rea de Domnio, alm dos Elementos Constitutivos comuns
compartilhados, possui Elementos Constitutivos nicos;
v. O arranjo dos Elementos Constitutivos da rea de Domnio indica a forma
especfica que a mesma responde questo sobre como o conhecimento
(cientfico) se constri;
vi. A rea de Domnio contm uma identidade terica dada por teorias
consistentes que a compem;
vii. A rea de Domnio contm uma identidade metodolgica, tanto na
investigao quanto na exposio;
viii. A rea de Domnio possui seu alcance e seus limites, que so aqueles
proporcionados pela combinao e pela ao de seus Elementos
Constitutivos.
A rea de Domnio Epistemolgico contm uma determinada Dimenso
Epistemolgica que a torna nica na composio da Matriz Epistemolgica Geral. A
Dimenso Epistemolgica, portanto, referente rea de Domnio Epistemolgico, trata
da ordem da composio dos Elementos Constitutivos desta no interior da Matriz, em
suas diversas representaes epistemolgicas, a partir da abrangncia e do sentido em
que se considera a extenso daquele domnio epistemolgico, para compreend-lo,
avali-lo e utiliz-lo.
Na conformidade de cada Dimenso Epistemolgica estabelecem-se as
propriedades mnimas, a importncia, os requisitos, os pesos, a centralidade, o impacto,
as formas de ao, as hierarquias, as precedncias lgicas, a estrutura fundamental das
relaes internas dos Elementos Constitutivos necessrios determinao unvoca da
constituio de uma rea como rea de Domnio Epistemolgico. Estabelece-se o
necessrio descrio analtica de uma rea de construo do conhecimento como uma
rea de Domnio Epistemolgico de modo a no tratar teorias, metodologias,
7
abordagens, desdobramentos, junes e proposies como propriamente rea de
Domnio Epistemolgico, seno como componentes destas.
a Dimenso Epistemolgica que, em sntese, estabelece as propriedades dos
elementos constitutivos da rea de Domnio Epistemolgico. Isto se d de tal forma que
cada rea no apenas possui uma composio e um arranjo prprio de elementos
constitutivos, como tem uma Dimenso Epistemolgica especfica dos Elementos
Constitutivos que (i) diferencia a forma de insero de cada um dos elementos comuns a
outras reas em sua rea, (ii) estabelece as combinaes entre os elementos comuns
entre si e com os elementos prprios e exclusivos da rea e (iii) confere a abrangncia,
o sentido e as condies da rea.
O conceito de rea de Domnio Epistemolgico abrangente e se refere ao
predicado de cada uma das reas da Matriz Epistemolgica Geral. Pretende apresentar
a totalidade de cada rea indicando (i) todos os seus Elementos Constitutivos, comuns e
especficos; (ii) os recursos processuais em cada uma das formas de construo do
conhecimento; (iii) os procedimentos combinatrios de seus elementos constitutivos, ou
seja, como cada um dos elementos se combina na construo do conhecimento; (iv)
suas metodologias de investigao e de exposio; (v) suas subdivises ou
desdobramentos; (vi) seus pressupostos e seus critrios de verdade.
Entretanto, necessrio mais do que indicar o que a rea de Domnio
Epistemolgico. fundamental precisar (i) como o conhecimento se constri ou se
produz e qual o processo de sua construo ou produo; (ii) como cada um dos
Elementos Constitutivos se combina na construo do conhecimento; (iii) que linhas de
pensamento ou abordagens existem sob o abrigo de cada rea em geral.
Estas tarefas, entre outras, devem ser cumpridas na definio das Dimenses
Epistemolgicas de cada rea de Domnio. O que caracteriza uma rea de Domnio
Epistemolgico como nica o fato de ter, ao mesmo tempo, Elementos Constitutivos
prprios (nicos) e combinaes especficas (nicas) de Elementos Constitutivos
comuns a uma ou mais reas. Para identificar cada uma das reas de Domnio
Epistemolgico necessrio conhecer seus Elementos Constitutivos, mas para conhecer
como cada rea opera em seus procedimentos, preciso conhecer a Dimenso
Epistemolgica prpria desta rea, ou seja, a forma como estes Elementos
Constitutivos atuam particularmente nesta rea.
O conceito de Dimenso Epistemolgica refere-se ao predicado de cada rea de
Domnio Epistemolgico. Cada rea de Domnio Epistemolgico tem sua Dimenso
Epistemolgica na medida em que esta que estabelece as propriedades daquela.
Chama-se de Dimenso Epistemolgica a forma como os Elementos Constitutivos so
albergados em uma determinada rea de Domnio Epistemolgico em suas
combinaes independentes e nicas, em suas relaes e em sua configurao para a
construo do conhecimento. Os elementos constitutivos de que uma Dimenso
Epistemolgica se ocupa pertencem a uma rea de Domnio Epistemolgico e so
independentes de outros elementos constitutivos de outra rea em outra Dimenso no
interior da Matriz Epistemolgica Geral, ainda que alguns elementos constitutivos de
uma rea possam ser comuns a outra(s) rea(s). Aqui necessrio destacar que os
Elementos Constitutivos comuns no so Elementos iguais, mas de mesma ordem, pois
possuem peculiaridades no espao epistmico da Dimenso em que se encontram.
o caso, aqui, de exemplificar para ilustrar o argumento. Considere-se que a
leitura do nmero de tomos em uma amostra de dois sextilhes e quinhentos e trinta
quintilhes. Apesar de possurem o mesmo nmero de tomos de cobre ou carbono, as
diferentes massas da amostra se justificam por dois motivos: (i) Os tomos de cobre
(fio) e carbono (grafite) possuem tamanhos diferentes; (ii) No caso do sulfato de cobre
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(CuSO4) e do acar (C6H12O6), observa-se que a massa da amostra corresponde soma
das massas dos diferentes tomos constituintes da substncia. Este caso mostra que o
fato de um experimento fsico conter o mesmo nmero de elementos constitutivos
(tomos de cobre ou carbono), no torna desnecessrio que se leve em considerao as
diferentes massas da amostra (as diferentes combinaes de Elementos Constitutivos de
cada Dimenso), porque o tamanho dos elementos diferente e a massa da amostra
corresponde soma das massas dos diferentes tomos constituintes da substncia.
No campo dos estudos em Administrao, a existncia de mesmos elementos
constitutivos componentes de diferentes reas de Domnio Epistemolgico no
indicativa de que so reas semelhantes ou que guardem algumas similitudes. Os
elementos entram em cada rea de uma forma especfica (com diferentes massas), o
que justifica precisar a Dimenso Epistemolgica da rea de Domnio (os tomos
possuem tamanhos diferentes e a massa de um elemento corresponde somatria das
massas de outros elementos). Alguns Elementos Constitutivos possuem mais
abrangncia, mais importncia, mais impacto, mais centralidade que outros nos
diferentes estudos em Administrao. Assim, mesmo que no limite os Elementos sejam
comuns, os mesmos possuem peculiaridades, possuem pesos, tamanhos e massas
diferentes.
Diante disto, pode-se afirmar que a Matriz Epistemolgica composta,
considerando-se as possibilidades de combinao de Elementos Constitutivos comuns e
especficos, por seis reas de Domnio Epistemolgico, as quais so qualificadas,
portanto, pelas seis Dimenses Epistemolgicas referido anteriormente. As seis
Dimenses indicam seis formas diferentes de relao com a cincia do conhecimento,
seis perspectivas diferentes acerca das formas como o conhecimento cientfico se
produz. Sinteticamente, por enquanto, pode-se representar este quadro de relaes como
na Figura 01.
Figura 01: reas de Domnio Epistemolgico e Dimenses Epistemolgicas
ADE 1 ADI 2
DE 1 DE 2
Legenda: ADE = rea de Domnio Epistemolgico; DE = Dimenso Epistemolgica; Cada Figura Representa um
Elemento Constitutivo - EC, sendo que dois EC so comuns.
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As reas de Domnio Epistemolgico e suas Dimenses Epistemolgicas so
diferentes entre si (EDE 1 EDE 2). Os Elementos Constitutivos tambm so
diferentes, mas h possibilidade de existir Elementos comuns (no caso, dois Elementos
so comuns na interseco das reas). A rea de Domnio Epistemolgico define quais
os Elementos Constitutivos que a compe. A Dimenso Epistemolgica define, entre os
Elementos Constitutivos da rea de Domnio, a forma com que os mesmos aparecem
(cada um e todos) na Matriz Epistemolgica Geral, as relaes entre estes Elementos, o
peso ou importncia que cada um possui naquela Dimenso, entre outros aspectos j
mencionados. Tambm a Dimenso Epistemolgica, pela sua atribuio na rea, mostra
que Elementos comuns no participam necessariamente do mesmo modo em duas
dimenses. Observando-se a Figura, nota-se apenas que h dois Elementos
Constitutivos comuns nas duas reas de Domnio Epistemolgico. Estes Elementos,
contudo, possuem suas peculiaridades em cada uma das reas, possuem atribuies,
importncia, pesos, etc. que so diferentes em cada uma destas reas. Mas, estas
diferenas somente podem ser identificadas no quadro das Dimenses Epistemolgicas
e no na composio da rea de Domnio. A rea de Domnio indica quais so os seus
Elementos Constitutivos, quais os Elementos que a tornam uma rea e no outra, quais
os que permitem que uma rea se diferencie de outra. A Dimenso Epistemolgica
indica dentro da rea de Domnio como aqueles Elementos Constitutivos se relacionam,
como participam, como interferem, influenciam ou condicionam os procedimentos. Por
tal motivo, ser sempre mais adequado fazer referncia s Dimenses Epistemolgicas
do que s reas de Domnio Epistemolgico, ainda que aquelas no operem
independentemente destas. Resumidamente, as Dimenses constituem a qualificao
das reas de Domnio.
Com base no exposto so apresentados a seguir, resumidamente, as Dimenses
Epistemolgicas e seus Elementos Constitutivos.
4. Dimenses Epistemolgicas e seus Elementos Constututivos
Os quadros que se seguem mostram, de forma resumida, as Dimenses
Epistemolgicas e seus Elementos Constotutivos. Cada Elemento Constitutivo
apresentado por um descritor que o conceitua. A montagem destes quadros baseia-se em
uma vasta bibliografia que trata de cada uma das Dimenses Epistemolgicas, com
referncia nos seus autores proponentes ou clssicos.
Quadro 02. Positivismo: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do Conhecimento. A realidade constituda de fatos perceptveis, observveis, ordenados e
Conhecimento em desenvolvimento. A finalidade do saber cientfico a previso: saber
para prever.
Percepo Imediata da A realidade percebida pelo que ela mostra, o que permite sua
Realidade. representao sistemtica e positiva.
Concepo da Realidade A realidade social dada por inmeras relaes causais (do tipo causa-
Social. efeito). Assim, a repetio da relao indicar sua validade e definir a lei
que rege os fenmenos.
Cognoscibilidade do Mundo. Somente o estgio positivo capaz de conhecer o mundo real, concreto,
palpvel e efetivamente existente.
Mtodo de Mtodo de Produo e Anlise. Indutivo, baseado na observao de fatos, na correlao e na
Investigao experimentao. O objeto da cincia s o positivo, isto , o que pode
estar sujeito ao mtodo de observao e da experimentao.
Objetivo do Mtodo O objetivo estabelecer uma lei positiva, uma afirmao categrica e
insofismvel, uma verdade cientfica, uma captao precisa dos objetos
externos, de maneira no deformada pela subjetividade.
Relao entre Pensamento e Primazia da realidade. A cincia o nico conhecimento possvel e seu
Realidade. mtodo o nico vlido. O mtodo descritivo e se aplica a todos os
campos da atividade humana. O conhecimento conferido pela relao
sensvel do sujeito com a realidade, sendo essa quem determina aquele.
Relao entre Essncia e No existe. A aparncia do fenmeno exatamente o que ele . A essncia
Aparncia dos Fenmenos. um juzo de valor, uma avaliao subjetiva. O que no pode ser
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comprovado pela cincia (positiva) no real.
Relao entre A cincia apoia-se unicamente na realidade emprica. No cabe ao
Sujeito/Conscincia e pesquisador julgar ou avaliar, mas encontrar as leis invariveis (relaes
Objeto/Matria. constantes) que regem os fenmenos. Adota o princpio da neutralidade
axiolgica (no adeso a valores). Recusa a subjetividade.
Relao entre Objetividade e Recusa especulao e metafsica. Cincia como critrio de verdade,
Subjetividade no trato do progresso, ordem e justia. Hipervalorizao do mtodo
Fenmeno. independentemente do objeto.
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Estudos de caso nico. Estudos comparativos de casos. Pesquisa de
Pesquisa opinio. Estudos experimentais. Estudos descritivos. Estudos exploratrios.
Principais Tcnicas de Coleta, Quantitativa. Empirista. Experimental. Observao sistemtica. Anlise de
Tratamento e Anlise de Dados frequncia (inclusive em contedo).
da Realidade.
Critrios de Demarcao do O que pode ser observado, mensurado, avaliado, confirmado.
Campo Emprico.
Quadro 03. Pragmatismo: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do Conhecimento. Conhecimento pesquisa. No intuio, nem aceitao acrtica das
Conhecimento percepes do senso comum. No sntese a priori. Sua obteno se d em
trs momentos que constituem as caractersticas do fenmeno: domnio do
sentir (presena possvel do fato); o fato bruto; o aspecto inteligvel da
realidade.
Percepo Imediata da D-se pelo estado de crena, que so hbitos que determinam as aes.
Realidade.
Concepo da Realidade A realidade social baseia-se em crenas sociais, as quais so fixadas de
Social. quatro formas. Pela tenacidade (segurana na aparncia e recusa de
enfrentamento). Pela autoridade (imposio da concordncia ou crenas
organizadas). Pelo apriorismo (proposies que estariam de acordo com a
razo). Pela cincia (validade da crena).
Cognoscibilidade do Mundo. O mundo conhecido pelas crenas do senso comum que devem ser
destrudas pela crena cientfica, a qual sempre falvel, pois a hiptese
cientfica est sempre in prova.
Mtodo de Mtodo de Produo e A pesquisa se inicia pela irritao causada pela dvida at a fixao da
Investigao Anlise. crena. O mtodo utilizado o da abduo (a explicao do fato
problemtico depende de uma hiptese ou conjectura da qual se deduz
consequncias, as quais devem ser verificadas experimentalmente).
Objetivo do Mtodo Estabelecer um novo estado de crena cientificamente validade, ainda que
no definitivo.
Relao entre Pensamento e As crenas so normas de ao possvel. Os efeitos da realidade tm
Realidade. consequncias prticas concebveis e a concepo destes efeitos toda a
concepo da realidade.
Relao entre Essncia e Empirista que insiste no controle possvel e contnuo dos conhecimentos que
Aparncia dos Fenmenos. no so experincias auto-evidentes nem proposies absolutas, mas ideias
submetidas ao controle nunca definitivo de suas consequncias prticas.
Relao entre Nada que no resulte do experimento pode ter qualquer reflexo sobre a
Sujeito/Conscincia e conduta dos sujeitos. sujeito deve definir acuradamente os fenmenos
Objeto/Matria. experimentais para uma definio completa do conceito e nele no h
absolutamente nada mais.
Relao entre Objetividade e Um conceito se reduz aos seus efeitos experimentais concebveis, os quais se
Subjetividade no trato do reduzem a aes possveis (objetividade), sendo que as aes se referem ao
Fenmeno. que atinge os sentidos (a subjetividade)
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Estudo de casos que possam ser verificados, que tenham capacidade de ser
Pesquisa operados. Empirismo como mtodo.
Principais Tcnicas de Coleta, Todas as tcnicas que permitam alcanar a clareza das ideias sobre o objeto
Tratamento e Anlise de (da hiptese), ou seja, a concepo do objeto que tenha significado positivo
Dados da Realidade. (consequncias) e que possa ser resumida em esquemas conceituais
(verificao).
Critrios de Demarcao do O carter social de todo aspecto da experincia humana.
Campo Emprico.
Quadro 04. Funcionalismo: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do O conhecimento sobre qualquer elemento de um sistema social depende de se
Conhecimento Conhecimento. saber de que maneira este elemento se relaciona com os outros elementos do
mesmo sistema social e com o sistema social como um todo.
Percepo Imediata da A realidade aparece como uma unidade fundamental de um um sistema de
Realidade. natureza orgnica. Esta unidade como uma pea, componente, aspecto ou fase
deste sistema e est funcionalmente relacionada com o todo, determinando e
sendo determinado por ele.
Concepo da Realidade Os componentes bsicos da realidade social so: a economia, o sistema poltico,
Social. a famlia e o sistema educativo em geral, com seus valores e crenas bem
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definidos. Estes componentes atuam por interao, tendo capacidade de
adaptao para enfrentar os imprevistos e as exigncias de mudanas que
surgem.
Cognoscibilidade do O mundo totalmente conhecido pelas funes manifestas e latentes. As
Mundo. manifestas so as funes conscientes e deliberadas dos processos sociais. As
latentes so as funes inconscientes e involuntrias.
Mtodo de Mtodo de Produo e Consiste na resoluo de uma srie de problemas bsicos de acordo com quatro
Investigao Anlise. procedimentos: Adaptao do prprio sistema ao ambiente (caso contrrio
sucumbe); Alcance de metas e objetivos que sustentam o equilbrio interno e
externo; Integrao ao mximo, pelo sistema, de todas as tendncias que podem
estar marginalizadas ou fora dele; Manuteno, pelo sistema, do padro latente
dos modelos que tiveram sucesso em ultrapassar todos os conflitos.
Objetivo do Mtodo Determinar as relaes funcionais entre os componentes da realidade social
estudada.
Relao entre Pensamento Cabe ao pensamento dar sentido s partes e funes dentro da totalidade social,
e Realidade. sendo o todo sempre maior do que a soma de suas partes devido s interaes
destas. A funo do pensamento descobrir o papel de cada elemento dentro de
um sistema de interao para compreend-lo em sua totalidade. Primazia da
ideia.
Relao entre Essncia e Decorre de uma relao orgnica entre os vrios papis, a qual promove a
Aparncia dos Fenmenos. dependncia funcional progressiva e para a coeso social e a solidariedade.
Relao entre Compreender o papel dos componentes de um fenmeno o instrumento (da
Sujeito/Conscincia e conscincia) que o sujeito tem para identificar e articular os componentes da
Objeto/Matria. totalidade e da unidade do objeto (da matria).
Relao entre Objetividade preciso encontrar um fio condutor comum, um princpio de conhecimento
e Subjetividade no trato do sistemtico do fenmeno. Para formular uma teoria (problema da objetividade-
Fenmeno. subjetividade) necessrio considerar que (i) a ao social deve ser entendida
como um comportamento orientado para a ao (um dispndio de energia
normativamente regulado), e que (ii) a construo de uma estrutura integrada
tem por base que diferentes aes sociais devem ser previstas como modalidades
de modelos culturais de comportamento.
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Estudos de Casos; Estudos Sociais; Estudos de Polticas; Estudos Comparativos.
Pesquisa Principais Tcnicas de Qualitativas (documentos, entrevistas, depoimentos, anlise de discursos)
Coleta, Tratamento e
Anlise de Dados da
Realidade.
Critrios de Demarcao Abrangncia funcional do fato social investigado.
do Campo Emprico.
Quadro 05. Estruturalismo: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do O conhecimento da realidade est nas relaes e no nos elementos, na estrutura
Conhecimento Conhecimento. e no nos fenmenos, na totalidade e no nas partes. O conhecimento no est
dado priori, mas deve ser construdo pelo sujeito ao compreender as amplas
relaes entre os elementos at obter o sistema total, completo, ou seja, a
estrutura. A realidade no possui condicionantes histricos. A estrutura um
sistema relacional ou um conjunto de sistemas relacionais. A estrutura a
construo informadora do objeto. a prpria definio do objeto. A estrutura
o simulacro do real, um modelo reduzido da realidade construdo para
compreend-la em suas relaes.
Percepo Imediata da A realidade imediata um conjunto de elementos que surgem como um mosaico
Realidade. sem forma, sendo necessrio descobrir as relaes intrnsecas entre os mesmos,
as quais configuraro a estrutura (o modelo).
Concepo da Realidade A realidade somente pode ser compreendida a partir de modelos construdos
Social. segundo esta prpria realidade e no empiricamente. Relaes sociais so a
matria-prima empregada para a construo de modelos que tornam manifesta a
estrutura social. Busca as causas eficientes entre os elementos da estrutura e no
as causas finais. Entende que se no h estrutura, no h fenmeno.
Cognoscibilidade do O mundo no cognoscvel em si mesmo, mas a partir de modelos construdos a
Mundo. partir dele. Com os modelos alcana-se o meio de estudar os fenmenos sociais
e mentais a partir de suas manifestaes objetivas, sob uma forma exteriorizada
e cristalizada.
Mtodo de Mtodo de Produo e necessrio levar em conta dois aspectos: (i) Observao: os fatos devem ser
Investigao Anlise. estudados em si mesmo e em relao ao conjunto; (ii) experimentao: deve-se
adotar um procedimento que permita perceber como o modelo reage
alteraes. O objetivo construir modelos cujas propriedades formais sejam, do
ponto de vista da comparao e da explicao, redutveis s propriedades de
outros modelos, por sua vez subordinados a nveis estratgicos diferentes.
Objetivo do Mtodo Construir um modelo da realidade estudada que deve ser de tal maneira eficaz
que seu funcionamento possa dar conta de todos os fatos observados, que
permita em sua utilizao fazer a previso dos comportamentos da estrutura
construda pelo modelo atravs de simulaes, pois todo o modelo pertence a um
grupo de transformaes.
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Relao entre Pensamento A realidade emprica fonte de inspirao para a elaborao de modelos que a
e Realidade. reproduzem. A realidade estudada atravs dos modelos, os quais podem ser
testados, confrontados, comparados. O pensamento que produz o modelo afasta-
se do real para operar no plano da razo, mas neste momento, ao trabalhar o
modelo, tambm o analisa em uma perspectiva subjetiva.
Relao entre Essncia e A essncia o que o modelo for capaz de reproduzir do real e que tenham
Aparncia dos Fenmenos. significado. Toda a realidade e todas as relaes no cabem no modelo. Nem
todos os elementos so significantes para explicar a realidade e apenas os
significantes podem emprestar significado ao modelo. A essncia exatamente o
conjunto de significantes e seus significados.
Relao entre O objeto real constitudo pela totalidade de suas manifestaes empricas
Sujeito/Conscincia e visveis, acrescidas de sua razo invisvel, teoricamente estabelecida. O sujeito,
Objeto/Matria. diante do objeto, deve adotar uma posio de objetividade, a qual significa
reciprocidade e solidariedade entre o observador (sujeito) e o observado
(objeto), o que d lugar ao paradoxo de uma verdade que se situa na interseco
de duas subjetividades. Assim, a apreenso do fato social concreta na medida
em que totalizante e envolve, em um nico movimento, as propriedades
objetivas e a experincia subjetiva.
Relao entre Objetividade Objetivamente, chega-se ao modelo (estrutura) a partir dos elementos e suas
e Subjetividade no trato do ligaes. O modelo resultado e no ponto de partida e d-se a conhecer pelo
Fenmeno. pensamento (pela subjetividade). Conhecer a combinao dos elementos resulta
na forma. A forma permite entender o sentido pelo qual se interpretar a
realidade. Formalizar interpretar. A ordem das coisas (objetividade) se
defronta com a ordem como as coisas so concebidas (subjetividade).
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Estudos de caso. Estudos Comparativos. Estudo de Redes e Modelos.
Pesquisa Simulaes. Estudos Exploratrios.
Principais Tcnicas de Etnografia. Observao. Documentos. Anlise de Discursos
Anlise de Dados da
Realidade.
Critrios de Demarcao O que permite construir um modelo de relaes, um conjunto (uma totalidade).
do Campo Emprico. O que possibilita a construo de um simulacro do real.
Quadro 06. Fenomenologia: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do O conhecimento se produz atravs de uma rede de significados que permite
Conhecimento Conhecimento. chegar essncia do fenmeno. Como existem diferentes nveis de realidade,
necessrio buscar o mais profundo. O conhecimento se d pela reflexo, a qual
permite compreender o contedo do objeto.
Percepo Imediata da A realidade imediata sempre o universo do outro, sempre uma parcela do
Realidade. mundo vista pelos olhos do sujeito.
Concepo da Realidade A realidade social dos fenmenos no real, pois sua concepo se d atravs da
Social. Epoch (no uma cincia dos fatos, mas da essncia, uma cincia Eidtica). Para
conceber a realidade deve-se assumir uma atitude de espectador, interessado
apenas em colher a essncia dos atos atravs dos quais a conscincia se reporta
realidade ou a significa (Epoch fenomenolgica). A realidade social
Transcendental (conscincia lgica), Intencional (Atos da conscincia) e de
Evidncia Apodtica (um saber certo e indubitvel, que significa o aparecimento
do que verdadeiramente . No qualquer evidncia que satisfatria: apenas a
evidncia Apodtica, com ausncia total de dvida)
Cognoscibilidade do O mundo conhecido atravs da reduo. A Reduo Fenomenolgica, que a
Mundo. suspenso da afirmao da realidade (tese) que est implcita em todas as
atitudes e cincias naturais. A Reduo Eidtica, que a forma pela qual o
filsofo se move da conscincia de objetos individuais e concretos para o
domnio transemprico das essncias puras, atingindo a intuio do eidos (forma)
de uma coisa, ou seja, do que existe em suas estrutura essencial e invarivel,
separado de tudo o que lhe contingente ou acidental.
Mtodo de Mtodo de Produo e nfase no significado e no nos fatos. Cincia do processo do tornar-se. No
Investigao Anlise. h um mtodo, mas um corpo de conhecimentos
Objetivo do Mtodo. Voltar-se para o tema com interesse ( apenas uma interpretao). Investigar a
experincia vivida (colocar-se entre parnteses). Refletir sobre a essncia
(significado). Escrever e reescrever (pesquisa e escrita como processos
interdependentes). Ser fiel ao sujeito e colocar-se como sujeito. Considerar o
todo e as partes.
Relao entre Pensamento Primazia do Pensamento (da Razo) sobre o Real (a Matria). Trata-se de uma
e Realidade. meditao acerca do conhecimento que refaz todo o saber elevando-se a um
saber no radical (colocando a realidade entre parntesis).
Relao entre Essncia e A essncia ou eidos do objeto constituda pelo invariante, que permanece
Aparncia dos Fenmenos. idntico atravs das variaes. Refere-se ao sentido ideal ou verdadeiro de
alguma coisa, dando um entendimento comum ao fenmeno sob investigao.
Representa a unidade bsica de entendimento comum de qualquer fenmeno,
aquilo sem o que o prprio fenmeno no pode ser pensado. aquilo que
inerente ao fenmeno, sem o que ele no mais o mesmo fenmeno. uma
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conscincia da impossibilidade, aquilo que impossvel conscincia pensar
de outro modo ou aquilo sem o que a coisa ou o fenmeno impensvel. A
aparncia no importa na compreenso do fenmeno.
Relao entre Cabe ao sujeito descobrir as estruturas essenciais e relacionamentos do
Sujeito/Conscincia e fenmeno, bem como os atos da conscincia nos quais os fenmenos aparecem.
Objeto/Matria. No possvel separar o sentido do ser do sentido do fenmeno. A
fenomenologia estuda os fenmenos puros, as significaes das vivncias da
conscincia. O conhecimento dado originalmente pela intuio conhecimento
verdadeiro e deve ser aceito como se apresenta.
Relao entre Objetividade Relacionada existncia do ser no mundo. Valorizao da subjetividade.
e Subjetividade no trato do Subjetividade e objetividade fazem parte da realidade e compem a forma de
Fenmeno. interpretao do fenmeno.
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Fenmenos Sociais. Tipologias. Estudo de Casos.
Pesquisa Principais Tcnicas de Anlise de Discurso (fala, texto, imagem, etc.) Hermenutica. Interpretao.
Anlise de Dados da
Realidade.
Critrios de Demarcao O que constitui uma experincia vivida, uma evidncia singular ou coletiva, da
do Campo Emprico. qual se possa extrair a essncia.
Quadro 07. Materialismo Histrico: categorias de anlise e seus elementos constitutivos

Anlise
Produo do Concepo do O conhecimento decorre de uma interao da matria com a conscincia,
Conhecimento Conhecimento. mediada pelo pensamento, de forma que o real concreto (primazia do objeto)
seja apropriado pelo sujeito na qualidade de real pensado (abstrao).
Percepo Imediata da A realidade imediata um todo confuso que se apresenta em sua forma
Realidade. fenomnica, como coisa em si. necessrio buscar a estrutura da coisa, sua
essncia (coisa para si), alcanar seu movimento, suas contradies e
complexidade.
Concepo da Realidade A realidade social uma Sntese de Mltiplas Determinaes, a unidade da
Social. diversidade. A realidade deve ser concebida a partir das relaes causais
condicionantes entre a infra-estrutura e a superestrutura.
Cognoscibilidade do O mundo histrica e socialmente cognoscvel a partir das relaes e do modo
Mundo. de produo material da existncia humana em sociedade.
Mtodo de Mtodo de Produo e Dialtico. Do Real Concreto ao Real Pensado pela via do pensamento. Mtodo
Investigao Anlise. Indutivo, que vai do particular para o geral, da unidade para a totalidade.
Processo contnuo de acumulao e renovao quantitativa e qualitativa de
saberes e prticas.
Objetivo do Mtodo. Partir do concreto para elaborar abstraes cada vez mais sutis at chegar a
categorias mais simples, tornando possvel alinhavar categorias mais
elaboradas e abstradas para reencontrar o conjunto rico de determinaes e
relaes complexas. Real Primeira Abstrao (Categorias de Anlise)
Segunda Abstrao (Elementos Constitutivos das Categorias) Anlise do
Real como Concreto Pensado.
Relao entre Pensamento e Primazia do Real sobre o Pensamento. O real o ponto de partida do
Realidade. pensamento, mas igualmente o ponto de chegada, no mais como realidade
concreta, mas como concreto pensado.
Relao entre Essncia e Forma (aparncia) e contedo (essncia) pertencem ao real concreto e um no
Aparncia dos Fenmenos. existe fora do outro. Contudo, essncia e aparncia no se confundem, pois se
a essncia fosse igual aparncia no existiria necessidade da cincia.
Relao entre Sujeito (conscincia) e objeto (matria) se diferenciam, mas h uma inter-
Sujeito/Conscincia e relao entre ambos. A conscincia condicionada (mas no subordinada) pela
Objeto/Matria. matria para refletir criticamente sobre ela.
Relao entre Objetividade e A realidade objetiva apropriada pelo pensamento (com sua subjetividade),
Subjetividade no trato do para ser criticamente confrontada com os dados da realidade em forma de
Fenmeno. anlise objetiva.
Tcnicas de Principais Tipos de Estudo. Histrico; Scio-Histrico; Estudos Crticos; Estudos que incorporam cincia,
Pesquisa filosofia e prtica poltica; Dimenso Macrossocial.
Principais Tcnicas de Documental; Depoimentos; Observao.
Anlise de Dados da
Realidade.
Critrios de Demarcao do Objetivao da realidade pesquisada a partir de constructos Ontolgicos,
Campo Emprico. Epistemolgicos, Metodolgicos e Tericos. Campo das Relaes Sociais de
Produo.
Estes quadros pretendem indicar os elementos que constituem cada Dimenso

Epistemolgica especfica. Para melhor ilustrar, considere-se um exemplo: o
pesquisador pretende analisar a estrutura de poder de uma comunidade local com o
intuito de desenvolver um modelo de leitura do real, tendo em vista que o caso
escolhido de baixa representatividade. O pesquisador ou quem se utiliza deste modelo
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primrio deve, posteriormente, validar seu modelo testando-o em outras realidades. Esta
pesquisa tem o estruturalismo como sua Dimenso Epistemolgica orientadora.
Entretanto, na elaborao do modelo, do simulacro do real, o pesquisador dialoga com a
sociologia de Max Weber (1974) e sua tipologia ideal de autoridade. Tipo-ideal , como
se sabe, uma construo da ideia que no pretende ter correspondncia no real. Todavia,
o modelo de estrutura de poder que o pesquisador pretende desenvolver tem sua origem
em um campo emprico especfico e para faz-lo o mesmo encontrou nos tipos de
autoridade de Max Weber uma conceituao adequada a alguns de seus propsitos
(mitos, relaes parentais, forma de organizao da produo, etc.). O dilogo com a
teoria de Weber no significa necessariamente importao da epistemologia
fenomenolgica na qual o tipo-ideal se abriga. Ao final de sua pesquisa, o pesquisador
verifica que a estrutura de poder daquela comunidade local sobre a qual deseja construir
um modelo de anlise, um simulacro do real, encontra explicaes na estrutura de
autoridade (legal, tradicional e carismtica, conforme proposto por Weber), dos mitos,
dos vnculos familiares, das relaes interpessoais subjetivas, do nvel formal de
conhecimento e da distribuio dos resultados da produo (riqueza material). O fato de
o pesquisador ter dialogado com Weber e com outras formulaes tericas, ao mesmo
tempo em que agregou estes dilogos na dimenso estruturalista escolhida, no o
impediu de construir um modelo de anlise tpico do estruturalismo.
5. Consideraes Finais
A apresentao de cada uma das seis Dimenses Epistemolgicas em quadros-
resumo tem uma pretenso meramente didtica. Os estudos de onde foram retirados
estes resumos (Este Autor, 2011) tratam de cada dimenso em maior profundidade e
detalhamento. Epistemologia foi definida aqui como o estudo da produo, da
reproduo, da permanncia e do desenvolvimento do conhecimento cientfico, tcnico
e filosfico. Isto no significa, como se viu, que existe uma nica forma de produzir,
reproduzir e desenvolver o conhecimento. Ao contrrio, defende-se aqui a tese que do
ponto de vista das cincias sociais aplicadas existem seis dimenses epistemolgicas
clssicas: positivismo, funcionalismo, estruturalismo, fenomenologia, pragmatismo e
materialismo histrico. Poder-se-ia argumentar a favor de outras dimenses (ps-
modernismo, empiriocriticismo, pensamento sistmico, construtivismo, por exemplo)
ou de junes de dimenses, que criariam instncias bidimensionais (estruturo-
funcionalismo; funcional-positivismo; pragmtico-utilitarismo, por exemplo). As
instncias bidimensionais no so apenas possveis como efetivamente tm sido
adotadas como recurso epistemolgico. Contudo, nenhuma das demais dimenses ou de
recursos bidimensionais se constitui em formas originais, nicas, com caractersticas
definidas, em modelos ou paradigmas de produo do conhecimento no campo dos
estudos na rea de Administrao. Seja porque ou so apenas utilizadas como forma de
organizao e exposio de resultados de elaborao terica, ou porque ainda no
desenvolveram um corpo epistmico prprio capaz de defini-las como dimenses.
A Dimenso Epistemolgica , sem dvida, a nica garantia de coerncia na
produo e desenvolvimento do conhecimento, porquanto a partir desta instncia que
se estabelece o dilogo entre teorias entre disciplinas e entre as cincias. Isto significa
que o pesquisador no deve sobrepor dimenses ou importar elementos constitutivos de
uma dimenso em outra, pois cada dimenso nica. necessrio, portanto, recolocar a
questo do uso inadequado dos conceitos. Podem-se aceitar conceitos tais como so se
os mesmos no do conta de responder s perguntas de pesquisa? Qual o critrio da
recusa? Conceitos podem ser to efmeros, superados pela dinmica da realidade e
frgeis como, igualmente, consistentes, com longa permanncia e universais. Esta
situao depende muito menos da Dimenso Epistemolgica do que da realidade que o
15
conceito se prope traduzir, tendo em vista que justamente a realidade e no a cincia,
metafisicamente considerada, que tem primazia. Assim, cada pesquisa deve assumir sua
condio epistemolgica como um estado inicial para, a partir dela, arguir os conceitos
que utiliza. epistemolgica e teoricamente estril questionar conceitos produzidos em
uma Dimenso Epistemolgica a partir de conceitos produzidos em outra dimenso.
Entretanto, isto no significa que os enfrentamentos no possam ser realizados, pois ao
mesmo tempo em que as Dimenses Epistemolgicas circunscrevem os conceitos, o
desenvolvimento do conhecimento reclama sua circulao.
Bibliografia
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SOUZA SANTOS, Boaventura de. Um Discurso sobre as Cincias. 6. Ed. So Paulo:
Cortez, 2009.
16
O MATERIALISMO HISTRICO E AS PESQUISAS EM ADMINISTRAO;
uma proposio.
RESUMO
O objetivo destas reflexes o de ajustar o mtodo exposto por Marx s pesquisas em
administrao. Trata-se, portanto, de uma discusso epistmica e terico-metodolgica, ainda
que se baseie em experincias de pesquisa no campo emprico levadas a efeito h pelo menos
9 anos. Assim, o presente estudo tratar do Materialismo Histrico na concepo Marxiana e
do Mtodo Dialtico a ele correspondente, do ponto de vista epistemolgico e metodolgico.
Entende-se aqui que o mtodo um procedimento epistemolgico, na medida em que ele
define como o conhecimento produzido, sistematizado e transmitido. O mtodo no se
confunde com as tcnicas de coleta, processamento, anlise e tratamento de dados, embora se
valha totalmente delas. Esta , portanto, uma proposio sobre a utilizao, ao mesmo tempo
epistemolgica e metodolgica, do Materialismo Histrico nas pesquisas em administrao.
Esta proposio inicia com a apresentao das diferenas entre materialismo, idealismo e
interao. Em seguida, sero apresentados os fundamentos da dialtica em sua evoluo. O
terceiro item aprofunda o segundo, pois tratar de expor o que a dialtica no Materialismo
Histrico, discutindo posies sobre este tema. O quarto item indicar os princpios do
Materialismo Histrico e tambm discutir posies. O quinto item tratar do mtodo em
Marx, que o tema central deste estudo. Aqui as discusses implicam tomadas de posio e,
portanto, desencadeamento de polmicas. Procurar-se- mostrar que nas atividades de
pesquisa o ser social do homem condiciona a sua conscincia, mas que o homem no ele
mesmo uma conscincia. A conscincia , ento, condicionada pelo ser social do homem, o
qual somente se torna este ser pelas relaes que estabelece com a realidade social que o
produz enquanto ser social. Caso contrrio, cair-se-ia na tese segundo a qual seria a
conscincia que determinaria o ser social do homem. A condicionalidade no um fatalismo,
o que seria possvel na frmula em que a matria determina a conscincia. A condicionalidade
anuncia que h um sujeito social, sujeito ativo e condicionante da construo social que,
intervindo na estrutura, o nico a ser capaz de transform-la, recriando-a em outras bases e
se autocondicionando por meio dela. O estudo conclui que no campo das pesquisas em
administrao o Materialismo Histrico se contrapem prtica mais usual de investigao,
expondo uma epistemologia na qual o conhecimento da realidade objetivada, pensada, precisa
romper com as noes de absolutizao e imutabilidade de que se reveste no plano imediato
para revel-la como substncia no plano mediato.
1. Introduo
Ao discorrer sobre como realizar uma pesquisa sobre uma base slida, Marx (1974)
refere-se ao mtodo em Economia Poltica e no a qualquer mtodo. Entretanto, os
fundamentos de sua proposta alcanaram uma amplitude que extrapolou a economia poltica,
servindo de orientao s cincias sociais em geral e filosofia. O objetivo destas reflexes
o de ajustar o mtodo exposto por Marx s pesquisas no campo da administrao. Assim, o
presente estudo tratar do Materialismo Histrico, no pretendendo, portanto, discutir as
semelhanas e diferenas com os representantes da Teoria Crtica Frankfurtiana, com os
estruturalistas de Althusser, com a concepo mecanicista do marxismo (dialtica sem sujeito)
e nem com a viso reflexolgica de Lnin, entre outras interpretaes. Estes so debates
importantes, mas que no cabem no espao deste trabalho.
De pronto necessrio esclarecer desde logo que aqui se entende por epistemologia o
estudo crtico do conhecimento cientfico, tcnico e filosfico. O problema fundamental de
toda epistemologia responder como o conhecimento produzido (construdo, obtido,
1
desenvolvido), organizado, sistematizado e transmitido (explicitado, divulgado, exposto).
Deste modo, entende-se aqui que o mtodo um procedimento epistemolgico, na medida em
que ele define como o conhecimento produzido, sistematizado e transmitido. O mtodo no
se confunde com as tcnicas de coleta (quantitativas, qualitativas ou ambas), processamento,
anlise e tratamento de dados (ou fenmenos, fatos e informaes) e tampouco com as fontes
(primrias ou secundrias), embora se valha totalmente de todas elas. Este , portanto, um
estudo sobre, ao mesmo tempo, epistemologia e metodologia do Materialismo Histrico.
Esta proposio inicia com a apresentao das diferenas entre materialismo,
idealismo e interao. Em seguida, sero apresentados os fundamentos da dialtica em sua
evoluo. O terceiro item aprofunda o segundo, pois tratar de expor o que a dialtica no
Materialismo Histrico, discutindo posies sobre este tema. O quarto item indicar os
princpios do Materialismo Histrico e tambm discutir posies. O quinto item tratar do
mtodo em Marx, que o tema central deste estudo. Aqui as discusses implicam tomadas de
posio e, portanto, desencadeamento de polmicas.
2. Materialismo, Idealismo e Interao Dialtica.

Todas as discusses epistemolgicas partem da viso entre duas concepes opostas: o
realismo (empirismo) e o idealismo (racionalismo). O que se encerra nesta discusso se a
origem do conhecimento est na realidade apreendida pelo sujeito ou no pensamento que
concebe a realidade. No primeiro caso encontra-se o materialismo, que considera que o
conhecimento produzido a partir do real. No segundo caso est o idealismo, que considera
que a realidade dada a conhecer a partir da ideia que se tem dela.
A crtica, deste modo, no privilgio dos materialistas ou dos idealistas, mas no
resta dvida que a conduo e a forma de sua elaborao partem de distintos pontos. Isto
significa que nem os materialistas e nem os idealistas podem evocar o fundamento da
realidade ou da razo para contestarem uns aos outros sem incorrerem em peties de
princpio sobre as verdades de cada posio. A considerar os argumentos de Moser (2008),
o suporte que o pesquisador d a uma determinada posio no deveria gerar peties de
princpio de maneira arbitrria, ainda que as mesmas fossem pertinentes. Isto ocorre, por
conseguinte, devido carga de arbitrariedade epistmica presente nos confrontos.
A posio materialista, em sua formulao mais simples, considera que todas as coisas
so matrias e todos os fenmenos so resultados de interaes materiais. Assim, a
organizao da sociedade para produzir suas condies de existncia uma realidade material
tanto quanto uma barra de ferro, embora sejam realidades de concretudes diferentes. J
aposio idealista, tambm em sua formulao mais simples, sugere que o mundo no tem
existncia concreta seno no plano da ideia, ou seja, a condio da realidade essencialmente
racional ou mental. Em linhas gerais o idealismo refere-se ao primado da idia, mas no
idia de maneira simples, pois isto significaria reduzir a realidade ao pensamento. O ponto
central do idealismo o Eu subjetivo, ou seja, seu postulado bsico Eu sou Eu, porquanto
o sujeito (Eu) objeto para si (Eu). Desta forma, a oposio entre sujeito e objeto se revela no
prprio sujeito, j que o prprio sujeito (Eu) o objeto para si mesmo (Eu).
Desta maneira, a leitura realizada por Paula (2009), para quem o idealismo contm
em si um potencial: a ideia mediada pela prxis pode se transformar em realidade, parte do
princpio de que uma idia aplicada na constituio de um fato nasceria da prpria ideia ou de
um encadeamento de idias, mediada pela prxis. preciso responder com Marx (2010): o
pensador abstrato descobre, ao intuir a natureza, que as entidades que ele julgava estar criando
do nada, da abstrao pura, criando na dialtica divina como produtos puros do pensamento
interminavelmente em vaivm dentro de si mesmo e sem nunca levar em conta a realidade
exterior, so simplesmente abstraes de caractersticas naturais. A natureza inteira, por
conseguinte, reitera para ele as abstraes lgicas, mas de uma forma sensvel, exteriorizada.
2
Ele analisa a natureza e essas abstraes, uma vez mais. Sua intuio da natureza
simplesmente, pois, o ato de confirmao de sua abstrao da intuio da natureza; sua
representao consciente do processo de gerao de sua abstrao.
A ideia que se transformaria em realidade nasceria sem contgio com a realidade a ser
gerada, mas atravs de uma abstrao, indequadamente chamada prxis. Como observa Marx
(2010), a ideia teria que se revogar a si mesma para no passar novamente pelo processo de
abstrao e ser uma totalidade de abstraes. Isto seria uma abstrao capaz de se entender a
si mesma. Contudo, esta abstrao capaz de se entender a si mesma no nada alm de uma
abstrao. Tal elaborao permite Paula (2009), afirmar que quando a crtica se torna
imobilizada, ela se aprisiona no real e perde sua capacidade de transcendncia: ela se torna
cativa da caverna de Plato1. A crtica, assim, seria imobilizada na realidade, pois no
pensamento ela seria transcendental a si mesma. Seria, portanto, a crtica do pensamento que
recusa o real, o qual insistiria em manter certa concretude aprisionada em si. Em resumo, uma
abstrao da abstrao. Neste raciocnio, o materialismo no seria outra coisa que no um
idealismo congelando a realidade que se torna prisioneira de si mesma por consequncia do
pensamento (da abstrao). Neste tipo de argumento, a crtica que acaba sendo prisioneira da
ideia, seria a prpria crtica crtica, ou seja, a crtica abstrata dos idealistas alemes da
esquerda hegeliana, distanciados da vida real e agrupados na sagrada famlia (MARX;
ENGELS, 1976).
As anlises mais simplistas consideram, em geral, que a primazia da idia e a primazia
do real signicam formas absolutas de desenvolvimento do conhecimento. Esta maneira de
separar o mundo do saber em duas fontes originrias do conhecimento uma reduo
analtica que desemboca no empirismo e no abstracionismo. Para resolver este problema, h
quem sustente que existe uma terceira forma, a qual seria concebida como um interacionismo
entre sujeito e objeto ou uma dialtica que se colocaria contra qualquer primazia. Em uma
formulao interacionista, Paula (2009) sugere que no h primazia do real ou do ideal, mas,
sim, uma dialtica. Entre o sujeito e o real, entre a conscincia e a matria, h de fato uma
tenso dialtica. Contudo, analisada esta frmula, nota-se que ela mesma fruto de uma
elaborao metafsica, uma espcie de partenognese, em que o conhecimento se desenvolve
sem ter sido fecundado por uma interao instantnea entre sujeito e objeto. O conhecimento
nasce de uma dialtica infrtil, que se constitui sem ideia ou realidade, pois no comea em
lugar nenhum, mas em si mesma. O processo dialtico, mas sua constituio requer um
ponto de partida que no tem como ser ele mesmo.
Para o Materialismo Histrico a interao entre sujeitop e objeto mediada pelo
pensamento e a primazia do real, ou seja, a produo do conhecimento inicialmente
fecundada pela realidade material. Isto difere da concepo defendida por Paula (2009),
quando afirma que embora Marx tenha questionado o idealismo, nunca [conseguiu] se
desprender dele e nem da filosofia da conscincia, pois ainda que a realidade material se
imponha, no h crtica possvel sem o mundo das ideias e a presena do sujeito. Esta leitura
parece ignorar que para Marx a primazia do real no corresponde ao abandono do
pensamento, das idias e do sujeito, mas, ao contrrio, corresponde valorizao do
pensamento como mediador da conscincia. A mediao do pensamento no uma
vinculao ao idealismo, pois este entende que a realidade material s plenamente
compreendida a partir do esprito, ou seja, a partir da ideia. Assim, sendo a ideia sobre o
objeto o que constitui o objeto como tal, o conhecimento sobre a realidade no depende de
como o sujeito a interpreta pela via do pensamento, mas de como o pensamento torna
realidade cognoscvel, reduzindo suas formas s ideias. Em ambos os casos h uma dialtica
entre sujeito e objeto, mas para o materialismo Histrico, o real o ponto de partida por ser
verdadeiramente o ponto de chegada.
3
Desta maneira, o Materialismo Histrico no recusa a interao entre objeto e sujeito,
mas se ope ao idealismo que esta vertente contm. Para o Materialismo Histrico a primazia,
portanto, no da interao entre matria e conscincia, pois esta a forma de produo do
conhecimento. Tampouco da dialtica, pois este o mtodo como o pensamente processa a
interao. Esta formulao da primazia da dialtica confunde a forma, o processo, o contedo
da produo e do desenvolvimento do conhecimento com a ao do sujeito em relao ao
objeto. Tal frmula sugere que o que desencadeia o desenvolvimento da produo do
conhecimento uma dialtica antecipada, quando a dialtica ao mesmo tempo movimento
da realidade, forma de interao entre sujeito e objeto e manifestao do pensamento.
3. A Dialtica
A dialtica no tem uma nica e definitiva concepo. Poder-se-ia afirmar, de maneira
simplificada, que a dialtica passou por diferentes etapas histricas revelando diversos
modelos conceituais, todos vinculados ao pensamento dominante ou aos pensamentos de
oposio em cada uma das fases. Resumidamente, a dialtica experimentou cinco fases.
Na primeira fase encontra-se a dialtica dos filsofos jnicos, especialmente
representada por Herclito e sua conhecida observao de que a gua que corria sob a ponte
no era a mesma que ele havia visto anteriormente. Esta observao da natureza em
movimento desenvolve a dialtica da sucesso. Na segunda fase e ainda na filosofia grega, a
dialtica foi considerada uma forma de razo usada como um modelo de perguntas e
respostas, conforme se encontra exemplificado nos dilogos de Plato e na filosofia de
Aristteles. Na terceira fase, a dialtica usada por Kant (2008a) para descrever a necessria
lgica da razo pura. Entendendo que o mtodo de Descartes, fundado em um conjunto de
procedimentos racionais com suas quatro regras para chegar verdade representava o fim da
filosofia2, Kant prope os imperativos categricos para se compreender a realidade3. Com
Hegel (2008a; 2008b), a dialtica, em sua quarta fase, torna-se uma importante noo no
pensamento moderno. Hegel rene as noes de sucesso, coexistncia e lgica para propor
uma dialtica histrica. Trata-se de uma dialtica sob uma forma idealista. A quinta fase pode
ser chamada a do Materialismo Histrico, em que a concepo de dialtica refere-se
contradio entre classes sociais e entre foras e relaes de produo e modo de produo.
Para Hegel (2008a), a dialtica opera a partir de uma tese que contm dentro de si uma
anttese. O choque destes contrrios resultar em uma sntese. Tal sntese conter sua prpria
contradio, ou seja, transformar-se- em uma tese com sua anttese do que resultar nova
sntese. O processo cessar, para Hegel, somente com a emergncia de um sereno, maduro e
completo autoconhecimento do Esprito Absoluto, que abole todas as contradies. Como se
pode perceber, a dialtica hegeliana justamente chamada de idealista na medida em que
parte e termina no plano das ideias. a ideia ou o conhecimento que capaz de definir a tese
e sua anttese e a ideia que poder compreender a sntese. A dialtica uma construo do
esprito, da ideia, ou seja, o real apreendido e compreendido a partir da ideia.
Contrariamente a Kant, no se trata de um imperativo categrico da moralidade, mas de uma
lgica e de um carter de universalidade. A contribuio de Hegel para a filosofia
inquestionvel. Hegel introduz elementos importantes para a histria do pensamento
moderno, tais como, por exemplo, os conceitos de em si e para si, os fundamentos da
fenomenologia e sua noo de totalidade, a concepo de essncia versus aparncia tratada na
Fenomenologia do Esprito.
Para Marx e Engels (1981), no a ideia que contm as contradies, mas o real.
Tambm o real que contm o movimento e no real que se encontram as relaes. Porm,
necessrio que o pensamento tambm seja dialtico para compreender o movimento dialtico
do real. Assim, a anlise dialtica se aplica a qualquer campo das cincias. Na rea da
administrao e dos estudos organizacionais podem-se propor temas a partir de fatos mais
4
relevantes ou conhecidos. O exemplo a seguir procura ilustrar uma tese e uma anttese, ou
seja, um fenmeno e sua contradio interna.
Exemplo: Globalizao.
Tese: movimento de integrao econmica, poltica e cultural no qual os pases se
abrem para os mercados e para as trocas e para manifestaes de diferentes culturas,
usufruindo dos benefcios dos avanos cientficos, do acesso a informaes via internet e
satlite, entre outras;
Anttese: a integrao permite que os pases do bloco central comandem tanto os
mercados de produo, atravs do domnio dos softwares e da propriedade tecnolgica
(microeletrnica, biotecnologia, engenharia gentica, farmacologia, etc.), como o fluxo de
capitais. Os pases perifricos, para poderem inserir-se no mundo global, importam indstrias
de alto composto tecnolgico, geralmente poupadoras de fora de trabalho e demandantes de
importao de componentes sofisticados de alto custo. O resultado aumento da dependncia
tecnolgica e econmica da periferia para com o centro, desemprego (medido tambm pelo
aumento da informalidade) e necessidade de financiamento do desenvolvimento (o que
permite o livre passeio do fluxo de capitais estrangeiros de alta remunerao e o consequente
aumento do endividamento externo e interno);
Uma questo a ser formulada poderia ser sobre o lugar da sntese. A sntese, de acordo
com Marx, um processo histrico em construo e, de acordo com Hegel, um processo do
pensamento. Assim, no exemplo, para o Materialismo Histrico a sntese ainda no se
efetivou, pois se trata de um processo histrico em curso. Ao se realizar como sntese, ela
constitui-se em uma tese com sua anttese. De qualquer forma, esta anlise no poderia ser
realizada ignorando a totalidade das relaes sociais e de produo.
Para a dialtica o que importa a forma de anlise, na qual relevante a contradio, o
movimento e como estes componentes dos fenmenos estudados se relacionam internamente
tendo em vista uma totalidade. A totalidade no a plenitude ou a absolutizao, mas a
anlise no fragmentada do real. Entretanto, para que as pesquisas tenham um carter terico
rigoroso necessrio que sejam definidas quais as categorias de anlise que sero utilizadas
para apreender o real e suas relaes. Tais categorias devem ser buscadas na realidade para,
ento, encontrarem correspondncia na teoria. Cada categoria pode comportar subcategorias
ou elementos constitutivos que a detalhem. As categorias e elementos constitutivos devem ser
encontrados no fenmeno no como o mesmo se manifesta imediatamente conscincia, mas
a partir da elaborao da conscincia mediada pelo pensamento, com a finalidade de
compreender seu significado e sua contradio e, neste sentido, tambm o seu movimento.
4. A Dialtica e o Materialismo Histrico

De acordo com diversos autores ((ABBAGNANO, 1971; CHEPTULIN, 1982;
KONSTANTINOV, 1959; KOSIK, 2002; LEFEBVRE, 1975; POLITZER, BESSE, e
LAVEING, 1977; REALE e ANTISERI, 1986; SWINGEWWOD, 1978; TRIVINOS, 1992),
do ponto de vista do materialismo marxista a natureza (o real) comporta dois estados: matria
e conscincia. Para o Materialismo Histrico, tudo o que existe na natureza matria, mas
nem toda a matria percebida pelos sentidos. Como se viu anteriormente, a matria existe
independentemente da conscincia que dela se tenha, de onde decorre a primazia do real sobre
a ideia no processo de apropriao do real concreto como concreto pensado. A forma que a
matria adquire dada pelo seu contedo, ou seja, a forma no pode existir sem um contedo.
Porm, a forma tambm condiciona o contedo, embora no o determine, pois a mesma no
pr-existente e imutvel.
Forma e contedo interagem, mas so as contradies internas do contedo que podem
modificar a forma nos limites das relaes entre ambas: a matria tem seu prprio movimento.
5
Assim a aparncia (a forma) inferior ontologicamente ao contedo (essncia), mas no h
como se compreender a realidade sem que se compreendam ambos, a forma e o contedo.
J a conscincia, tanto quanto a matria, que tambm realmente existente, no se
confunde com a matria, pois o sujeito diferente do objeto, ainda que com ele interaja.
Matria e conscincia no so estticos, o que implica em que o pensamento uma abstrao
da matria quando com ela interage (concreto pensado), mas pode ser uma abstrao idealista
ou dogmtica, quando existe independentemente da matria (metafsica). Para o Materialismo
Histrico as divindades (deuses, mitos, etc.) no existem realmente, o que no significa que
no se possa estud-las, porm no na perspectiva delas mesmas, mas como um problema da
ideia da divindade (fatos reais). O Materialismo Histrico , portanto, uma concepo do
mundo, uma forma de compreender os fenmenos da natureza e da vida social (objetivos e
subjetivos).
Existem, segundo os autores referidos, cinco caractersticas que distinguem o
Materialismo Histrico de outros tipos de materialismo: (i) O mundo material e os mltiplos
fenmenos, que se relacionam e se condicionam reciprocamente, so diferentes aspectos da
matria em movimento; (ii) A matria (realidade objetiva) anterior conscincia, pois a
fonte das representaes; (iii) O mundo cognoscvel, sendo a prxis (teoria e a prtica)
relevante para a conscincia: no h diferena entre a propriedade de uma coisa e a prpria
coisa; (iv) O conhecimento no uma operao pela qual o pensamento interpreta os dados
dos sentidos, mas um processo complexo de interao entre o sujeito e o objeto; (iv) As leis
da natureza e da sociedade so histricas, sendo a histria uma construo humana marcada
pelos modos de produo.
Para a dialtica, no Materialismo Histrico, os objetos e os conceitos devem ser
considerados em seu encadeamento, em suas relaes mtuas, em suas aes recprocas, em
seu processo (nascimento, desenvolvimento, transformao). Tais objetos devem ser
analisados no interior da formao histrica, na qual a verdade no um conjunto de
princpios definitivos, mas um processo em mutao. Tendo em conta estas duas questes,
cinco caractersticas se levantam: (i) Tudo se relaciona (tudo se condiciona reciprocamente);
(ii) Tudo se transforma (desenvolvimento incessante, pois este o modo de ser da matria:
matria sem movimento to inconcebvel quanto o movimento sem matria); (iii) Relao
entre mudanas quantitativas (simples aumento ou diminuio da quantidade) e qualitativas
(passagem de um estado ou qualidade para outro sem separar quantidade de qualidade, porque
a quantidade sempre quantidade de alguma coisa, quantidade de uma qualidade, e a
quantidade se transforma em qualidade e esta novamente em quantidade); (iv) Permanente
luta dos contrrios (os fenmenos possuem contradies internas; a realidade ao mesmo
tempo, ela mesma e outra coisa, diferente dela; a contradio interna uma causa
fundamental ou de primeira ordem e as relaes externas so causas complementares ou de
segunda ordem; toda a mudana qualitativa a mudana fecunda de uma contradio); (v)
Terceiro incluso ou negao da negao: todo o fenmeno , ao mesmo tempo, o que ele
afirma (tese) e o seu contrrio (anttese). Da luta entre o que afirma e o que nega, resulta outra
negao (sntese).
Para a fenomenologia dialtica, a sociedade um processo que envolve tanto a
atividade humana subjetiva quanto a estrutura social objetiva, ou seja, os homens produzem a
sociedade e so produzidos por ela. Marx entende que nesta formulao o produto retroage
sobre o produtor, pois a sociedade no um fenmeno dado, mas construda coletivamente
no mbito das relaes sociais e de produo. Como tal, a conscincia no pode ser resultado
ou reflexo da realidade objetiva. Aqueles que pensam que o homem produto das
circunstncias, diz Marx, esquecem que as circunstncias so mudadas pelos homens. O
prprio educador deve ser educado, afirma Marx (1982).
6
A dialtica no implica em desenvolvimento (progresso) histrico definido, necessrio
e inevitvel. Primeiro, porque a regresso (que nunca se d nos mesmos termos) histrica
to possvel quanto a progresso (e.g. declnio de Roma); segundo, porque o futuro ser o que
a prxis humana for capaz de construir: no existe tal objetividade extra-histrica e extra-
humana. Afirmar uma realidade independentemente dos homens (ENGELS, 2010) invocar
um conceito metafsico da matria como sendo externo e absoluto: a histria nada faz por si,
mas o homem quem desencadeia as mudanas em suas relaes histricas. Assim, ao
contrrio das crticas segundo as quais o pensamento de Marx determinista, mecanicista ou
reducionista (tudo se reduz determinao da estrutura econmica), sua concepo a de que
todo o processo procede em forma de interao. No uma interao simples de fatores (do
tipo os homens produzem a sociedade e so produzidos por ela ou X influencia Y que
influencia Z), mas complexa, dinmica e contraditria. O mtodo de Marx baseia-se na
categoria da totalidade, que compreende a relao do simples para o complexo, ou seja,
totalidade no como realidade absoluta, mas como uma unidade no fragmentada. Para Marx
(1974), o mtodo que analisa os fatos sem investig-lo em sua totalidade, em suas
contradies e movimentos, termina por propor leis universais abstratas aplicveis a quaisquer
casos.
A concepo segundo a qual a sociedade construda com base na interpretao que
dela os homens fazem, ou seja, que a realidade construda socialmente (BERGER;
LUCKMANN, 1987), no outra coisa seno um atomismo social, um axioma
metodolgico em que as opinies so mais reais que a anlise histrica objetiva.
Metodologicamente incorreto, para o Materialismo Histrico, comear a anlise social a
partir de fatos isolados (instituies, populao, classes) porque estes pressupem uma
sociedade econmica, poltica e socialmente especfica. Trata-se de partir destas abstraes,
mas para reconstru-las pela via do concreto pensado e no partir delas tais como esto dadas
para a observao imediata.
Para o Materialismo Histrico, a questo quanto a se a verdade objetiva pode ser
atribuda ao pensamento humano no uma questo terica, mas uma questo prtica. Mesmo
assim, tal verdade jamais ser absoluta, pois ela sempre referente ao momento e s
condies histricas e materiais. Quanto mais se desenvolve o conhecimento, mais se
apresentam novas indagaes e mais as verdades so desfeitas. Portanto, a verdade,
enquanto resultado do conhecimento, jamais ser definitiva. Os sujeitos possuem
conhecimento, decorrente de sua prxis. Este conhecimento sempre oferecer uma verdade
passageira, falsificvel, que ser superada pelo desenvolvimento deste mesmo conhecimento.
Em linhas gerais, do ponto de vista da pesquisa em administrao, quatro pontos
merecem destaque at aqui. O primeiro que na natureza, na economia, na sociedade, nas
unidades produtivas e de circulao de mercadorias e de capital, os objetos no so um
amontoado acidental de fenmenos separados, independentes, isolados, mas uma totalidade
coerente, orgnica, em que tudo se relaciona com um ou vrios sentidos, em que cada
fenmeno condiciona outros e por eles condicionado. Nada pode ser compreendido fora dos
seus fenmenos circundantes. O segundo que, como afirma Engels (2010), no h e nem
poder haver jamais matria sem movimento, pois matria sem movimento to inconcebvel
quanto movimento sem matria. A pesquisa, portanto, no pode se contentar em ser
descritiva, em esgotar sua investigao no momento da anlise sem considerar seu
desenvolvimento. A descrio serve de base para a formulao de conceitos e estes so
utilizados para explicar movimento e no para descrev-lo. O terceiro que existem duas
espcies de mudana. As mudanas quantitativas, que so transformaes simples que no
interferem na natureza essencial do objeto/fato; as mudanas qualitativas, que so passagens
de um estado a outro. A segunda no acontece sem a primeira: mudanas mnimas
(quantitativas) vo se acrescentando e provocam, em determinado momento, um salto ou
7
mudana de qualidade. Isto explica porque as pequenas mudanas podem levar a uma ruptura
de uma determinada estrutura. Esta passagem tambm permite distinguir evoluo (ou
reforma) de revoluo, crescimento de desenvolvimento, contingente de necessrio. O salto
de qualidade (passagem do inferior para o superior), quando se opera, resultado de um
acmulo s vezes imperceptvel de pequenas mudanas. Na pesquisa deve-se sempre observar
como pequenas mudanas (quantitativas) levam a mudanas radicais (qualitativas) ou como a
quantidade se transforma em qualidade, j que ambos os movimentos so inseparveis. O
quarto que da interao das foras contraditrias, em que uma nega a outra, surge uma
terceira, que a negao da negao, a sntese, o novo. A sntese contm elementos dos
contrrios de onde surgiu (da tese e da anttese), mas no se confunde mais com os mesmos.
Ao se concretizar, a sntese se transforma em nova tese, com seu contrrio, sua anttese. O
choque dos contrrios o motor de toda a mudana na natureza e o motor do pensamento,
mas nada se realiza na histria social dos homens que no seja decorrente de sua prxis.
Antes de seguir adiante, cabe, ainda, o alerta de que a lgica dialtica no faz
desaparecer a expresso formal. A investigao dialtica e o pensamento dialtico so
expressos de maneira formal, ou seja, de forma organizada, sistematizada, dividida,
categorizada. A dialtica se distingue pela origem e no pela expresso. Enquanto a natureza e
a produo de ideias so dialticas, sua expresso sempre formal. O que pensado
dialeticamente tem que ser expresso formalmente, pois se acha subordinado s categorias da
linguagem (formadas por fora de sua constituio social).
5. A Dialtica e a Relao Sujeito-Objeto: da investigao exposio

Antes de tratar das caractersticas da dialtica marxista, preciso esclarecer a relao
sujeitoobjeto e conscinciamatria. Do ponto de vista ontolgico, o marxismo tratar a
construo do conhecimento como um processo devido relao entre o ser, a conscincia, e
a matria (MARX e ENGELS, 2007). A conscincia , para Marx, o ser consciente e o ser (no
caso, ser do ser humano) seu processo histrico e social. O ser humano no pode ser outro
que no o sujeito social hegeliano, o ser dos impulsos, da racionalidade, da objetividade e da
subjetividade. De fato, os sujeitos so, para Marx (1977b), produtores de suas ideias ainda que
condicionados pelo grau de desenvolvimento das foras produtivas e pelas relaes sociais, de
produo e de troca. Marx (1982) critica o materialismo de sua poca por considerar que o
mesmo apreende o objeto, a realidade, a sensibilidade apenas sob a forma de objeto, de
intuio e no de atividade humana sensvel, de prxis, subjetivamente.
Neste sentido, pode-se questionar o argumento defendido por Viana (2007) segundo o
qual para o materialismo dialtico a relao sujeitoobjeto inconcebvel, pois sujeito e
objeto so conceitos metafsicos. Destaca-se, neste ponto, uma questo curiosa. Em diversas
passagens de textos de Marx e Engels aparece a expresso esprito, cujo significado no
deve ser exatamente o exposto por Descartes ou por Kant, mas por Hegel (1995), ou seja, o
sentido subjetivo (alma, intelecto, razo), que o cartesiano, o sentido objetivo (as
instituies fundamentais do mundo) e o sentido absoluto (arte, religio, filosofia). As duas
ltimas deixaram de ser subjetivas para se tornar realidade histrica, mundo de valores.
Entretanto, h uma omisso sistemtica do uso desta expresso por parte de alguns intrpretes
do marxismo, como a esconder o termo. Hoje a neurocincia j provou que o pensamento
razo e emoo e que este processo entre o consciente e o no consciente condio do
sujeito.
O sujeito concreto exatamente porque o sujeito do pensamento e o sujeito da
conscincia. No h pensamento sem sujeito, assim como no h conscincia sem sujeito. O
pensamento e a conscincia no existem fora do sujeito individual ou coletivo. O conceito de
sujeito remete totalidade, ao consciente e ao inconsciente, ao objetivo e ao subjetivo, ao
racional e ao sensvel, enquanto os conceitos de pensamento e conscincia referem-se a uma
8
das operaes da prtica humana, certamente uma das mais relevantes. O que Marx afirma
(1977a) que o conjunto de relaes de produo constitui a estrutura econmica da
sociedade sobre a qual se erige uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia. Portanto, o modo de produo da vida material em
geral condiciona o processo da via social, poltica e espiritual. O que Marx deseja mostrar
que o ser social do homem condiciona a sua conscincia, mas no que o homem ele mesmo
uma conscincia. A condicionalidade no um fatalismo, o que seria possvel na frmula em
que a matria determina a conscincia. A condicionalidade anuncia que h um sujeito social,
sujeito ativo e condicionante (MARX e ENGELS, 2007) da construo social que, intervindo
na estrutura, o nico a ser capaz de transform-la, recriando-a em outras bases e se
autocondicionando por meio dela.
Da mesma forma, entra-se na discusso sobre matria e objeto. Viana (2007) entende
ser metafsico o conceito de objeto. Caso se considere matria do ponto de vista aristotlico,
enquanto sujeito ou potncia, necessrio conceb-la como elemento passivo do qual so
formadas todas as coisas. Mas para o Materialismo Histrico no do que se trata. Objeto o
do conhecimento, da pesquisa, do estudo. Marx e Engels (1976. p. 8), ao introduzirem suas
crticas ao pensamento especulativo dizem textualmente: nossa exposio est, naturalmente,
condicionada pelo seu objeto. Quer isto dizer que para eles h um objeto que condiciona a
exposio, um objeto a conhecer.
Objeto inclui tambm as coisas do esprito, o simblico, o imaginrio, inclusive para
critic-los como objetos ou como propriamente imaginrio, tal qual se pode observar na
crtica da ideologia alem ou na leitura da mercadoria e seu duplo valor e no fetiche da
mercadoria enquanto atribuio fantasiosa de qualidades a ela conferida que ultrapassa sua
forma de produto social. O objeto no algo a ser deificado, no objeto da teoria, afirma
Marx (MARX e ENGELS, 1976. p. 31), mas do pensamento que a partir dele pretende fazer
teoria. A recusa ao objeto, para Marx, s condenvel e profano ao pensamento especulativo.
A dialtica marxista uma crtica severa dialtica hegeliana, pois para Marx (2010),
Hegel concebeu corretamente o movimento do real e do saber enquanto negatividades
sucessivas, mas o fez de forma abstrata e especulativamente. Para Marx necessrio
reencontrar a experincia total sob o modo de uma experincia ao mesmo tempo particular e
concreta, ou seja, ao contrrio de Hegel, preciso descobrir o sentido completo da histria na
prpria histria e no fora dela.
Assim, a dialtica no a superao da primazia do concreto ou da ideia, ou seja, no
existe uma primazia da dialtica na relao do sujeito com o real, pois a dialtica no a
origem do conhecimento, mas sua forma. A dialtica , ao mesmo tempo, processo,
movimento e relao sujeitoobjeto, a qual nem separao absoluta e nem ligao
imediata, mas separao sempre ao mesmo tempo renovada e suprimida, de forma a ser
finalmente conciliada atravs de mediaes sucessivas. A primazia , assim, do real e na
dialtica sujeitoobjeto que o real concreto, atravs de mediaes sucessivas, se concilia
consigo mesmo na forma de real pensado. Portanto, a supresso da separao sujeitoobjeto
no a supresso do prprio objeto e da objetividade do sujeito, mas a afirmao da dialtica
de uma relao dinmica e tensionada.
Assim, no tendo atingido o real concreto pela via do pensamento, como real pensado,
j que o concreto foi reduzido a mera abstrao, o pensamento v no real no o movimento
deste, mas o seu prprio movimento, considerando como realidade aquilo que abstrao,
proveniente de um sujeito exterior ao objeto. A que se encontra o processo de
transcendncia do pensamento sobre a realidade referido no incio. O sujeito eleva-se sob a
forma de uma conscincia de si, como a origem do desenvolvimento do real concreto, de tal
forma que, ao final, o concreto suprimido ao ser reduzido a um momento abstrato
9
transcendente. Feito isto, possvel retirar ou dar ao objeto caractersticas que o pensamento
subjetivamente define para ele, independentemente daquelas que o mesmo venha a ter.
Para o Materialismo Histrico no h como suprimir a existncia concreta, emprica,
do objeto, sejam quais forem os mtodos adotados, pois o pesquisador efetivamente no sai
do real para elevar-se contemplao deste objeto. Desta maneira, no o real que deve ser
suprimido, mas a alienao que impede a apropriao da essncia objetiva da coisa, do objeto,
ou seja, o que se deve suprimir na relao sujeitoobjeto a percepo alienada da
objetivao real (MARX, 2010). neste sentido que no campo da pesquisa em administrao,
sempre que uma organizao tomada como uma abstrao, ou seja, como coisa em si
esvaziada de materialidade, a alienao que acomete o pesquisador o coloca no em confronto
com o concreto, mas com as ideias, de tal maneira que este acredita que confrontando as
ideias confrontar a realidade que elas mascaram. O Materialismo Histrico, assim, recusa a
concepo hegeliana de que o movimento se encontra em um universo transcendente ao
movimento real, concepo esta que destri a autonomia do movimento da realidade para
reassumi-lo em seguida, no plano da subjetividade, como ideia.
preciso tambm indicar que a lgica da exposio terica difere da lgica da
descoberta do processo real, pois enquanto a primeira se apresenta relativamente organizada,
a segunda se encontra em permanente movimento contraditrio que somente se define quando
a realidade apropriada pelo pensamento como realidade pensada. O pensamento dialtico
que se encontra na investigao do real, encontra-se na exposio terica como um exerccio
efetivo, mas sua forma segue uma lgica expositiva.
6. O Mtodo em Marx
Em 1858, em uma carta a Engels, Marx (1983) admite o valor, para a metodologia
cientfica, da Cincia da Lgica de Hegel (1995), atribuindo importncia ao que racional no
mtodo, mas indicando que Hegel o havia envolvido em misticismo. Da Cincia da Lgica
Marx vai buscar a categoria da totalidade enquanto preceito metodolgico que compreende a
relao do mais simples ao mais complexo, a qual utilizar, por exemplo, em O Capital,
partindo da forma simples de valor, para a mercadoria, para as relaes de troca e assim
sucessivamente, de maneira que fosse possvel desvendar as contradies do capitalismo,
relacionadas na totalidade do modo de produo capitalista. assim que Marx (2008)
considera as relaes de produo de cada sociedade como um todo.
Esta categoria da totalidade remete no apenas a uma metodologia, mas a uma
epistemologia. Ao criticar as anlises da sociedade que partem da fico do indivduo o que
estava sendo criticado era a impossibilidade de reconstruo do todo, pois o indivduo, parte
deste todo, somente importante quando no todo, quando no coletivo, nas relaes com
outros, com outras partes do todo e com o todo. O sujeito individual necessita ser sujeito
coletivo, pois enquanto sujeito individual suas relaes significativas apenas podem ser
estabelecidas em termos coletivos. Nos estudos na rea de administrao, portanto, estudar os
indivduos admitir a impossibilidade de estudar a unidade produtiva em que se encontra.
Ao percorrer os diversos textos esparsos em que Marx se refere ao mtodo, ou mesmo
naquele em que trata especificamente do tema (MARX, 1974), fica evidenciado que sua
concepo de metodologia no se confunde com a de tcnica de pesquisa, com procedimentos
operacionais ou instrumentais de coleta e tratamento de dados ou informaes. O mtodo
antes de mais nada a forma de mediao entre o sujeito ou o pensamento e o real ou a matria,
em que aquele deseja apreender este como objeto do conhecimento.
Para Marx, o ponto de partida do processo de construo do conhecimento est no real
concreto, que se constitui na matria ou no objeto sobre o qual o sujeito (o pensamento, a
conscincia) age criativamente na produo de teoria. A construo do conhecimento , ento,
um processo que vai do real concreto ao abstrato que o elabora na forma de real pensado.
10
com este real pensado que o sujeito retorna ao real concreto de onde saiu, no mais da forma
como saiu, no mais da maneira fenomnica, do conhecimento da coisa em si, mas trazendo
consigo o conhecimento da estrutura da coisa.
Para Marx, o mtodo cientfico deve ser um movimento dialtico ao mesmo tempo do
real e do pensamento. por este motivo que se pode afirmar, com Calvez (1959), que o
problema do mtodo o problema central do pensamento marxista.
Marx (1974) argumenta que comear um estudo por uma base slida concreta pode
parecer um bom mtodo, mas sem que lhe proceda a uma anlise profunda, chegando a
noes cada vez mais simples, este mtodo errneo. Nas pesquisas em administrao, um
estudo sobre unidades produtivas, por exemplo, poderia comear pelo que constitui a base de
sua estrutura e de sua produo, que a totalidade dos sujeitos que nela atuam. Mas, esta
unidade produtiva uma abstrao se no se consideram os grupos sociais que a compem4.
Todavia, tais grupos sociais tambm no tm sentido caso se ignore os elementos sobre os
quais se assentam, como a diviso do trabalho, o controle sobre a gesto e o processo de
trabalho, o controle sobre a hierarquia gestora e o processo decisrio, a posio estratgica e
poltica na gesto, a posse e a propriedade dos meios de produo, etc. O estudo da unidade
produtiva exige que se estabelea sua materialidade. Se a anlise comeasse pela unidade
produtiva em si, ainda que ela seja a raiz e o motivo de todo o processo, ter-se-ia,
parafraseando Marx (1974, p. 37) uma viso catica do conjunto.
Partindo do conjunto dos sujeitos, da populao da unidade produtiva, passa-se para
abstraes cada vez mais sutis at chegar s categorias mais simples. Deste ponto, volta-se
unidade produtiva, mas a j no se ter uma ideia catica do todo e sim um conjunto rico
de determinantes e relaes complexas. Quando se analisa uma unidade produtiva a partir
destas categorias mais simples (diviso do trabalho, processo e mecanismos de controle,
comando sobre a estrutura hierrquica, posse e propriedade dos meios de produo, etc.),
torna-se possvel alinhavar categorias mais elaboradas e abstradas. Tais categorias se elevam
at as investigaes sobre relaes de poder, sobre estratgias competitivas no mercado,
associaes (fuses, incorporaes, cartelizaes), cadeias produtivas, complexos industriais
nacionais e internacionais, etc.
Este o mtodo correto para Marx que, evidentemente, difere daqueles em que a
investigao inicia por um elemento de aparncia concreta, como por exemplo, o estudo de
redes organizacionais, de estratgias institucionais, de crenas e valores institudos, mas que
verdadeiramente se trata de uma abstrao arbitrria, pois os elementos que o constituem so,
tambm eles, abstraes. Estas anlises tomam a ideia (a abstrao), a razo (racionalidade)
como ponto de partida. H, assim, um pressuposto de que, por exemplo, existem elementos
sociais dados (instituies), definidos no por relaes sociais concretas, mas por um conjunto
de crenas, costumes, valores, usos e interesses que se impem aos sujeitos. Estas anlises
diferem daquela do Materialismo Histrico no s epistemolgica, como metodologicamente,
porque para o Materialismo Histrico, os mtodos que se valem de sistematizao de
categorias predeterminadas, de concepo de um mundo imutvel ou conhecvel do exterior
apenas concretizam o conhecimento e absolutizam os diversos aspectos relativos do saber
(CALVEZ, 1959).
Assim, por exemplo, ao se estudar uma unidade burocrtica, pode-se considerar que a
mesma existe desde que se constituram as primeiras organizaes e se definiram regras,
hierarquias, procedimentos, disciplina, etc. Geralmente, considera-se que os exrcitos foram
as primeiras burocracias. Como as estruturas e sistemas de regras, disciplina, hierarquia, etc.
permanecem at os dias atuais, entende-se que a burocracia em essncia no se transformou,
ou seja, que existe desde que as organizaes existem. Para o Materialismo Histrico, a noo
de burocracia, neste caso, abstrata, idealista, racional, sendo necessrio atribuir
materialidade histrica organizao burocrtica. A organizao burocrtica uma abstrao
11
arbitrria se a ela no se conferir materialidade (CUNHA, 2010). Deste modo, se correto
que sistema de regras, hierarquia, disciplina, etc. estejam presentes nas organizaes
burocrticas em geral desde seu surgimento, no verdade que tal organizao seja a mesma
e que possa ser tratada genericamente como uma burocracia. Sem atribuir materialidade
histrica organizao burocrtica, chega-se a noes abstratas da mesma, afastando-a de
suas atividades prticas historicamente definidas.
Para Marx (1974, p. 38):
O concreto concreto j que constitui a sntese de numerosas determinaes, ou seja,
a unidade da diversidade. Para o pensamento constitui um processo de sntese e um
resultado e no um ponto de partida. para ns o ponto de partida da realidade e,
portanto, da percepo e da representao. No primeiro caso, a concepo plena se
dissolve em noes abstratas. No segundo, as noes abstratas permitem reproduzir o
concreto pela via do pensamento. Hegel caiu na iluso de conceber o real como
resultado do pensamento que se concentra em si prprio, se aprofunda e se move por
si, enquanto o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o
pensamento a forma de se apropriar do concreto, ou seja, o modo de reproduzi-lo sob a
forma de concreto pensado. Mas, este no de modo algum o processo da gnese do
prprio concreto.
Convm, aqui, analisar em detalhe esta concepo.
Quando se analisa um objeto em um determinado campo concreto, o real aparece
como uma unidade. Entretanto, o pesquisador deve saber que esta unidade uma sntese (uma
fuso de uma tese e de uma anttese em uma noo ou em uma proposio nova que retm o
que elas tm de legtimo e as combina mediante a introduo de uma instncia superior, um
resultado de uma contradio dialtica) de numerosas determinaes. O concreto uma
unidade para o pesquisador, mas uma unidade que se origina da diversidade;
Para o pensamento, o concreto um resultado. O concreto constitui um processo de
sntese para o pensamento porque o pensamento se apropria do real. A primazia do real e
no do pensamento. No o pensamento que cria o real, ou seja, o pensamento no o ponto
de partida, mas o real que d origem ao pensamento sobre ele. Contudo, o pensamento se
apropria do real no como o mesmo exatamente, mas como real pensado. O concreto o
ponto de partida da realidade e, deste modo, o ponto de partida da percepo e da
representao;
Como processo de sntese para o pensamento, a concepo plena se dissolve em
noes abstratas. Como j mencionado, a concepo plena se dissolve em categorias mais
simples, as quais permitem alinhavar categorias mais elaboradas e abstradas. Estas noes
abstratas do mais simples ao mais complexo permitiro ao sujeito (pesquisador) se apropriar
do real pelo pensamento;
O real, enquanto ponto de partida da realidade, ou seja, da percepo e da
representao, se apresenta para o pensamento como um conjunto de noes abstratas que
permitem ao sujeito (pesquisador) reproduzir o concreto pela via do pensamento;
O real no o resultado do pensamento que se concentra em si prprio, do pensamento
que se aprofunda e se move por si, como propunha Hegel. importante reter esta observao,
porque parte significativa das pesquisas em unidades produtivas e de circulao de
mercadorias e de capital aborda o real como resultado do pensamento, de forma que o sujeito
lana hipteses sobre o mesmo ou faz leituras sobre o mesmo sem que o real se pronuncie
ao sujeito. O real resulta, desta maneira hegeliana, da ideia que o sujeito faz dele sem que ele
se apresente ao sujeito. O pensamento (a razo) se concentra em si mesmo, se aprofunda em
suas elucubraes e se movimenta por sua prpria disposio, porque o pensamento deseja
conceber o real como resultado de sua produo independente. Uma vez pensado o real, o
sujeito dirige-se a ele para confront-lo com o seu pensamento acerca do mesmo;
12
O mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto, isto , de compreender o
concreto a partir de categorias mais simples e mais elaboradas e complexas, para o
pensamento a forma de se apropriar do concreto, ou seja, o modo de reproduzi-lo sob a forma
de concreto pensado. Contudo, o processo como o real pensado reproduz o concreto no de
modo algum o processo da gnese do prprio concreto, pois o pensamento opera, a partir do
concreto, uma abstrao dele, enquanto o mesmo se apresenta para o pensamento apenas na
forma que este pode conhec-lo.
O movimento que vai do concreto ao concreto no uma circularidade simples em que
o sujeito pesquisador volta a encontrar o ponto de partida tal como o deixou. um percurso
dialtico enriquecido com as mltiplas determinaes do real que o sujeito foi capaz de
desvendar e com as reelaboraes que o sujeito foi capaz de fazer em suas reflexes, pois
ambos, sujeito e objeto, se moveram no processo. Desta forma, o real concreto que o sujeito
reencontra apenas aparentemente o mesmo de onde ele saiu, pois o concreto no se
apresenta mais ao sujeito em sua forma fenomnica e o sujeito no o percebe mais como
conhecimento imediato. Ao reproduzir o concreto o sujeito o faz em sua forma apropriada
pelo pensamento, como real pensado, elaborado, sinttico, como totalidade sntese de sentido,
pois o sentido do real deve ser buscado nele mesmo e no fora dele.
Como se nota, o concreto encontra-se no ponto de partida e no ponto de chegada. A
primazia , portanto, do real. Contudo, se o real no for considerado pelo pesquisador em toda
sua riqueza e extenso, o mesmo ser abandonado como concreto e no ser reencontrado no
ponto de chegada do processo cientfico sequer em seu aspecto fenomnico, reduzido. Como
argumenta Marx (1974), a representao plena volatilizada na determinao abstrata.
Deste modo, para o Materialismo Histrico o concreto deve estar igualmente no ponto de
sada (conhecimento imediato) e no de chegada (conhecimento mediato) do processo
cientfico. H aqui, contudo, uma questo crucial que diferencia o mtodo no Materialismo
Histrico com outros mtodos: o concreto pensado uma reproduo enriquecida do concreto
no plano da conscincia e no uma produo do concreto pela conscincia. O processo
cientfico reproduz o concreto como concreto pensado, ou seja, o pensamento atua na
mediao entre a matria e a conscincia na apropriao do real e na exposio conceitual ou
terica. A primazia do real, contudo, no consiste em uma garantia de que todo o processo de
investigao leve ao seu retorno (ao concreto). Do real s se pode conhecer efetivamente
aquilo que dele se pode apropriar como real pensado.
Para Marx (1974, p. 39):
O real torna-se assim o mundo concebido. O movimento das categorias aparece a esta
conscincia como um verdadeiro ato de produo que recebe um simples impulso do
exterior. Deste modo, o movimento das categorias tem como resultado o mundo. Isto
correto na medida em que a totalidade concreta (posto que totalidade pensada ou
representao intelectual do concreto) produto do pensamento e da representao.
Mas no produto absoluto do conceito que se originaria a si prprio, que pensaria
acima e parte da percepo e da representao; produto da elaborao dos
conceitos partindo da percepo e da intuio. Assim, a totalidade que se manifesta na
mente como um todo pensado produto do crebro pensante que se apropria do
mundo pela nica forma possvel.
Ainda que se possa intuir que h mais do que se percebe e se elabora, o real, para a
conscincia, apenas o que pode ser concebido a partir do concreto. De volta s categorias,
Marx (1974, pp. 40-41) sustenta que no errado afirmar que as categorias mais simples
expressam relaes nas quais o menor desenvolvimento do concreto no produziu uma
relao mais complexa, expressa intelectualmente pela categoria mais complexa. Isto porque
as categorias mais simples podem subsistir como relaes subordinadas quando o concreto
est mais desenvolvido.
13
Pode-se, portanto, dizer que a categoria mais simples pode expressar tanto as relaes
essenciais de um conjunto ainda pouco desenvolvido, como as relaes secundrias de um
conjunto muito desenvolvido. Estas relaes existiam j, historicamente, antes de o conjunto
se ter desenvolvido ao nvel da categoria mais concreta. A transio do pensamento abstrato,
que vai do simples ao concreto, reflete assim o processo histrico real (MARX, 1974, pp. 40-
41). Embora a categoria mais simples possa existir antes da categoria mais concreta, a mesma
pode vir a pertencer, em seu completo desenvolvimento (intensivo e extensivo), a uma forma
de unidade produtiva complexa. Tambm deste modo, a categoria mais desenvolvida pode ser
encontrada em uma forma de unidade organizada menos avanada ou menos complexa. Como
mostra Marx (1974, p. 42), o trabalho, primeira vista, uma categoria muito simples e a
ideia do trabalho em geral trabalho simplesmente to antiga como o mundo. Concebido
do ponto de vista econmico, em toda a sua simplicidade o trabalho , todavia, uma
categoria to moderna como as relaes que geram esta abstrao pura e simples. Este
exemplo do trabalho mostra que:
Levando-se em conta o que define Marx, um estudo realizado em uma unidade
produtiva e de circulao de capitais deveria considerar: (i) as noes abstratas e gerais mais
ou menos vlidas para todos os tipos de unidade; (ii) as categorias que constituem a
estrutura interna da unidade produtiva capitalista contempornea sobre as quais assentam os
grupos sociais fundamentais (trabalhadores e capitalistas) e, nesta direo, a posse e
propriedade dos meios de produo, o trabalho assalariado, a diviso do trabalho, os
processos decisrios, os mecanismos de controle, a estrutura hierrquica e de comando, entre
outras, e as relaes recprocas que se estabelecem entre estas categorias; (iii) as relaes das
unidades produtivas na sociedade e no Estado (considerado em si mesmo, pois o Estado no
seno a sociedade civil organizada), a competio, as estratgias; (iv) as relaes
internacionais de produo, a diviso internacional do trabalho, a reestruturao produtiva, o
Globalismo e as transaes internacionais; (v) a integrao mundial e as crises de
acumulao.
Reflexes Conclusivas
No correto conceber o mtodo no Materialismo Histrico como um procedimento
linear do tipo Fenmeno Abstrao Real Pensado Real Concreto. Esta uma forma de
explic-lo. No existe uma nica viagem entre o ponto de partida e seu retorno ao ponto de
chegada. Este caminho precisa ser percorrido diversas vezes at que a conscincia se aproprie
da matria como real pensado5.
A sociedade um todo social complexo na qual o sujeito individual no se encontra
separado do pensamento, da conscincia, da subjetividade. Entretanto, se apenas a conscincia
um elemento fsico, enquanto o sujeito individual um elemento metafsico, este sujeito
igualmente um elemento fsico, objetivado, pois ele existe para o outro como sujeito
individual real, como parte de unidades estruturadas complexas, de grupos sociais, de
comunidades, de coletivos, de classes sociais. Neste sentido, Marx e Engels entendem que os
conceitos e noes deduzidos da filosofia e apropriados pelos filsofos como domnio
privilegiado, emanam da prxis e so fundamentados nela e por ela, porque ela objetiva,
mas nela e por ela que se constitui o sujeito, a conscincia real do homem real
(LEFEBVRE, 1991. p. 20). O sujeito , ento, a conscincia real do homem real, porque no
h homem real sem conscincia real e tampouco h conscincia real fora do homem real.
Reduzir a relao do sujeito com o objeto a apenas uma relao entre o pensamento e a
matria ou entre a conscincia e a matria leva metafsica. O sujeito concreto exatamente
porque o sujeito do pensamento e o sujeito da conscincia real. No h pensamento sem
sujeito, assim como no h conscincia real sem sujeito. O conceito de sujeito remete
14
totalidade, conscincia real do homem real, j os conceitos de pensamento e conscincia
referem-se a uma das operaes da prtica humana.
O que Marx (1977a) deseja mostrar que o ser social do homem condiciona a sua
conscincia, mas no que o homem ele mesmo uma conscincia. A conscincia , ento,
condicionada pelo ser social do homem, o qual somente se torna este ser pelas relaes que
estabelece com a realidade social que o produz enquanto ser social. Caso contrrio, cair-
se-ia na tese hegeliana segundo a qual seria a conscincia que determinaria o ser social do
homem ou, dito de outro modo, a conscincia criaria o sujeito social. A condicionalidade no
um fatalismo, o que seria possvel na frmula em que a matria determina a conscincia. A
condicionalidade anuncia que h um sujeito social, sujeito ativo e condicionante (MARX e
ENGELS, 2007) da construo social que, intervindo na estrutura, o nico a ser capaz de
transform-la, recriando-a em outras bases e se autocondicionando por meio dela. Marxismo
sem dialtica como relgio sem corda, afirma Trotsky (1993).
Ao fazer a crtica ao pensamento abstrato, especulativo, Marx explicita de forma
extraordinria os fundamentos de sua epistemologia. Para Marx (MARX e ENGELS, 2007. p
53) o que importa ao pensamento especulativo o a priori, a origem e o fim do fenmeno,
por isso ele combate todo o dado vivo, todo o imediato, toda a experincia sensvel, de um
modo geral toda a experincia real, da qual no se pode nunca saber de antemo de onde vem
e para onde vai. A especulao move-se fora do objeto que pretende tratar. Assim, a
contradio inteira o movimento de seus dois polos, sendo a natureza deles a condio
prvia da existncia do todo. Deste modo a especulao no necessita do real e da
contradio, j que, depois de criar o todo enquanto tal, pode abolir a abstrao que o criou.
No campo das pesquisas em administrao o Materialismo Histrico se contrapem
prtica mais usual de investigao, expondo uma epistemologia na qual o conhecimento da
realidade objetivada, pensada, precisa romper com as noes de absolutizao e imutabilidade
de que se reveste no plano imediato para revel-la como substncia no plano mediato.
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1
A utilizao da caverna de Plato aqui est fora de lugar, pois no corresponde, nem de longe, proposta de
Plato sobre o conhecimento.
2
De fato, para Descartes a evidncia no aquela sensvel e emprica. Segundo Descartes (2007), os sentidos
enganam e apenas as idias e a razo so claras e distintas. Assim, as quatro regras que ele prope em Discursos
sobre o Mtodo so: evidncia, anlise, sntese e desmembramento.
3
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.
(KANT, 1984) Esta a frmula do imperativo categrico de Kant. Trata-se do princpio subjetivo de uma ao,
o qual distinto do princpio objetivo (lei prtica) que vlido para todos. O ser racional reconheceria no
imperativo categrico aquele imperativo que representasse uma ao como objetivamente necessria por si
mesma, sem relao com qualquer outra finalidade (KANT, 1984. pp. 124-5). A norma moral existe sob a
forma de imperativo categrico, ou seja, o imperativo categrico tambm a moralidade, pois a lei moral um
fato da razo-pura, um a priori, que se distingue da legalidade.
4
Grupos slidos, relativamente permanentes, identificados pelo lugar que ocupam no processo de trabalho ou
pela posio poltica que ocupam nas relaes de poder.
5
Convm chamar a ateno, aqui, daqueles pesquisadores que visitam algumas poucas vezes a organizao
que desejam pesquisar e j se sentem em condies de se apropriar do real concreto quando, em realidade, ainda
esto tateando no reconhecimento da coisa em si, ainda esto estabelecendo uma relao fenomnica que julgam
ser real e definitiva.
16
In: ENCONTRO DE ESTUDOS ORGANIZACIONAIS, 2., 2002, Recife. Anais... Recife: Observatrio da
Realidade Organizacional : PROPAD/UFPE : ANPAD, 2002. 1 CD.
Economia Poltica do Poder: uma proposta Terico-Metodolgica para o estudo e a

Anlise das Organizaes
Resumo
O objetivo do presente artigo apresentar uma nova linha de pesquisa em
organizaes, denominada Economia Poltica do Poder, a qual tem como proposta investigar
as formas como as organizaes definem e implementam seus mecanismos de controle social
a partir da interao de instncias ocultas e manifestas que se operam em seu interior. Esta
ao responde a dois propsitos: o primeiro deles de natureza terico-metodolgica, na
medida em que procura integrar em um mesmo plano espistmico os fundamentos da Teoria
Crtica e da Psicossociologia; o segundo de natureza prtica, porquanto deve permitir
desvendar e expor os mecanismos de poder em organizaes com o intuito de auxiliar os
sujeitos a compreender e a conviver com os mesmos. Para alcanar os objetivos propostos,
descrever-se-o os fundamentos bsicos do esquema terico-metodolgico definido como
Economia Poltica do Poder, delimitando seu alcance e enfatizando seus temas especficos.
Abstract
The objective of this paper consists on presenting a new research line in organizations,
named Power Political Economy, whose proposal is investigating the forms in wich
organizations define and implement their mechanisms of social control, based on the hidden
or declared instantiations that operate within their interior. This action responds to two
purposes: the first one has a methodological theoretical nature, in the sense that it intends to
integrate in a unique epistemological level the foundations of the Critical Theory and the
Psycho-sociology; the second one has a pratical nature, since it must allow for revealing and
exposing organizations power mechanisms in order to help the subjects to understand and live
together with them. To reach these aims, the basic foundations of the theoretical-
methodological frame defined as Power Political Economy will be described, defining its
boundaries and focusing its specifcs subjects.
Introduo
Os estudos atuais sobre a vida nas organizaes vm sugerir que preciso investigar
mais do que as racionalidades, as estratgias, as instituies, os comportamentos e as
polticas. A anlise das organizaes necessita desvendar o mundo do poder e as formas de
controle social que o mesmo impetra para se sentir autorizada a compreender essas
organizaes e suas finalidades: isto pode conferir novas qualidades teoria e promover
diferentes procedimentos de intervenes polticas e psicossociolgicas em ambientes de
trabalho preenchidos de competitividade de toda a ordem.
A vida nas organizaes e sua dinmica exige um esquema terico-metodolgico que
seja capaz de responder a estas atuais questes, fundamentadas na realidade expressa tanto na
mdia como identificada em recentes pesquisas; na necessidade urgente de ampliar as linhas
de investigao que valorizem o sujeito coletivo mais do que as organizaes em que
trabalham ou qual se vinculam; na oportunidade de redefinir o contedo curricular dos
cursos de Graduao em Administrao, conforme sugere o relatrio da comisso que props,
em 1999, as novas diretrizes curriculares para os mesmos; na possibilidade da ps-graduao
ampliar as pesquisas neste tema; no fato, finalmente, de que, de um modo ou de outro, todos
vivem em funo de organizaes ou delas dependem, como j sabia Etzioni (1978).
As organizaes, que funcionam como instncias de mediao das relaes de poder
(PAGS et alii, 1987), visam controlar para produzir (ENRIQUEZ, 1974). Como a insero
das organizaes no ambiente se d conforme o dinamismo de ambos, as maneiras especficas
pelas quais se opera a mediao permite verificar os mecanismos de controle social em ao.
O problema da pesquisa em organizaes, com este sentido, consiste em investigar, tomando
como referncia categorias de anlise especficas, em que medida (a) instncias obscuras, que
se operam nos bastidores organizacionais e no inconsciente individual, e (b) manifestas,
inclusive as referentes ao regramento e s estruturas, do contedo s configuraes do
controle social nas organizaes. Dito de outro modo, preciso verificar em que medida as
organizaes definem seus mecanismos de poder e de controle social, incorporando o que no
pode ser dito e o que se reproduz em seus pores, ao que possvel falar, ao que pode ser
manifesto s claras, de maneira a criar um mundo ao mesmo tempo de racionalidades (de
regras, objetivos, estratgias, etc.) e de subjetividades (smbolos, ritos, imaginrios e mitos),
com seus paradoxos e contradies.
O objetivo do presente artigo apresentar uma nova linha de pesquisa em
organizaes, denominada Economia Poltica do Poder, a qual tem como proposta investigar
as formas como as organizaes definem e implementam seus mecanismos de controle social
a partir da interao de instncias ocultas e manifestas que se operam em seu interior, o que
responde a dois propsitos: o primeiro deles de natureza terico-metodolgico, conforme j
sugerido; o segundo de natureza prtica, porquanto deve permitir desvendar e expor os
mecanismos de poder em organizaes com o intuito de auxiliar os sujeitos a compreender e a
conviver com os mesmos. Para alcanar os objetivos propostos, procurar-se-, neste trabalho,
descrever os fundamentos bsicos do esquema terico-metodolgico definido como Economia
Poltica do Poder, delimitando seu alcance e enfatizando seus temas especficos.
1. Formas de Controle e Nveis de Anlise das Organizaes: os pressupostos

Os estudos acerca das organizaes e das relaes de poder no propriamente novo
na literatura sobre anlise organizacional. Entretanto, estudos recentes sugerem que quanto
mais se ampliam as bases tericas, conceituais e epistemolgicas, mais se expandem e
diversificam as perspectivas de desvendamento de novas interpretaes e de novos campos de
investigao. Um destes estudos com inegvel significado para o desenvolvimento terico
nesta rea foi o realizado por Motta (2000:81-7) que, partindo de textos clssicos, prope uma
concepo centrada em uma teoria analtica, em uma psicanlise que permite estudar a vida
psquica e suas manifestaes nas organizaes, que no se contenta apenas com as
aparncias dos fenmenos pois que desenvolve os interesse pelo que excludo do cenrio
da histria, do pensamento disciplinado e vigilante, pelo que no est sob os refletores da
mdia, ajudando a entender os processos sociais, entre os quais os modos de controle social.
Motta identifica sete formas de controle social presentes nas organizaes: fsica; social; por
resultados; democracia; vnculos libidinais; por saturao; pela dissuaso.
Com a finalidade de estudar os processos de controle social presentes nas
organizaes, inscritos nas relaes de poder que se lhes atravessam como seus elementos
constitutivos e estruturantes, a partir de perspectivas manifestas e ocultas, estudos anteriores
(FARIA, 1985, 1987, 1997, 2001a e 2001b) sugeriram que as relaes de poder e de controle
social nas organizaes resultam de um amlgama, s vezes paradoxal e contraditrio, entre o
que pode ser manifesto e o que somente opera na obscuridade. No entanto, o que se tem
observado que os desejos individuais raramente so manifestos de maneira original.
Desejos, sentimentos, percepes e concepes em geral so transferidas para o nvel coletivo
para ali tentar encontrar seu lugar de realizao. Quantas polticas, deliberaes coletivas ou
estratgias no so definidas, por exemplo, a partir de sentimentos no manifestos
(VENTURA, 1998), tornando-se vontade organizacional?
Embora no seja recente, este um tema ainda em aberto, a exigir maior refinamento
investigativo, incorporando correntes tericas novas ou buscando conciliar antigas. Isto se
deve, basicamente, ao fato de que so cada vez mais presentes, tanto em congressos
acadmicos, quanto na mdia, consideraes sobre o que vem acontecendo com as pessoas no
mundo contemporneo: falta de solidariedade, tolerncia com as injustias, violncia,
comportamentos individualistas, ausncia de atitudes ticas, prticas ou conivncia com
prticas de corrupo. Tais fatos, no entanto, no esto somente a ocorrer nas ruas ou nas
organizaes polticas, como parece ser a nfase das notcias. Esto ocorrendo no interior das
organizaes de todos os tipos, desencadeadas e motivadas por fatores os mais diversos.
Na perspectiva da Economia Poltica do Poder interessa investigar como estas formas
de controle social intervm nos processos e relaes de trabalho, na gesto e nas articulaes
poltico-estratgicas das organizaes, para o que se faz necessrio observar oito ordens de
fatores: (a) as instncias ocultas e manifestas no so excludentes e independentes. H mtua
interao entre ambas, o que lhes confere suas formas e suas dinmicas; (b) o conjunto das
categorias de anlise inicialmente proposto poder ser ampliado medida em que o campo
terico do estudo for se tornando mais estruturado e consistente; (c) as organizaes devem
ser analisadas a partir de pelo menos sete nveis de anlise, conforme sugeridos por Enriquez
(1997): mtico, social-histrico, institucional, organizacional (stricto sensu), grupal, individual
e pulsional; (d) o conceito de controle social recobre o conjunto da vida em sociedade em
todos os seus aspectos (econmicos, polticos, ideolgicos, culturais, imaginrios, afetivos,
etc.); (d) as organizaes a serem estudadas so aquelas ditas formais ou estveis,
independentemente de sua natureza, finalidade e tamanho; (e) as formas de anlise a serem
consideradas so aquelas decorrentes de depoimentos espontneos ou provocados e de
intervenes, garantido o conjunto de seus significantes e significados, bem como de recursos
metodolgicos usuais (entrevistas, questionrios, observaes, dados secundrios, etc.). Trata-
se de um tema, entretanto, que no pode ser totalmente submetido a modelos quantitativos,
exigindo que sejam superadas as restries e redues impostas, neste caso, pelo seu uso; (f)
embora organizaes de diversas naturezas possam ser investigadas, prope-se de incio o
recurso a estudos de casos aprofundados, com suas especificidades; (g) o contexto em que a
pesquisa deve ser realizada, seu corte ambiental, o da globalizao, com todas as suas
caractersticas.
Entende-se por instncias obscuras (ocultas, inominveis), as formas de
comportamento dos sujeitos ou atitudes que o mesmo toma, baseadas no funcionamento
psquico, nos fenmenos inconscientes e nos desejos. As instncias manifestas so aquelas
que se encontram no contexto organizacional, tais como as tcnicas de gesto, as estruturas, o
processo e a organizao do trabalho, as estratgias e os discursos (falados e escritos) oficiais.
No primeiro caso, encontram-se as relaes imaginrias, os smbolos, os mitos, os medos, a
libido, as fantasias, as projees, etc. No segundo caso, as regras, os procedimentos, a
hierarquia, a autoridade, os deveres do cargo, etc. As complexas relaes entre estas duas
instncias que vo dar operacionalidade s formas de controle social j descritas. Assim,
esta proposta terico-metodolgica segue a linha de estudos sobre organizao e inconsciente.
A anlise das organizaes, entretanto, precisa ser desenvolvida fundamentada na
recusa de toma-la como um bloco monoltico, esttico e sem contradies internas. Assim,
para estruturar as investigaes necessrio integrar as formas de controle com os nveis de
anlise, conforme resume o Quadro 01.
Deste modo, a proposta, aqui formulada, de uma nova linha de pesquisa em
organizaes a de que os estudos devem levar em conta, do ponto de vista organizacional, as
formas de controle a partir de diferentes nveis de anlise. Uma linha de pesquisa que se
esgotasse nesse esquema, entretanto, estaria operando um corte reducionista, j que a
concepo que a sustentaria seria definitivamente ontolgica. Trata-se, ento, de considerar a
organizao em seu contexto scio-histrico, ou seja, inserida contraditoriamente em um
movimento mais geral. Para tanto, necessrio considerar, alm da matriz proposta, ao
mesmo tempo, que a anlise possa dar conta das instncias econmica, jurdico-poltica,
ideolgica, social e cultural. Analisar as organizaes em sua dinmica interna e a partir de
sua insero no ambiente no novidade. O que difere esta linha de pesquisa de outras o
esquema terico-metodolgico de anlise, como se poder, sucintamente, observar adiante.
Quadro 01: Formas de controle social e nveis de anlise nas organizaes
Formas de
Controle/
Nveis de Mtico Social- Institucional Organizacional Grupal Individual Pulsional
Anlise Histrico
Fsica
Burocrtica
Por Resultados
Democrtica
Por Vnculos
Amorosos
Por Saturao
Por Dissuaso
2. Economia Poltica do Poder: conceituao

As formas de organizao do mundo contemporneo s podem ser compreendidas
como resultados de um processo histrico, em todas as suas instncias. Muitos podem ser os
enfoques e variadas as abordagens analticas a que podem recorrer os pesquisadores no
sentido de investigar de que maneira a dinmica das organizaes opera nas diversas
sociedades e quais seus reflexos na vida da social e individual, em diferentes aspectos. A
proposta de uma nova abordagem, de um esquema terico-metodolgico denominado
Economia Poltica do Poder, tem dois fundamentos: primeiro, trata-se de uma linha de
pesquisa sobre as relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas
com o objetivo de analisar sua anatomia; segundo, o ncleo central desta linha de pesquisa e
seu suporte terico so as relaes de poder. Resumidamente, Economia Poltica do Poder
uma concepo terico-metodolgica que procura englobar a concepo da Teoria Crtica
dedicada aos estudos da economia, da poltica, da sociedade, da ideologia, da cultura e das
instituies reais e imaginrias, concepo psicossociolgica do sujeito e dos grupos sociais.
A definio da Economia Poltica do Poder como um esquema terico-metodolgico de
pesquisa remete, portanto, a uma construo epistmica e no a uma metodologia
propriamente dita, pois que se trata de uma estruturao analtica que procura recobrir os
diversos campos em que se fundamenta a vida organizacional e no uma forma de v-la, o que
significa que pelo menos duas instncias no excludentes devem ser atentamente observadas:
a do conhecimento e a terico-metodolgica.
3. O Conhecimento e a Elaborao Terico-metodolgica: o ponto de partida da
investigao, das percepes e das interpretaes
Do ponto de vista do conhecimento, a Economia Poltica do Poder uma concepo
dialtico-interacionista que no abdica dos fundamentos da cincia. De fato, o processo de
elaborao terica exige a observncia dos rigores metodolgicos. Neste sentido, entende-se,
aqui, que a metodologia a ser adotada em uma investigao cientfica dada no s pelas
prprias condies do sujeito pesquisador, como pela prpria natureza do objeto de pesquisa,
ou seja, no existe uma metodologia padro que se aplicaria a qualquer objeto em quaisquer
circunstncias. Para que o momento da apreenso terica seja apropriado, convm fazer uma
rpida formulao das condies presentes neste processo.
Todo o sujeito possui estruturas cognitivas e estruturas afetivas, as quais so
constitudas de esquemas cognitivos e esquemas emocionais (conscientes e inconscientes). De
acordo com Piaget (1975; 1976), esquemas so modos de reao passveis de ser
generalizados de uma ao a outra e constituem a principal fonte dos conceitos. Os esquemas
possibilitam a adaptao do sujeito ao meio, a qual se d atravs de seus mecanismos
constituintes: a assimilao (ao do sujeito sobre o objeto) e a acomodao (ao do objeto
sobre o sujeito). Desde o incio, as estruturas mentais aliceram tanto a formao quanto o
funcionamento dos esquemas. Assim, as estruturas so modificadas pelos novos esquemas, ou
seja, se reestruturam, em um movimento permanente, dinmico e dialtico, no qual
contradies e paradoxos ocupam seus lugares, pois no se trata de um percurso linear.
Desde seu nascimento, o sujeito possui uma forma de funcionar, dada por sua
condio humana. Em seu incio, na constituio do indivduo, este padro de funcionamento,
descrito pela Neurobiologia dos Processos Mentais e do Comportamento como sistemas
neurais organizados (BUSS, 1999; DAMSIO, 1999), obedece a princpios gerais e a
estruturas prprias do mapa gentico, constituindo os primeiros atributos e capacidades
individuais. Esta forma, portanto, determinar o ponto de partida da constituio das
estruturas por um processo organizado de adaptao, de sorte que o sujeito, ao longo de seu
prprio desenvolvimento, assimila o que lhe fornecido pelo ambiente (age sobre o objeto),
acomoda este conhecimento (ajeita a ao do objeto sobre suas estruturas), torna a assimilar e
acomodar em um movimento contnuo, o qual forma e renova os esquemas, estabelece
relaes entre os mesmos, ampliando e aprimorando cada vez mais as estruturas da
inteligncia. Assim, as estruturas, constantemente renovadas, ao mesmo tempo em que
formulam e geram informaes, concepes e conceitos, processam, controlam e
compartilham informaes fornecidas pelo real, pelo simblico e pelo imaginrio,
constituindo desta maneira o fundamento do comportamento exibido e da sua compreenso.
Gradativa, dinmica e contraditoriamente o desenvolvimento do sujeito depende de sua
condio de internalizar e se apropriar em suas estruturas cognitivas e afetivas das interaes
que capaz de formular conscientemente ou que lhes so inscritas inconscientemente; dito de
outro modo, as possibilidades de adaptao (assimilao e acomodao) so geradas por
interaes processadas no interior das estruturas mentais.
O desenvolvimento das estruturas cognitivas e afetivas se d sempre em um processo
no qual estas se ampliam e se flexibilizam. A formao das estruturas est condicionada
maturao orgnica do sujeito (nervosa, endcrina), transmisso social (convenes,
valores, cdigos, afetos, costumes), experincia (fsica e lgico-matemtica) e equilibrao
(dinmica e dialtica). Estes compostos das estruturas no so elementos presentes apenas no
aparato consciente-racional, permanecendo escondidos no inconsciente. Para Piaget (1973:33-
46), no existem dois domnios, o do consciente e do inconsciente, separados por uma
fronteira, mas um nico, do qual, mesmo nos estados mais lcidos, s se percebe uma
pequena parte, a qual escapa quase que totalmente quando j no se a controla de perto. Isto
torna a anlise do conhecimento, que o sujeito possui e que expressa, e das experincias, que
acumula, uma tarefa que exige extremas cautelas.
De acordo com Piaget (BATTRO, 1978), existem dois tipos bsicos de experincia. A
experincia fsica refere-se interao do sujeito com o real a partir das propriedades do real.
Interao na medida em que o sujeito s pode se relacionar com o real enquanto uma ao
prpria que tem por suporte os esquemas constituintes da estrutura. Aqui, com seus esquemas,
o sujeito realiza uma abstrao do real de acordo com as propriedades deste e com os
esquemas de apreenso daquele. A experincia lgico-matemtica refere-se a uma abstrao
decorrente da ao do sujeito sobre o real, ou seja, decorrente das propriedades da ao do
sujeito. Em ambos os casos, o sujeito sempre e necessariamente ativo na relao com o real,
de forma que no o real que determina a percepo do sujeito e sua interpretao (o que
seria uma concepo cartesiana e positivista), e tampouco a percepo do sujeito que
determina a forma do real (como supem a metafsica kantiana, o idealismo hegeliano, a
fenomenologia husserliana e heideggeriana e seus derivados, tais como a compreenso e os
tipos ideais) como sugere o chamado esquema interpretativo, que entende que o sujeito
interpreta o real e age sobre o mesmo, mas a relao do sujeito com o real: ao e pensamento
(a prxis) constituem a percepo inteligente.
As estruturas do sujeito e o real no so estticos. Ambos esto em constante
movimento, de forma que a percepo do sujeito sobre o real varia conforme se desenvolvem
suas estruturas e seus esquemas e conforme se processa a dinmica do real. A percepo do
objeto, a elaborao intelectual sobre o mesmo, com suas classificaes, ordenamentos e
concepes, no se trata ainda de teoria, mas de conhecimento. Conhecer agir sobre a
realidade ou sobre dados abstratos e integr-los s prprias estruturas, enquanto a teoria exige
outros requisitos. A relao primeira que o sujeito tem com o objeto de seu conhecimento
pode ser apenas uma aproximao precria, sem que se processe uma relao de elaborao
sobre o mesmo e sobre o prprio pensar. O objeto precariamente percebido, o ser, mesmo
assim, a partir da ao do sujeito, com as estruturas que o mesmo possui. Da aproximao
precria para a construo de um objeto elaborado, o sujeito necessitar refletir sobre sua
percepo tanto quanto sobre o seu pensar. Para elaborar teoria o sujeito necessita seguir
procedimentos reconhecidos pela cincia.
De fato, um primeiro contacto do sujeito com o objeto, esta aproximao precria, se
d pela ao do sujeito (com suas estruturas) sobre o objeto, o qual, contudo, neste nvel da
relao, aparecer para o sujeito apenas com sua aparncia mais imediata: a informao que o
sujeito retira est na forma manifesta do objeto. Nesta fase ocorre a percepo primria, na
qual sujeito e objeto estabelecem uma relao frgil, em que a ao intelectual, a inteligncia,
pouco exigida. Se toda a relao encerrasse a, o sujeito teria apenas tido informaes acerca
do objeto, mas no conscincia do mesmo e de sua ao sobre ele, j que a tomada de
conscincia uma reconstruo e, deste modo, uma construo original que se superpe
construo devida ao.
Se o sujeito reflete sobre o objeto e sobre sua ao relacionada ao mesmo, se h uma
ao e uma reflexo (se h uma prxis), o objeto no se d a conhecer mais ao sujeito em sua
aparncia imediata, pois que se trata, agora, de um objeto elaborado e, como tal, resultante da
atividade do sujeito. Nesta fase ocorre a percepo secundria. O sujeito, neste sentido, pode
conceituar, descrever, organizar, classificar, enfim, pensar sobre o objeto e sobre sua ao,
elaborar seu conhecimento, o que afetar seus esquemas e as relaes entre eles e que
constituem as estruturas, as quais tambm afetaro a percepo do objeto, em um processo
dinmico.
Para que o objeto elaborado ou apreendido possa se transformar em objeto terico, em
objeto construdo segundo as regras da cincia, h um percurso que necessrio seguir e ao
qual o sujeito deve submeter sua ao, seu fazer. Isto no significa, entretanto, a submisso do
pensamento ao mtodo, sob pena de reduzir a teoria a uma simples reproduo condicionada
externamente. O mtodo guia o sujeito em sua relao com o objeto, mas no pode limitar-lhe
os movimentos. Deste modo, partindo de relaes do sujeito com o objeto e do avano
proporcionado pela prpria cincia no domnio conceitual, vai sendo possvel elaborar
abstraes cada vez mais sutis, as quais suscitaro a definio de categorias analticas. Como
j observara Marx (1974:38-39), o concreto concreto j que constitui a sntese de
numerosas determinaes, ou seja, a unidade da diversidade. Para o pensamento constitui um
processo de sntese e um resultado, no um ponto de partida. para ns o ponto de partida da
realidade e, portanto, da percepo e da representao. No primeiro caso, a concepo plena
dissolve-se em noes abstratas. No segundo, as noes abstratas permitem reproduzir o
concreto pela via do pensamento. (...) o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao
concreto para o pensamento a forma de se apropriar do concreto, ou seja, o modo de o
reproduzir sob a forma de concreto pensado.
Estas consideraes indicam precisamente que a proposta terico-metodolgica
apresentada fundamenta-se em uma condio em que tanto o pesquisador quanto o objeto
pesquisado esto em movimento e, portanto, em uma condio em que ambos se constrem
durante a trajetria da investigao. A percepo do sujeito pesquisador e sua condio de
interpretao do real move-se medida em que investiga; ao mesmo tempo, move-se o real,
que no apenas fornece ao investigador novos elementos como revela a essncia dialtica dos
seus elementos constitutivos: sujeito e objeto interagem dinmica e contraditoriamente. A
realidade, seja a histrica, seja a distante, independe do sujeito pesquisador especfico, mas
no externa a ele. A realidade existe conscientemente para o sujeito pesquisador
(conscincia para si) quando o mesmo interage com ela e esta interao se d por um processo
no qual o pesquisador percebe o real segundo um esquema de assimilao e acomodao que
lhe prprio, construdo ao longo de seu desenvolvimento cognitivo e de suas relaes
sociais. Ao mesmo tempo em que se d esta percepo, desencadeia-se uma re-elaborao da
leitura do real, pois quanto mais se aprofunda a interao dialtica sujeito-objeto, mais este
dado a conhecer quele, de forma que o sujeito pode cada vez mais dominar o objeto, mesmo
sabendo que este domnio esteja indicando o quanto o objeto ainda desconhecido para o
sujeito. Deste modo, h um ponto em que o sujeito pesquisador entende ter alcanado o
limite possvel, objetivo e subjetivo, da sua investigao, operando um corte em suas dvidas,
corte sempre necessariamente arbitrrio, embora justificado terica e metodologicamente, e
jamais definitivo.
Cabe aqui ainda uma observao importante sobre a relao do sujeito com o real e
com suas expresses. Tratando-se de uma proposta que tambm se debrua sobre o
imaginrio e sobre as ideologias, no h como deixar de observar que, como j notara Marx e
Engels em sua famosa crtica ideologia alem e Castoriadis em seu clssico estudo sobre a
instituio imaginria da sociedade, a ideologia produz seu prprio esquema de interpretao,
de dissimulao, de justificao, de divulgao e de renovao. Assim, para se conferir um
sentido aceitvel ao par cincia-ideologia, necessrio observar, com Ricouer (1990:92-5),
que: (a) todo o saber objetivante sobre a posio na sociedade, numa classe social, numa
tradio cultural, numa histria, precedido por uma relao de pertena que jamais
poderemos refletir inteiramente; (b) se o saber objetivante sempre segundo relativamente
relao de pertena, no obstante pode constituir-se numa relativa autonomia, pois o
momento crtico que o constitui fundamentalmente possvel, em virtude do fator de
distanciamento que pertence relao de historicidade; (c) a crtica das ideologias, fundadas
por interesses especficos, jamais rompe com seus vnculos com o fundo de pertena que a
funda. Esquecer esse vnculo inicial cair na iluso de uma teoria crtica elevada ao nvel do
saber absoluto; (d) se o saber pode se distanciar da ideologia, esta sempre um cdigo de
interpretao, pois no existem intelectuais sem amarras e sem ponto de apoio. Nada mais
necessrio, atualmente, que a renncia arrogncia para que se possa empreender com
pacincia, o trabalho incessantemente retomado do distanciamento e do assumir de nossa
condio histrica. Cabe, portanto, ao sujeito pesquisador compreender que o distanciamento
possvel de sua vinculao ideolgica jamais ir lhe conferir neutralidade axiolgica e que o
saber que se pode produzir carrega consigo os vnculos iniciais.
Por fim, necessrio observar, tambm, que o teor especfico sobre o qual se encontra
fundamentado a Economia Poltica do Poder, ou seja, o objeto de anlise, so as organizaes
formais ou estveis e as de pertena, em suas mltiplas interaes e em suas formas recentes
de estruturao no mundo contemporneo. O objetivo dos estudos nessa linha de pesquisa,
apontado no incio, sugere que se deve analisar estas organizaes nos limites da sociedade
contempornea de modernidade tardia, marcadas pelo globalismo. Ainda que se reconhea
que este esquema proposto possa ser utilizado para anlises organizacionais em ambientes no
afetados pelo globalismo, neste ambiente que este tipo de estudo deve se concentrar, pois
nele que esto mais visveis as contradies.
4. As Formas de Organizao Social: os objetos de anlise

Considera-se que existem duas formas bsicas de organizao social dos sujeitos: as
que so predominantemente estruturadas por normas, regulamentos e diviso do trabalho, os
quais circunscrevem a garantia da unidade formal ou estvel; as que so predominantemente
estruturadas por cdigos, smbolos, valores e crenas, os quais circunscrevem a garantia dos
vnculos. Isto no significa que as primeiras formas no sejam atravessadas por elementos da
segunda (cdigos, smbolos), que no a componham ou identifiquem, mas que no so estes
os que fundamentalmente a definem.
No primeiro caso, encontram-se todas as organizaes formais ou estveis, baseadas
na lgica da dominao, de tipos mais simples a mais complexos e com diferentes sistemas de
relaes de poder, os quais comportam formas de gesto, conforme definidas por Faria
(1987), e de organizao diferenciadas: empresas pblicas e privadas, clubes, sindicatos,
partidos polticos, rgos de governo, entre outras. No segundo caso, encontram-se os grupos
e as classes sociais, com suas naturezas e subdivises. As primeiras so chamadas de
organizaes formais, de acordo com a clssica definio de Blau e Scott (1979), ou estveis,
de acordo com a definio de Enriquez (1997), e so vistas como espaos polticos nos quais
se desenvolvem sistemas culturais, simblicos e imaginrios (ENRIQUEZ, 1997). As
segundas so chamadas de organizaes de pertena. Convm, desde logo, deixar claro que as
organizaes de pertena no possuem o mesmo significado e o mesmo estatuto terico e
analtico que o de organizaes informais e organizaes sociais, embora aproxime-se mais
destas ltimas. As organizaes de pertena so baseadas em relaes interativas, nas quais os
objetivos ou os projetos so compartilhados, consciente ou inconscientemente, pelos seus
membros, constituindo assim o ncleo do vnculo ou da pertena. Deste modo, as
organizaes de pertena podem ser transitrias ou duradouras e
espontneas/circunstanciais/casuais ou intencionais/planejadas, de onde se tem as seguintes
possibilidades: (a) organizaes de pertena espontneas transitrias: agrupamentos que se
constituem ao acaso e que se dissolvem assim que o motivo de sua constituio cessa, como,
por exemplo, grupos de ajuda em casos de acidentes; (b) organizaes de pertena planejadas
transitrias: agrupamentos que se constituem com uma finalidade definida e com passageiro
prazo de funcionamento, como, por exemplo, certos grupos de estudos ou de determinado tipo
de terapia, grupos ocasionais de soluo de problemas, tambm conhecidos como grupos de
trabalho; (c) organizaes de pertena circunstanciais duradouras: agrupamentos que se
vinculam objetivamente pelo lugar que ocupam no processo de produo das condies
materiais de existncia a partir dos efeitos da estrutura global no domnio das relaes sociais,
assim entendidos os grupos sociais, as categorias sociais e as classes sociais e suas
subdivises (fraes, fraes autnomas e camadas); (d) organizaes de pertena planejadas
duradouras: agrupamentos constitudos a partir de finalidades compartilhadas, sem prazos de
esgotamento e no atreladas tarefas mas a concepes, idias, necessidades e interesses,
como, por exemplo, as famlias, certos tipos de grupoterapia, de organizaes poltico-
ideolgicas ou de desenvolvimento cientfico, artstico ou tecnolgico.
O que necessrio observar, no sentido exposto, que os agrupamentos que se
constituem para viabilizar determinados interesses e necessidades de seus membros e cujo
alcance est limitado por estes interesses/necessidades (famlia, grupoterapia, grupos de
reflexo), independentemente da combinao referida anteriormente, no possuem , em sua
origem, os mesmos vnculos que aqueles cujo alcance no se limitam aos
interesses/necessidades de seus membros (grupos, categorias e classes sociais), pois
pretendem ampliar suas bases e suas relaes de poder. Do ponto de vista da natureza,
portanto, da constituio e do alcance de suas finalidades, estes dois agrupamentos podem ser
denominados, os primeiros, de grupos bsicos naturais e associativos
casuais/espontneos/circunstanciais e, os segundos, de grupos sociais ou grupos bsicos
associativos ou planejados/intencionais.
Este esquema primeiro serve neste momento para delimitar o objeto de estudo da
Economia Poltica do Poder. Em primeiro lugar, os tipos especficos de organizao de
pertena relativo aos grupos bsicos naturais (famlia, cls, etc.) e associativos circunstanciais
transitrios, embora importantes, no devem ser includos no mbito da anlise organizacional
proposta. Em segundo lugar, deve ser dada nfase s maneiras como as organizaes de
pertena se articulam no interior das organizaes formais. Em terceiro lugar, o ambiente
constitutivo das relaes interativas das organizaes e que circunscrevem este tipo de estudo
deve ser, como j indicado, o referente ao globalismo ou fase recente do processo de
globalizao.
5. Globalizao e Estado: o ambiente scio-histrico das formas de controle social

nas organizaes
Durante os ltimos trinta anos o mundo mudou, quantitativa e qualitativamente,
provavelmente de forma muito mais rpida do que nos sculos precedentes. Alguns
economistas, socilogos, historiadores, enfim, cientistas sociais, reconheceram e procuraram
explicar esta transformao, atribuindo as mudanas ocorridas ao que se convencionou
chamar de revoluo tecnolgica. Outros sustentaram a idia segundo a qual a razo principal
das alteraes observadas em todas as reas devia-se revoluo dos sistemas de
comunicao e s tecnologias de informao (LOJKINE, 1995).
No incio dos anos 90, um conceito passou a ser largamente utilizado na literatura
especializada: globalizao. De fato, a partir desse conceito um importante grupo de cientistas
sociais, em todo o mundo, tenta analisar as mudanas nas bases tecnolgicas, a criao de
comunidades econmicas - Tigres Asiticos, Unio Europia, Nafta, Mercosul -, a diviso
internacional do trabalho e as questes sindicais, os novos rumos da histria e da cultura, os
problemas planetrios e a cultura global, o fim do Estado Nao e a ascenso das economias
regionais, as armadilhas democracia e ao bem-estar social, as prticas transnacionais e o
neoliberalismo e a crise do capital. Trata-se, assim, de um tema que, por esse ngulo, tem
recebido grande ateno. A perspectiva da Economia Poltica do Poder se assenta na tese de
que a globalizao no a causa da transformao em curso mas conseqncia das mudanas
que se operam nas relaes sociais de produo, razo pela qual a partir destas que se deve
desenvolver a pesquisa e no daquela.
conveniente, neste sentido, reivindicar uma anlise que considere os impactos
derivados destas mudanas, ou mais propriamente, do globalismo, enquanto processo recente
da organizao capitalista, tendo em vista que desde esta abordagem que se poder avaliar
mais objetivamente as formas de controle social nas organizaes formais/estveis e as de
pertena, ou seja, que se poder analisar a questo a partir no da globalizao, mas das
interaes que as organizaes estabelecem com as transformaes que se esto operando no
Estado Capitalista Contemporneo em termos de estratgias de poder, de definio de novos
padres de acumulao de capital e de desenvolvimento das relaes sociais de produo, de
maneira que se possa olhar para os temas recorrentes exaustivamente estudados de um outro
prisma, o qual possa contemplar aspectos humanos, ideolgicos e imaginrios tanto quanto os
econmicos, polticos e sociais. No se deve, neste tipo pesquisa, estudar a globalizao, mas
reconhecer as maneiras pelas quais suas configuraes intervm, com seus valores, smbolos,
imaginrios e mitos, na vida social e psquica dos sujeitos e, portanto, em suas formulaes
conscientes e inconscientes nas definies de formas operacionais de controle social.
Embora a literatura sobre o assunto seja bastante abrangente e boa parte dela profunda,
os estudos ainda no tm considerado a anlise das organizaes nas perspectiva das relaes
de poder no contexto do globalismo. Assim, a pesquisa acerca do controle social nas
organizaes, do ponto de vista da Economia Poltica do Poder, considera o globalismo como
um processo que decorre das transformaes produzidas no interior do desenvolvimento das
foras produtivas e, nesse sentido, como resultante do movimento prprio das relaes sociais
de produo e no como sua causa. Sendo um processo resultante das relaes sociais de
produo, o globalismo, em uma perspectiva dialtica, provoca impactos e gera efeitos sobre
tais relaes, de forma que se estabelece a uma dinmica cujas conseqncias afetam as
condies de produo da vida material em seus vrios aspectos.
Para os propsitos aqui expostos, pode-se concordar com Waters (1995: 3-4), para
quem globalizao deve ser definida como um processo no qual os limites geogrficos dos
arranjos sociais e culturais regridem e no qual a pessoas tornam-se cada vez mais conscientes
que tais limites esto regredindo. Este conceito pode sugerir uma concepo determinista em
que se admite que h foras operando alm do controle humano que esto mudando o mundo.
Entretanto, a globalizao, de fato, um processo que se desenvolve a partir das relaes
sociais e ao mesmo tempo as afeta desde os primrdios da histria. Deste modo, pode-se
perceber sua evoluo com as migraes, com as descobertas de novas terras e continentes,
com a expanso do comrcio e com a colonizao, tanto quanto com a contemporaneidade da
modernizao e do desenvolvimento do capitalismo e com os recentes fenmenos associados
a outros processos sociais. O que se destaca nesta fase do processo a velocidade com que o
mesmo se expande, o que acaba por gerar uma certa confuso conceitual entre o mesmo e esta
sua particular etapa, especialmente pelo rompimento de valores institucionais, cuja magnitude
contudo poderia ser comparada s descobertas de novos continentes ou revoluo
industrial.
A globalizao indica, resumidamente, a forma de totalizao da economia ou o
processo que integra completamente as economias nacionais e as organizaes produtivas. O
globalismo, por seu turno, um conceito mais especfico que remete forma de organizao
econmica, jurdico-poltica e ideolgica atual do modo de produo capitalista. correto
afirmar, desde esta concepo, que o globalismo a forma capitalista do recente processo de
globalizao. Ambos os conceitos, portanto, referem-se a uma mesma realidade, qual seja, a
da sociedade contempornea de modernidade tardia, porm a observam de perspectivas
tericas diferentes. Para dar conta desta questo, necessrio colocar os conceitos de
globalizao e de globalismo no mesmo invlucro terico-metodolgico, de modo a que se
possa desenvolver a partir da uma adequada anlise organizacional.
Neste sentido, globalizao e globalismo so processos que circunscrevem as
organizaes contemporneas de diferentes perspectivas e desta forma que devem ser
analisados pela Economia Poltica do Poder, ou seja, enquanto componente das relaes
sociais de produo em suas dimenses econmicas, institucionais, antropolgicas, jurdico-
polticas, ideolgicas e psicossociolgicas. Tomando por base esta concepo, deve-se
identificar a efetivao das formas de controle social desenvolvidas pelas organizaes atuais
sobre seus membros nos limites do recente processo de globalizao, sem abdicar da
perspectiva social-histrica que as constituram.
Compreender porque a globalizao vem se acelerando cada vez mais nos ltimos
trinta anos, exige uma anlise que localize este processo como contido no desenvolvimento
das foras produtivas, nas relaes e nos modos de produo, afetando tais relaes ao mesmo
tempo em que decorre de seus arranjos. De outro modo expresso, a globalizao deve ser
considerada, dialeticamente, na interior da dinmica do desenvolvimento das relaes sociais
de produo. Para tanto, preciso destacar a evoluo das foras produtivas, especialmente
sua parte econmica ou material (tecnologias fsicas, de gesto e de processo, bem como as
relaes de trabalho), tanto quanto sua parte social, jurdico-poltica, ideolgica, psquica e
cultural.
Os ltimos anos se constituem em um privilegiado perodo para que se estabelea um
corte analtico para o estudo das formas de controle social patrocinadas pelas organizaes no
mbito da globalizao, especialmente pelo papel destacado que ocupa o Estado Capitalista
Contemporneo nas articulaes polticas que favorecem a modernizao das relaes e do
modo de produo e que servem de garantia de sua manuteno. Assim, o processo acelerado
de globalizao que se verifica atualmente o resultado das relaes de poder que do direo
poltica ao Estado e que permitem a definio compartilhada de estratgias deste com os
setores produtivos dominantes. As relaes sociais de produo constituem o Estado e lhe do
forma e substncia, de maneira que este passa a interpretar esses interesses dominantes ao
mesmo tempo em que administra os conflitos e as contradies presentes na sociedade. Para
afirmar sua funo de coordenao, o Estado patrocina a acelerao do processo de
globalizao, enquanto estratgia dos setores dominantes do capitalismo contemporneo, o
que desencadeia impactos importantes que afetam as relaes sociais de produo, exigindo
redefinio ou reforo das relaes de poder e definio de novas estratgias polticas,
coordenadas pelo Estado. Para desvendar este intricado e complexo fenmeno, necessria
uma anlise que contemple quatro nveis interdependentes de investigao: o jurdico-poltico,
em que devem ser explicitados o papel do Estado em suas relaes com a sociedade; o
econmico propriamente dito, em que deve ser destacado o atual estgio das foras produtivas
na produo de mercadorias; o ideolgico, em que devem ser analisadas a produo do
discurso e a instituio do imaginrio social e dos cdigos de tica e da moral; o scio-
cultural, em que devem ser considerados as transformaes das relaes de intimidade, de
identidade e de justia social.
Para melhor compreender porque o processo de globalizao acelerou-se de forma to
intensa, necessrio entender o papel que desempenha o Estado na sociedade contempornea.
Para tanto, o conceito que deve orientar a anlise que subsidiar a pesquisa no campo da
Economia Poltica do Poder que o Estado um fator de coeso das muitas contradies
sociais ao mesmo tempo em que aparece como o principal intrprete dos interesses
dominantes (POULANTZAS, 1977). Formalmente, o ncleo do aparato estatal, de acordo
com Jessop (1996: 341), compreende distintos grupos de instituies e organizaes cuja
funo social aceita definir e fazer cumprir decises coletivas dos membros da sociedade
em nome do interesse comum e da vontade geral. A questo que precisa ser entendida que
se o Estado, ele mesmo, o lugar privilegiado no qual as decises coletivas podem ser
realizadas; ele tambm o lugar onde a bem sucedida organizao do bloco hegemnico do
capital pode definir e realizar seus interesses especficos, a despeito dos interesses de outros
grupos ou classes sociais. Isto significa que as decises estratgicas no so submetidas aos
membros da sociedade em nome da vontade geral, pois que se trata de decises estratgicas
privadas.
Este conceito indica que o Estado uma propriedade social apenas aparentemente.
Como observa Jessop (1996: 342), o interesse comum sempre assimtrico, marginalizando e
definindo certos interesses ao mesmo tempo em que privilegia outros. No o interesse geral
que contem todos os interesses particulares. O propsito do Estado Capitalista Moderno
representar os interesses dominantes e simultaneamente assegurar a coeso social. Neste
sentido, o Estado Capitalista reproduz as conexes econmicas e sociais que caracterizam o
modo de produo capitalista e o faz atravs de aes e projetos que compreendem desde
investimentos na infra-estrutura urbana e social, at mecanismos de financiamento da
iniciativa privada, acordos internacionais, poltica financeira e oramentria, disseminao de
compostos ideolgicos e poltica econmica em seu sentido mais amplo.
O surgimento de uma nova sociedade informacional em que a produo do
conhecimento e sua disseminao, aliadas s tecnologia fsicas de informao, ganham
destaque, favorecem o modelo de Estado neoliberal, que assentar suas bases polticas nas
novas economias e modelos organizacionais, representados pela sociedade em rede, atravs de
cooperaes, fuses, aquisies e alianas estratgicas, capazes de conferir vantagens
polticas e tambm econmicas, marcadas pela competitividade no mercado internacional
(CASTELLS, 1999). Este modelo, segundo seus crticos, acentua as diferenas sociais
tornando cada vez mais presente os extremos de riqueza e pobreza, propiciando, segundo
Kurz (2001), que se viva hoje um processo de mercantilizao da alma, processo este que,
pode-se acrescentar, magistralmente operado pelas organizaes.
6. As Relaes de Poder e o Controle Social: a base dinmica da vida nas

organizaes
O poder definido, aqui, de acordo com Faria (2000) como a capacidade que tem uma
classe social (ou uma sua frao ou segmento), uma categoria social ou um grupo (social ou
politicamente organizado) de definir e realizar seus interesses objetivos especficos, mesmo
contra a resistncia ao exerccio desta capacidade e independentemente do nvel estrutural em
que tal capacidade esteja principalmente fundamentada. O exerccio do poder adquire
continuidade e efetividade poltica quando do acesso do grupo ou da classe social ao comando
das principais organizaes, das estruturas institucionais ou polticas da sociedade, inclusive
aquelas criadas como resultado de um processo de transformao, de maneira a por em prtica
ou a viabilizar tal exerccio.
O conceito aqui proposto procura dar conta de relaes que se desenvolvem em
associaes normativas, mas no s, pois de outra maneira no haveria como analisar a
quebra destes comandos especficos e os conflitos que se processam no interior destas
organizaes e que lhes conferem uma dinmica prpria. O conceito de poder diz respeito aos
efeitos produzidos pelas prticas sobre a unidade das estruturas organizacionais ou de
formaes sociais, efeitos estes que se manifestam tanto sobre os elementos que constituem
seus suportes e garantem sua coeso, com base ou no na legitimidade, quanto sobre aqueles
que implicam em sua reestruturao ou mesmo seu aniquilamento, pois ainda que haja
vnculos promotores de uma unidade coesa, a mesma passvel de rompimento parcial, total
ou definitivo: um grupo ou uma classe no possuem poder para sempre e tampouco seus
interesses, estratgias e direo so sempre os mesmos. O que vai determinar a permanncia e
a direo so as prticas das classes ou dos grupos sociais.
A capacidade de definir e realizar interesses no se restringe condio interna da
classe ou do grupo, ainda que a mesma seja fundamental. Tal capacidade depende igualmente
da capacidade de outras classes ou grupos. Assim, pode-se afirmar que: (a) uma classe (ou
grupo) definir e realizar seus interesses devido s relaes que se desenvolvem entre os
sujeitos que a constituem, em um processo dinmico e dialtico, no qual as contradies vo
dando forma a esta unidade no monoltica, pois no s os indivduos formulam e mantm
esta capacidade quanto so determinados por ela (o que garante a coeso da unidade), ao
mesmo tempo em que, por fora das relaes e das prticas de classe (ou de grupo) ou de
conflitos internos, podem reformular ou reestruturar tal capacidade, redefinindo uma nova
coeso da unidade da classe (ou do grupo), ou desagrega-la definitivamente; (b) a capacidade
de uma classe ou grupo de definir e realizar seus interesses, condio necessria para o
exerccio do poder desta classe ou grupo, depende das capacidades de outras classes ou
grupos de definirem e realizarem os seus, de forma que a efetividade do poder de uma classe
depende diretamente da efetividade do poder de outras classes ou grupos no mbito da
determinao das prticas e nos limites fixados por estas prticas de outras classes ou grupos.
O exerccio do poder a sua concretizao, de maneira que o sentido do poder
somente pode ser compreendido quando das relaes de poder, quando das prticas. Deste
modo, oportuno fixar que a capacidade de definir os interesses depende de um conjunto de
fatores, os quais podem ser genericamente agrupados em quatro grandes categorias totalmente
interdependentes: (I) as motivaes subjetivas dos sujeitos que constituem o grupo/classe; (II)
a condio de elaborao terica e conceitual que permita a leitura da realidade, a
identificao e a anlise das dificuldades, das oportunidades, riscos e estratgias de ao
poltica; (III) a capacidade de estabelecer relaes entre sua prpria condio de manuteno
da organizao e a realidade; (IV) a necessidade de preservao do carter de identidade do
grupo ou classe social e a reafirmao do sentimento de pertena de seus membros.
A capacidade de realizar os interesses definidos, por seu turno, tambm depende de
um conjunto de fatores, chamados de bases ou de recursos do exerccio do poder. Tais bases
podem ser agrupadas, essencialmente, em trs dimenses, no excludentes, mas no
necessariamente dependentes e tampouco seqencialmente ordenadas. So elas: (I) as
articulaes polticas: suas estratgias e programas, a que corresponde o desenvolvimento de
competncias polticas; a divulgao, atravs dos aparelhos, da ideologia, a que correspondem
toda a trama da posse, uso e disseminao de informaes e o domnio do sistema de
comunicao; as atitudes obscuras, que se processam margem do sistema institucional, nos
bastidores, em segredo, que dizem respeito ao psiquismo dos sujeitos e do grupo/classe ou
aos compromissos no formalizados que visem garantir apoio poltico e que no podem ser
manifestos na instncia coletiva; (II) a autoridade legtima, tal como definida por Weber
(legal, tradicional ou carismtica); (III) a coero (direta, indireta e sutil), geralmente utilizada
quando os demais mecanismos ou bases no lograram garantir a consecuo dos objetivos,
pois se trata de uma base politicamente muito onerosa.
Sendo as relaes de poder uma capacidade coletiva de definir e realizar interesses
objetivos, isto no significa que o resultado prtico da aquisio de tal capacidade seja apenas
resultado de prticas racionais conscientes voltadas ao interesse coletivo. De fato, no
propriamente no plano manifesto das relaes que se deve procurar as motivaes subjetivas,
pois que elas se encontram expressas tanto nas formulaes quanto nas realizaes, de forma
que todo o aparato objetivo racional constitu um momento do processo, que aquela da
legitimao, da publicizao, do manifesto. desta dinmica oculto-manifesto que se definem
os termos da operao dos controles sociais, ou seja, so as relaes de poder que permitem
operar as diversas formas de controle social nas organizaes.
7. A Face Atual do Controle Social sobre o Trabalho nas Organizaes: o foco da

Economia Poltica do Poder
O elemento mais importante para a compreenso das formas de controle social nas
organizaes e que afeta diretamente as relaes de trabalho e de gesto dos processos de
trabalho o desenvolvimento das foras produtivas. De fato, o exame da evoluo e expanso
das foras produtivas fundamental para compreender as modificaes que se operam nas
relaes de produo e no modo de produo, na medida em que a determinado nvel de
desenvolvimento das foras produtivas correspondem determinadas relaes de produo.
Os instrumentos de trabalho, no sentido exposto, tm sofrido modificaes
importantes, especialmente com a introduo de tecnologias de base microeletrnica no
processo produtivo, o que tem afetado o processo de trabalho e de produo, as tecnologias de
gesto e de produto (FARIA, 1997; ANTUNES, 1999), inclusive do ponto de vista da
subjetividade operria (LEITE, 1994), da sade, do sofrimento e das relaes psicossociais
que se operam nas unidades produtivas (CODO et alii. 1998; DEJOURS et alii, 1994;
DEJOURS, 1999). Isto no significa que tais tecnologias sejam determinantes dessas
transformaes, pois elas compem o desenvolvimento das foras produtivas, mas no h
dvida de que as mesmas representam um aspecto importantssimo nas modificaes que
ocorrem no processo de trabalho industrial. No entanto, a percepo do trabalhador, forjada
no espao do trabalho e nas relaes dele com o mundo do trabalho, que produz processos
objetivos e subjetivos, que produz, enfim, o modo de ser do trabalhador enquanto tal, tem
merecido menos ateno do que poderia, ainda que algumas contribuies oferecidas sejam de
grande importncia terica (LOYOLA, 1999).
Como observa Castells (1999:298), a utilizao de "poderosas tecnologias de
informao e das formas organizacionais facilitadas pelo novo meio tecnolgico de
comunicao" possibilitou uma redefinio histrica das relaes capital-trabalho. A
globalizao demanda atitudes cada vez mais individualizadas e menos solidrias, na medida
em que a competitividade passa a ser no apenas um valor econmico, mas um valor humano,
um orientador de condutas e de, como sugere Morice (1996), motivao subjetiva de
dominao. Participar do sistema de competio implica, assim, em aceitar o sofrimento no
trabalho, o qual vai minando resistncias e retirando, sutilmente, as esperanas de que as
condies possam melhorar, ao mesmo tempo em que vai propiciando o desenvolvimento de
estratgias de defesa, to engenhosas e criativas que escondem para os sujeitos as suas
prprias armadilhas.
As novas tecnologias informacionais de base microeletrnica, como j demonstrado,
(FARIA, 1992), exigem a adoo de novas tecnologias de gesto, de novos mtodos
gerenciais. A literatura sobre as vantagens obtidas pelas novas tecnologias, pela produo
flexvel ou enxuta, pela revoluo toyotista, tentam fazer crer que o sofrimento no trabalho foi
bastante atenuado ou at mesmo eliminado, tomando por base os acidentes no trabalho, o
ambiente fsico em geral (higiene, iluminao, espao, etc.) e as diversas formas de poluio
(HIRATA, 1993). Por detrs desta fachada, esconde-se o sofrimento dos que trabalham, no
aqueles predominantemente fsicos, que caracterizavam os processos produtivos anteriores,
mas psicolgicos. A organizao poltica do mundo do trabalho tem contribudo para a
desqualificao do problema do sofrimento e, portanto, para o aumento dos processos de
tolerncia subjetiva. Contudo, a valorizao das demandas objetivas e o desprezo pelas
subjetivas, abriu um amplo campo para o florescimento das mais diferentes formas de
domnio psicolgico por parte das organizaes, que desenvolveram eficientes programas de
recursos humanos baseados em esquemas manipulativos de comportamento, implementaram
igualmente programas de qualidade de vida no trabalho, criaram associaes esportivas e
culturais e estruturas internas de assistncia social e psicolgica. O sucesso das organizaes,
a excelncia e as suas estratgias, passaram a ser tambm valores dos seus empregados, de
maneira que em menos de duas dcadas a produo e o trabalho deram lugar gesto e aos
modelos administrativos baseados na qualidade (FARIA e OLIVEIRA, 1999), ampliando a
esfera do controle social.
Finalmente, no plano do desenvolvimento individual, cabe considerar que o que
promove mudana a possibilidade do sujeito reconhecer-se a si prprio como protagonista
de sua histria e, portanto, como um sujeito capaz de, ao refletir sobre pensamentos,
sentimentos e aes, apropriar-se da realidade e nela intervir de forma consciente. No menos
fundamental para a possibilidade de transformao que se opere a passagem da condio
daquele que como vtima tambm se percebe como culpado, para aquele que passa a negar o
iderio do dominador, iderio este que justifica o aviltamento ao qual submetido.
Entretanto, existe um hiato entre os diferentes momentos de reconhecimento desta
realidade. Partindo da ignorncia para o conhecimento intelectual deste processo, se no
houver, por parte do sujeito, a condio de alcanar tambm o conhecimento emocional,
integrao esta que representa o genuno saber de si, o dado meramente intelectual passa a
constituir ele mesmo uma mscara que, como tal, esconde a face das relaes que precisam
ser descobertas.
BIBLIOGRAFIA
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho.
So Paulo: Boitempo, 1999.
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Volume I: ESTADO, GESTO PBLICA,

Volume II: EPISTEMOLOGIA,

Volume III: ESTUDOS ORGANIZACIONAIS

Volume IV: RELAES DE TRABALHO

Ttulo: Volume Ii: EPISTEMOLOGIA, METODOLOGIA E TEORIA.

Curitiba; EPPEO, 2017.

Organizao: Profa. Dra. Camila Brning

Apoio tcnico: Josiane Sassi

Encontra-se disponvel, para consulta e/ou download gratuito, no site

2. FARIA, J. H. de. Epistemologia Crtica do Concreto e Momentos da Pesquisa:

3. FARIA, J. H. de. Anlise de Discurso em Estudos Organizacionais: as

4. FARIA, J. H. de; MARANHAO, C. M. S. A. ; MENEGHETTI, Francis K. .

5. FARIA, J. H. de; MENEGHETTI, F. K. . Dialtica Negativa e a Tradio

6. FARIA, J. H. de. Conscincia Crtica com Cincia Idealista: paradoxos da

8. FARIA, J. H. de. Epistemologia e Mtodo em Hegel: A Fenomenologia e a

9. FARIA, J. H. de; WALGER, C. S. . Materialismo Racional: a Epistemologia

10. FARIA, J. H. de. Dimenses da Matriz Epistemolgica em Estudos em

11. FARIA, J. H. de. O MATERIALISMO HISTRICO E AS PESQUISAS EM

12. FARIA, J. H. de. Economia Poltica do Poder: uma proposta Terico-

Artigo recebido em: 1/05/2015

RAZO TRADICIONAL E RAZO CRTICA: OS PERCURSOS DA

Traditional Sense and Reason Critical: the routes of reason in

Jos Henrique de Faria

Francis Kanashiro Meneghetti

Esta obra est sob uma Licena Creative Commons Atribuio-Uso.

140 Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016

1 INTRODUO No se trata de avaliar o status destas razes, mas de

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144 Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016

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O emprego da tcnica, no fomento crescente da insere-se mais propriamente em uma racionalidade

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A histria no seno a sucesso de diferentes

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5 PERCURSOS DA CINCIA NA e eficincia na produo, gesto, comercializao de

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Ensino e Pesquisa em Administrao. Embora ainda

majoritariamente mais prxima dos pressupostos da

HORKHEIMER, Max. MARCUSE, Herbert. Filosofia

Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016 153

MARCUSE, Herbert. Tecnologia, Guerra e Fascismo.

MARX, Karl. Sociologia. Coleo Grandes Cientistas

MARX, Karl. Textos Escolhidos. Coleo Os Pensadores.

MARX, Karl; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica.

MARX, Karl. Manuscritos Econmicos Filosficos.

MSZROS, Itsvn. Para alm do capital. So Paulo:

POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder, o

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da

ROUANET, Srgio Paulo. As Razes do Iluminismo.

RUSCONI, Gian Enrico. Teora Crtica de La Sociedad.

SAINT-SERNIN, Bertrand. A Razo no Sculo XX. Rio

154 Revista de Cincias da Administrao v. 18, n. 45, p. 140-154, agosto 2016

E epistemologia crtica do concreto

JOS HENRIQUE DE FARIA

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Os epistemlogos da cincia tiveram que aceitar, para usar uma expresso

RAM, REV. ADM. MACKENZIE, 16(5), 15-40