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Stefan Zweig publicou um livro sobre nosso pas, que o acolheu em sua fuga da
barbrie nazista, intitulado Brasil: pas do futuro. Era sua forma de homenagear esta
terra prometida, talvez de forma exagerada, pois naquele momento o Brasil j trancava
suas portas aos que fugiam da Europa. Este livro foi fruto de um negcio com o
governo. Escreveria um ensaio sobre o Brasil em troca de um visto permanente para ele
e sua mulher. Como lembra Alberto Dinis no prefcio de uma das edies brasileiras,
ele enxergou em nosso pas um esprito de conciliao (DINIS in: ZWEIG, 1941/2006,)
Contudo, basta lermos o final da introduo de Zweig para lembrar o quanto
acabou sendo um joguete poltico nas mos da ditadura de Getlio Vargas. Conciliao
impossvel quando no h garantia de cumprimento de alguns preceitos ticos que
possam honrar a verdade e a justia. A conciliao brasileira tem sido muito prejudicial
nossa histria j que no permitiu rupturas em nosso processo histrico lembra Paulo
Ribeiro da Cunha (SAFATLE; TELES, 2010, p. 38).
Zweig se enganou e talvez esta decepo o tenha levado ao suicdio. Mas foi
lcido o suficiente para apontar no final do seu prefcio o que considera fundamental
para que haja futuro. Onde quer que foras ticas estejam trabalhando nosso dever
fortalecer esta vontade. Ao vislumbrar esperanas de um novo futuro em novas regies
em um mundo transtornado, nosso dever apontar para este pas e para tais
possibilidades (ZWEIG, 1941/2006, p. 23).
S h futuro se podermos no virar as costas para nossa histria, como indica
com preciso cirrgica Walter Benjamin em seu ensaio Sobre o conceito de histria.
A partir de um quadro de Paul Klee, Angelus Novus, ele indica este impasse entre
Memria e Esquecimento.
O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o
passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa
a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os
fragmentos. Mas uma tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Esta
tempestade o que chamamos progresso (BENJAMIN, 1994, p. 226).
Sob tortura, o corpo fica assujeitado ao gozo do outro que como se a alma
isso que, no corpo pensa, simboliza, ultrapassa os limites da carne pela via
das representaes ficasse a deriva. A fala que representa o sujeito deixa de
lhe pertencer, uma vez que o torturador pode arrancar de sua vtima a palavra
que ele quer ouvir, e no a que o sujeito teria a dizer. (KEHL, 2010, p.131).
So estas imagens que Primo Levi descreve com tanta preciso em seus textos,
corpos despossudos de alma, entregues animalidade mais crua da sobrevivncia, do
pragmatismo mais imediato. Mas ainda assim nos perguntamos: que fora lhes permitia
resistir? Talvez a aposta que alguma voz, mesmo depois das cinzas, viesse a lembrar a
fria do carrasco e a dor do torturado. isto que lembra Benjamin no fragmento que
mencionei acima: algum ainda acordar os mortos e juntar seus fragmentos?
Mesmo que seja nosso dever, o que vemos com mais frequncia uma grande
apatia. A o signo da decadncia de uma civilizao. Cioran em seu Histria e Utopia
mostra que utopia no significa esperana ingnua, mas ter a coragem de ver e
denunciar o medo e as identificaes inconfessas ao carrasco, mecanismo este que
precisamos identificar para que efetivamente algo possa mudar. No h revolta potente
sem um entendimento mnimo da decadncia cultivada.
Diz Cioran (1994, p. 95): Nossa decadncia tal que aceitamos sem enrubescer
excessos, profuses de admirao falsas e premeditadas, pois preferimos as cortesias da
mentira s censuras do silncio. Romper com este cenrio implica produzir atos de fala
que venham a honrar nossos mortos e sua histria. Como afirma Kehl (2010, p. 131),
se a tortura separa corpo e sujeito, cabe a ns assumir o lugar de sujeito em nome
daqueles que j no tem direito a uma palavra que os represente.
As caixas-pretas de Janett Cardiff e George Miller falam. Estes dois artistas
canadenses fazem uma espcie de escultura de som colocando em cena uma arquitetura
do medo. Metfora potente da tirania do poder que se transfigura em um pesadelo que
contamina o espectador. Vi este trabalho em Inhotim Minas Gerais. Entro na grande
sala branca, sento-me em uma das cadeiras e acompanho a narrao de um pesadelo
vertido pelos 98 alto-falantes. As vozes surgem de vrios lugares da sala, assim como o
som de mquinas, msicas e o voo de corvos que funcionam como uma espcie de
refro do trabalho.
A obra tem como ttulo O assassinato dos corvos e foi inspirado na famosa
gravura de Goya de 1799 da srie Los Caprichos O sono da razo produz monstros.
Sou convocado ali a testemunhar. Testemunho requer saber esperar o tempo do outro,
aguardar que tudo seja dito. Pergunto-me: onde estou neste pesadelo que escuto?
Pesadelo do outro, mas tambm meu, j que minha emoo pelo que escuto mostra que
me sinto tambm naquela voz.
O Assassinato dos corvos introduz pela palavra uma fissura na mquina de
ignorar o real. Mostra o que o medo, mas tambm como desmontar o medo. Em um
momento a voz de um torturador sdico que escutamos: cortem a perna dela!. Ela
grita para no fazerem isto. A ameaa continua e finalmente o torturador diz No lhe
cortamos as pernas de verdade, apenas lhe damos um susto pavoroso. No lhe cortaram
as pernas? O que foi cortado? Impossvel dormir depois desta cena.
Rudo dos corvos e uma voz irnica em tom de cano de ninar close your eyes
and try to sleep (feche os olhos e tente dormir). Lembro de uma passagem do livro de
Flavio Tavares, Memrias do Esquecimento. Ele foi um dos 15 presos polticos
trocados pelo embaixador dos Estados Unidos em 1969. No terceiro dia de tortura
com choques eltricos, o sargento que o torturava gritou:
Fala, fala, seno trago a tua filha, dou choque nela e depois fodo, fodo ela
aqui na tua frente. Ele ameaava tocando-se os testculos e fazendo, com as
mos e o ventre, aquele gesto vulgar e obsceno de quem estupra. A caricatura
do gesto foi to forte e eu estava to desfeito que acreditei que ele cumpriria
a ameaa. O horror me invadiu ainda mais forte que a dor do choque eltrico.
(TAVARES, 2005, p. 266).
Imagem pesadelo que o acompanhou por muitos anos ao imaginar sua filha de
quatro anos ali na sua frente, como a ameaa da perna cortada. Impossvel distinguir
entre o que e o que no . Situaes que acionam em qualquer um a mais profunda
confuso mental e intoxica a alma de horror. O prprio Flavio Tavares esclarece que
cenas como esta o faziam pensar nos inquisidores no seu delrio eufrico de vitorioso
tem direito a tudo inventar e em tudo sentir-se, irrebatvel e inquestionvel,
transformando at a verdade que no na verdade que (TAVARES, 2005, p. 249).
As caixas-pretas continuam narrando o pesadelo. Impossvel dormir, diante de
um abusador que no poupa ningum. Estarrecedor pensar que a ditadura brasileira
produziu monstros como o brigadeiro Joo Paulo Penido Burnier, chefe do gabinete do
ministro da Aeronutica, com seu plano de incendiar em 1968 o Rio de Janeiro,
explodir o gasmetro Novo-Rio, postos de gasolina, Embaixada dos Estados Unidos
para em suas palavras incriminar os comunistas. O capito que recebeu estas ordens,
Srgio Miranda de Carvalho, comandante da tropa de elite da FAB, e que se recusou a
execut-la e foi excludo das Foras Armadas em 1969; e o brigadeiro Eduardo Gomes,
que encampou esta denncia contra Burnier, morreu em um acidente de automvel
meses depois o que, segundo seus prximos, foi um claro atentado por parte da
extrema-direita militar.
Histria que continua queimando dentro de tantas caixas pretas lacradas. At
quando? Nem os corvos abandonam seus mortos. Cardiff intitulou seu trabalho O
Assassinato dos corvos numa clara evocao do ritual fnebre destes pssaros. Sempre
que um deles morre, os demais ficam em revoada por 24 horas em uma espcie de ato
solene ao corpo.
J se passaram 24 horas, 24 semanas, mais de 24 anos, mas precisamos
continuar em revoada e exigir o que est escrito nos tratados internacionais de Direitos
Humanos assinados por nosso pas: punio aos torturadores, direito verdade e
justia. Corvos como testemunhas. Como lembra Paulo Endo (2009, p. 55): A
aniquilao do testemunho no a ausncia do que dizer, mas no ter quem escute o
que se pode dizer. Neste ponto, um dever de memria a preservar. Quem sabe um dia
poderemos ento fechar os olhos, dormir e sonhar novamente.
REFERNCIAS
CUNHA, P.R. Militares e anistia no Brasil: um dueto desarmnico. In: SAFATLE, V.;
TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 15-40.
DINIS, A. Prfacio. In: ZWEIG, S. Brasil um pas do futuro. Porto Alegre: LPM,
2006, p. 7-9
ENDO, P. A dor dos recomeos: luta pelo reconhecimento e pelo devir histrico no
Brasil. Revista Anistia poltica e justia de transio. Comisso de Anistia do
Ministrio da Justia, Braslia, n. 2, p. 50-63, julho/dezembro 2009.
RONCOLATO, M. et al. Quando nos libertaremos deste pus? Revista Caros Amigos,
Ano XII, n. 138, p. 30-39, set. 2008.
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Ver dossier sobre o tema: RONCOLATO, M. et al. Quando nos libertaremos deste pus? Revista Caros
Amigos, Ano XII, n. 138, p. 30-39, set. 2008.