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A concepo bergsoniana do tempo

Frederic Worms
Universit de Lille III

resumo Trata-se aqui de mostrar como a filosofia de Bergson decorre da constatao da

passagem do tempo enquanto fato primordial e originrio; nessa medida, as suas obras
podem ser consideradas como diferentes tentativas de esclarecer tal experincia da tempo-
ralidade que, filosoficamente considerada, consiste na intuio da durao. Para isso,
examina-se a forma pela qual o tratamento dado a problemas filosficos distintos e discu-
tidos em cada um de suas obras efetiva-se como meditao sobre o fato primitivo e seu
esclarecimento progressivo. Em primeiro lugar, acompanhamos o percurso de deduo das
principais caractersticas da durao, sucesso, conservao e ato, sublinhando algumas de
suas conseqncias filosficas. A seguir, examinamos a dimenso crtica da filosofia de
Bergson pela anlise do pensamento do instante, aquele que desfigura a experincia do
tempo e origina a via equivocada da metafsica tradicional; nesseexame procuramos dife-
renciar tal pensamento da experincia da simultaneidade, que constitutiva de nossa
relao concreta com as coisas.
palavras-chave durao, sucesso, simultaneidade, criao, experincia, instante

No se tratar aqui de estudar o lugar de uma questo geral numa

filosofia singular entre outras, a saber, a questo do tempo na filosofia
de Bergson. toda a sua filosofia, com efeito, que Bergson apresenta
como decorrncia, no da questo do tempo, mas da simples
constatao da passagem do tempo, do simples fato de que o tempo passa.
A radicalidade desse encontro probe-nos portanto de pressupor o que
quer que seja no que concerne histria desse problema ou interpretao
dessa doutrina, e nos lega uma tarefa muito mais difcil: compreender

La conception bergsonienne du temps, publicado em Philosophie, n54, p.73-91. Traduo

de Dbora Morato Pinto
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como uma filosofia inteira pode fundar-se sobre esse simples fato, testar
em contrapartida tal filosofia em sua capacidade de esclarecer a integrali-
dade dessa experincia, colocada como irredutvel.
Se a tarefa tem algum interesse, exatamente porque Bergson no se
satisfez em constatar a passagem do tempo. Podemos indicar de imediato
em quais direes essa constatao ou antes essa surpresa inicial parece ter
engajado o filsofo: cada uma dessas direes um problema que ser
preciso resolver primeiramente, na condio de, em seguida, reencontrar
seu prprio ponto de origem de onde elas saram.
Constatar que o tempo passa parece de incio conduzir Bergson a
uma dupla tese de realidade: no somente da realidade do tempo em si
mesmo, apesar de sua passagem contnua, mas tambm, justamente
porque sua desapario parece imediatamente anular sua existncia, a da
conscincia ou do sujeito que se apercebe de tal passagem. Qual o senti-
do desse duplo realismo, to controverso, da durao e do esprito,qual a
ligao entre essas duas realidades? Tal seria a primeira questo a resolver.
Mas se a passagem do tempo a uma s vez uma evidncia imediata e
uma surpresa permanente, tambm porque esse fato parece escapar
incessantemente ao nosso conhecimento: Bergson parece conduzido, desde
os seus primeiros passos filosficos, a uma crtica de nosso conhecimen-
to, no pelo fato de que este ultrapassa seu objeto, mas sim porque o
perde, no caso do tempo real, e isso por razes constitutivas. Qual ento
o sentido da crtica, igualmente to discutida, por que impe ela uma
separao to radical entre a realidade do tempo e o que seria uma certa
idealidade do espao, entre nosso ser e nosso conhecimento, at mesmo
entre nosso esprito e nosso corpo, portanto entre duas regies do prprio
ser? Mas preciso ir mais longe. Seria a simples passagem do tempo, em
sua positividade e sua continuidade, suficiente para dar conta de nossa
experincia do prprio tempo na sua diversidade, quer seja sob os trs
aspectos originrios do presente, do passado e do futuro, quer sob a forma
do tempo do mundo, do movimento ou ainda da histria? Esta real-
mente a ltima questo a ser colocada: ela implica, para uma tal filosofia,
reunir o que ela inicialmente separou, caso queira dar conta do misto
que parece constituir a experincia humana do tempo. Mais que isso, a
descoberta da durao e a crtica do espao, para serem propriamente
filosficas, no podem ser exteriores, e devem se inscrever na relao de
cada conscincia singular consigo mesma. certamente por isso que a
surpresa sentida por Bergson se desdobra finalmente num afeto ou numa
emoo, numa alegria que no somente uma atitude subjetiva entre
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outras, entre as quais poder-se-ia escolher (tal como a tristeza ou a angs-
tia), mas atesta o alcance intrinsecamente prtico, numa vida singular, de
toda concepo do tempo em geral.
Tais seriam as questes a resolver. Acaso caberia agora escolher entre
os dois nicos mtodos que parecem se oferecer para tanto, levando em
conta a obra bergsoniana? De um lado, com efeito, esses trs aspectos da
concepo bergsoniana do tempo no podem ser reapreendidos, em
sua unidade, a no ser atravs de cada um dos livros em que Bergson os
colocou em ao para tratar de maneira autnoma de um problema
determinado. De outro lado, se h efetivamente uma questo que possa e
que deva ser tratada de modo sinttico, atravs do conjunto da obra (cuja
coerncia ela possibilitaria, no mesmo golpe, apreciar melhor), certa-
mente a questo do tempo. O que est em jogo parece mesmo ultrapas-
sar a mera questo de uma evoluo da filosofia de Bergson: trata-se do
acesso prpria unidade desse pensamento enquanto tal.
Mas talvez no seja necessrio sacrificar um mtodo pelo outro. A
coerncia desse pensamento do tempo indissocivel das etapas distintas
de seu fazer-se, mesmo se impe precisamente reencontrar a cada vez a
mesma experincia ou antes a mesma surpresa. Inversamente, no
causar espanto se, no interior do percurso de conjunto, encontrarmos
rupturas internas, as quais recobrem as unidades distintas de pensamento
que so notadamente o Essai sur les donnes immdiates de la conscience,de
1889, Matireet Mmoire, de 1896, e Lvolution Cratrice, de 19072. Se foi
preciso uma pluralidade irredutvel de esforos para revelar o alcance
daquilo que permanece um ponto de partida nico, isto mesmo dupla-
mente revelador. Para comear, foi necessrio, a cada vez, conciliar nova-
mente os contrrios, o tempo e o espao, o ser e o conhecimento, ou
aquilo que se poderia chamar o pensamento da imannciae da diferena:
o que nos impede de reduzir o pensamento de Bergson a um simples
realismo do tempo ou a uma pura crtica da inteligncia. Mas tal
pluralidade de livros remete tambm, para alm de uma intuio inicial e
de um sistema global, a uma diversidade aberta de problemas filosficos e
de regies da experincia, que corresponderiam a outras dimenses de
nossa relao com o mundo e com ns mesmos: todas se uniriam e se
distinguiriam, se cruzariam, para cada um de ns, em certos pontos do
tempo. Tal ser talvez a dupla lio a se tirar de um estudo sobre a
concepo bergsoniana do tempo.
Mas preciso inicialmente voltar para as etapas dessa concepo
mesma.
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Do decorrer do tempo idia de durao

preciso ento tornar a partir da passagem ou do decorrer do tempo,

para mostrar como Bergson pde deduzir, desse simples fato, os principais
aspectos do tempo em si, ou antes da durao, se a noo tradicional de
tempo devia precisamente trair tais caractersticas primeiras. Mais ainda,
dever-se- mostrar como, a cada etapa de sua obra, Bergson retorna efeti-
vamente a esse decorrer enquanto tal, aprofundando e renovando assim,
diante de cada novo problema, as caratersticas do tempo real. Dessa
forma, mesmo se o presente contnuo da durao, tal como o apresenta-
va o Essai de 1889, j abarcava, por princpio, a memria do passado e a
criao do futuro, cada um desses aspectos fundamentais exigir, para ser
compreendido enquanto tal, uma retomada especfica, e um retorno
(imanente) passagem do tempo em si.
Mas como se pode deduzir desse nico fato a prpria natureza do
tempo em geral? Bergson realmente procedeu dessa maneira?
Pode ser, com efeito, que o carter primitivo (e no constituvel) da
passagem do tempo no tenha aparecido a Bergson diretamente, mas de
incio apenas de maneira crtica. o que ele evocar sempre, at o relato
retrospectivo que abrir sua ltima coletnea de ensaios, La Pense et le
mouvant, em 1934: Ns ficamos muito impressionados ao ver como o
tempo real <...> escapa matemtica. Sua essncia sendo passar, nenhuma
de suas partes permanece quando outra se apresenta...(BERGSON,
1959, p.1254; grifo meu).
Mas se esta primeira descoberta atrelava-se a uma crtica de nosso
conhecimento, Bergson no podia contentar-se em extrair as suas conse-
qncias negativas: o tempo, mesmo definido pelo decorrer, ou justa-
mente por essa razo, no pode ser uma pura e simples desapario, de
instante em instante. Para devolver todo o seu alcance concepo
bergsoniana do tempo, preciso ento seguir o seu percurso positivo de
conjunto, ao preo de reencontrar em seguida um trabalho crtico que,
longe de ser uma aplicao do percurso, constitui a sua prpria fonte.
As etapas da demonstrao, que conduz de imediato Bergson noo
de durao, poderiam ser resumidas da seguinte maneira.
Seu decorrer contnuo conduz primeiramente a pensar um princpio
de conservao do tempo. Mas o que se deduziria assim no somente a
funo da conscincia como memria. O que preciso pensar, com efeito,
um modo de conservao do tempo que no seja contraditrio com a
sua prpria sucesso ininterrupta: dessa simples observao Bergson tira
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a noo de durao como forma, desta vez da conscincia temporal,
precisamente enquanto tal forma inseparvel de seu contedo, sendo de
algum modo a sua auto-conservao e auto-estruturao. neste senti-
do que a durao se oporia ao tempo, se preciso entender por esse
termo um quadro formal e vazio, no qual ocorreriam todas as sucesses,
ou ainda um ato subjetivo de sntese do sucessivo, independente da
sucesso mesma. Entretanto, essa auto-estruturao de um contedo,
como alis a memria, supe um ato ou antes uma atividade contnua de
um sujeito, abrindo-o para o seu futuro e talvez para a sua liberdade.
Assim, no somente passado, presente e futuro se unem na continuidade
da durao, mas guardam nela uma significao distinta, e constituem o
passado, o presente e o futuro de algum, a realidade do tempo sendo
inseparvel no tanto de um sujeito abstrato, psicolgico ou transcen-
dental, mas de um indivduo que leva uma vida ou uma histria elas
mesmas temporais.
Mas voltemos rapidamente a cada uma dessas etapas.
Que o decorrer do tempo suponha uma conscincia chama uma
dupla preciso: no somente a conscincia no dada, ao mesmo ttulo
que o tempo, e de algum modo se encontra precedida, para o filsofo, por
seus prprios dados imediatos, mas a lio que ele tira no concerne
tanto a uma doao do tempo a uma conscincia quanto a umaestru-
turao interna da conscincia temporal, que far dela propriamente uma
durao.
Contra toda tentativa de fazer do tempo um objeto proposto ao nosso
conhecimento ou mesmo construdo por ele, tal como a tentativa evolu-
cionista esquematizada por Guyau em sua Gensede lide de temps, Bergson
evocar esse lado primitivo do ser do tempo em relao ao nosso conhe-
cimento: Perguntar-se por qual processo ns chegamos a conhecer um
objeto supor tal objeto invarivel, e de alguma forma exterior
conscincia. Mas tal suposio torna-se contraditria assim que se trata da
durao, cuja essncia decorrer sem cessar e s existir, por conseqn-
cia, para uma conscincia e uma memria (BERGSON, 1972, p. 353).
Se a durao no existe portanto seno para uma conscincia, no
no sentido de que ela apareceria a uma conscincia que seria a sua
espectadora, mas na medida em que existiria, ela prpria,como conscin-
cia, esta ltima sendo mesmo, por seu ato ou atividade prpria, sua
condio efetiva de possibilidade. De fato, ao longo de toda a obra de
Bergson, conscincia e memria permanecero coextensivas. Entretanto,
preciso no se enganar quanto a isso, se a conscincia supe uma
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memria, no diretamente aquela de que temos correntemente a
experincia psicolgica. isso que Bergson tornar mais preciso, na
outra extremidade de sua obra, num texto pouco lembrado de Dure et
simultanit:
No h dvida de que o tempo se confunde inicialmente para ns
com a continuidade de nossa vida interior. O que tal continuidade?
a de um decorrer e de uma passagem, mas um decorrer e uma
passagem que se bastam a si mesmos <...>. Ela memria, mas no
memria pessoal, exterior ao que ela retm, distinta de um passado cuja
conservao ela asseguraria; uma memria interior prpria
mudana, memria que prolonga o antes no depois e os impede de ser
puros instantneos que aparecem e desaparecem num presente que
renasceria sem cessar (BERGSON, 1972, p. 97-98).

Se, ento, o decorrer do tempo supe a conscincia, inversamente a

conscincia assim deduzida deve sua prpria estrutura a esse decorrer.
Para alm da funo da memria, portanto efetivamente a relao entre
o contedo e a forma do tempo que o simples fato da sua passagem deve
conduzir a reconsiderar.
Assim, no Essai sur les donnes immdiates de la conscience, a memria est
efetivamente presente na primeira definio da durao: mas est longe
de ser suficiente para caracteriz-la, e passa para o segundo plano, para trs
da auto-estruturao de um contedo sensvel e temporal, que reenvia ao
ato de um sujeito. preciso citar esta passagem clssica:
A durao totalmente pura a forma que toma a sucesso de nossos
estados de conscincia quando nosso eu se deixa viver, quando ele se
abstm de estabelecer uma separao entre os estados presentes e os
estados anteriores. <...> Basta para tanto que, ao relembrar tais estados,
ele no os justaponha ao estado atual como um ponto a outro ponto,
mas os organize com ele, como acontece quando ns nos lembramos
das notas de uma melodia fundidas, por assim dizer, entre si
(BERGSON, 1959, p. 67).

Assim, a durao supe a memria; mais ainda, se podemos compar-la

com uma melodia, no com uma melodia que estamos ouvindo no
momento (como se a sensao reproduzisse em parte a descontinuidade
inerente produo fsica dos sons), mas sim lembrana indivisvel de
uma frase musical.Todavia, o que define a durao em si mesma, mais que
a memria que sua condio, a forma orgnica tomada pelo
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contedo do tempo, por oposio, alm do mais, a uma outra forma que
nossa conscincia pode lhe impor, e cuja crtica parece indispensvel.
De fato, realmente aqui que alcanaramos o percurso adotado por
Bergson no captulo central do Essai, que comeava abruptamente por
uma crtica do nmero. A numerao aparecia de imediato como o
modelo de uma conservao dos momentos do tempo que abolia o seu
carter prprio, isto , a sucesso. Longe de supor uma sntese progressi-
va das partes num todo, uma adio supe o processo inverso:para que
o nmero <...> cresa medida que eu avano, preciso de um modo
ou de outro que eu retenha as imagens sucessivas, e que eu as justapo-
nha a cada uma das unidades novas cuja idia eu evoco: ora, no espao
que uma semelhante justaposio se opera, e no na durao pura
(BERGSON, 1959, p. 53; cf. WORMS, 1994).
Seria preciso lembrar aqui o que a forma espacial impe aos momen-
tos do tempo, a saber, os caracteres de uma multiplicidade de partes
distintas e homogneas, consideradas num nico e mesmo instante.
Entretanto, o que preciso sublinhar antes de mais nada, no somente
que Bergson define a durao atravs de caractersticas diretamente
opostas, para nela ver uma multiplicidade indistinta e indivisvel de partes
heterogneas que compem um todo qualitativamente singular; mas
sobretudo que apenas esses caracteres podem dar conta de uma conser-
vao na e pela sucesso em si mesma. Os momentos que passam no
podem se conservar como tais a no ser passando, pode-se dizer, uns nos
outros. A condio paradoxal da conservao dos momentos que sua
sucesso no possa mais se pensar como uma distino e como uma sepa-
rao que a conservao deveria justamente compensar ou reparar, mas
sim que a sucesso seja em si mesma uma fuso, sem o menor intervalo
vazio, entre o que no nem mesmo o passado, o presente ou o futuro.
Mas o que nos prova que os momentos do tempo se fundem assim uns
nos outros, que o presente no sucede ao passado, mas o prolonga e a ele
se acrescenta por si mesmo, para formar um todo que tambm um
movimento contnuo?
O que vem prov-lo, segundo Bergson, a uma s vez a experincia
psicolgica imediata, isto , o efeito sensvel da sucesso temporal, e a
mudana radical que lhe imposta por uma simbolizao espacial do tipo
da numerao ou da medida, que faz da sucesso uma srie de objetos
distintos num espao exterior. Assim, para tomar dois exemplos recor-
rentes nesse captulo central, antes que eu os conte, os sons do sino me
afetam globalmente por sua mera sucesso na minha conscincia; ou
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ainda, depois que eu parei de cont-los, os carneiros que no fao mais
que enumerar ou desfilar em minha conscincia continuaro a me afetar,
embalando-me e adormecendo-me. Assim, aquilo que manifesta a inter-
penetrao dos momentos do tempo no o instante da sua soma, mas a
imediatez do seu efeito, imanente sua prpria sucesso. O tempo no se
representa como tal, a seco, como uma sucesso abstrata de fases ou
perodos, mas se experimenta como contedo incessantemente
cambiante: a continuidade desse contedo d-lhe sempre uma nova
forma, isto , um novo sentido para aquele que o vive; a temporalidade
e a sensibilidade so to estritamente coextensivas quanto a memria e
a conscincia.
Assim, e este um ponto essencial, as partes do tempo no se conser-
vam num todo seno ao cessar de serem partes que alis elas jamaisforam:
s se pode pensar a sua conservao sob a condio de parar de pens-las
como partes, ou seja, no fundo, sempre como instantes. Mais exatamente
ainda, as partes do tempo no so seno partes virtuais, cuja atualizao
por nossa reflexo transformar a sua prpria natureza, j que essa atuali-
zao supe uma justaposio no espao, que as retira de sua sucesso
imanente (a cujo mecanismo retornaremos adiante). O que preciso
ento criticar , a uma s vez, a idia de um tempo homogneo e a de
um sujeito exterior que realizaria a sntese dos instantes distintos de sua
vida: a sucesso sempre uma experincia, a sucesso de algo sempre a
vida de algum. Se a passividade do tempo vivido ao mesmo tempo a
atividade de um sujeito vivo porque o fato da sucesso ao mesmo
tempo um ato se fazendo. No se fazendo de Bergson, o gerndio e o
reflexivo so inseparveis.
Ser necessrio, decerto, explicar como se constitui uma conscincia
do tempo, e no mesmo golpe um tempo homogneo exterior conscin-
cia: no seria esta a condio para que aparea uma verdadeira conscin-
cia, que no se reduza a um contedo psquico e a uma coisa, e para que,
inversamente, as coisas possam participar da temporalidade sem serem
assimiladas a conscincias, a sujeitos? A imanncia recproca do tempo e
da conscincia bem parece nutrir um realismo da conscincia e um espi-
ritualismo do real. Mas preciso nuanar: por serem o avesso uma da
outra, a durao e a conscincia nem por isso se identificam, e isso graas
prpria exigncia da sucesso. O contedo do tempo no uma pura
coisa, pois ele tem necessidade do ato de uma conscincia para suceder-
se a si mesmo; mas o sujeito do tempo no um puro esprito, pois ele
deve assimilar um contedo que ele no pode constituir de outra forma
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seno ao viv-lo. A sucesso une forma e contedo do tempo atravs de
sua transformao comum e incessante.
Assim, a funo annima da memria no conduz somente forma
singular de uma durao individual, mas ao ato pelo qual esta se prolon-
ga num futuro que ela cria como tal, que no lhe poderia preexistir, ainda
que como horizonte, e mesmo sobretudo no como horizonte. O
terceiro captulo do Essai, que versa sobre a liberdade, pode legitima-
mente se apresentar como a simples conseqncia do captulo prece-
dente, mesmo se ele chama anlises mais profundas da ao e da criao,
assim como da vontade. livre o ato que atualiza exclusivamente a
durao da pessoa que o seu sujeito, no aquele que visa a um fim ou
realiza um possvel ou um motivo exterior, seja ele racional ou univer-
sal, mas aquele que decorre, por um processo contnuo, de uma
inteno e de um esforo, de uma hesitao e de um progresso no tempo.
Nesse sentido, apenas o ato livre abre verdadeiramente um futuro, no
prprio momento em que se realiza, e jamais previamente. Todos os
outros atos se mantm no instante da representao, no produzem o
novo. O paradoxo da liberdade segundo Bergson intensifica portanto a
durao: uma liberdade de um eu que no exterior a seus atos, e no
saberia se destacar deles. O ato livre expressa3 o eu, por sua significao,
mas tambm como o suco de um fruto muito maduro. Mas esse para-
doxo do ativo e do passivo ainda uma vez resolvido pela sucesso
apenas, tornada atualizao, energia ou ainda progresso. Nem liber-
dade intemporal, nem ato instantneo, o tempo da ao ou da atividade
funda uma liberdade que a uma s vez uma espcie de fora psquica e
de esforo moral, uma relao de um efeito com um processo causal que
comporta, enquanto tal, graus.
Tal seria portanto a concepo bergsoniana da durao. Ela com-
preende memria, durao propriamente dita, e criao ou vontade.
Bastaria sem dvida lhe acrescentar os processos de uma espacializao
instantnea para reencontrar os aspectos do tempo ainda ignorados por
ela: distino das trs dimenses do tempo, constituio do movimento e
do tempo das coisas, determinao causal e historicidade. Mas antes de
ver tais dimenses introduzirem-se no processo temporal pela mesma
janela, a do instante, preciso mostrar como a anlise da prpria durao
ainda no est completa, longe disso. Contrariamente quilo em que se
poderia acreditar, a memria de Matireet Mmoire, a criao de Lvolution
Cratrice no esto analiticamente contidas na durao do Essai sur les
donnes immdiates de la conscience, mas, sem a contradizer, iro aprofund-
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la e renov-la em seu conjunto. preciso dizer uma palavra sobre essas
duas surpresas, cada uma das quais estar no centro de um novo livro de
Bergson, antes de mostrar como, durao da conscincia, ope-se o
pensamento do instante.
Um primeiro erro consistiria com efeito em colocar Matire et
Mmoire numa continuidade direta com o Essai de 1889. Certamente, a
teoria de uma conservao integral de nosso passado numa memria
pura parece vir completar a teoria de uma auto-estruturao da
passagem temporal como durao. Mas, na verdade, ela obriga sobretudo
a aprofundar esta ltima. O que Matireet Mmoire renova, bem mais que
a teoria da memria pura, antes de mais nada a significao da durao
presente como memria imediata. a passagem que permanece
primeira, sem que se possa considerar (como havia feito Cassirer, por
exemplo) que o tempo bergsoniano se caracteriza antes de tudo pelo
peso do passado. Para compreend-lo preciso transportar-se de
imediato para o centro do livro de 1896, centro que novamente apre-
sentado por Bergson como origem da obra: no por acaso que a intui-
o de partida, que versa ainda sobre o prprio decorrer do tempo, se v
remetida ao corao dos desenvolvimentos tericos que ela tornou
possvel e que, em contrapartida, a verificam.
Bergson no somente descreveu uma auto-conservao do passado,
numa memria pura, indistinta e integral, coextensiva nossa conscin-
cia: ele ops, a essa memria prpria ao passado, uma memria do
corpo,quase instantnea, constituda por repetio e hbito.A questo
para ele portanto relig-las. Ora, essa ligao no seria possvel se, entre
a memria do passado e os mecanismos do corpo, no se intercalasse uma
terceira memria, que a memria essencial, aquela que define nossa
prpria conscincia imediata: Mas se nunca percebemos outra coisa
seno nosso passado imediato, se nossa conscincia do presente j
memria, os dois termos que havamos separado vo se soldar intima-
mente entre si(BERGSON, 1959, p. 292; grifo meu).
Entre dois limites, o de uma percepo pura instantnea at na sua
memria-hbito e o de uma memria integral do passado, existe a
conscincia concreta: coextensiva ao presente do corpo, ela tambm
conscincia do passado e pode explorar a memria pura; mas o que torna
possvel essas duas funes fundamentais a sua prpria estruturao inter-
na, como sntese do passado imediato e do futuro iminente. Tal o
sentido do esquema dito do cne em torno do qual se dispe o conjunto
da teoria, ao mesmo tempo psicolgica e metafsica, de Matireet Mmoire.
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Assim, a durao toma realmente o sentido de uma verdadeira
memria, permitindo ao contedo do passado inscrever-se na atividade
temporal do sujeito, por uma atualizao real. A memria bergsoniana
atualizao antes de ser reminiscncia. Inversamente, ao inscrever-se na
conscincia imediata, o passado do indivduo d a essa ltima a profundi-
dade de uma histria pessoal que enriquece os seus atos e o sentido de
sua liberdade. Todas essas anlises supem entretanto, antes de mais nada,
o aprofundamento da prpria conscincia imediata, definida ento por
Bergson como contrao de instantes.
preciso ir mais longe: esta conscincia imediata e esta durao tm
agora um estatuto ontolgico singular para alm da passagem do tempo
em geral. Cada tipo de conscincia opera a contrao de instantes que a
define como tal, segundo um ritmo que a situa por analogia numa
escala intensiva, e sempre temporal, de realidade. Nossa durao estaria
situada, dessa forma, entre a conscincia mnima do universo material
(mnima porm irredutvel a uma pura espacialidade instantnea) e uma
possvel supra-conscincia capaz de contrair na sua tenso uma durao
maior que a nossa.A prpria independncia da matria em relao a ns
se manifestaria na irredutibilidade de sua temporalidade nossa (irre-
dutibilidade que o copo de gua com acar logo manifestar),
enquanto que nossa percepo toma o sentido de uma interseco
imanente entre dois ritmos de durao heterogneos e contemporneos.
A distino entre duraes, longe de excluir sua participao, a implica:
sem se confundirem, as duraes, isto , as realidades individuais, podem
se conhecer mutuamente, s podem mesmo se conhecer do interior. Se
o instante da percepo as separa numa pura diferena, ele tambm une
duas temporalidades numa imanncia comum.
H ento um segundo erro a evitar: aquele que consiste em acreditar
que Bergson no tinha seno que situar a vida nessa escala temporal de
realidade para escrever Lvolution Cratrice,revelando mesmo a natureza
profunda de sua filosofia como filosofia da vida.
De fato, a obra de 1907 realmente comea situando a durao que o
ser vivo deve vida entre a durao de cada conscincia e a do universo
material: Como o universo em seu conjunto, como cada ser consciente
tomado a parte, o organismo que vive algo que dura(BERGSON,
1959, p. 507).
Mas esta descrio inicial da durao consciente no tinha consistido
somente, apesar da declarao de Bergson, em retomar as concluses de
um trabalho anterior(1959, p. 495). Reencontrando as caractersticas
140
fundamentais da durao, Bergson insistia com efeito na criao impre-
visvel que ali se d, a ponto de fazer dela o seu trao distintivo. que a
tambm havia sido necessrio um novo aprofundamento do ponto de
partida inicial; a tambm este havia tido lugar no corao do livro, em
seu terceiro captulo sobre a significao da vida. Longe de ser uma
filosofia da vida se entendemos por isso uma filosofia para a qual a
vida o princpio primeiro ao qual tudo deve ser reconduzido, a dou-
trina de Bergson faz a compreenso desta ltima depender de um aspec-
to ainda insuficientemente aprofundado do tempo e da conscincia, da
prpria durao.
Bergson foi, com efeito, conduzido por seu estudo da evoluo da vida
a compreender esta ltima como criadora: a diversidade do ser vivo reen-
via segundo ele a uma finalidade original, no como a uma inteno
inteligente, mas como atualizao de potncias contidas numa totalidade
indivisvel, um el inicial. Mas isso no suficiente: preciso mostrar
como, inversamente, a criao pode ser pensada no como a realizao de
um plano, ou a cpia de um modelo, mas como a simples atualizao
temporal de potncias indistintas, como uma pura e simples evoluo.
portanto para dar um fundamento teoria da evoluo que Bergson
reconduzido prpria durao psicolgica, e da a uma teoria geral da
criao: a criao biolgica propriamente dita tomar seu lugar entre o ato
livre de uma conscincia singular e aquilo que se torna a criao do
universo material ele mesmo (atingido em uma frase enigmtica que fez
correr muita tinta). Mas a resposta deve novamente ser procurada na
durao mesma, isto , mais uma vez e com extremo rigor, no decorrer do
tempo, Bergson nos surpreendendo cada vez mais pela distncia entre a
exigidade do ponto de partida e a amplido de suas conseqncias.
ento o prprio esforo para remontar durao que revela a sua
essncia ativa, como criao de um futuro: preciso que, por uma
contrao violenta de nossa personalidade sobre si mesma, ns reunamos
nosso passado que se esquiva, para impulsion-lo, compacto e indiviso,
num presente que ele criar ao nele se introduzir(BERGSON, 1959, p.
665). Ou ainda: Quanto mais ns tomamos conscincia de nosso
progresso na pura durao, mais ns sentimos as diversas partes de nosso
ser entrarem umas nas outras e nossa personalidade inteira concentrar-se
num ponto, ou melhor, numa ponta, que se insere no futuro encetando-o
sem cessar(BERGSON, 1959, p. 666).
A esse movimento, ope-se agora, no instante de sua interrupo,o movi-
mento inverso que d uma forma a tal esforo: forma de um ato ou de um
 141
estado de conscincia dado, em nossa conscincia, por exemplo.A conscin-
cia ativa do tempo torna-se ento ela mesma produtora ou criadora de um
efeito. Ora, segundo Bergson, a vida no faz nada alm, ela tambm, do que
inserir a temporalidade numa matria, e criar assim, num instante que um
limite ou uma parada, a cada vez uma nova espcie. O que toma um novo
alcance portanto a idia de uma criao e de uma ao imanente ao
tempo e ao prprio devir, cujo resultado se destaca simplesmente como
seu termo contingente, bem mais do que como um fim concebido desde o
incio enquanto tal. Assim, no somente o tempo ao, mas ele criao,
no somente ele introduz num futuro indeterminado, mas o sentido de
suas trs dimenses que se transforma profundamente: a indeterminao do
futuro faz do presente uma novidade, tal como faz alis do passado, por
um efeito retrospectivo fundamental, uma possibilidade.
No , portanto, somente o futuro da criao que se acrescentaria
aqui, de maneira sistemtica, s outras dimenses do tempo, para comple-
tar o estudo da durao: o movimento contnuo da passagem, do devir de
cada realidade singular permanece primeiro e fundamental, atravs de
suas mutaes sucessivas.
Assim, a concepo bergsoniana do tempo, sem mudar de princpio
original, no pra de revelar nele novos aspectos. O presente contnuo da
conscincia desdobra-se por si mesmo em memria e em vontade, em
passado e em futuro. Falta ainda compreender como essa concepo s
pode ser completada ao se acrescentar um trabalho crtico, ele prprio a
cada vez renovado. Mas, assim como a durao da conscincia, ou o
decorrer do tempo, permanece o princpio de toda concepo bergsoniana
do tempo, atravs de suas mltiplas transformaes, do mesmo modo, sem
procurar apurar os mltiplos tpicos que ela reencontra argumentos de
Zeno, crtica da metafsica, da percepo, da linguagem ns no fare-
mos seno indicar o princpio central da crtica de Bergson, a saber, no
tanto o espao enquanto tal, mas o limite paradoxal que ele compartilha
com a durao, o pensamento do instante que ele implica sempre. apenas
esse pensamento que preciso tentar seguir agora.

Do pensamento do instante experincia da simultaneidade

No se trata simplesmente para Bergson de completar sua doutrina da

durao por uma crtica do espao, para denunciar a iluso de um
tempo homogneo e exterior a seu contedo, assim como para dar
142
conta do lugar dessa iluso em nossa experincia cotidiana. No se trata
para ele de resolver a priori aquilo que Paul Ricoeur denomina aporti-
ca do tempo (1983), entre o tempo da conscincia e o tempo das coisas,
a distentio animi herdada de Santo Agostinho, e o tempo fsico de
Aristteles, opondo-os como a parte do real e a do imaginrio de nossa
experincia do tempo em geral. Se h espacializao da durao, e
temporalizao do espao, no se trata a somente de contradies teri-
cas (a superar numa sntese dos contrrios), mas bem antes de realidades
primitivas (que foi preciso comear por analisar e dissociar).
De fato, o espao no apenas um princpio formal e exterior: uma
intuio ou um pensamento, que tem por caracterstica dar-se de direito
em um puro instante. Se esse instante deve ser primeiro criticado, do
interior: atravs dele que nossa experincia do tempo se desdobra
constantemente em um fluxo contnuo e em cortes estticos, em
progresso e em coisas, em movimentos e em imagens. Entretanto, desde
o Essai sur les dones immdiates de la conscience,o instante no somente a
condio de um pensamento abstrato do espao: tambm o modo de
relao com o espao concreto das coisas, atravs da sua sensao ou mais
exatamente da sua percepo, esta mesma percepo que o primeiro cap-
tulo de Matireet Mmoire descrever ou deduzir como percepo pura
(precisamente porque a se fez abstrao da durao). O instante no
ento somente um limite abstrato do tempo, uma relao entre o espao
e o tempo, e uma relao instantnea ou antes a instantaneidade como
relao deve chamar-se simultaneidade.
Essa relao no cessar de reaparecer no corao de cada um dos
grandes livros de Bergson at Dureet Simultaneit, em 1922, e mesmo alm.
Assim, o tempo de Bergson no se reduzir a uma distentio animi, se o
instante no se reduz ao limite do movimento, e sem dvida no encontro
entre Bergson e Einstein que se reencontra, no ponto mais extremo do
pensamento moderno, o debate entre Santo Agostinho e Aristteles. Se
devssemos nos limitar a constatar seu mal-entendido, deveramos ver a,
com Merleau-Ponty, o indcio mais srio de uma crise da razo; mas se,
como o prprio Merleau-Ponty pde mostrar, pudssemos a experimen-
tar uma dualidade irredutvel e portanto original, seramos ento recon-
duzidos, de uma vez, para alm de toda reduo simplista, ao misto que
a experincia humana do tempo, sob todos os aspectos.
Sem poder dar conta do conjunto do percurso crtico de Bergson,
ento para esse nico ponto que nos dirigiremos aqui.Assim, no prprio
Essai sur les dones immdiates de la conscience, j se unem os aspectos crti-
 143
cos e mediadores do instante e da simultaneidade: o instante no
somente o princpio do espao e da espacializao ilegtima do tempo,
mas o princpio da sensao das coisas, da relao com elas tanto quanto
da distncia a si.
Quanto ao primeiro captulo de Matire et Mmoire, ele exigiria aqui
um estudo dos mais atentos. Ele constri a hiptese, efetivamente, com
base apenas na ao do corpo, de uma percepo objetiva pura e instan-
tnea, revelando assim a causa e o efeito da prpria espacializao. Sua
causa: a necessidade da ao que nos oculta a realidade do tempo. Mas
sobretudo seu efeito: ela constitui um mundo de objetos ou de imagens,
separados do sujeito por uma distncia espacial pura, que tambm uma
relao intencional exteriorizada. Os objetos se do como distncia ao
corpo, num horizonte e at num horizonte de horizontes, que o hori-
zonte da ao. Este primeiro captulo no tem portanto nada de uma
fenomenologia pura, que antes prejudicou a sua leitura: ou melhor, ele
apia toda fenomenologia sobre a disposio espacial que nossa ao
impe a todo instante ao nosso pensamento.Ao ultrapass-la, no se teria
mais acesso a uma distncia, mesmo intencional, a algum contedo
qualquer que seja: reencontrar-se-ia a imanncia propriamente metafsi-
ca da durao. verdade que, em contrapartida, ao fazer do espao ele
prprio o princpio puro de nossa relao com o objeto, pode ser que
Bergson exteriorize e naturalize a intencionalidade da conscincia. Mas
este um outro debate.
portanto efetivamente o instante que permaneceria o princpio de
uma relao com as coisas: atravs da ponta do corpo percipiente, a cada
instante de nossa vida, que a durao se inscreve no mundo. Nosso pensa-
mento corre assim o risco de ocultar-se sua realidade temporal e a da
matria, ao interpor entre elas um espao de objetos. Mas tambm ao
superar essa mediao que ele pode voltar ao contato entre as duas
duraes, a reflexo crtica sendo aquilo que d intuio imediata o
sentido de uma intuio filosfica, que deve no tanto ultrapassar, mas sim
reencontrar a primeira, para alm dos obstculos da conscincia objetiva.
enfim atravs do mecanismo cinematogrfico de nosso pensa-
mento que Bergson, em Lvolution Cratrice, leva ao limite a crtica do
instante. Resumamos simplesmente os seus dois tpicos principais.
Para comear, em lugar de devires singulares e sempre cambiantes,
nosso pensamento conduzido pela estrutura que ele mesmo deve vida
a ali recortar instantes, e sobretudo a construir a oposio entre, de um
lado, instantes plenos de contedos e sentidos congelados em formas fixas,
144
e, de outro, um devir em geral, vazio e puramente negativo. Tais so as
imagens da pelcula, animadas pelo movimento vazio do motor de um
projetor. Assim, o falso problema do devir seria (do Parmnides de Plato
Lgica de Hegel, pode-se dizer) o de reunir o ser imutvel e o nada da
pura mudana, enquanto que um e outro so dados num devir a cada vez
singular, de onde eles foram abstrados por nosso pensamento.
Compreende-se por que Deleuze viu (nas etapas de transio de Cinema
1 e 2), no no mecanismo do cinema, mas em certos filmes, que superam
precisamente o espetculo de imagens sem movimento nem tempo
interno, o meio de reencontrar o devir imanente da durao bergsoniana
ela mesma.
Esta crtica radical do instante acrescenta, portanto, clebre crtica da
idia do nada, uma crtica menos conhecida da idia de ser ou de essn-
cia, atravs da noo de forma. Mais ainda, de maneira constitutiva, a crti-
ca toma uma forma histrica. O pensamento grego teria assim encontra-
do o ser no instante:ns poderamos e mesmo deveramos traduzir edos
por vista, ou antes por momento(BERGSON, 1959, p. 761; cf.
NARCY, 1997).
A cincia moderna representa ento um compromisso: a cincia anti-
ga acredita conhecer suficientemente seu objeto quando ela anotou dele momentos
privilegiados, ao passo que a cincia moderna o considera em todo e qualquer
momento(BERGSON, 1959, p. 774).
Mas se o instante qualquer j permite devolver ao prprio tempo uma
certa positividade, ele ainda no permite compreender a sua atividade
interna. A fsica moderna repousa totalmente sobre a substituio do tempo
inveno pelo tempo-comprimento; ora, ou o tempo inveno ou no abso-
lutamente nada(BERGSON, 1959, p. 784).
Seria portanto somente levando ao seu limite a crtica do instante que
se alcanaria no mesmo golpe a concepo completa da durao como
criao, do devir como devir real, no duplo sentido que essa expresso
pode ter (quer se substantive o infinitivo, quer se o recoloque em movi-
mento). A respeito disso, a seo sobre o devir e a forma constitui um
dos pices inexplorados de toda a obra de Bergson.
Mas preciso ir mais longe. Somente a retomada direta da noo de
simultaneidade, qual a fsica de Einstein obriga Bergson, pode fazer
aparecer a solidariedade ntima entre o pensamento do instante e o
presente da conscincia, ao ponto de fazer deles duas faces de uma
mesma experincia da durao. preciso portanto dizer uma palavra
sobre esse tpico, para retornar em seguida passagem ou ao prprio
 145
decorrer do tempo, e saber se esse ponto de partida foi no apenas
respeitado como tal, mas tambm esclarecido, em contrapartida, pelos
desenvolvimentos aos quais ele deu lugar.
No Essai sur les donnes immdiates de la conscience, a simultaneidade j
aparece como uma pura relao entre duas realidades, cuja natureza ela
pressupunha entretanto conhecida:
H um espao real, sem durao, mas no qual fenmenos aparecem e
desaparecem simultaneamente com nossos estados de conscincia. H
uma durao real, cujos momentos heterogneos se penetram, mas da
qual cada momento pode ser aproximado de um estado do mundo
exterior que lhe contemporneo, e se separar dos outros momentos
pelo prprio efeito dessa aproximao. <...> e o trao de unio entre
esses dois termos, espao e durao, a simultaneidade, que se poderia
definir como a interseco do tempo com o espao
(BERGSON, 1959, p. 73-74).

Puro trao de unio capaz de engendrar, por repetio e hbito, assim

como por mistura imaginria, todos os mistos de nossa experincia, a
simultaneidade no afeta entretanto em profundidade a realidade dos
termos que ela religa. Ora, tudo se passa como se, por sua prpria
passagem ao limite, Einstein obrigasse Bergson a ir mais longe.
Com efeito, Bergson v na teoria da relatividade de Einstein um
esforo para fazer da simultaneidade no um dado subjetivo ou imediato,
mas uma pura relao objetiva e varivel, entre coisas ou eventos que a
velocidade da luz impede de situar num mesmo instante. Ora, segundo
Bergson, Einstein realiza assim o trabalho da fsica moderna, ao dissolver
o instante da coisa numa pura simultaneidade entre eventos. Com
Einstein se realiza a viso cartesiana do universo, como universo de
relaes, que no tm alis nada de relativo no sentido subjetivo do
termo, uma vez que elas revelam a estrutura matemtica autntica do
universo real. Einstein acrescenta portanto um episdio ao ltimo cap-
tulo de Lvolution Cratrice.
O que Bergson contesta no portanto a pertinncia fsica desse
esforo terico, mas sim que a simultaneidade assim descrita possa ser a
da nossa experincia temporal. No se trata a de opor um tempo fsico
a um tempo psicolgico, mas bem antes de mostrar que nenhum do
dois jamais se d puro em nossa experincia, ou ainda que nossa expe-
rincia situa-se sempre na interseco dos dois, atravs da percepo. Ora,
desde que ele percebido, o tempo fsico reintegra uma simultaneidade
146
absoluta, a que religa no coisas entre si, mas coisas e uma conscincia,
atravs do instante de um olhar. O que obriga a operar essa reintegrao
no ento um desejo de salvar a durao, a exigncia de preservar a
unidade da experincia. porque o universo no pode existir sem ser
percebido, segundo o princpio que Bergson toma de emprstimo a
Berkeley, que ele no pode ser espao-temporal sem estar ao mesmo
tempo no cruzamento de um corpo e de uma conscincia4.
Se uma simultaneidade puramente objetiva no poderia ser percebida
enquanto tal, uma pura durao, sem simultaneidade (pela percepo e
pelo pensamento) com o universo, no o poderia tambm.
Merleau-Ponty resumir perfeitamente esse duplo deslocamento,
necessrio para conciliar Einstein e Bergson sem sacrificar as exigncias
nem de um nem de outro, uma vez que cada uma delas corresponde com
efeito a uma dimenso de nossa experincia mesma: Somente coisas
percebidas podem participar da mesma linha de presente em contraparti-
da, desde que haja percepo, h imediatamente e sem restries simul-
taneidade de simples viso, no somente entre dois eventos do mesmo
campo, mas mesmo entre todos os campos perceptivos, todos os obser-
vadores, todas as duraes (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 233-234)5.
Assim se juntam todas as dimenses do instante, ou antes da simultanei-
dade sempre recomeada que define nossa experincia: corte que desdobra
sempre nosso devir, janela por onde nossa percepo se abre para o
mundo, possibilidade oferecida ao e ao conhecimento, sob o risco de
se perder mas tambm de se recobrar. Experincia sempre simultnea ou
reversvel, entre a durao e o pensamento, uma relao consigo e com o
mundo, que no jamais condenada a se desdobrar, mas cuja coincidn-
cia, muito embora seja deduzida pelo filsofo, no jamais garantida a
nenhum de ns, no curso mesmo de nossas vidas.

Concluses

Um sistema que, como o de Bergson, exprime e desenvolve uma

intuio simples e coerente, pode pretender ser medido segundo seus
prprios critrios, e no examinado e julgado de fora. Por
conseqncia, ns lhe perguntaremos, unicamente, se ele permaneceu
fiel sua prpria tarefa e sua prpria norma, e se ele realmente
apreendeu e descreveu como um todo o fenmeno do tempo tal como
ele se representa na intuio pura.
 147
Assim Ernst Cassirer expressava, em Philosophie des formes symboliques
(1972, p. 212), a exigncia mesma na qual as observaes precedentes
tentaram se inspirar. verdade que seria necessrio tambm, para faz-lo,
levar em conta, entre outros, o prprio exame de Cassirer, e notadamente
a contraposio por ele esboada entre a doutrina de Bergson e a de
Heidegger. Com o autor de Sere Tempo, ele no fundo reprova em Bergson
o seu realismo, herdeiro de uma filosofia da vida, e um desconhecimento
da abertura temporal para um possvel irredutvel a uma indetermi-
nao ou a uma criao. Aqui no o lugar para entrar numa tal
confrontao, nem em nenhuma outra. preciso somente tentar reunir
os resultados de nosso rpido percurso, para ver se acaso nele se esboa
uma resposta ao to poucas vezes enfrentado desafio de Cassirer, e se no
haveria a uma tarefa importante a conduzir para pensar a experincia
temporal, nossa experincia do tempo, ainda hoje.
Ns sublinharemos apenas trs pontos a esse respeito.
Para comear, parece com efeito que o conjunto da filosofia de Bergson
tenha permanecido fiel ao seu ponto de partida, a saber, o decorrer que
define o tempo como tal. Seu aprofundamento permitiu alcanar, sem
ultrapassar esse ponto de partida, a uma s vez as dimenses internas do
tempo e tudo o que parece contradiz-lo. Longe de se resumir a uma
psicologia, a obra de Bergson no cessa de desenvolver a metafsica e a
teoria do conhecimento que seu duplo ponto de partida, no Essai sur les
donnes immdiates de la conscience, j pressupunha sem as conter. Tudo se
reporta portanto, no fundo, ao duplo sentido do presente, como durao e
como instante.
Em si, o presente no existe: a intuio de que falamos versa funda-
mentalmente sobre a durao interior. Ela apreende uma sucesso que
no justaposio, um crescimento por dentro, o prolongamento inin-
terrupto do passado num presente que invade o futuro(BERGSON,
1959, p. 1272-1273).
Mas o instante fixa esse devir em presena e me d de uma vez toda a
objetividade, por uma fico que tambm um fundamento, e uma pura
relao. Enfim, e talvez sobretudo, o instante do pensamento a prpria
condio do pensamento da durao, isto , da intuio do presente
como no-instantneo. A conscincia, numa intuio filosfica que
tambm reflexo, pode enfim ver o que ela vive, ou antes, no faz
seno ver o que ela j vivia, pode ver o tempo passar.
Mas, justamente, ver o tempo passar no a expresso do tdio ou
da lassido diante da repetio do mesmo. ao contrrio uma surpresa
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sempre renovada, diante de uma mudana temporal, e mesmo de uma
criao continuada de sentido e do desconhecimento que nos separa
dela. Assim se explica o esforo de cada um dos livros de Bergson, que
define mesmo cada um dos livros de Bergson. A chave ltima talvez seja
fornecida por Les deux sources de la morale et de la religion, se verdade que
o esforo e o obstculo que o filsofo encontra so vividos pelo grande
homem de bem e pelo mstico como uma prova histrica, mais rica ainda
de verdade metafsica, e que o filsofo no pode mais interpretar a no
ser do exterior.A alegria tematizada em cada um dos textos de Bergson
sobre o tempo desde Lvolution Cratrice reencontra-se superabundante
numa experincia mstica que ela basta mesmo para definir. Esta
permanece alis vinculada (de novo no captulo central desse ltimo
livro, alis) experincia da durao: ao fazer a conscincia humana
participar de uma durao que seria ainda mais aberta e ativa do que a
sua, sem por causa disso se abolir ou se fundir nela, essa alegria arrancaria
a histria repetio do mesmo ou ao simples progresso tcnico, para
recoloc-la no caminho metafsico que cada um de ns experimenta j
em seus atos livres.
Assim, tanto quanto a experincia do tempo, teramos talvez
alcanado, at no seu mtodo e na composio de seus livros, a filosofia
de Bergson, como se ambas se esclarecessem reciprocamente, sem
poder se resumir a alguma frmula simples qualquer que seja.
Pode-se ento compreender como essa concepo do tempo no
pode reduzir-se a um realismo da durao, a uma crtica da inteligncia,
a um espiritualismo, mesmo se tudo isso nela se encontra de fato. No
somente essa filosofia une os contrrios, como bem o viram por exemplo
Deleuze ou Merleau-Ponty (sob o nome da imanncia ou da diferena,
da intuio ou da reflexo), como eles prprios tentaram fazer, mas ela o
faz sempre voltando ao fenmeno originrio que para ela a passagem
do tempo.
Talvez ela nos revele assim a sua natureza dupla e nica: no contem-
plamos a passagem do tempo, surpreendemo-nos com ela, exclamamo-
nos:como o tempo passa!, como eu mudei!. Apercebemo-nos de que
alguma coisa se passou.A surpresa diante do tempo combina a realidade de
uma mudana e a idealidade de um espanto, e baliza assim duplamente o
curso de uma vida e a experincia de um pensamento, vida e pensamen-
to de cada um de ns. Cada surpresa profunda rompe e reata o curso do
tempo, por meio de um instante meditativo que revela uma continuidade
real. Em seguida vir o relato, a questo: o que se passou, o que eu fiz,
 149
quem sou? Mas entre o realismo da durao e o idealismo do relato, a
cada vez oferecida a possibilidade de se relacionar consigo e com o
mundo sem por isso se perder nele nem com ele se confundir.Ao passar,
o tempo nos religa a ns mesmos, e a uma experincia compartilhada,
que se trata menos de constituir ou de construir, do que evitar perder ou
deixar destruir.

1 La conception bergsonienne du temps, publicado em Philosophie, n54, p.73-91.Traduo

de Dbora Morato Pinto.
2 Todas as nossas referncias reenviam ao volume das Oeuvres de Bergson, editado por Andre
Robinet com uma Introduo de Henri Gouhier, ed. PUF, 1959, e, para os textos que ali no
se encontram, o volume de Mlanges, sob a autoridade dos mesmos editores, PUF, 1972.
3 [NT:] O autor explora aqui os dois sentidos do verbo exprimer: expressar e espremer (da
a metfora do fruto).
4 Sobre todos estes pontos, alm de Dureet Simultanit, podemos remeter nota de La pense
et le mouvant (BERGSON, 1959, p.1280-1283; cf. SOULEZ & WORMS, 1997, cap. IX).
5 No mesmo volume, ver sobretudo, o ensaio intitulado Einstein e a crise da razo.

Referncias bibliogrficas
BERGSON, H. Oeuvres (d. du Centenaire). Paris: PUF, 1959.
. Mlanges,Paris: PUF, 1972.
CASSIRER, E. Philosophie des formes symboliques - III. Paris: ditions de
Minuit, 1972.
RICOEUR, P. Temps et rcit - III. Paris: ditions du Seuil, 1983.
MERLEAU-PONTY, M. Bergson se faisant. In: Signes. Paris :
Gallimard, 1960.
WORMS, F. Les trois dimensions de la question de lespace dans
loeuvre de Bergson. In: Epokh, n4, 1994.
NARCY, M. Le principe cest la rpresentation. Bergson traducteur
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SOULEZ, P. e WORMS, F. Bergson, biographie.Paris: Flammarion, 1997.