ANTROPOLOGA FILOSFICA 1 FILOSOFA UMSA TEXTO DE

ANLISIS DOCENTE C.L.B.T. (carlosbedretar@hotmail.com)

AUTOR: F. NIETZSCHE FUENTE: MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL

Seccin novena: Qu es
aristocrtico?

1. Toda elevacin del tipo

hombre ha sido hasta ahora obra
de una sociedad aristocrticay
as lo seguir siendo siempre: es
sa una sociedad que cree en una
larga escala de jerarqua y de
diferencia de valor entre un
hombre y otro hombre y que, en
cierto sentido, necesita de la esclavitud. Sin es e pathos de la
distancia que surge de la inveterada diferencia entre los
estamentos, de la permanente mirada a lo lejos y hacia abajo
dirigida por la clase dominante sobre los sbditos e instrumentos,
y de su ejercitacin, asimismo permanente, en el obedec er y el
mandar, en el mantener a los otros subyugados y distanciados, no
podra surgir tampoco en modo alguno aquel otro pathos
misterioso, aquel deseo de ampliar constantemente la distancia
dentro del alma misma, la elaboracin de estados siempre ms
elevados, ms raros, ms lejanos, ms amplios, ms abarcadores,
en una palabra, justamente la elevacin del tipo hombre, la
continua auto-superacin del hombre, para emplear en sentido
sobremoral una frmula moral. Ciertamente: no es lcito entregarse
a embustes humanitarios en lo referente a la historia de la gnesis
de una sociedad aristocrtica (es decir, del presupuesto de aquella
elevacin del tipo hombre): la verdad es dura. Digmonos sin
miramientos de qu modo ha comenzado hasta ahora en la tierr a
toda cultura superior! Hombres dotados de una naturaleza todava
natural, brbaros en todos los sentidos terribles de esta palabra,
hombres de presa poseedores todava de fuerzas de voluntad y de
apetitos de poder intactos, lanzronse sobre razas ms db iles,
ms civilizadas, ms pacficas, tal vez dedicadas al comercio o al
pastoreo, o sobre viejas culturas marchitas, en las cuales
cabalmente se extingua la ltima fuerza vital en brillantes fuegos
artificiales de espritu y de corrupcin. La casta arist ocrtica ha
sido siempre al comienzo la casta de los brbaros: su
preponderancia no resida ante todo en la fuerza fsica, sino en la
fuerza psquicaeran hombres ms enteros (lo cual significa
tambin, en todos los niveles, bestias ms enteras).
2. [...] Lo esencial en una aristocracia buena y sana es [...] que no se
sienta a s misma como funcin (ya de la realeza, ya de la
 comunidad), sino como sentido y como suprema justificacin de
stas, que acepte, por lo tanto, con buena conciencia el
sacrificio de un sinnmero de hombres, los cuales, por causa de
ella, tienen que ser rebajados y disminuidos hasta convertirse en
hombres incompletos, en esclavos, en instrumentos. Su creencia
fundamental tiene que ser cabalmente la de que a la sociedad no
le es lcito existir para s misma, sino slo como infraestructura y
andamiaje, apoyndose sobre los cuales sea capaz una especie
selecta de seres de elevarse hacia su tarea superior y, en general,
hacia un ser superior...
3. [...] Abstenerse mutuamente de la ofensa, de l a violencia, de la
explotacin: equiparar la voluntad de uno a la voluntad del otro: en
un cierto sentido grosero esto puede llegar a ser una buena
costumbre entre los individuos, cuando estn dadas las
condiciones para ello (a saber, la semejanza efectiva entre sus
cantidades de fuerza y entre sus criterios de valor, y su
homogeneidad dentro de un solo cuerpo). Mas tan pronto como se
quisiera extender ese principio e incluso considerarlo, en lo
posible, como principio fundamental de la sociedad, tal principio se
mostrara enseguida como lo que es: como voluntad de negacin
de la vida, como principio de disolucin y de decadencia. Aqu
resulta necesario pensar a fondo y con radicalidad y defenderse
contra toda debilidad sentimental: la vida misma es esencial mente
apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms
dbil, opresin, dureza, imposicin de formas propias, anexin y al
menos, en el caso ms suave, explotacin , mas para qu
emplear siempre esas palabras precisamente, a las cuales se l es
ha impreso desde antiguo una intencin calumniosa? Tambin
aquel cuerpo dentro del cual, como hemos supuesto antes, trtanse
los individuos como igualesesto sucede en toda aristocracia
sanadebe realizar, al enfrentarse a otros cuerpos, todo eso de lo
cual se abstienen entre s los individuos que estn dentro de l, en
el caso de que sea un cuerpo vivo y no un cuerpo moribundo:
tendr que ser la encarnada voluntad de poder, querr crecer,
extenderse, atraer a s, obtener preponderancia, no partiendo de
una moralidad o inmoralidad cualquiera, sino porque vive, y porque
la vida es cabalmente voluntad de poder.