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JOHN A. KNIGHT

UMA OBRA PROFUNDA


SOBRE O PLANO DE DEUS
PARA UM POVO SANTO

Casa Nazarena de Publicaes


P.O. Box 527, Kansas C ity, Missouri 64141 , E.U.A.
Este livro apareceu em ingls com o ttulo ln His Likeness. Foi
traduzido para o portugus por Accio Pereira, sob os auspcos da
Junta Internacional de Publicaes.

Impresso nos E.U.A. - Printed in U.S.A.


A Meu Pai e Minha Me
Modelos da Vida de Santidade
Contedo

Prefcio 7
Cremos 9
Passos para a Santidade 1o
Glossrio de Termos 12
1. Santidade: Possibilidade de Semelhana com Deus 17
2. Pecado: PP.rda da Semelhana com Deus 38
3. Significado e Natureza do Pecado 51
4. Redeno: Possibilidade de Semelhana com Cristo 70
5. Erros Comuns e Perguntas 89
6. A Aventura de uma Vida Santa 113
Referncias 139
Instrues para Adquirir Crdito Atravs
do Treinamento para o Servio Cristo

1. Este o texto para a Unidade 115.3a da Primeira


Srie de "Estudos sobre a Santidade". So exigidas seis
aulas de 50 minutos cada, ou tempo equivalente.
2. A inscrio deve ser feita no escritrio central (ou
local} pelo menos trs semanas antes da primeira a~la.
Assim, dar tempo ao escritrio de enviar os documentos
referentes ao curso e os formulrios para matrcula in-
dividual. Tambm permitir obter a tempo os livros-
-textos.
3. Para receber crdito cada aluno deve assistir a
cinco das seis aulas e estudar o livro-texto.
4. O curso pode ser ministrado por correspondn-
eia.
5. favor enviar um relatrio da classe ao Escri-
trio Geral (ou local) do Treinamento para o Servio Cris-
to, aps a concluso do curso.
Para mais informaes consulte o seu director local
do Treinamento para o Servio Cristo/ ou escreva para:
TREINAMENTO PARA O SERVIO CRISTO
6401 THE PASEO
KANSAS CITY, MO. 64131, E.U.A.

6
Prefcio

Toda a obra de Deus maravilhosa. A beleza e mis-


trio da criao testificam do Seu poder infinito e dos
Seus desgnios omniscientes. Mas a Sua obra-prima o
prprio homem. Todas as coisas foram criadas por Deus
para bem e felicidade do homem.
Esta a reivindicao ousada da f crist, embora
possa parecer um absurdo para os modernos, conscien-
tes da extenso infinita do espao exterior e da insignifi-
cncia relativa do homem.
Jesus ensinou que s o homem tem valor intrnseco.
Todos os outros valores existem em re lao directa da sua
importncia para o homem. Esta verdade a que d
cristandade duas dimenses: uma material e outra espi-
ritual. Os verdadeiros valores, os permanentes, so es-
pirituais. No entanto, as coisas do esprito, sendo pes-
soais, pertencem ao domnio do homem genuno.
Portanto, a obra de Deus para com o homem digna
de considerao. Tudo que Ele faz para o homem, com
o homem e no homem. O que Ele faz pelo homem i n-
clu ia criao e .tudo o que belo e bom. O que Ele faz
com o homem relaciona-se com a Sua actividade na his-
tria e a consumao final de todas as coisas. O que Ele
faz no homem a Sua obra de salvao, libertando-o da
escravido do pecado.
Nas pginas seguintes interessar-nos-emos, princi-
palmente, pela obra de Deus no homem ou, como dizem
os telogos, pela soteriologia - o estudo da salvao.
nossa convico que Deus operou por meio do Seu Filho
e continua operando pelo Seu Esprito - o Esprito de
Cristo - para nos libertar do poder e domnio de todos
7
os pecados da raa humana; para nos criar de novo Sua
semelhana e para "O servirmos sem temor, em santi-
dade e justia, perante ele, todos os dias da nossa vida"
(Lucas 1 :74-75) .
Este livro trata do plano de Deus para um povo san-
to - e da vida de santidade para a qual Ele nos chamou.
Numerosos outros se tm escrito sobre tema to vasto,
mas a grande verdade da santidade do corao e vida
admite repetio. Daniel Steele escreveu: "So precisos
muitos homens para explorar um continente e muitas
pessoas para descrever as riquezas insondveis de Cris-
to!"
O nosso propsito ficar cumprido se o l~itor for
desafiado a uma vida santa; e se conseguir compreender
e articular melhor, ou sentir fome da obra instantnea
de Deus, chamada "inteira santificao". A Palavra de
Deus apoia, com clareza, tal ensinamento.
Este um livro de estudo. Por isso, para melhor o
compreender, deve-se ter mo uma Bblia e seguir, cui-
dadosamente, as referncias escritursticas.
As perguntas para discusso vm includas no fim de
cada captulo. Tambm existe um glossrio de termos so-
bre a santidade e um breve resumo indicando os passos
que nos conduzem vida de santidade ou semelhana
com Cristo, que a herana de todo o crente.
O Dr. Earl C. Wolf, director do Treinamento para o
Servio Cristo e o Dr. J. Fred Parker, editor de livros da
Casa Nazarena de Publicaes, forneceram na prepara-
o do material conselhos valiosos. Estou grato, particu-
larmente, Comisso de Treinamento para o Servio
Cristo e ao Departamento de Evangelismo por me terem
dado a honra de preparar este livro-texto sobre a vida de
santidade e a nossa doutrina distintiva da inteira santi-
ficao.
-John A. Knight
8
Cremos:
"Na doutrina e na experincia de santificao como
uma segunda obra da graa;
"Que . . . Deus. . . santo na Sua natureza, atri-
butos e propsitos;
" No Esprito Santo ... que Ele est sempre presente
e operando eficientemente dentro da Igreja de Cristo . ..
regenerando aqueles que se arrependem e crem, san-
tificando os crentes e guiando em toda a ve rdade tal
c est em Jesus; _ _______
.ue ecd o~t"inal continua a existir com a
~~~, ate que eJa ext1rpa o pe o
~~.T com o E~1r1to S a n ~ - -- .....- -
"nq~; jes~s crisi;'prss~;imentos, pelo der-
ramamento do Seu sangue e pela Sua morte meritria na
cruz, fez uma expiaco completa para todo o pecado
humano; que esta expiao a nica base de salvao;
" Que a inteira santificao aquele acto de Deus,
subsequente regenerao, pelo qual os crentes so li-
bertados do pecado original, ou depravao, e levados a
um estado de inteira devoo a Deus e santa obedin-
cia do amor tornado perfeito.
" operada pelo batismo com o Esprito Santo e com-
pree nde, numa s experincia, a purificao do corao
e a permanente presena ntima do Esprito Santo dando
ao crente poder para uma vida santa e para servio.
" A inteira santificao garantida pelo sangue de Je-
sus e realiza-se instantneamente pela f, precedida pela
inteira consagrao; e desta obra e estado de graa o
Esprito Santo testifica;
"Esta experincia tambm conhecida por vrios
termos que representam diferentes aspectos dela, tais
como: " perfeio crist", "perfeito amor", "pureza do
corao", "batismo com o Esprito Santo", "plenitude da
bno" e "santidade crist".1
9
Passos para a Santidade

1. SANTIF ICAO INICIAL (converso); justificao,


regenerao, adopo
A. Arrependimento - confi sso e abandono de to-
dos os pecados passados, conhecidos e desco-
nhecidos.
B. Restituio - endireitar tudo o que est mal, tan-
to quanto possvel e nos casos em que outros no
sejam lesados pela aco.
C. F - aceitao da promessa de Deus de perdo,e
entrega confiante de si mesmo a Deus; confiana
na compaixo de Deus e no nos prprios m-
ritos.
D. Testemunho do Esprito - o Esprito de Deus tes-
tifica ao seu esprito que voc um filho de
Deus, uma nova criatura em Cristo.
E. Andar na luz - obedincia diria a Deus e fideli-
dade no Seu servio. Haver conscincia crescen-
te de um inimigo interior que estorva o teste-
munho e insiste em que siga um caminho egosta.

li. INTEIRA SANTIFICAO (purificao da natureza


pecaminosa e plenitude do Esprito Santo)
A. Distinto conheci menta da sua converso - a
conscincia de que voc aceite por Deus e no
desobedece aos Seus mandamentos.
8. Crescente fome e sede de Deus - reconheci-
mento da necessidade de uma limpeza completa
do pecado interior e desejo de alinhar perfeita-
mente a sua vontade com a vontade de Deus.
10
C. Fuga de tudo que prejudica a influncia de Deus
- prontido em desistir mesmo de coisas legti-
mas, se elas impedem o servio a Deus e ao pr-
ximo.
D. Busca explcita da bno - uma expresso da
deciso de pertencer totalmente a Deus.
E. Consagrao - dar tudo definitivamente a Deus
- tempo, talentos, riquezas, o passado, o presen-
te e o futuro; entrega completa a Deus.
F. F adequada - aceitao do dom de Deus, da
plenitude do Esprito, deixando-O controlar e di-
rigir a vida sem reservas.

Ili. SANTIFICAO CONTNUA (crescimento na graa)


A. Andar continuamente na luz - reconhecimento
de faltas ou omisses; agradecer a Deus todas as
coisas boas; aceitao alegre da Sua vontade e di-
reco.
B. Desenvolvimento, pela graa, das virtudes de
Cristo; uma vida de alegria, resplendor, paz e vi-
tria.
C. Sensibilidade crescente nas obrigaes sociais e
oportunidades de mostrar o amor de Deus aos
outros.

IV. SANTIFICAO FINAL (glorificao)


A. Dom de um corpo glorioso e perfeito, como o
corpo ressurrecto de Cristo.
8. Restabelecimento completo de tudo que foi per-
dido na queda de Ado.

11
Glossrio

TERMOS GERAIS DE SANTIDADE

1. Batismo com o Espfrito Santo - sinnimo de inteira


santificao; inclui a purificao moral do corao,
mas d nfase actividade positiva de Deus - capa-
citando para o servio, etc.
2. Perfeio crist - algumas vezes usado como sin-
nimo de inteira santificao; porm, refere-se, geral-
mente, vida - atitude e aco - de santidade.
3. Plen itude do Esprito - salienta a presena de Deus
na vida do crente; d nfase ao aspecto progressivo
e contnuo de uma vida cheia do Esprito. H um
batismo no sentido de purificao instantnea e ca-
pacitao.
4. Santo - condio de ser colocado parte para o ser-
vio de Deus - pessoas e coisas; condio ou estado
de se encontrar moralmente puro e livre do pecado.
5. Santidade - exprime a condio ou qualidade do
que santo; a consequncia de ser santificado; re-
fere-se, geralmente, vida de santidade.
6. Santificar - 1) Tornar sagrado ou santo; pr parte
para servio ou uso sagrado; consagrar por ritos
apropriados; reverenciar como sagrado;
2) Ficar livre do pecado; purificar da corrupo
moral ou poluio; tornar puro.
7. Santificao - acto e/ou processo pelo qual algum
se torna santo; a actividade de Deus que purifica
do pecado as afeies dos homens e as eleva ao su-
blime amor de Deus.
12
8. Santificao (inicial) - limpeza ou purificao da cul-
pa do pecado; princpio da vida de santidade, simul-
tneo regenerao.
9. Santificao (inteira) - limpeza ou purificao da
contaminao ou esprito do pecado, subsequente
regenerao; este acto de Deus instantneo, pela
f; por ele o crente purificado dos seus pecados e
repleto do amor de Deus.
10. Santificao (contnua) - purificao de momento a
mom~nto, em obedincia e f; actividade contnua
de Deus no cristo, capacitando-o a progredir e
crescer na vida de santidade.
11 . Amor perfeito - a expresso do esprito e tempe-
ramento, ou atmosfera moral em que vive aquele
que est inteiramente santificado (J. A. Wood);
total submisso vontade de Deus e busca activa do
bem-estar dos outros, mesmo inimigos.

TERMOS RELACIONADOS COM A SANTIDADE

1. Adopo - acto de Deus .Pelo qual algum entra na


famlia de Deus e se habilita a todos os direitos, pri-
vilgios e herana da filiao. Tem lugar na conver-
so.
2. Redeno - obra reconciliatria de Deus que ficou
completa com a morte do Seu Filho no Calvrio.
3. Mente carnal - esprito desregrado do homem;
egosmo desordenado que no est sujeito lei de
Deus; esprito contrrio ao esprito de Cristo.
4. Consagrao - acto de se colocar parte para o
servio de Deus, sendo-se capacitado pela Sua graa.
Embora quem procure a salvao se dedique total-
mente a Deus, tanto quanto capaz e cnscio, tec-
nicamente este acto s possvel pessoa rege-
nerada.
13
5. Depravao - mostra a perverso pecaminosa da na-
tureza do homem, a qual afecta todos os membros
da famlia humana; a corrupo, ou esprito de
degenerao, ainda permanece aps a converso.
6. Erradicao - acto de Deus pelo qual o pecado
removido, destrudo, purificado. Embora a palavra
no seja encontrada na Bblia, exprime o conceito
bblico de "crucificado': "desprezado", "purifica-
do", "separado", etc.
7. Glorificao - perfeio fsica dada ao homem no
ltimo dia, a exemplo do corpo ressurrecto de Cris-
to.
8. Fraquezas - referem-se fragilidade da natureza
humana, provenientes da queda do homem e do
seu comportamento pecaminoso. Elas ocasionam,
por vezes, enganos, erros de julgamento e aces
erradas. Embora essas "deficincias" no sejam, es-
trictamente falando, pecado, precisam do perdo de
Cristo e de ser abrangidas pela Sua redeno.
9. Justificao - acto de Deus pelo qual o homem
perdoado dos seus pecados e aceite por Deus. D-se
na converso.
10. Pecado original - descreve a fonte dos pecados, a
corrupo da natureza que d origem a manifesta-
es exteriores do pecado; tambm chamado peca-
do "inato" ou de "nascimento".
11. Regenerao - acto de Deus pelo qual o homem se
torna nova criatura, nascido do alto ou do esprito,
elevado da morte do pecado para uma nova vida em
Cristo. simultnea justificao e adopo.
12. Pecado (pecados) - aces exteriores ou atitudes
interiores que provocam culpa, requerendo absol-
vio ou perdo.
13. Pecado (pecabilidade) - corrupo ou esprito des-
regrado que insiste em segu ir o seu prprio ca-
minho, exigindo purificao.
14
OUTROS TERMOS USADOS NESTE ESTUDO

1. Imanncia - quando aplicada a Deus, refere-se Sua


proximidade, acessibilidade, presena entre os ho-
mens e na histria.
2. Soterio/ogia - vem de duas palavras gregas que
significam "salvao" e "estudo de". Portanto, o
"estudo da salvao'' providenciada e efectuada por
Cristo.
3. Transcendncia - quando aplicada a Deus, diz res-
peito Sua majestade e glria, Sua "diversidade" em
relao ao homem. O Seu poder e pureza transcen-
dem a compreenso humana.

15
6
captulo 1

SANTIDADE: POSSIBILIDADE DE
SEMELHANA COM DEUS

"A essncia da verdadeira santidade consiste na con-


formidade com a natureza e vontade de Deus" (Samuel
Lucas).

O conhecimento do que Deus requer e de como sa-


tisfazer os Seus requisitos deveria captar a ateno de
toda a pessoa sensata. As Escrituras no deixam dvidas
quanto ao que Deus espera do homem. Tanto o Velho
como o Novo Testamento revelam a Sua exortao:
"Sede santos, porque eu sou santo" (Levtico 19:2; 1 Pe-
dro 1 :16).
Porm, este padro divino no arbitrrio nem ca-
prichoso. Deus oferece o que requer. O Seu amor prece-
de a Sua lei. O registo completo da redeno a histria
do zelo de Deus em capacitar o homem para voltar a ser
como fora criado. O Seu desejo formar "um povo san-
to", liberto de todo o pecado, e reproduzir no homem
a imagem divina.
luz do apelo de Deus santidade e dos meios pro-
videnciados para cumprir o requisito divino, difcil
compreender a confuso gerada volta desta doutrina
fundamental. Demasiadas vezes a opinio humana e a es-
peculao tm suplantado as declaraes da Palavra de
Deus. Embora em pontos secundrios haja lugar para v-
rias interpretaes, o caminho da santidade suficiente-
17
mente claro para que qualquer penitente que busca a
verdade o no venha a perder (Isaas 35:8).
Deus colocou perante a mente e corao do homem
a Sua prpria santidade, como incentivo pureza e vida
santa. Ele faz da Sua prpria perfeio o padro para a
rectido e perfeio relativa do homem. Assim, Jesus, a
Revelao mais completa de Deus, declarou: "Sede vs,
pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos
cus" (Mateus 5:48).
A maneira bvia de se comear a descobrir o que
significa a santidade para o homem, ponderando acer-
ca da santidade de Deus como se encontra nas Escri-
turas. Devemos lembrar-nos porm, que o perisamento
abstracto no caracterstico dos escritores bblicos. Eles
ensinaram em termos concretos da vida diria e chega-
ram a conhecer o Deus vivo, como Se revelou pessoal-
mente a Si mesmo nos acontecimentos das suas vidas e
histria.
Para tratar da santidade de Deus, pois, no basta
considerar alguns aspectos da existncia de um Deus
afastado do homem. preciso examinar o que Deus ,
olhando para as vias atravs das quais Ele se manifesta ao
homem e (como faremos especialmente\ no captulo 4)
observando a morte e ressurreio de Jesus, a encarna-
o viva da semelhana com Deus.
Fazendo assim, seremos capazes de ver o plano de
Deus para o Seu povo -o que Ele deseja que sejamos e
faamos, pois a Sua santidade o padro assim como a
possibilidade e o poder de ser semelhante a Deus.

A SANTIDADE DE DEUS

A declarao mais sublime que o homem pode fazer


de Deus dizer que Ele "santo". A santidade o fun-
18
damento sobre o qual assenta todo o conceito de Deus.
o fundo e o "ambiente" nos quais se desenvolve certa
compreenso da actividade divina. Todas as doutrinas da
salvao tm a sua base na santidade de Deus.
Um conhecimento adequado da santidade do ho-
mem pressupe a existncia de um Deus santo, cujo
objectivo tornar o homem participante da Sua santi-
dade. No h maior dom que possa ser oferecido ao ho-
mem que o de compartilhar da vida divina - da natureza
santa de Deus.
Todavia, conquanto decisiva para a vida humana,
por mais que a compreendamos, nunca poderemos des-
crever plenamente esta qualidade do carcter de Deus.
Isto devido a que a santidade de Deus no apenas um
dentre muitos dos atributos divinos. uma caracterstica
to inerente a Deus, que faz parte da prpria natureza da
Divindade. Negar a santidade de Deus negar a rea-
lidade sagrada do prprio Deus.
A principal palavra hebraica para "santidade"
~--_-d;--e....,
s]'j) a qual, com as suas congn~res, aparece no Ve-
lho Testamento mais de 830 vezes. E a mais ntima entre
todas as palavras usadas em referncia a Deus. Tem "a ver
com as coisas e questes em que Deus e o homem esto
juntamer:ite envolvidos, aquele terreno fronteirio onde
se pode dizer que o humano e o divino se sobrepem". 1
Portanto, abordemos o nosso estudo da santidade de
Deus com um esprito de profunda reverncia e temor.

A. A Santidade de Deus nica .J


Bom indcio de um dos significados da palavra santo,
referente a Deus, o seu uso litrgico. Um dos primeiros
hinos da maioria dos hinrios : "Santo! Santo! Santo!
Senhor Magnificente". E a terceira estrofe diz: "Tu so-
mente s santo, cercado de esplendores, perfeito em pu-
reza, poder, glria e amor".
19
Este aspecto da santidade de Deus, a Sua singulari-
dade, est expresso em vrias passagens escritursticas:
" Senhor, quem como tu ... glorificado em santida-
de?" (~xodo 15:11); 1' A quem, pois 1 me fareis semelhante,
para que lhe seja semelhante? diz o Santo" (Isaas 40:25)j
"Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o
teu nome? Porque s tu s santo" (Apocalipse 15:4). A
declarao bblica que " homem nenhum ver a face de
Deus e viver" (~xodo 33:20), manifesta o temor que
inspira a santidade divina.
1. Santidade e Transcendncia de Deus
Estes versculos mostram a majestade, a glria, a
soberania e o mistrio insondvel que caracterizam ape-
nas a divindade. S Deus santo. No existe santidade a
no ser a que se encontra no prprio carcter de Deus ou
a que Ele vai repartindo com as criaturas.
A santidade de Deus diz respeito Sua "diversidade"
em relao ao homem, distino entre o Criador e a
criatura. Oseias expressou-o nas palavras do Senhor:
"Porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de
ti" (11 :9). A palavra hebraica para "santo" ~ tem
o significado original de algo separado. Embora santidade
signifique diferena entre Deus e o homem, refere-se
positivamente ao que de Deus e no negativamente ao
que no do homem.
" Deus independente e distinto, porque Deus.
Ele no est separado disto ou daquilo devido a qualquer
dos Seus atributos ou qualidades. Uma pessoa ou coisa
pode ser separada por se tornar pertena de Deus." 2
2. Santidade e Servio de Deus
Por tal razo, a santidade atribuda a pessoa ou
coisas s em sentido derivativo. Quando a Bblia fala de
lugares santos, homens santos, etc., significa que esto
separados, "santos ao Senhor". Isto , pertencem a Deus;
so canais da Sua relao com os homens.
20
A palavra separado, quando usada para exprimir san-
tidade, designa "separado para", assim como "separado
pe". A separao no um fim em si mesma. Tem sem-
pre um propsito distinto e positivo.
Esta verdade traz implicaes importantes santi-
dade do homem. A separao includa na santidade (ou
santificao} de pessoas ou coisas no simples afasta-
mento de algo. Quando aplicada a coisas, "santidade"
no indica separao, no sentido de "estar parte".
Significa sempre "separado para a divindade, ou perten-
cente esfera do divino".3
Quando a "santidade" atribuda ao povo de Deus,
implica separao do que comum, do mundo, com o
propsito de pertencer a Deus. r separao para um alvo
mais elevado, para servir ao prximo.

B. A Santidade de Deus Pura


Os profetas e escritores do Novo Testamento deram
nfase ao carcter moral e pessoal da santidade de Deus.
Isaas declarou : " Porque, assim diz o alto e o sublime,
que habita na eternidade, e cujo nome santo: Num alto
e santo lugar habito, e tambm com o contrito e abatido
de esprito, para vivificar o corao dos contritos" (57:15).
Habacuque afirmou a santidade de Deus ou pureza
moral, a sua repugnncia pelo homem impuro (ainda
que se admirasse da demora de Deus em julgar): "T s
to puro de olhos que no podes ver o mal, e a vexao
no podes contemplar" (1 :13). O Sal mista fala energica-
mente do atributo moral da santidade de Deus: "Tu
amas a justia e aborreces a impiedade" (45:7}.
Deus absolutamente santo, porque possui na Sua
prpria natureza todas as virtudes morais possveis, ex-
cluindo toda a espcie e grau de perverso moral. A
santidade em Deus a Sua natureza justa, a qual faz que
Ele deteste o pecado e preze a pureza. Instiga-O a rejeitar ~
21
toda a perverso moral, consistente com a responsabili-
dade e a liberdade do homem. A completa separao
moral de Deus est em oposio a tudo quanto peca-
minoso e profano, a tudo quanto contrrio Sua na-
tureza justa.
1. Afastamento do pecado
O significado principal do ensino escriturstico sobre
a santidade referida a Deus a Sua separao do pecado.
Nenhum pecado pode ser admitido na presena imedia-
ta de Deus. Quando o Salmista perguntou: "Quem estar
no seu lugar santo?" A resposta foi:" Aquele que limpo
de mos e puro de corao; que no entrega a sua alma
vaidade, nem jura enganosamente" (24:3-4).
Jesus e o escritor aos hebreus exprimem a mesma
verdade: "Bem-aventurados os limpos de corao, por-
que eles vero a Deus" (Mateus 5:8); "Segui a paz com
todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Se-
nhor" (Hebreus 12:14).
Mas Deus no est s separado do pecado; ope-Se
a ele eternamente. O pecado precisamente o contr-
rio da Sua natureza. Sendo Deus santo, procura banir do
Seu universo o pecado. Por causa da Sua natureza santa,
v-se atravs das Escrituras o juzo de Deus sobre o pe-
cado. Em nenhum lugar se encontra isto revelado mais ,
claramente que no Calvrio, onde um Deus santo julga o
pecado. " Um Deus santo, separado do pecado, no
poupou o prprio Filho, quando esse Filho, que no co-
nheceu pecado, se fez pecado por ns e sofreu o castigo
dos nossos pecados, os pecados do mundo."4
Visto que a santidade de Deus designa a Sua pureza
em contraste e oposio a tudo que corrupto ou im-
puro, ela excede a Sua Majestade, para incluir a Sua per-
feio moral. "Santidade imaculada est to arreigada na
ideia crist de Deus que, se o atributo de pureza pudesse
ser desligado do Seu carcter, o conceito da Suprema
22
Divindade desapareceria completamente."5
2. Impureza do homem
A clssica passagem bblica em que a santidade de
Deus descrita como pureza encontra-se em Isaas 6. O
porta-voz de Deus para Jud lamenta, no templo, a morte
do rei Uzias. Prostrado ante o Senhor, teve uma viso da
santidade de Deus: "Eu vi ao Senhor assentado sobre um
alto e sublime trono; e o seu squito enchia o templo. Os
serafins ... clamavam uns para os outros, dizendo: San-
to, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos: toda a terra est
cheia da sua glria. E os umbrais das portas se moveram
com a voz do que clamava, e a casa se encheu de fumo".
Um conceito vvido da pureza divina despertou no
grande profeta uma compreenso penitente da sua im-
pureza pessoal e levou-o a confessar: "Ai de mim, que
vou perecendo! porque eu sou um homem de lbios im-
puros, e habito no meio de um povo de impuros lbios:
e os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos!"
(6:5).
Assim como as sombras so escuras em comparao
com o brilho do sol, do mesmo modo a depravao do
corao humano realada ao se comparar com a santi-
dade divina. O temor de Isaas perante a majestade de
Deus despertou profundo reconhecimento e confisso
do pecado, resultando em purificao divina. Um dos
serafins tirou do altar uma brasa viva e tocou a boca do
profeta, dizendo: "Eis que ;sto tocou os teus lbios; e
a tua iniqidade foi tirada, e purificado o teu pecado"
(6:7).
Isaas notou, tambm, que o squito de Deus enchia
o templo, salientando a Sua imanncia. Ele estava no
s num trono alto e sublime, mas tambm prximo e
acessvel. A santidade requerida em virtude de Deus
ser transcendente e puro; possvel porque Ele ima-
nente e bom.
23
3. A Glria de Deus
A experincia dramtica de Isaas ilustra um novo
conceito ligado santidade de Deus. Relacionada com a
presena divina, santidade encerra o conceito de esplen-
dor. Aqui bem patente a afinidade com a ideia de "gl-
ria" . Numerosas passagens falam de santidade em rela-
o ao esplendor e presena de Deus; exemplo a da
sara ardente, em que se fala de "terra santa" (xodo
3:5). A presena de Deus no tabernculo ou no templo
manifestava-se por um esplendor ardente que enchia o
local de adorao (~xodo 40 :34-38; li Crnicas 7:1).
A coluna de fogo e ra para Israel indicao da pre-
sena de Deus (xodo 14:24). O livro de Ezequiel usa, por
vezes, a palavra "santidade" ao representar a glria di-
vina como "presena luminosa e resplandecente" (10:4).
Na dedicao do templo de Salomo " uma nuvem en-
cheu a casa do Senhor. E no podiam ter-se em p os
sacerdotes, para ministrar, por causa da nuvem, porque a
glria do Senhor enchera a casa do Senhor" (1 Reis
8:10-11). Mais tarde a tradio judaica testificou desta
experincia e da presena manifesta do Senhor, como a
Sua "Shekinah", ou glria.
Deus quer que " toda a terra se encha da Sua glria"
(Salmo 72:19), que os homens conheam e confessem o
Seu nome (Filipenses 2:10-11). O Seu santo nome e a Sua
glria so inseparveis. A revelao do Deus Santo atinge
a sua finalidade quando a "glria do Senhor" " re-
flectida" nos coraes dos crentes (li Corntios 3:18).
Existe, pois, uma qualidade moral na ideia da glria de
Deus, visto que na santa presena do Senhor, algum se
torna consciente da sua prpria impureza e indignidade,
da sua inaptido em irradiar ou reflectir a glria divina.

C. A Santidade de Deus t Justa


Os profetas do sculo oitavo (a.C.) - Ams, O seias,
24
Isaas e Miqueias - deram uma nova dimenso ao signi-
ficado da santidade de Deus. Em si mesmas, as palavras
"santidade" e "santo" no aparecem amide nos seus
escritos, excepo de Isaas. No entanto, cada um deles
reiterou o facto de que Deus, por Sua verdadeira na-
tureza (isto , por causa da Sua santidade), exige dos Seus
adoradores um comportamento adequado e no ficar
satisfeito com menos.
1. O Carcter tico da Santidade
Isaas relacionou, clara e especificamente, a santi-
dade com a justia: "Mas o Senhor dos Exrcitos ser
exaltado em juzo; e Deus, o Santo, ser santificado em
justia" (5:16). O termo "exaltado" equivalente ao
significado da palavra hebraica "ser santificado". Por isso,
o profeta foi dizendo que a santificao ou consagrao
ao Deus santo feita em "justia". Isto , os homens ve-
ro no seu meio a santidade de Deus pela exaltao ou
demonstrao de um comportamento recto.
A seu modo, cada profeta associou a santidade com a
justia. Ams condenou aqueles que oprimiam o pobre e
que no viam que o suborno e a corrupo, com perver-
so da justia entre os homens, negao do testemunho
e prtica religiosa. luz do mandato de Deus em "odiar
o mal e amar o bem", Ams orou com fervor: " Corra,
porm, o jufzo como as guas, e a justia como o ribeiro
impetuoso" (5:24; 2:6-8; 5:7-10, 21-23).
Oseias queixou-se que no havia fidelidade em parte
alguma, "nem verdade, nem benignidade (lealdade),
nem conhecimento de Deus na terra" (4:1). Manifestou
o padro de Deus para o comportamento social: "Porque
eu quero misericrdia e no o sacrifcio; e o conheci-
mento de Deus, mais do que os holocaustos" (6:6). Por
causa do povo, Deus no aceitaria sacrifcios (8:11, 13).
Isaas observou que o povo honrava Deus com os
lbios, mas no com o corao. Chamavam ao mal, bem;
25
e ao bem, mal. Onde o profeta buscava juzo, encontrava
opresso; e, em vez de justia, ouvia clamores. Por toda
a parte os homens eram malfeitores, praticando a em-
briagus, o suborno e a corrupo (1 ;23; 5:7, 11-12, 20,
22; 29:13).
Como Ams, Miqueias acusou o rico de oprimir o
pobre; e falou contra aqueles que, deitados, despertam
de noite para matutar novos esquemas em roubar o po-
bre do pouco que tem. At os sacerdotes e profetas
andavam busca de tudo a que podiam deitar a mo,
pensando s em acumular riquezas. Miqueias deu um
bom sumrio da pregao desses profetas na sua famosa
passagem: "Com que me apresentarei ao Senhor, e me
inclinarei ante o Deus altssimo? Virei perante ele com
holocaustos? . . . Ele te declarou, homem, o que
bom; e que que o Senhor pede de ti, seno que prati-
ques a justia, e ames a beneficncia, e andes humilde-
mente com o teu Deus?" (6:6, 8; 2:1-2; 3:11).
O caso que esses profetas tinham uma compreen-
so da justia derivada do seu conhecimento de Deus e
da Sua santidade. Eles no julgavam a conduta humana
simplesmente por um cdigo tico. O seu padro era o
que eles conheciam da natureza do prprio Deus.
2. Justia e Amor
Deus, sendo recto e justo, exige do homem as mes-
mas virtudes. Se a Sua santidade encerra justia, ento o
homem no pode ser aceite por Deus enquanto viver em
pecado ou tolerar a injustia. Viver como se a religio
fosse uma coisa e os "negcios" ou a "poltica" fossem
outra, como dois mundos que nunca se encontram,
afronta ao Deus santo, sujeita ao Seu julgamento.
O "Cdigo de Santidade" (Levtico 17 - 26) mostra
a mesma unidade indissolvel entre a adorao e o tra-
balho, a devoo religiosa e a tica, combinando a lei ri-
tual. com a lei moral. As obrigaes da provenientes, tais
26
como: "Amars o teu prximo, como a ti mesmo: Eu sou
o Senhor" (19:18), mostram que a nica santidade aceite
por Deus a que envolve re laes correctas e justas com
todos os homens.
Esta nfase tica continuou no Novo Testamento, o
qual tambm compara a santidade ou pureza moral com
a conduta recta. A linguagem explcita: "Revesti-vos,
pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entra-
nhas de mise ricrd ia, de benignidade, humildade, mansi-
do, longanimidade" (Colossenses 3:12); " Pois que, as-
sim como apresentastes os vossos membros para servirem
imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai
agora os vossos membros para servirem justia, para
santificao" (Romanos 6:19); "Ningum oprima ou en-
gane o seu irmo em negcio algum ... Porque no nos
chamou Deus para a imundcia, mas para a santificao"
(1 Tessalonicenses 4:6-7); "Ora, amados, pois que temos
tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no te-
mor de Deus" (li Corntios 7:1); "E o Senhor vos aumen-
te e faa abundar em amor uns para com os outros, e para
com todos . . . para que sejais irrepreensveis em santi-
dade, diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Se-
nhor Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses 3:12-13).

A SANTIDADE DE DEUS E DO HOMEM

A santidade de Deus refere-se a duas verdades fun-


damentais respeitantes ao Seu ser: (1) Deus separado,
nico, distinto. A Sua santidade est relacionada com a
Sua transcendncia ou "diversidade" em relao ao ho-
mem (no confundir com distncia ou "lonjura"). Deste
modo o homem permanece diante d'Ele com temor e
reverncia. (2) Deus puro, recto e justo. Este aspecto da
27
Sua santidade demonstra a Sua imanncia ou proximi-
dade, pois Ele deseja compartilhar com o homem a Sua
pureza. Por isso, o homem deve curvar-se perante Ele
en:i confisso e arrependimento.
R. F. Weidmer afirma: "Encontram-se duas coisas na
santidade divina: 1) Deus conserva-se parte e em oposi-
o ao mundo; e 2) remove essa oposio por uma ddi-
va redentora de comunho com Ele".6 Deus quer que o
homem seja cheio da Sua glria e tenha parte nesse atri-
buto que exclusivamente Seu. " Assim, a santidade de
Deus a base da auto-comunicao consumada no
amor". 7 O Santo por excelncia o Redentor ou Salva-
dor!
No obstante na Sua santidade Deus estar separado
e ser "diferente", ainda anela entrar numa relao pes-
soal e ntima com o homem e repartir com ele a Sua
glria e pureza. Referindo-se a este paradoxo, H. Orton
Wiley escreveu que "o amor de Deus , de facto, o de-
sejo de comunicar santidade; e esse desejo s satisfeito
quando os seres alcanados se tornarem santos" .8
Esta inteno benevolente existiu em Deus, eterna-
mente, antes da fundao do mundo (Efsios 1 :4). Deus
no s cria no homem o desejo da Sua santidade, mas
tambm providencia os meios para a sua concretiza-
o. Na verdade, todo o trato com os Seus filhos tem
por fim inculcar neles a san~idade - formar um povo
santo. Ele at nos corrige "para nosso proveito, para ser-
mos participantes da sua santidade" (Hebreus 12:10).
Encontram-se no Velho e Novo Testamento dois te-
mas principais testificando da verdade irresistvel de que
Deus deseja compartir com o homem a Sua santidade,
Sua natureza ou pureza. So: a ideia do concerto; e a
criao do homem imagem de Deus.
A. O Gracioso Concerto de Deus
A doutrina da eleio, notvel conceito bblico, ba-
28
seia-se na santidade de Deus. Os "santos" so os "elei-
tos" (1 Pedro 1 :2). Os "eleitos", os que "Lhe pertencem",
so todos aqueles que "O recebem" na Sua revelao,
que correspondem oferta e condio do Seu pacto
(Joo 1 :12).
O concerto do Sinai estabeleceu Israel como uma
unidade nacional e, desde ento, a religio judaica
passou a ser a religio do povo escolhido de Deus. Israel
unido tornou-se um "povo santo". Deus disse a Israel:
"Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes o meu concerto, ento sereis a minha pro-
priedade peculiar de entre todos os povos: porque toda
a terra minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e
o povo santo" (xodo 19:5-6).
1. O Requisito de Obedincia
O prprio Deus foi o originador do concerto. Esta-
beleceu sozinho os seus termos e redigiu os preceitos a
que Israel devia obedecer, para que o pacto se mantives-
se. Pelo concerto, Israel foi admitido esfera da vida de
Deus e, assim, santificado. Admitir Israel no significa que
Deus renunciasse Sua prpria santidade, mas que Israel
fora santificado na comunho com Ele.9 A santidade de
Israel, portanto, foi um dom condicionado sua contnua
obedincia.
O facto de Deus prescrever as condies em que o
concerto seria vlido indicativo da Sua santidade e jus-
tia, as quais providenciam a norma absoluta para deter-
minar o que est certo e o que est errado. Tudo o que
concorda com a Sua santidade justo; e o que no est
de acordo errado. As exigncias da lei moral, com as
consequentes punies decretadas contra os transgres-
sores da lei, so manifestaes da santidade de Deus (ver
por exemplo, Ezequiel 18:4).
2. Um Povo Santo
Deus, que santo, quer e procura um povo santo.
29
Por tal motivo, Ele escolheu Israel e constituiu a Igreja,
o novo Israel, para ser separada, dedicada, consagrada ou
posta parte para uma funo peculiar, para Sua glria.
Nesta ideia de um povo santo, vemos um dos signi-
ficados principais da palavra " santo". Indica, como suge-
rido antes, estar "consagrado ao servio de Deus". Este
conceito de santidade, geralmente referido como " santi-
dade cerimonial", algumas vezes na Bblia aplicado ao
templo, a coisas e, at, a pessoas (v. g., xodo 3:5 - "ter-
ra santa"; xodo 35:2 - "o stimo dia vos ser santo";
Levtico 27 :30 - "dzimo santo"; li Crnicas 35:13 -
"ofertas sagradas"; Actos 3:21 - "santos profetas"; Ef-
sios 3:5 - "santos apstolos e profetas"}. Em semelhantes
casos o adjectiyo "santo" significa " possudo por Deus",
ou "dedicad.Deus", e no implica qualidade moral em
si, embora lhe esteja relacionado algum contedo tico.
O verbo "santificar" indica "tornar santo" e aplica-
do tanto a coisas como a pessoas (v. g., xodo 29:36 -
"altar"; Deuteronmio 5:12 - "dia de sbado"; xodo
19:22 - "sacerdotes"; Mateus 23:19 - " altar que santi-
fica a oferta"; 1 Corntios 7:14 - "o marido descrente
santificado pela mulher"; Joo 10:36 - "aquele a quem
o Pai santificou"; 17:19 - "por eles me santifico a mim
mesmo" (Cristo). A palavra "santificar neste sentido
virtualmente equivalente s palavras consagrar ou pr
parte. Por vezes, usado neste sentido restrito, diz-se que
so os crentes que processam tal santificao (1 Pedro
3:15).
O desejo de Deus e a promessa de um povo santo,
apresentados no Novo Testamento, cumprem-se na
Igreja Crist :
Mas vs sois a gerao eleita, o sace rdcio real, a nao
santa, o povo adquirido [literalmente, "um povo que Lhe
pertence'1, para que anuncieis as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, que em

30
outro tempo no reis povo, mas que agora sois povo de
Deus; que no tnheis alcanado miseric rdia, mas agora al-
ca nastes misericrdia (I Pedro 2:9-10).

3. Separados por Deus


Como "santo" no Velho Testamento usado tanto
para Deus como para o povo que o Senhor separou de
entre as naes, assim, no Novo Testamento, as palavras
relacionadas com "santo" descrevem a Igreja separada
do mundo. O termo hagios (literalmente, " santificados" )
traduzido por "santos" em certas verses. Paulo tratava,
geralmente, os crentes do Novo Testamento por " santos"
(Romanos 1:7; Efsios 4:12).
Em conformidade com a nfase do Velho Testamen-
to sobre a santidade como separao, todos os membros
da Igreja, os que tm sido batizados em Cristo, so "san-
tificados em Cristo Jesus" (1 Corntios 1 :2) . Podemos con-
cluir com a teologia da Reforma que todos os cristos so
" santificados" em virtude de estarem em Cristo, no sen-
tido de se encontrarem separados do mundo e devota-
dos a Deus.
George Allen Turner salienta que " isto significa
atribuio de santidade a pessoas (ou coisas) em virtude
de relao com a Divindade, resultante de separao do
que comum e impuro e dedicao a Deus". 10 Tem sido
chamada " santificao de posio".
4. O Novo Concerto
At aqui o significado de " santidade" e "santifica-
o" essencialmente o mesmo em ambos os Testa-
mentos. No entanto, o Novo Testamento desenvolve uma
ideia que germinou no Velho, mas foi s lenta e parcial-
mente compreendida pelos escritores antigos.
O autor de Deuteronmio expressa, claramente, que
Deus quer um povo santo, um " povo que Sua herana"
(4:20; 7:6-8; 9:29). A ideia de povo santo fo i desenvolvida
pelos profetas, que combinaram com ela o conceito do

31
"remanescente de Israel", como uma comunidade santa
(Isaas 10:20-22; Jeremias 23:3; 31 :7; Ams 5:15; Miqueias
1 :7). Jeremias foi mais alm e prometeu um novo concer-
to aplicado, apenas, ao remanescente santo e que se
cumpriria com a vinda de Cristo:
Eis que vm dias, diz o Senhor, em que farei um con-
certo novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No
conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que
os tomei pela mo para os tirar da terra do Egito; porquanto
eles invalidaram o meu concerto, apesar de eu os haverdes-
posado, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com
a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei
a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e
eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo (31 :31.:33).

Sob o novo concerto Deus lidaria com os motivos


bsicos da aco humana. A religio deixaria de ser sim-
. plesmente exterior; o seu carcter interior seria a nota
dominante. Antes, as leis de Deus tinham sido escritas
em placas de pedra; sob o novo concerto, seriam escri-
tas no corao, de modo que os homens responderiam
a Deus do mais ntimo do seu ser. 11
A voz de Ezequiel repetiu, de forma diferente, a
mesma promessa do Senhor:
Ento espalharei gua pura sobre vs, e ficareis purifica-
dos : de todas as vossas imundcias e de todos os vossos do-
los, vos purificarei. E vos darei um corao novo, e porei
dentro de vs um esprito novo, e tirarei o corao de pedra
da vossa carne, e vos darei um corao de carne. E porei
dentro de vs o meu esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis
(36:25-27).

5. Santidade Pessoal e Interior


Em cumprimento destas profecias, no Novo Testa-
mento o sentido principal de santidade interior, evi-
denciado exteriormente por uma conduta santa. O tem-
plo considerado santo formado pelos membros da "fa-
32
mlia" de Deus, sendo o prprio Jesus Cristo "a principal
pedra de esquina" (Efsios 2:19-20). O "sacri fcio santo"
o "sacrifcio vivo" do corpo dos crentes (Romanos
12:1). A purificao moral ou santificao tica do cora-
o do pecador (Actos 15:8-9) central no novo concer-
to e compreende uma renovao interior de si mesmo
(Joo 17).
Atravs do novo concerto, Deus separa para Si mes-
mo um povo, por meio da redeno que h em Jesus
Cristo (1 Corntios 1 :30-31). Por isso, o autor aos hebreus
cita a profecia de Jeremias: " Porei as minhas leis nos seus
coraes, e as escreverei nos seus entendimentos". De-
pois, acrescenta:
E jamais me lembrarei dos seus pecados e das suas ini-
quidades . . . Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no
santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, e
tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, chegemo-
-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f,
tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo
lavado com gua limpa (10: 17, 19-22).

Assim declarou ao Filho dizendo:


Contigo fao hoje o Meu concerto;
Em Ti se alegraro os pecadores,
Pois lhes dars da Tua graa e glria.

O Meu concerto nunca revogarei,


Mas sempre lembrarei a Minha graa;
O que o amor eterno determinou,
Pela verdade eterna permanecer.
-Isaac Watts

B. O Homem Imagem de Deus I


O principal aspecto da concepo do homem no
Velho Testamento que foi criado imagem de Deus,
33
conforme Sua semelhana (Gnesis 1:26; 5:1; 9:6b; Sal-
mo 8:5}. Embora a figura do Pai e do filho tenha sido
raramente usada pelos escritores do Velho Testamento
para representar a relao entre Deus e o Seu povo, as
expresses " imagem de Deus" e " semelhana de
Deus" {que, essencialmente, significam o mesmo} des-
crevem a relao ntima entre pai e filho, como em G-
nesis 5:3, onde se diz que o filho de Ado foi gerado "
sua semelhana, conforme sua imagem".
1. Os Filhos de Deus
Em todo o Novo Testamento a relao de Deus com
aqueles que fazem a Sua vontade vem expressa pela figu-
ra do pai e do filho:
A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se:.
rem feitos filhos d e Deus, aos que crem no seu nome ( Joo
1 :12). Assim, j no s mais servo, mas filho; e, se s filho,
s tambm herdeiro de Deus, por Cristo (Glatas 4:7). Vede
quo grande amor nos tem concedido o Pai; que fssemos
chamados filhos d e Deus (I Joo 3:1). Fazei todas as coisas
sem murmuraes nem contendas; para que sejais irre-
preensiveis e sinceros, filhos de Deus, inculpveis, no meio
de uma gerao corrompida e perversa, entre a qual res-
plandeceis como astros no mundo (Filipenses 2:14-15).

2. Conforme Imagem de Cristo


Em virtude de ser criado semelhana de Deus e de
se tornar Seu filho pela redeno, o homem deve ser se-
melhante a Deus. No princpio Deus amava tanto a santi-
dade e pureza moral que resolveu criar o homem, inicial-
mente, segundo esse prottipo glorioso. Assim, o ho-
mem foi criado santo, com a capacidade de possuir a
imagem divina. Embora tenha cado no pecado e perdido
o aspecto moral e espiritual dessa semelhana, o pro-
psito original de Deus permanece imutvel. Por isso, en-
viou Seu Filho, "Cristo, que a imagem de Deus" {li Co"-
rntios 4:4), para restaurar a primitiva, mas agora perdida,
rectido da natureza humana.
34
O prottipo original - a imagem de Deus, perfeita-
mente conhecida em Jesus - o padro divino e a
possibilidade maravilhosa para o homem. Somos adver-
\ tidos desta grande verdade por Paulo: "E vos revistais do
\ novo homem que, segundo Deus, criado em verdadeira
justia e santidade" (Efsios 4:24) . O "novo homem"
"'-, o carcter moral de Deus, a espiritualidade da Sua na-
tureza, segundo revelada em Jesus Cristo.
Em Cristo ns temos "grandssimas e preciosas pro-
messas para que, por elas, fiquemos participantes da na-
tureza divina, havendo escapado da corrupo que, pela
concupiscncia, h no mundo" (li Pedro 1 :4). N'Ele fo-
mos eleitos "para sermos conformes imagem de Seu
Filho" (Romanos 8:29).
Ser imagem de Deus, para compartilhar da Sua
santidade, ser transformado na imagem de Cristo, "por-
que nele habita, corporalmente, toda a plenitude [in-
cluindo a santidade] da divindade" (Colossenses 2:9).
Por essa razo, somos exortados: " De sorte que haja em
vs o mesmo senti.menta que houve tambm em Cristo
Jesus" (Filipenses 2:5).
A necessidade bsica de todo o homem, quer esteja
ou no ciente disso, ser " imagem de Deus". Dav
expressou, eloquentemente, este anseio universal:
"Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; sa-
tisfazer-me-ei da tua semelhana quando acordar" (Sal-
' \ mo 17:15). Onde a semelhana de Deus no reimpressa
.--~ na alma, no h satisfao permanente. Onde est pre-
sente, h um sentimento ntimo de realizao, paz do
corao e "repouso" da f (Hebreus 4:9).

CONCLUSO
Estas ideias fundamentais das Escrituras- o concerto
35
e a imagem de Deus - englobam duas grandes verdades
que, primeira vista, parecem excluir-se mutuamente;
mas que juntas elucidam uma viso equilibrada da santi-
dade de Deus. Por um lado, Deus ao iniciar o concerto,
chamou a Si "um povo santo". Como nico e distinto
do homem quanto Sua santidade, tambm requer que
o Seu povo esteja parte, separado para os Seus prop-
sitos.
Por outro lado, criando o homem Sua prpria ima-
gem e oferecendo a possibilidade de o recriar em Jesus
Cristo, Deus comparte com o homem a Sua santidade.
Como Ele puro e justo, assim espera que o homem seja
espiritualmente puro e moralmente justo. A santidade
divina envolve a aco positiva de Outra Pessoa, que pro-
cura, continuamente, tornar o homem Sua semelhana.
Esprito eterno, escreve a Tua lei
No mais recndito das nossas almas
E permite que o Segundo Ado imprima
Nos nossos coraes a Sua imagem.
-Isaac Watts

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Indique alguns significados da santidade de Deus.
Quais so as suas implicaes para o homem?
2. Em que sentido a santidade de Deus mais que
um atributo?
3. Sendo Deus santo, qual a Sua atitude para com o
pecado? E para com o pecador? Como revela isso o Cal-
vrio?
4. Se a santidade requer separao, qual o signifi-
cado de uma vida "separada"?
5. Como podem os homens realar a santidade de
Deus?
36
6. Por que no pode haver verdadeira santidade sem
relaes correctas uns com os outros?
7. Que relao existe entre a santidade e o amor de
Deus?
8. Em que sentido o novo concerto superior ao an-
tigo?
9. Que significa ser feito " imagem de Deus"?

37
captulo 2

PECADO: PERDA DA SEMELHANA


COM DEUS

"A santidade em ns a cpia ou reproduo da


santidade que h em Cristo" (Phillip Henry) . .

Porque o amor de Deus O impele a compartilhar a


Sua santidade, a Sua natureza, Ele criou "o homem sua
imagem" (Gnesis 1 :27). Por toda a Bblia se v, implcita
ou explicitamente, que o destino mais elevado do ho-
mem patentear a imagem moral de Deus (v.g., Efsios
4:24, Colossenses 3:10).
Os termos "imagem" e "semelhana" so usados in-
distintamente nas Escrituras para mostrar a relao do
homem com a divindade (Gnesis 1 :26-27; 5:1, 3). Uma
vez que "Deus Esprito" (Joo 4:24), sem corpo ou
substncia fsica, 1 a imagem apresentada deve ser espiri-
tual. Ser feito Sua semelhana possuir um carcter
moral como o de Deus, ou semelhana de Deus.

ALGO ACONTECEU
A santidade de Deus no lhe podia permitir criar um
homem que no fosse bom (Gnesis 1 :31), "perfeito"
(Ezequiel 28:12, 15) e "recto" (Eclesiastes 7:29). Contudo,
um simples relance histria ou vida contempornea
nos mostrar que o homem diferente do modo como,
segundo a Bblia, foi criado. Algo est drasticamente erra-
do no homem, na raa humana. A f crist identifica
38
este "erro" com o "pecado", a negao da santidade e
oposio natureza e carcter de Deus.
A narrao bblica afirma que o pecado um intruso.
No "original" no sentido de fazer parte da constitui-
o primordial do homem. ~ uma perverso monstruosa
e corrupo da explndida criao de Deus. Dizer o con-
trrio seria tornar Deus responsvel e contradi zer o que
conhecemos acerca da Sua santid ade. O pecado um
elemento estranho, antagnico a Deus e aos interesses
mais nobres do homem. No "sujeito lei de Deus,
nem em verdade, o pode ser" (Romanos 8:7).

MAS EXISTEM BOAS NOVAS!


As "boas novas'' que por Jes,us Cristo Deus possi-
bilitou nesta vida a libe rtao completa do pecado e a
reproduo perfeita da Sua imagem de justia e ver-
dadeira santidade. Para apreciar e apropriar esta grande
proviso, devemos compreender o significado e natureza
do pecado. De outra forma existe o perigo de minimizar
ou compreender mal a pessoa e obra de Jesus Cristo.
Por tal razo, J. 8. Chapman observou que "o con-
ceito do homem quanto ao pecado fundamental para
toda a sua reflexo e divagao em soteriologia". 2 A
doutrina do pecado o centro volta do qual est orga-
nizado o sistema teolgico de cada pessoa.
Portanto, neste captulo e no seguinte, considerare-
mos vrios aspectos do pecado para melhor compreen-
dermos a nossa ''to grande salvao" (Hebreus 2:3).
Trataremos aqui: da queda do homem no pecado; da
origem do pecado; do pecado como desobedincia e
rebe ldia; da perda da imagem de Deus; do pecado de
Ado e do pecado original.

A QUEDA DO HOMEM NO PECADO


Quando a Bblia fala do pecado, normalmente, no
39
se refere ao episdio da Queda, apesar de estar implcito
por toda a parte. Sem a aceitao da queda do homem,
impossvel compreender o pecado como postulado da
mensagem de redeno do Novo Testamento. Apenas
uma humanidade cada precisa de um Redentor. Todo o
conceito de pecado no fundamentado neste ensina-
mento, nega a sua existncia ou minimiza a sua serie-
dade, tornano-o um facto natural ou, simplesmente,
uma questo moral do indivduo. Esta alternativa afirma
que o homem, com tempo suficiente e condies favo-
rve is, pqde, por seus prprios esforos, dominar o pe-
cado ou elimin-lo - reivindicao refutada por toda a
histria.
A natureza do pecado tem sido vista de muitos mo-
dos. Diz-se que o que chamado "pecado" ignorncia;
simples iluso; falsa subordinao da razo aos sentidos;
a transmisso de caractersticas animalescas provindas de
estdios inferiores da vida; limitao necessria do ser
finito; desnvel social e econmico que ser corrigido
por processos dialcticos da natureza; algo que provm
do princpio eterno do mal; ou que material e est
directamente relacionado com a natureza sensual do ho-
mem. Todas estas teorias filosfico-humanistas falham
em considerar o poder obstinado e o carcter pessoal do
pecado envolvendo uma relao desfeita com um Deus
santo.

A ORIGEM DO PECADO
Tm sido feitas muitas tentativas para explicar a ori-
gem do pecado. Nenhuma satisfatria. Nem o podia
ser, porquanto se a "causa" do pecado pudesse ser
identificada, a sua responsabilidade seria transferida do
homem para alguma origem anterior. Porm, a essncia
do pecado a recusa do homem e m aceitar responsabi-
lidade, o que o leva sempre a culpar mais algum ou algo
40
fora de si mesmo (Gnesis 3:11-13).
Basta dizer que o pecado consequncia do abuso
e mau uso da liberdade do homem. Para alm disso, a
razo humana no alcana, e a revelao silenciosa.
O homem foi criado com capacidade e poder de auto-
-determinao ou escolha moral. Este dom traz consigo a
faculdade de eleger o mal ou o bem. Todas as criaturas
morais de Deus, tanto anjos como homens, foram dota-
das de opo e de se poderem afastar das restries de
Deus e seguir o seu prprio caminho.
Isto , Deus, que deseja uma resposta livre Sua pro-
posta de santidade e amor, criou o homem de tal manei-
ra que o pecado era uma possibilidade. Por isso, o peca-
do pessoal na sua origem. Embora outras coisas sejam
obscuras, evidente que a responsabilidade do pecado,
tanto o seu incio como o seu prosseguimento no ho-
mem, bem como a sua prtica, depende do prprio
homem.

PECADO COMO DESOBEDINCIA E REBELDIA


Deus tornou conhecida a Sua suprema vontade a
Ado e Eva, nossos primeiros pais. Mas estes, sob a in-
fluncia de Satans, contudo de livre vontade e, deste
modo, num acto culpvel, desobedeceram consciente-
mente lei que Deus lhes dera para seu bem (Gnesis
3:1-6). O seu pecado consistiu na transgresso de uma lei.
No uma lei qualquer, ou lei geral, mas a lei de Deus. A
opinio essencial e exclusiva da Bblia declarada pelo
Salmista: "Contra ti, contra ti somente, pequei" (51 :4). O
pecado no simples negligncia de alguma ordem,
oposio ao Deus vivo! o eu em rebelio contra a sobe-
rania de Deus!
Por isso, na narrao da Queda, o pecado retratado
como desobedincia a um Deus pessoal e santo, surgindo
de desconfiana e rebeldia. A motivao principal do
41
pecado "original '' foi o desejo de ser "como Deus".
Ado queria ficar ao mesmo nvel de Deus - para se
tornar auto-dirigido e auto-confiante. Recusou reconhe-
cer que a sua semelhana com Deus, a sua virtude, a sua
santidade provinha de Deus. Portanto, o orgulho levou-o
a desviar-se de Deus para si mesmo, insistindo nos "seus"
prprios "direitos".
" A raiz mais profunda do pecado . . . a rebeldia
espiritual de algum que interpreta liberdade como in-
dependncia. O pecado emancipao de Deus, aban-
dono da atitude de dependncia, a fim de conseguir a
independncia total que torna o homem igual a Deus."3
Embora o homem tenha sido criado para ser livre e se-
melhante a Deus, no pode ter liberdade e santidade
parte de Deus. A verdadeira liberdade e santidade no
homem so dons provenientes de Deus (Joo 8:31 -36).

PERDA DA IMAGEM DE DEUS


A queda no pecado destruiu a comunho do homem
com Deus, trazendo temor e culpa em vez de amor (G-
nesis 3:7-10). No continuaria mais a viver " imagem de
Deus". O homem preferiu tornar-se sua prpria ima-
gem~ uma escolha que o privou de rectido moral, de
justia, de santidade e de capacidade de fazer o que
recto (J 11 :7-11; Jeremias 10:23; Romanos 7:15). H.
Orton Wiley resumiu o efeito do pecado nos nossos pri-
meiros pais:
As consequncias imediatas do pecado do homem fo
ram afastamento de Deus, escravido de Satans e perda da
graa divina. O homem deixou de possuir a glria da sua se-
melhana moral com Deus . . . Privado do Esprito Santo
como o princpio organizador do seu ser, jamais poderia go-
zar um escalonamento harmonioso das suas faculdades que,
por isso, se tornaram desordenadas. Deste estado desorde-
nado seguiram-se, como consequncia, . . . o desejo carnal

42
desregrado e a incapacidade moral ou debilidade na presen-
a do pecado.'

Antes da Queda, Ado "era capaz de no pecar",


por causa da graa e santidade provenientes de Deus.
Depois da Queda, ficou privado da presena e poder de
Deus e, portanto, "no era capaz de no pecar".

A. O Dom da Graa Preveniente


A queda do homem foi, pois, de um "estado da gra-
a" para um "estado da natureza". Ele tornou-se homem
"natural". Mas Deus no o abandonaria nessa situao.
Se toda a graa tivesse sido retirada e recusada, o homem
teria cessado de ser uma criatura moral com responsabi-
lidade. No entanto, esse homem totalmente "natural"
no existe, uma vez que a graa preveniente de Deus
(a graa que " se antecipa" ) foi concedida ao Ado peca-
dor e dada a todos os homens do mundo, conferindo-
-lhes um certo grau de liberdade, responsabilidade e, at,
capacitando-os a praticar actos de virtude.5
A graa preveniente restaura suficiente liberdade
moral para o homem poder aceitar ou rejeitar a luz, seja
a do evangelho ou a da natureza, e refrear os pecados
ou crimes que destruiriam a ordem social. Quando fala-
mos da depravao total do homem, como resultado da
Queda, tomamos "total" no sentido de o pecado ter
penetrado e pervertido todos os aspectos da vida do
homem. Se o pecado fosse azul, todo o organismo hu-
mano teria algo azulado.
A corrupo do homem, porm, no " total" no
sentido em que no possa progredir na maldade, nem no
sentido de a sua vontade no poder obedecer a Deus.
Depravao total significa que o homem completa-
mente incapaz de, por si s, dominar o pecado. No obs-
tante, a graa preveniente de Deus restabelece nele certa
43
medida de liberdade, capacitando-o a aceitar ou rejeitar
a salvao.

B. Imagem "Essencial" e Imagem "Espiritual"


Devido graa concedida ao homem aps a Queda
- essa "Luz que alumia a todo o homem que vem ao
mundo" (Joo 1 :9) - os telogos distinguem no homem
entre a imagem "essencial", " natural" ou " formal " de
Deus; e a imagem "espiritual", " moral" ou " material" .
A imagem "essencial" a que faz o homem ser homem,
mesmo no seu pecado. Refere-se aos elementos da per-
sonalidade: inteligncia, conscincia, poder de escolha,
imortalidade, capacidade de corresponder a Deus, etc.
Estas so ddivas indelveis de Deus. A imagem "espiri-
tual" do homem tem a ver com a sua santidade, a sua
semelhana a Deus.
Na nossa discusso da "imagem de Deus", deve ficar
esclarecido que no nos referimos a uma coisa ou subs-
tncia no homem. Antes, o termo usado para descrever
a relao entre o homem e Deus.
O homem no foi criado com o poder de escolher
se deveria ser responsvel para com Deus. um facto
estabelecido que ele responsvel. Nenhum grau de
liberdade humana, nem seu abuso pecaminoso, o pode
alterar. A responsabilidade parte da estrutura imutvel
do ser humano. Este aspecto da natureza do homem, que
constitui a sua humanidade, distinguindo-o de todas as
outras c riaturas, faz parte da significao de ser criado
imagem de Deus.
Esta imagem "essencial" ou "natural" no pode ser
perdida enquanto o homem for homem. No entanto,
tem sido to danificada que o juzo do homem defei-
tuoso e o seu corpo est sujeito doena e morte. No
ser restaurado totalmente at outra vida, em que o
44
homem receber um corpo glorioso conforme o corpo
ressurrecto de Cristo.
O outro elemento da imagem de Deus - a imagem
"espiritual" ou "moral" - foi completamente perdido
e no, simplesmente, obliterado. Toda a Escritura afirma
que o homem falhou em obedecer a Deus, como deseja-
ra o seu Criador e, assim, afastou-se da vida de Deus - da
Sua santidade e amor. O homem moldou-se sua prpria
imagem, em vez de ser imagem espiritual de Deus, a
qual ficou totalmente destruda na Queda.
Confundir estas interpretaes da imagem de Deus
pode conduzir-nos, teologicamente, a grande erro. Sem
distino adequada, algum poderia pensar, erradamen-
te, que a perda da imagem de Deus significa a perda da
prpria humanidade; ou que o homem no per.d eu com-
pletamente a imagem, que s foi enfraquecida; ou que,
enquanto algum permanece humano no pode ser
restaurado imagem de Deus. Nenhuma destas hipteses
aceitvel. Afirmar a primeira seria dizer que o pecador
no realmente humano e, assim, no seria responsvel
moralmente. Aceitar a segunda ou a terceira vai de en-
contro aos ensinamentos das Escrituras.

O PECADO DE ADO E O PECADO ORIGINAL


O pecado de Ado afectou, de modo inexplicvel,
toda a raa humana. A experincia mostra que entre os
homens o pecado universal, e a Bblia aponta uma rela-
o ntima entre o pecado do primeiro homem e os de
todos os homens. Paulo ensinou que "como por um ho-
mem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim, tambm, a morte passou a todos os homens, por
isso que todos pecaram" (Romanos 5:12; 1 Corntios
15:45).
45
A. A Unidade da Raa
No nos dada nas Escrituras qualquer explica-
o da transferncia do pecado de Ado s geraes se-
guintes. Mesmo Romanos 5:12, que primeira vista pare-
ce providenciar uma interpretao, falha em o fazer.
Paulo no procurou explicar a natureza do pecado (pelo
menos no foi o seu propsito principal), ou como
transmitido. O seu objectivo era mostrar que Cristo con-
quistara a morte e trouxera vida e salvao do pecado.
Ao faz-lo, o Apstolo aludiu Queda para afirmar
que "em Ado,, todos somos pecadores; "em Cristo",
todos somos remidos. A sua inteno era expr a unidade
da raa humana. Queria indicar que em Cristo vemos a
humanidade unida no pecado, mas que esta unidade do
gnero humano est substituda pela unidade dos redi-
midos. A referncia a Ado, portanto, no para procu-
rar explicar a origem ou presena do pecado, nem para
desculpar o homem do seu pecado. A referncia a pe-
cado de Ado e sua relao com o homem d nfase
universalidade do pecado, a qual confirmada tanto
pelas Escrituras como pela experincia.
Embora Ado tenha cado sob a maldio da morte
fsica e espiritual, e todo o ser humano nasa sob esta
maldio, no sabemos como transmitido o pecado.
Vrias teorias tm sido apresentadas para explicar a sua
transmisso a toda a raa humana, mas todas contm
limitaes. Joo Wesley apelou para a ligao entre Ado
e a raa humana, referindo-se a Ado como uma " pessoa
pblica" e "o homem representativo". 7 Contudo recu-
sou especular sobre o modo como a raa humana se
envolveu no pecado. Comentou:
Se me perguntais como propagado o pecado, como
transmitido de pai a filho, respondo, francamente, que no
posso dizer; da mesma maneira que no posso dizer como
se propaga um homem, como transmitido um corpo de

46
pai a filho. Conheo ambos os factos, mas no posso explicar
nenhum. 8

B. Privao e Depravao
Alguns telogos tm sugerido que o homem setor-
nou depravado por ter ficado privado do que original-
mente lhe fora concedido. W. T. Purkiser, seguindo este
pensamento, escreveu:
A resposta ao problema pode ser apresentada em parte,
quando pensamos que no tden Ado e Eva perderam, pelo
seu primeiro pecado, a santidade em que foram criados, que
lhes fora dada pela presena de Deus. Tornaram-se deprava-
dos por haverem sido privados da rectido de Deus, por cau-
sa do pecado de desobedincia e rebeldia. No podiam
transmitir o que no possuam; por isso, a raa ficou depra-
vada por estar privada da rectido que os seus pais perde-
ram . . . O pecado, como estado ou condio, mais que
ausncia de rectido; mas tem a sua origem na perda da san-
tidade, precisamente como a cegueira resulta da perda da
vista, e a escurido, da ausncia de luz.9

Seja o que for considerado, o ponto importante


que devido transgresso de Ado, de alguma maneira
real, embora desconhecida, "ramos por natureza, filhos
da ira" (Efsios 2:3). Apesar de algumas verses dizerem
que "todos tm pecado" (Romanos 5:12), luz do aoristo
empregado no grego, a melhor traduo "todos pe-
caram". Assim, em certo sentido, todos pecmos quando
Ado pecou.
Para Paulo, Ado racialmente significativo domes-
mo modo em que o Cristo. Portanto o Apstolo con-
trasta Ado com Cristo em Romanos 5:12-21 e em r Co-
rntios 15:21-22. Como em Jesus Cristo todos fomos remi-
dos, assim em Ado todos pecmos. Ado no s o pri-
meiro homem, mas tambm o homem "universal". A
mesma universalidade que em Cristo inclui todos os ho-
mens tambm os inclui em Ado.
47
Se estar "em Cristo" ter o Seu esprito de abnega-
o, humi ldade, sujeio e obedincia " at morte" (Fi-
lipenses 2), estar "em Ado" permanecer sob o contro-
le do seu esprito d e egosmo, auto-exaltao, auto-ser-
vio e auto-afirmao. Todo o homem tem a sua existn-
cia "em Ado" ou "em Cristo".

C. Pecado Universal ou de Nascimento


Atravs da histria do pensamento cristo, a Igreja
tem proclamado que o pecado de Ad o trouxe conse-
quncias graves raa humana. A corrupo da raa
encontra-se resumida no Artigo VII, condensado por
Wesley para a Igreja M etodista da Amrica, sob o ttulo
de " Pecado Original ou de Nasci mento" :
O pecado original no consiste em seguir [o exemplo
de] Ado (como dizem sem fundamento os pelagianos), mas
a corrupo da natureza de todos os homens que natural-
mente descendem de Ado, pela qual se encontram bem
longe da rectido original e so pela prpria natureza incli-
nados ao mal, e isso continuamente.

Tem-se originado muita confuso tanto volta do


termo como do significado de pecado de " nascimento".
Tecnicamente, a expresso pecado o riginal refere-se ao
primeiro pecado, o acto pessoal d e Ado; e no s conse-
quncias raciais do pecado de Ado, que devem serdes-
critas pelo termo depravao herdada ou universal.
Alm disso, o pecado original ou natureza pecami-
nosa do homem no deve ser confundido ou equiparado
ao corpo, especificamente, sexualidade ou concupis-
cncia, como Agostinho se inclinava a fazer. O pecado
original no um facto biolgico, mas espiritual. Nada
tem a ver com os cromossomas e genes, mas com a ver-
dade espiritual de que o pecado no algo acidental.
Tambm no " uma coisa", mas separao de Deus e
resistncia do homem para com Ele.
48
O homem, estando afastado de Deus, ama mais as
trevas do que a luz da santidade (Joo 3:19). A comunho
perdida com Deus no pode ser recuperada sem o acto
reconciliador do prprio Deus. O pecado original uma
rebelio implacvel contra Deus, inseparvel do homem
at Cristo desatar os laos e o tornar livre.
O Novo Testamento expe o que Deus fez para res-
taurar o estado perdido do homem e destruir o poder do
pecado. Declara que Jesus, "que no conheceu pecado"
(li Corntios 5:25), a verdadeira "imagem de Deus"
(li Corntios 4:4; Colossenses 1 :15), a qual o homem
readquire pela f "em Jesus Cristo".
Embora a Bblia ensine que a comunho do homem
com Deus fora completamente desfeita pelo pecado, ela
no considera a natureza humana to pecaminosa que
no possa ser purificada e cheia do Esprito Santo nesta
vida presente. Os laos do pecado no homem podem ser
desfeitos.
A graa descobriu o meio
De salvar o homem rebelde;
E todos os passos da graa
Traam o plano da redeno.
-Doddridge

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Por que to importante uma vi-s o adequada
do pecado para se compreender a doutrina da santidade?
2. Cite exemplos da vida contempornea acerca da
pecaminosidade do homem e da universalidade do
pecado.
3. Quais so os resultados da negao da queda do
homem?
4. Que significa a expresso: "O pecado pessoal
na sua origem"?
5. H diferena entre querer ser igual a Deus, e
49
desejar ser semelhana de Deus? Se existe, qual ?
6. Exponha as consequncias do pecado nos nossos
. . .
primeiros pais.
7. Defina "graa preveniente" e indique a sua im-
portncia.
8. Em que sentido pode a depravao ser compre-
endida como "total 11 ?
9. Distinga entre a imagem "essencial" e "espiri-
tual" de Deus.
10. Por que no podemos explicar como passa o pe-
cado de uma gerao seguinte?
11. Que significa estar "em Ado"? E"em Cristo"?

... 50
captulo 3

SIGNIFICADO E NATUREZA
DO PECADO

II
A santidade a harmonia da alma" (Phillip Henry).

O pecado de Ado foi de desobedincia e rebeldia


contra Deus. As suas aces e esprito opuseram-se a
Deus, sendo contrrios santidade divina. Como resul-
tado do pecado de Ado, todo o homem que nasce neste
mundo cai, naturalmente, no pecado, pois depravado
e corrupto. No vive imagem de Deus. Como "filho da
ira" traz a imagem de seu pai - o diabo {Joo 8:44). No
s peca, mas pecador, voltando-se de Deus para si mes-
mo, para um falso centro ou princpio organizador da
vida (significado principal de pecado "original").
Estas duas interpretaes do pecado circulam por
toda a Cristandade. A palavra II pecado" pode ser usada
em qualquer dos dois sentidos : transgresso a um cdigo
moral, ou rebelio contra Deus e, assim, afastamento
d'Ele. 1
O significado e a natureza do pecado sero tratados
neste captulo sob os temas seguintes: (1) A Natureza
dupla do pecado nas Escrituras; (2) A interpretao wes-
leyana do pecado.

A NATUREZA DUPLA DO PECADO NAS ESCRITURAS


Esta dupla interpretao do pecado concorda com o
que ensina a Bblia. Quando usada como verbo, a palavra
51
"pecar" sugere um acto (algumas vezes um acto da men-
te), uma transgresso aberta, como quando Jesus disse:
"Nem eu, tambm, te condeno; vai-te, e no peques
mais" (Joo 8:11). Como substantivo no singular, "peca-
do" indica, geralmente, uma condio da alma. Um
exemplo o seu uso por Paulo em Romanos 6:12 - "No
reine,portanto, o pecado [he hamartia, literalmente, o
pecado, o esprito de revolta que se manifesta em muitas
transgresses] no vosso corpo mortal, para lhe obede-
cerdes em suas concupiscncias".
Embora as Escrituras dem ao pecado significados
com diferentes tonalidades, tanto o Velho como o Novo
Testamento afirmam que o pecado existe como acto e
como estado ou condio.

A. Pecado no Velho Testamento


O Velho Testamento distingue actos deliberados de
transgresso (infringindo proibies, como no caso de
Ado e Eva no den), pecados de ignorncia (incluindo
violaes da lei cerimonial, o que exigia sacrifcio e ex-
piao) e uma disposio inveterada para pecar, ou rebe-
lio. O pecado foi compreendido, primeiro, como sendo
contra Deus, e, secundariamente, contra o homem. Todo
o pecado contra outra pessoa era considerado como
sendo contra Deus, mas nem todo o pecado contra Deus
(caso da idolatria) era, necessariamente, contra o ho-
mem.
1. Errando o Alvo
So usados muitos termos no Velho Testamento para
"pecado" e "pecar". Talvez a palavra mais comum seja
chatta, que significa "errar o alvo" ou "perder o cami-
nho" (Provrbios 8:36; 19:2). Dependendo do seu uso ou
contexto, a palavra pode indicar faltas cometidas por ne-
gligncia ou ignorncia, que exigem uma oferta pelo pe-
cado (Levtico 4:13-14, 21), ou pecados deliberados e
52
condio pecaminosa (J 1 :22; Salmo 51 :5, 9).
Uma vez que o homem foi criado, originalmente,
imagem de Deus, devia procurar viver como Deus. Por
isso, todo o afastamento da lei de Deus ou da justia re-
presentava uma falta em cumprir tal propsito, errando o
alvo moral da santidade.
2. Violao dos Mandamentos de Deus
Abar o termo hebra ico para designar a violao de
um mandamento escrito, quer deliberada quer incons-
cientemente. " Transgredir" significa avanar para alm
do limite em territrio marcado como " zona proibida".
A palavra asham um termo semelhante quanto ao signi-
ficado, mas com sentido mais pessoal. la para alm da
infraco de uma lei pessoal e inclua a falta em guardar
um acordo com outra pessoa. Corresponde pala-
vra portuguesa ruptura, como por exemplo,
a ruptura do pacto por parte de Israel (Levtico
4:13; 5:2-3). A palavra maa/ exprime a ideia de infideli-
dade no matrimnio e, tambm, implica uma quebra
de confiana (Provrbios 16:10).
3. Natureza Pervertida
Avon (avah) usada no Velho Testamento para in-
dicar maldade ou perverso (Lamentaes 3:9b). Sugere
m inteno ou omisso que no correcta ou justa.
Ainda que indique vrios significados - "crime", " ini-
quidade", "culpa", "castigo" - por vezes o contexto
mostra que implica uma distoro da natureza (1 Samuel
20:30; li Samuel 19:19; Provrbios 12:8; Isaas 19:14; 21 :3;
Jeremias 3:31; Lamentaes 3:9). Designa uma m dispo-
sio individual e corporal que sublinha actos especfi-
cos d e pecar. O termo apoia fortemente a doutrina do
pecado original.
4. Hostilidade contra Deus
Rasha, traduzida geralmente por "maldade", indica
ira contra Deus O 3:17; Ezequiel 18:20-21 ; 33:8-9). uma
53
das palavras mais comuns no Velho Testamento para
"pecador". Descreve tanto o carcter e hostilidade
contra Deus, como aces individuais.
Ave/ parece sugerir a ideia de iniquidade, embora
sejam apresentadas outras interpretaes: " injusto" (Sal-
mo 43:1; Provrbios 29:27), "inquo" (Levtico 19:15;
Deuteronmio 25:16), "mpio" (J 16:11), "perverso"
(Isaas 59:3; Salmo 89:22). Aven tambm usada frequen-
temente para exprimir iniquidade e, s vezes, tem liga-
o com idolatria (Nmeros 23:21; 1 Samuel 15:23; Mi-
queias 2:1). Tem sido traduzida por " injusto", "falso",
"injria", "aflio" e "mal".
5. Esprito de Rebelio
No Velho Testamento, uma das palavras mais fortes
para pecado o termo pasha, derivado duma raiz que
significa "rebelar" (1 Reis 12:19; J 34:37). Diz respeito
transgresso deliberada, revolta ou recusa de se sub-
meter autoridade legtima (Gnesis 50:17).
Era a palavra favorita dos profetas do sculo oitavo
(a.C.), embora traduzida com frequncia por "transgres-
ses". Ams declarou que as rebelies de Jud eram con-
tra a lei de Deus (2:4). Queixou-se que o povo de Deus
no cessava de fazer mal: "Porque sei que so muitas as
vossas transgresses, e enormes os vossos pecados"
5:12). Oseias disse que Israel se comportava "como uma
vaca rebelde" (4:16). Falou de utransviados" (5 :2) que se
desviaram de Deus e se revoltaram contra Ele (7:13; 9:15).
Miqueias tambm fala da "rebelio de Jac" e dos peca-
dos de lsrael (1 :5; 3:8). A mesma atitude se verifica em
Isaas. O seu versculo de abertura : "Criei filhos e exal-
ce,i-os; mas eles prevaricaram contra mim" (1 :2).
Estes quatro profetas foram unnimes em apresentar
o pecado fundamentalmente como rebeldia contra Deus.
Consideravam-no como que um esprito, algo muito mais
profundo que o pecado como transgresso contra uma
54
lei. Apesar de admitirem que o homem pode mudar o
seu modo de vida, se quiser, compreenderam que ele
no o deseja fazer. Sabiam que a sua vontade est cor-
rompida e impotente. Os homens esto manetados pelas
suas prprias obras, por isso no se podem voltar para
Deus (Oseias 11 :7). Para que o faam, o prprio Deus
que ter de os converter (Jeremias 31 :18).
Jeremias perguntou por que as a-ves migratrias co-
nhecem o tempo prprio de voltar, mas o povo de Deus
no o sabe (8:7). Pregou que o povo recusava conhecer
Deus porque se tornara "podre" e "corrupto" (17:9).
Oseias explicou que "um esprito de luxria" fizera com
que o povo se .separasse (4:12). Com isso ele queria dizer
"que esto possessos de um ruach (esprito) que. lhes do-
mina tanto a vontade, que no so capazes de controlar
as suas aces".2

6. Obstinao e Inclinao para o Mal


.So usadas no Velho Testamento vrias outras pala-
vras para o pecado como condio. Uma detas sheri-
ruth, traduzida geralmente por "obstinao" (Deutero-
nmio 29:19; Jeremias 3:17i 7:24; 9:14; 11 :8; 12:10;
16:12; 18:12; 23:17). Talvez a expresso mais importante
seja yet~er hara ou "imaginao m" (Gnesis 6:5; Deu-
teronmio 31 :21; 1 Crnicas 28:9; Salmo 103:14; Isaas
29:16; Habacuque 2:18) . O termo descreve" a inclinao
crnica do gnero humano, como um todo, para o mal". 3
Isto influenciou, fortemente, os escritores cristos do No-
vo Testamento.
Dificilmente se pode negar que os autores do Velho
Testamento reconheceram a persistente condio peca-
minosa da raa humana (Gnesis 6) e da nao de Israel
(li Reis 17; Isaas 6:5; Salmo 5; Ezequiel 36:25-27). O in-
teresse pela natureza interior do pecado foi sobressaindo
de modo crescente at ao tempo do Novo Testamento,
55
em que se torna a preocupao dominante dos escri-
tores bblicos.
t evidente pelo uso destas palavras hebraicas que se
encontra no Velho Testamento uma interpretao dupla
do pecado. O pecado tanto uma aco - uma falta em
atingir ou corresponder ao padro de santidade de Deus;
como uma atitude de rebeldia para com Deus e a Sua
autoridade, uma condio de corrupo.
B. Pecado no Novo Testamento
1. Padro de Maldade, Licenciosidade
O pecado surge no Novo Testamento como injustia
(adikia), traduzido, variavelmente, por "injustia" (Joo
7:18; Romanos 1 :27), "maldade" (11 Tes. 2:12) e "ini-
quidade" (Tiago 3:6) . Geralmente indica um estado ou
condio de maldade, embora se refira, algumas vezes,
a " fazer mal" (li Corntios 12:13).
O pecado tambm visto como " licenciosidade"
(anomia), substitudo com frequncia por " iniquidade"
(Mateus 7:23b; 24:12). O termo ope-se, algumas vezes,
justia e santidade (Romanos 6:19b). 1 Joo 3:4 declara
que todo o pecado (hamartia) licenciosidade (anomia).
Parece referir-se a um padro de conduta ou esprito de
rebeldia contra Deus.
O termo do Novo Testamento para " rebelio" ou
"transgresso" paraptoma, tambm traduzido por
" ofensas" (Mateus 6:14; Marcos 11 :25). Fundamental-
mente designa o pecado de no conhecer Deus e aplica-
-se ao no regenerado.
2. Desobedincia Voluntria
Um termo similar parabasis (transgresso), que
significa violao duma lei conhecida, pecado voluntrio
que encerra culpa ou condenao. Em termos do pecado
de Ado, designa desprezo pela lei de Deus. Hebreus 2:2
une a palavra com desobedincia. Parabasis no indica
56
pecados de ingorncia, mas afastamento deliberado do
que recto (Romanos 4:15).
3. Incredulidade, Devassido e Auto-afirmao
Apistia significa infidelidade ou incredulidade. In-
credulidade pode ser um estado da mente ou uma ati-
tude para com Deus. Assim fala o escritor aos hebreus do
"corao mau e descrente" (3:12). A palavra ase/geia
apresenta o pecado como devassido, concupiscncia
desenfreada, licenciosidade, impudor, etc. (Marcos 7:21-
22; Efsios 4:19; li Pedro 2:7). Aponta uma condio do
pecado que penetra toda a personalidade.
O pecado considerado, por vezes, como desejo
(epithymia, que, moralmente, neutro em si mesmo)
do que perverso ou ilegal, como em Romanos 1 :24,
donde se conclui a auto-afirmao. contra as reivindica-
es divinas. Ocasionalmente o pecado descrito como
irreverncia ou " impiedade" (asebeias, li Timteo 2:16).
4. Inimizade, Oposio a Deus
Paulo mencionou o pecado como "inimizade"
(echthra), que indica dio activo e oposio a Deus (Ro-
manos 8:7). Exprime a firme determinao em viver sepa-
rado de Deus e manejar os seus prprios assuntos. Tiago
tambm usou a palavra para indicar antagonismo ou
hostilidade a Deus (4:4).
5. Inclinao M e Viciada
A palavra kakia um termo que inclui oposio
virtude, ou m inclinao. Significa malignidade, malcia,
m vontade, desejo de injuriar {Romanos 1 :29; Efsios
4:31; Colossenses 3:8; Tito 3:3; Tiago 1 :21; 1 Pedro 2:1).
Aproxima-se do nosso termo "depravao" {Actos 8:22;
I Corntios 5:8; 14:20), e indica uma " malcia" que no se
envergonha de transgredir qualquer lei (1 Pedro 2:16).
Parece implicar uma inclinao viciada, a natureza doca-
rcter. Poneros usado para mostrar a expresso positiva
57
do mal - que destrutivo e injurioso (Marcos 7:22;
Lucas 6:45).
6. Esprito de Pecar
O Novo Testamento denuncia, muitas vezes, inclina-
es especficas para o mal, isto , um esprito de pecar
do qual provm pecados como" concupiscncia" (Roma-
nos 7:8), "soberba" (Lucas 1 :51; Romanos 1 :30; 1 Corn-
tios 4:6; 5:2; 8:1; 13:4), "egosmo" (Lucas 16:19-31).
7. Condi~o Pecaminosa
O vocabulrio do Novo Testamento respeitante ao
pecado contm 28 sinnimos, derivados de oito razes
diferentes. Uma das mais frequentemente usadas ha-
mart. Dela provm o verbo mais comum para pecar,
hamartano (hamartia o substantivo), o qual significa
"fazer mal", "ofender", "pecar contra Deus". No grego
clssico o termo indica "errar o alvo", equivalente a chat-
ta do Velho Testamento. No Novo Testamento significa
mais. Inclui no s o pecado como aco (hamartema),
mas tambm como qualidade da aco (hamartia) refe-
rindo-se s atitudes e reaces {Romanos 5:12; 6 :12, 14;
7:20-21).
Hamartia surge mais de 200 vezes no Novo Testa-
mento e das 75 vezes usada no plural indica um acto de
pecar. No singular manifesta um princpio ou condjo
que precisa de purificao, ou algo mais radical que per-
do. Depois do estudo cuidadoso do uso do termo,
George Allen Turner observou:
No singular. . . de aproximadamente 125 ocorrncias,
apenas cerca de 15 indicam pecado como acto. Numa mi-
noria de exemplos - cerca de 10 por cento - hamart.ia, no
singular e sem o artigo, designa o acto de pecar. No uso
normal, porm, este termo sem o artigo indica . . . uma
qualidade de pecar ou condio pecaminosa.4

8. Pecado, um Tirano Poderoso


Na maioria dos casos em que hamartia empregada
58
no singular com o artigo definido, personifica o pecado
{Joo 8:34; Hebreus 3:13; 12:4; Tiago 1 :15). Particular-
mente em mais de 20 ocorrncias de " pecado" com o ar-
tigo (he hamartia) em Romanos, captulos 5 a 8 (entre
5:12 e 8:10), o pecado referido como sendo um tirano,
uma fora ou princpio por trs dos actos pecaminosos
e no somente um acto particular de pecar. Deste modo,
o Dr. Turner, apoiado em outros estudiosos, conclui:
A evidncia verificada tende a confirmar a generaliza-
o de que hamartia no singular e com o artigo definido
indica o princpio de pecar que jaz por trs dos actos indi-
viduais. Sem o artigo definido, o substantivo refere-se, so-
bretudo, qualidade, essncia ou natureza do pecado, a
propenso para o pecado.5

Esta breve descrio dos termos bblicos usados para


o pecado revela dois significados principais. O pecado
refere-se a aces no conformes ao padro de Deus.
Essas aces podem ser deliberadas ou involuntrias.
Porm, a nfase predominante das palavras bblicas est
nas aces voluntrias. Alm disso, o pecado um es-
prito de rebelio, de antagonismo vontade, propsito
e lei de Deus - auto-afirmao contra um Deus santo.

A INTERPRETAO WESLEY ANA DE PECADO


Os telogos wesleyanos tm baseado a sua doutrina
de uma "segunda obra da graa", em parte, no ensina-
mento bblico do duplo carcter do pecado. Embora
muitas palavras usadas nas Escrituras exprimam significa-
dos com vrias tonalidades, a Bblia no d qualquer de-
finio formal de pecado. A declarao de I Joo 3:4, que
traduzida literalmente afirma que "pecado transgresso
da lei", pode ser a que mas se aproxima de uma defini-
o. nossa responsabilidade usar os significados bblicos
para formular uma interpretao de pecado que esteja de
acordo com o que ensinam as Escrituras.
59
Defini-lo em termos gerai s e chamar a tudo pecado
, com efeito, fazer com que nada seja pecado, tendo,
por isso, pouco valor prtico. Se pecado abrange todos os
aspectos da humanidade finita do homem, ento a liber-
tao do pecado impossvel enquanto o homem viver.
Porm, a libertao de todo o pecado nesta vida ensi..,
nada nas Escrituras.
A. Pecados -Transgresses Voluntrias
1. Responsabilidade e Liberdade
Qualquer interpretao de pecado - quer os actos
em si ou o pecado "inato" - que remova a responsabi-
lidade do homem, no bblica. Por que o pecado
fundamentalmente um conceito religioso e no, sim-
plesmente, tico, o homem responsvel perante Deus.
A responsabilidade pressupe conhecimento ou
conscincia das implicaes morais. Onde existe igno-
rncia, no devida a cegueira voluntria, qualquer acto
mau , em sentido restrito, um erro e no pecado. A res-
ponsabilidade presume certa liberdade e envolvimento
da vontade. Contudo, um acto pecaminoso no precisa
de ser premeditado; pode ser fruto de hbitos anterior-
mente adquiridos e conscientes, ainda que a aco pre-
sente se torne, virtualmente, inconsciente.
2. Motivos e Intenes
Um conceito adequado de pecado toma em conta
os motivos e intenes interiores. A proviso do sistema
sacrificial do Velho Testamento para os "pecados de
ignorncia" (Levtico 4:3) e as "cidades de refgio" in-
dicadas por direco divina para o homicida involun-
trio {Nmeros 35:6, 11), insinuam que, at, durante o
regime da lei, Deus fez distino entre pecados involun-
trios e voluntrios ou deliberados.
O Novo Testamento ainda mais explcito em dis-
tinguir pecados, enganos e fraquezas. l emos que Jesus
60
veio para "salvar o seu povo dos seus pecados" (Mateus
1 :21) e para ''santificar e purificar" a Igreja (Efsios 5:25b-
26a). Ele trata dos pecados e do pecado pelo perdo e
pela purificao (1 Joo 1 :7), mas compartilha as fraque-
zas da humanidade (Hebreus 4:15) . Paulo parece ter feito
a mesma distino ao afirmar: "Porque todos pecaram
[passado] e destitudos esto [presente] da glria de
Deus" (Romanos 3:23).
Por tal razo Wesley cria que a Bblia considera
apenas pecados as transgresses voluntrias. Escreveu :
"Estrictarhente falando, pecado somente a transgresso
voluntria de uma lei de Deus conhecida. Portanto, toda
a infraco voluntria da lei do amor pecado; e nada
mais, se falarmos com propriedade. .
Wesley reconheceu que um engano "uma trans-
gresso da lei perfeita", contudo insistiu: "Isso no
pecado, se o amor o nico princpio de aco". No
obstante, tanto os pecados voluntrios como os erros
involuntrios necessitam da redeno de Cristo.6 S se
pecado for compreendido como "transgresso volunt-
ria da lei do amor", que Wesley poderia dizer que "um
cristo pode ser perfeito a ponto de no pecar" .
3. Definies Legais e ticas de Pecado
.verdade que no sentido mais amplo "pecar" se
refere a qualquer pequeno desvio da glria de Deus. A
ideia de errar o alvo ou cair abaixo do padro divino
um conceito bblico. Os telogos chamam-lhe viso
"objectiva" ou "legal" de pecado. No entanto, o princi-
pal significado bblico de pecado o de transgresso
voluntria, deliberada e premeditada de, ou o desprezo
da lei de Deus conhecida. Este chamado conceito
"subjectivo" ou "tico" de pecado.
A primeira interpretao, geralmente defendida pe-
los calvinistas, est expressa no Resumo do Catecismo de
Westminster: "Pecado qualquer falta de conformidade

61
com, ou transgresso da lei de Deus". Este conceito pa-
rece subentender pecado apenas como aco ou omis-
so, de preferncia a uma condio da alma, anloga
enfermidade do corpo (Marcos 2:17).
4. Insuficincia do Conceito Legal
W . T. Purkiser mostrou a insuficincia da definio
legal ao examinar os 41 versculos do Novo Testamento
em que o verbo "pecar" (hamartano) aparece. Demons-
tra que a definio no pode substituir o verbo "pecar"
sem tornar o seu significado ridculo ou deturpado. Ele
apresenta o exemplo seguinte tirado dos evangelhos:
Em Joo 5:14 lemos: " Depois, Jesus encontrou-o. no
templo e disse-lhe : Eis que j ests so; no peques mais,
para que te no suceda alguma coisa pior". Substituamos o
verbo pela definio legal. Ento leramos: "Eis que j ests
so; no te desvies mais, de qualquer modo, do padro
absoluto de perfeio, para que te no suceda alguma coisa
pior". Isto colocaria, certamente, o pobre homem numa
situao terrvel! Como poderia ele evitar todos os desvios
de um padro perfeito, conhecido ou desconhecido, volun-
tria ou involu ntriamente?

Afirmar o conceito legal de pecado dizer que a


essncia do pecado est no acto, no no seu motivo, in-
teno ou conhecimento prvio. Se "pecado simples
desvio das leis, ento justia diz respeito a conformidade
com normas". 8 Mas isso contrrio ao que Jesus e os
escritores do Novo Testamento ensinaram acerca da na-
tureza do pecado e da justia. Pecado diz mais respeito
ao prprio Deus e Sua vontade para o homem, do que
lei de Deus como srie de regras de comportamento.
5. Carcter Prtico e Bblico do Conceito tico
No obstante as nossas posies doutrinrias, na pr-
tica toda a gente vive segundo o conceito tico do peca-
do. A me que, aps muitas semanas de tratar a filha
doente, uma noite, cansada, lhe ministra um remdio er-
62
rado de que vem a morrer, no considerada homicida,
embora o seu acto tenha sido trgico. Ela deve ser antes
confortada que acusada. Por outro lado, Jesus recordou-
-nos que algum pode ser homicida sem que o seu esp-
rito assassino jamais tenha resultado num acto de homi-
cdio.
Jesus ensinou que o pecado tico acarreta juzo e
condenao de Deus (Joo 4:41). Joo toma a mesma
posio ao declarar: "Qualquer que permanece nele
[Cristo] no peca" (1 Joo 3:6-9). Ningum, obviamente,
poderia permanecer n'Ele - pois seria uma situao
impossvel - se Joo se referisse a transgresses e faltas
desconhecidas e involuntrias: "Qualquer que permane-
ce n'Ele no comete erros".
Em relao lei absoluta de Deus, dada a Ado antes
da queda, exigindo conformidade completa, todos os ho-
mens so transgressores.9 As faculdades mentais e cor-
porais do homem esto to debilitadas que ele cai, ine-
vitavelmente, em enganos. Apenas Cristo consumou a
lei admica da inocncia. A imperfeio de conhecimen-
to pode produzir erros de juzo e de comportamento;
mas, se no tm malcia e so confessados, Deus no os
imputar ao homem. Pecar por ignorncia permane-
cer sem culpa.
6. Omiss"es e Culpabilidade
Todavia, o homem responsvel pelos pecados de
omisso. Deve confess-los e rectific-los, quando os re-
conhece, embora seja apenas culpado e condenado pe-
los pecados voluntrios. O homem vai-se tornando cons-
ciente do seu pecado medida que recebe nova luz de
Deus. Isto est de acordo com o ensino do Novo Testa-
mento de que o conhecimento do pecado vem pela lei
(Romanos 5:13; 7:7; Glatas 3:19; 1 Timteo 1 :9). O que
no significa que algum no possa pecar, em sentido
mais amplo, at estar alertado, convencido ou ciente do
63
seu pecado. Significa, mais propriamente, que antes de
algum conhecer a lei no culpado ou condenado por
Deus. Toda a culpa real pressupe pecado, mas nem todo
o pecado, em sentido lato, acarreta culpa ou condena-
o.
Se o cristo que pela primeira vez fica ciente de algu-
ma falta sente "culpabilidade" , em parte, questo
semntica - um problema de definio de termos. Se
por " culpabilidade" se entende um profundo sentido de
indignidade e tristeza pela aco inadvertida ou omitida,
ento, evidentemente, o crente sente culpa. Mas se "cul-
pabilidade" implica a condenao de Deus que impede e
destroi a comunho, a resposta negativa.

7. Humanidade e Pecaminosidade.
Qualquer conceito de pecado que iguale humani-
dade a pecaminosidade, ou que negue que o pecado em
sentido " legal" pode existir antes de algum estar dele
ciente, errado e anti-bblico. No h estado de graa
que exclua s transgresses involuntrias. Jesus advertiu
os Seus seguidores que orassem pelo perdo de tais fal-
tas (Mateus 6:12; 18:23; Lucas 11 :4; 1 Joo 1 :8-9). Todo
o verdadeiro crente atende repreenso do Esprito San-
to, sente as suas faltas, procura o perdo e apressa-se
para o alvo final. No se torna defensivo, mas reconhece
que em cada momento vive base do perdo.
Por outro lado, no verdadeiro sentido bblico ser
humano no ser pecador. De acordo com a Bblia, o
pecado pode resultar de transgresso obstinada ou de
falta consciente em progredir na santidade e no conheci-
mento de Deus. O cristo est liberto do pecado, assim
que, por este padro, no peca todos os dias por pala-
vras, pensamentos e obras. Consequentemente, est livre
da culpa e domnio do pecado. No novo nascimento, este
foi desfeito pelo poder da graa.
64
B. Pecado - Corrupo Moral
O wesleyanismo nunca se desviou da doutrina do
pecado original, no s no sentido da primeira trans-
gresso de Ado, mas tambm no de uma corrupo ge-
ral da natureza, consequente ao pecado de Ado.
Agostinho, num excesso do seu pensamento, viu o
pecado original como concupiscncia. Assim, o pecado
chegou a ser considerado por alguns essencialmente um
dano permanente e inerradicvel da natureza corprea,
da qual o homem s se pode libertar na morte. O con-
ceito de II corpo pecaminoso" foi apoiado por Lutero e
Calvino. Mas se o pecado original for definido de modo a
incluir tanto a limitao fsica como a depravao moral
herdadas, ser impossvel libertar-se dele nesta vida.
1. Qualidade Moral do Pecado Original
Alguns sustentam que Paulo identificou o corpo f-
sico com o pecado e apelam para a sua declarao em
Romanos 7:18 - "Em mim, isto , na minha carne [sarx],
no habita bem algum". O uso de Paulo varia. Eventual-
, mente " carne" (sarx) equivalente a corpo (soma) (Ro-
manos 2:28; 3:20; 4:1; 7:1; 1 Corntios 15:39, 50; Glatas
1:16) . Contudo, na maioria dos exemplos o Apstolo
emprega o termo sarx em sentido mais moral que fsico.
Vrias.das suas " obras da carne" so puramente morais e
no fsicas (Glatas 5:19-23). Falou de "contendas e in-
veja" como obras da "carne" a ser renunciadas (Romanos
13:13-14; 1Corntios 3:3).
Paulo contrastou " carne" com "mente" e com Esp-
prito (Romanos 7 e 8). Deste modo, a "carne" o ini-
migo comum da "mente" e do "Esprito de Deus". O
Apstolo no podia estar a referir-se ao corpo, pois in-
sistiu que o corpo o templo do Esprito Santo (1 Corn-
tios 3:16-17} e que os seus membros devem estar sujeitos
a Deus como "instrumentos de justia", em vez de servi-
rem de instrumentos de pecado (Romanos 6:13; 12:1-2}.
65
Para Paulo, o fsico neutro, podendo ser controla-
do pela "lei da carne" ou pela "lei do Esprito". "Carne"
(sarx), com o artigo definido, a origem de toda a esp-
cie de pecado, a qual parece estar presente desde o
nascimento (Glatas 5:16-25). Viver "segundo a carne"
viver para si mesmo, assim que toda a pessoa - corpo,
mente e esprito - esto sob o poder do pecado (Roma-
nos 8:5). Embora o corpo seja a sede do pecado, no
pecaminoso em si mesmo. Deste modo a libertao do
pecado no impossvel enquanto algum est ainda
"no corpo".
A literatura de santidade menciona algumas vezes a
natureza pecaminosa do homem, usando termos como:
"princpio", "princpio do pecado", "tendncia para o
pecado", "inclinao para o pecado", etc. Estes so mais
descritivos que definitivos, e, assim, de valor parcial. Os
termos bblicos exprimem melhor a resistncia dinmica
e espiritual a Deus, operando contra o Esprito.
2. Essncia do Pecado Inato
Qual esse pecado "que habita", pecado "inato",
ou "o pecado" (he harmatia) de que falou Paulo to des-
critivamente em Romanos 5 - 8? O pecado "original"
um esprito de obstinao, auto-soberania, avidez, vin-
gana e pertincia. uma falsa condio de egocentris-
mo, confiana nos prprios esforos em progredir no ca-
minho da santidade e disposio em viver independente
de Deus - no levando Deus a srio ou presumindo a
Seu respeito. Tal esprito no fruto do hbito, educao
inadequada ou mau exemplo. Antes, o homem revela es-
se esprito desde a sua primeira escolha conscienciosa.
Richard Taylor identifica esta natureza pecaminosa
como um centro de amor-prprio idoltrico, profunda-
mente arreigado no eu, como uma falta racial herdad. Pode-
mos cham-lo uma predisposio para a idolatria - do eu,
como deus substituto. Quando o homem caiu, a sua vida
deixou de estar orientada em direco a Deus e tornou-se

66
orientada em direco ao eu . To violenta essa auto-
-orientao que cria uma resistncia e ressentimento ciu-
mentos e espontaneos contra tudo que ameace a auto nomia
do eu. A suprema ameaa Deus; portanto Ele o Objecto,
mesmo que mais ou menos subconsciente, de suprema
averso. Paulo diz que esta natureza , essencialmente, " ini-
mizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem,
em verdade, o pode ser" (Romanos 8:7). Mas a inimizade
devida idolatria do eu - sua inclinao carnal - phro-
neo, ou disposio centrada no eu e seus interesses.10

3. Poder dinmico do Pecado


O pecado "inato" mais que o conjunto das mani-
festaes pecaminosas. ~ um princpio unitrio, um es-
tado profundo de inimizade entre o egocentrismo e as
reivindicaes de Deus. O pecado "original", porm,
no algo esttico, mas uma condio resultante da ro-
tura das relaes divino-humanas. O seu poder reside no
seu carcter dinmico e pessoal, o qual pode ser domi-
nado e contrariado somente pelo poder supremo do
amor divino.
Agostinho escreveu, algures, que o homem no
pode mudar a direco do seu amor, tal como uma pedra
no pode mudar a direco da sua queda. Foi o seu modo
dramtico de dar nfase importncia e poder tirnico
do pecado. Apenas o "poder exclusivo de uma nova
afeio" - a habitao do Esprito Santo (Romanos 8:9)
- pode expulsar e substituir o amor do eu. Este profundo
egocentrismo do homem deve e pode ser tratado por
meio de uma purificao radical e instantnea da fonte
do corao. A teologia da santidade alega que esta crise
moral - "a inteira santificao" - se adapta experin-
cia do homem e ensinada nas Escrituras como privil-
gio glorioso de todo o filho de Deus verdadeiramente
regenerado.
O homem, criado imagem de Deus, preferiu tor-
nar-se sua prpria imagem. Por isso, perdeu a seme-

67
lhana moral com o Criador e transformou-se em "filho
da ira". Contudo, atravs da expiao de Cristo na Cruz,
-lhe concedida libertao do pecado e do egocentris-
mo.
Bendizemos aquele caudal purpreo
Que purifica de toda a mancha;
A nossa alma est s meio remida,
Se o pecado tirano reina.
Senhor, com um sopro, destri-lhe o imprio,
Para que o trono maldito caia.
Vs, pragas aduladoras que trazeis morte,
Fugi, porque bem vos odiamos.
-Isaac Watts

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Que passagens do Velho Testamento provam me-
lhor o doutrina da inclinao do homem para o pe-
cado?
2. Que passagens do Novo Testamento confirmam
essa doutrina?
3. Em que sentido o pecado um problema duplo?
4. Por que exigia a lei do Velho Testamento dife-
rentes sacrifcios pelos pecados de ignorncia e trans-
gresses deliberadas?
5. Qual a ideia fundamental dos profetas do sculo
oitavo (a.C.) acerca do pecado?
6. A que se refere, normalmente, hamartia (pecado}
no Novo Testamento? Qual o seu significado, quando
precedido do artigo definido - 11 0 11 pecado?
7. Qual o resultado prtico de chamar "pecado" a
toda a imperfeio humana?
8. Como se encontram relacionados os motivos do
homem e a sua responsabilidade?
68
9. Distinga as definies " legal" e "tica" do pe-
cado. Qual essencialmente o ponto de vista bblico?
10. Qual o significado principal de "culpabili-
dade"?
11. Que que se entende por "o corpo a sede do
pecado, mas em si no pecaminoso"?
12. Descreva a essncia do pecado "inato".

69
captulo 4

REDENO: POSSIBILIDADE DE
SEMELHANA COM CRISTO

"A santidade no o caminho para Cristo, mas Cris-


to o caminho para a santidade."
Para que o homem seja aceite por um Deus _santo,
so precisos alguns me ios para o libertar do pecado e da
pecaminosidade, trazendo assim reconciliao, rege-
nerao e restaurao. A Palavra de Deus afirma que
"o sangue de Jesus Cristo ... purifica de todo o pecado"
(1 Joo 1 :7). O desejo de Deus em ter um povo santo
cumpre-se pela obra de Seu Filho sobre a Cruz.
A maneira como a morte de Cristo destroi o poder
do pecado e traz nova vida, ultrapassa a compreenso
humana. Mas, quando os benefcios da redeno so
apropriados pela f, tal facto torna-se uma realidade, se-
gundo as declaraes ousadas das Escrituras, da f crist e
da experincia.
Muita pregao e ensino tm falhado em relacionar
com Cristo a doutrina bblica da santidade e santificao
- o Seu sofrimento, morte e ressurreio. Isto explica,
em parte, porque tantos interpretam mal a vida santa,
como se fosse constituda de presso e luta intensa, sim-
ples esforo humano; ou consideram a inteira santifica-
o como sendo uma opo na vida do crente.
A centralidade da Cruz, conduzindo realizao do
propsito final de Deus, est explicada eloquentemente
pe lo apstolo Paulo:
70
Porque primeiramente vos e ntreguei o que tambm
recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro
dia... Nada me propus saber, entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este c rucificado . . . Mas vs sois d'Ele, em Jesus
Cristo, o qual para ns foi feito, por Deus, sabedoria, e justi-
a, e sa ntificao, e redeno (I Corntios 15:3-4; 2:2; 1:30).

Atravs do amor reconciliador de Deus revelado em


Seu Filho no Calvrio, foi recuperada a possibilidade de
semelhana com Deus, ou semelhana com Cristo. Foi
estabelecido o novo concerto e iniciado o restabeleci-
mento da imagem de Deus. " Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram;
eis que tudo se fez novo" (li Corntios 5:17).
Na obra da redeno est includa toda a Trindade.
consumada pelo Pai (1 Tessalonicenses 4:3), pelo Filho
(Hebreus 13:12) e pelo Esprito Santo (Romanos 15:16).
Embo ra todo o ser de Deus esteja activo em todas as fa-
ses da redeno pela qual a Divindade compartilha a Sua
santidade, para efeitos de estudo trataremos da activi-
dade redentora de Deus sob as epgrafes seguintes:
(1) O plano do Pai; (2) a proviso do Filho; e (3) a pro-
clamao do Esprito.

O PLANO DO PAI
A iniciativa divina em resolver o problema do peca-
do do homem verificou-se na Cruz, pois " Deus estava em
Cristo, reconciliando consigo o mundo" (li Corn tios
5:19). O que foi feito a nosso favor ultrapassou de longe
qualquer estimativa e no pode ser medido por padres
materiais. "Sabendo que no foi com coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v
maneira de vivier. . . mas com o precioso sangue de
Cristo . . . o qual ... foi conhecido ainda antes da fun-
dao do mundo ... por amor de vs" (1 Pedro 1 :18-20).
71
D. M. Baillie expressou vivamente a conexo entre o
propsito eterno de Deus e a redeno de Cristo : "Havia
uma cruz no corao de Deus antes de se levantar uma
no monte fora de Jerusalm". A redeno no foi um
plano secundrio. Foi concebida e concretizada desde a
eternidade, no corao de Deus, com amor e sacrifcio.
A despeito de tudo que se possa dizer acerca de
Deus, Ele no est isento de sofrimento. Mesmo a "per-
misso do mal moral no decreto da criao foi-Lhe
custosa": 2 O Seu sofrimento no resulta da simples rejei-
o do Seu amor por parte do homem, mas do desprezo
deste pelo prprio Deus - pelo Seu carcter santo.
esta a concluso evidente de Paulo: "Portanto, quem
despreza isto no despreza ao homem, mas sim, a Deus,
que nos deu, tambm, o seu Esprito Santo" (1 Tessalo-
nicenses 4:8).

A. Fraqueza da Lei e dos Sacrificios


Como revela o Velho Testamento, a santidade de
Deus fundamentava o Seu procedimento com o Seu
povo. Todas as declaraes da Lei, quer se referissem s
relaes do homem com Deus, ou dos homens entre si,
surgiram da santidade de Deus ou do Seu desejo de ver
a santidade no homem (xodo 20; Levtico 19). A Lei re-
queria santidade. Estabelecia : " Portanto, os meus estatu-
tos e os meus juzos guardareis; os quais, fazendo-os o
homem, viver por eles" (Levtico 18:5). No entanto, a
pecaminosidade do homem apartou-o da presena do
Deus santo e tornou-o incapaz de cumprir os Seus santos
mandamentos.
1. Funes da Lei
A lei ou mandamentos divinos, posto que bons e
necessrios, no podiam afastar o pecado e efectuar a
reconciliao do homem com Deus. A Lei foi benfica
72
revelando o pecado do homem (Romanos 3:20), mas era
incapaz de dominar o pecado e restabelecer a semelhan-
a divina. Revelou os requisitos de Deus e a incapacidade
do homem em os satisfazer.

2. Precursores da Redeno de Cristo


A lei cerimonial, com os seus sacrifcios e ofertas
pelo pecado, providenciou um recurso temporrio de
reconciliao pelas transgresses do primeiro concerto, a
saber, o Declogo ou Dez Mandamentos (Glatas 3:19;
Hebreus 9:7). Serviu como smbolo de Cristo (Colossen-
ses 2:16-17) e ensinou a necessidade de santidade e der-
ramamento de sangue como meios de remisso do pe-
cado (Hebreus 9:1-15). 3 Embora os sacrifcios exigidos
pela lei no tivessem poder em si mesmos para expiar o
pecado (Hebreus 10:1-4), apontavam, por meio da f,
para a eficcia do sacrifcio de Cristo no cumprimento
dos requisitos da Lei.

3. Essncia da Lei
Jesus simplificou os mandamentos divinos com o Seu
resumo do Declogo: "Amrs o Senhor, teu Deus, de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
pensamento . .. E o segundo, semelhante a este, : Ama-
rs o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois manda-
mentos depende toda a lei e os profetas" (Mateus 22:37-
40). Assim, o amor completo ou perfeito para com Deus
e o homem satisfariam o requisito de Deus quanto san-
tidade.
Porm, Jesus "sabia o que havia no homem" (Joo
2:25); que este, por si mesmo, no podia amar como
Deus queria. Portanto, este requisito foi ligado ao novo
poder vivificante para completar o que Ele viera trazer.
A santidade seria possvel pela capacitao de "estar em
Cristo", o "segundo Ado" ou "novo homem".

73
4. O Novo Concerto e a Redeno
A redeno de Cristo estabeleceu o "novo concer-
to" de justia e santidade pessoal, apresentadas em Lucas
1 :72-75 :
. . . para manifesta r misercrdia aos nossos pais, e lem-
brar-se do seu santo concerto, e do juramento que jurou a
Abrao, nosso pai, de conceder-nos que, libertados da mo
dos nossos inimigos, o serviramos sem temor, em santidade
e justia, perante ele, todos os dias da nossa vida.

Nem a morte de Cristo, nem os Seus ensinamentos


anularam o antigo concerto (os Dez Mandamentos), mas
tornaram possvel o seu cumprimento, como fora prome-
tido: "Porei as minhas leis no seu entendimento, e em
seu corao as escreverei" (Hebreus 8:10). "Os padres
do certo e do errado no mudaram para se ajustarem
natureza do homem, mas a natureza do homem trans-
formada para se adaptar a esses padres. Neste sentido,
-se livre da [condenao da] lei."
5. Cumprimento da Lei
Paulo apontou a fraqueza da lei e o seu cumprimen-
to em Cristo, bem como a capacitao que sobrevm ao
crente quando tal cumprimento apropriado pela f:
Porque, a lei do esprito de vida, em Cristo Jesus, me
livrou da lei do pecado e da morte . Porquanto, o que era im-
possvel le i, visto como estava e nferma pela carne, Deus,
enviando o seu Filho em semelha na da carne do pecado,
pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a jus-
tia [exigncias ou requisitos] da lei se cumprisse e m ns,
que no andamos segundo a carne, mas segundo o esprito
(Romanos 8:2-4).

Pela obra redentora de Cristo, os antigos sacrifcios


cerimoniais foram substitudos por "um ministrio mais
excelente" e "um melhor concerto que est confirmado
em melhores promessas" (Hebreus 8:6).
A lei cerimonial e os sacrifcios abriram caminho
74
graa, "pelo que Deus. . . pelo perdo gratuito e pela
santificao, pela simples f no sangue de Cristo e pela
agncia directa do Esprito Santo, redime o homem e
adapta a ... [sua] natureza vontade total e natureza
de Deus" [os itlicos so meus]. A graa no simples-
mente um favor imerecido de Deus para o homem, mas
tambm uma possibilidade concedida por Deus ao ho-
mem, capacitando-o para corresponder ao padro divino
de santidade e justia. 5 .

Ver a lei cumprida em Cristo


E receber d'E/e o perdo
Faz o escravo tornar-se filho
E o dever ser uma escolha.
-Cowper

8. O Amor de Deus e a Cruz


1. O Juzo Divino e a Remisso dos Pecados
A Cruz revela o juzo de Deus sobre o pecado, juzo
este que resulta da Sua santidade; e revela a bondade de
Deus na remisso dos pecados, a qual provm do Seu
amor. A clssica afirmao bblica, combinando estas
verdades, pertence a Paulo:
Ao qual Deus props para propiciao [Jesus], pela
f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso
dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus,
para demonstrao da sua justia, neste tempo presente, pa-
ra que ele seja justo e justificador daquele que tem f em
Jesus (Romanos 3:25-26).

Para que a santidade de Deus no fosse comprome-


tida pela Sua oferta de justificao (remisso ou perdo)
e santificao, pelo Seu Filho Ele sofreu o castigo do
nosso pecado. Eis o supremo paradoxo da f crist - o
prprio Deus pagou em Cristo o preo dos nossos pe-
cados!
75
2. Um Deus de Amor Santo
Deus no apenas santo no carcter, mas tambm
amor por natureza. A relao entre o amor e a santidade
de Deus tem sido assim declarada:
A santidade fornece a norma para o amor e, portanto,
tem que lhe ser superior ((isto , logicamente antecedente).
Deus no santo porque ama, mas ama porque santo ...
Tanto a santidade como o amor fazem parte da essncia di-
vina ... e no podem ser separados, excepto em pensamen-
to. Portanto, no consideremos a justia uma necessidade e
a misercrdia uma opo, pois andam sempre unidas; e na
economia da redeno, a santidade e a misericrdia so su-
premas.6

O amor e a santidade de Deus no so de modo


algum opostos. O que a Sua santidade exige, o Seu amor
prov (1 Pedro 3:18). O motivo da redeno encontra-se
no amor de Deus; e a vida e morte de Cristo so expres-
ses desse amor.
Porque Deus amou o mundo, de tal maneira, que deu o
seu Filho unignito . . . para que o mundo fosse salvo por
ele . . . Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que
Cristo m,orreu por ns . . . Nisto se manifesta o amor de
Deus para conosco; que Deus enviou seu Filho unignito ao
mundo, para que por ele vivamos. Se Deus por ns, quem
ser contra ns? Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho
poupou , antes o entregou por todos ns, como nos no dar
tambm, com ele, todas as coisas? (Joo 3:16-17; Romanos
5:8; I Joo 4:9; Romanos 8:31-32).

Cristo no Algum que pela Sua morte e inter-


cesso poupa o homem da ira do Pai. Quem executa,
livremente, a vontade do Pai. No Calvrio, a "misericr-
dia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beija-
ram" (Salmo 85:10).

A PROVISO DO FILHO
O motivo da redeno, de Deus oferecer Cristo
76
como "propiciao pelos nossos pecados" (1 Joo 2:2;
4:10; Romanos 3:25), a presena, no mundo, da peca-
minosidade (pecado original) e do pecado como acto.
Pela Sua morte e ressurreio, Cristo destroou os pode-
res do mal (Colossenses 2:13-15); desfez a inimizade
entre o homem e Deus, e dos homens entre si (Romanos
5:11; li Corntios 5:18-19; Efsios 2:14-16); e abriu o ma-
nancial da santificao para o gnero humano, possibili-
tando uma vida de vitria sobre o pecado e uma vida
santa dia aps dia (Efsios 5:25-27; Hebreus 13:12; 1 Joo
1 :7). .
Esse "dom gratuito" estende-se a todos os que cre-
rem (Romanos 5:18). Aceitar a proviso facultada pela
santidade e pelo amor de Deus conduz vitria descrita
por Paulo: "Mas, agora, libertados do pecado e feitos
servos de Deus, tendes o vosso fruto para san.tificao e,
por fim, a vida eterna" (Romanos 6:22).
Ser reconciliado com Deus apropriar-se, pela f
em Cristo, dos benefcios da redeno, pela qual nos
libertamos (a) da culpa do pecado; (b) do domnio do
pecado; e (c) do pecado inato.
O primeiro ocorre na justificao e adopo; o se-
gundo, na regenerao (que simultnea justificao
e com ~le constitui a converso ou novo nascimento);
e o terceiro, na inteira santificao (que cremos ser uma
"segunda" obra da graa "subsequente regenerao'').
A redeno de Cristo o meio pelo qual a reconciliao
ou harmonia com Deus se torna realidade.
A. Redeno da Comunho
1. Justificao
Ser justificado ser perdoado de todos os pecados
passados, por um acto gracioso de Deus, livre da conde-
nao ou culpa do pecado e aceite perante Deus como
se nunca tivesse pecado. Justificao o que Deus fez
77
por ns em Cristo. Produz uma mudana de relao
com Deus que proclama algum justo. Porm, Deus nun-
ca o declara justo (justificado) sem o tornar justo. Pois
para Deus, fazer de outro modo, seria errar ou mentir.

2. Adopo
Como a justificao, a adopo um acto de Deus,
que se efectua independente de ns e descreve uma
mudana na nossa relao com Ele. "Pela justificao,
Deus recebe-nos na Sua graa; pela adopo, recebe-
-nos no Seu corao." 7 Enquanto que a justificao su-
pera o afastamento e a inimizade, a adopo aceita-nos
como membros da famlia e da afeio de Deus.
As bnos e direitos dos adoptados so muitos. Se
algum filho, ento "herdeiro de Deus e co-her-
deiro de Cristo" (Romanos 8:17). Como filho, pode
reivindicar a propriedade de tudo o que Cristo possui e
. "Tudo vosso" (1 Corntios 3:21). E, claro est, tem
direito a uma herana eterna (li Timteo 4:8; Tiago 1 :12;
I Pedro 1 :4).
Olhai, que maravilhosa graa
O Pai nos tem outorgado
A ns, pecadores, mortal raa,
Chamando-nos filhos de Deus!
-Isaac Watts
B. Redeno do Carcter
Embora seja maravilhosa a nova relao descrita pela
justificao e adopo, no abrange todos os benefcios
da redeno. Estes dizem respeito reconciliao ou
redeno da comunho com Deus. Por causa do cunho
intransigente do pecado e de Deus desejar ver santidade
no homem, tambm deve ser possvel uma redeno do
carcter, resultando em nova harmonia. Assim, somos
admoestados a "despojar-nos do velho homem" e a
78
"revestir-nos do novo homem que, segundo Deus, cria-
do em verdadeira justia e santidade" (Efsios 4:22-24;
Romanos 13:14; Colossenses 3:9-11}.
A redeno prov mais que perdo dos pecados e
adopo na famlia de Deus. "O factor principal na sal-
vao do homem no remoo da culpa, mas a trans-
formao do pecador num filho de Deus obediente."

1. Unio com Cristo


A salvao encerra tanto um aspecto positivo como
negativo. Na converso o aspecto negativo o perdo e
a justificao. Mas, positivamente, Deus prope-Se dar a
Si mesmo e tornar-nos "como Cristo". A morte de Cristo
na Cruz no s "por ns", mas o modo de Deus
operar "em ns" . " Cristo em vs, esperana da glria''
(Colossenses 1 :27}.
A vida divina deve fluir no povo de Deus como a vida
da videira flui atravs das varas (Joo 15}. O propsito da
vinda de Jesus e do dom do Esprito reproduzir em
ns a Sua prpria vida. "Eu vim para que tenham vida, e
a tenham com abundncia" (Joo 10:10}. Cristo venceu a
morte; e ns devemos apropriar-nos da Sua vida!
O lado positivo da converso a regenerao, a
participao da vida de Deus na alma (Joo 5:21}. No h
graus de justificao. Algum perdoado, ou no. Neste
sentido, ela total, perfeita e completa. Mas com a re-
generao '=" "vida em Cristo", o "novo homem" (li
Corntios 5:17) comea - a ser possudo duma crescente
semelhana com Cristo.
Redeno mais que desfazer a barreira do pecado,
mais que um fim separao que o pecado provocou.
Pela morte de Cristo somos incorporados no Seu corpo
espiritual, a Igreja. Existe uma "unio nova, orgnica e
espiritual com Cristo; assim, num sentido que ultrapassa
todo o entendimento, somos um com Ele".9
79
2. Santificao por Cristo
"Cristo . . . por ns foi feito . . . santificao [san-
tidade]" (1 Corntios 1 :30). James Stewart d nfase
relao entre a redeno de Cristo e a nossa santificao
- o lado positivo da nossa salvao: "S quando a unio
com Cristo central, que a santificao considerada
na sua verdadeira natureza, como a revelao do prprio
carcter de Cristo na vida do crente; e s ento pode ser
compreendida a relao essencial entre a rel igio e a
tica". 10
A fina lidade de toda a santificao destruir o poder
e o domnio do pecado, remover a condio pecaminosa
que auto-idolatria e egocentrismo, e moldar-nos
semelhana de Cristo. Atravs da redeno a restaurao
- tanto da comunho como do carcter - possvel.
Por ela "o nosso egosmo pecaminoso dominado e
substitudo por viver para Cristo, e restaurada a comu-
nho com Deus".11
A santificao, no sentido bblico mais amplo, de-
signa a cura completa, pela graa, dos efeitos do pecado.
O facto de no serem todos removidos imediatamente,
mas progressivamente e em diferentes etapas, no repre-
senta, de modo algum, uma limitao do poder de Deus.
Antes, diz respeito capacidade do homem em respon-
der graa divina.12
Toda a santidade e santificao resultam da aco de
Deus atravs de Cristo na Cruz. Os termos "santidade" e
"santificao", ainda que usados indistintamente, no
tm o mesmo significado. "Santidade", em relao ao
homem, refere-se vida santa, qualidade e fases de
vida moral ou religiosa; "santificao" designa o acto ou
processo pelo qual algum se torna santo. 13
A Escritura distingue trs significados de santificao,
os quais so obra de Deus e pelos quais o homem se
torna santo.14
ao
a. Santificao contnua - um processo completo.
A palavra hagiasmos (correntemente traduzida por "san-
tificao'' em v rias tradues) aparece numerosas vezes
no Novo Testamento e indica progresso (Romanos 6:19,
22; 1 Corntios 1 :30; 1 Tessalonicenses 4:3-4, 7; li Tessa-
lonicenses 2:13; 1 Timteo 2:15; Hebreus 12:14; 1 Pedro
1 :2). Refere-se obra total de Deus desde o primeiro
momento de convico (o despertar espiritual) at
"semelhana" final (se podemos, propriamente, dizer
"final"), restaurao da imagem de Cristo. Em parte al-
guma se implica que este poder para uma vida santa ou
crescimento na graa (no "para" a graa), seja con-
sequncia de simples esforo humano." Aperfeioando a
santificao no temor de Deus" (li Corntios 7:1; He-
breus 6:1) em todos os aspectos da vida diria, sempre
pressupe a aco divina.
b. Santificao inicial (1 Corntios 6:9-11). a purifi-
cao da culpa interior do pecado - a limpeza da rege-
nerao. a purificao do pecador, dos se_us pecados
antigos, da impureza que acompanhava as aces peca-
minosas. Todos os crentes esto limpos dos seus pecados
e libertos do domnio ou poder do pecado. A santifica-
o inicial ocorre simultaneamente com o novo nasci-
mento ou regenerao e continua atravs da vida crist,
at vermos Cristo face a face.
No momento da converso d-se uma transio defi-
nitiva, em que cada cristo inicialmente "santificado"
ou tornado "santo". O verdadeiro cristo, desfrutando
da santificao contnua, procura conservar esta " nova
relao"; e, sob a proteco amorosa do Esprito Santo,
dirige-se, normalmente, prxima etapa do desenvolvi-
mento cristo na vida de santidade - a inteira santifica-
o e a vida que se lhe segue.
e. Inteira santificao. Pela f, num momento, o
crente purificado do pecado inato ou corrupo, e
81
o corao aperfeioado em amor (Joo 17:17-19; li Co-
rntios 7:1; Efsios 1 :4; 5:26; 1 Tessalonicenses 5:23-24).
Aqui, a aco de Deus comeada na regenerao e, mes-
mo antes, completa-se num " lao de perfeio" que une
o crente igualmente a Deus e ao prximo.
Quem nascido do Esprito no se pode opor a esta
purificao divina ou afastar-se do alvo final de se-
melhana com Cristo. Pode esperar por mais luz -obe-
decendo enquanto o faz. Talvez sinta relutncia tempo-
rria em entrar na inteira santificao, por ver claramente
as implicaes do seu compromisso inicial; mas no
pode, obstinadamente, resistir e, ao mesmo tempo, ser
digno da "soberana vocao de Deus em Cristo Jesus"
(Filipenses 3:14) .
um erro limitar o nosso conhecimento da reden-
o justificao do homem. Abrange, alm disso, a sua
santificao, incluindo a purificao de todo o pecado, a
plenitude do Esprito Santo e a unio constante com Cris-
to. O Dr. Ralph Earle declara-o de maneira simples: "A
vida santificada a vida de Cristo ... se a Sua [de Cristo]
entrega total tornou possvel a nossa Redeno, a nossa
entrega completa [rendendo a vida do "eu"] o meio
pelo qual tal Redeno se torna efectiva em ns". 15
Procuraremos mostrar pelas Escrituras como esta re-
deno opera em ns pela aco do Esprito Santo.

A PROCLAMAO DO ESPRITO
A conexo entre a redeno por Cristo e a obra san-
tificadora do Esprito Santo encontra-se nas palavras de
Jesus: "Ele me glorificar, porque h-de receber do que
meu, e vo-lo h-de anunciar" (Joo 16:14). O Esprito
Santo torna real ou actual no crente o que Cristo realizqu
pelo Seu sofrimento, morte e ressurreio. Paulo, em
I Corntios 6:11, declarou-o deste modo:"Mas haveis sido
lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido
82
justificados, em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do
nosso Deus".

A. Novidade de Vida
1. O Dom do Esprito Santo
O Esprito Santo o Agente da nossa nova vida ou
novo nascimento (Joo 3:1-15). Por isso chamado o
"Esprito de vida", livrando-nos da morte do pecado (Ro-
manos 8:2). O cristo comea a andar com Deus por meio
do Esprito, como apresentado por Paulo no desafio aos
glatas: "Sois vs to insensatos que, tendo comeado
pelo Esprito, acabeis agora pela carne?" (3:3).
O Novo Testamento afirma explicitamente que o ho-
mem convertido recebe e possui o Esprito Santo. Na
passagem clssica da justificao (Romanos 5:15), Paulo
anunciou que "o amor de Deus est derramado em
nossos coraes, pelo Esprito Santo que nos foi dado"
(v. 5). Falou do Esprito como "o Esprito de Cristo" e de-
clarou: "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal
no dele" (8:9). Apesar de todo o crente possuir o Es-
prito Santo, no se segue que o Esprito Santo possua ou
controle completamente todo o crente.
No incorrecto dizer que "o tema principal das
epstolas paulinas a santificao da lgreja".16 A doutrina
de Paulo sobre a santificao encontra-se em Romanos 5
a 8. 17 Ensinou que, pela unio com Cristo crucificado e
ressurrecto, recebemos o Esprito vivificante. O Esprito
habita no crente como o Esprito santificante de Cristo.
O cristo no vive "na carne", mas "no Esprito" (8:9;
Glatas 5:25), que o penhor ou garantia da nossa ressur-
reio final com Cristo (Romanos 5:15; 8:18; li Corntios
1:21-22; Efsios 1:13-14).
A vida do crente no Esprito abrange, pois, a sua exis-
tncia em Cristo desde a justificao at glorificao.
H base no Novo Testamento para a doutrina da santifi-
83
cao progressiva ou contnua, a qual inclui os momentos
marcantes da justificao e regenerao, inteira santifica-
o e, finalmente, a glorificao no ltimo da. 16
2. Comeo da Santificao
Como vimos, a santificao (ou vida de santidade)
comea na converso. Por um acto de f o crente aceita o
facto que na Cruz de Cristo morreu para o pecado (Ro-
manos 6:1-2). O significado claro que o poder do peca-
do na sua vida fica desfeito; cessa de pecar e permanece
sob o extraordinrio poder da graa. O eu controlado
pelo pecado, o nosso "velho homem", foi "crucificado"
com Cristo (Romanos 6:6; Glatas 5:28) .
O Esprito Santo mostra pela Palavra o que Cristo fez
a nosso favor. "Ele se manifestou para tirar os nossos pe-
cados" (1 Joo 3:5) e "levando ele mesmo, em seu corpo,
os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos
para os pecados, pudssemos viver para a justia" (1 Pe-
dro 2:24). Pela Sua morte na Cruz, Cristo no s tomou
sobre Si o castigo que nos era devido, mas tambm nos
levou at Cruz. Morreu como nosso Substituto e nosso
Representante. Paulo declarou: "Um morreu por todos,
logo todos morreram . . . para que os que vivem no
vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu
e ressuscitou" (li Corntios 5:14-15).
Precisamente como pela f o crente identificado
com a morte de Cristo, assim tambm pela f identifi-
cado com a Sua ressurreio. O crente tambm "ressus-
citou dos mortos [das ofensas e pecados], pela glria do
Pai . . . [para] andar em novidade de vida" (Romanos
6:4).
Esta "novidade de vida" descrita como "novidade
de esprito" (Romanos 7:6), andando "segundo o espri-
to" (Romanos 8:4) e sendo "guiados pelo Esprito de
Deus" (Romanos 8:14). este o novo nascimento de que
Jesus falou (Joo 3:3-8). Significa tornar-se uma "nova
84
criatura" em Jesus Cristo. "As coisas velhas j passaram;
eis que tudo se fez novo" (li Corntios 5:17). Este o
princpio .da santificao exterior e interior.

B. Vida no Esprito
1. Os Crentes Devem Obter a Inteira Santificao
A santificao que se inicia na converso no deve
ser confundida com a inteira santificao, por razes
bvias:
a. Os crentes so, por vezes, apresentados como
sendo "a.inda carnais" (1 Corntios 3:1-4) e, portanto,
possuindo uma f imperfeita (1 Tessalonicenses 3:10;
4:3-8; 5:23). Paulo orou para que fossem santificados
"em tudo" (1 Tessalonicenses 5:23) .
b. O Apstolo admoestou os crentes a considera-
rem-se "mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus, nosso Senhor" (Romanos 6:11); e, portanto,
para se apresentarem" a Deus, como vivos de entre os
mortos, e os [seus] membros a Deus, como instrumentos
de justia" (Romanos 6:13).
2. A Consagrao Completa Condio para a
Inteira Santificao
A palavra "apresentai" est no aoristo, o que indica
um acto especfico de "submisso incondicional ao reino
de Crist". o momento ou "crise" da inteira santifica-
o, na qual a natureza pecaminosa iliminada do cora-
o.
T. A. Hegre comenta acerca da natureza desta crise
em que se desenvolve total submisso a Deus: "Entre-
gar-se a negao de si prprio - no negao de coi-
sas., nem mesmo auto-negao (assim chamada). A nega-
o de si prprio uma entrega [no uma capitulao]
total e incondicional a Jesus Cristo - incluindo todos os
dereitos do eu". 19
Assim como Ado deixou de estar centrado em Deus

85
e, pelo pecado, se tornou egocntrico, assim tambm
acontece queles que esto "em Ado". So escravos de
Sat. A essncia do pecado do homem reside na "vonta-
de prpria", na substituio da vontade de Deus pela
sua. Esta natureza pecadora deve ser tratada numa identi-
ficao radical com a mor.te e ressurreio de Cristo. S
assim pode algum ser transformado de modo a paten-
tear a Sua semelhana.

3. A Inteira Santificao Mais que Consagrao


Consagrao aco humana, embora s possvl
pela graa; a inteira santificao obra divina. Esta aco
de Deus no crente, pelo Seu Esprito, corresponde a
"aperfeioar a santificao" (li Corntios 7:1); a ser "san-
tificado em tudo" (ho/ote/eis), inteira e perfeitamente
(1 Tessalonicenses 5:23); a ser "cheio do Esprito" (Efsios
5:18; 3:14-20); e a ser "irrepreensveis em amor" (Efsios
1 :4; 5:25-27; 1Tessalonicenses 3:13).
Jesus ensinou, com clareza, as condies que efecti-
vam a Sua redeno em ns. Disse: "Se algum quiser
vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e
siga-me" (Marcos 8:34). As palavras "negue" e "tome"
esto no aoristo, indicando uma crise definitiva, um
momento especfico. A palavra "siga", porm, est no
presente contnuo, significando "continue a seguir-me"
e indicando a natureza progressiva da consagrao e
santificao.

4. A Vida de Santidade Exige Submisso Contnua


a Cristo
Seguir a Cristo diariamente inclui trazer os nossos
corpos em sujeio total a Deus. O corpo no pecami-
noso, mas tem estado sob "m administrao". Agora o
corpo deve ser disciplinado e sacrificado, se necessrio,
para glria de Deus e bem do prximo. Jesus falou em
ceder a nossa vida a Deus para que d muito fruto (Joo
86
12:24), e Paulo exortou os crentes a "apresentar os [seus]
corpos em sacrifcio vivo . . . a Deus" (Romanos 12:1).
A vida contnua de santidade ou aspecto progressivo
da santificao indicado pelo tempo presente usado em
Romanos 6:16 - "No sabeis vs que, a quem vos apre-
sentardes por servos, para lhe obedecer, sois servos da-
quele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou
da obedincia para a justia?" Com respeito vida con-
tnua no Esprito, W. M. Greathouse observou:
A vida " rendida" uma vida posta, "momento aps mo-
mento", disposio de Deus ... t isto que Wesley, seguin-
do o exemplo de Jesus, chama " viver em Cristo"; e que Pau-
lo pretende por " andar segundo [melhor, " no", isto , no
simplesmente " de acordo" ou " em conformidade com"] o
Esprito.2

CONCLUSO
O pecado de Ado corrompeu toda a raa.humana.
Afectou a relao do homem com o seu Senhor - e trou-
xe afastamento e morte espiritual; lesou a relao do
homem com o seu prprio eu - e causou culpa, conde-
nao e corrupo; afectou a sua relao com Sat - e
acarretou escravido e perda da liberdade espiritu ai;
atingiu a sua relao com a sociedade - e trouxe injus-
tia e iniquidade entre os homens e entre as naes.
Estes problemas humanos fundamentais foram resol-
vidos na redeno de Cristo. O magnfico plano de re-
deno por parte de Deus, levado a cabo no Calvrio,
restabeleceu a relao divina - concedendo reconcilia-
o, adopo na famlia de Deus e nova vida; recuperan-
do o verdadeiro eu - com perdo, aceitao e purifica-
o; destruindo o poder de Satans e restabelecendo a
capacidade ou liberdade de amar dada por Deus; possi-
bilitando a harmonia entre os vrios sectores da socieda-
de, a paz com o prximo e o crescimento constante do
carcter cristo.
87
Por isso ''Jesus, para santificar o povo pelo seu pr-
prio sangue, padeceu fora da porta" (Hebreus 13:12). E
"o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que
o corpo do pecado seja desfeito, para que no sirvamos
mais ao pecado" (Romanos 6:6). "Graas a Deus, que nos
d a vitria, por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Corntios
15:57).
Bondade maravilhosa! Amor divino.
Oh! que os nossos coraes possam amar
A graa incomparvel; e nunca mais pecar
Nem carregar aqueles crueis grilhes.
-Steele

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Qual a fraqueza da lei?
2. Que ensinava o sistema sacrificial do Velho Tes-
tamento acerca da santidade e redeno?
3. Como se manifesta a santidade de Deus no Seu
amor santo?
De que modo Jesus, o Filho, a " imagem expressa"
do Pai?
5. Em que sentido a justificao e a adopo tm
lugar "fora" do homem?
6. Que significa dizer que a santificao obra de
Deus "em" ns?
7. Descreva a diferena entre sa ntificao contnua,
santificao inicial e inteira santificao.
8. Em que sentido o cristo ''santificado" na con-
verso?
9. Identifique a libertao que vem da justificao,
regenerao e inteira santificao.
10. Discuta a agncia do Esprito Santo no plano da
salvao.
88
captulo 5

ERROS COMUNS E PERGUNTAS

"Uma vida santa no uma vida asctica, melan-


clica ou solitria, mas uma vida dirigida pela verdade
divina e fiel ao dever cristo. viver acima do mundo,
embora ainda permanecendo nele" (Tryon Edwards).
A Igreja Crist tem declarado em toda a sua histria
que a santificao, no sentido mais amplo, um processo
de renovao moral e espiritual comeando com rege-
nerao e continuando at glorificao. Cremos como
nossa doutrina "distintiva" que no processo da renova-
o do crente imagem de Deus existe um momento
crucial em que ele batizado com o Esprito Santo e puri-
ficado do pecado "inato" - "inteira" santificao, dife-
rente da "inicial" (1 Tessalonicenses 5:23).
A primeira obra do diabo no Jardim do den foi
provocar um estado de afastamento de Deus e rebelio
contra Ele. Contudo, "para isto o Filho de Deus se mani-
festou: para desfazer as obras do diabo" (1 Joo 3:8).
Portanto, a redeno absolutamente adequada
para satisfazer a necessidade espiritual do homem. A
redeno de Cristo cuida no s das manifestaes do
pecado, mas tambm da sua condi; no s dos
sintomas, mas da prpria doena.

ERROS DESASTROSOS
Esta doutrina tem sido, por vezes, desacreditada por
erros censurveis, mesmo pelos que apoiam a sua ver-
dade. imperativo que tais erros sejam expostos e repu-
89
diados. Caso contrrio, o ensino bblico ficar obscure-
cido e muitos cristos sero impedidos de entrar no " re-
pouso" preparado para eles (Hebreus 4:9). Anotaremos
alguns dos erros mais comuns.
A. Que Manifestaes Exteriores So Critrio Suficiente
para Julgar a Experincia Crist de Algum.
Tm sido apresentados, com frequncia, padres ex-
ternos de vrias espcies como evidncia necessria de
que algum foi inteiramente santificado. Onde no apa-
recerem certas condies preconcebidas, as pessoas so
julgadas como no possuindo tal estado de graa. Certos
estilos de vesturio, determinadas reaces emocionais
que se desenvolvem em ambientes tensos, e a exibio
de um dom particu lar do Esprito tm sido, numa poca
ou noutra, citados como sinais de que algum est "in-
teiramente santificado", ou cheio do Esprito.
1. A Limitao dos Padres Humanos
Semelhantes padres negligenciam o facto de que os
estilos de vesturio podem ser determinados pelos recur-
sos financeitos ou gosto pessoal, como pelo desejo de
modstia; que algumas pessoas so " mais amveis" ou
mais sisudas, por dom natural ou temperamento e no
por graa; e que a Escritura apresen ta o "fruto" do Es-
prito como parte da evidncia da santificao, de prefe-
rn cia a qualquer dom do Esprito. Alm disso, falham em
ver que Deus trata com cada pessoa individualmente, e
que o grau de luz concedido no sempre o mesmo para
todos num determinado perodo de tempo.
2. As Virtudes de Cristo Devem Ser Manifestadas
Com isso no pretendemos sugerir que a modstia
crist no vesturio no tenha importncia - de facto, o
modo de vida do crente vincadamente diferente do do
incrdulo; ou que o Esprito no ajude a controlar pro-
blemas emocionais e temperamentais; ou que os dons do
90
Esprito sejam insignificantes. Queremos, sim, dizer que a
semelhana com Cristo, o amor divino em ns, , final-
mente, o nico padro seguro.
B. Que o Esprito Santo No Habita no Crente
Porque o esprito do pecado, o esprito de egosmo
chamado tecnicamente "pecado .original", permanece
na pessoa convertida at ser abolido na inteira santifica-
o, alguns tm raciocinado que ningum pode receber
o Esprito Santo at esse momento, pois - de acordo
com a sua premissa - o Esprito Santo no habitar num
corao onde ainde existe o pecado.
1. Nenhum Pecado Conhecido Tolerado por Qual-
quer Cristo
A concluso do pargrafo anterior ignora o facto de
que o verdadeiro cristo no sanciona, conscientemente,
qualquer pecado ou pecados. Ambos so pessoais e re-
presentam uma relao defeituosa com Deus. Por isso,
uma analogia pessoal pode irradiar luz sobre este erro.
Duas pessoas podem desejar conhecer-se mutua-
mente e, contudo, uma delas retrair-se inconscientemen-
te da outra, no se abrindo completamente. A relao ,
no obstante, frutuosa e benfica. Porm, quando a pes-
soa em causa se tornar ciente da sua reserva, deve abrir-
-se ou prejudicar e, at, destruir a relao.
O mesmo se passa quanto vida e experincia do
cristo ainda no inteiramente santificado. Ao se conver-
ter, cr que a sua sujeio soberania de Deus com-
pleta, que o esprito do pecado foi erradicado; no entan-
to, reconhece mais tarde uma reserva interior a proteger
o eu. 1
2. A Habitao do Esprito um Sinal da Nova Era
Nenhuma analogia completamente satisfatria.
Contudo, seja qual for o modo em que o queiramos
descrever, as Escrituras so claras (como vimos no cap-

91
tulo 4) em ensinar que o Esprito Santo habita no crente
a partir da converso. Uma das caractersticas funda-
mentais do novo concerto e da nova era que Deus co-
loca o Seu Esprito, o Esprito de Cristo, naqueles que Lhe
pertencem. Jesus prometeu enviar o Consolador, que.
"estar em vs" (Joo 14:17). A presena de Cristo pelo
Seu Esprito no corao de todos os crentes o comple-
mento indispensvel da obra de Jesus Cristo. O prprio
Senhor assim o declarou:
Quem come a minha carne, e bebe o meu sangue, per-
manece em mim, e eu nele. . . Naquele dia, conhecereis
que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs . . . Estai
em mim, e eu em vs . . . E eu lhes fiz conhecer o teu no-
me . . . para que o amor com que me tens amado esteja
neles, e eu neles esteja (Joo 6:56; 14:20; 15:4; 17:26).

Paulo afirmou aos cristos de Roma: "O Esprito de


Deus habita em vs" (Romanos 8:9). Que o Esprito ha-
bita no crente sublinhado pela sua pergunta aos co-
rntios:
No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esp-
rito de Deus habita em vs? . . . No sabeis que o vosso
corpo o templo do Esprito Santo que habita em vs .. .
Examinai-vos a vs mesmos . . . Ou no sabeis, quanto a vs
mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais
reprovados (1 Corntios 3:16-17; 6:19; li Corntios 13:5).

Joo explicou na sua primeira epstola:


E aquele que guarda os seus mandamentos (de Deus]
nele est e ele neles. E nisto conhecemos que ele est em
ns: pelo Esprito que nos tem dado . . . porque maior o
que est em vs do que o que est no mundo . . . Se nos
amamos uns aos outros, Deus est em ns, e em ns per-
feito o seu amor. Nisto conhecemos que estamos nele, e ele
em ns, pois que nos deu do seu Esprito ... Qualquer que
confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele e ele
em Deus (I Joo 3:24; 4:4, 12-13, 15).

Diz-se que na regenerao o Esprito de Cristo vem


92
residir no crente, ao passo que na inteira santificao
Ele torna-Se chefe ou senhor absoluto da sua vida. No
primeiro caso o Esprito estimula, ilumina e incita ac-
o; no ltimo, guia, revigora e penetra cada actividade.2

C. Que o Crente Recebe Apenas uma Parte do Esprito


Santo
H os que no negam a recepo do Esprito Santo
na converso, mas pensam que na obra inicial da graa o
crente s recebe uma parte do Esprito Santo, ficando a
outra para quando for inteiramente santificado.
1. O Amor Requer Entrega Total
Este ponto de vista quantitativo e, por isso, enga-
nador. Uma vez que Deus uma Pessoa que deseja dar
de Si mesmo, e ns somos pessoas feitas para comparti-
lhar da Sua semelhana, ser elucidativa uma analogia
pessoal. Consideremos a relao de amor entre um jo-
vem e uma moa. O seu romance chegar ao ponto em
que o "noivado" se concretizar - uma "crise" envol-
vendo votos bem definidos da parte de ambos. A isso se
assemelha a converso.
Nu ma relao normal o noivado desenvolver-se-
at ao momen to decisivo e crtico do casamento, em que
cada um entrega completamente a sua vida ao outro. Ca-
da qual pensou que tinha dado tudo na ocasio do noi-
vado, mas diante do altar v-se agora mais comprometido
que antes. Contudo, de olhos abertos, ambos se entre-
gam sem reservas. Isto pode ser comparado inteira
santificao.
Depois vem a vida real do matrimnio, em que sur-
gem novas situaes e so feitos novos sacrifcios. No
entanto, o compromisso que ambos assumiram no est
em causa. A isto se assemelha a vida contnua e progres-
siva da inteira santificao.
Com o tempo, a relao torna-se cada vez mais pro-
93
funda. No seria adequado dizer que esses jovens rece-
bem uma parte do outro numa etapa e o resto mais tar-
de - se por esses termos nos ref~rimos a uma entidade
quantitativa. Antes, dizemos que eles "se conheceram"
- amaram, apreciaram, compreenderam - um ao outro
cada vez melhor. Sentem-se progressivamente "felizes"
na presena um do outro e seguros da mtua aprovao.
Porm, de modo algum isso subestima a "crise" incon-
fundvel do noivado e do matrimnio.
2. O Amor de Deus Constrange-O a Dar Tudo
A analogia bblica, usada frequentemente para des-
crever a vida espiritual em relao a Deus. Por meio da
graa preveniente, Deus inicia um romance com o ho-
mem. Na oferta de Si mesmo Ele d tudo! No d" uma
parte a algum, reservando outra para dar mais tarde
mesma ou a diferente pessoa. Deus no um filantropo
que em cada ddiva retm mais do que aquilo que tem
dado. Ele d tudo de Si mesmo em qualquer momento,
embora a habilidade ou capacidade do homem em apro-
priar-se, varie conforme a sua fase de desenvolvimento
espi ritua 1.
Quando .o homem corresponde, obedientemente,
h um noivado - ocorre a crise do novo nascimento.
medida que o romance se torna mais profundo, o cren-
te comea a ver o que este noivado significa - a ddiva
total e a renncia de si mesmo. Ele podia ter pensado que
o problema do eu estivesse resolvido, mas a relao cres-
cente mostra algo diferente. Assim, encaminha-se para a
segunda crise da inteira santificao, na qual se submete
a todas as implicaes inerentes.
Depois vem a vida de "perfeio crist", a santidade
crist total que deve ser vivida momento aps momento.
Novas situaes se proporo e decises ulteriores se
apresentaro, mas a entrega essencial no exige recon-
siderao. Uma chamada para um ministrio especial,
94
por exemplo, no uma crise no sentido de decidir se
deve fazer a vontade de Deus - ainda que possa ser dif-
cil determinar qual ela seja. Como no matrim nio, este
romance de amor divino-humano torna-se cada vez mais
rico e total.
D. Que o Pecado Original t uma Coisa
impossvel definir o pecado " original" com exacti-
do satisfatria. Mesmo os escritores da Bblia, divina-
mente inspirados, tiveram de acomodar as suas verdades
s limitaes da linguagem humana. Em consequncia, a
Palavra de Deus refere-se ao pecado do corao do ho-
mem corno ''o corpo do pecado" (Romanos 6:'6); ou 11 0
corpo d esta morte" (Romanos 7:24). Semelhantes ima-
gens no alcanam uma compreenso total, pois so
smbolos descritivos de urna condio moral.
1. O Pecado uma Qualidade Moral
Falhando em compreender esta limitao e fun o
da linguagem, muitos tm dado interpretao literal s
figuras que descrevem o pecado. Corno consequncia,
rejeitam a possibilidade de purificao de todo o pecado
ou encon tram-se honesta mas inutilmente perplexos
acerca do modo como o pecado pode ser erradicado
do corao; ou como pode " tal coisa", uma vez re-
movida, voltar a contaminar o homem. O Dr. H . V. Miller
deu-nos uma palavra de advertncia necessria :
O pecado no UMA COISA. Nem uma SUBST AN-
CIA real. O pecado uma quali~ade moral. De vez em
quando at os que experimentaram pessoalmente a p ureza
de corao ficam intrigados quanto ao que , verdadeira-
mente, o pecado. um vrus no sangue da natureza moral;
. . . malignidade que se move dentro da estrutu ra moral do
homem. Mas devemos precaver-nos de novo contra o facto
de que no uma substncia .3

2. O Peca do uma Condio, No um Estado Imu-


tvel

95
O Dr. J. B. Chapman comparou o pecado "original"
s trevas, acrescentando que a presena do Esprito nas
nossas vidas semelhante luz que as afasta. Deste mo-
do, ensinou que mais proveitoso falar da condio que
do estado da santidade.4 Joo expressou-o claramente:
"Se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comu-
nho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu
Filho, nos purifica de todo o pecado" (1 Joo 1 :7).
Como o pecado "original" no uma entidade ma-
terial, em cujo caso nunca poderia reviver uma vez que
as razes fossem destrudas, a purificao, que acontece
num instante, deve continuar momento aps momento.
Precisamos de Cristo continuamente para evitar o re-
aparecimento "do" pecado que fora banido da alma, -
tal como se conserva acesa uma vela para evitar a "escu-
rido" - embora esta j tenha sido dissipada.

E. Que Deus Tem um Duplo Padro


Um dos erros mais nocivos respeitantes santifica-
o, que existem dois padres diferentes na vida crist
- um para a pessoa " simplesmente salva" e outro para
o crente que vai progredindo em santidade! Semelhante
erro impede o crescimento cristo e aplaca a conscincia
do indivduo indiferente ou complacente.
1. nico Padro, Semelhana com Cristo
Os que aceitam tal erro pretendem que ningum
chamado entrega absoluta e radical a Cristo, at chegar
ao ponto da inteira santificao; que o eu interior con-
tinua o seu caminho, enquanto, ao mesmo tempo, a vida
espiritual se pode prolongar indefinidamente. Demasia-
das pessoas justificam a sua falta em apresentar os frutos
do Esprito declarando que no so "inteiramente san-
tificados" e, portanto, no devem ser julgados por essa
norma.
Existe um nico padro para todos, a saber, seme-
96
lhana com Cristo. tanto incumbncia do crente re-
generado, como do cristo inteiramente santificado,
mostrar as virtudes de Cristo. H verdade na afirmao,
frequentemente citada, de que " a inteira santificao
simples regenerao facilitada". A pessoa que inteira-
mente santificada no vive de acordo com ideais mais
elevados, mas tem recursos mais amplos do Esprito para
satisfazer as exigncias do discipulado cristo.
2. Na Vida Crist No Existe Consagrao a Meias
A vida do cristo, a vida de santidade, como uma
pea de pano nica. Assim, na converso, algum d
tudo de si mesmo a Deus - submete-se a todos os Seus
requisitos. No se assume um compromisso "parcial" na
regenerao e um compromisso " total" na inteira santifi-
cao.
Na prtica faz-se essencialmente a mesma orao,
tanto na converso como na inteira santificao. Tecnica-
mente, podemos apontar distines teolgicas vlidas
entre a orao de confisso e a orao de consagrao,
mas o esprito e a inteno das oraes so semelhantes
- a saber, entrega total a Cristo, tanto quanto se capaz.
Em sentido mais estricto podemos dizer que uma
pessoa no se pode consagrar a Deus enquanto no se
tornar um filho de Deus, pela simples razo de no ter
nada que dar a Deus a no ser uma vida de pecado. S
um indivduo redimido se pode consagrar.
Mas ningum pode regatear com Deus. Pedir perdo
dos pecados e alvio da condenao e culpa do pecado e,
ao mesmo tempo, conscientemente negar a Deus a sua
vida, seria o cmulo da presuno. Que absurdo pedir a
Cristo para ser Salvador sem Se tornar Senhor.
Ningum pode orar com sinceridade para converso
e reter, deliberadamente, os talentos, ambies, planos
-at um futuro indeterminado. Tal orao nada conse-
guiria. Deus requer tudo o que existe em ns, tudo o
97
que, em qualquer momento, formos capazes de ofertar.
Cristo ser Senhor de toda a nossa vida - seja muito ou
pouco, conforme o grau de luz que tivermos - ou, en-
to, no ser Senhor de qualquer parte da nossa vida.
3. O Esprito Dirigir o Crente
A inteira santificao, portanto, no opcional, mas
um imperativo divino para os que se tornaram conscien-
t~s da necessidade de purificao das fontes da vida.
Conforme o filho de Deus anda em obedincia, as-
sim ser levado pelo Esprito a ver a profunda propenso
em amimar o eu,a qual exige purificao radical e pureza
total do corao. Mas tendo-se encarado a si mesmo, de
um modo novo e profundo, o crente obediente subme-
te-se, de boa vontade, cirurgia do corao - ao passo
que outrora se "curvava" para si mesmo (para usar a fra-
se de Lutero), agora "inclina-se" para Deus e para o pr-
ximo. Isto tem lugar no "momento" da inteira santifica-
ao.
ALGUMAS PERGUNTAS CRUCIAIS
Todos os cristos evanglicos sabem que a santidade
ou santificao ensinada na Bblia e que traz libertao
do pecado pelos mritos da morte de Cristo. Existe, po-
rm, um grande desacordo com respeito ao significado
de libertao do pecado e de quando isso se torna rea-
lidade no crente. O Dr. Wiley cita quatro teorias apre-
sentadas comumente:
a. A santidade simultnea regenerao e, ento,
completa;
b. A santidade uma questo de crescimento espi-
ritual desde a regenerao at morte fsica;
c. O homem santificado no momento da morte;
d. A "santidade comea na regenerao, mas com-
pleta-se pela obra instantnea do Esprito Santo subse-
quente regenerao". 5
98
Rejeitamos a primeira teoria por ser contrria expe-
rincia crist universal. Pessoas regeneradas em todas as
idades tm reconhecido na alma antagonismo ao amor
divino descoberto sob a iluminao do Esprito Santo.
Os crentes tm estado to conscientes das tendncias
perversas da sua prpria natureza, que muitos chegaram
concluso de que no podem ser libertados seno pela
morte ou, talvez, por meio do fogo do purgatrio.
O Dr. Daniel Steele observou que ou se enganaram
ao se considerarem regenerados; ou todos apostataram;
ou foram de facto regenerados, embora se debatam com
as exigncias do eu pecaminoso. As primeiras alternati-
vas foram a credulidade, deixando a ltima como nica
posio razovel. Alm disso, o ponto de vista de que a
santidade fica completa na converso contradiz o credo
de todos os ramos ortodoxos da Igreja universal. 6
A experincia crist tambm falha em confirmar as
teorias de que a santidade vem pelo crescimento ou mor-
te. Ningum alega ter crescido at um estado espiritual
de completa libertao da tirania do eu pecaminoso.
Nem se encontram bases nas Escrituras para tais teorias.
Cremos que a santidade comea na regenerao,
continua na obra instantnea da purificao do corao
pelo Esprito Santo, subsequente regenerao (inteira
santificao), e progride em toda a vida do crente at
glorificao. O Dr. W. B. Godbey disse uma vez: 11 A in-
teira santificao aquela da qual nos aproximamos gra-
dualmente, na qual entramos repentinamente e pela qual
crescemos indefinidamente". 7 Cremos que esta posio
wesleyana apoiada pela Escritura, pela razo e pela ex-
perincia. Em todas as pocas existiram aqueles que tm
ensinado e pregado esta doutrina. O Dr. Vincent Taylor,
eminente estudioso do Novo Testamento, disse: "No h
dvida que o Novo Testamento ensina a necessidade ab-
soluta da perfeio tica e espiritual". Joo Wesley des-
99
creveu-a como uma doao de amor que apaga o pe-
cado.
Em abono da justia devemos reconhecer que h
grande variedade de opinies acerca da inteira santifica-
o. Com as Escrituras por nosso Guia, trataremos, to
francamente quanto possvel, das principais perguntas
referentes a esta doutrina.

A. Ensinam As Escrituras uma Segunda Crise?


Quando falamos de "crise", no nos referimos a uma
"emergncia" na vida do crente. Antes, perguntamos:
H no caminho cristo um "momento definido", a seguir
converso, no qual se purificado de todo o pecado?
Cremos que sim!
Os defensores da posio wesleyana mencionam nu-
merosas passagens escritursticas que denotam uma "se-
gunda" experincia. Nem todas so igualmente conclu-
sivas. Trataremos primeiro das mais fracas.
1. Inferncias:
a. Os discpulos que foram cheios do Esprito Santo
no dia de Pentecostes (Actos 2) tinham sido considerados
como no sendo "do mundo"; haviam sido guardados
por Cristo, tinham obedecido Palavra de Deus e Cristo
, fora "glorificado" neles (Joo 17). Ao serem 0.mis...
sionados por Jesus (Marcos 6:7), Ele lhes disse: "Alegri-
vos, antes, por estarem os vossos nomes escritos nos
cus" (Lucas 10:20).
b. A narrao do reavivamento samaritano devido
pregao de Filipe indica que os samaritanos creram, re-
ceberam a Palavra de Deus e foram batizados. Posterior-
mente, Pedro e Joo foram enviados de Jerusalm, e
esses crentes receberam o Esprito Santo (Actos 8:15-17).
e. Saulo de Tarso, convertido a caminho de Damas-
co, reconhecido pela saudao crist de Ananias, "Ir-
mo", s depois deste lhe ter imposto as mos que "foi
100
cheio do Esprito Santo" (Actos 9:17}.
d. Cornlio descrito como um "homem devoto" e
temente a Deus. Ajudava o povo e "sempre orava a
Deus" . Pedro fora enviado para lhe impor as mos e sua
famlia; e "o dom do Esprito Santo foi derramado tam-
bm sobre os gentios" (Actos 10:45}.
e. Os discpulos de feso haviam sido instrudos sob
a pregao eloquente de Apolo, a quem Aquila e Prisci la
"declararam mais pontualmente o Caminho de Deus"
(Actos 18:2(}. Paulo, mais tarde, chegou a feso e pergun-
tou aos discpulos: "Recebestes vs j o Esprito Santo,
quando <:restes?" Ouvindo a sua resposta negativa, Paulo
imps-lhes as mos e "veio sobre eles o Esprito Santo"
(Actos 18:24 - 19:6}.
Admitimos que a interpretao dada a estes inciden-
tes possa ser posta em dvida. Tem-se mencionado, fre-
quentemente, que as pessoas que conheciam apenas o
batismo de Joo ainda no se tinham convertido genui-
namente a Cristo, no sentido mais amplo; e, portanto, a
recepo do Esp.rito Santo era a sua converso. Tambm
se tem pretendido que esses casos so nicos e ilustram a
inaugurao de uma nova era ou dispensao.
Seria insensato algum fundamentar uma doutrina
nestas passagens, quando existem outras mais firmes e
defensveis. "Um general prudente concentra as tropas
numa pequena frente!"
2. Evidncia Escriturstica Explcita
a. A primeira epstola de Paulo aos corntios diri-
gida igreja de Deus em Corinto, "aos santificados em
Cristo Jesus, chamados santos" (1 :2}. O Apstolo d gra-
as pelo testemunho de Cristo "confirmado" entre eles,
"de maneira que nenhum dom" lhes faltava (1 :6-7). Con-
tudo, acrescentou que se dirigia a eles como a "carnais,
como a meninos em Cristo" (3:1}. O clmax da carta
atingido quando lhes mostra " um caminho ainda mais
101
excelente" (12:31; 13:1-13), a saber, o caminho do amor
divino.
b. Joo Batista parece aludir a uma segunda expe-
rincia ao apontar para o prximo batismo de fogo, ou
com o Esprito Santo, ministrado por Jesus. "E limpar a
sua eira e recolher no celeiro o seu trigo e queimar
a palha com fogo que nunca se apagar" (Mateus 3:11-
12). O batismo com o Esprito Santo efectuLria uma
purificao interior e espiritual que iria alm da do ba-
tismo de Joo. Este visava a remisso dos pecados em
geral; aquele, a remoo do pecado em si.
H. Orton Wiley observou que a separao inerente
ao batismo com o Esprito, ministrado por Cristo, no
entre a ciznia e o trigo, que si mbolizam o pecador e o
regenerado; mas entre o trigo e a palha, ou seja, aquilo
que lhe pertence por natureza. Primeiro, o trigo re-
colhido para conservao; depois, a palha ser consumi-
da pelo fogo. 9
e. Em li Corntios 7:1, Paulo exortou os "amados" a
purificar-se "de toda a imundcie da carne e do esprito,
aperfeioando a santificao no temor de Deus". O senti-
do que a santidade inicial ou purificao da culpa e da
depravao "adquirida", isto , da depravao resultante
dos pecados cometidos, deve ser aperfeioada num acto
nico, pela purificao do pecado inato.
d. Os defensores da doutrina da inteira santificao
notam, frequentemente, o uso do aoristo no grego, que
corresponde a um acto momentneo e completo, sem
referncia ao tempo, em oposio ao tempo presente
que designa aco contnua. Podem ser citados os exem-
plos seguintes, em passagens dirigidas aos crentes e re-
ferentes sua santificao ou purificao:
(1) Romanos 12:1-2. "Rogo-vos, pois, irmos, pela
compaixo de Deus, que apresenteis [aoristo - um nico
acto no precisando de ser repetido] os vossos corpos em
102
sacrifcio vivo, santo [indicando a santificao inicial] e
agradvel [~l:Jgerindo a justificao] a Deus", como
condio para serem "transformados."
(2) Romanos 13:14. " Revesti-vos [aoristo - um ni-
co acto, definido] do Senhor Jesus Cristo e no tenhais
cuidado [isto , deixai de tomar previdncia] da carne."
(3) li Corntios 1 :21-22. "Mas, o que nos confirma
convosco em Cristo e o que nos ungiu [aoristo, um s
acto definido], Deus; o qual, tambm, nos selou [ao-
risto] e deu [aoristo] o penhor do Esprito em nossos
coraes."
(4) Efsios 1 :13. "E tendo nele tambm crido [aoris-
to], fostes selados [aoristo] com o Esprito Santo da pro-
messa."
(5) 1 Tessalonicenses 5:23. " E o mesmo Deus de paz
vos santifique [aoristo] em tudo; e todo o vosso esprito,
e alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepre-
ensveis para [em preparao para] a vinda do nosso Se-
nhor Jesus Cristo."
(6) Romanos 6:13. "Apresentai-vos [aoristo - num
acto especfico de consagrao] a Deus, como vivos de
entre os mortos, e os vossos membros a Deus, como ins-
trumentos de justia." Quando acompanhado pela f, es-
te acto.de apresentar a Deus o ltimo vestgio de si mes-
mo torna possvel a total santificao dos nossos seres
pelo Esprito Santo.
Estar vazio de si mesmo possibilita o enchimento do
Esprito Santo. "Ser cheio com o Esprito no significa
receber mais de Deus, mas dar-lhe tudo de ns mes-
mos."10
Se algum olhar com mente e corao abertos para
as Escrituras, particularmente para as epstolas paulinas,
encontrar evidncia de que a inteira santificao uma
segunda crise na experincia crist. No nos deixamos
levar por sectarismo. Outros, fora dos nossos meios, tm
103
encontrado a mesma coisa. Por exemplo, o bispo catlico
romano Fulton J. Sheen, no seu sermo" A Psicologia da
Converso", afirmou existir na alma uma crise moral
"quando h conscincia do pecado e da culpa, . .. algo
experimentado interiormente como uma quebra de rela-
on com Deus. Ento d-se uma crise espiritual
naqueles que esto procura da perfeio, mas ainda no
possuem a plenitude da F . . . At ao momento da crise
tm vivido na superfcie das suas almas. A tenso aprofunda-
-se medida que compreendem que, como uma planta, tm
razes que precisam de maior profundidade espiritual e
ramos destinados comunho com o cu. A sensao cres-
cente de descontentamento com a sua prpria vulgaridade
acompanhada de um desejo ardente de entrega, sacrifcio
e abandono santa vontade de Deus . . . Desejam-na; preci-
sam apenas de coragem para passar pela crise na qual e pela
qual, atravs. . . de uma entrega, se acharo vitoriosos na
submisso Divindade. 11

Podia encontrar-se afirmao mais clara entre os de-


fensores mais leais da santidade?
3. A Essncia Precede as Circunstncias
Pergunta-se muitas vezes se algum que fora inteira-
mente santificado e mais tarde volta vida de pecado,
ter de percorrer as diferentes etapas do novo nascimen-
to e inteira santificao. Pela lgica, so passos diferentes
e, normalmente, separados por um intervalo de tempo.
Mas, na prtica, no precisa de ser assim. As etapas so
simples nveis de conscincia da necessidade; e onde a
necessidade conhecida e as condies so satisfeitas, a
graa de Deus suficiente. John Fletcher observou que,
embora a "santificao no seja, geralmente, obra de um
dia, nem de um ano", Deus pode "encurtar a Sua obra
em rectido" .12
Ao responder afirmativamente pergunta: a inteira
santificao uma segunda crise?, citmos a evidncia b-
blica confirmada pela experincia crist comum. Entre-
104
tanto, seremos prudentes em observar a distino de
Wesley e ntre a "essncia" e as "circunstncias" de expe-
rincia. Aquela refere-se prpria verdade; estas, ao
modo como a verdade se torna r,e alidade para o crente.
"Todos estamos de acordo", escreveu ele, "em que po-
demos ser livres de todo o pecado antes da morte. A
essncia est, pois, assegurada."13 A maneira como Deus
a realiza secundria.
A pergunta mais importante : Tenho-me consagra-
do a Deus, para ser dirigido por Ele? Tenho renunciado
a mim mesmo e sido purificado e cheio com a prese na
permane nte do Esprito Santo?
Fogo refinador, vem ao meu corao;
Ilumina a minha alma;
Infunde a Tua vida em cada rinco
Esantifica todo o m eu ser.
-Charles Wesley

B. Pode a Depravao ou Egocentrismo Ser Abolido?


Devemos ter em mente que o " pecado original",
chamado por vezes " depravao herdada", no uma
substncia ou entidade fsica. um esprito de egosmo,
de anarquia ou rebelio contra Deus. Paulo menciona-o
como "o-pecado" (Romanos 5:8).
1. O Pecado Original Egosmo Organizado
Este " pecado inato" uma espcie de "complexo"
- isto , "instintos organizados num sistema provocando
uma determinada reaco a objectos ou experincias
apresentadas pelo ambiente. Repugna parte essencial
da personalidade e, portanto, reprimido . . . quanto
possvel." Sob a influ ncia do pecado inato a vida na-
tural organizada para fomentar a vontade prpria em
oposio soberania de Deus e ao domnio de Cristo"
(Ver Romanos 8:7).
105
Numa pessoa no regenerada, s esporadicamente
se insurge o eu verdadeiro - incitado pela conscincia
- para resistir influncia do pecado inato. Quando se
opera a regenerao, o Esprito de Deus aviva o esprito
do homem e a vontade procura levar toda a personali-
dade submisso a Deus. Mas a vontade confronta-se
com este complexo - este sistema "egosta" - que do-
mina a vida natural. Tal sistema pode ser anulado pela
vontade regenerada, mas em momentos de tentao in-
surge-se em rebeldia. O resultado um conflito interior
- o eu dividido contra si mesmo.
Na inteira santificao o sistema "egosta" (comple-
xo) desfeito e o conflito, resolvido. A vida natural deve
ainda ser disciplinada, mas tal pode conseguir-se sem
resistncia organizada do interior. 14
2. Palavras Usadas no Novo Testamento
importante observar que, embora o grego tenha
muitas palavras que signifiquem supresso - "oprimir",
"controlar", "fechar", "suprimir", " reprimir", "impe-
dir", etc. - nenhuma usada no Novo Testamento com
referncia ao pecado. Porm os escritores bblicos em-
- pregaram palavras fortes e decisivas como "purgar",
" purificar", " remover a impureza", "eliminar", "anular",
"abolir", "acabar", " dissolver", " fundir", "crucificar",
"romper", "pr de lado", "mortificar", "matar", 11 ex-
tinguir".
3. A Morte do Pecado
Na Epstola aos Romanos, Paulo escreveu: "Sabendo
isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado,
para que o corpo do pecado seja desfeito, para que no
sirvamos mais ao pecado" (6:6). luz do costume roma-
no a crucificao apenas podia significar uma coisa - a
morte. Sobre a cruz de ignomnia o nosso velho homem
de pecado foi crucificado com Cristo. Essa morte provi-
sria tornou-se, pela fe, realidade na nossa vida. Pe la f
106
morremos com Cristo, cuja morte se converteu na nossa
morte, ficando livres da tirania do pecado. "Morremos
para o pecado" (6:11).
O escritor da Epstola aos Colossenses no deixa lu-
gar a dvidas: "No qual, tambm, estais circuncidados,
com a circunciso no feita por mo, no despojo do cor-
po da carne, a circunciso de Cristo" (2:11). Ser que ele
se referia a algo que no fosse a destruio do pecado?
O rito da circunciso tinha somente um significado -
separao e mortificao. Essa circunciso do corao, es-
sa remoo dos pecados da carne, feita "no por
"mos", mas por um acto sobrenatural 9e Deus.
Sim I As Escrituras que atravs da aco poderosa de
Deus em Cristo desferido um golpe de morte depra-
vao ou egocentrismo. Quo irreverente seria pr limi-
taes natureza ou poder de Deus I

C. Ea Humanidade Remanescente? O Eu?


Diz-se, por vezes, que quando algum recebe um
corao santo, o eu destr:udo. Contudo, a moderna
Psicologia tem-nos feito cientes da importncia e neces-
sidade da existncia do eu. Destrui-lo seria destruir a
prpria pessoa, pois, como a vontade, essencial in-
dividualidade humana.
1. Crucificao do Eu Pecaminoso
A terminologia inadequada, mas o conceito que
pretende estabelecer correcto e escriturstico. O eu
pecaminoso e auto-suficiente, aquele que procura acei-
tao perante Deus pelo prprio esforo; o eu que quer
servir a Deus, mas sua maneira e no seu prprio tem-
po - este que precisa de ser destrudo, ao qual Paulo
se referia quando disse: " J estou crucificado com Cris-
to" (Glatas 2:20). Este eu egosta e pecaminoso deve ser
purificado, renovado e expurgado pelo batismo com o
Esprito Santo.

107
Infelizmente, o pecado cega as pessoas sua prpria
necessidade de crucificar o eu pecaminoso. S quando
tal acontece e o amor divino enche o corao, pode al-
gum amar a Deus "sobre todas as coisas", ao prximo
"sacrificialmente" e a si mesmo "desinteressadamente".
2. Desenvolvimento do Eu Verdadeiro
Kierkegaard, filsofo dinamarqus do sculo XIX,
anotara: "Ningum precisa de ser avisado ao perder a
esposa, um membro, ou a fortuna; mas quo poucos pa-
recem notar a perda do eu (verdadeiro)".
A inteira santificao no a destruio do eu pro-
priamente dito, mas a descoberta, a libertao e a capaci-
ta'o do eu verdadeiro pelo Esprito Santo. A vida de san-
tidade o contnuo desenvolvimento desse eu em con-
formidade com o desejo e a vontade de Deus.
Embora a vontade de algum tenha sido subjugada,
no foi "destruda". Vive como servo obediente, cativa-
do por um Mestre que domina pelo amor. O eu verda-
deiro, em adequada relao com Deus, no vive em
escravido, com o temor de um criado. Mas regozija-se
na lei do Senhor que est escrita no seu corao (Salmo
1 :2; Jeremias 31 :33).
Conta-se de um rei que queria fazer algo para honrar
um dos seus sbditos. Prometeu-lhe a filha em casamen-
to, moradia no palcio e refeies mesa do Rei. Apesar
disso, o sbdito recusou a oferta, dizendo que no se
sentiria vontade na presena do rei.
Quando o eu se encontra em Deus, no se sente
pouco vontade na Sua presena. Quando o corao
santificado, emer9e o eu verdadeiro que se alegra com a
santa presena do Senhor. "Nisto perfeito o amor para
conosco, para que no dia de juzo tenhamos confiana"
(1 Joo 4:17).
3. Disciplina do Eu Humano
O homem inteiramente santificado continuar a ter
108
instintos e desejos bsicos que fazem parte da sua huma-
nidade. Esto directamente relacionados com os senti-
mentos da vida, tais como amor e dio, desejo de pro-
priedade e orgulho, piedade e patriotismo. Estes impul-
sos foram pervertidos pelo pecado. "No pecado ter
fome, mas so-no a glutonaria e a intemperana. O sexo
[dentro dos limites estabelecidos por Deus] no pe-
cado, mas so no a devassido e o adultrio. O desejo de
possuir algo no pecado, mas so-no a avareza, o roubo
e a deshonestidade. A combatividade no pecado, mas
so-no o 'assalto e o assassinato. A estima de si prprio
no pecado, mas so-no a vaidade e a ostentao
luxuriosa." 15 A tentao no pecado - -o fazer aquilo
que Deus probe.
Quando que os instintos humanos se tornam pe-
caminosos? No o so at entrarem no domnio da von-
tade. Se algum cede tentao, satura a imaginao, se
alimenta e deleita com pensar no mal - ento se tornar
pecado, um pensamento mau. Quando a vontade est
envolvida, h pecado - ainda que o desejo no resulte
em m aco. ~ o que Jesus queria dizer ao ensinar que
algum pode ser culpado de assassnio ou adultrio
quando dominado pelo dio ou desejo impuro (Mateus
5:21-22, 27-28). Contudo, se recusa subjugar a prpria
vontade, o impulso age, em vo, contra a estatura moral.
Envolve a disciplina dos intintos esforo interior? Em
certo sentido, qualquer tentao implica um teste inte-
rior, porque apela mente atravs dos sentidos. No en-
tanto, no h discordncia inevitvel com respeito obe-
dincia e lealdade fundamentais. Cessou toda a resistn-
cia organizada. Todo o eu foi entregue a Deus para ser
dirigido. 1 6
O corpo deve ser disciplinado pela presena capaci-
tadora do Esprito. " O fruto do Esprito ... temperan-
a" (Glatas 5:22-23). H uma " supresso", no bom senti-
109
do, na vida do crente. Paulo exprimiu-a exactamente:
"subjugo o meu corpo e o reduzo servido, para que,
pregando aos outros, eu mesmo no venha, de alguma
maneira, a ficar reprovado" (1 Corntios 9:27).
"Existe um eu pecaminoso a ser crucificado com
Cristo; um eu verdadeiro a ser realizado em Cristo; e um
eu humano a ser disciplinado por Cristo" (J. O. Mc-
Clurkan).

D. Pode a Pessoa Inteiramente Santificada Vir a Fa-


lhar?
Sim! Muitos tm uma vida de frustrao e derrota
por pensarem que falhar inconsistente com ser inteira-
mente santificado. Outros encobrem as suas falhas,
tranquilizando a conscincia ao ponto de quase viverem
em engano e hipocrisia.
1. As Faltas Tambm Precisam de Perdo
Por ter sido o corpo do homem afectado pela Que-
da, de vez em quando "pensar, falar e agir de modo
errado; no por falta de amor, mas por falta de conhe-
cimento".17 A exactido desta observao de Joo Wesley
confirmada pela experincia. Os melhores seguidores
de Cristo falham de vez em quando por alguma palavra
ou perda de uma oportunidade de servir o prximo.
Precisamos da redeno de Cristo para essas faltas e
devemos procurar perdo. Se temos ofendido outros, de-
vemos ir e reparar o mal como Jesus ensinou (Mateus
5:23). No comecemos por dizer: "Se eu o tenho ofen-
dido ... " Antes, devemos reconhecer francamente a
nossa falha e pedir perdo.
2. Sinal de Maturidade Crist
Wesley escreveu: "Se alguma vez, pensaste, falaste
ou agiste mal, no sejas moroso em o reconhecer. Nun-
ca imagines que [a confisso) prejudicar a causa de
Deus; no, ela a promover. S, portanto, aberto e fran -
110
co; no procures evadir ou encobrir [a tua falta], mas
deixa-a transparecer tal qu al ; por seu intermdio no
impedirs, mas embelezars o evangelho".18
Quem est seguindo de perto a Cristo, progredindo
na semelhana a Ele, reconhecer, confessar e identifi-
car a sua falta, embora passando por alto as dos outros
(Tiago 5:16). A maturidade espiritual de algum pode ser
medida pelo tempo que decorre entre a conscincia da
falta e estes passos! 19 Confiar no Senhor para perdo e
purificao, e continuar em o bedincia e com unho in-
inte rrupta com Deus.
Em cada etapa a vida de santidade uma vida " mo-
mento a momento". O home m inteiramente santificado
sabe que foi elevado a um novo nvel de vida espiritual
(Ver Romanos 8:2, 9; Glatas 2:20). No precisa de cair -
nem mesmo planear falhar - porm, se tal acontecer,
" te mos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o
justo; e e le a propiciao pelos nossos pecados" (1 Joo
2:1-2). O propsito constante da sua vida ser a gl ria de
Deus e ficar capacitado a " prosseguir para o alvo, pelo
pr mio da so berana vocao de Deus em Cristo Jesus"
(Filipenses 3:14) .

CONCLUSO
Considermos alguns erros comuns e perguntas cru-
ciais concernentes inte ira santificao e vida de santi-
dade. Mas, de todas, a pergunta principal : Em que di-
reco estou eu prosseguind0 espiritualmente? Sou obe-
diente a toda a luz qu e tenho? Est tudo neste momento
completamenfe entregue a Cristo? Existe certeza interior
de total aceitao por parte de Deus? Est a minha vida
ostentando o fruto do Esprito?
Ou procuro defender-me e proteger-me contra
Deus, retraindo-me d' Ele?
A purificao, pureza, poder para a vida e servio -
111
companheirismo -amor a Deus e ao prximo - vm
apenas sob a condio de arrependimento, consagrao
total e f confiante. Entreguemos o nosso tudo a Cristo
e oremos:
Mantem o Teu prprio caminho, Senhor!
Mantem o Teu prprio caminho, Senhor!
Conserva o domnio absoluto do meu ser!
Enche-o com o Teu Esprito at todos verem
Apenas Cristo, sempre vivendo em mim!*
-A. A. Pollard

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Qual a suprema evidncia de que algum est
inteiramente santificado?
2. Aponte passagens escritursticas que indiquem
que o crente recebe o Esprito Santo na converso.
3. Por que necessrio fazer uma entrega ou consa-
grao total a Deus?
4. Por que importante compreender que o pecado
original uma condio da alma e no uma "coisa"?
5. Qual o padro requerido de todos os cristos?
6. Examine as passagens principais que mostram a in-
teira santificao como uma "segunda crise".
7. At que ponto o controle do pecado "inato" afec-
ta as aces das pessoas no regeneradas? E das regenera-
das no inteiramente santificadas?
8. Apresente passagens da Escritura que mostrem
que o pecado inato destrudo na inteira santificao.
9. Que acontece ao eu na inteira santificao?
10. Por que importante para o cristo viver uma
vida disciplinada?
11. Quando que os desejos humanos normais se
tornam pecado?
12. Como deve o crente lidar com as suas faltas espi-
rituais?
112
captulo 6

A AVENTURA DE UMA VIDA SANTA

"A verdadeira santidade tem amor como essncia,


humildade como vestimenta, o bem dos outros como
ocupao e a glria de Deus como finalidade" (Emmons).

Um novo concerto! Restaurao da imagem divinal


Como um fio contnuo, estes dois temas percorrem toda
a Bblia para descrever a relao do homem com Deus,
como debe e como pode ser! O apstolo Paulo combi-
nou-os maravilhosamente em li Corntios 3. Mostrou a
superioridade do novo concerto sobre o antigo dado a
Moiss no Sinai.
Como mediador do antigo pacto, Moiss foi admiti-
do comunho directa com o Senhor, to radiosa que
se viu constrangido a cobrir o rosto com um vu para
esconder a glria de Deus. Todavia, essa experincia foi
temporria e acessvel somente a um grupo escolhido de
pessoas do-Velho Testamento.
Agora h em Cristo um concerto superior: Ele o
novo Mediador e a todos universalmente possvel se-
rem transformados Sua imagem. Paulo assim o disse:
"Mas, todos ns, com rosto descoberto [isto , sem vu],
reflectindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria, na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor" (v. 18).
1. No Existe Elite Espiritual
Esta comunho directa com Cristo e a contnua trans-
formao na Sua imagem para todos os filhos de Deus.
113
Todos ns! Lemos no versculo 18: " . . Somos trans-
formados [metamorphoumetha] de glria em glria na
mesma imagem". Paulo exprimiu o mesmo pensamento
na advertncia aos romanos: "Transformai-vos [meta-
morphousthe, tempo presente, contnuo} pela renova-
o do vosso entendimento" (12:2). Uma forma da
mesma palavra (metamorphothe) tambm usada para
desrever a transfigurao do Senhor, quando o Seu ros-
to "resplandeceu como o sol" (Mateus 17:2; Marcos 9:2).
O plano de Deus que Seus filhos sejam continua-
mente transformados (metamorfoseados) imagem de
Cristo. No Novo Testamento todo o cristo uma pessoa
santa que reflecte o esplendor do Senhor. A vida santa
caracteriza todos os crentes no seio da Igreja e no sim-
plesmente uma elite espiritual. O desgnio de Deus para
um povo santo no uma chamada para a craveira de
super-santo, mas um dom para todos os discpulos con-
fiantes.
2. O Alcance da Graa de Deus
Temos visto que Deus efectua no homem a Sua san-
tidade, progressivamente ou em etapas sucessivas. O Dr.
H. Orton Wiley, deo dos telogos nazarenos, observou:
"Nesta experincia cada etapa est marcada por uma
aproximao gradual e uma consumao instantnea; e
todas as etapas juntas determinam o alcance total da
graa santificante. Portanto, na administrao da graa
santificante, o Esprito Santo procede por fases".1
Joo Wesley reconheceu estas etapas na vida do
crente, distinguido o homem "natural", o homem "des-
perto" e o homem "evanglico" . O pecador adormecido
"no tem temor nem amor"; o pecador convicto tem
"temor, mas no tem amor"; o homem convertido tem
"temor e amor"; e o inteiramente santificado tem "amor
sem temor". 2
Porque a santificao e santidade percorrem juntas
114
o caminho da vida crist; e por existirem, tambm mo-
mentos distintos e identificveis de consagrao e f - a
saber, a converso e inteira santificao - diz-se muitas
vezes, que a santificao tanto uma crise como um pro-
cesso. O bispo Moule disse-o bem: "t uma crise com
vista a um processo".
Converter-se a Cristo colocar-se no caminho da
perfeio moral e espiritual, em direco vida de san-
tidade. Neste processo existe um momento decisivo
capaz de trazer ao crente a libertao completa de todo o
pecado e inteira dedicao vontade de Deus. Essa crise
conhecemo-la como "inteira santificao".
A converso remove a culpa do homem - pelo
perdo; supera a alienao do homem -pela aceitao
e adopo na famlia de Deus; destri a morte do homem
- pela vida e novo nascimento (regenerao). A inteira
santificao purifica a corrupo do pecado do homem
- pecado em embrio, a essncia do pecado, a sua fonte
e condio - e efectua a coerncia e integridade do eu.
Neste captulo final veremos algumas afirmaes ele-
mentares que elucidaro a nossa compreenso da inteira
santificao e realaro a nossa aventura na vida santa. 3

A ESSNCIA DA INTEIRA SANTIFICAO AMOR


SEMELHANTE AO DE CRISTO
Existem muitos modos de descrever a inteira santifi-
cao. O psiclogo fala dela como "amor"; o profeta,
como "justia"; o sacerdote, como "santidade"; o fil-
sofo, como "perfeio". Cada um dos termos tem apoio
bblico. No entanto, o termo pessoal "amor" parece mais
adequado, usando os outros para o caracterizar. Assim,
talvez possamos falar da justia do amor, da santidade do
amor e da perfeio do amor.
O amor da pessoa santificada no uma simples
emoo ou sentimento; o desejo activo do bem-estar
115
dos outros. amor como o de Deus (agape) "derramado
em nossos coraes" (Romanos 5:5), "produzindo amor
por todo o gnero humano . . . expulsando o amor do
mundo, o amor ao prazer [pecaminoso], ao cio, van-
glria, ao dinheiro, bem como ao orgulho, dio, teimo-
sia e todos os outros males; numa palavra, mudando a
mente terrena, sensual e perversa, na mente de Cristo
Jesus''. A inteira santificao "amor eliminando o pe-
cado, amor enchendo o corao e abrangendo toda a ca-
pacidade da alma."4

A. A Perfeio do Amor
A inteira santificao , s vezes, identificada como
"perfeio crist". Existem muitos equvocos sobre a
''perfeio". Mas uma palavra bblica. Paulo declarou
que o objectivo do seu apostolado era apresentar "todo
o homem perfeito em Jesus Cristo" (Colossenses 1 :28).
Indicava que encontrara uma espcie de perfeio -
perfeio consumada, embora ainda caminhando para
outra - a perfeio da ressurreio (Filipenses 3:15, 12).
No Sermo da Montanha, Jesus ordenou aos Seus segui-
dores serem "perfeitos, como perfeito o Pai que est
nos Cus" (Mateus 5:48).
A palavra. "perfeito" usada aproximadamente 138
vezes na Bblia; incluindo cerca de 50 com referncia ao
carcter humano. Significa desempenhar, executar total-
mente, trazer realidade ou levar prtica. A palavra
grega para "perfeito" (telelioi) insinua a ideia de atingir
um . fim ou alvo. Diz-se que uma coisa perfeita,
quando funciona como se planeou que funcionasse.
O fim ou perfeio que Deus tem em mente para o
homem a santidade, a perfeio do amor. Jesus no nos
ordenou sermos to perfeitos como o nosso Pai que est
nos Cus, mas sermos perfeitos em amor como o Pai
que est nos Cus. A inteira santificao ou perfeio
116
crist " amars o Senhor teu Deus de todo o teu cora-
o, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimen-
to, e de todas as tuas foras (Marcos 12:30).
Wesley ensinou que isto implica que "nenhuma m
tendncia ou algo contrrio ao amor permanece na alma;
e que todos os pensamentos, palavras e aces so diri -
gidos por amor genuno" .5 Todos os desejos esto em
sujeio obedincia de Cristo. A vontade fica completa-
mente submissa vontade de Deus, e as afeies total-
mente dirigidas para Ele.
A perfeio crist no perfeio de conhecimento,
ou libertao da ignorncia, de erros e maus juzos. Ape-
sar de ser: libertao de maus pensamentos (com os quais
se alimenta a imaginao e se sente prazer), no li-
bertao de pensar acerca do mal. Nem libertao da
tentao ou dos efeitos das fraquezas.
Na inteira santificao, as emoes e os desejos hu-
manos normais no so retirados, mas controlados e puri-
ficados. -se puro nos desejos e puro ou ntegro nas de-
voes, afeies e na lealdade. t-se capaz de " possuir
o seu vaso em santificao", isto , dominar o corpo (1
Tessalonicenses 4 :4). No se livre da tentao, mas ven-
cedor.
Dev_ido ao que a inteira santificao no , Wesley
referiu-se a ela como "perfeio crist", em vez de per-
feio "impecvel" . Paulo esclareceu que Deus no nos
chamou para a imundcia, mas para a santificao ou
purificao (1 Tessalonicenses 4:7).
B. Ser e Tornar-se
O vocbulo grego "perfeito" tem outro significado .
. Sugre ser completo, ter estatura total ou maturidade. A
perfeio do amor realizada instantaneamente, num mo-
mento, ainda amor em crescimento progressivo . Assim,
em I Tessalonicenses Paulo exortou os crentes a "abun-
dar cada vez mais" em amor (4:1, 10).
117
Exprimiu a ideia de "ser completo" (embora a pr-
pria palavra seja diferente), com a sua declarao:
"Orando abundantemente, dia e noite, para que possa-
mos ver o vosso rosto, e supramos o que falta vossa f"
(3:10). Paulo desejava "suprir" (Williams) os "defeitos"
ou faltas da f dos tessalonicenses (Alford). A palavra
e mpregada aqui (katartisai) era usada, por vezes, para
descrever o remendar das redes, sugerindo uma vida de
disciplina ou de treinamento para servio.
O cristo deve crescer continuamente, permitindo
que o Senhor o restabelea ou molde de modo a torn-
-lo efectivo como instrumento nas Suas mos.
Sou uma pessoa que Deus est criando,
Uma esttua que Ele est moldando;
Deus me transforma, corrigindo-me;
Pois Ele deseja me aperfeioar.
A perfeio crist no um carcter j completa-
mente aperfeioado. uma deciso de "se tornar" o que
Deus deseja que sejamos.
C. A Perfeio um Esprito
Ser perfeito possuir a mente de Cristo que no teve
por usurpao ser igual a Deus, mas "tomando a forma
de servo" foi uobediente at morte, e morte de cru z"
(Filipenses 2:5-8). "Os frutos do Esprito [em ns} so
as virtudes de Cristo."
Em Mateus 5, Jesus ilustrou o significado da perfei-
o. ~ percorrer a "segunda milha" com o sentido de
servir o prximo; dar o manto depois da camisa j tersido
tomada: orar pelos inimigos; apresentar a outra face.
Para o judeu a "face direita" simbolizava o brio pessoal
ou ego, e um dos maiores insultos era bater-lhe com as
costas da mo no rosto. Ao requerer que os Seus dis-
cpulos apresentassem a outra face, Jesus dizia que eles
no pagassem na mesma moeda, levados pelo seu or-
118
gulho ou ego ferido. Isto perfeio!
Dito de maneira simples, a perfeio crist seme-
lhana com Cristo, tendo o esprito de Jesus sido mani-
festo quando Ele foi cravado na Cruz: "Pai, perdoa-lhes,
porque no sabem o que fazem" (Lucas 23:34). o esp-
rito de Estvo, que orou ao ser apedrejado: Senhor, no
lhes imputes este pecado" (Actos 7:60) .
Por tal razo Wesley disse, sabiamente, que, se ao
procurarmos a perfeio crist buscamos algo que no
seja amor que se derrama em servio sacrificial e perdoa-
dor, estamos a olhar em direco errada.
Vem, vem, Hspede celeste/
Para jamais Te retirares;
Ceia comigo e que o banquete
Seja amor que no tem fim.
-Charles Wesley

TODO O PECADO CONSCIENTE - INTERIOR E


EXTERIOR - EXPULSO NA INTEIRA
SANTIFICAO
Nenhum pecado pode ser tolerado pelo verdadeiro
cristo. No importa se um novo crente ou discpulo
amadurecido, no deve haver pecado como compreen-
dido no seu principal significado bblico. Salvao signifi-
ca " libertao" do pecado.
dito, com frequncia, que na justificao ficamos
livres do passado ou da culpa do pecado; simultanea-
mente, na regenerao somos livres do poder do peca-
do; na inteira santificao, livres da corrupo do peca-
do; e na glorificao livres da presena e dos efeitos do
pecado. Mas em todas as etapas da vida crist ou santa,
estamos continuamente, momento aps momento, a ser
libertos ou salvos.

119
A. A Supremacia da Graa
Para Wesley, a perfeio crist ou inteira santificao
outra maneira de descrever e proclamar a "suprema-
cia da graa". Falou das etapas da vida crist usando a
linguagem de Joo (l Joo 2:13-14): "Filhinhos" (bebs
e m Cristo), "mancebos" (os que comearam a ficar esta-
belecidos e firmes) e "pais" (os aperfeioados em amor).
Porm, mesmo os bebs em Cristo no cometem pe-
cado. O poder e domnio do pecado so destrudos. To-
dos os crentes "esto livres dos pecados exteriores".
"Todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o
que de Deus gerado conserva-se a si mesmo,~ o malig-
no no lhe toca" (1 Joo 5:18). No peca "voluntaria-
mente" ou " habitualmente". O verdadeiro cristo "
"perfeito, a ponto de no pecar voluntariamente" .
Normalmente, um novo crente sofre tal mudana
que pensa "que todo o pecado desapareceu, que foi
completamente extirpado do corao". Ele conclui, diz
Wesley: 11 Eu no sinto pecado; logo no tenho nenhum.
Ele no se mexe; portanto, no existe. No tem movi-
mento; portanto no tem existncia!" Mas at se estar
inteiramente santificado, o pecado "s suspenso, no
destrudo".6
B. Crucificado com Cristo
A inteira santificao salvao total - libertao da
corrupo ou do pecado inato - do orgulho, teimosia,
ira. O cristo no ter dvida do favor de Deus, mas
chegar "convico", dada pelo Esprito Santo, "de que
o pecado ainda permanece no corao - a mente carnal
que continua mesmo naqueles que so regenerados -
apesar de no reinar por completo".
Com o tempo, o crente distingue um esprito de
egosmo ou falta de semelhana com Cristo - "de modo
que nos sentimos mais envergonhados dos nossos me-
120
lhores deveres, do que anteriormente dos nossos piores
pecados". Confessamos o nosso desamparo total, a nossa
completa inaptido "em ter um bom pensamento, em
formular um bom desejo e, sobretudo, em pronunciar
uma boa palavra ou em realizar uma boa aco que no
seja pela graa abundante e poderosa de Cristo".7
A frase de Paulo "crucificado com Cristo" (Glatas
2:20), descreve a libertao do pecado tanto interior co-
mo exterior. Quem inteiramente santificado est "mor-
to para o pecado", para todos os desejos carnais egostas
e tudo o que contrrio vontade de Deus. Mas "vive
para Deus", o que demonstrado no amor a Deus e na
bondade para com o prximo (Romanos 6:11). No se
goza somente purificao ou libertao do pecado ori-
ginal; a sua vontade completamente subordinada
vontade de Deus.
Deus no destri a vontade do homem. Antes, ca-
tiva-a ou atrai-a pelo amor. O inteiramente santificado
est salvaguardado no amor (1 Tessalonicenses 3:12; 4:9-
10). Existe diferena entre temor e amor. O temor diz:
"Devo?" O amor diz: " Posso?" Deus pe a Sua lei no
nosso amor - tornamo-nos to embebidos dela que nos
deleitamos na Sua vontade. pela aco de Deus em
ns que Agostinho poda lanar o desafio audacioso:
"Ama a Deus e faz como te aprouver". Ele sabia que a
pessoa inteiramente santificada procede rectamente, as-
sim como a gua corre pelo morro abaixo.

C. Entrega Total do Eu
Todos os santificados se oferecem a si e ao seu ser-
vio como sacrifcio vivo ou oferta a Deus (Romanos
12:1). No procuram agradar aos homens para conquistar
os seus aplausos, caso tenham de comprometer algum
princpio cristo. a Deus que procuram agradar, no aos
home ns (1 Tessalonicenses 4:1). O mandato do Senhor :
121
"Anda em minha presena" - no perante o mundo ou
mesmo os devotos fariseus - "e s perfeito" (Gnesis
17:1). Aqueles que so totalmente de Cristo procuram
viver uma vida "irrepreensvel". Mas sabem que no ser
"impecvel" (1 Tessaloncenses 3:13).
Fundamentalmente, a repreenso s prpria onde
os motivos so maus. ces que ficam aqum do que
deviam, mas feitas com inteno elevada e pura, so fal-
tosas - mas no pecaminosas -so caractersticas das
fraquezas do corpo e da mente do homem. A "irrepre-
ensibilidade" possvel, agora, para o cristo; e no lti-
mo dia Cristo " nos apresentar irrepreensveis, com ale-
gria, perante a sua glria" (Judas 24).
Consciente das suas aces deficientes, a pessoa ver-
dadeira mente santificada depende da purificao cont-
nua do sangue de Cristo. No se torna defensiva, mas
sensvel direco e controle do Esprito. medida que
reconhece seus erros, o sangue de Cristo vai purificando
de todo o pecado e preservando a sua relao pessoal
com Deus (1 Joo 1 :7).
A vi da santa de arrependimento e confiana cons-
tante em Deus. Precisamos de redeno para as nossas
fraquezas e erros. Dizer que o corao inteiramente pu-
rificado no necessita da redeno de Cristo, seria como
dizer que no precisamos do sol porque meio-dia.
o sol que fornece a luz do meio-dia; e Cristo que nos
d, momento aps momento, libertao do pecado.
D. Objeces Comuns Perfeio Crist
Ser inteiramente santificado no significa "ser inca-
paz de pecar". ser capaz "de no pecar". " Se qu e re-
mos, podemos; se no queremos, no podemos." Algvns
tm pensado que o pecado desejvel para tornar o ho-
mem humilde. John Fletcher, amigo e colaborador de
Wesley, esclareceu a insensatez de tal raciocnio:
122
Quem tem pecado mais que Satans? E quem mais or-
gulhoso? Pde o pecado tornar humildes os nossos pri-
meiros pais? Se no pde, porque pensam os nossos irmos
que a sua natureza tem melhorado? Quem foi mais humilde
que Cristo? Mas deveu Ele ao pecado a Sua humildade?
No vemos, diariamente que os homens mais pecadores
tambm so os mais orgulhosos?

Os crticos da doutrina da perfeio crist tm-lhe


levantado numerosas objeces: a doutrina da perfeio
conduz ao orgulho; eleva os crentes ao estado de fari-
seus; enche-os de vaidade e com a atitude de que so
"mais santos que os outros"; coloca de lado o arrependi-
mento; leva a desprezar Cristo e a confiar em si mesmo;
torna desnecessria a disciplina corporal; considera su-
prflua a orao: "Perdoa-nos os nosso pecados".
Respondemos a tais objeces dizendo que o cristo
em crescimento tem conscincia viva das suas faltas in-
voluntrias e sempre procura o perdo. Fletcher, a quem
Wesley descreveu como o homem mais santo do sculo
dezoito e, possivelmente, desde o apstolo Paulo, mani-
festava, frequentemente, na correspondncia com os
amigos, os seus pensamentos e confisses mais profun-
das.
Escrevia r(;?gularmente a Carlos Wesley. Pedia: "Car-
los, por favor, ore por mim, para que eu seja cheio do
Esprito Santo". Pouco depois escrevia, mas corrr-gozo:
"Carlos, alegre-se comigo. O Consolador veio na Sua
plenitude". Depois voltava a pedir: "Carlos, faa favor de
orar comigo para que eu seja cheio do Esprito Santo. O
a
Senhor est mostrar-me, diariamente, reas da minha
vida que precisam de ser aperfeioadas". E de novo:
"Carlos, alegre-se comigo. Fui cheio com a plenitude de
Deus".
Seriam os seus pedidos para ser "cheio do Esprito
Santo", indicaes de que no estava inteiramente san-
123
tificado? Claro que no! Era precisamente o contrrio.
Conforme o Esprito guiava Fletcher e lhe concedia nova
luz, assim ele andava nela. la crescendo e expandindo-se
espiritualmente. Desta sorte orava por um novo e fresco
enchimento do Esprito. A sua experincia ajusta-se
admoestao de Paulo: "Enchei-vos [tempo presente,
contnuo] do Esprito", ou literalmente, "Conservai-vos
cheios do Esprito" (Efsios 5:18).
O Esprito Santo, que o crente recebe na converso,
revela ao homem a necessidade de uma purificao
completa do corao e da plenitude .d o Esprito. Ele mos-
tra "o que falta" (1 Tessalonicenses 3:10) e revela a pos-
sibilidade da inteira santificao (Joo 16:8-13; 17:17).
o Esprito Santo que gera a fome e sede de .comunho
insondvel com Deus. E a promessa de Cristo : "Bem-
-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
eles sero fartos (Mateus 5:6).

A INTEIRA SANTIFICAO OBTM-SE PELA F


INSTANTANEAMENTE
Na sua converso a caminho de Damasco, Paulo foi
comissionado para ir aos gentios, "para lhes abrir os
olhos e das trev.as os converter luz, e do poder de Sata-
ns a Deus, a fim de que recebam a remisso dos peca-
dos, e sorte entre os santificados pela f em mim" (Actos
26:18).
Seja como for que se interprete o incidente na casa
de Cornlio registado em Actos 10, significativo que
Pedro, ao recordar a experincia anos mais tarde no Con-
clio de Jerusalm, dissesse: "Deus . . . no fez diferena
alguma entre eles e ns, purificando os seus cora~s
pela f" (Actos 15:8-9).
Alm de tudo o mais que se possa dizer da inteira
santificao, uma obra divina e no humana. No
124
conseguida por auto-mortificao, com vista a completa
resignao. Nenhum aspecto da salvao "vem das obras,
para que ningum se glorie" (Efsios 2:9).
E toda a virtude que possumos,
E toda a vitria que conseguimos
E todo o pensamento de santidade
So, unicamente, de Deus.
-Harriet Auber

A. F Implica Obedincia e Consagrao


F a nica condio a ser satisfeita - a f que
corresponde a uma entrega total. A consagrao comple-
ta de si mesmo, do que se possui e do seu servio, pos-
sibilita a f pessoal que leva inteira santificao. Essa f,
que se apropria da promessa de que o "altar [Cristo]
santifica a oferta" (Mateus 23:19), resulta da renncia
completa de tudo que se ope vontade de Deus para
ns. uma consagrao a Deus irrevogvel e consuma-
da, morte para os desejos egostas.
A f que comunica a bno uma convico de
que Deus prometeu a santificao nas Escrituras, que Ele
cumprir a Sua Palavra e que o far e faz agora. Todavia,
um acto de f insuficiente. A f de algum deve ser a
sua vida. Assim como no se pode viver indefinidamente
s com uma respirao, tambm no se pode alimentar a
vida espiritual s com um acto de f.
Tal consistente com o ensino do Novo Testamento
em que a palavra "crer" se encontra sempre no pre-
sente progressivo, indicando responsabilidade contnua
da parte do crente em manter o novo "andar na f" que
inclui obedincia e amor (Joo 1 :7; 3:16-17; 20:3; Actos
13:39; Romanos 10:10). No existe estado de graa que
no pressuponha dependncia de Cristo e, portanto,
contnua f n'Ele.
125
8. A F Pode Ser Exercitada num Momento
Uma vez que a inteira santificao obtida pela f,
realiza-se instantaneamente. 9 "Certamente a podes bus-
car agora, se crs que alcanada pela f", escreveu
Wesley. Obras requerem tempo - a ideia de que deves
fazer ou ser algo. Negar que se obtm pela f, portanto,
uma forma de orgulho, de justia prpria. Pretender
que ainda no se bastante bom, uma maneira subtil
de confiar em si mesmo.
Contudo, Wesley disse: "Se a buscas pela f, podes
receb-la tal qual s; e se a podes receber tal qual s,
ento recebe-a agora". Existe " uma conexo inseparvel
entre estes pontos - receb-la pela f; receb-la tal qual
s; e receb-la agora/ Negar um deles negar a todos".1
Algum comentou: " Ningum santificado sem
crer. Todo o que cr santificado". Esta verdade instigou
J. W. Alexander: "No se pode apresentar um empre-
endimento humano em que exista uma possibilidade to
pequena de falhar, como orar pela santificao".

A INTEIRA SANTIFICAO INCLUI CERTEZA


INTERIOR
A Bblia no s ensina que o homem pode ser santi-
ficado, liberto do pecado; mas tambm que se pode
tornar consciente ou certo de que assim . A doutrina do
testemunho do Esprito brota do carcter de Deus que
criou o homem Sua prpria imagem, de modo que
pudesse comunicar com ele. Uma parte da imagem inclui
a capacidade do homem, dada por Deus, de Lhe obe-
decer, de O conhecer e ser conhecido por Ele. O tes-
temunho do Esprito no uma experincia esotrica,
emocional ou mstica. a comunicao de Deus ao ho-
mem de que "aceite no Amado".
H duas passagens a que se refere quase sempre em
qualquer discusso do testemunho do Esprito:

126
Romanos 8:16. " O mesmo Esprito testifica com o nosso
esprito, que somos filhos de De us".
Hebreus 10:14-17. " Porque, com uma s oblao, aperfei-
oou para sempre os que so santificados. E, tambm, o
Esprito Santo no-lo testifica, porque, depois de haver dito:
Este o concerto que farei com eles, depois daqueles dias,
diz o Senhor: Porei as minhas leis nos seus coraes, e as
escreverei nos seus entendimentos; acrescenta: E jamais me
lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades" .

Outras escrituras referentes ao testemunho do Es-


prito so I Corntios 2:12; Glatas 4:6; 1 Joo 3:24; 4:13;
5:6. Embora cada uma se sustenha por si prpria, bom
lembrar que a certeza do cristo um dom de Deus,
proveniente da Sua misericrdia e bondade.
A. Testemunho Objectivo e Subjectivo
O testemunho do Esprito providencia uma qualida-
de pessoal que traz vida crist alegria, satisfao, paz,
estabilidade, contentamento e esperana. As doutrinas
gmeas do testemunho do Esprito e da inteira santifi-
cao so caracteristicas do ensino e pregao de Wesley.
Como podemos saber que fomos purificados do pe-
cado "inato"? A resposta de Wesley bblica: " Pelo tes-
temunho e fruto do Esprito". Falou do testemunho "ob-
jectivo'~ que , simplesmente, a Palavra e promessas de
Deus. Por exemplo, Deus prometeu "ci rcuncidar o teu
corao e o . corao da tua semente; para amares ao
Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a
tua alma" (Deuteronmio 30:6).
O testemunho do Esprito, de que algum est in-
teiramente santificado, uma "evidncia divina e convic-
o de que o que Deus prometeu capaz de cumprir";
que "Ele capaz e quer faz-lo agora"; e uma "evidn-
cia divina e convico de que o faz. Nesse momento fica
feito".
Ento h o testemunho "subjectivo" do Esprito.
127
Inclui o testemunho directo do Esprito de Deus em mim,
de que sou aceite por Ele. Isto , no existe condenao,
mas satisfao e alegria na presena de Deus. A outra
parte deste testemunho interior ou subjectivo, o tes-
temunho indirecto no esprito humano. Em certo sentido
"consequncia" do facto de se ter uma conscincia
que evita ofender tanto a Deus como aos homens (Actos
24:16).
Por outras palavras, do " fruto do Esprito" manifesto
na vida de algum - "amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana {G-
latas S:22.:23) - -se ciente da aco de Deus em ns.
O fruto deve estar presente, de outro modo a inferncia
simples iluso. 11
Substituir o testemunho interior por algum sinal ex-
terior ou fenmeno fsico, ir alm do ensino escriturs-
tico. O perigo bvio transferir a nfase principal do
prprio Esprito para a expresso em causa. Estabelecer
algum dom especial com "a" evidncia de ser inteira-
mente santificado, de receber o batismo ou ser cheio
com o Esprito, exalta mais o "dom" que o Dador.

B. A Base da Certeza Crist


A Escritura tem muito a dizer acerca da evidncia
e certeza crist. Joo falou seis vezes do conhecimento
de que estamos em Cristo, somos da verdade e passamos
da morte para a vida (1 Joo 2:3, 5, 29; 3:14, 24; 4:13).
Pedro disse que ao cristo foi dada uma "viva espe-
rana" e o testemunho do Esprito (Ver Actos 15:8-9; 1
Pedro 1 :3-4). Paulo afirmou que fomos selados e temos
muita certeza {li Corntios 1:21-22; 5:1; Glatas 4:6 Ef-
sios 4:30; 1 Tessalonicenses 1 :5). O escritor aos hebreus
declarou que temos confiana (Hebreus 10:35).
A Bblia ensina positivamente que podemos saber
que somos aceites por Deus. A maneira como sabemos
128
afirmada de modo to positivo como o facto do nosso
conhecimento. Joo inequvoco ao afirmar que sabe-
mos que passmos da morte para a vida " porque ama-
mos os irmos'' (1 Joo 3:14); conhecemos a Deus, por-
que "guardamos os seus mandamentos" (2:3}; sabemos
que estamos "n'Ele", porque o "amor de Deus est ver-
dadeiramente aperfeioado" e m ns (2:5); sabemos que
o nosso amor se tornou perfeito, porque nos sentimos
confiantes na presena de um Deus santo (4:16-19). E
Paulo descansou no testemunho pessoal do Esprito San-
to (1 Corntios 1 :21-22; Glatas 4:6; Efsios 1 :13), incluin-
do o fruto do Esprito (Glatas 5:22-23).
A certeza crist no informao acerca de Deus, ou
simples conhecimento a Seu respeito. Brota de "conhe-
cimento" pessoal, implicando uma relao ntima e vital
com Ele. A certeza crist encontra sempre nisso a sua
origem, capacitando algum a confiar e afirmar: "Eu sei
em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso
para guardar o meu depsito, at quele dia" (li Tim-
teo 1 :12).
A certeza absoluta possvel, mas resulta apenas de
consagrao e purificao total.

A INTEIRA SANTIFICAO PARA SER VIVIDA


NESTA VIDA - NO PARA O CONVENTO
As promessas do novo concerto escrito no corao
do homem e da sua restaurao imagem divina, no
tm sentido a no ser que o seu cumprimento esteja pla-
nejado para esta vida. As boas novas que elas se podem
tornar, agora, .realidade. Na inteira santificao os bene-
fcios dessas promessas so alcanados.
O pecado afasta de Deus. A santidade ou vida santa
requerida para ver Deus. Se estes ensinamentos bblicos
forem tomados a srio, negar a perfeio crist ou inteira
santificao afirmar alguma forma de " purgatrio"
129
(isto , pela prpria morte ou a seguir morte), ou acei-
tar a alternativa de que o homem pecador ser para
sempre banido da presena de Deus.
Por causa do que a inteira santificao opera no ho-
mem, ela visa a sua vida aqui na terra. Alguns desses be-
nefcios so indicados por Paulo em l Tessalonice nses. Na
primeira parte da epstola fala da vida total de santidade
comeada na regenerao; depois, refere-se a um mo-
mento de entrega absolu ta e purificao a que o crente
ser dirigido (e. 5). esta re lao com Deus - a inteira
sa ntificao - que possibilita a vida contnua d e sa nti-
dade apresentada nos primeiros captulos.
A. Totalidade e Harmonia
A passagem sugere que a inteira santificao traz
"totalidade" e " integridade" - beleza! A discrdia da
natureza egosta do homem removida, e assegurada
harmonia com a vontade de Deus. Paulo orou para que
os crentes fossem santificados " totalmente" o u " de pon-
ta a ponta" (Lutero). Sublinhou a verdade de que a forma
de receber essa "totalidade" " a paz de Deus" (5:23).
A inteira santificao concede paz e harmonia no pos-
sveis de outro modo.
A paz interior traz beleza vida. O s materiais do
Templo estavam, originalmente, em estado bruto. Mas
colocados nas mos de operrios habis, tomaram formas
teis e belas. Do mesmo modo, o crente moldado em
algo til e belo nas mos do Deus de paz, o "grande Ar-
tfice".
A totalidade no s inclui beleza, mas tamb m har-
monia. Paulo falou da santificao e purificao de " todo
o nosso esprito, e alma, e corpo" (5:23). Na inteira san-
tificao estes so integrados e relacionados de modo a
operare m juntos para a glria de Deus. A integridade do
eu completamente atingida. Nenhum poder no univer-
130
so capaz de destruir essa totalidade!
8. Servio e Estabilidade
Tanto a purificao como a dedicao fazem parte da
santificao bblica. Como no Velho Testamento os vasos
eram purificados antes de serem usados fl adorao di-
vina, assim tambm devemos ser purificados para estar-
mos preparados para o servio do Mestre. A purificao
e a separao concretizam-se na inteira santificao.
Porm, separao no retirar-se da vida ou entrar
para um convento. Jesus orou pelos Seus discpulos para
que fossem santificados, equipados para serem "enviados
ao mundo", assim como o Pai O tinha enviado a Ele
(Joo 17:15-18}. Separar-se-o do esprito do mundo -
da sua cobia, agitao, conversao, conduta e egosmo.
Mas tero amor e compaixo, procurando servir os ou-
tros em todas as circunstncias da vida.
Ser santo cuidar do faminto, do sedento, do es-
trangeiro, do nu, do enfermo e do preso, como Jesus
ensinou (Mateus 25:35-40}. Goethe, o grande escritor ale-
mo, disse: "O comportamento um espelho em que
cada qual reflecte a sua imagem". Aqueles que possuem
a imagem divina so caracterizados pelos seus actos de
misericrdia e pela sua conduta cheia de interesse pelos
demais.
A inteira santificao traz estabilidade de corao,
reforo contra a tentao e provao, fora no sofrimen-
to. Na Sua orao sacerdotal Jesus orou ao Pai que en-
viasse o Esprito Santo para "guardar" ou preservar os
Seus discpulos (Joo 17:11-12). A inteira santificao,
graa estabilizadora, a resposta intercesso de Cristo
"por aqueles que pela sua palavra, ho-de crer [n'Ele]"
(Joo 17:20}.
D. 1. Vanderpool disse que o batismo do Esprito
Santo, ou inteira santificao, constri "uma ponte forte
131
e uma obra firme" dentro do homem. " esta a experin-
cia que coloca esteios em lugares estratgicos. Assim a
alma est preparada para aguentar grandes pesos sem
desmoronar e suster os ventos fortes da tentao sem
vergar." Este batismo "d alma um Consolador nas de-
cepes da vida, um Guia que nunca se engana, nas suas
peregrinaes ... poder para servio em qualquer lugar
da igreja" ou fora dela.12
C. Poder Divino e Purificao
Paulo realou aos efsios ,os recursos incomensur-
veis acessveis ao cristo. Declarou que Deus ressuscitou
Jesus da morte e O exaltou mo direita do Pai, "acima
de todo o principado, e poder, e potestade". Ento notou
que do sepulcro das nossas ofensas e pecados, Deus
"nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar
nos lugares celestiais, em Cristo Jesus" (1 :20-21; 2:1, 5-6).
Isto , todos os recursos celestes so acessveis queles
que vivem na presena de Deus. "A sobreexcelente gran-
deza do seu poder sobre ns, os que cremos" (1 :19), vai
alm da compreenso e imaginao humanas.
Contudo, "temos. . . este tesouro em vasos de
barro, para que a excelncia do poder venha de Deus e
no de ns . . . para que a vida de Jesus se manifeste,
tambm, nos nossos corpos" (li Corntios 4:7, 10). O ho-
mem deve ser o depositrio do Esprito de Deus, a ver-
dadeira vida de Cristo vivida atravs dele. O corpo do
homem - obviamente, nesta vida - para ser um ins-
trumento efectivo de servio e testemunho cristos.
A inteira santificao capacita-o a viver santamente
neste mundo. Diz-se que as palavras "perdo", "per-
doar" e "justificar" aparecem, aproximadamente, 194
vezes nas Escrituras, ao passo que as palavras ''perfeito",
"justo" ou "santificado" ocorrem mais de 990 vezes; e
mais de 500 ~o aplicadas vida que vivemos agora.
132
Joo declarou: "Nisto perfeito o amor para conos-
co, para que no dia de juzo tenhamos confiana; porque
qual ele , somos ns tambm, neste mundo" (1 Joo
4:17).
O apstolo amado afirmou inequivocamente que
no s na morte ou depois dela, mas neste mundo, os
crentes inteiramente santificados so como o seu Mestre.
Asseverou, alm disso, que o sangue de Cristo "purifica"
(no na hora da morte ou no dia de juzo), mas no tempo
presente - no momento actual - "de todo o pecado"
(1 Joo 1 :7).
Estas grandes promessas levaram Wesley a advertir os
crentes a no pedirem para "serem renovados na morte
.. . No, mas agora; hoje ... Apressa-te, homem, apres-
sa-te! Deixa
A tua alma irromper em desejo intenso
De provar a perfeita felicidade!
O teu corao ardente, em fogo,
Ser derretido em amor. ,,, 3
"Esta a vontade de Deus : a vossa santificao" (1
Tessalonicenses 4:3). "No nos chamou Deus para a
imundcia, mas para a santificao" (4:7). "E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo [instantneo - in-
teira santificao], e todo o vosso esprito, e alma, e cor-
po, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos cha-
ma, o qual tambm o far" (5:23-24).

A INTEIRA- SANTIFICAO IMPLICA UM CERTO


DESPRENDIMENTO DO MUNDO
Embora a vi.da de santidade no produza afasta-
mento das necessidades das pessoas nossa volta, existe
um certo desprendimento de tudo quanto secular,
material e temporal. uma vida de aptido espiritual.
133
manter-se em forma, para fazer o melhor uso do seu
potencial em ministrar.
Tal modo de pensar jazia por trs do sbio conselho
de Susana Wesley ao seu filho Joo: " Tudo quanto debi-
lite a tua razo, embote a sensibilidade da tua conscin-
cia, obscurea o teu sentido de Deus ou te afaste das coi-
sas espirituais, tudo quanto aumente a autoridade do teu
corpo sobre a mente, isso pecado para ti". Uma vida
controlada e disciplinada pelo Esprito contribui para o
bem-estar social da nossa comunidade e vizinhana.
Na vida santa h libertao do pecado, de maneira
que o homem "abstm-se de toda a aparncia [forma]
do mal" (1 Tessalonicenses S:22);tambm existe liberta-
o de muito que legtimo, mas secundrio. A pessoa
inteiramente santificada no admitir que o bom a afaste
do melhor. Vivendo uma vida disciplinada, ora constan-
temente: "Senhor, pe um espinho em cada gozo, um
verme em cada cabaa que possa retardar o meu pro-
gresso espiritual".
A. Mantendo as Nossas Prioridades
O inteiramente santificado est pronto a ceder al-
gumas coisas que no so ms em si mesmas, por exigi-
rem tempo, energia, talentos e dinheiro que seriam mais
sabiamente investidos no servio de Deus. nestas reas
que existe um ensejo infinito de crescimento e desen-
volvimento na santidade. Um dos grandes desafios e
aventuras da vida santa e, usando as palavras de Harold
Kuhn, "fazer a transio do carcter para a prtica - da-
quilo que a experincia crucial da purificao do corao
torna uma realidade interior, s realidades exteriores do
comportamento imp_licadas na santidade crist". 14
O desprendimento de que falamos diz respeito
plenitude constante do Esprito. O cristo inteiramente
santificado no fica satisfeito em somente ser purificado
134
do pecado e separado mesmo das coisas secundrias da
vida; deseja ser continuamente cheio do Esprito. Quer
estar arreigado em Cristo, cheio de toda a plenitude de
Deus. Tem fome e sede da graa excelsa, da vida abun-
dante, duma relao com Deus que traz poder e se aper-
feioa em amor.
"Existe uma plenitude do Esprito", diz Daniel Steele,
"que deve implicar a inteira santificao - a presena
graciosa e permanente do Esprito Santo na alma, em Sua
plenitude; no como dom extraordinrio, mas como uma
pessoa com o direito de passagem atravs da alma e do
corpo, tendo as chaves dos quartos mais interiores, ilu-
minando os cantos, penetrando todas as frestas da natu-
reza e saturando todo o ser com amor santo."15
8. Crescimento Contnuo na Graa
A inteira santificao remove os principais obstcu-
los ao crescimento espiritual. Na vida de santidade esto
compreendidos o cultivo das graas crists, o incremento
dos frutos do Esprito, a profundidade da vida espiritual,
o aumento do gozo da comunho com Deus, a fortaleza
do carcter, o desenvolvimento de misericrdia e inte-
resse. Pedro falou especificamente deste crescimento:
-Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz
respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que
nos chamou por sua glria e virtude. . . Vs, tambm,
pondo nisso mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f
a virtude, e virtude, a cincia, e cincia, tempe
rana, e temperana, pacincia, e pacincia, piedade, e
piedade, amor fraternal, e ao amor fraternal, amor. Porque,
se em vs houver e abundarem estas coisas, no vos deixa
ro ociosos nem estreis no conhecimento do nosso Senhor
Jesus Cristo. Pois, aquele em quem no h estas coisas
cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido da puri-
fki1<;iiu do:. :.eus antigo:. pe(.;a<los (li Pedro 1:3, 5-9).

Por se estar unido a Cristo e separado do secular,


135
-se capaz de viver vitoriosamente nas vicissitudes da
vida. As circunstncias, apesar de difceis, no podem
subjugar o esprito. Pela disciplina e crescimento, -se
capaz de sofrer provaes e aflies e de viver na con-
fiana de que "todas as coisas contribuem juntamente,
para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28).
uma vida d e vitria mantida momento aps momento
atravs de f activa e obedincia a Cristo. H uma vita-
lidade espiritual que infunde plenitude de vida e jbilo
contagioso.
C. Comunho Santa
Embora a pessoa inteiramente santificada goze duma
relao pessoal com Cristo, no uma relao ind;vi-
dualizada. O santificado sabe que , pela graa membro
do corpo de Cristo. No por acaso que, quando o Novo
Testamento c hama "santos" ou "pessoas santas" aos
crentes, o faz no plural. Aqueles que levam uma vida
verdadeiramente santa, reconhecem que so tambm,
pelo facto de estarem "em Cristo", parte da comunho
dos santos (1 Corntios 12:12-27; Efsios 4:17) .
A santidade mantida pela vida de Cristo, da Igreja
e da comunidade dos crentes. No existe "santidade iso-
lada". Esta verdade foi sublinhada por Paulo ao declarar
que "Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por
ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da
gua, pela palavra. Para a apresentar a si mesmo, igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
mas santa e irrepreensvel . . . Porque nunca ningum
aborreceu a sua prpria carne; antes a alimenta e susten-
ta, como tambm, o Senhor igreja; porque somos
membros do seu corpo" (Efsios 5:25-27, 29-30).

CONCLUSO
O plano de Deus para um povo santo. A colectivi-
136
dade dos cristos constitui o corpo de Cristo, a Sua Igreja.
A Igreja santa no sentido em que por Cristo Deus a res-
gatou e reivindicou como Sua; e, tambm, no sentido em
que dentro dela h cristos moralmente santos ou puros
de corao. 16 A estes Pedro chamou "uma nao santa",
povo remido de Deus, Seus instrumentos no cumprimen-
to dos Seus propsitos redentores no mundo. O estabe-
lecimento da Igreja o cumprimento da promessa do
" novo concerto".
O esquema divino no s concretizado no novo
concerto - escrevendo a lei do amor de Deus no cora-
o do homem - mas tambm pela restaurao da ima-
gem divina, comeando na regenerao, continuando na
inteira santificao e at glorificao. "Para que vejam
a glria do Senhor", o povo santo de Deus " transfor-
mado Sua prpria imagem... pelo Esprito do Se-
nhor". Embora a transformao final esteja ainda no futu-
ro, o Esprito trabalha efectivamente agora, no seio dos
seguidores de Cristo, transformando-os Sua imagem.
Paulo deu nfase ao incremento da semelhana com
Cristo por estas palavras: ''Para que, assim como o pe-
cado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela jus-
tia, para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor"
(Roman.os 5:21). Isto , como o pecado reinou antiga-
mente, produzindo morte, assim agora, por Jesus Cristo,
reina a graa - progressivamente, na mesma medida,
mas mais poderosamente. "Onde o pecado abundou,
superabundou a graa" (Romanos 5:20}1
" semelhana de Cristo" - a herana de todo o
crente. Reivindiquemos a nossa herana, andando em
obedincia e f, e oremos com desejo ardente:
Meu Salvador; tal como requeres,,
Perfeito e santo quero viver.
D-me que siga as Tuas pisadas,,
Deixando o mundo e seu vil prazer.
137
Seja a minha alma purificada
No fogo santo do Teu altar,
Para que, livre do mal inato,
No Teu servio a possas gozar.
Vem Pai celeste, purificar-me!
Enche minha alma do Teu poder.
Em Tua glria vem, Pai bendito,
Tua beleza quero viver!
-T. O . Chisholm (G.D. no. 401)

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Que significa dizer: "No h elite espiritual?"
2. Discuta a afirmao do bispo Moule de que "a
inteira santificao uma crise com vista a um processo".
3. Que inclui o "amor perfeito"? E que exclui?
4. Quais so os dois significados principais de "per-
feio" nas Escrituras? Qual o significado de perfeio
"crist"?
5. Como distinguimos "pureza" de "maturidade"?
6. Discuta o que pretendia dizer Joo com "filhos",
"mancebos" e "pais", segundo a interpretao de Wes-
ley.
7. Qual o significado de f salvadora?
8. Que elementos fundamentais esto includos no
testemunho do Esprito?
9. Que evidncias de aceitao por parte de Deus
so dadas por Joo, Pedro e Paulo?
10. Indique os principais benefcios provenientes do
dom de Deus da inteira santificao.
11. Descreva a relao, se existe alguma, entre disci-
plina e crescimento na graa.
12. Por que importante a Igreja para os que so
santificados?
138
Referncias

PREFCIO :
1. Daniel Steele, Love Enthroned (Nova Iorque: Nelson and Phi-
llips, 1877), p refcio.

CREMOS:
1. " Prembulo da Constituio" e" Artigos de F", Manual, (Igreja
do Nazareno ).

CAPTULO 1:
1. Norman H. Snaith, Distinctive ldeas of the Old Testament (Lon-
dres : The Epworth Press, 1944), p. 22.
2. lbid., p. 30.
3. A. B. Davidson, The Theology of the Old Testament (Edinbu rgo:
T and T. Clark, 1904), p. 152.
4. O. Shelby Corlett, The Meaning of Holiness (Kansas City:
Beacon Hill Press, 1944), p. 14.
5. Asbury Lowrey, Possibilities o( Grace (Boston : The Christian
Witness Co., 1884), p. 103.
6. R. F. Widmer, Biblical Theology of the 0/d Testament (Minnea-
polis: Augustana Book Co., s.d .), p. 72.
7. Emil Brunner, The Christian Doctrine of God (Londres: Lutter-
worth Press, 1949), 1 :164.
8. H. Orton Wiley e Paul Culb ertson, An lntroduction to Chris-
tian Theology (Kansas City : Beacon Hill Press, 1947), p. 105.
9. T. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology (New-
ton, Mass.: Cha rles T. Branford Co., 1960), p. 141.
10. George Allen Turner, The Vision Which Transforms (Kansas
City: Beacon Hill Press, 1964), p. 120.
11 . Paul G ray, " Jeremiah", em Beacon Bible Commencary (Kansas
City: Beacon Hill Press, 1966), 4:430.

CAPTULO 2:
1. A Bblia refere-se esporadicamente "face de Deus" (Levtico
17:10; Nmeros 6 :25), ao " brao do Senhor" (xodo 6:6, J 40:9; Sal-
mo 89:13), " mo de Deus" (Juzes 2 :15; Isaas 59:1), ao " olho do
Senhor" (li Crnicas 16:9, Salmo 33:16), etc. Estas expresses so cha-

139
madas antropomorfismos, acomodaes compreenso limitada do
homem e ilustraes da sua inabilidade em descrever o que infinito.
2. J. B. Chapman, The Terminology of Holiness (Kansas City: Bea-
con Hill Prcss, 1947), p. 24.
3. Brunner, Christian Doctrine of Cod, 2:93.
4. Wiley e Culbertson, lntroduction to Christian Theology, pp.
164-65.
5. The Standard Sermons of John Wes/ey, ed. E. H. Sugden, 2 vols.
(Londres: The Epworth Press, 1921), 1 :188, 183. Citado a partir de agora
como WSS.
6. Para uma discusso destas teorias, ver H. Orton Wiley, Christian
Theofogy (Kansas City: Beacon Hill Press, 1952), 2:109.
7. John Wesley, The Doctrine of Original Sin (Nova Iorque : J.
Soule and T. Mason, 1817), pp. 97, 313.
6. Th e Works of the Rev. John Wes/ey, ed. Thomas .Jackson, 3a.
ed., 14 vols. (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaes. ~eimpres-
so autorizada de uma srie publicada por Wesleyan Conference
Office, 1872), 9:335. A partir de agora referido como WJW.
9. W. T. Purkiser, Beliefs That Matter Most (Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaes, 1959), p. 44.

CAPTULO 3:
1. Para discusso pormenorizada, ver Donald Metz, Studies in
Bblica/ Holiness (Kansas City: Beacon Hill Press, 1971), pp. 56-70; e
Turner, Vision Which Transforms, pp. 27-32, 98-114.
2. Snaith, Distinctive /dea s of the 0/d Testament, p. 66.
3. Turner, Vision Which Transforms, p. 30.
4. /bid., p. 104.
5. lbid., p. 105.
6. WJW12:394-96.
7. W. T. Purkiser, Conflicting Concepts of Holiness (Kansas City:
Beacon Hill Press, 1953), p. 51.
8. Merne A. Harris e Richard S. Taylor, "The Dual Nature of Sin",
em Geiger (ed.), The Word and the Doctrine (Kansas City : Beacon Hill
Press, 1965), p. 96.
(). Os pargrafos seguintes so extrados, com permisso, do livro
de John A. Knight, The Ho/iness Pilgrimage (Kansas City: Beacon Hill
Press, 1973), pp. 85ss.
10. Harris e Taylor, Word and che Doctrine, p. 108.

140
CAPTULO 4:
1. D. M. Baillie, God Was in Christ (Nova Iorque: Charles Scrib-
ner's Sons, 1948), p. 194.
2. A. H. Strong, Systematic Theology (Westwood, N. J.: Fleming
H. Ravelll Co., 1907), p. 266.
3. R. S. Taylor, A Right Conception of Sin (Kansas City: Beacon
Hill Press, 1945), p. 92.
4. Jbid., p. 96.
5. lbid. , pp. 99-100.
6. Wiley, Christian Theology 1 :382-83.
7. Lowrey, Possibilities of Grace, p. 179.
8. F. C. Crant, An lntroduction to New Testament Thought (Nova
Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1950), p. 184.
9. Ralph Earle, " The Nature and Extent of the Atonement" em
Geiger (ed.); Word and the Doctrine, p. 175.
10. James Stewart, A Man in Christ (Nova Iorque: Harper and
Bros., s. d.), pp. 152-53.
11. Friedrich Buechsel, 11l<atallasso (Reconciliation) in the New
Testame111t", em Cerhard Kittel (ed.), Theological Dictionary of the
New Testament, traduzido por G. W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmanis Publishing Co., 1%4), 1 :255.
12. Knight, Hofiness Pilgrimage, p. 34.
13. Wiley, Christian Theology 2:464.
14. Knight, Holiness Pilgrimage, pp. 36s.
15. Earle, Word and the Doctrine, p. 177. Sou devedor ao Dr.
Earle pelo seu excelente artigo e pelas numerosas referncias usadas
neste captulo.
16. Delbert R. Rose, (citado pelo Dr. Paul S. Rees), " Entirely the
Lord's", em James McGraw (Compilador), The Holiness Pulpit, No. 2
(Kansas City: Beacon Hill Press, 1974), p. 36.
17. T. A. Hegre observa que nos primeiros captulos de Romanos
o apstolo Paulo no menciona especificamente "o pecado" (singular) .
Do captulo 1 a 5:11, fala somente de 11 pecadosn (plural). De 5:12 em
diante, refere-se exclusivamente ao " pecado" (plural). "t tambm
significativo", diz Hegre, " que na primeira seco de Romanos e em
relao a pecados, Paulo refere-se ao sangue de Cristo, mas nunca
Cruz. Pe!lo contrrio, na segunda seco, o Apstolo nunca menciona o
sangue de Cristo, mas somente a Cruz." A distino pode ser um tanto
artificial, mas Hegre sugere que o sangue de Cristo se relaciona com
os pecados cometidos, enquanto a Cruz diz respeito pecaminosidade
da natureza humana. Ver Hegre, How to Find Freedom the Power of
Sin (Minneapolis: Bethany Fellowship, lnc., 1%1), pp. 66-67.

141
18. Esta discusso baseia-se num trabalho de W. M . Greathouse,
"The Dynamics of Sanctification: Biblical Terminology", apresentado na
Conferncia Nazarena de Te.elogia, Kansas City, 4-6 de Dezembro de
1969.
19. T. A. Hegre, The Cross and Sanctification (Minneapolis:
Bethany Fellowship, 1960), p. 14.
20. Greathouse, "The Dynamics of Sanctification", p. 18.

CAPTULO 5:
1. Knight, Holiness Pilgrimage, pp. 93-94; cf. 78-80, 90.
2. W. M . Greathouse, The Fulness of the Spirit (Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaes, 1958), p. 96.
3. H. V. Miller, The Sin Problem (Kansas City: Beacon Hill Press,
1947), p. 71 .
4. Citado por Greathouse, Ful/ness of the Spirit, p. 11.
5. Wiley, Christian Theology 2:441.
6. Steele, Love Enthroned, p. 29.
7. Citado por Rose, Ho/iness Pulpit, No. 2, p. 40.
8. Citado por W. E. Sangster, Path to Perfection (Nova Iorque:
Abingdon-Cokesbury Press, 1943), p. 52.
10. W. M . Greathouse, "Romans", Beacon Bible Expositions (Kan-
sas City : Beacon Hill Press, 1975}, 6:78, 106.
11. Fulton J. Sheen, "The Pshycology of Conversion", em Peace
of Sou/ (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1940), pp. 236-43.
12. The Works of the Rev. John Fletcher, 4 vols. (Nova Iorque:
Phillips and Hunt, 1883), 4:113-14. Citado a partir de agora como FW.
13. WJW7:328.
14. Sou devedor a Jack Ford tanto por esta ideia como pela fra-
seologia. Ver o seu trabalho What the Holiness People Believe
(lowestoft, Inglaterra: Green and Co., s. d.), pp. 62-63.
15. Paul Rees, em conferncias apresentadas no Seminrio Teol-
gico de Asbury, Asbury Seminarian, Primavera de 1948, pp. 11 ss. Ci-
tado por Ford, What the Holiness People Believe, p. 61 .
16. lbid., pp. 62-64.
17. WJW 11 :419; ver tambm 6 :412.
18. lbid. 11:429.
19. Este princpio foi sugerido por Ponder Gilliland num trabalho
no publicado e apresentado Conferncia Nazarena de Teologia,
Kansas City, 4 a 6 de Dezembro de 1969: "Problems of Fa ilure in the
Sanctifed Life".

142
CAPTULO 6:
1. Wiley, Christian Theology, 2:479.
2. Wes/ey's Notes on the New Testament, 1John 4:18.
3. Baseado no resumo do e nsino fundamental de Joo Wesley
quanto santidade, inteira santificao ou perfeio crist, feito por W.
E. Sangster. Cremos que tais ensinos tm base bblica.
4. WJW6:46.
5. lbid. 11 :394.
6. lbid. 6:45.
7. lbid. 6:51.
8. Fw4:431.
9. comm realar-se que a inteira santificao semelhante ao
novo nascimento, o qual se processa instantaneamente. Ambos so
expresses do amor divino (Joo 3:16; Efsos 5:25-27); ambos esto
sujeitos vontade de Deus (1 Tessalonicenses 4:3; 1 Timteo 2:3-4);
ambos tm lugar atravs da Palavra de Deus (Joo 17:17; 1 Pedro 1 :23);
ambos so resultado da aco do Esprito Santo (li Tessalonicenses 2:
13; Tito 3:5): ambos so providenciados pela expiao de Cristo (Ro-
manos 5:9; Hebreus 13:12); ambos so operados pela graa e no pelas
obras (Efsios 2:8-9; Tito 2:11-14); ambos dependem de f (Actos 15:8-
9; Romanos 5:1). Ver W. T. Purkiser (ed.), Exploring Our .Christian
Faith (Kansas City: Beacon Hill Press, 1960), pp. 354-56.
10.wss 2:459:60.
11. WSS 1 :208, 226-27. Ver tambm 2:243-44.
12. D. 1. Vanderpool, "The Baptism with the Holy Ghost" em
McGraw, Holiness Pulpit, No. 2, pp. 32-33.
13. WJW11:403.
14. Harold B. Kuhn, "Ethics and the Holiness Movement" em
Kenneth Geiger (comp.), /nsights into Holiness (Kansas City: Beacon
Hill Press, 1962), p. 245.
15. Daniel Steele, A Defense of Christian Perfection (Nova Iorque:
Hunt and Eaton, 1896), p. 110.
16. Corlett, The Meaning of Holiness, p. 112.

143