Unidade IV

Unidade IV
7 A CATEQUESE E O INCIO DA COLONIZAO: OS JESUTAS, A EDUCAO
DA ELITE E A REFORMA POMBALINA

Segundo vrios estudiosos, a Histria da Educao no Brasil pode ser dividida em duas fases: antes
e depois da expulso dos jesutas. Portanto examinaremos primeiramente a Educao brasileira a partir
da ao dos jesutas.

7.1 Os jesutas no Brasil

Os jesutas faziam parte da Companhia de Jesus, ordem criada por Incio de Loyola em 1534 no
contexto da Contrarreforma catlica. Essa foi uma das medidas tomada pela Igreja catlica para conter
a Reforma Protestante, como j explicado na unidade anterior.

Os jesutas chegaram ao Brasil com o governador geral Tom de Souza, em 1549. Entre eles, estava
o padre Manuel da Nbrega, jesuta que teve importante papel na educao e catequese dos ndios.
Como soldados da f catlica, os jesutas tinham o objetivo de disseminar o catolicismo e a educao
se revelava como a principal via de acesso para alcanarem esta meta. Apenas quinze dias depois de sua
chegada recmfundada cidade de Salvador, os jesutas j conseguiram fazer funcionar uma escola
elementar de ler e escrever.

Ao padre Manuel da Nbrega juntaramse outros dois expoentes: Aspilcueta Navarro (o primeiro
jesuta a falar a lngua dos ndios) e Jos de Anchieta (o patrono do Brasil). Segundo o historiador
Fernando de Azevedo, este trio representou a melhor, mais bela e heroica fase da histria dos jesutas no
Brasil, fase esta que foi de 1549 at 1570, data da morte de padre Nbrega.

Neste perodo, os jesutas aprenderam a lngua tupiguarani, elaboraram material didtico para a
catequese e Anchieta organizou uma gramtica do tupi. Num primeiro momento, eles ensinavam os
filhos dos ndios chamados curumins junto com os filhos dos colonos. Neste processo, Anchieta usava
vrios recursos como a msica, a poesia e o teatro. Substituiu as cantigas sensuais cantadas pelos ndios
pelos hinos de louvor Virgem. No demorou que houvesse um choque cultural entre os valores dos
indgenas e dos colonizadores.

Os jesutas permaneciam um determinado perodo nas tribos, realizando a pregao e os batismos

e, para dar continuidade ao trabalho, logo seguiam para outra tribo. Mas acabaram percebendo que
esta maneira no estava surtindo os efeitos necessrios de converso que eles esperavam. Para que
as converses fossem realmente consolidadas, foram criadas as misses ou redues. Do sculo XVI
ao XVII, os jesutas desenvolveram a catequese por meio do confinamento indgena nas misses ou
redues.
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As misses ou redues eram povoamentos ou aldeias criadas pelos jesutas. Possuam uma organizao
bem definida que podia reunir vrias etnias. Foram construdas casas para cada famlia, pois os jesutas
se surpreenderam com o fato de duzentas famlias morarem numa mesma oca. A catequese nas misses,
redues, povoamentos ou aldeias era mais eficiente. Os jesutas ensinavam regras de higiene e sade,
tcnicas e prticas agrcolas. Algumas misses foram muito prsperas. Nelas, se praticava agricultura,
criao de gado e artesanato e os jesutas tinham uma ao ampla de converso religiosa, educao e
trabalho.

A ao dos jesutas, por meio da catequese e da converso, procurava anular as tradies indgenas,
pois elas eram reconhecidas como atrasadas, selvagens e indignas. O saber, a religio, a msica dos
indgenas e dos negros eram desprezadas e consideradas inferiores. A catequese e a converso procuravam
homogeneizar estas culturas a partir do padro cultural europeu.

A sociedade colonial e o ensino jesutico

Num primeiro momento, temos os filhos de colonos e curumins aprendendo juntos, mas a tendncia
que se confirmou no foi esta, ou seja, a educao jesutica separou os catequizados dos instrudos.
Assim, a educao para os curumins tinha o objetivo de cristianizar, pacificar e tornlos dceis para
o trabalho, enquanto que, para os filhos dos colonos, a educao poderia ir alm de ler, escrever e
contar.

O tipo de colonizao estabelecido no Brasil foi centrado numa ocupao do territrio, de modo a
viabilizar a produo agrcola de interesse para o mercado europeu, ou seja, nossa economia era baseada
num modelo agrrioexportador dependente. A viabilizao deste modelo teve como apoio a larga e
farta distribuio de terras pelo sistema de sesmarias. Mas as terras eram distribudas para quem? Para
ter o direito de receber estas terras, era preciso ter condies de aproveitlas e isso significava possuir
recursos suficientes para produzir canadeacar e comprar escravos suficientes para tal trabalho. Em
suma, para receber as sesmarias, era preciso ser rico o bastante. Desta forma, a distribuio de terras no
Brasil, desde o incio da colonizao, foi marcada por um carter de privilgio, elitista e discriminatrio,
que marcar profundamente a estrutura social brasileira. Alm disto, a economia se expandiu em torno
do engenho de acar inicialmente por meio do trabalho dos ndios e, posteriormente, dos escravos.
Essa economia se desenvolveu centrada no latifndio, na escravido e na monocultura.

Com esta realidade social, podemos perceber que a educao no era algo primordial, uma vez que as
atividades agrcolas no exigiam formao especial. Numa sociedade agrria e escravista, o interesse pela
educao era quase nulo e, portanto, a quantidade de analfabetos era muito grande. As mulheres e negros
eram excludos do ensino e pouco despertavam o interesse dos padres, que se concentravam na catequese
dos curumins. Ao enviar os jesutas para o Brasil com a finalidade de converter os ndios pela educao,
regulando a conscincia pela uniformidade da f, Portugal tinha como prioridade manter a unidade poltica
e a dominao da metrpole sobre a colnia. O ensino que se estabelecia carregava estas marcas.

Em relao educao para os filhos dos senhores de engenho (senhores das casasgrandes), as
coisas se passavam mais ou menos da seguinte maneira: seguindo a tradio portuguesa, o primeiro
filho do sexo masculino herdava o patrimnio do pai e deveria dar continuidade ao trabalho nas terras,
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no engenho. O segundo filho poderia se dedicar s letras e normalmente frequentava o colgio para
posteriormente concluir os estudos na Europa. O terceiro estudava para se tornar um religioso.

A ao dos jesutas em relao s necessidades educacionais das famlias das casasgrandes se fazia
presente por meio da educao que alguns filhos obtinham ao serem enviados aos colgios, ou ainda
quando recebiam os ensinamentos em suas prprias residncias.

Outra forma de educao praticada pelos jesutas acontecia nos confessionrios, pois, ao ouvir os
pecados os padres, iam modelando o pensamento dos colonos.

A estrutura da Educao montada pelos jesutas

Os colgios dos jesutas possuam a seguinte estrutura: inicialmente a criana aprendia a ler, escrever
e contar. Aps este ensino elementar, os colgios forneciam formao em Humanidades, Filosofia, Cincia
e Teologia. O curso de Humanidades era de grau mdio e se ensinava latim e gramtica, especialmente
para meninos brancos e mamelucos (mestios de branco e ndio). Os outros dois cursos eram de grau
superior e alguns colgios ofereciam at as quatro possibilidades. Aps o curso de Artes e Filosofia, o
jovem podia escolher entre duas opes: ou estudar teologia, tornadose padre, ou prepararse para as
carreiras liberais como Direito e Medicina. Para tal, deveria estudar em uma das diversas universidades
europeias. Os brasileiros optavam, em grande parte, pela universidade de Coimbra, em Portugal.

Por trs sculos (XVI, XVII e XVIII), a educao dos jesutas no Brasil praticamente no se alterou. Foi
uma educao com prioridades no nvel secundrio visando a formao humanista, com privilgio dos
estudos de latim, dos clssicos e da religio. No faziam parte do currculo dos colgios as cincias fsicas
ou naturais. Na verdade, a educao no era de interesse geral. Ela, durante muito tempo, destinavase
apenas a poucos elementos da sociedade (queles que pertenciam classe dirigente) e, mesmo assim,
possua um carter muito mais de erudio e ornamento por ser literria, abstrata e alheia aos interesses
materiais e utilitrios.

No havia interesse na educao para o trabalho. Esta era realizada de maneira informal no
prprio ambiente de trabalho, sem nenhuma regulamentao nem organizao. Os jesutas tinham
escolasoficinas nas misses guaranis para ensinar os ndios, mas no as difundiram para o restante da
sociedade, fazendoo apenas em raras oportunidades.

Assim, nos duzentos anos de existncia no Brasil (de 1549 at 1759, quando os jesutas foram
expulsos pelo Marqus de Pombal), a educao jesutica foi uma educao conservadora, mas que, no
entanto, estava de acordo com o tipo de sociedade que aqui se desenvolvia: aristocrtica, agrria e
escravista, que depreciava o trabalho manual, entendido como desclassificado, e com uma economia
agroexportadora dependente e submetida opresso poltica da metrpole.

Assim, este quadro social teve funestas consequncias para a educao: analfabetismo; ensino
restrito a poucos, elitista, destinado erudio das classes dirigentes, sem compromisso com o mundo do
trabalho. Com isto, havia um ensino clssico no sentido de valorizar a literatura e a retrica e desprezar
as cincias e as atividades manuais.
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Mas, aos poucos, as coisas foram mudando. A estrutura social comeou a se transformar, por
exemplo, quando um novo segmento social se formou no Brasil: a pequena burguesia urbana, que tinha
pretenses de ascender socialmente, sendo a Educao a melhor forma de alcanar este objetivo.

Saiba mais

Para saber mais, consultar: NENES, C. Economia, educao e sociedade:

matrizes polticas e estigmas culturais da administrao escolar no Brasil.
Disponvel em: <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/art6_22e.pdf>. Acesso
em: 24 mai. 2011.

A expulso dos jesutas do Brasil e as reformas pombalinas na Educao

No possvel entender a expulso dos jesutas nem tampouco as reformas pombalinas na educao
brasileira, se no compreendermos o contexto histrico no qual elas aconteceram. Para isto, preciso
entender um pouco sobre a histria de Portugal, mesmo que de uma maneira bem simplista.

Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, foi primeiroministro de Portugal de

1750 a 1777, com a misso de reerguer o pas da decadncia na qual se encontrava diante de outras
potncias europeias na poca. Como um pas catlico, Portugal condenava o juro. Enquanto outras
naes como Inglaterra e Frana promoviam as manufaturas, Portugal permaneceu atrelado a uma
mentalidade medieval, o que contribuiu para retardar a implantao do capitalismo e colaborar com
a decadncia:

Alm disto, enquanto a Europa renascentista se preparava para o livre pensar

que se consolidaria no Iluminismo do sculo XVIII, Portugal permanecia
cioso da herana cultural clssicomedieval, preservando o latim, a filosofia
e a literatura crist (ARANHA, 2006, p. 139).

Mas, a partir do sculo XVIII, a vida intelectual portuguesa comeou a mudar e se abrir para as
ideias iluministas por meio de vrios debates acerca da educao, que aconteceram principalmente
com o lanamento da obra Apontamentos para a educao de um menino nobre (1734), de Martinho
de Pina e Proena, em cujas pginas o autor recomendava aos professores que se preocupassem
tambm com Geografia, Histria, Matemtica e Direto, revelando uma ntida inspirao de autores
iluministas como Locke e Fnelon. Alm disto, Marqus de Pombal tinha grande apreo para com os
ideais iluministas e com sua chegada ao poder e preocupao de modernizar a administrao pblica
e maximizar os lucros com a explorao colonial, a prpria coroa portuguesa sofreu influncia dos
princpios iluministas.

Os debates travados sobre educao repercutiram imediatamente sobre as atividades

educacionais dos jesutas, pois eles detinham o monoplio da educao superior em Portugal e da

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 Unidade IV

educao nas colnias portuguesas espalhadas pelo mundo. Eram considerados defensores de uma
educao tradicional, abstrata, sem fundamento utilitrio, portanto inadequada para a realidade
do momento.

Assim, por meio do Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal, como primeiroministro de Portugal (1750 a 1777) expulsou, ao mesmo tempo, os
jesutas de Portugal e de suas colnias, suprimindo as escolas e colgios jesuticos. Pombal empreendeu
um extenso programa de transformaes administrativas tanto em Portugal como no Brasil. As reformas
educacionais pombalinas tiveram que acontecer, pois, com a extino dos colgios, tal responsabilidade
deveria ser assumida pelo governo.

As principais modificaes feitas por Pombal foram:

Criao das aulas rgias ou avulsas, autnomas e isoladas, com professor nico de latim, grego,
Filosofia e Retrica.

Criao da figura do diretor geral dos estudos, para nomear e fiscalizar a ao dos professores.

Implantao do subsdio literrio, imposto colonial para custear o ensino.

H certo consenso entre os estudiosos da Histria da Educao no Brasil em afirmar que a reforma
pombalina foi algo desastroso, fazendo com que adentrssemos o sculo XIX com uma educao
catica. Segundo Fernando de Azevedo, as aes de Pombal significaram a destruio do nico sistema
de ensino existente no pas e foi a primeira grande e desastrosa reforma de ensino no Brasil, atingindo
muito superficialmente a vida escolar, imprimindo na educao meio sculo de decadncia e transio.
Em concordncia com Fernando de Azevedo, Arnaldo Niskier (2001) afirma:

A organicidade da educao jesutica foi consagrada quando Pombal os

expulsou, levando o ensino brasileiro ao caos, atravs de suas famosas aulas
rgias, a despeito da existncia de escolas fundadas por outras ordens
religiosas, como os beneditinos, os franciscanos e os carmelitas (NISKIER,
2001, p.34).

Esta situao de caos e precariedade no ensino brasileiro s comea a sofrer alguma mudana com
a chegada da famlia real ao Brasil em 1808.

8 A MODERNIDADE NO BRASIL E O PENSAMENTO EDUCACIONAL: O

LIBERALISMO E A PROPOSTA DA ESCOLA NOVA; O MANIFESTO DOS
PIONEIROS

Transformaes na sociedade brasileira entre os sculos XVIII e XX

Como vimos no item anterior, nos dois primeiros sculos de Educao no Brasil, esta ficou sob a
responsabilidade dos jesutas, que ministravam ensinamentos cristos e tinham o controle do ensino.
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HISTRIA DA EDUCAO

Vimos ainda que, embora os jesutas tivessem uma forte preocupao com a converso dos ndios, a
obra de catequese acabou cedendo lugar educao de elite, impregnada de uma cultura intelectual
transplantada da Europa, e sobrevivendo com estas caractersticas (at mesmo acentuadas) prpria
expulso dos jesutas e s reformas pombalinas.

Tais reformas, que levaram expulso dos jesutas, impuseram ao Brasil a realidade educacional
da metrpole e sua educao europeizada tornouse o centro e o modelo da educao brasileira,
mergulhando nosso ensino numa profunda aristocratizao. Tnhamos uma sociedade dividida em duas
classes sociais: uma pequena camada de dirigentes que tinha acesso a um ensino refinado e o restante
da nao, aqueles dirigidos e que no desfrutavam de nenhuma educao.

Este cenrio comeou a mudar pouco antes da Independncia do Brasil, mais precisamente com a
chegada da Famlia Real, em 1808. A persistncia dos velhos padres coloniais viuse, pela primeira vez,
seriamente ameaada, abrindo novos horizontes e perspectivas para a sociedade e para a educao.

Com as ideias democratizantes de Rousseau e da Revoluo Francesa, uma nova preocupao parece
contaminar o ambiente poltico brasileiro, iniciandose um discurso em favor da educao popular.
Mas, isso s vai ser bem delineado a partir da Independncia do Brasil, mesmo assim, de forma bastante
tmida.

Em 1822, a monarquia que aqui se estabelece acaba se ajustando dominao oligrquica e, apesar
dos discursos em favor da educao popular, apenas os filhos da aristocracia conseguiam ser doutores.
O nico acontecimento concreto e eficiente para a educao neste momento foi inserir na Constituio
de 1823 um artigo que garantia a gratuidade do ensino primrio a todos os cidados.

Na verdade, so os prprios filhos da aristocracia que foram estudar na Europa que trouxeram para o
Brasil os ventos profcuos das mudanas. O contato com o ambiente iluminista da Europa os fez voltarem
com ideias liberalizantes e democratas. Preferindo a vida nas cidades, os filhos da aristocracia brasileira
acabavam por deslocar o eixo poltico e social do campo para a cidade. Desta forma, o pas comeou
a experimentar uma crescente efervescncia intelectual e ideolgica, marca distintiva do perodo de
transio do Imprio para a Repblica. Nossa jovem elite intelectual passava a acreditar na possibilidade
de construo de um pas livre do trabalho escravo e da arcaica monarquia.

Segundo Sergio Buarque de Holanda (1999, p. 171), a abolio da escravido foi um acontecimento
decisivo para a mudana de rumos da sociedade brasileira, um marco divisrio entre duas pocas,
assinalando o declnio do predomnio agrrio, fator decisivo para provocar a hipertrofia urbana.

A agitao das cidades e o clima social, poltico e intelectual que embalavam a elite aps a abolio
colaboraram para a proclamao da Repblica. Mas, ainda assim, no pas persistia um estilo de vida
rural e oligrquico, com a poltica sendo padronizada pelo voto de cabresto e pelas fraudes eleitorais,
deixando para segundo plano grandes temas nacionais, como o problema da educao.

Porm, na dcada de 1920 iniciouse a crise da dominao oligrquica. A partir de 1929, grupos
ligados ao complexo cafeeiro se desentenderam com o Estado causando a quebra da hegemonia desses
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grupos e a formao de novas alianas de classes. A Revoluo de 1930, liderada por Getlio Vargas ps
fim poltica de alianas caf com leite.

Chamouse poltica caf com leite o acordo existente entre as oligarquias estaduais de So Paulo
(maior produtor de caf), Minas Gerais (maior produtor de leite) e o governo federal para que os
presidentes da Repblica fossem escolhidos alternadamente entre os polticos de So Paulo e Minas
Gerais. Portanto, o presidente da Repblica ora seria paulista, ora mineiro.

Getlio Vargas foi nomeado chefe do Governo Revolucionrio Provisrio em 03 de novembro de

1930, iniciando no Brasil um novo regime, uma nova era, e fortalecendo a ideia de um pas no qual tudo
estava por ser feito, e a educao era considerada o pinculo desta revoluo.

Enfim a modernidade no Brasil

Podemos afirmar que a modernidade no Brasil, emblematicamente, iniciouse em 1922. Este foi
um ano de acontecimentos que coroaram o pensamento de novidade. Entre eles, podemos citar:
Semana de Arte Moderna, Revolta dos 18 do Forte de Copacabana (Revoluo Tenentista), fundao
do PCB (Partido Comunista Brasileiro, primeiro partido operrio duradouro), primeira eleio moderna
com dois candidatos mobilizando militantes e realizando comcios, primeiros indcios da crise das
oligarquias.

Os anos 20 assistiram ao apogeu e declnio da cafeicultura. Paralelamente a isto, ocorreu no parque

industrial brasileiro uma concentrao de capital e um perodo de progresso, com experincias de
implantao do processo taylorista de trabalho para aumentar a produtividade.

Devemos nos atentar para o fato de que o processo produtivo industrial potencializou a acumulao
de capital e a fbrica foi, por excelncia, local onde isto aconteceu. Portanto, ela precisou de trabalhadores
disciplinados no s para a execuo das tarefas, mas que eles, em sua vida cotidiana, tivessem valores
morais e ticos que os fizessem vestir a camisa do patro e da fbrica.

Assim, a modernidade no Brasil estava intimamente ligada urbanizao, industrializao e formao

e expanso da classe operria brasileira, que por sua vez estava sendo preenchida por uma parcela de
imigrantes que no foram para as lavouras, por brancos e mestios pobres, alm de exescravos.

Como podemos perceber, a dcada de 1920 assistiu consolidao da modernidade no Brasil. Mas, o
que toda esta conjuntura histrica, econmica, poltica e social representou no plano das ideias? A crise das
oligarquias, o crescimento do parque industrial, da classe operria, o pipocar das revoltas, bem como a Semana
de Arte Moderna, como todos estes acontecimentos se manifestavam no iderio intelectual brasileiro?

Observao

Durante a dcada de 1920, o Brasil assistiu a inmeras revoltas. Alm

da Revolta Tenentista de 1922, j citada, podemos destacar as revoltas de
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HISTRIA DA EDUCAO

1923 no Rio Grande do Sul, as Insurreies Militares de 1924 em So Paulo,

Sergipe e Amazonas e a Coluna Prestes em 1925.

Na Semana de Arte Moderna, por exemplo, nossos poetas e artistas deixaram claro que aspiravam
por um Brasil novo, de novas rimas e novos sons. Pareciam querer acordar os burgueses adormecidos
sobre sacos de caf e dinheiro. No primeiro dia do evento, Mrio de Andrade vocifera para uma plateia
atnita: Eu insulto o burgus! O burgus nquel! O burgus burgus! dio soma! dio aos secos e
molhados! dizendo uma srie de apontamentos contra os burgueses e, logicamente, contra a ordem
estabelecida. Menotti Del Picchia afirmou: Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes
obreiras, idealismos, motores, chamins de fbrica, sangue, velocidade, sonho, na nossa arte. No
Manifesto Antropofgico, Oswald de Andrade se coloca: contra as elites vegetais... contra a peste dos
chamados povos cultos e cristianizados, contra eles que estamos agindo.
Com estas afirmaes, podemos perceber que os intelectuais modernistas queriam um pas
industrializado e urbanizado, queriam redescobrir Pindorama nas selvas das cidades, queriam ser ndio
e negro, ou seja, queriam que um novo e moderno Brasil fosse admirvel e industrial, mas acima de
tudo, queriam que fosse um Brasil brasileiro. Veremos a seguir a maneira pela qual estas ideias se
incorporaram no universo da educao.

A Educao na modernidade

Como e por quem os rumos da Educao no Brasil eram pensados neste momento? Entre 1894 e 1917,
as elites intelectuais (que se consideravam modernas e liberais e acreditavam na Educao como fator
decisivo para resoluo de problemas sociais) pretendiam implantar novas ideias educacionais no sentido
de construir uma nao moderna. Embora tenha havido certo arrefecimento deste entusiasmo durante
o coronelismo, uma classe operria se formava no seio de nossa sociedade, que clamava por educao.
Houve um acelerado crescimento dos setores mdios da populao, composto pela pequena burguesia das
cidades; por uma grande massa de funcionrios pblicos; por empregados do comrcio; pelas chamadas
classes liberais e intelectuais e por militares, cuja origem social era agora, a prpria classe mdia.

Grande parcela dessa classe operria j estava sindicalizada e acabava desenvolvendo, independentemente
do Estado, algumas experincias educacionais inovadoras. Assim, os anarquistas e anarcossindicalistas
fundaram escolas agregadas aos seus sindicatos, inspiradas na pedagogia libertria de Francisco Ferrer.
Porm, com a represso aos movimentos operrios, estas experincias no duraram muito.

Assim sendo, a elite intelectual irrompeu a dcada de 1920 imbuda de fervoroso esprito nacionalista,
mas tomando conscincia de que nossa populao era quase toda analfabeta. Portanto, iniciouse um
ciclo de reformas educacionais com o objetivo de popularizar e democratizar o ensino, de forma a
estendlo s camadas mdias e pobres de nossa sociedade.

O liberalismo e a proposta da Escola Nova no Brasil

Na emergncia do mundo urbanoindustrial, intensificamse as discusses em torno das questes

educacionais e estes debates comeam a ser o centro de interesse de muitos dos intelectuais ligados a
esta rea do conhecimento humano.
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 Unidade IV

As correntes de pensamento inovador sobre os rumos, objetivos e sentidos da Educao iniciamse

no chamado mundo culto, ou seja, Europa e Estados Unidos. Elas foram agudamente aprofundados
sob o impacto e inquietao causados pela Primeira Guerra e pela Revoluo Russa, que pelo grau de
violncia, aventaram a possibilidade de a humanidade voltar ao estado de barbrie.

Assim, a Educao passou a ser o centro das preocupaes dos intelectuais que pretendiam contribuir
para o processo de estabilizao social, levandoos a refletirem sobre os resultados da pedagogia
tradicional e no demorarem a declarar a insuficincia desta pedagogia perante as exigncias do mundo
moderno, capitalista, concluindo que as instituies escolares deveriam ser atualizadas de acordo com
a nova realidade social.

O movimento de renovao educacional que surge neste momento, especialmente nos Estados
Unidos, como oposio educao tradicional, denominouse Escola Nova.

As ideias de dois educadores norteamericanos, John Dewey e Willian Kilpatrick, marcaram a

fisionomia do pensamento educacional brasileiro a partir da primeira dcada do sculo XX, acentuandose
nas dcadas de 1920 e 1930, pois com a vitria dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial, o
imperialismo ingls perdeu espao para o imperialismo americano que no se contentava em apenas
explorar economicamente os pases do terceiro mundo, mas tambm pretendia penetrar no campo
cultural e educacional destas naes. Nesse momento, o Brasil comea a experimentar uma razovel
influncia das universidades americanas que ento produziam e disseminavam os ideais da Escola
Nova.

Segundo Aranha (2006), as principais caractersticas da Escola Nova so:

Educao integral (intelectual, moral, fsica).

Prioridade outorgada ao Estado para a manuteno do ensino.

Ensino leigo.

Educao ativa; educao prtica com obrigatoriedade de trabalhos manuais.

Exerccios de autonomia.

Vida no campo.

Internato.

Coeducao dos sexos.

Ensino individualizado.

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Os mtodos para que se atinjam estas propostas de educao so:

nfase nos processos de conhecimento.

Atividades centradas no aluno.

Criao de laboratrios, oficinas, hortas e at imprensa.

Para superar a escola tradicional com sua tendncia intelectualista, a Escola Nova valoriza jogos e
exerccios fsicos em geral, desde que sirvam para o desenvolvimento da motricidade e da percepo.
Alm disto, tambm leva em conta os estudos da psicologia da criana, a fim de encontrar mtodos
adequados que possam estimular o interesse sem privla da espontaneidade (ARANHA, 2009, p.
247).

No Brasil, a nsia de transformao que agitava o pas no poderia deixar de repercutir intensamente
nos setores de educao e ensino, aqueles que transmitem cultura.

Os educadores brasileiros, por seus elementos mais progressistas, em breve tambm estavam
engajados na crtica a nossa precria organizao escolar e aos nossos atrasados mtodos e processos
de ensino. Como resposta a estas preocupaes, abriuse o ciclo de reformas da educao e do ensino.

O escolanovismo que se formou no Brasil produziu uma gerao de educadores como Fernando de
Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno Filho, entre outros, que, durante as dcadas de 1920 e 1930, tiveram
papel bastante significativo na luta para que o poder pblico conferisse maior prioridade aos assuntos
da educao. Estes educadores colaboraram para a mudana de pensamento em relao aos significados
e objetivos da escola ao elaborarem o Manifesto dos Pioneiros.

Alastrouse o movimento de renovao pedaggica:

O primeiro sinal de alarme que nos colocou no caminho da renovao escolar

foi a reforma empreendida em 1920 por Antonio Sampaio Dria, que chamado
a dirigir a instituio pblica em So Paulo, conduziu uma campanha contra
velhos mtodos de ensino, vibrando golpes to vigorosamente aplicados
frente constituda pelos tradicionalistas, que panos inteiros do muro da
antiga escola deveriam desmoronar (AZEVEDO, 1976, p. 153).

Em 1924, Loureno Filho foi chamado a reestruturar o ensino primrio no Cear. Ansio Teixeira
deveria empreender a reforma na Bahia e no Rio de Janeiro. Em Minas Gerais, Francisco Campos e Mrio
Casassanta. Assim, em todos os estados, educadores foram convocados para reformarem o ensino, sendo
que todas estas mudanas estavam aliceradas em uma mesma linha de pensamento educacional,
conhecida como Escola Nova.

No Brasil, o discurso em favor da educao popular precedeu a proclamao da Repblica. J em

1822, Rui Barbosa, baseado em exaustiva pesquisa da realidade brasileira da poca, tornava conhecida a
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vergonhosa precariedade do ensino para o povo no Brasil e apresentava propostas de multiplicao de

escolas e de melhoria qualitativa do ensino.

Desde ento, diagnsticos, denncias e propostas de educao popular tm estado sempre presentes
nos discursos polticos sobre educao no Brasil. Estes discursos vm sempre inspirados nos ideais
democrticos liberais, cujo objetivo a igualdade social, sendo a democratizao do ensino vista como
instrumento essencial para a conquista deste objetivo.

Os ideais de uma escola pblica, universal, laica e gratuita no so novos, mas, ainda hoje, so
perseguidos por muitos pases do terceiro mundo, incluindo os da Amrica Latina.

Estes ideais so inspirados por um sistema conhecido como liberalismo, que teve sua origem na
Inglaterra e na Frana, no contexto histrico das lutas de classe da burguesia contra a aristocracia, no
decorrer do sculo XVIII, em que postulavam princpios como a igualdade de direitos e de oportunidades,
a destruio de privilgios hereditrios, o respeito s capacidades e s iniciativas individuais e a educao
universal para todos.

Princpios do liberalismo

Individualismo o indivduo deve ser reconhecido como sujeito que possui talentos e aptides
prprias.

Liberdade est associada ao individualismo e prega a liberdade individual, dela derivando todas
as outras, tais como: religiosa, econmica, poltica.

Propriedade privada um direito natural do indivduo, que deve e pode adquirilas por meio do
trabalho e do talento.

Igualdade no significa igualdade de condies sociais e materiais, pois, os homens so

diferentes em talentos e capacidades. A igualdade no liberalismo referese igualdade perante as
leis, igualdade de direitos e igualdade civil.

Democracia direito de todos participarem do governo por meio de representantes de sua prpria
escolha.

Se anteriormente o pensamento educacional clssico sempre esteve impregnado das ideias de

reconstruo individual para o aperfeioamento moral, a partir da ascenso da burguesia como classe
na Europa ocidental e o desenvolvimento do liberalismo, o pensamento educacional passou a orientarse
para a reconstruo social. Portanto, quando o pensamento pedaggico comeou a incorporar os
argumentos liberalistas, a educao passou a ser percebida como a soluo mais vivel, se no a nica,
para promover o progresso das naes e o bem estar geral das sociedades.

Como j afirmamos acima, no decorrer da dcada de 1920, os Estados Unidos passaram a influenciar
o ambiente cultural brasileiro em quase todas as reas. A produo intelectual relacionada educao
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HISTRIA DA EDUCAO

no ficou imune a isso e o iderio pedaggico da Escola Nova (que tinha como referencial as ideias de
John Dewey e Willian Kilpatrick) logo ganharam adeptos como Ansio Teixeira, (que foi aluno de Dewey),
Fernando de Azevedo, Loureno Filho, entre outros. Porm, esta inspirao no era unnime e provocou
reaes contrrias dos chamados pensadores catlicos, tambm muito cultos e eruditos, como Alceu
Amoroso Lima.

O movimento de renovao escolar que estava chegando ao Brasil e pregava novos mtodos e
processos de ensino que ainda se viam dominados pelo regime de coero da velha pedagogia jesutica
baseavase nos progressos mais recentes da psicologia infantil e propunham democracia, autonomia
e conscincia crtica.

Loureno Filho, em Introduo ao estudo da Escola Nova preocupouse em mostrar que esta nova
vertente pedaggica apresentava diversificada origem e manifestaes diferentes em vrios pases. Porm,
ele nos mostra claramente que, no Brasil, a opo foi pelo pensamento renovador norteamericano,
originrio de Dewey e Kilpatrick. A Escola Nova, antes de ser uma proposta metodolgica, consistia em
uma nova atitude filosfica perante os problemas nada simples da educao daquele tempo.

Neste sentido, percebemos claramente a influncia das ideias de Kilpatrick, que em Educao
para uma civilizao em mudana deixa claro que a pedagogia, para ser coerente com a sociedade
de determinado perodo, tem que ter o pensamento baseado na experincia para poder considerar de
maneira cientfica a realidade de um mundo em constante mudana. Segundo ele, esta uma postura
que certamente provocar uma alterao de mentalidade, necessidade de absorver o movimento de
industrializao com suas consequncias, declnio do autoritarismo e exigncia de democracia, sendo
ainda o Estado o responsvel pela educao.

Todas estas ideias vinham de encontro ao clima intelectual brasileiro e aos anseios de mudanas
aqui pretendidas, portanto, amplamente acolhidas e entendidas como o melhor caminho para resolver
os graves problemas que o Brasil enfrentava na rea da educao.

O Manifesto dos Pioneiros da Educao

Lanado em maro de 1932 e redigido por Fernando de Azevedo, o Manifesto foi assinado por 26
intelectuais brasileiros dedicados Educao, entre eles: Ansio Teixeira, Loureno Filho, Sampaio Dria,
Paschoal Leme, Mrio Casassanta, Ceclia Meireles (poeta e educadora). O Manifesto representava muito
do pensamento educacional brasileiro daquele momento, bem como refletia os desejos de mudana.
O Manifesto dos Pioneiros era bastante coerente com as ideias traadas acima, incluindo seu ttulo A
reconstruo educacional do Brasil, bem sugestivo e indicativo desta coerncia.

Em suas linhas iniciais, j fica absolutamente claro que seus organizadores consideravam a educao
como o maior e mais grave problema nacional, sendo que sua inadequao era responsvel por todos
os outros problemas brasileiros:

Na hierarquia dos problemas nacionais, nenhum sobreleva em importncia e

gravidade ao da educao. (...) impossvel desenvolver as foras econmicas ou
89
 Unidade IV

de produo sem o preparo intensivo das foras culturais e o desenvolvimento

s aptides, inveno e iniciativa que so os fatores fundamentais do
acrscimo de riqueza de uma sociedade. (...) Depois de 43 anos de regime
republicano, no lograram ainda criar um sistema de educao escolar altura
das necessidades modernas e das necessidades do pas (AZEVEDO, 1932).

Saiba mais

Para saber mais, voc pode consultar: FILHO, O. J. de A. O Manifesto dos

Pioneiros da Educao Nova de 1932: Memria e Imagens do Manifesto
nos Livros Didticos de Histria da Educao. Disponvel em: <http://www.
faced.ufu.br/colubhe06/anais/arquivos/194OrlandoJoseFilho.pdf>. Acesso
em: 25 mai. 2011.

O perodo histrico e social imediatamente anterior ao lanamento do Manifesto possui caractersticas

que merecem ser examinadas mais de perto para podermos entender com mais clareza a natureza do
esprito intelectual que emana de suas pginas.

A revoluo de 1930 foi um marco decisivo. Vitorioso, Getlio Vargas tomou posse em 03 de
novembro de 1930, intitulandose chefe do Governo Revolucionrio Provisrio, iniciando a Segunda
Repblica ou Repblica Nova.

Inicialmente, este governo pareceu mostrarse extremamente sensvel aos problemas educacionais
do pas, tomando decises que agradavam aos educadores preocupados com as transformaes
e modernizaes do ensino brasileiro. Em 14 de novembro de 1930, Getlio criou o Ministrio da
Educao e Sade e, para gerilo, nomeia Francisco Campos, um homem ligado s ideias e realizaes
do movimento de modernizao do ensino. Em 11 de abril de 1931, sanciona trs importantes decretos
elaborados por este ministro:

Criao do Conselho Nacional de Educao.

Instituio do Estatuto das Universidades Brasileiras.
Normas que dispunham sobre a organizao da Universidade do Rio de Janeiro.

As decises de Vargas no pararam por a. Em 18 de abril do mesmo ano, sancionou mais um decreto
pelo qual era possvel a total reorganizao do ensino secundrio em moldes modernos. Em junho de 1931,
outro decreto alterou o plano de ensino comercial, criando o Curso Superior de Administrao e Finanas.

Estas medidas eram reivindicaes antigas dos educadores atuantes que, percebendo a disposio
de Vargas em reformular o ensino, pretendiam pressionlo para que as reformas no ficassem
fragmentadas e alheias ao ensino popular. Assim convocaram, por meio da Associao Brasileira de
Educao, uma conferncia nacional, para que, mostrando fora, o presidente pudesse adotar posio
90
HISTRIA DA EDUCAO

mais afirmativa e abrangente, definindo uma verdadeira poltica nacional para o setor. Nesta conferncia,
o presidente Getlio Vargas mostrouse perfeitamente receptivo e, inclusive convocou os educadores
presentes a encontrarem a frmula feliz que definisse o sentido pedaggico da Revoluo de 1930,
comprometendose a adotar esta frmula na obra de reconstruo do Brasil, na qual estava empenhado
(LEMME, 1998, p. 264).

Estes educadores tomaram, ento, a iniciativa de elaborar um documento traando as diretrizes de

uma verdadeira poltica nacional de educao e ensino, abrangendo todos os seus aspectos, modalidades
e nveis. Surgia, assim, o Manifesto dos Pioneiros dirigido ao povo e ao governo e que propunha a
reconstruo educacional do Brasil.

Vale ressaltar que a redao do Manifesto no ocorreu de forma pacfica. Houve uma srie de
desentendimentos com o grupo dos educadores catlicos que eram frontalmente contra alguns aspectos
fundamentais do documento, tais como: prioridade outorgada ao Estado para a manuteno do ensino,
ensino leigo, coeducao dos sexos, entre outros.
Em linhas gerais e bem simplificadamente, as principais ideias que permeavam o contedo do
Manifesto eram:

A escola deveria ser nica, ou seja, a mesma para todos e no uma educao de classes.

Ensino leigo e obrigatrio.

Educao como direito de todos e, por isto mesmo o Estado deveria garantir que escola fosse
pblica e gratuita.

Alm disto, o manifesto tambm exps os mtodos e processos que deveriam nortear o ensino e os
critrios adotados para a avaliao da aprendizagem. Indicava os padres com os quais os educadores
deveriam realizar sua formao, devendo estar conscientes de suas responsabilidades perante a nao,
os educandos e o povo em geral, terminando com as seguintes palavras:

Mas, de todos os deveres que incumbem ao Estado, o que exige maior

capacidade de dedicao e justifica maior soma de sacrifcios; aquele com
que no possvel transigir sem a perda irreparvel de algumas geraes;
aquele em cujo comprimento os erros praticados se projetam mais longe
nas suas consequncias, agravandose medida que recuam no tempo; o
dever mais alto, mais penoso e mais grave , de certo, o da educao que,
dando ao povo a conscincia de si mesmo e de seus destinos e a fora
para afirmarse e realizlos, entretm, cultiva e perpetua a identidade da
conscincia nacional, na sua comunho ntima com a conscincia humana
(AZEVEDO, 1932).

Apesar do potencial de renovao contido no Manifesto, a literatura nos mostra que o mesmo
no gerou as mudanas que seus idealizadores tanto almejaram, mas, por outro lado, alguns de seus
princpios organizadores no foram absorvidos na organizao das escolas.
91
 Unidade IV

Saiba mais

Para saber mais, consultar: HAYASHI, M. C. P. I. et al . Histria da educao

brasileira: a produo cientfica na biblioteca eletrnica SCIELO. Educ. Soc.,
Campinas, v. 29, n. 102, 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302008000100010&lng=en&nrm=
iso>. Acesso em: 23 mai. 2011.

Resumo

A histria da educao no Brasil no pode ser adequadamente

compreendida sem levarmos em conta a contribuio dos jesutas.
Inicialmente o objetivo dos jesutas era cristianizar, pacificar e tornar os
ndios dceis para o trabalho, pois eles perceberam que e a educao era
a principal via de acesso para tal. Assim, em pouco tempo, o Brasil possua
vrios colgios jesutas, cujo ensino era destinado a poucos, e que tinham
um carter de erudio e ornamento, pois apresentaram ensino literrio,
abstrato e alheio aos interesses materiais e utilitrios.

A colonizao brasileira realizouse de forma a viabilizar a produo

agrcola de interesse para o mercado europeu, sendo que nossa economia se
expandiu em torno do engenho de acar, utilizando o trabalho dos ndios
e dos escravos. Portanto foi uma economia que se desenvolveu centrada no
latifndio, na escravatura e na monocultura. Em uma sociedade agrria e
escravista o interesse pela educao foi quase nulo, portanto a quantidade
de analfabetos era muito grande. Com as reformas pombalinas, a educao
brasileira passou por momentos tumultuados e medocres, e s comeou a
tomar outros rumos com a modernidade.

A partir de 1920 o processo produtivo industrial foi alavancado no

Brasil e as fbricas necessitaram de trabalhadores disciplinados e educados
para o trabalho, e que tivessem valores morais e ticos condizentes com
os ideais do capitalismo. No entanto, nossa populao era quase toda
analfabeta. Iniciouse, portanto, na dcada de 1920, um ciclo de reformas
educacionais com o objetivo de popularizar e democratizar o ensino de
forma a estendlo s camadas mdias e pobres de nossa sociedade.

O Manifesto dos Pioneiros, elaborado em maro de 1932, exprimia

os ideais de mudanas na rea educacional dos principais educadores e
intelectuais do pas. As principais ideias contidas no Manifesto eram: a

92
HISTRIA DA EDUCAO

educao deveria ser a mesma para todos e no mais uma educao de

classes; deveria ser leiga e obrigatria, pblica e gratuita.

Exerccios

Questo 1 (ENADE 2008). O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova foi publicado em 1932 e
assinado por 26 educadores brasileiros, entre eles Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo e Loureno Filho.
Nos trechos a seguir, aparecem algumas de suas principais ideias:

Mas, do direito de cada indivduo sua educao integral, decorre logicamente para o Estado que o
reconhece e o proclama, o dever de considerar a educao, na variedade de seus graus e manifestaes,
como uma funo social e eminentemente pblica, que ele chamado a realizar, com a cooperao de
todas as instituies sociais.

A conscincia desses princpios fundamentais da laicidade, gratuidade e obrigatoriedade, consagrados

na legislao universal, j penetrou profundamente os espritos, como condies essenciais organizao
de um regime escolar, lanado, em harmonia com os direitos do indivduo, sobre as bases da unificao
do ensino, com todas as suas consequncias.

Com base nesses trechos, concluise que, em seu contexto histrico, o Manifesto era:

A) Libertrio, pois pregava o fim do Estado.

B) Autoritrio, j que defendia a obrigatoriedade escolar.

C) Elitista, porque pregava a dualidade do sistema de ensino.

D) Inovador, pois compreendia a educao como um direito social.

E) Conservador, na medida em que entendia a educao pblica como privilgio.

Resposta correta: alternativa D.

Anlise das alternativas:

A) Alternativa incorreta.

Justificativa:

No pode ser considerada correta, pois o termo libertrio se relaciona s propostas anarquistas
de educao, pautadas na autogesto e fim do Estado. A proposta do Manifesto dos Pioneiros da
Educao no defende o fim do Estado, muito pelo contrrio, ela est afinada com o conceito
republicano de educao como um direito do cidado e baseada nos princpios da laicidade

93
 Unidade IV

(desvinculao da formao religiosa), da gratuidade (carter pblicoestatal) e da obrigatoriedade

(necessita de instituies sociais para normatizao e gesto a fim de garantir o acesso do cidado
aos seus direitos).

B) Alternativa incorreta.

Justificativa:

No pode ser considerada correta, pois o termo autoritrio no se enquadra ao que defendido no
Manifesto dos Pioneiros da Educao, j que a obrigatoriedade escolar por eles defendida quer dizer que
dever do Estado fornecer educao bsica a todo cidado brasileiro e no uma imposio ou coero
do cidado ou indivduo pelo Estado.

C) Alternativa incorreta.

Justificativa:

No pode ser considerada correta, pois o termo elitista diz respeito a uma posio totalmente
contrria do Manifesto dos Pioneiros da Educao, pois estes acreditavam na educao como uma
funo social, pautada em valores e princpios de universalidade e no na diviso do sistema de
ensino.

D) Alternativa correta.

Justificativa:

Pensando no perodo em que foi escrito o Manifesto dos Pioneiros da Educao, este texto era
de fato inovador, pois a educao no Brasil tinha at ento um histrico de elitismo, autoritarismo,
excluso e nunca havia sido pensada como um direito social.

E) Alternativa incorreta.

Justificativa:

No pode ser considerada correta, pois o termo conservador no se enquadra na proposta do

Manifesto dos Pioneiros da Educao, justamente pelo fato de os educadores que participaram da
elaborao desse texto ressaltarem o carter eminentemente pblico da educao como funo social.

Questo 2 (ENEM 2007, adaptada). Um dos embates intelectuais mais fortes da Semana de Arte
Moderna de 1922 envolveu Monteiro Lobato, que escreveu, como crtico, sobre a exposio da pintora
Anita Malfatti, em 1917. No artigo intitulado Paranoia ou Mistificao, escreveu Lobato:

H duas espcies de artistas. Uma composta dos que veem as coisas e em consequncia fazem arte
pura, guardados os eternos ritmos da vida, e adotados, para a concretizao das emoes estticas, os
94
HISTRIA DA EDUCAO

processos clssicos dos grandes mestres. (...) A outra espcie formada dos que veem anormalmente
a natureza e a interpretam luz das teorias efmeras, sob a sugesto estrbica das escolas rebeldes,
surgidas c e l como furnculos da cultura excessiva. (...). Estas consideraes so provocadas pela
exposio da Sra. Malfatti, onde se notam acentuadssimas tendncias para uma atitude esttica forada
no sentido das extravagncias de Picasso & cia.

(O Dirio de So Paulo, dez. 1917).

A esttica que indignou Lobato fazia parte da reflexo modernista que buscava a criao de uma arte
tipicamente brasileira, crtica e no puramente ornamental como a da esttica tradicional. Os modernistas
no se contentavam em apenas retratar a realidade, mas se propunham a pensar sobre ela.

Em qual das obras abaixo identificase o estilo de Anita Malfatti, criticado por Monteiro Lobato no artigo?

A)

Acesso a Monte Serrat, em Santos

B)

Vaso de Flores

C)

A Santa Ceia

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 Unidade IV

D)

Nossa Senhora Auxiliadora e Dom Bosco

E)

A Boba

Resposta desta questo na Plataforma.

96
HISTRIA DA EDUCAO

FIGURAS E ILUSTRAES

Figura 1

ALTAMIRABISON.JPG. Largura: 3.000 pixels. Altura: 2.436 pixels. 5,21 MB. Formato JPEG.
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/AltamiraBison.jpg>. Acesso
em: 15 abr. 2011.

Figura 2

GEMEINFREI.JPG. Largura: 466 pixels. Altura: 317 pixels. 434 Kb. Formato JPEG. Disponvel em: <http://
www.commons.wikimedia.org>. Acesso em: 19 abr. 2011.

Figura 3

EGYPTE_LOUVRE_225_HIEROGLYPHES.JPG. Largura: 1.996 pixels. Altura: 1.452 pixels. 1,24 MB.

Formato JPEG. Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Egypte_louvre_
225_hieroglyphes.jpg>. Acesso em: 15 abr. 2011.

REFERNCIAS

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pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm. Acessado em 16 abr. 2011.

BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2008.

BORGES, V. P. O que Histria. So Paulo: Brasiliense, 2003.

BRESCIANI, S. M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense,

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DELORS, J. et al. Educao: um tesouro a descobrir Relatrio para a UNESCO da Comisso

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Exerccios

Unidade I Questo 1: INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS ANSIO

TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) 2010: 1 dia. Disponvel em: <http://
download.inep.gov.br/educacao_basica/enem/provas/2010/ROSA_Sabado_GAB.pdf>. Acesso em: 23
maio 2011.

Unidade II Questo 1: PREFEITURA MUNICIPAL DE SO CAETANO DO SUL SP USCS. Prova de

filosofia 2009. Questo 07. Disponvel em: <http://www.filosofia.com.br/vi_prova.php?id=87>. Acesso
em: 23 maio 2011.
98
Unidade III - Questo 1: PREFEITURA MUNICIPAL DE SO CAETANO DO SUL SP USCS. Prova de
filosofia 2009. Questo 09. Disponvel em: <http://www.filosofia.com.br/vi_prova.php?id=87>. Acesso
em: 23 maio 2011.

Unidade III - Questo 2: INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS ANSIO

TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) 2010: 1 dia. Disponvel em: <http://
download.inep.gov.br/educacao_basica/enem/provas/2010/ROSA_Sabado_GAB.pdf>. Acesso em: 23
maio 2011.

Unidade IV - Questo 1: INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS ANSIO

TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (ENADE) 2008: Pedagogia. Questo
11. Disponvel em: <http://download.uol.com.br/educacao/enade/prova_pedagogia.pdf>. Acesso em:
23 maio 2011.

Unidade IV - Questo 2 (adaptada de): INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS

ANSIO TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) 2007. Disponvel em: <http://
educaterra.terra.com.br/vestibular/enem2007/PROVA_AMARELA.pdf>. Acesso em: 23 maio 2011.

Site

FUNDAO MUSEU DO HOMEM AMERICANO. Fumdham.org. Disponvel em: http://www.fumdham.org.

br/pinturas.asp. Acessado em: 15 abr. 2011.

99
100
101
102
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104
 Informaes:
www.sepi.unip.br ou 0800 010 9000