You are on page 1of 16

La herida masculina*

La ferida masculina Male wound

Nina Alejandra Cabra Ayala**

El artculo presenta una relexin sobre la importancia tica de impulsar una crtica de las
masculinidades, principalmente en Colombia, pues las transformaciones de gnero dadas en
la vida contempornea han generado una crisis de lo masculino que puede llevar a un cambio
airmativo, y que tambin amenaza con recrudecer violencias de gnero en distintos mbitos.
En un segundo momento, rastrea elementos clave que permiten elaborar la herida masculina,
y, inalmente, propone una serie de interrogantes y posibilidades que pueden ayudar a sanar
y superar esta herida y los dolores que ha provocado.
Palabras clave: masculinidades, gnero, violencia de gnero, herida masculina, Colombia.

O artigo apresenta uma relexo sobre a importncia tica de impelir uma crtica das mascu-
linidades, principalmente na Colmbia, pois as transformaes de gnero observadas na vida
contempornea tm gerado uma crise do masculino que poderia conduzir a uma mudana air- * Este artculo hace parte de las
relexiones que dieron origen al
mativa, e que tambm ameaa agravar violncias de gnero em distintos mbitos. Em um segun- proyecto Machos en Bogot,
do momento, rastreia elementos chave que permitem elaborar a ferida masculina, e, inalmente, masculinidades airmativas para la
paz, realizado en el marco de la
prope uma srie de interrogantes e possibilidades que podem ajudar a sarar e superar essa ferida convocatoria interna de investigacin
e as dores que ela tem provocado. de la Universidad Central (Colombia),
2016.
Palavras-chave: masculinidades, gnero, violncia de gnero, ferida masculina, Colmbia.
** Docente-investigadora de la Uni-
versidad Central, Bogot (Colombia)
donde actualmente se desempea
como Decana (e) de la Facultad de
The article introduces a relection of the ethical importance of promoting a critique of mascu- Ciencias Sociales, Humanidades
linities, mainly in Colombia, this is due to the gender transformations that have been present in y Arte. Doctora en Antropologa,
Magster en Filosofa; Especialista en
contemporary life by creating a crisis of masculinity, which can lead to a positive change and that
Comunicacin-Educacin y Comuni-
can also cause an increase of gender violence in diferent contexts. In a second stage, the article cadora Social. E-mail:
presents characteristics that create a masculine wound, and inally, it proposes a series of ques- ncabraa@ucentral.edu.co

tions and possibilities that can help this wound to heal and be overcome, as well as the harms that
original recibido: 05/02/2017
it has caused.
aceptado: 29/03/2017
Key words: masculinities, gender, gender violence, male wound, Colombia.
nomadas@ucentral.edu.co
Pgs. 167~181
167
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

Si existe una fuerza que alimenta la raz del dolor, icables. En particular, hay asuntos que nos resultan
sta es la negativa a aprender ms all del momento presente. especialmente sensibles y difciles de cambiar, pues
afectan nuestras historias singulares y nos duelen en
Clarissa Pinkola las ibras ms ntimas del ser, tanto individual como
colectivo, tal como sucede con las relaciones de gne-
ro. Al respecto, esta relexin se propone hacer visible
El agradecimiento se derrama continuamente, como si la importancia de pensar ms profundamente el lugar
acabara de acontecer lo ms inesperado: el agradecimiento de que las masculinidades ocupan en la vida contempo-
un convaleciente pues la curacin era lo inesperado. Ciencia rnea; para ello, planteo la posibilidad de asumir la
jovial: eso signiica las saturnales de un espritu que ha resistido importancia tica de una crtica de la masculinidad.
pacientemente una larga y terrible presin paciente, riguroso, Una crtica de cierta masculinidad (la dominante pa-
fro, sin someterse, pero sin esperanza y que ahora de una sola triarcal) que se ha constituido como un valor que
vez es asaltado por la esperanza, por la esperanza de salud, por la organiza la vida de hombres y mujeres; pero tambin
embriaguez de la curacin. una crtica de la masculinidad como transvaloracin y
airmacin de la vida, pues se hace urgente visibilizar
Friedrich Nietzsche y reconocer en todo su valor (por valientes y valiosas)
las formas de masculinidad que crean otros modos de
ser hombres a pesar de lo difcil y dolorosa que puede
resultar esta manera de rexistir.
Pensar la vida es tal vez uno de los asuntos ms com-
plejos y abrumadores de que se pueda ocupar un ser Mi tesis central es que los cambios que se han dado
humano. Pero es el nico asunto que no puede dejarse en la organizacin de las relaciones de gnero, han ge-
de lado, o, por lo menos no sin renunciar a algo profun- nerado lo que denomino la herida masculina, que se
do de la misma condicin humana. Pensar la vida con conigura como un acontecimiento que debe ser reco-
alegra es todava ms difcil, especialmente en tiempos nocido, pensado y sanado para poder movernos hacia
en que lo que prima es el fatalismo y una perspectiva posibilidades ms joviales de ser hombres y mujeres.
triste y agobiada de la vida misma. En el contexto actual,
resulta un imperativo tico pensar la vida alegremente, Esta inquietud tica por las masculinidades inicia
plantear preguntas que nos devuelvan el jbilo de vivir con una relexin sobre la crtica como posibilidad de
y la conviccin de que podemos habitar nuestro mundo transformar nuestras preguntas, pero tambin como
de manera plena, e inventar mejores maneras de enfren- una exploracin que recompone a quien pregunta.
tar los dilemas que nos confrontan cada da. En segunda instancia, encontramos un apartado que
identiica asuntos clave, derivados de investigaciones y
Parte del proyecto cnico de ciertas formas de la relexiones de los estudios de gnero y masculinidades,
razn, requiere, como principio orientador de la ac- que nos permiten reconocer cmo se dara la herida
cin, sembrar la idea triste de que no hay opciones, de masculina. Y, inalmente, planteo una serie de relexio-
que estamos condenados a repetir nuestros errores, y nes orientadas a esbozar posibles alternativas para sanar
que la vida y la humanidad son tercamente inmodi- y superar la herida masculina de manera airmativa.

168
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

La crtica como posibilidad sus venenos; qu es lo que l toma de su mundo? Todo


de re-crear el gnero punto tiene sus contrapuntos [] (Deleuze, 1984:
153). En el gran movimiento de composiciones de los
En primera instancia, es importante sealar que, en encuentros, lo que para unos animales es alimento, para
relacin con el gnero, el asunto tico fundamental otros es veneno mortal.
es preguntar cules pueden ser las formas de relacin
que permitan espacios vitales y signiicativos a la dife- Y las formas en que se componen las fuerzas y las po-
rencia. Siguiendo la inspiracin de una tica nmada sibilidades de accin de hombres y mujeres, la relacin
propuesta por Braidoti intento encontrar modos de que se puede establecer entre sus diversas manifestacio-
presentacin y formas de responsabilidad que se ade- nes, deinen lo que Deleuze llama tipos de sociabilidad,
cuen a las complejidades del mundo real en que existo. no formas de captura sino relaciones de composicin;
Quiero pensar en el lugar y el momento en que vivo, niveles de ainidad, posibilidades de encuentro alegre
sin apartarme de las localizaciones corporizadas e in- que coniguran comunidades de composicin; cuerpos
corporadas en las que debo habitar (Braidoti, 2009: que se encuentran y que logran perilar puntos y con-
23). Salir de los terrenos de la moral, en los que la pre- trapuntos que los alimentan y los fortalecen; encuentros
gunta es por quin tiene y seguir teniendo culpa, para que alegran la vida. Esta mirada tica implica tambin el
ingresar en las posibilidades de la tica que nos invita a reconocimiento de que la aparente dualidad de los gne-
pensar en la responsabilidad como una manera de asu- ros oculta una diversidad que mezcla distintos modos de
mir nuestra propia accin y nuestro lugar en el mundo. ser de la condicin humana. Al pensar el gnero como
comunidades de composicin, lo podemos asumir como
Este esfuerzo por pensarnos hombres y mujeres, juegos y combinatorias de fuerzas diversas y encuentros
nos inscribe en una perspectiva que se pregunta, no por de variadas naturalezas: ms all de la dualidad, existen
lo bueno y lo malo de nuestras propias formas de ser, combinaciones en constante transformacin, encuentro
sino por lo que nos hace bien o mal en nuestros encuen- de lo animal con lo vegetal, con lo mineral, cruzados con
tros. Desde este punto de vista, lo tico es asumirnos el terror, la ciencia iccin, la comedia. Formas ms com-
como seres cambiantes, en relaciones que se han trans- plejas del gnero que se nutren de las clasiicaciones del
formado profundamente; aceptar la posibilidad de arte y de la vida, y de todo aquello que se resiste a ser
pensar y vivir las transformaciones y relaciones de g- clasiicado u organizado.
nero desde una perspectiva tica, esforzndose en
organizar los encuentros no evitaremos todo mal en- Desde esta ptica, el gnero no es una clasiicacin
cuentro, no evitaremos la muerte. Pero nos esforzamos sino un acto creativo que se tensiona, que desplaza sus
en unirnos a lo que conviene con nuestra naturaleza, lmites hasta quebrarlos, y nos mueve a explorar ms
en componer nuestra relacin con las relaciones que se all de cualquier borde. Ir hasta el inal de lo que se
combinan con la nuestra (Deleuze, 1996: 253). En una puede es la tarea propiamente tica (Deleuze, 1996,
airmacin de la vida, buscamos el encuentro con otro 262). Por tanto, lo ms grave de que una fuerza se im-
que nos haga transitar hacia un estado en el que po- ponga sobre otras hasta ahogarlas, es que sta se puede
demos desplegar ms acciones para preservar la propia conigurar como un veneno que asixia la vida en todas
vida y, sobre todo, para renovarla en un acto creativo. sus posibilidades. Ir hasta el inal de lo que se puede,
supone una exploracin de las propias fortalezas, talen-
En este orden de ideas, pensar las formas en que tos, opciones y potenciales; romper el lmite que se nos
organizamos nuestros encuentros, implica una pregun- ha impuesto al creer que podemos ser slo de cierto
ta por las cosas que nos hacen bien, que nos mueven modo, opresor o dominado. Pero, qu puede un hom-
a vivir, que nos muestran zonas y potencias de nues- bre hoy? Qu pueden las formas de la masculinidad
tro propio ser que antes estaban ocultas o en estado desplegadas, liberadas de la tirana del patriarcado, de
germinal. Una tica de los encuentros supone que nos la culpa y el resentimiento? Qu podemos las muje-
preguntemos por el otro, de maneras distintas; por res hoy en otras formas de relacin con hombres que s
ejemplo, dado un animal, a qu es indiferente este pueden ser distintos al patriarca dominante? Estas son
animal en el mundo ininito, a qu reaccin positiva las preguntas que nos proponemos y que exploramos
o negativamente, cules son sus alimentos, cules son desde una crtica de la masculinidad.

169
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

Daikichi Amano

Al respecto, es muy importante des- yecto crtico. De ah la ntima relacin que existe entre la sospecha
tacar que la crtica no puede reducirse a y la crtica, por lo menos desde cierta perspectiva. Sospechar de mis
la visibilizacin o interpretacin de fallos, certezas sera la nica forma de poner en duda mis propios lmites, y
errores y defectos, bien sea desde el punto as poder quebrarlos. Ya el psicoanlisis, la antropologa, varias ver-
de vista moral o epistemolgico. Asumo tientes de la ilosofa y muchos otros saberes, nos han mostrado que
la perspectiva que tambin hace visible el tambin aprendemos a amar nuestros lmites, nos apegamos a ellos y
hecho de que la crtica, ms que un jui- les rendimos tributos que los hacen aianzarse en sus bases. Una de
cio, implica una prctica que tiene rasgos las hiptesis que quiero proponer en esta discusin es que romper
y requerimientos muy precisos. Al respec- esos lmites (de la masculinidad en este caso singular) implica una
to, Butler nos propone pensar la crtica serie de contradicciones y dolores que diicultan (potencian) el pro-
como una prctica en la que formulamos yecto de la crtica. Hay sentimientos muy profundos asociados a los
la cuestin de los lmites de nuestros ms lmites: apegos al interior y al territorio conocido (as resulte doloro-
seguros modos de conocimiento (Butler, so o castrador), y terror-fascinacin por lo otro, lo desconocido que
2008). Poner los lmites entre signos de se mueve peligrosamente ms all de los lmites. De hecho, cuando
interrogacin, detonarlos con la fuerza de el lmite es suicientemente eiciente, cumple con la funcin de ha-
la sospecha de que en realidad sean nues- cernos creer que ms all no hay nada, y nos condena a la quietud
tros lmites, implica ya un movimiento de placentera de quien tiene la ilusin de haber conseguido todo lo que
la crtica. quera o todo aquello de lo que era capaz.

En este orden de ideas, la certeza y As pues, la pregunta por la crtica implica indagar si nos con-
la fuerza con la que nos aferramos a los fronta, en primera instancia con nuestros propios lmites y con
lmites de eso que nos resulta conoci- nuestra capacidad/deseo de traspasarlos. Y, siguiendo a Butler,
do y cognoscible, es un rasgo crucial, en podemos airmar que esta inquietud nos pone en el camino de la
particular en la experiencia de ser hom- crtica. Porque la propia pregunta qu es la crtica? forma parte de
bre o mujer, pero tambin a la hora de la empresa crtica en cuestin, as que la pregunta no slo se plan-
pensar y conocer las feminidades y mas- tea el problema cul es esta crtica que se supone que hacemos o
culinidades. Esta certeza se traduce en a la que debemos aspirar?, sino que representa tambin un cier-
seguridades tericas, metodolgicas y to modo de interrogar, central en la actividad misma de la crtica
existenciales que pueden poner in al pro- (Butler, 2008). Pero desde esta perspectiva tambin se nos seala

170
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

Daikichi Amano

que formular la pregunta y darle cierta forma es slo el inicio de un nos hace ver que las preguntas tienen ra-
movimiento que atraviesa la razn, los afectos, el cuerpo, la relacin ces profundas, ocultas, a veces invisibles,
con otros, la relacin con la verdad, las relaciones con el poder y, en que debemos rastrear para comprender el
ltima instancia, la posibilidad de reinventar a quien pregunta para sentido y el uso de la pregunta.
alterar todas estas relaciones de manera continua.
En este giro de la cuestin, surgen
En Foucault y en Butler encontramos la pregunta qu es la otros interrogantes que alteran y hacen
crtica?, que nos plantea una relexin muy interesante sobre las po- ms compleja esa prctica que denomi-
sibilidades de las prcticas y de los modos de conocer que derivan namos la crtica. Quin se interesa por
de la pregunta misma. Sin embargo, podramos desplazar la pregunta eso que me inquieta?, qu fuerzas estn
del qu al quin, para nutrir esta relexin. Al respecto, Deleuze, impulsando y atravesando mi propia pre-
en su lectura de Nietzsche, plantea que si la ciencia existe y se ha con- gunta?, quin puedo ser en el despliegue
igurado del modo en que lo ha hecho en nuestra poca, es porque y repliegue que implica este interrogante?
hay una voluntad deinitiva. Vale la pena aclarar que la voluntad no se Y quiero destacar que el desplazamiento
reiere al deseo o intencin de un individuo, sino a una composicin hacia el quin no es un asunto menor, pues
de fuerzas que actan; desde este punto de vista voluntad es una adems de una variacin epistemolgica,
fuerza que quiere algo y se pone en accin para lograrlo. supone un fondo ontolgico que resulta,
en sentido estricto, fundamental. Formular
En este sentido, la pregunta fundamental hoy sera quin y no la pregunta en trminos de quin es (hace)
qu. Para Nietzsche, adems de las formas activas de la ciencia, tam- la crtica?, nos confronta con el hecho de
bin se han manifestado, y de hecho han imperado, formas reactivas que hay una multiplicidad de fuerzas que
y resentidas de la ciencia. Para entender mejor la dimensin crtica impulsan esta prctica y, en esta medida,
de esta perspectiva, Deleuze seala que la pregunta Quin?, segn debemos reconocer la importancia de una
Nietzsche, signiica esto: considerada una cosa, cules son las fuer- cierta disposicin afectiva en todo el pro-
zas que se apoderan de ella, cul es la voluntad que la posee? Quin ceso. Al respecto, es interesante resaltar
se expresa, se maniiesta, y al mismo tiempo se oculta en ella? (De- que la crtica no es una reaccin del re-
leuze, 2000). El desplazamiento de la pregunta del objeto al sujeto, sentimiento, sino la expresin activa de un
supone un interrogante por las fuerzas que atraviesan a ese individuo modo de existencia activo. El ataque y no
o colectivo que pregunta. En este punto, el movimiento de la crtica la venganza (Deleuze, 2002).

171
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

La crtica es entonces un movimiento creativo, acti- tiva de quien pregunta. Liberarse de las tutelas y de
vo y alegre que se orienta hacia la airmacin de la vida las prescripciones que gobiernan, pero que tambin
y no hacia la negacin de cualquier otra fuerza. La pre- tranquilizan y domestican. Es necesario, sin embargo,
gunta por quin es (hace) la crtica, nos confronta con tensionar an ms la pregunta, pues el problema de la
una interpelacin importante que alude a nuestra for- libertad y de la voluntad airmada y poderosa, nos cues-
ma de ser, pensar y preguntar; ser libre de las fuerzas tiona por los otros, lo otro, por otras Cmo puedo
reactivas y de la amarga inluencia del resentimiento, y airmarme, gobernarme a m misma, sin convertirme en
asumir la responsabilidad de la propia potencia. En la un gobierno tirano para otros y otras? Cmo airmo
dimensin tica de estas prcticas, hacernos estas pre- y expreso mis fuerzas sin arrasar con otras que pue-
guntas, y tener claro quin las hace puede conigurar un dan ser aines o no con la ma? Y en este punto, de la
antdoto efectivo contra los venenos de la moral opresi- pregunta por el qu y el quin, nos deslizamos a la pre-
va y de las formas dominantes de la masculinidad. gunta por el cmo. Cmo la crtica? Ingresamos en la
dimensin tica de esta pregunta y forma de preguntar.
Al respecto, es importante descentrar y desplazar Al respecto, las relexiones de Braidotti sobre la tica
las relexiones por el gnero y las maneras de pregun- nmada nos permiten un contrapunto muy interesante:
tar con las que intentamos conigurar este asunto tan
importante para la vida social. Cuando las mujeres Desde el punto de vista crtico, lo que est en juego es la
inauguraron la pregunta por s mismas y lo que implica- crtica de la tradicin, es decir, que fuerzas, aspiraciones o
ba ser mujer en distintos contextos, se abri un campo condiciones tienen ms probabilidades de apartarnos de la
nuevo de conocimiento, pero tambin de accin pol- repeticin inerte de los hbitos de pensamiento y autorre-
tica, de posibilidades estticas y de inquietudes ticas. presentacin establecidos. En el plano airmativo, la cues-
De igual manera, abrir la pregunta por las formas de tin estriba en determinar cmo podemos cultivar el deseo
ser hombre y por los modos en que la masculinidad poltico de cambio y transformacin, la voluntad y el anhelo
los atraviesa, como fuerzas polimorfas, debera generar activos de que se produzcan cambios positivos y creativos.
grietas, movimientos ssmicos y reorganizaciones de la Cmo podemos vincular esta cuestin del deseo, como
vida. Quin se hace esta pregunta? una fuerza estructural que abarca tanto elementos ticos
como elementos erticos, con la cuestin de las fuerzas so-
Ahora bien, desde diversas pticas, la crtica tiene ciopolticas y las relaciones de poder? (Braidotti, 2009)
que ver tambin con el asunto de la indocilidad, de la
insubordinacin, pero ante todo, con la pregunta por En su planteamiento sobre la dimensin tica, esta
la libertad. En el pensamiento de Foucault, este asun- autora nos seala otra posibilidad de accin de la crti-
to se expresa bellamente en trminos del arte de ser ca, esto es, movilizar la actitud, la voluntad de conocer,
gobernado por s mismo/a, el arte de insubordinarse slo gobernada por s misma, pero orientando la po-
ante fuerzas que pretenden imponer su poder a travs tencia hacia la transformacin. Desde esta perspectiva,
de prcticas que resultan inaceptables y que promul- conocer no es nicamente interpretar o entender las
gan principios en los que no podemos creer. Y si hay fuerzas en juego, sino que implica la posibilidad, la res-
que colocar la cuestin del conocimiento en su relacin ponsabilidad, de alterarlas para generar una situacin
con la dominacin sera, en principio y antes que nada, ms airmativa y creativa. El anhelo de generar cam-
a partir de una cierta voluntad decidida de no ser go- bios, que la razn cnica nos ha enseado a despreciar
bernado, esa voluntad decidida que es actitud, a la vez como una ilusin casi infantil, es puesto en primer pla-
individual y colectiva, de salir como deca Kant de no como propsito de mi pensamiento y de mi accin.
su propio y culpable estado de tutela. Es un asunto de
actitud (Foucault, 1995). La propuesta de Braidotti nos instala en otra for-
ma de ruptura e insubordinacin: hemos de romper
Adems de una cierta forma de pregunta y estilo al con las tradiciones y con toda certeza, desgarrar nues-
preguntar, la crtica supone una disposicin tica que tros hbitos de pensamiento y las ideas que tenemos
se expresa en una actitud de indocilidad relexiva, de acerca de nosotros y nosotras; asumirnos como extran-
voluntad de transgredir los lmites y de transformar jeros de nosotros mismos, y modiicar los lmites que
las propias certezas, desde la disposicin alegre y ac- nos puedan atrapar en cualquier forma de rigidez o es-

172
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

cepticismo. El propsito fundamental de este nuevo va ms de cinco dcadas, resulta crucial cuestionar las
movimiento es recuperar nuestra capacidad de desear formas de ser hombre que se han consolidado en la
y lograr cambios airmativos en la (nuestra) vida. En re- violencia y la dominacin.
lacin con estos asuntos, Braidotti nos insta a volver al
cuerpo, a reconocer la materialidad de nuestra vida y la Adems de los tipos de violencia derivados de la
consistencia de nuestro propio presente. Empearnos guerra, resulta innegable que Colombia padece por los
en aorar el pasado o en anhelar el futuro es la mejor altos niveles de violencia intrafamiliar y de feminici-
forma de abandonar nuestro presente. Por tanto, la cr- dios, as como de violencia frente a la diversidad sexual.
tica tambin supone estar aqu y ahora, inscribirnos en A mi parecer, el trnsito hacia una cultura de paz re-
el lugar y tiempo que habitamos, sin juicios morales ni quiere una transformacin profunda que implique la
epistemolgicos, vivirlos intensamente. apertura de formas de masculinidad airmativas, cui-
dadoras de la vida, respetuosas de la diferencia y que
En este orden de ideas, la crtica nos permite apro- puedan constituirse en lgicas del cuidado y el afecto.
ximarnos a una relexin sobre las masculinidades que
rompe con la docilidad y con el resentimiento derivados
de la dominacin patriarcal. Formular una crtica de las
masculinidades, y en ltimas, de las formas de pensar y
asumir el gnero en la vida contempornea, es una po-
sibilidad tica, en tanto nos permite superar los lmites
conigurados por una tradicin en la que, en particular,
han primado ciertas formas de ser hombre que hoy se
enfrentan a una seria y profunda crisis de sentido. Esta
crtica del gnero es una forma de preguntar, pero tam-
bin constituye la voluntad de fuerzas transgresoras que
quieren subvertir el orden de las preguntas en relacin
con el gnero. Si bien es cierto, la investigacin y las re-
lexiones sobre la condicin de las mujeres han abierto
posibilidades vitales que hace menos de un siglo eran
impensables, tambin es cierto que la investigacin y las
relexiones sobre la condicin de los hombres resulta
imprescindible para consolidar condiciones en las que
la vida realmente cambie y abra espacios a la diferencia.

En el contexto particular de Colombia, encon-


tramos que la investigacin y la relexin sobre la
masculinidad encarnada en los hombres se formulan
generalmente desde las inquietudes de la diversidad
sexual. Hay muy pocos estudios e investigaciones
sobre las formas de la masculinidad en la vida hetero-
sexual, en distintas clases sociales, grupos tnicos y de
edad. En este sentido, debemos resaltar que los hom-
bres se constituyen como un gran interrogante que tal
vez se presume siempre en condicin de dominador,
pero que se hace invisible como agente de cambios so-
ciales (Cabra y Escobar, 2014: 186). Este espacio en
blanco en el conocimiento social de nuestro pas es
un signo que deberamos pensar con mucho cuidado.
En especial porque, en la situacin actual, en la que
el pas sale de un estado de conlicto armado que lle- Daikichi Amano

173
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

que an estn por llegar. En esta va, es importante


identiicar algunos elementos claves de los estudios de
gnero y de masculinidades, desde distintas perspecti-
vas epistemolgicas, que nos pueden ayudar a ubicar
el punto clave de este texto: esto es, que hay una serie
de hechos y afectos que se organizan para mantener y
reforzar la masculinidad hegemnica, en su forma ms
agresiva y dominante.

Crtica de la masculinidad o una


forma de superar la vieja herida
Ahora bien, explorar caminos para una crtica de la
masculinidad, desde mi condicin situada de mujer
latinoamericana, implica una eleccin entre todas las
posibilidades de acceso a este complejo asunto. Cabe
aclarar que no pretendo dar cuenta de todas las pregun-
tas que se han abordado de manera signiicativa, tanto
desde los estudios de gnero, de masculinidades, queer
o de los feminismos sobre la constitucin o deinicin
de la masculinidad.

Para este ejercicio crtico me propongo rastrear


solamente un llamado que me parece muy diciente.
Diversos estudios y perspectivas han planteado que
asistimos a una profunda crisis de la masculinidad. Este
enunciado alude a varios hechos que tienen profundas
Daikichi Amano implicaciones sociales y culturales; de un lado, se des-
cribe un conjunto de hechos que han reconigurado las
De igual manera, se hace necesaria una profunda trans- formas de relacin de los gneros, y que han trastocado
valoracin de la vida, en particular, de las relaciones de las relaciones de poder que los tensionan. De otro lado,
gnero, pues si seguimos admirando las formas guerre- se encuentran los cambios subjetivos, ticos y polticos
ristas y agresivas de la masculinidad, y despreciando o que alteran las expresiones de la masculinidad en las
maltratando las dems posibilidades de ser hombre, se- formas de ser de hombres y mujeres. Adems, la men-
guiremos repitiendo los ciclos de dolor y muerte que cin de una crisis de la masculinidad alude tambin a
hemos sufrido hasta ahora. una transformacin sensible, a una reconiguracin de
afectos y posibilidades de percibir y asumir el mundo.
Resulta urgente movilizar procesos que nos permi- En ltima instancia, hablar de una crisis de la masculi-
tan pensar y transformar las masculinidades en nuestro nidad nos confronta con la posibilidad de repensar la
contexto, pues el cambio social que se avecina puede organizacin y el sentido de la vida.
ser una oportunidad sin precedentes para una trans-
formacin profunda de nuestra manera de vivir. As Estos trastocamientos estn ntimamente relaciona-
mismo, resulta importante reconocer que la relexin dos con un cambio mucho ms profundo, pues si bien
crtica sobre la masculinidad es un asunto clave para la es cierto que las vivencias y relaciones de gnero son
regin, pues en Amrica Latina compartimos situacio- fundamentales, van ms all del problema de la relacin
nes que es imperioso transformar para que hombres y entre hombres, entre mujeres y entre hombres y muje-
mujeres de todas las orientaciones sexuales e ideolgi- res. Los esfuerzos por comprender esta llamada crisis
cas, podamos explorar e inventar mundos de sentido de la masculinidad implican una pregunta tica funda-

174
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

mental. Se trata de una cuestin central, como toda predominio, con todas las condiciones que la centra-
cuestin que se plantea radicalmente, porque cuando lidad daba a los hombres, no ocurre sin generar un
se nos remite al fundamento del ser del hombre nos in- profundo malestar, una ansiedad de prdida, un des-
terpela en totalidad y nos puede permitir vislumbrar concierto ante la transformacin de la situacin que
una crisis, que no es solamente la de la mujer, sino la no ha sido provocada ni dirigida por ellos, adems
del varn, o, ms bien, la del hombre como especie his- de que ha puesto en evidencia una serie de dolores
trica (Dussel, 1980: 11). Estos cambios y rupturas, y sufrimientos que han sido velados por las mismas
enunciados como crisis, nos confrontan con la pregun- estrategias de coniguracin de esa forma de masculi-
ta esencial por lo que signiica e implica ser humano en nidad que ha entrado en crisis.
nuestro mundo, que hemos marcado con nuestra pre-
sencia particular, y que tiene una historia que puede Es importante recordar que la coniguracin de
alterar nuestras vidas al asumir las responsabilidades las identidades y roles ms tradicionales de gnero se
ticas que conlleva. pone en marcha a travs de una serie de tecnologas
e intervenciones sobre los sujetos/cuerpo, que mol-
En el trasfondo del debate que se ha generado en dean las formas aceptadas de ser hombre y mujer. En
relacin con la crisis de la masculinidad, la pregunta el caso de las mujeres, los diversos modos y momen-
que se plantea es si sta afecta fundamentalmente a los tos del feminismo han evidenciado las estrategias de
hombres o es parte de un proceso mayor. La hiptesis sometimiento y dominacin que han conigurado una
que ha sido aceptada crecientemente es que ha entrado identidad pasiva, sufriente, dbil y coninada al mbi-
en crisis no slo la masculinidad, sino las formas en que to de lo domstico como ideal del ser mujer. Pero en
se estructur la vida entre hombres y mujeres durante el caso de los hombres, ocurre otro tanto. Aunque la
gran parte del siglo XX (Olavarra, 2003: 91). El cam- posicin que les corresponde en el sistema de gnero
bio en las formas de ser/concebir un hombre, tiene una resulta aparentemente privilegiada, muchos de ellos
fuerte incidencia en la organizacin del sistema sexo/ tambin son oprimidos por un ideal de masculinidad
gnero. Pero, ms all de estos cambios, lo que quiero que no necesariamente responde a sus posibilidades y
proponer es que esta reconiguracin de la masculini- expectativas de ser en el mundo.
dad suscita una pregunta fundamental por la condicin
humana en el mundo contemporneo. Con el propsito de asumir formas de accin ms
equitativas e incluyentes, hemos de reconocer que mu-
En Amrica Latina se ha planteado la pregunta por chos hombres han sufrido tambin el proceso que los
estas reconiguraciones de la masculinidad en diversos convierte en cierta versin de hombre. La idea domi-
contextos. Al respecto, encontramos investigaciones nante de masculinidad, en el seno de una sociedad
que se ocupan de los modos de ser hombre, de las ex- machista y con resonancias patriarcales, resulta cas-
pectativas y concepciones sobre lo que implica ser trante y opresiva para las diversas posibilidades de esos
hombre, de las diversidades sexuales, de las transfor- seres humanos que se designan como hombres. De
maciones familiares y laborales que viven los hombres hecho, en muchos casos, esta visin hegemnica no
en los pases de la regin. Una de las conclusiones im- corresponde a sus vivencias y sentires y los transforma,
portantes que encontramos a lo largo de estos estudios en alguna medida, en prisioneros de un modelo que les
es que muchas de las instituciones que daban soporte resulta ajeno. Adems para aquellos varones pertene-
al predominio masculino en el campo de la poltica, la cientes a grupos sociales subordinados el ejercicio del
economa y el control de la reproduccin han sufrido poder de otros hombres sobre ellos, se convierte en
transformaciones importantes, modiicando las repre- fuente de humillacin, sufrimiento y dolor (Olavarra,
sentaciones sobre las relaciones de gnero y, por ende, 2003:122).
sobre la masculinidad (Viveros, 2001:39).
Aqu se hace evidente que lo que se valora como
La llamada crisis de la masculinidad ha generado masculino en un contexto determinado, resulta mucho
desplazamientos y descentramientos, sobre todo en lo ms importante que aquello que en realidad se expresa
que tiene que ver con el lugar que los hombres ocu- o se muestra como tal. El valor que se constituye en este
pan en distintos planos de la vida. La prdida de este caso, conigura una idea que regula y determina tanto

175
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

a hombres como a mujeres en las posibilidades de con- predominante en nuestra sociedad, es que a la hora
cebir y asumir el gnero, en funcin de la organizacin de cuestionar la hombra de alguien, el parmetro y
de la vida individual y colectiva. El ideal de masculini- el referente sigue siendo esa idea de macho agresivo
dad dominante es guerrerista, agresivo, invasivo y que y guerrerista que causa dolor y sufrimiento.
se asume dueo de todo; este imaginario se ha instau-
rado como uno de los valores centrales de la sociedad Quiero sealar aqu, con mucha insistencia, que
contempornea, incidiendo en las formas de ser hombre me he encontrado con muchas referencias al males-
y mujer, pero sobre todo, en los modos de ser huma- tar, sufrimiento y dolor que implica la experiencia
nos. Esta forma de percibir y evaluar las fuerzas que se viva de la crisis de la masculinidad en los distintos planos
ponen en juego en la vida social, implica que se aplaste de la vida. El dolor de perder el lugar primordial, la tris-
la diferencia, que queda subordinada y sometida a una teza y el desconcierto que genera el hecho de ya no ser
idea que tiende a ser uniicadora y totalizante. Si bien imprescindibles ni necesarios en ciertos mbitos de la
los hombres construyen su masculinidad en torno a esta existencia, la angustia de ser sealados y cuestionados
idea, tambin las mujeres se ponen en relacin con sta, en la vida pblica y en la vida privada. Este sufrimien-
en muchos casos anhelndola como forma ideal, aunque to tiene mucho que ver con una transformacin muy
en la vida cotidiana genere muchos conlictos. profunda, relacionada con el hecho de que, una idea a
la que se le haba apostado la vida entera, ha fallado.
Si hombres y mujeres seguimos valorando cierta Tal vez los hombres, como individuos y como sujeto
forma de masculinidad, a pesar de que la cuestionamos colectivo, y la sociedad en general, no estaban prepa-
y criticamos constantemente, seguiremos reproducien- rados para asumir la tristeza de que cierto proyecto de
do el orden que oprime la diversidad y la posibilidad de hombre resultara fallido y decepcionante. La idea de
que un cambio cultural de fondo pueda cuajar en la ruta que una fuerza predominante caiga, siempre resulta
de mayor lexibilidad ante las formas de ser humanos. perturbadora, y mucho ms cuando esa fuerza es la que
En lo que concierne a los hombres, es crucial hacer vi- ha organizado la vida, la que garantizaba proteccin,
sible la experiencia constitutiva que resulta dolorosa y la que se eriga como proveedora de lo necesario para
que tiende a agravarse en el escenario de la llamada cri- mantener las condiciones mismas de esa vida.
sis de la masculinidad. Es imperativo hacer visible que,
en contrava de lo que reza el dicho popular, no todos Tal vez podramos pensar que un sujeto que se ha
los hombres son iguales, que bajo esa idea de mascu- conigurado sobre la idea de que todos los dems son
linidad opresiva que domina el ordenamiento social, inferiores a l, y, en consecuencia, estn sometidos a su
hay otras experiencias que se han invisibilizado y silen- voluntad, no ha tenido la formacin tica para recom-
ciado. Me reiero a esas voces que nos dan cuenta de poner las formas en que se relaciona con esa otredad.
una trayectoria compleja (dolorosa las ms de las veces) Ese sujeto est en crisis, en ruptura, dado que sus nodos
y ambigua por la sociedad machista, una sensibilidad esenciales han sido lesionados de manera irreversible
disonante, concepciones alternativas de ser hombre por la transformacin de esos otros que durante tan-
(Nuez, 2004). to tiempo fueron ignorados y menospreciados. Estos
cambios se han dado a la manera de un desgarramien-
De hecho, esas concepciones alternativas son mu- to, de rupturas y cadas que implican sufrimiento para
chas y se constituyen en, por y a pesar del dolor que los hombres; tanto para esa minora que ejempliica la
implica atentar contra la idea imperante de masculi- masculinidad dominante, como para todos aquellos que
nidad. Es ms, en la realidad no todos los hombres son distintos y que padecen bajo una idea que se resiste
ejempliican el modelo hegemnico, podramos decir a desaparecer. Creo que, tanto individual como colecti-
que slo una minora lo hace. La jerarqua relaciona- vamente, han tenido lugar una serie de acontecimientos
da con esta versin de la masculinidad es una fuente que abren lo que podemos llamar la herida masculina.
importante de conlictos y violencia entre los hombres:
cualquier cuestionamiento a la masculinidad de alguien Y ante esta, como ante cualquier herida profunda
ocasiona, con frecuencia, peleas y lesiones (Connell, y dolorosa, que ha sido resultado de los movimientos
2006: 186). Lo que resulta problemtico de pensar y confrontaciones propios de la vida, podemos sentir
que esa idea dominante de masculinidad es el valor culpa, resentimiento, lstima o temor. Pero no podemos

176
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

perder de vista que la herida es un acontecimiento en s estudios de masculinidad, se usan de manera confu-
misma, la rasgadura por la que puede advenir la muerte, sa y ambigua los trminos dominacin y hegemona,
pero por la que tambin puede transformarse y poten- como si fueran sinnimos y pudieran reemplazarse uno
ciarse la vida. Ante la experiencia lmite de la crisis de s al otro. Este punto es clave, y tal vez vaya ms all de
mismo, ante la prdida del centro y del predominio so- las formas tericas de los estudios sobre masculinidad.
bre otros/as, la herida aparece dolorosa, pero tambin Esta aparente confusin puede ser el signo ms visible
lleva la crisis al extremo, a la vecindad con la muerte y la de una estrategia orientada a mantener abierta la herida
destruccin. Resulta signiicativo el origen de la palabra masculina.
herir: del latn ferire, que signiica golpear, cortar; que
a su vez viene del indoeuropeo bher: cortar, traspasar. Independientemente de la perspectiva terica, exis-
La herida no es solamente una marca sobre el cuerpo te una diferencia fundamental entre la dominacin y la
o el siquismo, sino que implica un corte y un traspaso. hegemona: la dominacin supone un ejercicio verti-
La herida no se mantiene igual; es cambiante, y puede, cal y coercitivo de la fuerza que se impone sobre otros,
segn sus caractersticas, transformar profundamente al mientras que la hegemona implica una compleja serie
sujeto que la vive. de acuerdos y consensos en el ejercicio del poder. La
hegemona ciertamente supone ncleos de poder y la
Una herida puede empeorar, infectarse e inclu- orientacin de la accin de los sujetos, pero la domi-
so causar la muerte. Adems,hay tendencias nocivas y nacin se fundamenta en la constitucin legtima de
destructivas que se complacen en lastimar la herida, en un centro totalizante de la fuerza. Parrini identiica una
rasgarla para mantenerla abierta, prolongando as el es- nocin de poder en los estudios de masculinidad, aun-
tado del enfermo. Pero, tambin, hemos de reconocer que, tal vez, lo que se maniiesta es una operacin ms
y asumir que una herida puede sanar, al llevar al sujeto profunda que ocurre en las arenas mismas de la coni-
herido a ser tras-pasado, movilizado a una condicin guracin de la subjetividad como experiencia vital.
profundamente distinta.

Surge, entonces, una serie de preguntas, inevitable El poder de la herida


y urgente: por qu razn se mantiene la herida mas-
culina? Por qu se sigue valorando como buena y Es posible que la sobreposicin entre formas de
deseable una idea de masculinidad que infringe tanto dominacin y formas de hegemona pudiera ser la ma-
dolor y oprime la vida de hombres y mujeres? Cul nifestacin de una estrategia que encubre el hecho de
sera la tica ideal que abra alternativas a la diferencia y que siguen ocurriendo momentos de las dos formas del
la airmacin de la vida en medio de una recomposicin poder en los mismos sujetos. La herida masculina es el
de las feminidades y las masculinidades? Estas cues- precio que muchos hombres pagan como sacriicio para
tiones de hondo calado seguramente tienen muchas mantener esa forma de masculinidad opresiva y domi-
posibles respuestas, pero en el asunto que nos ocupa, nante que ellos mismos han traspasado y transgredido.
quisiera proponer una, que nos permita considerar la Podemos denominar a este fenmeno la proteccin del
herida como posibilidad de traspasarse a s mismos. tirano; la salvaguarda del padre invisible que sigue gri-
tando y lastimando como manera de hacerse presente.
Al respecto, el investigador mexicano Rodrigo Pa- Desde esta perspectiva, se guarda y mantiene vivo a ese
rrini (2007) plantea la pregunta por los usos del poder representante del patriarcado que es a la vez odiado y
en los estudios de masculinidad, al sealar que se han amado, temido y admirado.
dado dos modos de aproximacin terica: la domina-
cin y la hegemona. La hegemona, por un lado, es La proteccin del tirano sera el resultado del temor
contextual, especica, mientras que la dominacin es a abandonar la idea de masculinidad que ha prevale-
transhistrica, transcultural y estructural. [N]o obs- cido por largo tiempo, y que ha validado slo cierta
tante, ambas perspectivas coinciden en comprender experiencia dominante de ser hombre. En medio de
el poder como un elemento bsico y conformador de estas tensiones, las distintas masculinidades que coe-
cualquier forma de masculinidad, quizs la pieza ms xisten en un determinado contexto social e histrico, se
importante de su estudio (Parrini, 2007: 97). En los organizan y chocan entre s. Al respecto, es importante

177
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

reconocer que existen relaciones deinidas entre las bran terror y desconianza, y nos hacen ver al enemigo
diversas masculinidades principalmente como rela- en cualquiera que se atreva a ser un poco diferente o
ciones que dependen de la jerarqua y la exclusin menos insubordinado de lo que se permite; fuerzas que
(Connell, 2006:186). Dichas relaciones no son del or- vociferan llenas de ira en la esfera de lo pblico destilan-
den de la ainidad y la solidaridad, sino de la marcada do el veneno del resentimiento y la culpa; que violentan
jerarquizacin y de la dominacin. En otras palabras, a sus seres amados en el mbito de lo domstico; que
la masculinidad no existe como una totalidad universal niegan la presencia del otro y la otra en el plano de lo
que se mantiene cohesionada en el ejercicio de su po- ntimo por dedicarse slo a s mismos; expresiones de
der, sino como una idea que da soporte a un ejercicio de masculinidad que han jurado la guerra contra el placer
poder cuyo principal propsito es mantener o restaurar y las alegras de la vida.
el ordenamiento de gnero tradicional que se ha denun-
ciado con el nombre de patriarcado. Los esclavos seran esas dimensiones de la masculi-
nidad de esos mismos hombres, as como aquellos que
El asunto ms importante aqu es que esta estrategia se han atrevido a ser distintos pero que han cado bajo el
mantiene un ordenamiento moral, que sigue capturando ltigo del amo. Hombres que han explorado otras mane-
la diversidad en un dispositivo reduccionista y totali- ras de ser, pero que ceden ante el grupo masculino o ante
zante, en el que se repiten los ciclos de dolor y rabia el grito del tirano y vuelven a enfundarse en sus mscaras
que mantienen vigente la idea opresiva de masculinidad de machos predadores para no ponerse en riesgo. Hom-
dominante. En relacin con este punto, sigo la perspec- bres que necesitan reconocer su valor (en tanto valiosos
tiva que cuestiona la moral como estrategia orientada a y valientes) para airmarse en sus lugares de diferencia.
mermar las posibilidades de accin de los sujetos, que Padres amorosos, hombres que se dedican a cuidar la
sofoca las pasiones alegres y el goce como forma de asu- vida, a crear, a explorar territorios que se suponan fe-
mir la vida, en favor de unos pocos que quieren sacar meninos y muchos otros que no se han catalogado de
provecho y mantener su posicin de privilegio. ninguna manera. Hombres que an dudan de su poder,

A partir de all, resulta una tarea tica urgente la re-


lexin crtica sobre la coniguracin de tres personajes
que atacan la vida y que, a mi parecer, son las formas en
que se ha mantenido la herida masculina: [...] el hom-
bre de pasiones tristes, el hombre que se sirve de estas
pasiones tristes, que las necesita para asentar su poder,
y, inalmente, el hombre a quien entristece la condicin
humana, las pasiones del hombre en general El es-
clavo, el tirano y el sacerdote la trinidad moralista
(Deleuze, 1984: 36). Esclavo sometido por un tirano
cruel que se complace en mantenerlo reducido; tira-
no que se dedica a repetir y recrudecer sus formas de
dominacin para acallar cualquier posibilidad de suble-
vacin, y sacerdote que se encarga de araar la herida
del hombre que se atreve a levantarse contra su tirano, y
que aconseja al esclavo la proteccin de su amo.

En lo que concierne a la sanacin de la herida mas-


culina, tenemos que, en primera instancia, es necesario
identiicar las fuerzas que se constituyen como tirano:
quin se conigura como el amo que se sirve de la ad-
ministracin de los miedos y los dolores de hombres
y mujeres? Modos del conservadurismo al servicio de
intereses singulares, que se mantienen en el poder, siem- Daikichi Amano

178
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

y de lo valiosa que resulta su experiencia transformado- nimos tristes necesitan a un tirano para propagarse y
ra, porque han sido blanco de burlas, de maltratos, de satisfacerse. Lo que los une, de cualquier forma, es el
dolores o abandonos; o simplemente porque la posicin odio a la vida, el resentimiento contra la vida (Deleuze,
dominante les resulta cmoda y conocida. 1984: 36). A favor de la vida, lo que nos corresponde
es dejar atrs la moral del tirano, para conigurar una
Y, inalmente, la igura del sacerdote en la trinidad tica de los encuentros que nos permita valorar y ad-
moralista, ese devenir pesimista, fatalista, que preiere mirar formas diversas de masculinidad, que podamos
la certeza de que todo saldr mal, al riesgo que supo- dar el paso de las formas dominantes a las posibilida-
ne creer que las cosas irn mejor. Un fatalismo que nos des hegemnicas. No se trata de que desaparezcan las
ensea, desde la educacin, los medios y los discur- relaciones y los centros de poder, por el contrario, en lo
sos cotidianos, a dudar, a temer y a ser escpticos ante que concierne a la masculinidad, implica que la fuerza
cualquier alternativa. Esta tendencia nos paraliza, nos encuentre una posibilidad de airmarse en relacin con
lleva al dolor de creer que, de todas formas, todo saldr otros, no por encima o en contra de otros.
mal. En lo que concierne a las relaciones de gnero, este
fatalismo radical podra ser uno de los factores que pre- La urgencia tica de los estudios de gnero, de las
serva las formas de resentimiento y desconianza que perspectivas crticas de pensamiento, y especialmente,
mantienen a hombres y mujeres en la dinmica del tira- de grupos de hombres y mujeres que trabajan por la
no y el esclavo. equidad y el respeto a la diferencia, supone la necesi-
dad de preguntarnos por las formas de sanar esa herida
Y en medio de las constantes interacciones entre es- masculina que duele tanto a hombres como a mujeres.
tas tres fuerzas, la herida masculina sera el resultado Esta herida masculina requiere de una cierta postura
del deseo o accin de traspasar los lmites impuestos tica: el cuidado y la sanacin del dolor sin dominar al
por el tirano, la marca de un esclavo que se ha levan- herido y sin hacerse su esclavo.
tado contra la opresin, y que rompe sus cadenas en
busca de su propia vida. Pero la herida masculina tam-
bin es el desgarramiento del que se ha sometido hasta El agradecimiento
la vileza, sacriicando su propio ser. Entre el esclavo y el del convaleciente
tirano, hombres y mujeres (de todas las orientaciones
sexuales) quedamos atrapados en una idea opresiva de Finalmente, quisiera ilustrar lo que Nietzsche llama la
masculinidad que, en ltimas, se alimenta de las pasio- alegra del convaleciente, de quien no esperaba la sana-
nes tristes, del sufrimiento y la impotencia y que busca, cin y la recibe con el jbilo de la primavera que llega
ante todo, impedir la aparicin de nuevas formas de tras un crudo invierno. En primera instancia, un asun-
vida. En otras palabras, la herida masculina genera do- to clave es reconocer y valorar todas las expresiones
lor y sufrimiento en las mujeres que cambiamos, en los de diversidad de la masculinidad. Ya en nuestra socie-
hombres que exploran otras formas de masculinidad y dad, en nuestras propias historias de vida, hay muchos
en los hombres que an no han logrado hacerlo. Nues- hombres que se han dado a la tarea de pensar-se y trans-
tro compromiso tico es sanar esa herida, poner toda formar-se en su modo de ser hombres. No podemos
nuestra fuerza vital en superar estos ciclos de dolor y invisibilizarlos para seguir dolidos por los estragos que
culpa, de tirana y esclavitud de estas pasiones tristes. causa en nuestra experiencia la masculinidad violenta y
Es urgente notar que esta llamada crisis de la masculi- abusiva. No podemos caer en el fatalismo de quien cree
nidad, centrada en la herida masculina, es un momento que todo cambio es imposible, pues esta es una forma
crucial de la vida individual y colectiva; lo tico es com- de negar la existencia y la difcil tarea de muchos hom-
poner encuentros alegres, posibilidades de sanar la bres que se han permitido existir desde otros lugares de
herida y traspasar sus bordes adoloridos. masculinidad.

Ms all de las relaciones de poder entre hom- Una responsabilidad tica y poltica de los gru-
bres, entre hombres y mujeres, la herida masculina nos pos de investigacin en nuestro pas, y en general, en la
confronta con el hecho de que el tirano necesita para regin, es incluir en las agendas y programas de conoci-
triunfar la tristeza de espritu, de igual modo que los miento social, la inquietud por formas de masculinidad

179
NMADAS 46 | abril de 2017 - Universidad Central - Colombia

que constituyen prcticas de resistencia ante las formas aporte que han hecho todos los tipos de diversidad se-
ms opresivas y agresivas del ordenamiento patriarcal. xual es fundamental, pues los hombres de orientaciones
Hacer visible la diversidad de la masculinidad implica distintas a la heterosexual se han pensado a s mismos y
ampliar el espectro de preguntas, indagar por hom- se han puesto en lugares de diferencia que trastocan a la
bres de distintas edades, razas, grupos tnicos, clases masculinidad dominante. El valor de los hombres gay,
sociales, creencias religiosas y orientaciones sexuales. bisexuales y trans, les ha permitido superar barreras y
De igual manera, es importante consolidar agendas de limitaciones que han cambiado la vida radicalmente.
investigacin que nos permitan comprender mejor qu Ahora es importante que hombres heterosexuales que
pasa con esos hombres que se relacionan desde la vio- quieren expresar su masculinidad de maneras diferen-
lencia, la agresividad y la dominacin, pues mientras no tes a la dominante, se arriesguen a salir de su propio
comprendamos ese plano, no podremos abrir paso a clset, que se expongan en tanto hombres que creen y
posibilidades de transformacin. Atendiendo a la reco- viven otros modos de masculinidad.
mendacin crtica de nuestro primer apartado, tambin
es clave que estas investigaciones surjan desde diversas En este mismo sentido, es crucial que hombres y
fuerzas que resultan interpeladas por este asunto (co- mujeres valoremos y acojamos esas formas de ser hom-
lectivos de hombres de distintas orientaciones sexuales, bre que no se airman en la agresin y la dominacin,
colectivos de mujeres, grupos de orientacin poltica, que podamos construir relaciones en las que supere-
instancias acadmicas, etc.). De esta manera, el encuen- mos las dualidades que nos capturan en el esquema
tro de saberes permitir una comprensin ms densa e tirano-esclavo. Al respecto, creo que una crtica de la
integral de la compleja pregunta por las masculinidades masculinidad tambin supone que hombres y mujeres
en la vida contempornea. nos inquietemos, nos preguntemos por asuntos que
son fundamentales en nuestra vida, y que slo hemos
Al respecto de la perspectiva crtica, considero dejado de lado porque creemos que todo est resuel-
que romper con ciertas convicciones pesimistas, im- to. Sembrar preguntas potentes es parte de un proyecto
plica tambin olvidarnos de lo que creemos ser, de lo crtico, y en lo atinente a las relaciones de gnero, a las
que estamos seguros de ser, porque de vez en cuan- formas del amor y a los encuentros sexuales, urge que
do tenemos que descansar de nosotros mismos, y para nos hagamos preguntas tales como:
ello tenemos que mirar, desde una distancia artstica,
desde arriba y desde debajo de nosotros, a in de rer- Cmo hablarse para entenderse, encararse sin desigurar-
nos de nosotros o llorar por nosotros; (Nietzsche, se el rostro, mirarse para quiz tocarse, aprehenderse sin
2009). Mirar desde varios ngulos y perspectivas, im- tratarse con dureza? De qu manera amar sin renunciar a
plica tambin la invitacin a explorar manifestaciones la libertad, a la autonoma, a la independencia, y tratando
estticas que muchos grupos e individuos producen de preservar siempre los mismos valores en el otro? Se
en relacin con las masculinidades que se resisten a la puede conjurar y desmovilizar la lucha y la guerra a favor de
tendencia dominante. Una crtica de la masculinidad empresas ms dulces y ms gozosas? (Onfray, 2002)
tambin supone el despliegue de formas sensibles que
nos permitan un trastocar los temores y dolores que no Cmo ser hombres y mujeres que se permiten in-
nos dejan abandonar las viejas heridas. Explorar narra- ventar formas variopintas y mutantes de masculinidad y
tivas, imgenes y acontecimientos corporales que nos feminidad? Qu caminos podemos explorar para tras-
permitan recomponer los lmites y valorar la gran di- tocar la idea de que el amor es sufrimiento y de que el
versidad de formas que puede adoptar la masculinidad. otro slo puede ser mi propiedad o mi enemigo?

Otro punto en el que se juegan transformaciones de Estas preguntas, y todas las que se activen en quien
gran importancia tica y poltica es en la vida privada. tiene inquietudes de este orden, son necesarias para que
Es muy difcil trazar agendas en este punto, pero resul- podamos vivir relaciones y encuentros que en realidad
ta crucial que los hombres que se arriesgan a perilar airmen la vida y que nos permitan ser lo que podemos
modos ms equitativos, respetuosos, airmativos y amo- llegar a ser. La actitud crtica en nuestra vida privada, en
rosos de masculinidad, tengan la fuerza necesaria para el mbito de lo ntimo, puede ser un camino de sana-
prevalecer en su diferencia. Creo que en este punto, el cin para todos/as. Instalarnos en la pregunta nos saca

180
NINA ALEJANDRA CABRA AYALA | LA HERIDA MASCULINA

de la condicin en que asumimos que el encuentro es nas las hemos padecido todos/as, nos han limitado
algo conocido y preigurado, para asumirlo como una en nuestras posibilidades creativas, han cercenado
forma de experimentacin. Permitirnos otros modos de la invencin de otros modos de vivir. Creo que un
encuentro, sin escapar cuando sentimos que estamos cambio profundo demanda acciones grandes, y ne-
perdiendo el control o la certeza de lo conocido, tener cesitamos perdonar y olvidar el dolor del pasado,
el valor de vivir en la incertidumbre, asumir el coraje de reconocer la grandeza de quien se atreve a cambiar,
exponernos a sentir lo que antes no hemos imaginado. superar la lgica de la dominacin que nos pone a
competir por quin empua el ltigo que somete
Por ultimo, quisiera destacar el hecho de que al otro. Sanar la herida masculina es una urgencia
para una mirada tica de la vida contempornea re- tica que nos ayudar a todos/as a descubrir en la
sulta imprescindible reconocer que sanar las heridas condicin humana la nobleza y la grandeza que ne-
viejas es un compromiso de la humanidad, pues las cesitamos para construir un mundo ms respetuoso
heridas masculinas y las historias de dolor femeni- y capaz de disfrutar la diferencia.

Referencias bibliogrficas

1 . BRAIDOTTI, Rosi, 2009, Transposiciones: sobre la tica 10 . FOUCAULT, Michel, 1995, Qu es la crtica? (Crtica
nmada, Barcelona, Gedisa. y Aufklarung), en: Daimon, Revista de Filosofa, No. 11,
2 . BUTLER, Judith, 2008, Qu es la crtica? Un ensayo pp 5-24.
sobre la virtud de Foucault, en: Roco de la Villa Ardura 11 . NIETZSCHE, Friedrich, 2009, La ciencia jovial, Madrid,
(ed.)Produccin cultural y prcticas instituyentes: lneas de Gredos.
ruptura en la crtica institucional, Madrid, Traicantes de 12 . NEZ, Guillermo, 2004, Los hombres y el conocimiento:
Sueos, pp.141-167. relexiones epistemolgicas para el estudio de los hombres
3 . CABRA, Nina y Manuel Escobar, 2014, El cuerpo en como sujetos genricos, en: Desacatos, No. 16, pp. 13-32.
Colombia: estado del arte cuerpo y subjetividad, Bogot, 13 . ONFRAY, Michel, 2002, Teora del cuerpo enamorado: por
IDEP/Universidad Central. una ertica solar, Valencia, Pre-Textos.
4 . CONNELL, Raewyn, 2006, Desarrollo, globalizacin y 14 . OLAVARRA, Jos, 2003, Los estudios sobre masculini-
masculinidades, en: Gloria Careaga (ed.), Debates sobre dades en Amrica Latina: un punto de vista, en: Anuario
masculinidades: poder, desarrollo, polticas pblicas y ciu- Social y Poltico de Amrica Latina y el Caribe, No. 6, pp.
dadana, Mxico, UNAM, pp. 185-210. 91-98.
5 . DELEUZE, Gilles, 1984, Spinoza: ilosofa prctica, Bar- 15 . PARRINI, Rodrigo, 2007, Un espejo invertido: los usos
celona, Tusquets. del poder en los estudios de masculinidad: entre la domi-
6 . DELEUZE, Gilles, 1996, Spinoza y el problema de la ex- nacin y la hegemona, en: Ana Amuchstegui e Ivonne
presin, Barcelona, Muchnik. Szasz (coords.), Sucede que me canso de ser hombre: relatos
7 . DELEUZE, Gilles, 2000, Nietzsche y la ilosofa, Barcelo- y relexiones sobre hombres y masculinidades en Mxico,
na, Anagrama. Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 95-117.
8 . DELEUZE, Gilles, 2001,Spinoza: ilosofa prctica, Bar- 16 . VIVEROS, Mara, 2001, Masculinidades: diversidades
celona, Tusquets. regionales y cambios generacionales en Colombia, en:
9 . DUSSEL, Enrique, 1980, Liberacin de la mujer y er- Mara Viveros, Jos Olavarra y Norma Fuller (eds.), Hom-
tica latinoamericana: ensayo ilosico, Bogot, Nueva bres e identidades de gnero: investigaciones desde Amrica
Amrica. Latina, Bogot, CES/Universidad Nacional de Colombia.

181
Daikichi Amano

182

You might also like