CONVERGNCIAS DO FEMININO NA POTICA MURILIANA

Daniela Neves

Andam diante de mim teus olhos cristalinos,

A que um anjo cedeu poder magnetizante:
Andam: so meus irmos estes irmos divinos,
Jogando em meu olhar seus fogos de diamante;
Salvando-se de risco e de pecado ignavo,
Pela estrada do Belo eles impem meus rastros.
Olhos meus servos so, deles eu sou escravo!
Obedece o meu ser a estes vvidos astros.
Charles Baudelaire

Pela liberdade ferica e a inteligncia sans le secours detat major clama o eu

potico muriliano, com algum saudosismo e ao mesmo tempo com uma marca nica e
voz cortante, bem ao estilo daqueles que constroem seu prprio jogo e sua prpria arte.
Em A Idade do Serrote, obra de memrias, Murilo Mendes confessa sua fascinao
pelos mistrios humanos e, em toda a sua poesia, revela nas imagens femininas sua
busca de expor em versos os incompreensveis e complexos caminhos da experincia
humana; no apenas atravs das reflexes de cada poema, mas tambm na forma
assimtrica, fragmentada e de organizao conscientemente desordenada de seus versos.
Nessa mesma obra memorialstica, o poeta vai nos revelando traados de sua
formao, de sua potica e das motivaes mais profundas de sua obra, atravs de
imagens densas, impactantes e muitas vezes conflitivas. O aspecto pictrico se condensa
na sua poesia e na prosa, refratando reflexos mltiplos de muitos textos, culturas e
vozes: Cedo atraam-me as esfinges, as grgulas, as medusas, as mscaras, as
mascarilhas, as gigantas, as figuras de proa, as demnias, as participantes das
metamorfoses de Siva ou Vishnu, as sacerdotisas; paralelamente s pessoas em carne e
osso, via figuras e pessoas mticas (MENDES, 1995: p.974).
As fortes imagens femininas poetizadas na obra autobiogrfica, iro se
potencializar ao longo de sua poesia, desde a fase humorstica, passando pela fase mais
mstica e surrealista, at a sua fase mais madura, marcada pelo experimentalismo com a
linguagem, engajando-se parcialmente na proposta construtivista.
Como podemos observar na passagem citada, alternam-se freqentemente os
topos do universo, que revertem estados e ideologias, que se embatem atravs da poesia.

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O eu lrico revela um homem slido/inslito, revestindo os poemas de uma imanente

tenso, concentrada na alternncia de vises e estados e numa constante batalha de
foras e idias contrrias na poesia e no homem.
Nesse sentido, focaliza estados mltiplos num mesmo ser, num eu lrico que se
abstm das classificaes do logos, da moral e do determinismo, misturando conceitos,
interpenetrando na linguagem o bem e o mal, o santo e o profano, o eterno e o efmero.
O poeta mostra-se num campo de liberdade que lhe faculta trnsitos insuspeitados,
explorando o erotismo como um dos pilares existenciais do ser humano, mesmo que
aliado ao exaltado cristianismo.
Talvez, uma das grandes questes murilianas seja a indagao sobre o universo
humano em permanente conflito e alternncia, um aspecto que exposto nos signos, em
matizes de sentidos no sinalizados explicitamente, revelando nos objetos e nas formas
concretas um campo de estudo dos traos humanos no evidenciados. O narrador-
personagem de A Idade do Serrote observa:

Cedo comeou minha fascinao pelos dois mundos, o visvel e o invisvel. E

no escreveu So Paulo que este mundo um sistema de coisas invisveis
manifestadas visivelmente? No vivemos inseridos num contexto de imagens
e signos? (MENDES: 1995, p.973)

A fora pictrica uma das caractersticas mais envolventes da poesia de Murilo

Mendes e faz-se um jogo marcante de reflexes sobre a transitoriedade das formas
visveis, na passagem freqente para novas imagens, que se revestem de maneira
incomum por suas feies surreais, repletas de intensidade, colorido e inovao de
formas. Com toda a referncia catlica da obra muriliana, que se tornou um adjetivo
classificatrio do poeta na histria da literatura, o erotismo infiltra e implode na obra
muriliana todas as tentativas de uma denominao nica para o poeta.
Numa expresso extrema de uma condio mais ampla, o motivo feminino
expande a sua delimitao concreta, revelando-se a todo momento como pesquisa
intensa do poeta sobre o que se coloca alm dos objetos e imagens sensorialmente
perceptveis. Em um jogo de ldica e visualidade, surgem imagens fortes da figura
feminina como elemento de transgresso e de representao de um universo humano
complexo.
Nesse mpeto do poeta, a mulher torna-se uma espcie de objeto de estudo, alm
de mito e elemento de contemplao, em suas formas explcita e eroticamente

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apresentadas, levando-nos ao encontro da poesia em seu aspecto tambm emocional, ao

lado das construes estticas e do misticismo emergente. Esse feminino condensa a
complexidade do ser que se desvela em faces de pragmatismo e abstrao, de realismo e
magia, de racionalidade e f, de matria e metafsica.
Podemos perceber que a imagem feminina exaltada marca-se pelo encontro de
culturas, de formas e de contornos expressos sensualmente e contribui para o carter
imagtico e sensorial dessa poesia. O forte apelo aos sentidos complementado por
uma outra face, transcendente e espiritualizada, que registro de uma potica que no se
marca pela unicidade, mas que, atravs da fragmentao, expressa o desejo de captar o
ser amplo, o todo que reside em cada indivduo, o ser uno, e a alma do universo. A
mulher uma imagem e uma idia fortssima em sua poesia expressa dvidas,
nsias e paixes do poeta:

Uma idia fortssima entre todas menos uma

Habita meu crebro noite e dia,
A idia de uma mulher, mais densa que uma forma.
Idia que me acompanha
De uma a outra lua,
De uma a outra caminhada, de uma a outra angstia,
Que me arranca do tempo e sobrevoa a histria,
Que me separa de mim mesmo,
Que me corta em dois como o gldio divino.
Uma idia que anula as paisagens exteriores,
Que me provoca terror e febre,
Que se antepe pirmide dos rfos e miserveis,
Uma idia que verruma todos os poros do meu corpo
E s no se torna o grande custico
Porque um alvio diante da idia muito mais forte e violenta de Deus.
(MENDES: 1995, p.316)

Como pesquisa do universo humano e da alteridade a mulher surge expandido os

ecos poticos. Ainda como busca do conhecimento da alma, a temtica feminina traz
um olhar potico afiado sobre o corpo, sobre a forma, e tambm, alegoricamente, a
miragem dos signos e dos smbolos que avanam para alm da forma palpvel, visvel.
O poeta intensifica a maleabilidade da poesia no feminino quase mgico, transcendente
e paradoxal. Poderamos pensar na busca da alma e da re-humanizao do homem que
Murilo Mendes persegue em seus poemas.
Buscando fundamentos para essa questo, podemos nos voltar para estudos da
psicologia e da simbologia da mulher que, para muitos pensadores estabelece uma
relao de proximidade com um espao espiritualizado, com um princpio intuitivo que
identificado como elemento feminino, fugindo a muitas das ideologias do sculo XX,
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que se respaldaram no poder e no domnio como referncias da imagem masculina,

associada ao poder cerebral, racional.
Em Murilo Mendes, por muitos momentos, a alma, substncia feminina, traduz-
se poeticamente num corpo de mulher e, paradoxalmente, o espiritualiza e o erotiza,
evidenciando as encruzilhadas poticas murilianas que conduzem ao visvel e ao
invisvel.
Octavio Paz, ao refletir sobre o amor, em A dupla Chama, nos mostra como o
sculo XX, apesar de todo o discurso de democracia, liberdade e humanidade, relegou
homens condio de categorias ideolgicas, eliminando a alma, antes de eliminar o
corpo. As atitudes dos Estados Totalitrios, narradas por Paz, podem ser ampliadas para
toda a sociedade que, sob a bandeira do progresso, da evoluo tcnica e do poder do
capital, relegam condio de objeto toda a suposta humanidade do planeta.
Murilo Mendes, nos revela uma forte consonncia com Octavio Paz, defendendo
em sua poesia essa humanidade que busca, em imagens que fogem da clausura da
ideologia dominante, da massificao e do poder utilitarista do capitalismo, o resgate do
homem em sua totalidade. Totalidade essa que j foi ponto central da anlise de outros
crticos, como Murilo Marcondes de Moura1.
A imagem feminina traz em amplitude esse poder de resguardar recnditos
humanos e uma alma repleta de sensorialidade, emotividade, espiritualidade e outras
ressonncias sob os mais diversificados impulsos do homem, tematizado como ser
complexo e mltiplo, como manifestao de uma conscincia maior, que no se reduz
s prticas sociais do sistema. Podemos resgatar aqui a voz de Octavio Paz:

Quando falo de ser humano no evoco uma abstrao: refiro-me a uma

totalidade concreta. Mencionei algumas vezes a palavra alma e confesso-me
culpado de uma omisso: a alma, ou como queiramos chamar a psique
humana, no s razo e intelecto tambm uma sensibilidade. A alma
corpo, sensao; a sensao se converte em afeto, sentimento, paixo. O
elemento afetivo nasce do corpo, mas alguma coisa mais do que atrao
fsica. O sentimento e a paixo so o centro, o corao da alma apaixonada.
Como paixo e no s como idia, o amor tem sido revolucionrio na Idade
Moderna. (PAZ, 1994: p.153).

Resgatando a paixo como impulso que movimenta o universo, inclusive o

potico e traz o esprito da revoluo e da contestao, Murilo Mendes trabalha com a
imagem feminina ertica, rebelde e ao mesmo tempo dcil e afetiva, como

1 MOURA, Murilo Marcondes de. Murilo Mendes: a poesia como totalidade. So Paulo: Edusp, 1995.

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representao dessa fora que se coloca como uma das possibilidades de transformao
da realidade embrutecida que se apresenta ao poeta.
No poema Cordlia, de As Metamorfoses, o eu lrico revela o seu paradoxo de
concretude e abstrao, de fantasia, desejo e confronto com o real apresentado: Eu
quero te construir nuvem/ Mas Cordlia tu s mulher/ s vezes temo por ti/ Cordlia to
delicada/ Mal pousas na terra/ Os cavalos migradores/ Um dia te levaro (MENDES:
1995, p.357). Do feminino representado na imagem slida e personificada de Cordlia,
da concretude fsica da mulher, o poeta extrai a abstrao e a idealizao.
Essa mulher que se encontra com o fluido e abstrato representado pelo elemento
nuvem, e que sugere um aspecto intangvel, ao mesmo tempo mulher na terra, mas
dela afasta-se sugerindo a transcendncia do corpo que migra para longe do mundo. Ela
carrega tambm a imagem da morte e do renascimento, realada na delicadeza que se
associa fragilidade do ser humano, ampliada numa imagem feminina.
Nas figuras e espaos mapeados em Carta Geogrfica, observamos que a
fronteira entre os dois mundos, o fsico e o sagrado, no resulta assim to clara (CG,
p.1056). E a figura da mulher na poesia vem diretamente ao encontro dessa idia,
marcando-se por uma descrio ertica do corpo, que ao mesmo tempo coloca-se em
um patamar de subjetividade, emoo, idealizao e expanso das referncias poticas.
Esse corpo feminino erotizado encontra-se com a Igreja em muitos versos e
sugere a sacralidade dessa mulher, como objeto de desejo e ainda fonte de descoberta do
mundo e das culturas paralelas, da alteridade, do conflito com o catolicismo e do amor
do poeta. o que faz-se ntido no poema Igreja Mulher, um dos mais marcantes e
reveladores de sua potica: Aponta-me a me de seu Criador, Musa das musas,/
Acusando-me porque exaltei acima dela a mutvel Berenice/ A igreja toda em curvas/
quer me incendiar com o fogo dos candelabros... (MENDES: 1995, p.303). A igreja, a
mulher, o corpo ertico, a venerao e a f se encontram e se combatem num eu lrico
dilacerado. A mulher surge trazendo as vrias, conflitivas e destoantes perspectivas e as
essncias do ser humano e do poeta. No entanto:

O prprio corpo fsico sacralizado nas suas formas, promovendo a

exacerbao potica e integrando o profano dentro do seu olhar voltado para
o sagrado, sem colocar fronteiras entre as duas categorias. Tudo se resolve no
seu olhar integrador, sensitivo, acolhedor das imagens do mundo que o cerca.
(NEVES, 2001, p.104).

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 Esse erotismo que se insere numa potica profundamente marcada pela

espiritualidade e pelas referncias crists do poeta, mesmo que de forma explicitamente
contestadora, nos remetem a algumas postulaes de Georges Bataille. Ele ressalta a
proximidade latente entre erotismo e religio, afinal, ambos se fundam numa
experincia interior.
Para Bataille, o erotismo um dos aspectos reveladores da vida interna do
indivduo. A essa afirmao simples e decisiva, ele acrescenta ainda uma reflexo que
se torna ainda mais intensa na atual sociedade de consumo, observando que o erotismo
no homem a prpria revelao de seu ser, embora o homem busque constantemente
esse ser ntimo fora de si, atravs de subterfgios e objetos de desejo.
Nas palavras de Murilo Mendes, Impossvel separar o sexual do espiritual.
Mesmo o canto religioso provm de zonas subterrneas. (MENDES: 1995, p.1282).
Essa interioridade expressa na poesia, nos faz entrever sinais de uma personalidade em
sua inteireza, revelada em imagens associadas ao inconsciente e alma do indivduo,
que se tornam o mesmo ponto de emanao da sexualidade e da espiritualidade. A
poesia muriliana surge entranhada nessas foras mltiplas, que se expandem nas
imagens femininas e nos paradoxos de intenso erotismo, espiritualidade e
sensorialidade.
Em Murilo Mendes, o motivo feminino traz uma integrao de alegorias. Alm
da mulher tomada na perspectiva material, em suas vrias faces e formas, mulheres
transbordantes de vida e de morte imagens freqentes em sua obra, como epifanias
recorrentes h ainda um princpio sensitivo e emocional que caminha paralelamente
viso ertica da mulher, identificando um aspecto feminino de carter mais amplo e
transcendente.
A prpria imagem do Cristo, que matiza a sua religiosidade e perpassa toda a sua
poesia e sua prosa, torna-se, como a mulher, um desejo expresso de perfeio e inteireza
do ser, de satisfao e superao da realidade fsica dilacerante, que nos leva tambm ao
ponto de convergncia da vida e da morte.
A propsito desta temtica, a mulher surge freqentemente ligada a esses
impulsos vitais. Retornando Bataille, observamos em suas reflexes que os dois
interditos primrios referem-se, primeiro morte, e posteriormente, funo sexual,
que vida e tambm morte. O amor, que tambm se associa feminilidade imanente
obra muriliana, para Bataille, quando atinge um extremo, um movimento de morte.

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Atravs do interdito liga-se tambm a religio e o erotismo essas duas instncias to

presentes em Murilo.

A religio e a interdio esto diretamente associadas; entretanto,

observamos que a religiosidade do poeta se abstrai e transgride o interdito,
liberando sentimentos de revolta que poderiam se associar violncia que
caracterstica da transgresso. Da transgresso surge ento o erotismo ligado
figura da mulher, que traz a funo de transpor espaos e imposies, de
resistncia e contraposio ao mundo simblico, cultura tradicional.
(NEVES, 2001: p. 104).

Tomando como referncia as foras vitais da sociedade moderna, Gaston

Bachelard, em A potica do devaneio, observa como se d a busca da racionalidade
atravs da escrita e como a leitura muitas vezes se encontra mais com o devaneio, que
seria uma manifestao da potencialidade feminina e imaginativa do homem. O poema
muriliano busca, atravs de imagens intensamente ligadas ao devaneio e outras de
profundo erotismo representada no corpo da mulher, a integrao das partes
desencontradas do ser humano e do ente potico.
Inserindo na poesia imagens mticas e abolidas das referncias da corrente
predominante na sociedade figuras como Ariadane, Morgana e Lilith, que so mitos
femininos transgressores o poeta revela nos poemas a reflexo e o resgate das
margens do imaginrio, muitas vezes desamparado pela insero do Positivismo e do
Iluminismo.
O poeta foge s imposies determinadas e revela o seu esprito lucidamente
contestador, reivindicativo e vanguardista: Quero tudo ou nada:/ Todas as paixes,
todos os crimes, delcias e propriedades./ Ou ento mergulhar num saco de cinzas,/
Montar num avio de fogo e nunca mais descer. (MENDES: 1995, p.323).
Ainda tomando como referncia sua obra autobiogrfica, encontramos vestgios
de seu incessante interesse investigativo pelos diversos sentidos que a mulher absorve e
pela riqueza de imagens que ela traz sua visualidade potica uma marca muriliana
no Modernismo brasileiro. Observemos, pois, um pouco dessas mulheres que o narrador
de A Idade do Serrote nos capaz de revelar com muito teatralidade:

Confesso que uma boa parte desta minha incipiente diligncia cultural
baseava-se no interesse pela mulher, que remontava a tempos recuados da
minha infncia. No me contentando em ver mulheres no meu ambiente
queria ainda ter ao menos imagens fotogrficas de mulheres de outros pases
e outras pocas. Tratava-se no somente da fascinao pela mulher nua ou
seminua, embora estas freqentassem minha imaginao: era a mulher na

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 variedade dos seus tipos, sua forma, sua indumentria. Um relevo especial
mereciam as fotografias de cantoras, artistas dramticas, vestidas grega,
romana, oriental e moda do imprio. Lamentava tambm que a fotografia
tivesse sido inventada to tarde. Como seria por exemplo Ruth? Raquel?
Semramis? A rainha de Sab? Clepatra? (MENDES: 1995, p.973).

Com um olhar fotogrfico, que tenta resgatar rosto, corpo e alma das mulheres
observadas, o narrador nos transporta por diferentes espaos da cultura, da arte, de
lugares distantes e tempos distintos. Um feminino tradutor do alter-ego, dos espaos
longnquos e apagados, trazidos tona na poesia.
Essas mulheres que atraem o poeta, nuas ou em suas indumentrias, so tambm
figuras artsticas que se vestem para expressar muito de suas almas, assim como as
palavras que o poeta veste em sua poesia. Atravs dessas exticas e diferentes
vestimentas podemos pensar nas faces humanas que nelas se escondem e que ampliam o
universo cultural compreendido pelo poeta, que pesquisa nesses corpos e suas
indumentrias os matizes de suas representaes no mundo ou a persona conceituada
por Carl Jung. Afinal, nossa persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo.
o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A persona
inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de
expresso pessoal. (FADIMAN; FRAGER: 1986, p.53)
Alm de representao das diversas faces e aspectos da vida interna e social do
indivduo, a mulher sobreposta em diferentes planos que se concentram em um
campo de eros, tornanado-se fruio e fluido da vida: impulso de nascer e renascer. Em
muitos dos versos murilianos, a mulher representa a criao e a destruio, a
transparncia e a opacidade, convergindo para a sua busca da totalidade divina na
poesia:

Mulher
Ora opaca ora translcida
Submarina ou vegetal
Assumes todas as formas,
Desposas o movimento.

Sinal de contradio
Posto um dia neste mundo
Tu s o quinto elemento
Agregado pelo poeta
Que te ama e te assimila
E bebido por ti.

Tu s na verdade, mulher,
Construo e destruio.

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 (MENDES: 1995, p.350)

A mulher surge numa intensa apologia da movimentao do universo

representado nessa potica e da complexidade humana enfatizada por diversos temas.
Ela a opacidade transparente, um tema em relevo na poesia muriliana, que se
relaciona com esse sistema visvel/invisvel emaranhado de que nos fala o poeta. E no
seria sem razo; afinal a mulher vista na psicanlise como um ser ligado a uma
complexidade maior, pois passa por fases mais diversificadas no seu desenvolvimento
psquico desde a infncia, determinando uma mutabilidade mais acentuada em sua
formao e desenvolvendo-se mais habilmente diante de processos de transformaes.
A mulher, ainda se tomada atravs da referncia lacaniana do no-todo,
amplifica a complexidade da potica e a permanente luta entre o sagrado e o profano no
homem, a falta inerente ao ser humano e a busca do preenchimento da alma,
intensificado no chamamento recorrente de Deus pelo eu potico.
Essa reflexo do feminino como representao da incompletude e ao mesmo
tempo da anima que preenche o homem, encontra respaldo nas postulaes
psicanalticas que consideram as alternncias mais acentuadas no desenvolvimento da
mulher, as complexificaes edipianas de espelhamento e seus percursos mais indiretos,
que partem do processo simbitico com a me, dela se afastam para a proximidade e o
desejo do pai, e o conseqente retorno me, pela identificao. Alm disso, e entre
outros aspectos, somam-se as transformaes hormonais do ser guardio da vida.
Dessa forma, o ser feminino poetizado traduz as pluralidades universais e as
transformaes freqentes que movem o mundo potico, construdo de opacidades e
transparncias, de vida, morte e renascimento.
Acompanhando a perspectiva Jungiana, reelaborada por Bachelard, o feminino
representa os fluidos mais espiritualizados da existncia. Essa imagem se interage em
uma potica, por vezes densa e apocalptica, que freqentemente se redime em pices de
renovao do amor, da paz transcendente e da vida.
Revelando interfaces do mundo sentido pelo poeta, o motivo feminino apresenta
movimentos de aproximao com a tristeza, a ausncia de vida, a morte, entretanto
transformada em gozo, esperana e vitria. Em outros cenrios poticos surge como
revelao do amor, do sonho e do impulso potico talvez identificando a alternncia
de animus e anima em sua produo literria, no permanente intento de mover os
homens e conduz-los em direo s foras poticas, contrrias barbrie mundana.

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 Nesse sentido, Bachelard defende a proeminncia de uma parte do ser ligada aos
impulsos femininos a anima como responsvel pelas imagens poticas geradas
pelo devaneio. E, devaneando sobre os devaneios, leva-nos intimidade e ao repouso
ligados feminilidade, considerando a condio feminina expressa na anima do
indivduo como o fator que torna possvel a reconciliao do mundo e a inveno de
uma realidade mais humana.
Dessa forma, esse feminino presente em todos os seres observado como
condio para uma transformao positiva, atravs da capacidade de acolhimento e de
introspeco. Bachelard nos diz da profundidade que se desprega das caractersticas da
feminilidade que se desenvolve na anima do indivduo. Pode-se perceber que,
concordando com esse sentimento, o poeta vislumbra na imagem feminina o
apaziguamento fraternal e o amor que se move no universo.
A mulher traz a figurao do amor, que se revela, como a poesia e a f, um
sentimento que movimenta o mundo e se interpe no caos. Nem sempre para organiz-
lo, pois, como mostra a imagem feminina que filtra esse amor, ela elemento tambm
de desestabilizao; mas sim para acender a vida, a libido e a esperana.
Como o quinto elemento poetizado por Murilo, a mulher se liga natureza, para
compor o cenrio da criao e o universo potico. No poema Tu, percebemos o
sentimento de amor, fora e impulso para a vida que gera a figura feminina: Por ti me
vinguei da vida/ Matei a figura estril/ E fiz a pedra florir. (MENDES: 1995, p.349).
Retrata ao mesmo tempo o furor das paixes e a serenidade mais doce, a dor e o
consolo: No s meu punhal nem meu blsamo (Idem: p.295), como refora o poema
O amor sem consolo. Essa mulher complexa e sinaliza as ambigidades da
condio humana apontadas por Murilo Mendes. Ela transita no limiar da vida e da
morte, como sugere o prprio amor, cujas imagens disseminadas nas vias poticas so
caracterizaes dos impulsos de transio do humano para o divino, de canalizao dos
desejos de realizao e de expresso potica:

spera e doce criatura,

s o arqutipo encarnado
Das mulheres ocenicas
E ao mesmo tempo tranqilas.

Nosso amor ser uma luta:

Ao som de clarins vermelhos
Subiremos pelo arco-ris
Semi-mortos de paixo,
At encontrarmos o Hspede.

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 (MENDES, p.349)

Diversos matizes se mesclam no poema, trazendo a imagem feminina que

conduz superao humana e ao encontro com um Ente interno, com um Hspede
interior que acordado pela chama da paixo. Esse Hspede traz a possibilidade da
inteireza buscada tambm na imagem do Cristo, em seus poemas.
A mulher surge alegoricamente nos textos murilianos como autntico ser
potico, como corpo sensual, como espiritualidade e como um princpio feminino ligada
alma.
O feminino em Murilo Mendes intensifica-se na apologia da qualidade sensitiva
e da representao da alma em sua espiritualidade csmica, que liga o poeta ao amor
universal. Como anima, o princpio feminino desenvolve a fora expansiva da
imaginao e vem em contraponto ao animus masculino.
Reconhecendo a sua imperfeio e incorrendo muitas vezes num estado de
choque, o ser potico identifica o logos que coordena o mundo alm da poesia,
refletindo sobre as vicissitudes que sufocam sua conscincia potica, e assim reagindo
realidade catica.
O poeta carrega a figura feminina ao ponto de contato com a reorganizao
espacial e temporal, absorvendo o processo de transformaes recorrente. Ao lado da
imagem sensual da mulher, revela ainda a idealizao maternal, tambm encarnada na
anima, que poetiza a vida e se levanta do caos para chamar o amor e o acalanto. O ser
feminino emerge dos recnditos humanos trazendo o devaneio, a paz, e o (en)canto
potico:

Deixe-me descansar a cabea no teu seio

E sonhar um instante que no existo,
Que no existes, que no existe Deus,
Nem o mundo, nem o demnio, nem a vida, nem a morte.
(MENDES: 1995, p.295)

Verificamos com esse percurso que a mulher confirma a postura ambgua e

dialtica do poeta, instigando o leitor nas pesquisas do universo humano a que esse eu
potico se entrega e nas lutas em que ele se embate. E podemos resgatar os versos do
poema: Mulher .../ Assumes todas as formas,/ Desposas o movimento, que conflui
para um fundamento da poesia muriliana.

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 A mulher surge transformando, modelando e remodelando espaos, tempos e

formas e, acompanhando o ritmo do mundo percebido pelo poeta, assume diversas
faces, chegando sempre ao ponto de contato de suas epifanias poticas e revelando os
lados opostos do ser humano, que convivem harmoniosamente no esprito que o eu
lrico pretende resgatar. 2

BIBLIOGRAFIA

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ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.

2 Os temas aqui abordados foram estudados de forma mais aprofundada no livro Murilo Mendes: o poeta
das metamorfoses, principalmente no captulo intitulado Imagens paralelas: transgresses e migraes.

62

 FADIMAN, James. FRAGER, Robert. Teorias da Personalidade. Trad. Camila

Pedral Sampaio e Sybil Safdi. So Paulo: Harbra, 1986.

FREUD, Sigmund. Obras Completas. Trad. Luis Lpez-Ballesteros y de Torres.

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Editora PUC Minas, 2001.

63