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Aula 1
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BUTLER, Judith; Precarious life, Verso, p. 32
vez posta, como precisou ser vrias vezes postas na histria. O que acontece
quando h vidas impedidas de habitar o tempo do luto?
Mas eu gostaria ainda de trazer um terceiro fato. Na dcada de cinquenta,
o psicanalista Donald Winnicott recebeu uma paciente em seu consultrio.
Tratava-se de uma mulher, por volta dos cinqenta anos, que descobriu ter
construdo uma vida na qual: nada do que se passava realmente era
verdadeiramente importante para ela2. Winnicott fala de um sentimento de no
existir de fato. Pois ela vive em um estado de dissociao no qual a parte mais
importante dela mesma encontra espao em uma outra vida: uma vida
fantasmtica. No entanto, nesta vida fantasmtica onde ela pode conservar si
mesmo no interior da iluso de onipotncia prpria ao que no precisaria se
confrontar com situaes concretas para existir, ela descobre que fantasia como
um Outro. Winnicott remete tal alienao a situaes infantis nas quais a
paciente, filha mais nova de um casal com vrias crianas, relaciona-se com
outros internalizando um mundo j organizado. Assim, por exemplo, ela joga
com as crianas um jogo dos outros. Atividade que ela associa ao fantasiar.
Desta forma, ela podia: observar-se jogando o jogo das outras crianas como se
ela observasse algum outro no grupo do jardim de infncia3. Maneira de
afirmar que a paciente se sentia, na dimenso da fantasia, presa ao olhar do
Outro, jogando um jogo cujas regras no lhe parecem expressar algo que, de fato,
lhe concerne.
No entanto, a paciente produz um sonho importante para a sequncia da
anlise. Neste sonho, ela se debatia furiosamente com um tecido que deveria ser
cortado para produzir um vestido. Ela o cortava e recortava, fazia e desfazia, o
que lhe deixava exasperada. A interpretao de Winnicott girar em torno da
noo de informidade (formlessness). Tudo se passa como se o sonho mostrasse
como: o meio ambiente tinha sido incapaz de lhe permitir, durante sua infncia,
ser informe recortando-lhe a partir de um padro cujas formas tinham sido
concebidas por outros4. A partir de tal interpretao, a paciente sente um
profundo sentimento de que, desde sua infncia, ningum havia reconhecido que
ela devia comear por ser informe.
O que estas situaes to distintas entre si tem em comum? Em que
experincia sociais como: manifestaes de massa contra o sentimento de
desrespeito, vidas que no podem receber o luto pblico e uma mulher que se
sente jogando o jogo dos outros e que luta em seus sonhos contra um vestido
potencial por no saber o que fazer com sua informidade diriam respeito a um
problema simtrico? Haveria algo a unificar esses campos dispersos da poltica,
da moral e da clnica?
Creio que esta talvez a melhor maneira de comearmos nosso curso
porque, de fato, ao menos para uma certa tradio filosfica, a resposta a darmos
a tais perguntas deveria ser necessariamente positiva. Nesses trs casos, h um
nvel fundamental da vida comum que foi bloqueado, produzindo com isto
situaes que poderamos chamar de invisibilidade social. Invisibilidade esta
que se traduz no sentimento de simplesmente no existir ou de ter uma
existncia profundamente mutilada, como algum preso entre a vida e a morte.
Ou seja, h em todos esses casos, de formas mltiplas, com intensidades
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WINNICOTT, Donald; Jeu et ralit: lespace potential, Paris: Gallimard, 1987, p. 44
3
Idem
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Idem, p. 50
variveis, a experincia de que a possibilidade de existncia est inviabilizada. O
que nos coloca uma questo da maior importncia e que certamente no ser de
fcil resposta, uma questo que cada uma dessas situaes nos coloca, a saber: o
que fenmenos como estes podem nos dizer a respeito do que entendemos por
existncia?
Claro, h sempre aqueles que daro de ombros a questes como esta
dizendo que a determinao das condies de existncia um problema trivial
que se reduz a verificao de enunciados constatativos. Eles diro ento que algo
existe na medida que pode ser verificado pela percepo em condies normais.
A percepo constataria o que est l, pronto para ser desvelado. E poderamos
ainda naturalizar tais condies normais afirmando que elas corresponderiam
a padres normativos gerais dos rgos humanos. Padres estes que, por sua
vez, poderiam ser potencializados a partir de instrumentos e condies de
laboratrio.
Mas poderamos tambm dizer que a determinao das condies de
existncia no dependente de enunciados constatativos. Ns no apenas
constatamos algo quando dizemos que algo existe. Ns produzimos algo, ou seja,
tratam-se de enunciados performativos. Muitas vezes, dizer que algo existe
inclui-lo em um horizonte de experincia do qual ele no fazia parte, modificar
no apenas o estatuto de algo, mas a prpria estrutura de tal horizonte. Dizer
que algo existe inseri-lo em outra rede de efeitos. Pois a existncia no apenas
um fato, ela um valor. Isto implicaria, entre outras coisas, colocar em questo
uma das mais fundamentais crenas do senso comum, a saber, a crena em uma
natureza meramente especular da percepo. Como se nossa percepo fosse
apenas um espelho do mundo, que pode ficar opaco s vezes, mas que tambm
pode ser polido at um grau elevado de translucidez.
Contra tal crena na especularidade da percepo poderamos insistir
como o mundo humano estabelece uma relao profunda entre existncia e algo
que devemos chamar aqui, algo que ser o verdadeiro objeto de nosso curso e,
por isto, exigir um movimento lento e detalhado de definio, de
reconhecimento. Se a existncia no um fato, mas um valor porque toda
existncia deve ser, necessariamente, existncia reconhecida.
Neste sentido, poderemos dizer que aquilo em comum nos casos que
trouxe a vocs : todos eles explicitam um sofrimento de inexistncia devido
impossibilidade de realizao de exigncias de reconhecimento. Ao sair s ruas
exigindo respeito como se falssemos que at agora no existimos como
sujeitos polticos, no fomos reconhecidos no interior das dinmicas sociais de
poder. Ao no admitir que certas vidas no possam ser objetos de luto, estamos a
dizer ser inaceitvel que elas passem invisibilidade, que lhes sejam negadas as
condies de reconhecimento. Ao dizer que para existir, ela precisava ser
reconhecida como informe, ser reconhecida para alm da figura de uma boa
jogadora que joga o jogo dos outros, a paciente de Winnicott adoece por viver em
um mundo no qual as condies de reconhecimento de uma dimenso
fundamental de seu desejo foi negada.
Que este sentimento de reconhecimento negado perpasse a histria de
nosso desejo, assim como nossa existncia poltica e as possibilidades de
nomeao no interior da linguagem, isto apenas demonstra como no estamos
diante de dimenses de experincia completamente autnomas entre si e que
cabe filosofia reconstruir o sistema de implicao entre campos que nossa
poca gostaria de nos fazer acreditar que so radicalmente distintos. O que j
pode servir como uma primeira razo para analisarmos conceitos
aparentemente genricos como reconhecimento. Pois talvez sua genericidade
tenha de fato uma funo.
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PLATO; Menon, 85d
A este respeito, lembremos como todo reconhecimento uma operao
reflexiva. Retomemos o sentido originrio da noo de reflexo, este que aparece
pela primeira vez com John Locke e que se define como: a observao que a
mente tem de suas prprias operaes6. H uma experincia de auto-apreenso
do pensamento em toda reflexo, uma capacidade do pensamento inspecionar
seu prprio modo de apreenso. Neste sentido, a reflexividade imanente ao
reconhecimento tenta descrever estruturas de correlao fundamental entre
auto-referecialidade e referncia a outro, entre relao a si e relao a outro. Esta
uma das tenses fundamentais a sustentar os processos de reconhecimento e
ela nos leva a uma questo maior: em que condies a auto-referencia , ao
mesmo tempo, uma referncia a outro? Que tipo de autonomia podemos derivar
de uma operao na qual, de forma inesperada, a referncia a si e a referncia a
outro se confundem? Seria ainda possvel falar em identidade no interior das
operaes de reconhecimento? Reconhecer algo que , ao mesmo tempo,
referncia a si e referncia a outro ainda reconhecer uma identidade ou
precisaremos de um conceito mais preciso?
Como derivao direita deste ponto, teramos a ltima consequncia da
afirmao do vnculo entre reconhecimento e existncia. Pois a noo de
reconhecimento, e ningum melhor do que Hegel compreendeu isto,
indissocivel de uma compreenso da natureza conflitual da existncia. Existir
estar sob conflito. Proposio necessria se assumirmos que reconhecer fazer
existir o que at agora no foi contado como existente, reconfigurar os modos
atuais de existncia. Pois esta excluso no foi fruto de um acaso. Toda existncia
est submetida a um jogo de foras, perpetuao de uma configurao
especfica de foras. Por outro lado, todo reconhecimento efetivo implica
modificaes no jogo atual de foras, o que no pode ocorrer sem que emerja a
ordem do conflito. O que no produz conflitos no existe, existir produzir
conflitos e este talvez seja um dos fundamentos de toda teoria do
reconhecimento digna deste nome.
No entanto, h de se lembrar que conflitos podem assumir, grosso modo,
duas formas fundamentais. Posso entrar em conflito por exigir um lugar no
interior do campo atual de visibilidade. Exijo a partilha de certos atributos, o
exerccio de certos direitos que no me foram at agora conferidos. Neste caso,
notem como aceito a existncia de algo como uma gramtica social de conflitos.
H uma gramtica pressuposta que traduz os conflitos s determinaes
possveis e internas a um campo comum de regulao atualmente em operao.
Eu no coloco em questo o exerccio de direitos e a determinao de atributos,
eu apenas exijo que eles tambm sejam aplicados a mim. Como se diz, eu peo o
que meu.
Mas h situaes nas quais posso entrar em conflito a respeito da
existncia ou no de uma gramtica comum de regulao. Posso dizer que o
conflito a respeito da existncia da prpria gramtica. Posso questionar que
exista uma gramtica social de conflitos partilhada potencialmente por todos.
Assim, fica claro que posso ter um conflito sob regras e um conflito sobre regras e
este segundo caso certamente o mais complexo. Pois este conflito colocar uma
questo fundamental a respeito dos modos de reconhecimento. Como
reconhecer o que nega a prpria existncia de uma gramtica atual de condies
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LOCKE, John; Essay concerning the human understanding, Livro II, Captulo I, pargrafo 4
de reconhecimento? O que gostaria de mostrar que, longe de uma simples
aporia, temos aqui uma dinmica estruturante de algumas de nossas
experincias fundamentais.
Um retorno a Hegel
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HONNETH, Axel; Redistribution as recognition: a response to Nancy Fraser in: HONNETH, Axel
and FRASER, Nancy; Redistribution or recognition, Nova York: Verso, 2003, p. 131
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Idem, p. 132
Neste ponto faz sentido retornar a Hegel. De fato, isto que gostaria de
propor a vocs na primeira parte de nosso curso, a saber, um retorno a Hegel.
Gostaria de mostrar como toda sua teoria do reconhecimento construda como
uma crtica exatamente ao carter regulador da individualidade moderna e seus
conceitos de pessoa, identidade e personalidade. Talvez vocs j devam ter
tomado conhecimento da tese de que a filosofia hegeliana seria a elaborao
filosfica de trs acontecimentos maiores para a formao da individualidade
moderna e seu princpio de subjetividade, a saber, a reforma protestante e sua
noo de interioridade, a revoluo francesa e seu sujeito universal de direitos, a
ascenso do livre-mercado e seus indivduos que so proprietrios de si, que
definem sua liberdade sobretudo como auto-pertencimento (self-ownership).
Sem desconsiderar a relao da filosofia hegeliana elaborao
especulativa de tais acontecimentos histricos, gostaria de mostrar como h
outra leitura possvel. Digamos que Hegel elabora filosoficamente a reforma
protestante, mas a partir de sua noo de conflito e resistncia. Da mesma forma,
a revoluo francesa, mas sua noo de revoluo que abala o enraizamento
das prticas e modos de julgamentos em costumes, tradies e transmisses. Por
fim, Hegel leva em conta a ascenso do livre-mercado, mas a partir de sua
dinmica paradoxal de produo de riqueza e aumento da espoliao, ou seja, de
sua regulao social imperfeita. Isto cria uma dupla tarefa de, ao mesmo tempo,
saber dar visibilidade a uma subjetividade capaz de colocar em questo tudo o
que aparecia arraigado em hbitos e tradies, abrindo espao a uma potncia de
negao at ento nunca vista, e produzir institucionalidades que no repitam a
estrutura paradoxal do livre-mercado.
Tal situao produzir a emergncia de um conceito de sujeito
absolutamente singular que ser recuperado em momentos maiores do
pensamento dos sculos XIX e XX. Neste sentido, gostaria de aproximar tais
questes que veremos em Hegel do horizonte de constituio da crtica de Marx
alienao. Ou seja, trata-se de afirmar que h uma teoria do reconhecimento na
base da crtica marxista das sociedades capitalistas e de seus mecanismos de
alienao no trabalho. Teoria que s pode ser legvel na linha direta das relaes
entre Hegel e Marx. A crtica social de Marx no apenas uma crtica da
espoliao econmica, sua critica da propriedade no apenas uma crtica
econmica. Ela a reflexo sobre um regime de sofrimento social, a saber, a
alienao, resultante de bloqueios em processos de reconhecimento. Por isto, ela
no apenas uma crtica econmica, mas tambm uma crtica poltica e mesmo
moral.
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Ver BUCK-MORSS, Susan; Hegel, Haiti and universal history, University of Pittsburgh Press, 2009
potencialidades imanentes a sociedades multiculturais (Charles Taylor) para se
transformar, ao final, no eixo de uma reconstruo sistmica dos potenciais
normativos de uma sociedade capaz de preencher exigncias de estima recproca
e respeito mtuo de indivduos (Axel Honneth).
Eu gostaria de mostrar como esses dois modelos representam uma
espcie de embate a respeito das potencialidades imanentes a uma teoria do
reconhecimento, como eles exploram tendncias diversas internas s estratgias
hegelianas. Ao final, eu gostaria de propor a vocs um eixo de desdobramento
contemporneo da temtica do reconhecimento que d conta de uma teoria da
emancipao adaptada nossa era histrica. Tal teoria procurar deslocar a
discusses sobre liberdade para fora das estratgias prprias afirmao da
autonomia, isto em uma tentativa de recuperar potencialidades prprias ao
primeiro modelo de reconhecimento proposto no interior da filosofia
contempornea francesa. Ela procurar pensar determinaes sociais para alm
da estruturao social da identidade, recuperando com isto um elemento a meu
ver fundamental para a formao de sujeitos em Hegel e Marx.