ALUM: JUAN PABLO GARRIDO ESQUIVEL

GNERO Y CULTURA PROFA: LETICIA PAREDES GUERRERO

VARIACIONES SOBRE SEXO Y GNERO: .BEAUVOIR,

WITTIG Y FOUCAULT1 Judith Butler
 ALUM: JUAN PABLO GARRIDO ESQUIVEL
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VARIACIONES SOBRE SEXO Y GNERO: .BEAUVOIR, WITTIG Y FOUCAULT

El gnero, por lo tanto, no tiene lugar en el pasado y nos determina, sino que acontece en
cada acto que reafirma el imperio de su norma, y por tanto, en cada momento poseemos
la capacidad de afirmarnos de manera distinta.
La lucha, entonces, no es la de un cuerpo contra el gnero que lo constituye desde su
historia pasada, no es una lucha de la voluntad contra los principios ms intrnsecos del
cuerpo del que depende. Por el contrario, si asumimos que "elegir un gnero es interpretar
las normas de gnero recibidas de un modo tal que las reproduce y organiza de nuevo".
Beauvoir y Wittig sugieren en comn una teora del gnero que intenta darle sentido
cultural a la doctrina existencial de la eleccin y en este contexto la "eleccin" pasa a
significar un proceso corpreo de interpretacin dentro de una red de normas culturales
profundamente establecida.
CUERPOS SARTREANOS y FANTASMAS CARTESIANOS
Qu sentido tiene decir que elegimos lo que ya somos? La tesis no slo parece tautolgica,
sino que, en la medida que postula un yo elegido anterior al gnero que elige, parece
adoptar una visin cartesiana del yo, una estructura egolgica que vive y medra con
anterioridad al lenguaje y a la vida cultural.
Esta visin del yo va contra los descubrimientos contemporneos de la construccin
lingstica de la accin personal y, siendo ste el problema que siempre tienen los egos
cartesianos aqu y all, su distancia ontolgica del lenguaje y la vida cultural excluye la
posibilidad de su eventual verificacin.
Si la afirmacin de Beauvoir quiere tener fuerza, si es verdad que "llegamos a ser" el gnero
que tenemos a travs de algn conjunto volitivo y apropiativo de actos, entonces ella debe
querer decir algo distinto al no situado acto cartesiano
Aunque Sartre argumenta que el cuerpo es coextensivo a la identidad personal (es una
"perspectiva" de que uno vive), tambin sugiere que la conciencia de algn modo est ms
all del cuerpo ("Mi cuerpo es-un punto de partida que yo soy y que al mismo tiempo
sobrepaso")
Beauvoir no refuta a Sartre sino que toma de l su mejor aspecto anticartesiano. Sartre
escribe en El ser y la nada que "sera mejor decir, usando 'existe' como un verbo transitivo,
que la conciencia existe a su cuerpo". La forma transitiva de "existe" no queda muy lejos del
uso conciliador que hace Beauvoir de "llegar a ser", y el concepto de Beauvoir de llegar a
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ser gnero parece a la vez una radicalizacin y una concretizacin de la formulacin

sartreana.

EL GNERO COMO ELECCIN

La concepcin que tiene Beauvoir del gnero como proyecto incesante, acto diario de
reconstruccin e interpretacin, se inspira en la doctrina sartreana de la eleccin
prerreflexiva y le da a esa estructura epistemolgica abstracta un significado cultural
concreto.
La eleccin prerreflexiva es un acto tcito y espontneo que Sartre denomina "cuasi-
conocimiento". No siendo totalmente consciente, aunque no obstante s es accesible a la
conciencia, es el tipo de eleccin que hacemos y que nicamente nos damos cuenta de
haberla hecho ms adelante Beauvoir parece apoyarse en esta nocin de eleccin cuando
se refiere al tipo de acto volitivo por el que se asume el gnero.
Al analizar los mecanismos de la accin y la apropiacin Beauvoir intenta, en mi opinin,
infundir potencial emancipatorio al anlisis de la opresin de las mujeres, La opresin no es
un sistema que se contenga a s mismo y o bien se enfrenta a los individuos como objetos
tericos o bien los genera como sus peones culturales.
Si la maternidad llega a ser una eleccin, qu ser posible entonces? Este tipo de
cuestionamiento a menudo engendra vrtigo y tenor con respecto a la posibilidad de perder
las sanciones sociales, de abandonar un puesto y un lugar social slidos. Que este tenor sea
tan bien conocido le da el mayor de los crditos a la nocin de que la identidad de gnero
descansa en el inestable lecho de roca de la invencin humana.
ENCARNACIN Y AUTONOMA
El anlisis que Beauvoir hace del cuerpo se apoya en la situacin cultural en .la que los
hombres tradicionalmente han sido asociados al rasgo caracterstico de la existencia
humana no corprea o trascendente y las mujeres al rasgo caracterstico de la existencia
humana corpreo e inmanente.
Segn Beauvoir las mujeres son el "Otro" en la medida en que son definidas por una
perspectiva masculina que intenta salvaguardar su propio estatus no corpreo,
desencarnado, identificado a las mujeres generalmente con la esfera corprea
Al definir a las mujeres como el "Otro" los hombres pueden, valindose del atajo de la
definicin, disponer de sus cuerpos, hacerse distintos de sus cuerpos -un smbolo de
decadencia potencial, por lo general de limitacin- y hacer a sus cuerpos distintos de ellos.
EL CUERPO COMO SITUACIN
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El cuerpo se convierte en un nexo peculiar de cultura y eleccin, y "existir" el propio cuerpo

se convierte en una forma personal de asumir y reinterpretar las normas de gnero
recibidas. En la medida en que las normas de gnero funcionan bajo la gida de los
constreimientos sociales, la reinterpretacin de esas normas mediante la proliferacin y
variacin de estilos corporales se convierte en una forma muy concreta y accesible de
politizar la vida personal El gnero parece menos una funcin de anatoma que uno de sus
posibles usos: el cuerpo de la mujer es uno de los elementos esenciales de su situacin en
el mundo. Pero ese cuerpo no basta para definida como mujer; no hay verdadera realidad
viva a excepcin de la que manifiesta el individuo consciente en sus actividades y en la
intimidad de la sociedad.
LA POLTICA DEL CUERPO
La teora de Beauvoir parece preguntar implcitamente si es que el sexo no era gnero todo
el tiempo. Monique Wittig formula explcitamente esta puesta en cuestin del "sexo"
natural. Aunque Wittig y Beauvoir ocupan puestos muy diferentes del espectro poltico
feminista en la Francia contempornea, estn no obstante unidas tericamente en su
rechazo de las doctrinas esencialistas de la feminidad. El artculo de Wittig, "No se nace
mujer", toma su ttulo de la formulacin hecha por Beauvoir, y fue presentado por primera
vez en la conferencia Simone de Beauvoir en Nueva York en 1979.
Para Wittig la discriminacin misma de "sexo" tiene lugar dentro de un entramado poltico
y lingstico que presupone, y por tanto requiere, que el sexo siga siendo didico, cuando
nombramos la diferencia sexual, la creamos; restringimos nuestro entendimiento de las
partes sexuales relevantes a aquellas que ayudan en el proceso de reproduccin, haciendo
con ello de la heterosexualidad una necesidad ontolgica
Al igual que Beauvoir, Wittig entiende el gnero como una proscripcin y una tarea; en
efecto, el gnero es una norma que nos esforzamos por encarnar. Con palabras de Wittig:
"Hemos sido obligados, en nuestros cuerpos y nuestras mentes, a corresponder, rasgo por
rasgo, a la idea de naturaleza que se nos ha establecido" . El que nos experimentemos a
nosotros mismos o a otros como "hombres" y "mujeres" son categoras polticas y no
hechos naturales."
La teora de Wittig es alarmante por una serie de razones, siendo la primera de ellas la
insinuacin de que el discurso sobre el sexo crea el inapropiado nombre de anatoma. el
punto de vista de Wittig podra parecer que la diferencia sexual no tiene un fundamento
material necesario, y que ver en los cuerpos diferencias, que resultan ser binarias, es un
profundo engao que se han permitido las culturas de un modo casi universal
Al diferenciar a las criaturas del modo que lo hacemos recapitulamos la heterosexualidad
como una precondicin de la identidad humana, y proponemos esta norma constrictiva
disfrazndola de hecho natural
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Ha decidido Wittig que las normas heterosexuales son normas culturales, mientras que las
normas lesbianas son naturales por alguna razn? El cuerpo lesbiano que propone como
algo que de algn modo es anterior y excede a las restricciones binarias verdaderamente s
un cuerpo? Se ha apropiado la lesbiana del puesto del polimorfo psicoanaltico en la
particular cosmogona sexual de Wittig?
Ms all de las categoras de sexo (hombre y mujer) se puede encontrar una nueva
definicin personal y subjetiva para toda la humanidad y que el advenimiento de los sujetos
individuales exige destruir primero la categora de sexo, acabar con el uso de sta, y
rechazar todas las ciencias que usen esas categoras como fundamentos (prcticamente
todas las ciencias sociales). Por una parte Wittig exige una total trascendencia de sexo, pero
su teora igualmente podra llevar a una conclusin inversa, a la disolucin de las
restricciones binarias a travs de la proliferacin de gneros.