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DIEGO THOMSON
FILOSOFA
Y LGICA
I. E. P. DIEGO THOMSON
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
1 Origen de la Filosofa
Histricamente antes que el saber filosfico, la humanidad para explicar cuanto existe, recurri en los tiempos primitivos a
la mitologa fundada en la creencia y en la imaginacin colectiva, as como tambin a la religin basada en la fe. En contraste
con ello emerge la filosofa como concepcin racional en el siglo VII a.n.e., en la ciudad griega de Mileto.
I. ETIMOLOGA.
La palabra filosofa proviene de dos voces griegas: philein: amar, aspirar, sophia; sabidura.
La filosofa en su connotacin etimolgica se entiende como amor a la sabidura.
Mapa de la Grecia
Antigua. Ubica la
ciudad donde surgi
la Filosofa.
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1.
Actitud Humana: Est formada en base a la experiencia vital de cada sujeto, adems constituye el saber comn,
esta actitud se presenta de varias maneras.
A. Actitud Pragmtica: Es aquella que considera a las cosas como objetos de uso y
consumo distinguindolas por su utilidad. Ejemplo: Realizar una obra a cambio de una
recompensa.
B. Actitud Esttica: Considera que el hombre goza ante la presencia de las cosas.
Ejemplo: Contemplar el firmamento en una noche estrellada.
C. Actitud Religiosa: Es la actitud que ve a todas las cosas que le rodean como obra de
Dios. Para esta actitud los actos humanos son buenos o malos. Ejemplo: Las personas
que tienen fe en Dios.
D. Actitud Moral: Es la actitud frente a los actos del hombre. Para esta actitud los actos
humanos son buenos o malos. Ejemplo: Todo hijo ha de reverenciar a sus padres.
E. Actitud Filosfica espontnea: Es la disposicin natural que aparece espontneamente en situaciones vitales
de los seres humanos, no requiere de un entrenamiento ni de un aprendizaje acadmico. Ejemplo: Un joven
reflexiona, cul es la misin de mi vida en el mundo?
2. Actitud Filosfica Acadmica: Es la disposicin o postura acadmica hacia los diferentes temas y problemas
filosficos. Consiste en el ejercicio de una conducta racional caracterizado porque es capaz de problematizar,
analizar, formular problemas, conjeturar, criticar y rectificar.
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1) Universal _________________________________________________________________________________
2) Racional _________________________________________________________________________________
3) Problemtica ______________________________________________________________________________
4) Crtica ___________________________________________________________________________________
5) Radical __________________________________________________________________________________
6) Metdica ________________________________________________________________________________
7) Sistemtica _______________________________________________________________________________
1) Mtodo dialctico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Mtodo Metafsico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
A) Materialismo Filosfico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
B) Idealismo Filosfico
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
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1. Cul no fue una condicin para el surgimiento de 6. La actitud ............. es aquella que considera a las
la filosofa griega: cosas como objetos de uso y consumo distinguin-
dolas por su utilidad.
A) Condiciones socioeconmicas
B) Intercambio cultural A) Esttica
C) El asombro y admiracin B) Religosa
D) Condiciones polticas estables C) Moral
E) Conquistas de los fenicios D) Pragmtica
E) Teolgica
2. Estudia la validez del conocimiento cientfico:
7. La filosofa a semejanza de la ciencia es:
A) Esttica
B) Axiologa A) Radical
C) Gneosologa B) Trascendente
D) Epistemologa C) Un saber necesario y universal
E) tica D) Sistemtica
E) Verificable
3. La ............................. es la tica profesional
8. El creador de la metafsica fue:
A) Deontologa
B) Antropologa filosofica A) Herclito
C) Ontologa B) Parmnides
D) Axiologa C) Zenn de Elea
E) Lgica D) Epicuro
E) Plotino
4. A la teora del conocimiento tambin se le denomi-
na: 9. Sostuvo que la filosofa solo es anlisis del lenguaje
A) Axiologa A) Wittgenstein
B) Gnoseologa B) Descartes
C) Esttica C) Aristteles
D) Antropologa D) Russell
E) Teodicea E) Marx
5. Defini la filosofa como la actividad cuyo objetivo 10. Para Platn, el origen de la filosofa es
es la transformacin del mundo.
A) el miedo
A) Aristteles B) la duda
B) Fichte C) la angustia
C) Hegel D) el asombro
D) K. Marx E) la muerte
E) Dhring
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2 Gnoseologa
I. INTRODUCCIN
Como trmino deriva del griego gnosis que quiere decir conocimiento. La gnoseologa es, pues una disciplina filosfica
que trata del conocimiento, es la teora del conocimiento, el examen critico de proceso de conocer, saber gracias a
un enfoque de carcter filosfico.
Se considera a la gnoseologa como parte importante de la filosofa que versa sobre la Facultad del hombre para entrar
en el conocimiento de la realidad, acerca de las fuentes de las formas y de los caminos para llegar a conocerla.
II. EL CONOCIMIENTO:
1. DEFINICIN
Es un proceso mediante el cual el hombre adquiere saber, asimila conceptos
acerca de los fenmenos reales, va comprendiendo el mundo circundante.
Dicho proceso no es algo simple sino que requiere de un anlisis de carcter
filosfico lo que hace decir a Hessen que la gnoseologa es una teora, esto
es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano.
En tal sentido cuando el hombre conoce la realidad y se forma un conoci-
miento, ste podemos concebirla.
a) Como acto de conocer: Proceso psquico que realiza todo ser humano, que
consiste en la captacin de las propiedades esenciales del objeto que se
pretende conocer.
Ejemplo: As cuando se visitan las ruinas del Sacsahuamn se realiza un
proceso de aprehensin de las cualidades del objetivo llamado ruinas de Qu ocurre cuando conocemos?
Sacsahuamn.
b) Como contenido (producto): Es el resultado del acto del conocimiento,
donde se llega a una representacin mental (imagen o idea) de un objeto. Ejemplo: Al estar en contacto con
el objeto ruinas del sacsahuamn se aprecia sus construcciones, cuyas cualidades son captadas por el sujeto
cognoscente.
c) Representacin: Es la idea, la imagen que el sujeto cognoscente tiene del objeto cognoscible.
3. CARACTERSTICAS
a) Objetividad: ______________________________________________________________________________
b) Necesario: _____________________________________________________________________________
c) Universal: _____________________________________________________________________________
d) Verificable: ______________________________________________________________________________
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4. CLASES DE CONOCIMIENTO
Se destacan las ms importantes ya que hay una serie de ellos a travs de la evolucin filosfica. Estas son:
a) Sensible: _______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
b) Inteligible: _______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
c) A Priori: ________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
d) A Posteriori: _____________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
a. El dogmatismo: Plantea que el sujeto cognoscente puede captar, aprender el objeto sin alterarlo. Es decir el
sujeto es capaz de lograr y alcanzar el conocimiento verdadero. Representantes: Presocrticos, Thales, Anaximan-
dro.
b. El escepticismo: es la postura filosfica que niega la posibilidad del conocimiento. En tal sentido que no niega
que el sujeto efecte actos de conocer, pero niega que los enunciados que se formulen producto de este conocer
tengan objetividad, es decir, no admite la posibilidad de establecer contenidos verdaderos y objetivos. Basa sus
cuestionarnientos en las siguientes razones:
1. Cuestiona el conocimiento sensible, porque los datos que nos dan los sentidos son imprecisos y varan de
persona en persona; en una misma persona vara su sensibilidad y los datos que recibimos a travs de los
sentidos.
2. El sujeto solo capta cualidades que creen estn en los objetos, pero que realmente son solo el efecto de la
accin de ciertos estmulos sobre los rganos receptores.
Ejemplo: sabor, color, movimiento, textura.
3. La verificacin de la correspondencia entre el conocimiento y el sujeto es imposible porque el conocimiento
obtenido necesitada ser comprobado una y otra vez hasta el infinito.
4. El sujeto cognoscente est condicionado por factores como la clase a la que pertenece y a la poca en que
vive.
Dentro de la postura escptica encontramos las siguientes:
b.1. El Escepticismo radical: postura que niega plenamente la posibilidad de cualquier conocimiento tanto para
los sentidos como para la razn. La actitud consecuente para esta posicin es el silencio, mejor dicho la
suspensin definitiva del juicio.
Representante: Pirrn.
b.2. El Relativismo: niega el conocimiento universal, sin embargo, admite que es posible
un cierto tipo de conocimiento relativo al sujeto, al grupo, o a una cultura.
Representante: Spencer.
b.3. El Agnosticismo: plantea que es imposible llegar al conocimiento de las cosas en s la
esencia (lo absoluto); y al conocimiento de los objetos metafsicos ante los cuales se
suspenden el juicio. Por ejemplo: no niega la existencia de Dios, pero tampoco la afirma,
pero afirma que si existiera, realmente sera imposible llegar a conocerlo.
Representante: David Hume.
b.4. Escepticismo metafsico o positivismo: niega el conocimiento de aquello que est
ms all de la experiencia sensible (suprasensible) pero admite que podemos Pirrn
conocer
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a. Racionalismo: ______________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
b. Empirismo: __________________________________________________________
Descartes
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
c. Apriorismo: _________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
Kant
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1. Tener _________ es captar una entidad sin inter- 6. Los racionalistas y los empiristas discrepan en
mediacin: relacin al problema
a) conocimiento a) de la posibilidad
b) experiencia b) del origen
c) sabidura c) de la esencia
d) conciencia d) de la comunicabilidad
e) ecuanimidad e) de la verdad
2. Son formas esenciales del conocer: 7. Berkely, importante filosofo ingls es represen-
tante del:
a) Razn e intuicin
b) Experiencia y razn a) Idealismo trascendental.
c) Intuicin y prctica b) Empirismo objetivista.
d) Prctica y suposicin c) Empirismo subjetivista.
e) Emocin y experiencia d) Escepticismo
e) Nihilismo
3. Plantea que la fuente del conocimiento verdadero,
claro y distinto, es la razn. 8. Pirrn de Elis es un conspicuo representante de
la tesis:
a) Descartes
b) Locke a) Axiologa
c) Protgoras b) Idealista
d) Kant c) Escpticas
d) Materialistas
e) Pirrn
e) Objetivistas
4. El escepticismo:
9. Segn el ____________ el fundamento del
conocimiento es la experiencia, no existen ideas
a) Niega la posibilidad de establecer contenidos,
innatas.
objetivos a travs del acto de conocer.
b) Cree que el conocimiento es posible.
a) Idealismo trascendental
c) Plantea la duda.
b) Escepticismo
d) Niega la introspeccin.
c) Empirismo
e) Niega la posibilidad que el sujeto efecte actos
d) Racionalismo
de conocer.
e) Innatismo
a) Protgoras
a) Locke
b) Platn b) Kant
c) Scrates c) Platn
d) Aristteles d) Pirrn de Elis
e) Eutidemo e) Descartes
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III. Esquematizar mediante un mapa conceptual los principales puntos del tema.
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3 Epistemologa
I. CONCEPTO
Como trmino deriva del vocablo episteme que quiere decir conocimiento
intelectivo, saber logrado por la inteligencia. Es la disciplina filosfica que
estudia la naturaleza, estructura y los requisitos del conocimiento cientfico,
es la gnoseologa de la ciencia, la teora de la ciencia.
II. CIENCIA
Existen diversas concepciones, comencemos por decir que la ciencia viene a ser
ese conjunto de conocimientos organizados, sistematizados y metdicamente
obtenidos que de manera clara, precisa y exacta explica un determinado
aspecto de la realidad. Para Lora Cam la ciencia es el conjunto de leyes,
hiptesis, teoras, modelos, etc.; que explican causalmente las propiedades y
relaciones del conjunto de procesos naturales y sociales.
1. ______________________ Es una interrogante que surge dentro de la actividad intelectual o en la prctica social, se
genera por una necesidad real, pero que no ha sido resuelta por la ciencia o por alguna otra forma de conocimiento.
Un problema se genera dentro de un marco de referencia de investigacin cientfica, pues es el problema cientfico el
que genera a la investigacin cientfica, el cual se vale de mtodos y procedimientos para alcanzar la solucin.
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etc.
4. ______________________ Conocimientos demostrados o verificados que resuelven un problema de la realidad, una
teora surge de una hiptesis, es decir cuando esta es probada y valida en diferentes realidades y con resultados exitosos,
se convierte en teora.
5. ______________________ Son puntos de partida de determinados conocimientos en este caso de determinadas ciencias.
Se constituyen en los fundamentos de cada ciencia, en el conjunto de ideas que orientan el carcter y direccionalidad
de un cientfico.
6. ______________________ Los contenidos de la ciencia estn expresados en conceptos, juicios, categoras (que son
conceptos claves de determinadas ciencias, por ejemplo la categora de conciencia social es vlida para la sociologa)
y razonamiento en forma de lenguaje natural y en otros casos en forma de lenguaje artificial, simblico o abstracto.
7. ______________________ Proposicin verdadera que describe una regularidad de la naturaleza o una relacin
abstracta. Existen 2 clases de leyes, las que rigen la realidad (y que son estudiadas por la lgica dialctica) y las que
rigen el pensamiento (y que son estudiadas por la Lgica formal). Las leyes son necesarias y dentro de la estructura de
la ciencia son las ms estables.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2, Explicacin cientfica.-
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Qu clase de ciencia
_______________________________________________________________ es la Astronoma?
3. Prediccin cientfica.-
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Aplicacin cientfica.-
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________
1. Por el carcter del objeto de estudio.- Es decir si se trata de que el objeto de estudio
sean entes ideales o entes concretos. Esta clasificacin la promociona Mario Bunge.
La ciencia se divide en:
a) ________________________ que tratan entes ideales, demostrables, de validez
a priori y de carcter racional..
b) ________________________ Ciencias fcticas, que estudian entes materiales,
Qu clase de ciencia es
verificables, de validez a posteriori y de carcter emprico - sensorial.
la Medicina?
2. Por el criterio de funciones.- De acuerdo a esta clasificacin las ciencias se divide en:
b) ________________________ se encargan de dar el uso concreto a diversos aspectos de la realidad, cumple las 2
ltimas funciones de la ciencia, es decir prediccin y aplicacin cientfica.
COMPLETE:
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a) explicacin a) Prediccin
b) prediccin b) Explicacin
c) descripcin c) Descripcin
d) aplicacin d) Retrodiccin
e) retrodiccin e) Aplicacin
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A) Describir: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
B) Explicar: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
C) Predecir: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
D) Explicar: _____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
II. Vocabulario:
1) Contrastar ________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
2) Demostrar ________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
3) Deduccin _________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
4) Induccin _________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
6) Hipotalizar ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
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4 Axiologa
1. CONCEPTO
En la realidad encontramos diferentes objetos (cosas, seres vivos, personas).
Interactuamos con ellos permanentemente. Algunas veces valoramos y otras
no. Los valoramos ya sea positivamente ("Mi amiga es bonita, buena,..."), ya sea
negativamente ("... es fea, mala, ..."). Ahora lapregunta es Por qu valoramos?,
Cul es el fundamento de la valoracin? De qu depende el valor?
La disciplina filosfica que se ocupa de estos problemas es la Axiologa (Axios:
lo valioso, lo que vale)
2. ________________________
El valor se refiere a los objetos. El valor como categora filosfica, designa cuali-
dades o atributos de objetos o elementos de la realidad para el sujeto.
"La cruz es sagrada" corresponde a
una valoracin. Para algunos, los
3. CARACTERSTICAS DEL VALOR
El valor en cuanto a categora filosfica tiene las siguientes caractersticas: valores religiosos estn en la cima
de su escala valorativa"
a. Objetividad: __________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
b. Gradualidad: __________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
c. Polaridad: ____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
d. Jerarqua: ____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
4. ACTO VALORATIVO
Es la experiencia del valor. En este acto experimentamos, sentimos la presencia del valor del acto valorativo se
generan los valores.
Objetividad en la experiencia valorativa: La experiencia valorativa pretende vivir, sentir o captar el valor, el mismo
que puede ser compartido por todos.
Grado en la experiencia valorativa: Se capta o vive el valor en distinto grado, altura o inten-
sidad
(bello - feo; bueno - malo; justo - injusto, til - intil).
Rango en la experiencia valorativa: Se experimenta en diversos grados del mismo valor. La
experiencia valorativa distingue rangos en los distintos valores, esto significa que
hay
jerarqua en los valores.
Lo afectivo influye
1 momento: Conciencia neutral: No se est ni a favor ni en contra del objeto que se aprehende con en la valoracin.
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6. JUICIO
1. Acto de afirmar o negar la presencia o ausencia de una cualidad en un objeto.
2. Afirmacin o negacin considerados en s mismos.
1. Modelos de valoracin de la forma moral. Comprende la determinacin de ciertas acciones que por el efecto que
produzcan en las personas que los reciben merezcan ser calificados como "buenas". En este modelo no solo la accin,
sino incluso la persona que realiza las acciones merecer el calificativo de "bueno" o "malo", segn el caso.
2. Modelo de valoracin de lo bueno esttico. Que establecen las cualidades de lo bueno contemplable "lo bueno
esttico", requiere la ocurrencia de una vivencia de contemplacin pura.
3. Modelos de valoracin de lo bueno econmico. Establecimiento de las cualidades de una mercanca que por su
utilidad y consecuente demanda sea considerada como "buena".
4. Modelos de valoracin de lo bueno religioso. Determinacin de las cualidades que definen a una cosa, persona o
accin como "buenas" por el seguimiento y por la relacin con las creencias y las doctrinas religiosas.
5. Modelos de valoracin de lo bueno social. Establecen las cualidades de las cosas, acciones e instituciones que son
calificables como buenas por el servicio colectivo brindado en favor del mantenimiento y desarrollo de la sociedad.
1. OBJETIVISMO
El valor es independiente del sujeto. El objeto y no el sujeto es quien determina la valoracin.
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2. SUBJETIVISMO
"Valor" significa algo subjetivo como por ejemplo un estado de nimo, un sentimiento o un inters. El valor depende
del sujeto y no tiene existencia independiente de l.
Representante: Epicuro
________________________: Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin
consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o el poder, siempre y cuando sean alcanzados por
el mayor nmero de personas. Los placeres espirituales constituyen en la felicidad. Lo bueno consiste en la felicidad
para el mayor nmero.
3. RELACIONISMO
El valor es una relacin entre el sujeto y el objeto que supone un doble funcionamiento. Si consi-
deramos al sujeto aislado, no hay valor, lo mismo ocurre si atendemos slo al objeto. Luego el valor
es una relacin entre ambos.
Representante: R. Frondizi
A. Ayer
4. EMOTIVISMO O ESCEPTICISMO AXIOLGICO
El valor no tiene carcter subjetivo, ni objetivo, ni de ningn otro orden, por lo tanto no tiene identidad. No existe
algo en el mundo que pueda llamarse valor.
Representante: A. Ayer
5. SOCIALCULTURALISMO (MARCUSE)
Este proceso, al propio tiempo que crea arte, crean modelos de valorizacin que los miembros
de una sociedad aprenden, internalizan y usan para decidir cuando algo es bueno y cuando
no lo es.
Esta tendencia no acepta ni los subjetivismos ni los objetivismos porque considera que los H. Marcuse
modelos de valorizacin no dependen de los individuos tomados aisladamente ni de la naturaleza, sino de las
sociedades en su desarrollo histrico.
Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella internalizando los modelos de valorizacin que son
vigentes en su sociedad. Sin embargo l, como ser que participa de la historia, puede contribuir luego a renovar
los modelos de valorizacin de su sociedad.
Esta tendencia sostiene que sta es la manera ms razonable de explicar porque lo que es bueno en una sociedad
no lo es en otra. Un representante de esta corriente es el filsofo contemporneo Herbert Marcuse.
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1. Los factores del acto valorativo son: 6. El trmino "lucrativo" se refiere a los valores:
2. Al plantear que a todo valor le corresponde un 7. Bueno y malo, bello y feo. Todo valor
disvalor, se establece la caracterstica de la: tiene su contrario. Esto alude a la .......... del valor
a) polaridad. a) objetividad
b) absolutez. b) subjetividad
c) jerarqua. c) polaridad
d) irrealidad. d) jerarqua
e) no dependencia. e) gradualidad
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5 tica
1. CONCEPTO
La tica es la importante rama de la filosofa que estudia la naturaleza y fundamento de la moral. La tica se ocupa de
los temas y problemas relacionados con los fundamentos de la moral.
_______________________
_______________________
Sistema formado por valores, juicios de valoracin, reglas de comportamiento, actitudes y actos que, en conjunto,
expresan las cualidades y los requerimientos que definen a la accin debida.
LA PERSONA MORAL
Un ser humano es agente o sujeto moral solo cuando acta en forma conciente y libre. La falta de una de stas
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b) Libertad: _______________________________________________
_________________________________________________________
NORMA
Enunciado prescriptivo que indca como debe hacerse algo. De acuerdo a esta definicin, norma sera sinnimo de regla.
Tanto la norma moral como la norma jurdica configuran exigencias impersonales de formas de conducta (diferentes
de mandato). Tienen alcance colectivo.
La norma moral y jurdica comparte la caracterstica comn de establecer deberes; determinan las reglas de conducta
que ha de observar una colectividad o sociedad humana.
NORMA MORAL
Prescribe como estamos obligados a actuar en relacin a valores morales. Procede de una tradicin de costumbres que
han propiciado la supervivencia social, de una educacin que infunde valores morales y de una intuicin que nos permite
captar espontneamente tales valores.
La norma moral asienta un deber, es decir, establece lo que es necesario hacer y por lo tanto lo que se debe hacer. Por
eso es que se dice que una norma moral afirma un predicado dentico. El olvido deliberado, la represin y la reprobacin
a quien incumple un mandato o una norma moral, ocasiona un sentimiento de incomodidad y malestar psicolgico, y
por ello hace un infeliz al individuo (Scrates, Platn, Aristteles).
________________________
Valor que exige para todos los hombres el mismo respeto.
________________________
Es el valor que exige igual trato en el reparto de bienes, las recompensas, los premios, los castigos, las privaciones,
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las excepciones que el grupo social realiza. Lo justo es el trato igual ante igual accin.
CLASES
1. Justicia Conmutativa:
Reparto mutuo entre personas o grupos.
2. Justicia Distributiva:
Se debe retribuir segn la calidad y responsabilidad que se ha originado.
_______________________________
Es el valor propio del hombre, exige el mximo respeto al hombre por el hecho de ser hombre. Kant: el hombre debe
ser entendido como fin y nunca como medio. El hombre no es recurso para otra cosa. El hombre es un fin en s mismo.
_______________________________
Es el valor que exige la cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos los hombres para la realizacin de la vida social.
TEORAS TICAS
TICA EUDEMONISTA
Propone que el ser humano se define por su aspiracin natural y racional a la felicidad. El fin
de todo acto humano es la felicidad. La felicidad es el mximo bien de la vida humana. Pero
solo se logra la felicidad mediante la prctica de la virtud. Y la virtud en el hombre radica en
el pensar, en la razn, en la capacidad intelectual.
Esta teora fue planteada por Scrates y por Aristteles.
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El problema moral no puede plantearse en el terreno de las acciones en cuanto tales, este debe
ser trasladado a la "voluntad". Nada hay en el mundo ni fuera de l que sea bueno sin restric-
cin, a no ser una "buena" voluntad (inferior disposicin que conduce a la accin). Esta buena
voluntad es lo que nos da conciencia del "deber" Kant busca el fundamento de la validez del
"deber" las normas morales en las mismas normas y proclamar la autonoma en la moral: Estas
normas han de tener carcter obligatorio y por eso har a su tica: "imperativo categrico".
La tica Kantiana es autnoma por que la norma moral se funda en la norma misma; y es Formalista porque no prescribe
ninguna accin concreta, si no nicamente la forma o punto respecto al deber que ha de obrar. La tica es "obrar por el
deber" por lo que su doctrina moral se define como "tica del deber".
No puede Sartre acogerse a la fe, porque ha decidido ya de antemano rechazar a Dios y rechazar la vida trascendente.
El hombre es lanzado atrs al pretender poner su fe en Dios. El mundo es absurdo, pero es un hecho brutal en el cual
nos hallamos. No podemos evitar la necesidad de "elegir". La vida es necesariamente "eleccin". Si al absurdo del mundo
no lo podemos trascender, debemos enfrentarnos a l y aceptarlo en lo que es, como "absurdo". El
hombre comienza con existencia pero sin esencia: la esencia es aquello que ha de ser el hombre
y, por lo mismo, l deber drsela a s a travs de cada eleccin libre. Por cada eleccin libre nos
vamos haciendo lo que seremos. Con cada decisin, nos creamos a nosotros mismos, Dios creador
ya no tiene sentido ni razn de ser. No es L que nos crea; somos nosotros que nos creamos y le
creamos. Cada eleccin, por ser libre, es tambin una responsabilidad terrible para el hombre.
Cada individuo es responsable, no slo de si mismo, sino tambin de toda la humanidad, porque
el hombre estar condicionado a ella. El hombre es slo un ser "para s", sino tambin un ser para
sus semejantes. Debe cumplir con responsabilidades sociales. Pero, para qu si no hay razn para ello.
Al aceptar libremenete tanto nuestro propio absurdo como el del mundo, vamos a pasar como el del mundo, vamos
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1. Es el valor que exige la cooperacin, la colabo- 6. Cuando se pregunta acerca del fundamento sobre
racin, la ayuda de todos los hombres para la el cual descansa la decisin debida, estamos ante:
realizacin de la vida social.
a) una pregunta de carcter subjetivo.
a) dignidad personal b) un problema tico.
b) justicia c) un problema de moral.
c) solidaridad d) una accin debida.
d) igualdad e) un juicio de valor.
e) valor
7. El "imperativo categrico" corresponde con el:
2. La tica hedonista fue planteada por:
a) voluntarismo.
a) Epicuro.
b) evolucionismo.
b) Sartre.
c) formalismo.
c) Scrates
d) utilitarismo.
d) Kant.
e) estoicismo.
e) Sneca
a) formalismo. a) consecuencialista
b) autarqua. b) utilitarista
c) existencialismo. c) deontolgica
d) subjetivismo. d) teleolgica
e) objetivismo. e) hedonista
304
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
1) Respeto _________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Democracia ______________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
3) Honradez ___________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
Resolver el cuestionario
1) Crees que los jvenes tienen una adecuada conciencia moral? porqu?
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
2) Cuales crees que son los principales problemas morales de la juventud? porqu?
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
305
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
6 Filosofa Antigua I
PERIODOS:
306
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
Atomistas:
_______________: existen infinitas partculas materiales, eternas, indivisibles que se mueven en el vaco chocando
entre s y que se mezclan formando diferentes seres: tomos.
________________: grupo de pensadores que tienen la habilidad de la oratoria y se dedican a ensearla cobrando. El
triunfo personal depende de la elocuencia y de la argumentacin para convencer.
Son relativistas: afirman que no existe un nico conocimiento verdadero sino que sobre cualquier tema puede haber
varias razones igualmente vlidas. No creen en una verdad absoluta o universal.
Proponen que la virtud es totalmente convencional y relativa.
________________: Nada existe; si algo existiera, no sera conocido; y si fuera conocido, no sera expresado.
Intelectualista moral: solo el sabio puede ser feliz, el conocimiento verdadero lleva a acciones correctas, quien obra
mal es ignorante. El bien se fundamenta en el conocimiento.
Scrates se opuso a los sofistas.
_________________
Su nombre verdadero fue Aristocles. Fue alumno de Scrates.
Propone la teora de los dos mundos para explicar la realidad.
307
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
__________________
Fue alumno de Platn y lleg a ser maestro de Alejandro Magno.
Critic la teora platnica, proponiendo que solo existe este mundo, que no
existe el mundo de las ideas, que la esencia de las cosas est en ellas mismas,
no en otro mundo.
Propone el Hilemorfismo: las cosas son un compuesto de Materia (Hyl) y Forma
(Morph).
El ser posee cuatro causas: Material, Formal, Eficiente, Final
Sobre el hombre propone: que el cuerpo y el alma conforman una unidad indes-
ligable. El cuerpo es la materia y el alma es la forma.
Sobre el conocimiento plantea: que comienza con los sentidos y luego va progresando hasta lo intelectual; no existen
ideas innatas, la mente nace vaca.
_______________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
308
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
309
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
LECTURA 1
La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues considera, con
Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio de la naturaleza humana
es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores ticos. Tampoco acepta Kant partir
del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la definicin del bien moral. La felicidad es un
concepto muy subjetivo para servirnos de base a la construccin de la tica.
La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la intencin
de cumplirlo. El bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido. Kant agrega que es
importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es moralmente buena. Puede ser que yo
cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa,
puede ser que yo tenga la buena intencin de cumplir el deber, y que ponga en curso la accin necesaria para
cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi accin es buena.
Pero qu es el deber? El deber es la obediencia a la norma moral por respeto a la razn. El deber es un mandato
incondicional de hacer algo. Hay mandatos que son condicionales, y Kant los denomina imperativos hipotticos.
En cambio, el deber es un imperativo categrico, es decir, incondicional. El mandato hipottico vale en cuanto
uno como un medio para llegar a un fin, si quiere el fin, quiere el medio. En cambio, el imperativo categrico,
o moral, es incondicional. La accin moral la hacemos porque es buena, y no como condicin para otra cosa.
LECTURA 2
La vida no comienza en ningn momento especfico; simplemente est presente en todo organismo por el solo
hecho de existir, es una lnea continua, un hilo que no puede cortarse ni dimensionarse. Ahora bien, la disyun-
tiva aqu es referida a la vida humana especficamente. Es en la fecundacin, en la formacin del embrin, del
feto, cuando podemos considerar humano dicho organismo? Me parece completamente ocioso discutir sobre
este punto. Porque si nos ponemos extremistas al respecto, podemos decir que incluso los espermatozoides son
organismos vivos pues transportan el cdigo de una vida humana, por lo tanto, como en el coito se derraman
millones de estos organismos y solo uno, por lo general, logra su objetivo, pereciendo todos los dems, cada vez
que copulamos somos responsable de un autntico genocidio espermtico. Y ni que hablar de los onanistas... El
enfoque del problema es equivocado y absurdo. Nada sacamos con tratar de dilucidar un asunto que no tiene
solucin pues, finalmente, es cuestin de opiniones. Y en materia legal, cuando el problema cae en ste mbito,
la solucin a dicho problema queda al arbitrio de los individuos. Esto, obviamente, es impensable parta la religin
que, a pesar de sus propias creencias, niega a los individuos todo arbitrio considerando que lo que ellas establecen
es ley divina y, por tanto, incuestionable. El aborto representa, sin duda, un problema de orden social, pero no
moral. En otras oportunidades he expuesto mis ideas sobre la moral, considerndolas nicamente como ciertos
cdigos necesarios para la buena organizacin de una sociedad de acuerdo a circunstancias especficas. Las
religiones, en cambio, establecen cdigos rajatabla, eternos por ser de carcter divino, lo que es un atentado
a la vida misma, pues se opone al cambio esencial intrnseco a la existencia. La decisin del aborto debe, por lo
antes dicho, ser decisin de los gestores. Considero perfectamente legtimo que una mujer violada se niegue
a llevar adelante un embarazo forzado. Tambin es legtimo cuando la vida de la madre est en riesgo vital o
cuando la criatura muestre seales de daos orgnicos que le significarn una vida miserable. En mi opinin me
parece mucho ms benigno detener el embarazo de un feto con malformaciones impeditivas, que permitirle el
nacimiento hacia una vida que le ha de resultar frustrante. Donde el problema adquiere otro carcter es cuando
el aborto es utilizado como recurso anticonceptivo, es decir, sin una justificacin social, sino simplemente como
un medio de evitar una obligacin, a consecuencia de haber actuado con irresponsabilidad previa, en especial
cuando existen mltiples y eficaces medios anticoncepcionales. Esto puede traer por consecuencia una mayor
falta de responsabilidad de parte de los individuos.
310
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
Despus de haber estudiado el origen de la filosofa y algunas disciplinas que tiene esta; vemos ahora el
desarrollo de la historia de la filosofa y las pocas que comprende. En ese sentido no le ser muy difcil
estimado lector entender su desarrollo, pues, hablamos de una filosofa en el esclavismo, en el feudalismo y
en el capitalismo, dado que la periodizacin de la historia universal es muy parecida por eso le indicbamos
que no le ser complicado. Lo que si le sugerimos es que a la par usted estudie a un filsofo. Sea cual fuese
su poca, estudie tambin el contexto histrico en el cual vivi y se desarrollo ese filsofo, pues la situacin
histrica es determinante para la concepcin filosfica de los hombres.
311
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de la Es la filosofa que considera que la esencia de las cosas no
mayor parte de las colonias griegas. Por una parte, se or- se encuentra en la apariencia sensible (de ah el nombre
ganizaron bajo la forma poltica de la polis, las ciudades- de metafsica, ms all de lo fsico) que, sino que hay
estado que determinaban un alto grado de participacin que buscarla en la razn. La filosofa, entonces, parte
individual de los ciudadanos libres en el gobierno. Esta del supuesto de que todo lo real es racional; lo que vale
estructura determinaba que los principales cargos p- tanto como afirmar que existe una gran correspondencia
blicos fueran provistos por sorteo entre los ciudadanos, entre el pensamiento y la realidad. Todo lo que ocurre en
quienes duraban en ellos un ao; y funcionaba sobre la el universo puede ser comprendido por la razn humana,
base de las asambleas reunidas en el gora, donde los y todo lo que la razn descubre puede ser racional. Por
ciudadanos frecuentemente debatan ardorosamente lo tanto, "ser" y "pensar" es lo mismo, al decir de Parm-
sobre los asuntos de la ciudad. nides.
En segundo lugar, las colonias florecieron econmica- Dichos filsofos tambin fueron denominados "plu-
mente gracias a la dedicacin intensa al comercio; lo ralistas", ya que ante la imposibilidad de explicar con un
que dio nacimiento a un grupo de ciudadanos que, de solo principio la formacin de la variedad del universo,
tal manera, pudieron dedicarse intensamente a la vida pretendieron resolver el problema estableciendo una
pblica; y sobre todo, apreciaron debidamente la nece- pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se refiere
sidad y la conveniencia de prepararse para ello mediante a los elementos que constituyen el cosmos.E
la educacin en las disciplinas apropiadas para ejercitarla,
como la oratoria y la argumentacin. Filosofa de la naturaleza (Periodo cosmolgico)
En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta an-
Como antes se ha sealado, haba en la cultura de los tes de los sofistas, el problema central de que se ocupan
griegos antiguos otros factores que confluyeron a origi- los filsofos es la naturaleza; por eso, Aristteles habra
nar la filosofa; como los referentes a la religin. de llamarlos los fsicos, los investigadores de la natura-
leza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros
Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista y intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue
antropomrfico, la religin de los griegos se fundaba en que su explicacin la fundan sobre un principio natural,
dos vertientes. Estaba por una parte la religin pblica, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o
la del culto oficial y representada por el conjunto de los religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos
dioses y la mitologa de tradicin homrica; por lo dems nace la conviccin de que es posible conocer la realidad
directamente vinculada al arte de la poesa, la literatura por medio de la razn (conviccin que se mantiene hasta
y el drama. nuestros das).
Las grandes obras de la cultura griega, como las ep-
opeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vida Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los
de los dioses con la de los hombres, importaban una encontramos ubicados en las colonias griegas del Asia
312
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
313
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse hay en el universo se ha formado a partir de la combi-
como permanente; lo nico autentico, verdadera en la nacin de estas cuatro sustancias elementales, y como
realidad es el devenir: las proporciones en que pueden
combinarse los elementos son
"Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro -dice mltiples, tambin los resulta-
Herclito-; las aguas han pasado, otras hay en el lugar dos posibles de tales mezclas
de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros". son mltiples, por eso la diversi-
Parmnides: (el ser es y es imposible que no sea) dad de cosas en el mundo.
Es considerado como uno de los filsofos ms impor-
tantes del periodo presocrtico. Representa una postura Para Empdocles las cosas no
contraria a la de Herclito; para este el cambio y el mov- nacen ni mueren, lo que ver-
imiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, daderamente ocurre es una
en cambio, el movimiento es imposible, es slo aparien- mezcla y separacin de estos
cia, pues el verdadero ser es inmutable. cuatro elementos, un cambio
de lugar de las partculas el-
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre ementales.
la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad Demcrito Y Leucipo: (Todo est
slo puede ser alcanzado por medio de la razn; los constituido
sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los por tomos)
sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre Leucipo y Demcrito son los
estn cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mximos representantes del
mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y atomismo. Son los ltimos
no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, presocrticos y la problemtica
porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo de que se ocupan sigue siendo
las siguientes afirmaciones: la naturaleza. Al igual que Em-
a) El ser es, y es imposible que no sea. pdocles revelan una gran in-
b) El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de fluencia de Parmnides y Herclito.
l.
c) Es lo mismo el ser que el pensar. Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del
mundo son los tomos, stos son partculas materiales
Mecanicistas pequeisimas en incesante movimiento que no se pu-
Junto a la materia, los mecani- eden percibir por los sentidos;
cistas conciben un motor del son indivisibles, ingenerados,
cambio. Se da este nombre al eternos y en nmero infinito.
grupo de filsofos presocrti- Son idnticos sustancialmente
cos que pretenden explicar la hablando. Se distinguen entre
diversidad de cosas existentes s por su tamao y forma; unos
con base en el movimiento de son redondos, otros angulosos,
elementos, es decir, conciben otros tienen forma de hoz, de
la realidad y todo lo que hay ganchos, triangulares, etc.
en ella, como un sistema de cu-
erpos en movimiento. El prim- As pues, las cosas duras son
ero de ellos es Empdocles, le duras por que sus tomos estn
siguen los atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras. compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus to-
mos estn ms separados entre s.
Empdocles: (hay cuatro races de todo)
Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos Anaxgoras: (hay de todo en todo)
dicen nuestros sentidos: hay mltiples cosas en constante Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede gen-
movimiento y las tesis de Parmnides acerca del ser. El erarse de la nada y que ninguna cosa puede convertirse
ente de Parmnides es una esfera homognea que no en nada. Por lo que para Anaxgoras todo existe desde
cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una es- siempre, lo que nuestros sentidos perciben como un
fera, pero no homognea, sino una mezcla de elementos. nacer y morir de las cosas, en realidad slo es una mezcla
y separacin de partculas pequeisimas que han existido
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, y existirn por siempre.
fuego y tierra. Estas races son indestructibles, existen Estas partculas diminutas son increadas, eternas y cuali-
desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto tativamente inmutables.
Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el
314
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
2. Filsofo milesio que propone el Hilozosmo: 7. Parmnides observa que con el intelecto con-
seguimos ............... y con los sentidos ...............
a) Aristteles
b) Parmnedes a) doxa - logos
c) Thales b) aisthesis - logos
d) Anaximandro c) opinin - devenir
d) aisthesis - doxa
e) Pitgoras
e) verdad - logos
3. ............... propone que el arche es material pero
indeterminado e infinito, y lo llama ............... 8. Seala lo que corresponde con Herclito:
a) Todo fluye.
a) Thales - agua
b) El arche es el fuego.
b) Anaximandro - Apeiron
c) La realidad es el cambio.
c) Anaximandro - aire
d) Usa apotegmas.
d) Pitgoras - arithmos
e) Todas.
e) Herclito - logos
315
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
a) el surgimiento de la sociedad esclavista. 10. Filsofo del periodo cosmolgico que postula
b el avance de la tecnologa griega. la posibilidad del movimiento a partir de dos
c) el descubrimiento de sustancias naturales energas: el amor y el odio:
que originan las cosas.
d) la necesidad de explicar los sucesos natu- a) Anaximenes
rales a travs de mitos. b Anaxagoras
e) la bsqueda de un conocimiento mas racio- c) Heraclito
nal ante los problemas de la naturaleza. d) Parmenides
316
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
8
Filosofa Antigua III:
Periodo Socrtico o Antropolgico
Los hombres de Protgoras, Gorgias y Scrates marcaron un nuevo derrotero en la historia de la filosofa.
La brillante preocupacin de los primeros filsofos por saber el origen de la naturaleza, cedi su lugar a un
inters por el hombre. Pero este cambio no es gratuito, ya que alrededor del 450 a.n.e. Atenas se convirti
en el centrl cultural del mundo griego y en el basti de la democracia esclavista con asambleas populares y
tribunales de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los
asuntos pblicos del Estado. Para poder participar el ciudadano deba tner una buena educacin y sobre todo
dominar el arte d ela retrica. Para ello surgieron un grupo de maestros errntes llamados: sofistas (sabios). Los
sofistas eran maestros que conocan bastante, entre los ms clebres tenemos a Protgoras, quien estableci
que las normas, por ejemplo las morales, estaban relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello
no hay normas absolutas, pues aquello que es bueno o malo depende nicamente de la sociedad. Ante ello
317
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
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Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
Historia y Poltica
Historia y Poltica
Historia y Poltica 371. Comienza la decadencia de
396. La conquista de la ciudad etrusca
405. Los espartanos vencen a los Esparta, derrotada por Tebas en la
de Veyes permite la expansin romana
atenienses en Egosptamos. batalla de Leuctra.
hacia el norte.
404. Atenas capitula y se ve obligada a 362. Tras la batalla de Mantinea, los
395. Se inicia la guerra de Corinto, en
reconocer la hegemona espartana. estados griegos se encuentran
la que Atenas y Tebas luchan contra
403. Comienza en China la poca de los debilitados por los largos aos de la
Esparta por la hegemona griega.
reinos guerreros, dominada por los guerra.
387. Los galos asaltan e incendian
estados feudales independientes. 359. Filipo II se convierte en rey de
Roma, retirndose despus.
Macedonia.
Pensamiento y Religin
399. Scrates es juzgado y condenado
Pensamiento y Religin
a muerte.
h. 372-289. Mencio. Pensador chino
387. Platn funda la Academia
convertido en el seguidor ms
ateniense.
importante de las doctrinas
384-322. Aristteles. El pensamiento
confucianistas.
de este filsofo se basa en la reflexin
analtica y el mtodo emprico.
Ciencia y tecnologa
h. 400-h. 355. Eudoxo de Cnidos.
Astrnomo y matemtico griego que
descubri el movimiento epicicloidal de
los planetas.
319
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
JUSTICIA
LAS TEORAS DE LAS IDEAS ponen a todo espritu razonable y constituyen el objetivo
PLATN afirma que la posibilidad de un conocimiento del conocimiento verdadero.
verdadero apoyado en verdades absolutas hace nece- ARISTTELES
saria la existencia de realidades inmutables ya que un Aristteles naci en Estagira, en
conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no Tracia, el ao 384-3 a. C., segn
es verdadero conocimiento. Digenes Laercio, quien nos
As es como plantea PLATN su teora de las Ideas, que dice que era hijo de Nicmaco
constituir la base sobre la que se asienta toda su filosofa y Efestiada, y que su padre ejer-
desde la fsica hasta la tica y la poltica pasando por la ca la medicina en la corte del
antropologa y la teora del conocimiento. rey Amintas (II) de Macedonia,
"por causa de la medicina y por
El "MUNDO DE LAS IDEAS", VERDADERA REALIDAD amistad", lo que se ha tratado de
Tras las apariencias cambiantes de las cosas, PLATN va asociar con el posterior inters
a esforzarse por encontrar unarealidad absoluta cuyo naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe
conocimiento le parece necesario para dar una base slida a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y
a la moral y a la poltica y escapar as al relativismo de los de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los
sofistas. ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y
En las obras de PLATN nunca aparece la teora de las que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilus-
Ideas desarrolladas como tal teora. En los primeros dilo- tres, libro V, 1). Poco sabemos de la educacin recibida por
gos analiza algunas Ideas como las de "belleza", "valor", Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de
virtud", etc., tratando de encontrar sus definiciones. En los los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el
dilogos del periodo de madurez alude a las Ideas como 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Aca-
teora fundamental de la escuela platnica que se da por demia de Platn en la que permanecera durante veinte
sabida. Y en sus obras de vejez encontramos exposiciones aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de
crticas de la misma. un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles,
Esta realidad la situar PLATN en un mundo de esencias antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal en-
eternas, invisibles y dotadas de un modo de valores y de frentamiento haya podido producirse, dado que todas las
"modelos ideales", independientes de la opinin de los referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen
hombres, a los que llamar "Ideas" o "Formas", que se im- gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro,
320
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera
separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contem- es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que
pornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de
evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto,
dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una causa y un principio. La segunda es la materia, el
una fase profundamente platnica antes de desarrollar sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta,
sus propias concepciones filosficas, asumiendo como que corresponde a la precedente, es la causa final de las
propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin."
de haber procedido a su crtica, como claramente se pone ("Metafsica", libro 1, 3).
de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de
sus obras de juventud. La teora de la sustancia
A la muerte de Platn, en el 348, Espeusipo, sobrino de La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de
Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien ser. El ser se dice de muchas maneras, pero fundamental-
por designacin directa de ste o bien por decisin de sus mente como sustancia, es decir, como aquello que no se
condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras
ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y
Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la Aristteles las llama accidentes: "Accidente se dice de lo
abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad,
al no haber sido designado l mismo como director, como pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"...
sostienen otros.) "El accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en
s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.
METAFSICA ARISTOTELICA
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de Ser en acto y ser en potencia
saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de Pero para poder explicar el cambio Aristteles necesitar
la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina recurrir adems a otra estructura metafsica, la que per-
en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aris- mite distinguir dos nuevas formas de ser: el ser en acto y
tteles, en el conocimiento de las causas y los principios el ser en potencia. A su estudio dedicar el libro IX de la
del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, "Metafsica".
de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el "El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de
conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin el ser en
la causa ltima de la naturaleza y de la realidad. potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la accin".
("Metafsica, libro IX, 1)
LA CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida POLTICA
como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No pa- El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de
rece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin las caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y
crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia queda reflejado suficientemente en la Repblica. Aunque
en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las en Aristteles no alcance la misma dimensin que en
primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran lu- Platn tambin formar parte importante de su obra, es-
ego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles pecialmente en correlacin con la tica, configurando lo
comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica.
sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en
las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el diseo
de las Ideas haba sido objeto de numerosas controver- de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo
sias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en que le interesa a Aristteles es determinar las caracter-
la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo
de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aris-
tteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos Formas de gobierno Formas de gobierno segn
dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. segn el inters comn intereses particulares
321
COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
3. A partir del siglo V a.C en Atenas, la filosofa a) 1B, 2A, 3D, 4C, 5E.
ya no es ms preocupacin por la naturaleza b) 1C, 2A, 3B, 4D, 5E.
sino el problema se enfoca en el hombre, el c) 1D, 2B, 3C, 4E, 5E.
ideal del ciudadano, el perfecto; este tipo de d) 1B, 2A, 3C, 4D, 5E.
pensamiento es consecuencia de: e) 1E, 2D, 3C, 4B, 5A.
322
Filosofa y Lgica COLEGIO
"DIEGO THOMSON"
a) El arch. a) Thales.
b) El logos. b) Scrates.
c) La matemtica. c) Aristteles.
d) La msica. d) Platn.
e) El aret. e) Plotino.
2. ................, es una respuesta intelectual en la que 7. Escuela fundada por Platn en los jardines de
se produce una personificacin de las fuerzas Academus, en Atenas:
naturales, es decir, se dota de voluntad y per-
sonalidad a los elementos naturales. a) El colegio.
b) La nueva escuela.
a) La filosofa. c) La Academia.
b) El mito. d) Escuela Nueva.
c) La religin. e) El liceo.
d) La fbula.
e) La mayutica.
8. S egn Platn, slo se llega al mundo de las
3. Scrates reflexiona principalmente sobre la (el) ideas mediante:
2........... y se opuso a (los)...................
a) La virtud.
a) naturaleza - sofistas. b) La reminisencia.
b) hombre - milesios. c) Los sentidos.
c) moral - eleticos. d) La anamnesis.
d) ciencia - atomistas. e) El intelecto.
e) hombre - sofistas.
9. Para Aristteles, el ser tiene muchos significa-
4. Cul de los siguientes filsofos fueron moni- dos pero, fundamentalmente se asume como:
stas.
I. Thales. II. Demcrito. a) Sustancia.
III. Anaximandro. b) Accidente.
IV. Anaxgoras. V. Empdocles. c) Materia.
d) Categora.
a) IV y V. b) I y V. c) I, II y III. e) Verdadero.
d) I y III. e) Slo II.
10. Acerca de lo existente, Platn rechaza la ex-
5. Seale la relacin correcta: plicacin:
a) Ontolgica.
a) Demcrito - Homeomeras. b) Esencial.
b) Herclito - "El ser es y el no ser no es". c) Socrtica.
c) Parmnides - "Todo fluye". d) Pre-Socrtica.
d) Pitgoras - atomismo. e) Ideal.
e) Thales - hilozoismo.
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COLEGIO 5to Secundaria
"DIEGO THOMSON"
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Filosofa Antigua IV:
Periodo Helenstico - Romano
Scrates (469 - 394 a.n.e aproximadamente) fue uno de los personajes ms importantes e influyentes de su
poca y quiz el ms influyente en la filosofa europea occidental, pero an mucho ms influyente resulta
ser quien fuera su discpulo y amigo. Platn, quien tras la muerte de Scrates, fund su propia escuela
denominada Academia, all se enseaba entre otras materias: (geometra, msica, gimnasia) filosofa: all
Platn enseo a sus discpulos que este mundo en el cual vivimos es tan slo una copia de un mundo
eterno, inmutable e imperecedero que Platn domin Mundo de las Formas o Mundo de las Ideas (Topus
Uranus). Su discpulo ms eminente y filsofo destacado fue el macednico Aristteles quien refut y
rechaz algunos planteamientos de su maestro. El Estagirita (Aristteles nacin en Estagira) afirmaba que
slo existe un mundo y ese mundo es el de aqu, en el cual vivimos. Aristteles amigo de Platn, peor ms
amigo de la verdad.
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Los seguidores de Aristipo prolongaron las ense- Si bien algunos consideran a Ammonio Sakkas
anzas de su maestro hasta el perodo helenstico. (175-242 d.c) como su fundador, lo cierto es que
Filsofos como Teodoro el Ateo, Hegesias o Anceris el neoplatonismo tuvo en el mejor de sus discpu-
representaron una tendencia filosfica ms que una los, Plotino (m. 270 a.C.), su verdadero fundador y
"escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores figura ms representativa. Plotino resume y formula
nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias sistemticamente las tendencias y orientaciones que
en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que se haban manifestado en la filosofa griega y ale-
Ptolomeo Lagos tuvo que prohibir su continuidad. jandrina del ltimo perodo. Elementos pitagricos,
aristotlicos y estoicos se funden con el platonismo
3. Escuela Estoica: en una vasta sntesis de gran influencia en la fi-
El estoicismo es una doctrina filosfica fundada losofa patrstica y en todo el curso de la mstica y del
hacia fines del siglo IV adC por Zenn de Citio; con pensamiento cristiano, y a travs de l tambin en el
una fuerte orientacin tica, los estoicos sostuvieron pensamiento moderno.
las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas
a su extremo en el ideal de la ataraxia, como medios El Neoplatonismo fue un movimiento filosfico
para alcanzar la integridad emocional e intelectual. En originado en Alejandra, que tuvo una profunda re-
el ideal estoico, es la liberacin de las pasiones la que percusin en el mundo helenstico. Se mantuvo activo
permite al espritu alcanzar la sabidura; el logro de la y opuesto al Cristianismo hasta el siglo VI cuando
misma es una tarea individual, y parte de la tarea del desaparece de la esfera pblica con el cierre de la
sabio es desahacerse de los conceptos e influencias escuela niosfica de Atenas, decretado en el ao 529
que la sociedad en la que vive le ha inculcado. Sin por el emperador Justiniano.
embargo, el estoico no desprecia la compaa de Conjuga tres elementos: una reinterpretacin
otros hombres, y la ayuda a los ms necesitados es de las teoras platnicas, con especial referencia al
una prctica recomendada. Demiurgo; el "Neopitagorismo", que identifica el Bien
platnico con el Uno pitagrico y refuerza las tenden-
4. Escuela Epicrea: cias ascticas y la doctrina de las reencamaciones; y
Epicureismo Sistema las ideas "judeohelnicas", a travs de la obra de FILN
filosfico enseado por DE ALEJANDRA.
Epicuro de Samos, filsofo
Segn el Neoplatonismo, el mundo sensible apa-
ateniense del siglo IV a.C. y rece por emanacin a partir del Uno, que pertenece
seguido despus por otros al mundo suprasensible. Esta degradacin sigue unas
filsofos, llamados epicre- etapas, que se llaman hipstasis. Cada una de ellas
os. supone un grado de perfeccin cada vez menores
hasta llegar a la materia, que es equiparada al mal.
Epicuro propona una Desde este mundo sensible, material, se debe iniciar
vida de continuo placer el retomo hacia lo superior, para lo que entran en
como clave para la felicidad, ese era el objetivo de juego los sistemas de purificacin asctica, como
sus enseanzas morales. Este placer no deba de limi- purificacin y superacin de lo corporal. As se accede
tarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo al mundo intelectual para alcanzar un conocimiento
purificado de los aspectos sensibles. La meta final es
cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya
el xtasis mstico o identificacin con el Uno.
que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la
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1. El Hedonismo es una posicin filosfica que 6. El estado de "apata" para el estoico se define
admite como valor supremo: como:
a) Plotino. a) Pirronismo.
b) Epicuro. b) Neoplatonismo.
c) Zenn de Citio. c) Epicuresmo.
d) Sneca. d) Civismo.
e) Empdocles. e) Patrstica.
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arte mdico.
1. Un hombre estoico llega al estado autrqui-
e) El mundo est en tensin entre dos polos: la
co:
luz y la oscuridad
6. Es una direccin filosfica que consiste en elegir
a) Pensando en si mismo y no en los dems.
de las doctrinas de diferentes filsofos las tesis
b) Sometiendo la voluntad de s mismo y de
que ms se aproximen a el por compromiso o
los dems.
conciliacin.
c) Reaccionando a favor de su voluntad y la
razn.
a) Epicurismo
d) Favoreciendo la libertad individual o col-
b) Agnosticismo
ectiva de los hombres.
c) Eclepticismo
e) Alcanzando la independencia de todo
d) Estoicismo
aquello que pueda esclavizar su alma y
e) Dogmatismo
hacerlo infeliz.
7. La ataraxia, es un trmino usado por Demcrito
2. Seale la caracterstica que corresponde al
y despus por los estoicistas, se define como:
escepticismo:
a) Liberacin
a) Teora sobre el conocimiento del mundo.
b) Ser impertubable
b) La economa de esfuerzo.
c) Conciliacin
c) Son relativistas.
d) Tolerancia
d) Son agnsticos.
e) Placer
e) Se sustentan en Parmnides
8. En busca de aproximarse a la verdad, recurri
3. Fueron filsofos del perodo helenstico:
y sustent el mtodo inductivo:
a) Protgoras - Gorgias.
a) Xenn
b) Platn - Plotino.
b) Sneca
c) Meliso - Anaxgoras.
c) Scrates
d) Sneca - Jenfanes.
d) Platn
e) Epicuro - Pirrn.
e) Aristteles
4. Ante la imposibilidad de conocer y para alcan
9. Nern lo conden a muerte, fue educador y
zar tranquilidad, un escptico sugera:
figura capital del estoicismo:
a) Desarrollar procedimientos lgicos.
a) Sneca
b) Suspender todo juicio.
b) Cicern
c) Una actitud relativista.
c) Marco Aurelio
d) Hallar un mtodo seguro de conocimien-
d) Pirrn
to.
e) Plutonio
e) Distinguir entre juicios verdaderos o fal-
sos. 10. El placer de los sentidos y el amor son lo peor,
por eso hay que reducirlo al comportamiento
5. Con respecto al Epicureismo, seala la alter-
actico, que es lo nico deseable, fue planteado
nativa incorrecta:
por:
a) El placer es el bien primero.
a) Cirenaicos
b) Para vivir una vida feliz haba que superar
el miedo a la muerte. b) Cnicos
c) Resumi su filosofa liberadora en lo que c) Estocismo
llam las cuatro hierbas curativas. d) Estoicismo
d) Compar la misin de la filosofa con el e) Eclpticos
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