Professional Documents
Culture Documents
Anadolunun
Din Sosyal Tarihi
(ncler: Barak Baba, Geyikli Baba, Hac Bekta)
5
si
%
N
i 3
5 C
O
c
<
c
Anadolunun
Din Sosyal Tarihi
(ncler: Barak Baba, Geyikli Baba, Hac Bekta)
Kapak: J. Frembgen
Dervviscle Gelebter Sufsnus
Du Mont Verlag, Kln 1993, p. 86
Yazar, Iranl bir dervi" diye tantyor.
ISBN: 975-8424-37-8
Kalan Yaynlan: 35
Birinci B l m ....................................................................................39
Hilmi Ziya lkenin M ak aleleri.....................................................39
A. O rta Asyada T r k m e n ....................................................... 41
1. Medhal ...............................................................................41
2. Tarihi ..................................................................................48
3. Tiirkmenlerin D i n i ............................................................. 52
B. Anadolu Tarihinde Din Ruhiyat M ahedeleri ............ 70
1. Medhal ...............................................................................70
2. Barak Baba ........................................................................ 75
3. Geyikli Baba ...................................................................... 82
4. Hac Bekta Veli ................................................................88
C. Seluklularn nkraz Zam annda K o n y a ....................106
1. S cn y.................................................................................. 107
2. M edrese..................................................................... .112
3. T e k k e .................................................................................. 113
4. Kabadaylar ve A h ile r ............. *.................................... 114
nc Blm ..............................................................................173
Hilmi Ziya lkenin Kaynaklarna E k l e r ................................. 173
A. Tarih-i Olcaytuda eyh B arak ................................... 175
B. Ayanl-Asrda B arak ................................................ 176
C. Ed-Drerl-Kaminede Barak El- Kirimi ...............180
D. El-Menhels-Safide B arak El-Krmi ..................... 182
E. Ziyaddin Fahri, B arak Baba Risalesi ........................184
Birok bilim dalnda eser vermi olan Hilmi Ziya lken, uzun yl
lar sosyolojinin yerlemesi ve kurumsallamas iin de aba harcam
tr. Birbirinden farkl konularda pekok eseri bulunan Hilmi Ziya l
ken, Sosyoloji ve zellikle Din Sosyolojisi konusunda ilk eser veren
bilim adamlanndandr. Bu zellikleriyle de Trk sosyoloji tarihinde
ayrcalkl bir yere sahiptir. Trkiyede, Trk Sosyolojisi oluturma
gayret ve abas gsteren, bunun iin de birbirine yatan bilim dallar
nn ortak birikimlerinden faydalanarak sosyolojiyi kurumsallatrma
ya alan Hilmi Ziya lken, bu konuda tek bana bir okuldur.
Hilmi Ziya lken, Trk sosyoloji tarihine olan katklarnn yann
da Anadolunun dini-sosyal-kltrel tarihi zerine olan aratrmalary
la da tannmaktadr. Bu konularda yrtm olduu aratrmalar ilk
ler arasnda yer almaktadr. zellikle Cumhuriyetle balayan siyasal
kltrel ve toplumsal deiime paralel olarak dnce dnyasnda
nemli araylar olmu ve dnce dnyasndaki bu tecrbe arayla
rnn herbirini yazya aktarmtr. lkenin yaam olduu siyasal
olaylardan ou zaman olumsuz etkilenmesine karn dnsel dzey
deki araylarn hibir zaman bitirmeyerek Srdrmtr.
Anadolu kltr zerine younlaan aratrmalarn gznnde tu
tarak onu, bugne kadar bilinmesine karn gn yzn karlmam
Mihrab Mecmuasndaki makalesiyle yeniden okuyucuyla bulu
turmak istedik. Uzun sren almalar neticesinde, Hilmi Ziya l-
kenin bu makalesi ve makaleler erevesinde ele alman dier ya
zlar mstakil bir eser haline geldi. Balangta Hilmi Ziya lkenin
makalelerinin sadece tantlmas hatta sadeletirilmesi dnlmt.
Oysa alma, bal bana bir kitap halini ald. Kukusuz almann
kitap haline geliinin balca sebepleri arasnda makalelerin nem ve
gncelliini hl koruyor oluu da vardr. Ancak dier aratrmacla
rn makalelerden haberdar olmalarna karn yararlanma imkanlarnn
olmayn da eklemek gerekmektedir.
Bu makaleler Trk klr ve Anadolu vurgusu ile Alevilik-Bekta-
ilik konulu nadir aratrmalar arasnda yer almasna karn yeterince
dikkate alnmad ve adeta bilinli grmezlikten gelindi, bunun sonucu
da pek tannmad. Ancak titiz aratrmaclarn yararland makaleler,
Trkiyede Alevilik-Bektailik literatr asndan ayrcalkl bir yere
sahiptir. Bu nemine karn makaleler gn yzne karlmamt.
Bylece makalelere yaplan baz ilaveler ve mstakil blmlerin ek
lenmesiyle ilgililerin dikkatine sunulmu oldu.
Makaleler Anadolunun dini sosyal yaps zellikle de Alevilik -
Bektailik tarihi ve Anadolu Trkmenleri arasnda slamn alglanma
biiminde younlamaktadr. Bu algnn yerlemesini salayan nc
lerini konu almas ynyle makalelerin gzard edilmemesi gerekirdi.
nk Anadolunun din sosyal tarihi bakmndan rolleri tartlmayan
Barak Baba, Geyikli Baba ve Hac Bekta makalelerin merkezi nokta
sn oluturmaktadr.
Makalelerin yaynlanarak aratrmaclarn istifadesine sunulmas hu
susunda destek veren ve byk bir anlay gsteren lkenin kz Gl-
seren lken Hanmefendiye mteekkir olduumu belirtmeliyim. Prof.
Dr. Hilmi Ziya lkenin rencisi ve hocas adna yaplan bu alma
dan byk heyecan duyan, almalarmda anlay, samimiyet ve yakn
ilgi gstererek beni tevik edip deerli vakierini ayrarak yardmlarn
esirgemeyen sevgili hocam Prof. Dr. Mnir Kota Beye minnet bor
luyum. alma boyunca metinlerin dzeltilmesinde yardmc olan Ey-
yp Tannverdi, Canan Seyfeli, Metin Yiit ve Mevlt Kulaya gster
mi olduklar anlay ve sabrdan dolay teekkr ederim.
Bu almann hem ilk nvesi hem de kitap haline getirilme fikri
nin sahibi Saygdeer brahim Bahadr Beydir. brahim Bahadr Bey
bununla da yetinmeyip ayn zamanda almann baslmasnda nc
lk etmitir. Gerekten gstermi olduu bu fedakrlkla kelimelerin
kifayetsiz kald kran hakketmektedir.
phesiz bu almann da eksikleri ve hatalar vardr. Btn bun
lar almay hazrlayan olarak bana ait olduu gibi dzeltmeye de
aktr. almann yararl olaca umuduyla...
Ankara 2003
GR
a-H ayat
c-Eserleri
1-Birinci B lm
B irinci m akale
kinci m akale
2-kinci Blm
3-U nc Blm
1. M e d h a l34
48
m hrdar m akam nda bir Tam gac, M aliye N azr m akam nda
bir egu, bir de hakann m stear bulunuyordu. Byk cenaze
ayinlerine riyaset eden Balbal ile Yogcu ve askeri
kum andanlarda resmi m em urlardand. Btn bu silsile hakan
tarafndan intihap olunur ve yirm i drt boy beyi tarafndan
tasdik edilirdi. Yani bu suretle m eruti devletlerde olduu gibi
hem icra hem de teri kuvvetin reyiyle tayin olunurdu.
B ununla beraber hakan bu beyleri istedikleri arasndan
serbeste tayin hakkna m alik deildi. Bunu anane bir m ddet
iin m uayyen bir aileye tahsis ederdi. Trkm enlerde prenslere
Tekin, m em ur ve kum andanlara Bey ve A a derlerdi.
Tiung-nularn idari tekilatnda Seluki ve Osm anlIlarda
m evcut olarak arazi ve sipahi usullerinin aynna rastlanyor.
B eyler arasndan devlet ve millete byk hizm eti dokunanlara
Y urtluk arazisi verilir; ve bu topra dokuz torunlar yine
ellerinde bulundurabilirlerdi. Bu dokuz oul imtiyaznn
haricinde Trkm enlerde, A vrupada olduu gibi kk tutm u bir
derebeyi snf yoktu. Hasl burada pek m uhtasar geilen bu
sarslm az ve daimi kaidelerine Tre yani rf derlerdi.
Trkm enlerin hukuki, cezai, siyasi, idari, hasl itimai btn
kanunlar bu trenin ierisinde idi. Tre kat zerinde yazl
deildi. Ve hibir zam an da yazlm am t. Lkin her
T rkm enin hafzasnda harfi harfine yaayan bu adet ve team l
kadar hibir kanun ve nizam yoktur. Treye Y asak ve Tzk de
diyorlard. lek H anlar sonradan bunun baz ksmlarn
K utadgu B ilig de kada geirm ilerdir. Cengiz, Ouz
yasan dstur sayd. Tim urlenk ve Babr, O uz tzklerini
kalem e alarak kitap haline koydular. Ouz tresine gre hibir
Trkm en B eyinin haberi olm akszn idam edilem ezdi. D evlet
aleyhinde fesat cem iyeti kuranlar, asiler, kocal kadnlara
sataanlar idam olunurdu. K z olan kzlar kandranlara hapis
cezasyla beraber o kzla lnm ek m ecburiyeti vard. kence ve
cerh de ksas cari idi. H rszlar aldklar eyin on mislini
verm ee m ecbur idi. Hakan bu kaideler haricinde hi kimseyi
cezalandram azd. C engizin yasa esasn Ouz tresinden
alm akla beraber M ool ananesinin airi zihniyetinden pek ok
eyler de karm tr.
Trkm enlerde askerlik de treye tabidir. Askeri tekilatn
banda Suba vard. Bunun m aiyetinde BuyrukMar
bulunurdu. Btn ordu batan baa atl idi. Orduya airet
halinde itirak edenlerin banda reisleri bulunur. V e reislerden
biri hal-i harpte intihap olunarak Babu olurdu.
Hakann m aiyetinde K apuk denilen dairede bir nevi hassa
askeri vard ki A yrat derlerdi. A sker um um iyetle eri idi.
Atsz olanlara Yaya eri [Yenieri gibi?] derlerdi. Uygurlar,
Kapuk A yraklarn esasl tekilata balayarak K apuk K olu
askeri yapm lard. Tarhanlar, OsmanlIlarn tm arl sipahileri
gibi m aiyetleriyle, boy bekleri onar bin kii ile harbe gelirlerdi.
Trkm enlerin treye bal olan bir ok esasl team lleri
vard. B unlardan en mhimleri Sefer denilen av merasimi,
(len) denilen milli ziyafet, Srek denilen m terek ayinler ve
Yog denilen cenaze merasimi idi. Sefer m erasim ini Divan-
L gatte, kitabelerde ve bir ok slam tarihlerinde grm ek
kabildir.
Seferde btn m ertebe fark ortadan kalkar. Burada bey,
kaan, budun, birbirlerine kararak birlikte ava karlar. Bu
ayinin (Sar= kz) isminden de anlalaca zre m ukaddes
bir kymeti vard. M srllarn Apis de aradklar hususiyet gibi
Trkm enler de m ukaddes kzde baz ayrt edici vasflar
ararlard. V urulan avlardan bu hususiyetleri tayann eti beyler
m eclisinde yenirdi. Bu kzn yahut bulunm azsa atn kuyruu
bayraa taklarak T ug husule gelirdi. Trkm enin en ziyade
milli team llerinden olan sefer slam dan sonra bile uzun
m ddet resmi hayatta yaad. Seferlerde kz yerine at da
kesilebilirdi. Bugn K rgzlar arasnda en ziyade at
kesilm ektedir. Kitab- Dede K orkutun her sahifesinde bu
team le tesad f etm ek kabildir. kincisi, len yani milli
ziyafettir ki m utlaka her seferden sonra gelirdi. B ir len
esnasnda yirm i drt boydan her birinin neler yediini Ouz
efsanesi tasrih eder. Bu hisselere Skk diyorlar. Hakan ile
Hatun da dahil olm ak zre alt ulusla, m ecm uu len sekiz
paraya ayrlrd.
ncs, Yog yani cenaze merasimi idi. Bu ayinde Ouz
tresinin esaslarna dahildi. Treye gre; ayine riyaset eden
B albaPd. Orhun K itabelerine gre Kayaan Hann vefatnda
K rgz K aana Balbal denilm iti. Ayinde; A raplarn naileri
karl olan A la y c la ra Yogcu nezaret ederdi.
Y ogcular hem reis hem de air olurlard. M erasim;
m em lekete klc veya kafasyla byk hizm etler eden bir beyin
vefat zerine tertip edilir, ayine budunun civarnda bulunan
btn efrad itirak ederdi. Ayin bir kom m oniyun halinde
cereyan ederdi. Yogcu Sagu denilen; len beyin hayatnda
yapt ilere dair bir iir okur. Yucular ve budun alarlard.
M iladn altnc asrnda Trkm en kaan (Trke) yanndaki
Bizans sefirlerini babasnn matem ini tutm aya m ecbur etmiti.
M enanderin bu yog merasimi hakknda verdii tafsilat in
m verrihlerinin iddialarna tam am en uymaktadr. Stanislas
Julien yle anlatyor: Bir adam lnce cesedini adra korlar.
A na ve baba cihetinden akrabas birer koyun; yahut birer at
veyahut m teaddit atlar ve srlar ldrerek ona kurban
ettiklerini gsterm ek iin adrn nne uzatrlar. Sonra
etrafnda ackl feryatlar kopararak at zerinde yedi defa
dnerler. H er dnte adrn kaps nnde bakla yzlerini
izerler...ilh...
Orhun K itabelerinde okunaca zre hakann yog
m erasim ine btn Trk kavim lerinden bir ok yogcular gelirdi.
Bir adam ld zam an m ezarna evvela zeri yazl byk bir
ta; yani Bengta=K itabe denilirdi. Sonra bunun etrafna
m teveffann hayatta ldrd dm anlarn adedi kadar ta
korlard. M ezarn uzaktan gzkm esi iin byk bir srk
dikilir. V e yan bana ahap ve fevkalade zam anlarda kargir bir
Barak=M abet ina olunurdu38. Barak srklar zerine istinat eder
ve ierisine bir m erdivenle girilirdi. O rada M sr m abetlerinde
58
T acikler M azdei ve M ani dinlerini kabul etm iler, ehirlerinde
hususiyle M ani m abutlar oalm t. H icretin 9 2 inci
senesinde K uteybe bin M slim El-Bahili Sem erkant zaptetti.
Tacikleri idaresi altna ald. 125 seneleri civarnda K lteginle
Arap ordular birka yerde arptlar. Evvela m alup oldular.
Lkin Trkm en ehzadesinin vefatndan sonra hakanlar
arasndaki m nazaa ve Uygur H azar Tibetlilerin ayn zam anda
hcum u A raplara m eydan vererek, Trkistan ierlerine kadar
ilerlediler. slam ordusunun girebildii yerlerdeki ehirler
M slm anl kabul ettiler. Taciklerin M ani savm aalar
ykld gibi Trkm enlerin bir ksm da az zaman iinde
selefiyenin tarikna uydular. slam iyet airetler arasna katiyen
nfuz edem em ekle beraber ehirlerde yayordu. Ehlisnnet
v el-cem aat n tam am yla m illi esaslara dayanan ve vahdeti
olm akla beraber Allah- eytan umdesiyle ikilikilie byk bir
istidad bulunan akide D octrineleri, Trkm enlerin treciliine
ufak tefek istisnalarla uydu. Bu sebepten ilk ham lede
Trkm enler yalnz cizye vermee raz olduklar halde, yava
yava tam am yla uygun bir din m anzum esine intibak edebilm ek
iin, eski m nevver m aliteden pek az ey kaybettiler.
M slm anlk bir trecilikti. Cahiliyet devrinin bycln
tam am yla nesh ediyordu. Halbuki Trkm enin hayat
[trecilik-byclk] m anzum esinin ahenkli bir klli idi.
Bundan dolay Trkm enler M slm an olduklar zaman Tanr
hakknda btn itikatlarn, hatta eski tabiriyle beraber
m uhafaza ettiler. Lkin byclk Kitap ve Snnetten
ayrldndan ve Trkm enin rf de bunlar nesh etm ediinden
dolay ilk defa olarak rf ile fkhn m cadelesine bir zemin
hazrlanm oldu. D aha ilk asrlarda Takent, Semarkant,
Farab, N ahab gibi Trkm en ehirlerinde yeni bir cidal
hayatnn ilk nveleri inkiaf etm ee balad. te Trkm enler
arasnda doan btn m ezhep kavgalarnn tohum unu bu
noktada aram ak icap eder. B adat sarayndan yetien Trk
kleleri, halifenin yine kle Trklerden m rekkep olan hassa
ordusuna dayanarak, ran ierisinde, az zaman zarfnda birok
devletler tekil ettiler: B adatta E m irul-m eralar gibi.
[Beylerbeyi;] bunlardan M uham m et bin R aikn ailesi Badat
padiah unvan tayordu. Sonra M srda (Tulun)lar ve
(hit)ler, randa Savuntekin in tesis ettii G azneviler bu
biim devletlerdendi. Bu devletlerin hanedan ve ordunun bir
ksm Trk olm asna m ukabil btn tekilat, hayat, ahalisi,
fikri ve m edeni fiiliyat rani idi. M ezhepleri Snni olup,
resm i lisanlar Farisi idi. Binaenaleyh bu devletler arasnda
Trkm enin dini ve dnyevi kaidelerini aram ak tam am yla
beyhudedir. D ier cihetten hakiki Trkm en ili henz eri fkhn
nfuz etm ee m ahal bulam ad, bozkrlarda kapal bir alem
halinde yayordu. Bu alem rann yerine geen Arap
kavm inden kukulanm ad. Lkin m em leketini de brakarak yeni
bir m efkure peinden kom ak dncesi de hatrndan gemedi.
H enz M slm anln m ahdut baz ekillerini ancak ehirlerde
grm olan Trkm en ili M slm an A rap ili daha birbirini
tanm am bilm em i iki yabanc alem halinde uzun m ddet
durdular. Fakat ne vakit ki Sam aniler tagallp ederek
Trkm enin karsna en eski bir dm an olarak ran kardlar.
O zam an Trkm enler de yayndan frlam ok gibi ran ierisine
doru inm ee baladlar. Bu byk hicret bir ordunun istilas
deil, bir kavm in m uhacereti idi. Tam am yla muayyen olmayan
zam anlarnda Trkler daha iki defa daha aa A syay, ran
istila ederek, ta A nadoluya kadar gelm i orada kk tutm ulard.
te Trkm enlerin arasnda M slm anln yaylm as asl bu
sralara aittir. Trkm enler airet asabiyetinden uzak olduklar ve
m illet haline gelm ee byk bir istidat gsterdikleri cihetle,
Araplardan ok daha kolaylkla slam dinine uydular. V e daha
kuvvetli rabtlarla ona balandlar. Lkin hangi kavim de olursa
olsun [Snnilik=Zhdi Din] tekilatna intibak eden btn
fertler gibi asl Trk olan bir ok alim lerde fkhn mantk ve
ekilci esaslarna sadk kaldlar. ster Kad Beyzavi gibi
Acem , ister Ebu M usa E l-E ari gibi Arap, isterse, mam
M aturidi gibi veya N esefi gibi Trk olsun btn bir tekilata
intibak eden alim ler, tereddtsz bir surette yalnz treyi kabul
ederek; byy ret ve kfr telakki ediyorlard. B abeke kar
harbe giden A fin ismen M slm an olm akla beraber henz
daha eski byclk itikatlarn tam am yla tayordu. Bundan
dolay katledildi. Yine bundan dolaydr ki Trkm enler
M slm an olm azdan evvel hibir frsat m cadelesi
yapm adklar halde slam iyetle beraber m cadelenin bu
safhasna da dahil oldular.
E l-M aknu yani nikapl ism inde bir adam Sem erkant ve
civarndan huru ederek etrafndaki bir ok halk toplad.
B iliyoruz ki Trkm enlerin eski amanlar nikapl gezerler ve
kadn elbisesi giyerlerdi. El-M aknuun isyan T rkistanda
olduka m him netice dourm ak zere idi. Lkin Arap ordular
tetik davrandlar ve yaylm asna meydan verm ediler.42
Trkm enin43 treciliiyle M slm anlk arasnda olduka bir
uygunluk vard. B ununla beraber Trkm enin m uhafazakar
ruhiyat byclk nesh ve iptal edemezdi. ster istem ez
akslam el R eaction yapacakt. Bu suretle m edreseye intak
eden Trkm enlerle, akslam el hareketini uursuz bir surette
duyan halk ve onlara n ayak olanlar arasnda m cadele bir
m ezhep m cadelesi halinde tecelli etti. mam M aturidi ve
Nesef gibi alim ler K itap ve Snnet tefsiri m eselesinde tev il-i
kelam da kfrden bir cz addediyorlard. O nlara gre Kuran-
K erim in ancak istiar baz noktalarn tefsir kabildi. Y oksa
zahiri m analar m uayyen bir nokta-i nazara gre tevil ve tefsir
etm ek doru deildi. te Sem arkantl, Y ahsabl, Takentli
alim lerin karsnda vasi ve feyizli bir ilim, eski aman
K am larn devam halinde teekkl ediyor. V e M slm an
F om alitesini aldldktan sonra tekye ism iyle din ve siyasette
byk bir mevki kazanyordu. Pek iyi biliyoruz ki Trkm enler
eskiden beri byk din adam larna Ata, Ede veya B aba diyorlar.
M slm anln ilk intiar zam anlarnda Bab- Fergana hreti
1. M e d h a l52
72
M stakbel sihirbaz, bir orm ana ekilir. Uzun m ddet orada
m nzevi bir hayat geirir. Daim a vecit anlarnn tevlit ettii
asabi ihtizazlar tem adi eder. Zaten, K ynn dedii gibi
m ensek ayn fiili, ayn erait dahilinde, tevlit etm ek
ihtiyacndan yani itiyadn binas olan ihtiyatan domu, deil
m idir? Bu dini itiyat, bilhassa harici alem le tem as kesildikten
sonra daha nafiz bir surette sihirbazn zerinde kendini gsterir.
N ihayet tabiat ve ahsiyetini derinden derine tebdil eder.
Sihirbazn yeni bir hayat vardr. Eski hayat artk bitmitir.
Sihrin ananetine ithal edilir. V e bu ananet onun iin kymetli
olur. Hiddet, teessr, tahayyl, gayz gibi asabi haletler bu vasta
ile inkiaf ederek itimai birer form l alm aya balar.
Sihr in icra edildii mahal, etrafndaki m ukaddes eya ve
tabiat, klann m ezarl heyet-i m ecm uasyla bir m edine tekil
eder. Sihirbazla beraber btn bu eya ve tabiat bir kl
vcuda getirir. Ferdileen kudretin, ailenin nvesini aram aldr.
H ususiyle aile, teesssnden sonra m anus ve bunun ihlafa
intikal eden sihr-i kudsi ile lakudsiyi deruni ile hariciyi
tam am yla tefrik ettiinden bu suretle aile ahlak, izzet-i nefis,
gurur, haysiyet, kibir, ilh... gibi hodbn hislerinin teekklne
m eydan verdi. B u suretle aile m cadeleleri, kan davalar ve
intikam - ahsi tem ayllerinin m anas anlalm olur. Vecd-i
itim aide seyyal ve tecem m u anlarna m ahsus olan cemiyetin
kudreti ferdileen gruplarda, ailede tekerrrle itiyat haline
gelerek, ikinci bir tabiat m eydana getirdi. Bu tabiatn ruhi
tezahratna hiddet ve kin, uzvi tezahratna da cmle-i
asabiyenin bozukluklar yahut daha umumi bir tabirle nevroz
ismi veriyoruz.
B undan da anlalyor ki, nevropat, bilhassa sihirde tehis
eden itimai itiyatlarn uzviyette tevlit etm i olduu bir hal-i
m anzum dur. Binaenaleyh insanla hayvan arasndaki cmle-i
asabiye farknn mevlidi bizzat itimai hadisedir. Fakat
denilecek ki, sihirbaz iptidai insanlar ierisinde esasen cmle-i
asabiyesi bozuk olan bir kimsedir. Bu istidat, onda dinin srri
bir ekilde tekevvne saik olm utur. Jam esin dini
tecrbedeki m isallerini tam im en bu hususta H allactan
balayarak Cneyd-i B adadiye kadar, bir ok m utasavvf
saym ak mmkndr.
Sonra ayrca, neden dolay ayn asabi halin filann dier
fertlerinde tekevvn etm edii sorulabilir buna kar, evvelen
sihirbazn bilatedri (erkan ve m enasik)in icrasna sevk edildii
itiyat ve itizalden sonra kendine k ef ve ilham n baladn
syleriz. Eer istidadn vcudu hakknda srar edilirse o zaman
da, btn etnograflarn Frazer ve T ylorla beraber m evrus hal-i
m arazyi kabul ettiklerini zikretm ek kifayet eder. Saniyen ayn
itiyat ve itizali55 btn klan efradnda tatbik etm ek mmkn
olm ad iin buradan m ahdut ahslara inhisar etm esinin
sebebini anlarz.
Jam esin itiraf ettii gibi, gayr- kabil-i itiraz bir vakadr
ki, dini hayat bir adamn btn fikrini ve faaliyetini m assettii
zaman, onu garip, eksantrik bir hale koyar. Bu hal, evvelce
m stahzar uzvi eraitin neticesi olmayp, bilakis tekrar ve
itiyatla uzvun zerinde intiba ve tahavvl tevlid eder. Bu
tahavvl m ktesep seciyelerin menfi ve marazi bir tezahrdr.
Binaenaleyh intikal ederek, uzviyetin m ukavem etine ram en bir
ka nesil kadar devam edebilir. V e ayet bu hal, btn tekilat
itim aiyenin tebdilinden m tevellid ise o zam an intikal seri
tahavvl halinde vaki olarak, bilakis uzviyetin tekam l
zerinde m essir olur.
Bu m talaattan anlalr ki dini ruhiyat, ayn zam anda
tekevvn ruhiyattr. Bu uur hakkndaki telakkim iz her ne
olursa olsun, en basit ekli grm ek merak hepim izde m terek
olacaktr. Bu suretle ruhi tekam l, bir an vahidin verebilecei
dahili tecrbeye inhisar etm eden, btn m erhaleleri tetkik
edilebilecektir. Dahili tecrbe, ruhun tekam l safhalar
hakknda bizi tenvir ettii halde, tarihi mahede tekevvn ve
2. B arak B aba
76
tarafa gitseler, ocuklar etrafna koar, meshar-i sbyan olan
B arak B aba hayvanatn sedasn taklit eder, Barak B aba hulule
m utekit, ahireti m nkir bir m lhit idi. Feraiz ve m uharrem at
inkar edip esas feraiz hubb-i Ali der idi. lh... A yninin
iddiasna ayniyle itirak iin, Barak Babay izahatla, dier
vesikalar m talaaltm z baka bir cihete tevcih hususunda bize
hizm et ediyor.
B arak B aba daim a cezbe halinde bulunan, ve zaman zaman
gaipten sedalar iitip, ilhama m azhar olan, bir ok m ddetler
itikafa ekilerek zht ve takva iinde perhizkar bir m r
srdkten sonra, asabn tem bih edecek yem ek ve m skirat
nam na ne varsa, ibzal ile ksa bir m ddette istimal eden bir
dervi-i ilahidir. Baba, btn sufler gibi vecde geldii
zam anlarda isteri iraz gsterir, azndan kpkler gelir ve bu
m ddet zarfnda eksik, m anas mphem bir ok cm leler, krk
m sralar sa rf ederdi. Kelim at- B arak Baba bilahare sekiz yz
elli senesinde Farisi olarak erh edilm i; ve baz nadir
nshalar erhiyle beraber m ahfuz kalmtr.
B ir nshas B ritish M useum da m evcut olan ve m ecm uu
on sahifeye inhisar eden bu erhin dier bir nshasn da
U nkapan Buhariye D ergahnda eyh Ali E fendinin
ktphanesinde grmtm. B irok m ecm ua ve risalelerden
ibaret olarak kitabn ortalarnda erh-i K elim at- eyh B arak
serlevhasyla m evzu bahis eser balam aktadr.
arih, Farisi bir m ukaddim eden sonra m etnin izahna
giriiyor.
T arih ve lisan kym etine binaen, m etni kararak buraya
aynen naklediyorum .
3. G eyikli Baba
arap gnderip B aba dahi yanndaki B aba Sultan ile...[noksan]
69
86
Gel gidelim irvana derman aray cana
Derm an bulunm az imi yarinden ayr lana
Erilm ez yare bi-yar olm aynca cihan ki halk ayar
olm aynca
H akikat alem ine yol varlm az bir mlkten kll bzar
olm aynca.
1. Saray
2. M edrese
3. Tekke
4. K abadaylar ve A hiler
122
Dou lkelerine gitm eye karar verdiler. eyh B arak hakknda
Es-Sirac El-M ehhar u iiri yazmtr:
Pirin yce ism ine zafer kolay olmad. Yce zatna yabani
bir geyik itaat etm i olup ve ou zaman ceylana bindiinden
dolay halk onu kk drm ek iin bu lakapla isimlerdi.
iir:
Felein avcs aslan, ibliye olduu gibi itaat eder
Y ldzlar rten bulut, E dhem e olduu gibi itaat eder.
iir:
Sufilere m ala mlke temayl uygun dmez.
Yce kii iin baya eylere tem ayl uygun dmez.
iir:
Ey sevgili! H ibir zaman kaybolmaz
Sevgin gnlm zden ve hayalin gzmzden.
lm den sonra bile ararsanz bulursunuz
rm sonra bile ararsanz bulursunuz.
M sra:
A llaha ham d ve krler olsun ki, nim etleri devam ediyor.
B yk O sm anl Devleti kkleri salam dallan
gkyznde
iir:
Sonsuza kadar payidar olsun O sm anllar D evleti
K yam ete kadar ayakta kalsn o hanedann izzeti.
C. N U R U L-HJ I)A DA H U R U FL E R VE
N O K TA V LER 109
135 Derya rs, Tarih-i Olcaytu, (Yksek Lisans Tezi, Ankara niversitesi
Sosyal Bilimler Enstits Dou Dilleri ve Edebiyatlar (Fars D ili ve
Edebiyat) Anabilim Dal), Ankara: 1992, s. 108.
Kendisine bal kalabalk bir m rit grubu olan derviane
yaayan bir eyhtir. 705 ylnda D m aka gelm itir. te
yandan, Efrem zam annda 706 ylnn cem aziyelevvel aynda
geldii de sylenm ektedir. eyhin beraberinde, hepsi Rum
diyarndaki m ritlerinden oluan yz kii civarnda kalabalk bir
grup vard. D m aka girince, ordu kom utan Kad Kutbettin
kapya kadar gelip, onlar teker teker sayarak bir dzene ve
sraya koydu. Bylece sultann huzuruna kabilecek bir
grnm e kavutular. eyh B arak sa ve sakaln tam am en tra
edip byk brakm t. O m zunda ucu eik engel eklinde bir
sopa vard. H epsinin banda camzn boynuzlarna benzer
keeye bal boynuzlar vard. K na ile boyanm inek (sr)
ak kem iklerinin dizili olduu ipten bir halka ve ziller
boyunlarna .taklyd. H epsinin st n dileri krkt. A ncak
onlar, ibadet ve nam aza ok dkn olup eyh B arakn
beraberinde m ritlerini terbiye eden bir m uhtesip bulunuyordu.
O nlardan her kim bir snneti terk edecek olsa ayana yirmi
denek vururdu. Y annda bir de tablhane vard. Kendisine: Ey
eyh, niin byle bir iar edindin? Denilince: Dervilerin
elenm esi iin cevabn verirdi.
180
bindi. Bu snav baaryla getii iin G azann yannda deeri
artt. Gazan da ona on bin altn verdi, Barak da bu paray kabul
etm edi.
B aka bir rivayette de denilm ektedir ki bilakis zerine bir
kaplan saldrtt. A m a eyh kaplana bararak onu m alup etti.
B ylece G azann yannda itibar kazand. Gazan ona otuz bin
altn verdi. O da bir gn de btn paray datt.
Barak, D m aka gelince, Efrem in ahrnda bir devekuu
vard. Efrem de onu devekuuyla imtihan etti. O da bir solukta
srayp devekuuna bindi ve m eydanda bir tur att. Elli zira
geniliindeki m eydandan geerek Efrem in nne geldi ve
ona: Onun zerinde baka bir ey varken onun uurtulduunu
grdn m ? dedi. Efrem de: H ayr dedi ve onu hsn
kabulle karlad, saraynda onu m isafir etti.
K udse gitm ek iin Barak, Efrem den izin istedi. Efrem
onun yol m asraflarn karlayarak gitm esine izin verdi. Barak,
M sra da gitm ek istedi ancak buna imkan bulam aynca
lkesine geri dnd.
Efrem , B arak K utluca ile Gilan dalarna savam aya
gnderdi. G ilanllar eyhi esir ald. G ilanllar ona: Sen
dervilerin eyhi iken M slm anlar ldrm ek iin
M slm anlarn dm anlaryla beraber nasl gelirsin? dediler.
B arak 707 ylnda kazanda halayarak ldrdler.
Aslen T okatn bir kynden olup babas varlkl amcas
m ehur bir katipti. Ancak o derviane bir hayat srdrmeyi
tercih ederek bir grup dervile beraber R um a gitti.
Bilahare hicri 700 ylndan sonra m ritleriyle beraber
sakallarn tra etmi gr byk brakm olduu halde
D m aka geri dnd. Bu halleriyle kendisinin ve m ritlerinin
grntleri olduka iticiydi. H er birinin omuzu zerinde engel,
balarnda kee klah, kna ile boyanm sr ak kem ii asl
ve hepsinin n st dileri skkt. B ununla beraber ibadetten
asla ayrlm az ve virtlerine devam ederdi. Bunun iin eyhle
beraber m ritleri cezalandran bir m uhtesip bulunurdu. O,
m ritlerinden birinin namaz terk etm esi zerine krk krba
ceza uygulard.
B arak babo yaam as ve beraberinde tayp ald
tablaheneden dolay knanm akta idi. K nanm asna cevap olarak:
Ben dervilerin alay konusu olm ak isterim derdi.
B arakn ilk ortaya k Tatar lkesidir. Onun hakkndaki
bilgiler G azana ulanca onu lkesine getirtti. Gazan onu yrtc
bir aslanla im tihan etm ek istedi ve o da bir solukta srayarak
aslann srtna bindi. Bundan dolay G azanm gznde kymeti
artt. Gazan ona on bin dinar verdi. Barak bunu kabul etmedi.
139 Ziyaddin Fahri, Barak Baba Risalesi, Hayat Mecmuas, Cilt II, Say
29, Ankara: 1927.
nc ksm, sekizinci ve dokuzuncu asr airlerinden
bazlarnn eserlerinden alnm iirleri ihtiva ediyor. Yunus
Em re ferm ayed, Kemal mm ferm ayed, eyh fermayed gibi
serlevhalar altnda grdm z bu iirlerden bazlarn
nakledeceiz.
Y unus E m re diyor:
141 OJjj jj-lP ..... ilh. Gibi ekiller Arap Elif-B asnn
tesiriyle yazmzda teekkl etmitir. Bazlarnda hareke bile grlebilir.
Ey dostlar! G rn yine boyu vefa felek
Kld bela-y dehre beni m btela felek
N u-i cefa yerine verir ni-i gam bana
kr yerine sunulm az her bela felek
Derd-i bela-y hicr ile bim ar idim mdam
K lm az bu ben ikestesine bir deva felek
N az u naim yerine nar- cahim erer
B udur hem ie senden erie ata felek
K ffar esiri eyledin slam ehlini
B ir sora gre kim se grr m reva felek
G iydirm edin bu kubbede bana kaba felek
G sterm edin bu suffada bana safa felek.
Aratrma-lnceleme Dizisi