Professional Documents
Culture Documents
Antropologia Cultural.....................................................................................................................5
1. Apresentao........................................................................................................................5
2. Introduo............................................................................................................................5
3. Objectivos Gerais................................................................................................................6
4. Objectivos cognitivos e educacionais................................................................................6
5. Plano temtico......................................................................................................................6
Unidade 1 A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares..............................9
1.1 Introduo........................................................................................................................9
1.2 Objectivos.........................................................................................................................9
1.3 O que a Antropologia?..................................................................................................9
A antropologia hoje...................................................................................................................9
O objecto de estudo da antropologia......................................................................................10
A crise do objecto de estudo da antropologia.........................................................................10
O que fazem os antroplogos?................................................................................................11
A antropologia: cincia ou arte?.............................................................................................12
A antropologia como espelho para a humanidade..................................................................13
1.4 A Antropologia e os seus campos de conhecimento....................................................13
1. 5 Etnografia, Etnologia, Antropologia...........................................................................15
1.6. Os enfoques sectoriais..................................................................................................15
1.7 Relao entre a Antropologia e a Educao................................................................16
1.8 Relao da Entropologia Cultural com as outras cincias humanas e sociais.........17
A Antropologia e a Psicologia.................................................................................................19
A Antropologia e a Sociologia.................................................................................................20
A Antropologia e o Direito......................................................................................................21
A Antropologia e a Histria....................................................................................................21
A Antropologia e a Filosofia...................................................................................................22
Actividades.................................................................................................................................23
Unidade 2 Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural....................................24
2.1 Introduo......................................................................................................................24
2.2 Objectivos.......................................................................................................................24
2.3 O processo de uma investigao antropolgica.........................................................24
2.4 O mtodo etnogrfico: o trabalho de campo...............................................................26
1
A inveno do trabalho de campo...........................................................................................26
O trabalho de campo como mtodo........................................................................................28
Traos do trabalho de campo antropolgico..........................................................................29
A etnografia e o mtodo comparativo.....................................................................................30
A trabalho de campo e a entrada no terreno...........................................................................30
2.5 Tcnicas de investigao antropolgica.......................................................................31
2.6 A observao participante............................................................................................35
2.7 Os discursos emic-etic..................................................................................................36
2.8 O antroplogo em contextos urbanos.........................................................................37
2.9 A tica do trabalho de campo.......................................................................................37
Exerccio de descrio etnogrfica.........................................................................................38
Actividades.................................................................................................................................38
3.1 Introduo......................................................................................................................39
3.2 Objectivos.......................................................................................................................39
3.3 Os primrdios da antropologia...................................................................................39
3.4 Evolucionismo...............................................................................................................41
Antroplogos evolucionistas:..................................................................................................41
Viso crtica do evolucionismo................................................................................................44
3.5 O Difusionismo..............................................................................................................45
3.6 O particularismo histrico............................................................................................46
3.7 Escola de Cultura e Personalidade.............................................................................47
3.8 O Funcionalismo...........................................................................................................47
A introduo dos estudos de campo........................................................................................48
O conceito de funo...............................................................................................................48
3.9 O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico.......................49
O Neoevolucionismo................................................................................................................49
A Ecologia Cultural.................................................................................................................50
O materialismo cultural..........................................................................................................50
3.10 O estruturalismo francs..............................................................................................51
Outros antroplogos estruturalistas franceses........................................................................52
3.11 Antropologia em frica e em Moamique..................................................................57
A Antropologia colonial..........................................................................................................57
A Antropologia no ps-independncia, em Moambique........................................................59
Antropologia em frica e no chamado Terceiro Mundo.........................................................67
2
Actividades.................................................................................................................................69
Unidade 4 A cultura e as Culturas...............................................................................................70
4.1 Introduo......................................................................................................................70
4.2 Objectivos.......................................................................................................................70
4.3 Cultura e Sociedade......................................................................................................70
Sociedade.................................................................................................................................70
Relaes sociais......................................................................................................................71
Cultura.....................................................................................................................................71
Holismo...................................................................................................................................71
4.4 A noo antropolgica da Cultura..............................................................................72
4.5 Caractersticas da noo antropolgica de cultura....................................................73
A Cultura aprendida.............................................................................................................73
A Cultura simblica..............................................................................................................75
A Cultura submete a natureza.................................................................................................75
A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)...............................................................76
A cultura inclui tudo................................................................................................................76
A cultura partilhada.............................................................................................................76
A cultura est pautada.............................................................................................................77
A gente utiliza criativamente a cultura...................................................................................77
A cultura est em todas as partes............................................................................................77
4.6 A Cultura material e imaterial....................................................................................79
4.7 A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura..................................80
4.8 O contedo do conceito antropolgico de cultura......................................................82
As crenas e as ideias..............................................................................................................82
Os valores................................................................................................................................83
As normas culturais.................................................................................................................83
Os smbolos.............................................................................................................................83
4.9 Os universais da cultura..............................................................................................85
4.10 A mudana cultural......................................................................................................87
4.11 A mudana social..........................................................................................................89
Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana?..........................................89
Actividades.................................................................................................................................92
Unidade 5 Identidade Cultural....................................................................................................93
5.1 Introduo......................................................................................................................93
3
5.2 Objectivos.......................................................................................................................93
5.3 identidade e alteridade: paradigmas...........................................................................93
Resposta essencialista, substantivista, psicologicista ou primordialista................................93
Resposta Cognitivista..............................................................................................................94
Resposta Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica:....................................95
5.4 A identidade como constructo relacional....................................................................95
5.5 . A noo de raa e a ideologia racial...........................................................................97
5.6 Grupos tnicos e etnicidade.......................................................................................100
5.7 A percepo cultural dos grupos tnicos..................................................................102
Como se formam os esteretipos no interior das pessoas?...................................................103
De onde nascem os esteretipos?..........................................................................................104
Como se mantm um esteretipo?.........................................................................................104
Como funcionam os esteretipos?.........................................................................................104
5.8 Modelos de convivncia intercultural........................................................................104
Modelo de integrao impossvel: Alemanha.......................................................................104
Modelo da assimilao: Frana............................................................................................104
Tolerncia pluritnica ou pluricultural: U.K........................................................................105
5.9 O conflito identitrio..................................................................................................106
Actividades...............................................................................................................................107
Unidade 6 O Parentesco: organizao scio-poltica a clula e produo.............................108
6.1 Introduo....................................................................................................................108
6.2 Objectivos.....................................................................................................................108
6.3 Definio do parentesco.............................................................................................108
6.4 Grupos de parentesco.................................................................................................109
6.5 Tipos de famlia...........................................................................................................109
6.6 O Casamento...............................................................................................................110
Tipos de casamento................................................................................................................111
Padres de residncia ps-casamento...................................................................................113
6.7 Os sistemas de descendncia e herana....................................................................113
Actividades...............................................................................................................................114
Unidade 7 A Antropologia Econmica......................................................................................115
7.1 Introduo....................................................................................................................115
7.2 Objectivos.....................................................................................................................115
7.3 Antropologia econmica.............................................................................................115
4
7.4 A reciprocidade...........................................................................................................116
7.5 A redistribuio............................................................................................................117
7.6 Intercmbio de mercado............................................................................................118
7.7 Modos de produo.....................................................................................................119
7.8 Caa, pesca e recoleo..............................................................................................119
7.9 Pastorcia.....................................................................................................................120
7.10 Cultivo agrcola: horticultura e agricultura............................................................121
Horticultura...........................................................................................................................121
Agricultura............................................................................................................................121
7.11 A produo industrial.................................................................................................122
7.12 A sociedade ps-industrial.........................................................................................122
Actividades...............................................................................................................................123
Unidade 8 Antropologia Poltica................................................................................................124
8.1 Introduo....................................................................................................................124
8.2 Objectivos.....................................................................................................................124
8.3 Introduo: poltica, poder e autoridade..................................................................124
8.4 Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores................................127
8.5 Os sistemas polticos nos sistemas tribais.................................................................127
8.6 Os sistemas polticos nas chefaturas.........................................................................128
8.7 Os sistemas polticos nos estados...............................................................................128
8.8 Rituais e ordem...........................................................................................................130
Actividades...............................................................................................................................130
Unidade 9 Antropologia da Religio..........................................................................................131
9.1 Introduo....................................................................................................................131
9.1 Objectivos.....................................................................................................................131
9.3 A Religio.....................................................................................................................131
9.4 Expresses da religio................................................................................................131
Animismo...............................................................................................................................131
Man e tabu...........................................................................................................................132
Magia e religio....................................................................................................................132
O Totemismo..........................................................................................................................134
Os mitos.................................................................................................................................134
9.5 Religio e cultura.........................................................................................................135
9.6 Religio e mudana....................................................................................................136
5
9.7 A religio e o tempo do calendrio.............................................................................136
Actividades...............................................................................................................................138
Bibliografia bsica.......................................................................................................................139
Antropologia Cultural
1. Apresentao
Nos encontros presenciais, os docentes privilegiaro aulas tericas expositivas:
(conferncias), nas quais sero apresentados temas especficos com conceitos tericos e
exemplos etnogrficos relacionados com os temas em questo. No decurso destas sesses, os
estudantes adquiriro os textos bsicos de estudo, que compreendem um caderno de
apontamentos e um outro com textos de apoio.
O caderno de apontamentos este que o caro estudante tem nas suas mos. Nele encontram-
se:
O programa/plano de estudos, no qual constam os objectivos de aprendizagem da
disciplina, as unidades temticas e respectivos contedos, a calendarizao do estudo
dos estudantes e a indicao da bibliografia.
Os apontamentos contendo os contedos detalhados, organizados por unidades
temticas. O caderno de apontamentos contm tambm indicao de actividades, em
forma de questionrio, que o estudante dever resolver durante o tempo destinado ao
estudo individual.
O texto de apoio uma colectnea de textos de diferentes autores que tratam de temas
especficos em estudo na disciplina. Tais textos complementam o caderno de apontamentos. O
estudante dever utilizar estes dois instrumentos em simultneo.
importante que o estudante leia os materiais, de acordo com a calendarizao que lhe
proposta no caderno de apontamentos, porque se deixar que a matria se acumule pode no
vir a ter tempo suficiente para estud-la na altura das provas escritas.
2. Introduo
6
munido de conhecimentos para fazer a reflexo sobre os processos, fenmenos culturais, para
a aco pedaggica efectiva e ser capaz de usar alguns elementos da educao tradicional na
transmisso dos contedos cientficos e provocar uma revoluo epistemolgica.
O estudante dominar os diferentes sistemas de filiao das sociedades moambicanas, as
diferentes terminologias de parentesco e seu valor sociolgico; saber diferenciar as noes
de etnicidade, grupo tnico, categoria tnica, para alm de resolver os problemas de ordem
social. ainda interesse deste programa munir os estudantes de conhecimentos sobre a
importncia da ideologia na sociedade, a articulao entre a ideologia, reproduo da
sociedade e o status quo social e, por fim, reconhecer o impacto da religio tradicional em
frica e, em particular, Moambique.
3. Objectivos Gerais
8
Evolucionismo
O Difusionismo
O particularismo histrico
Edies 70, 2000
Escola de Cultura e
3) LERMA MARTINEZ,
Personalidade
Francisco. Antropologia
O Funcionalismo
Cultural: guia para o
O neo-evolucionismo, a
estudante. 4 Ed.
ecologia cultural e o
Maputo, Paulinas
materialismo histrico
Editora, 2003
O estruturalismo francs
Antropologia em frica e
em Moambique
4. A Cultura e as Culturas
Cultura e Sociedade
A noo antropolgica da
Cultura
Caractersticas da noo 1) Apontamentos, Unidade 4
antropolgica de cultura 2) MELLO, Luiz Gonzaga
A Cultura material e de. Antropologia
imaterial Cultural. 11 ed.
10 A 22 de Setembro
A noo sociolgica e a Petrpolis, Vozes, 2004
noo esttica do conceito 3) HARRIS, Marvin.
de cultura Canibais e reis. Lisboa,
O contedo do conceito Edies 70, 1990
antropolgico de cultura
Os universais da cultura
A mudana cultural
A mudana social
5. Identidade Cultural 24 A 29 de Setembro 1) Apontamentos, Unidade 5
Identidade e alteridade: 2) LINTON, Ralph. O
paradigmas Homem: uma
A identidade como introduo
construo relacional Antropologia. So
9
A noo de raa e a
ideologia racial
Grupos tnicos e etnicidade
A percepo cultural dos Paulo: Martins Fontes,
grupos tnicos 2000
Modelos de convivncia
intercultural
O conflito identitrio
6. O Parentesco: organizao 1) Apontamentos, Unidade 6
sociopoltica a clula e 2) RIVIRE, Claude.
produo Introduo
Definio do parentesco Antropologia. Lisboa,
Grupos de parentesco Edies 70, 2000
10
bandos de caadores e Introduo
recolectores Antropologia. Lisboa,
Os sistemas polticos nos Edies 70, 2000
sistemas tribais 3) LERMA MARTINEZ,
Os sistemas polticos nas Francisco. Antropologia
chefaturas Cultural: guia para o
Os sistemas polticos nos estudante. 4 Ed.
estados Maputo, Paulinas
Rituais e ordem Editora, 2003
9. Antropologia da Religio 1) Apontamentos, Unidade 9
A Religio 2) RIVIRE, Claude.
Expresses da religio Introduo
6. Avaliao
Aos estudantes sero aplicadas trs avaliaes: a primeira e a segunda sero exerccios
escritos e a terceira ser um trabalho individual, de investigao independente. Em Dezembro
de 2007 haver um exame final.
11
Unidade 1
A Antropologia Cultural: Introduo e definies preliminares
1.1 Introduo
1.2 Objectivos
A origem etimolgica - A palavra antropologia deriva das palavras gregas logos (estudo)
e anthropos (humanidade) e significa, literalmente, estudo da humanidade. Porm, a
antropologia, na poca antiga, no era exactamente o que actualmente. Para os gregos e
romanos, a antropologia era uma cincia dedutiva, isto , uma discusso baseada em
dedues abstractas sobre a natureza dos seres humanos e o significado da existncia humana.
O seu mtodo de verificao do conhecimento era o mtodo dedutivo, que consistia em
chegar a uma concluso particular, partindo de premissas universais. Tratava-se, portanto, de
um caminho que vai do geral ao particular. A verdade radicava no facto do particular ser uma
parte mais do geral. Partia-se de uma teoria geral para testar hipteses (propostas de relaes
entre variveis dados que variam caso a caso) derivadas dessa teoria.
A antropologia hoje
Os modos de vida de outras partes do mundo costumam fascinar, estranhar ou gerar uma viso
extica. A antropologia oferece um conhecimento humano e comparativo do mundo
e da sua diversidade cultural. Podemos estabelecer, relativamente ao seu objecto de
estudo, os seguintes tipos de definies a antropologia:
13
SUJEITO: OBJECTO:
HU HUMANOS
M
Anteriormente, a antropologia era pensada como o estudo das sociedades sem escrita,
etiquetadas, sob uma perspectiva evolucionista, como sociedades primitivas.
Nesta perspectiva, essas sociedades coincidiam basicamente com as sociedades
no ocidentais. O termo de primitivo foi, no entanto, abandonado devido sua
conotao pejorativa e ao falso binmio selvagem / civilizado. A partir de ento,
a antropologia foi pensada como o estudo de pequenas comunidades
camponesas, nas quais as relaes interpessoais e a falta de especializao
econmica eram muito importantes, assim como a sua homogeneidade e o seu
equilbrio internos. A antropologia virou-se assim para Ocidente.
Posteriormente, a antropologia dos primitivos e dos camponeses passou a ser
uma antropologia no e do espao urbano e do urbanismo. Desta forma, a
antropologia passou a ser uma cincia que estuda qualquer problema
sociocultural, em qualquer parte do mundo.
Estuda as semelhanas e as diferenas entre as culturas: o que nos faz iguais e o que
nos faz diferentes, relativamente ao (s) outro (s) .
14
adoptar. A antropologia no uma cincia do extico, praticada por acadmicos
fechados numa torre de marfim: o antroplogo partilha muito tempo com as pessoas, a
falar, ouvir, observar, gravar, participar, escrever, anotar, perguntar, etc. O antroplogo
convive e partilha experincias humanas com as pessoas estudadas, como o objectivo
de traduzir a sua experincia. Ler sobre a batalha de Normandia no o mesmo do que
ter participado nela.
A antropologia , para alguns, uma cincia social que enfatiza a objectividade, a observao
sistemtica e a explicao. De acordo com esta perspectiva, a cincia entendida como um
modo de conhecer e de gerar afirmaes sobre o mundo, mas tambm como uma forma de
contrastar as afirmaes sobre a verdade do mundo. A cincia no , porm, o nico modo de
produzir conhecimento sobre o mundo. Segundo Wallace (1980) os modos de produo de
conhecimento podem ser classificados da seguinte forma:
15
C) Modo lgico - racional: Neste caso, a produo de conhecimento fundamenta-se
em regras da lgica formal; i.e. premissa A, premissa B, portanto, concluso C. a
aplicao do senso comum.
E se, para alguns, a antropologia uma cincia social, para outros a antropologia uma das
Humanidades. Nesta perspectiva, a antropologia enfatiza a subjectividade, o relativismo
cultural, a compreenso dos participantes e o significado que as aces socioculturais tm
para as pessoas. O antroplogo faz parte da etnografia que observa: uma pessoa que estuda
outras pessoas, um sujeito que estuda outros sujeitos humanos (objecto de estudo), o que
implica uma inter-subjectividade na forma de produzir o conhecimento. Sob este ponto de
vista, a antropologia pode ser considerada uma forma de arte. As leis da antropologia so
diferentes das Cincias Naturais, aproximam-se mais do certum do que do verum. A
antropologia pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de
investigao a humanidade e o que esta tem de humano?
No caso das cincias sociais, estas no podem chegar a ser puramente e absolutamente
objectivas. Todas elas podem utilizar ferramentas, mecanismos e instrumentos que objectivam
a intersubjectividade e a produo de conhecimento sobre a realidade humana. Portanto,
podemos afirmar que a antropologia uma cincia social que, s vezes, actua
metodologicamente como se fosse uma arte.
A antropologia um espelho para a humanidade, isto uma cincia das semelhanas e das
diferenas humanas (Kluckhon 1944: 9), que da resposta ao dilema da convivncia
intercultural entre pessoas com modos de vida diferentes. Esta preocupao pela diversidade
16
humana uma das chaves da antropologia, pois ao observarmos os outros podemos ver-nos,
mais claramente, a nos prprios.
A. Antropologia Filosfica. O seu objecto de estudo a pessoa humana como ser genrico;
aquilo que as pessoas tm em comum. Estuda generalidades e utiliza conceitos muito
abstractos. O seu mtodo geralmente introspectivo: dedica-se ao interior da pessoa humana
e trabalha sobre o conceito do conceito.
17
a) Por um lado, comparte caractersticas biolgicas com o resto dos seres vivos.
necessrio, portanto, uma cincia que estude os humanos como um animal, a
antropologia fsica.
Quando Franz Boas chegou aos E.U.A., empenhou-se em divulgar estas ideias, definindo a
antropologia cultural, no sentido de obras materiais e espirituais especificamente humanas.
C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de superar,
igualmente, uma fase museolgica. Para os britnicos, a referncia no foi a Ilustrao, mas o
francs Emile DURKHEIM que elaborou um modelo de pensamento de reaco Ilustrao.
Segundo Durkheim, se queremos estudar os seres humanos, no podemos basearmos,
exclusivamente, nos seus produtos, porque os produtos so determinados pela sociedade em
que esses produtos so criados. Nada garante que os produtos culturais continuam a ter a
mesma significao que tinham aquando da sua elaborao e utilizao. Portanto, no
possvel estudar os produtos humanos sem estudar a sociedade que os gera. Caso contrrio,
no teramos garantias de conhecer o sentido e significado desses objectos ou produtos
culturais. A antropologia social britnica defendeu que era necessrio estudar, primeiramente,
a sociedade, para depois fazer uma anlise dos produtos humanos (kultur). Esta perspectiva
sublinha mais alguns conceitos como os de: estrutura social, instituio familiar, formas de
organizao poltica e econmica, controlo social, etc.
18
familiar; o desenvolvimento econmico; a animao sociocultural. Neste sentido, a
antropologia aplicada estuda a cultura, para depois elaborar projectos de aco, interveno e
mudana cultural, dentro de um sistema de referncia concreto.
De acordo com o antroplogo Claude Lvi Strauss (1992) h trs nveis de interpretao das
culturas:
Etno: Costumes...
Na realidade, estes trs nveis convergem e interagem. Mas, no que concerne ao processo de
investigao, ensina-se os alunos que este se deve iniciar com a etnografia, seguindo-se a
etnologia e, depois, a antropologia. Na Frana, o termo Etnologia e o termo Antropologia
so sinnimos, embora esta acepo no esteja isenta de controvrsia: o antroplogo Claude
Lvi-Strauss defendeu que estes conceitos no eram sinnimos, afirmando que a etnologia
19
procurava estudar os sentidos de uma cultura de uma rea particular e que a antropologia
procurava os sentidos dos comportamentos culturais comuns a toda a humanidade.
Alm disso, os humanos necessitam produzir uma srie de bens para a sua subsistncia
e consumo: esta a perspectiva da Antropologia Econmica.
Educao em Antropologia a que se desenvolve pela maioria das disciplinas cientficas que
consiste na difuso em distintos nveis e modalidades dos saberes produzidos pela
Antropologia. Antropologia da Educao a que se relaciona com as abordagens que a
Antropologia pode realizar aos efeitos de conhecer melhor a realidade de mbito da educao,
mediante a utilizao de marcos tericos, metodologias e tcnicas caractersticas, e a posterior
reflexo sobre a informao obtida. Antropologia Educativa surge com vista a gerar um tipo
de educao que incorpore no s conhecimentos provenientes da antropologia, seno
tambm esse olhar antropolgico que permita aos educadores e educandos desenvolver
saberes e prticas que superem as perspectivas habitualmente etnocntricas e/ou
discriminatrias presentes em cada cultura.
20
A Antropologia da Educao uma subdisciplina da antropologia cultural que resulta do
interesse dos antroplogos pelos processos educativos. Por processos educativos entende-se
como sendo aqueles mediante os quais cada grupo transmite a sua cultura, ou seja, processos
de transmisso da cultura. Assim sendo, a antropologia da educao constitui-se a partir da
preocupao do antroplogo pela cultura (objecto de estudo da antropologia cultural) e,
consequentemente, pela forma em que esta se transmite e se adquire de gerao em gerao.
Poder-se-ia definir, ento, como o estudo antropolgico dos processos de ensino e
aprendizagem da cultura.
As trs reas actuam como marco quando se procura implementar aces que buscam
alcanar alguns dos seguintes:
21
No estudo da Antropologia da Educao, uma das questes que se coloca tem a ver com o
para qu conhecer a escola. A perspectiva de responder a esta questo indica a necessidade da
criao da capacidade para precisar os limites razoveis das transformaes, bem como o
trabalho activo na direco do reconhecimento das contradies.
Karl Popper foi um participante importante neste debate: afirmou a inexistncia de oposio
entre as cincias humanas e sociais. Para ele, a verdadeira oposio existe entre cincias
empricas e os sistemas metafsicos. Ao contrrio da metafsica, a cincia caracterizar-se-ia
por submeter as suas proposies e teorias falsidade (refutao). Embora esteja consciente
de que a cincia sempre provisria, Popper reconhece o direito da mesma a procurar leis
gerais. Esta validade limitada significaria pensar o conhecimento cientfico no como uma
verdade irrefutvel e absoluta, mas como um conhecimento certum - validade limitada.
22
Kuhn, em oposio a Popper, distinguir as cincias paradigmticas (cincias naturais) das
cincias pr-paradigmticas (as cincias sociais). Porqu? Segundo este autor, no existe um
paradigma sobre a natureza humana que seja aceite por toda a comunidade cientfica. Isto
significa uma clara diferena relativamente s cincias humanas e sociais pois, se bem que
paradigmas como os de Newton ou os de Einstein (relativismo) tenham sido aceites por todas
as cincias naturais, em cincias humanas, a diversidade de teorias e princpios sobre a
natureza humana to ampla que no nos permite falar de paradigma. Paradigma entendido
como o conjunto de teorias e princpios sobre a estrutura e a natureza das coisas; conjunto
aceite, por unanimidade, por toda a comunidade cientfica. Sem entrar a fundo nesta discusso
sobre pr-paradigmas e paradigmas (no este o objectivo desde tema), , porm, importante
situar as cincias humanas e sociais, nomeadamente a antropologia na organizao da
produo social do saber.
1. Temos que reconhecer que existem outras formas de conhecimento arte, poesia,
literatura, fotografia. Com legitimidades diferentes.
3. Os humanos so seres significantes, que dotam de sentido tudo o que fazem, pensam e
dizem. Os objectos so conhecidos, atravs da meditao do sujeito e da sua
linguagem.
23
O que distingue as cincias humanas e sociais , portanto, o seu estatuto epistemolgico
prprio. No entanto, a relao intersubjectiva com o objecto de estudo tambm pode
determinar algumas diferenas. Braudel (1976) afirma: O que muda o observatrio, a
paisagem sempre a mesma.
Anedota:
-Qual a diferena entre um antroplogo, um socilogo e um
jornalista?
-Resposta: O antroplogo anda a p ou de bicicleta, o
socilogo sempre de carro e o jornalista de avio.
A anedota anterior pode representar, metaforicamente, as vrias abordagens metodolgicas
que as diferentes cincias humanas e sociais apresentam, em relao ao seu objecto de estudo.
Mas, na prtica, produz-se um entrecruzamento de mtodos e emprstimos terico-
conceptuais. Muitas subdisciplinas comunicam intensamente entre si.
A Antropologia e a Psicologia
Antropologia Psicologia
A realidade social assenta numa Identifica os traos psicolgicos do
realidade psicolgica e biolgica indivduo e explica os processos e
bioqumica-. mecanismos psquicos intra-orgnicos.
O humano no se reduz s ao psicolgico Conceitos: impulso, represso, reflexos,
(ex.: atraco sexual entre duas pessoas). condicionamentos, ego, personalidade,
Experiencialismo. motivao...
Estuda como o cultural e o social Mtodo: experincias de laboratrio,
modelam o psicolgico e vice-versa. testes psicomtricos, ...
Facto social total (Marcel Mauss). A A psicologia experimental tenta
24
antropologia pratica uma integridade na determinar as bases psicolgicas da
anlise sociocultural. O biolgico um conduta individual.
aspecto humano com sentido, que actua, Tenta descobrir um humano abstracto
atravs da cultura na sociedade. existente em todas as culturas.
Choque cultural. PSICOLOGIA SOCIAL: estuda como o
psicolgico modela o social.
A Antropologia e a Sociologia
Anedota: Um antroplogo capturado por uma tribo de canibais que o colocam numa
panela gigante juntamente com batatas, sal, legumes... Pouco depois, o antroplogo grita:
Mais batatas, mais legumes... (O antroplogo tinha comeado a comer tudo)
Antropologia Sociologia
Nasceu como uma espcie de -Sociologia de ns e do nosso.
sociologia dos outros e dos
primitivos. -Os factos sociais explicam-se em funo
Inicialmente pensada como uma de outros factos sociais (Durkheim).
microsociologia e uma sociologia
comparada (Radcliffe-Brown). -Objecto de estudo:
Tem uma epistemologia prpria. 1. O comportamento social de um
25
Objecto de estudo: que a antropologia) (utiliza com maior
1. Estuda a cultura humana e a forma frequncia a observao exterior e os
como esta vivenciada, em estudos macro).
sociedade.
2. Estuda culturas e etnias, dentro da -Mais a histrica e presentista.
sociedade.
3. Estuda culturas diferentes. -Muitos emprstimos conceptuais e
Mtodos: observao participante; tericos antropologia e vice-versa.
entrevistas em profundidade;
comparao histrica e diversidade Fala das pessoas em seu nome.
cultural; compreenso holstica, para
desvendar aspectos essenciais da
vida humana muitas vezes
inconscientes. Estudos mais micro.
Teorias e conceitos diferentes. Ex:
relativismo cultural,
etnocentrismo,...
Conhecimento dos outros e de ns
mesmos. Finalidade: descobrir a
natureza humana.
Mais histrica.
Deixa falar as pessoas, escuta-as e
d-lhes voz.
Implica um modo de estar com as
pessoas.
Tem em conta as teorias nativas.
26
Antropologia Sociologia
A Antropologia e o Direito
Antropologia e Direito
Os primeiros antroplogos eram advogados.
B. Malinowski: Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Esta obra dedicada
lei.
Paul Bohanan: Tiv (Nigria). outra obra sobre a criao de leis na cultura tivs.
A Antropologia e a Geografia
Antropologia e Geografia
As semelhanas entre estas duas disciplinas foram evidentes, desde Franz Boas,
nomeadamente desde a publicao da sua teoria do determinismo geogrfico
(inspirada em Ratzel) e do determinismo geogrfico-climtico. Boas aplicou esta
teoria nos seus estudos sobre os esquims do Canad.
As semelhanas destas duas cincias passam tambm pelo uso e criao de
mapas, como representao do espao e do territrio. Os mapas e os relatrios
geogrficos so apoios logsticos fundamentais na investigao antropolgica.
Conceptualmente, so importantes os paralelismos entre rea cultural (Cf.
Brown: 2001) e o conceito geogrfico de regio, mas tambm o de fronteira.
Este ltimo conceito foi utilizado, pela primeira vez em antropologia, por Clark
Wissler, em 1918, no seu estudo sobre a fronteira entre os colonos e os indgenas
dos EUA.
Em termos tericos, as influncias entre estas disciplinas foram mtuas, desde h
muito tempo. Por exemplo, a teoria do lugar central do gegrafo Walter
Christaller influenciou a antropologia. Em antropologia, a preocupao por uma
anlise do espao est bem representada pelo antroplogo E.T. Hall que estudou
a forma como as pessoas utilizam culturalmente o espao. As geografias ps-
modernas, como por exemplo os trabalhos de Eduardo Soja, incidem muito na
27
antropologia urbana.
Apesar das semelhanas, tambm existem diferenas conceptuais, tericas e
metodolgicas. O trabalho de campo antropolgico especfico da antropologia.
A geografia tende a realizar, sobre o terreno, uma observao mais exterior dos
fenmenos sociais.
A Antropologia e a Histria
Antropologia e Histria
Os antroplogos evolucionistas e difusionistas (sculo XIX) fizeram uma
histria especulativa e conjectural.
Os antroplogos funcionalistas tenderam a excluir a histria e aproximaram-se
da sociologia.
A antropologia marxista recuperou a histria.
Metodologicamente, h muitas aproximaes: trabalho de campo antropolgico
e histria oral. Actualmente, os antroplogos tambm trabalham com
documentao escrita.
A Antropologia histrica trabalha com documentos e memrias orais. A Histria
tende a dar maior importncia aos documentos escritos.
A antropologia tenta compreender as relaes entre passado, presente e futuro,
que podem convergir metaforicamente no presente. A histria tende a
reconstruir, eventualmente, o passado.
A antropologia interpreta as representaes do passado, as amnsias e os
esquecimentos.
28
Prticas culturais no Estudava a civilizao Sociedades urbanas e
ocidentais. Sobrevivncia europeia ocidental (com industriais ocidentais.
das instituies que teriam modos de vida baseados no Tambm estudaria alguns
existido na Europa, h Estado e na escrita). aspectos das sociedades no
sculos. (a Europa teria ocidentais (urbanismo,
evoludo para a Civilizao). indstrias, poder).
A antropologia estudava o
exotismo da ndia, do Japo
e da China.
... de vuelta a la prctica del antroplogo, cuya tarea consiste en reconstruir las
genealogas, y a travs de las genealogas las historias de clanes y familias, y las
historias de vida, ya sea de individuos ilustres o de hombres y mujeres ordinarios de
los que h permanecido la memoria. Recordemos que, en funcin de cual sea la
sociedad de la que tratemos, la memoria genealgica puede variar entre un mnimo
de tres generaciones ms all de nuestro informante (es decir la generacin de sus
abuelos y la de sus bisabuelos) hasta un mximo de quince. Pues bien, tres
generaciones corresponden a cien aos, lo que significa que cuando un antroplogo
desarrolla una investigacin no solamente se enfrenta a los acontecimientos
contemporneos, sino que se sumerge en una duracin de ms de un siglo...
H que considerar que, hoje, existe uma certa convergncia metodolgica, mas tambm uma
necessria interdisciplinariedade. Segundo o antroplogo Ulf Hannerz (1979: 3-4), as
fronteiras disciplinares no se devem tornar vacas sagradas.
29
A Antropologia e a Filosofia
Actividades
30
Unidade 2
Mtodos e princpios do mtodo de Antropologia Cultural
2.1 Introduo
2.2 Objectivos
31
2. Documentao e literatura sobre essa rea e a perspectiva terica escolhida.
3. Estudo da fala local, autorizaes, vacinas (ex.: contra a malria ou paludismo, febre
amarela, ...), material necessrio, etc.
Projecto de investigao:
1 Perguntas de partida
2. Explorao:
a) Reviso bibliogrfica.
b) Entrevistas e reunies exploratrias.
Nesta fase o objectivo encontrar pistas de reflexo, ideias e hipteses de trabalho, mas no
verificar hipteses a priori, pois ainda no tem havido observaes sistemticas da
problemtica de estudo.
3 Problemtica:
Perspectiva terica: (i.e.: antropologia simblica e interpretativa)
Quadros conceituais da investigao: (ex.: tempo linear, tempo cclico, actor,
cenrio, bastidores, espao publico, espao privado, festa, catarse, estrutura social,
ritual, performance,... )
4 Construo do modelo de anlise:
Articular conceitos e hipteses: indicadores componentes dimenses
conceitos hipteses refutabilidade
5 Observao:
a) Que observar?
b) Em donde observar?: o campo de anlise (unidades de observao), a amostra
c) Como observar? : instrumentos de observao (inquritos, ...)
Desenhos brandos (mais indutivos):
Baseados na etnografia (observao participante, trabalho com informantes chave) e
em mtodos qualitativos.
Melhor para contextos com obstruo, programas com metas menos definidas ou
especialmente complexas e diversas, re- orientaes dos programas e circunstncias
de rpida mudana.
Desenhos duros (mais dedutivos):
Com grupos controlados.
32
Com programas de objectivos claros e medveis facilmente.
Para produzir uma avaliao final.
Investigao rpida para a tomada de decises (Uma investigao tardia uma mau
investigao).
6 Anlise das informaes: interpretar os dados.
7 Concluses.
O trabalho de campo tambm um ritual de passagem da tribo antropolgica que tem os seus
heris e os seus mitos (ex.: mito fundador de Malinowski). Um dos primeiros antroplogos
que aplicou o mtodo etnogrfico foi Lewis Morgan nos EUA, em concreto em 1859, quando
estudou vrias tribos de Nebraska e Kansas. Na Inglaterra antroplogos como James Frazer
(autor de O Ramo Dourado, 12 volumes) quando foi perguntado se alguma vez na sua vida
fez trabalho de campo e se conhecera algum selvagem, ele respondeu: Deus me livre,
nunca jamais,... . Apesar de que j Rivers propunha no seu Notes and Queries in
Anthropology algumas recomendaes sobre como seguir os ciclos de vida da comunidade
estudada o gnero monogrfico-, foi B. Malinowski (1973) quem sistematizou nos anos
1920 o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, na sua obra sobre Os argonautas do
Pacfico Ocidental.
Malinowski (1973) converteu-se em uma espcie de heri para a antropologia e a sua obra
Os Argonautas do Pacfico Ocidental num mito. Nesta obra, este traduz parte do trabalho de
campo feito na Nova Guin, concretamente nas Ilhas Trobriand, donde viveu com os nativos
34
durante dois anos, aprendendo a conviver com eles, a sua lngua e os seus costumes. As
recomendaes que ele d sobre o trabalho de campo, foram muito importantes para a
antropologia, convertendo o trabalho de campo num ritual de passagem da tribo antropolgica
(Velasco e Daz de Rada, 1997: 19). Desta obra de Malinowski, o mito fundador do trabalho
de campo, podemos destacar algumas ideias chave para reflectirmos sobre o trabalho de
campo:
Um antroplogo deve expor que dados foram obtidos das suas observaes directas, e
quais das indirectas.
35
No foi por acaso que Malinowski faz trabalho de campo nas ilhas Trobriand, pois ali tinha
trabalhado o seu mestre, o antroplogo Seligman. No seu segundo trabalho de campo, o que
depois o convertiria num antroplogo de prestgio, ele permanece em Kiriwina, onde muda a
sua atitude no terreno, criando assim o que conhecementos como trabalho de campo
malinowskiano (lvarez Roldn, 1994):
Parece ser que ficou nas ilhas Trobriand muito tempo pelo tipo de comunidade que encotrou,
isto , materlinear e com chefaturas. Ser em Kiriwina onde elabore informes etnogrficos
sincrnicos e funcionalistas (Malinowski, 1973). Em Kiriwina vai permanecer uma longa
estadia e aprende a lngua nativa para entender o significado nativo, sem conformar-se com
chegar a encontrar uma equivalncia verbal em outras lnguas. assim que Malinowski
inventa o mtodo etnogrfico (lvarez Roldn, 1994) quebrando assim a anterior separao
entre a recolha de dados e a teoria elaborada por outros, e convertendo o antroplogo num
autoinstrumento de investigao (Velasco e Daz de Rada, 1997: 21).
36
de recolha de dados, por tanto uma inter-subjectividade entre observador e observado. A
etnografia a descrio do comportamento, das ideias, das crenas, dos valores, dos
elementos materiais, etc. quotidianos e espontneos de um grupo humano. A etnografia tem
em conta 3 aspectos:
Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a) uma
situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma experincia que
diferena antropologia. Dai que possa haver diferentes formas de fazer trabalho de campo
(Velasco e Daz de Rada, 1997: 18) e de a a necessidade de explicar as condies em que
realizado o trabalho de campo e a produo de conhecimento.
37
voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contacto com o outro.
tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma cultura a outra, um tipo de
traduo (Todorov, 1988: 9-31).
Alm mais o trabalho de campo pode ser pensado como um ritual de passagem da tribo
antropolgica, uma experincia auto-tranformadora, um ritual de iniciao e um dobre choque
cultural: nativizar-se e re-nativizar-se (Peacock, 1989: 95).
O trabalho de campo est condicionado pela posio que o antroplogo ocupa nos sistemas
polticos, sociais e econmicos (i.e.: centro, semiperiferia, periferia). Estas agendas, muitas
vezes ocultas, devem ser estudadas e feitas conscientes para entender melhor a experincia de
trabalho de campo. Esto ajudar-nos- a entender melhor o efeito rashomon (Heider, 1988;
Cardn, 1988) em antropologia, isto , durante o nosso trabalho de campo no seleccionamos
as vozes dos nativos e escolhemos algumas dentro da complexidade com a qual nos
debruamos. Reflectir sobre as causas de por qu escoitamos mais umas do que outras obriga-
nos a adoptar uma posio de reflexo e autoconscincia.
Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa. Quatro so os planos
que podemos estabelecer na comparao:
O antroplogo deve explicar aos estudados o que vai fazer, a durao do trabalho e a
utilizao da informao. Para isso precisa de autorizaes e pensar nos limites ticos
38
(privacidade, confidencialidade, anonimato, permisses para publicar, etc. ), negociar e
ganhar-se a confiana da gente. Devemos pensar que podem ser precisas cartas, referncias,
etc. Todas as instituies e terrenos tm porteiros. A entrada pode ser por cima ou por baixo;
entrar por cima atravs de algum conhecido, importante ou de confiana para os estudados
pode ser positivo, negativo ou neutro para o nosso trabalho (ex.: No igual entrar atravs de
um presidente de Junta de Freguesia que atravs de um padre...). Tudo isto condiciona o
terreno e os factores de produo de conhecimento mudam de acordo com os factores
intersubjectivos, que so objectivados de alguma forma neste exerccio reflexivo que deve
integrar os relatrios de investigao ao p da metodologia ou em relao com ela. Devemos
ganhar-nos gradualmente a confiana dos estudados e ultrapassar a inibio com o tempo.
Devemos tambm pensar no equilbrio da amostra de informantes; uma tcnica pode ser a da
bola de neve, isto , um informante vai-nos levando a outro; mas noutros casos a amostra de
pessoas com as quais trabalhamos devem ser pensadas em funo da sua representao face
ao problema em estudo. Estes so alguns dos itens a considerar numa reflexo sobre a entrada
num terreno:
Qual o teu papel ou papis na instituio de acolhimento? Qual a tua imagem? Qual a
percepo que tinham de ti inicialmente? E agora?
39
anlises. Com o objectivo de melhor testar, fundamentar e legitimar o conhecimento
antropolgico ideal ter em conta a seguinte triangulao:
ENTREVISTAS
OBSERVAO DOCUMENTOS
A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de fazer uma
antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas estudados atravs da
perspectiva histrica.
40
Actividades do investigador.
Acontecimentos.
Conversas.
Observaes.
-Hipteses.
-Interpretaes.
5. Histrias de vida. So relatos sobre a vida de uma pessoa. Esse relato informa no s
sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da comunidade e os seus valores, o
passado e o presente.
6. Histrias de famlia.
41
9. Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da etnografia visual. So um instrumento
de observao muito bom, porque permitem a outros reestudar o observado por nos.
11. Grupos de discusso. Trata-se de reunir a um pequeno grupo de pessoas para debater
entre eles um assunto de interesse.
13. Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que anotem ou nos
contem as actividades, as horas e os espaos dessas actividades. uma etnografia
cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de uma
pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida.
42
Ter conscincia ou no do ponto de vista valorativo.
Observar Seleco que deve ser consciente e crtica.
Falta de estranhamento face ao observado.
Preconceitos + Familiaridade so inevitveis s vezes.
Problema: No questionamento dos nossos pre-conceitos e aprioris.
Problema: Ter pontos de vista parciais de partes do objecto. Exemplo:
Tomar como muito importantes a palavra de s uns poucos informantes
e observar o resto desde o seu ponton de vista. Exemplo: Seguir
classificaes e definies oficiais.
Reflexo: Ser conscientes dos pontos de vista do trabalho.
Problema: M definio do objecto de estudo.
Problema: Registo de dados sem citar a fonte de informao ou a
situao de produo dela. Como valorar os dados obtidos?
Problema: Utilizao de categorias emic e etic. Especificar se
emic ou etic. Especificar se a diz uma pessoa, todas, um terico... e
em que contexto?
3. Destacar os dados verbais (discurso) sobre os dados produto da observao
(descrio) pode ser um problema. muito importante a observao (o que
fazem), tanto como o que dizem ou o que pensam.
4. Condies nas quais se realiza a observao e o dirio:
Data
Tempo de observao
Momento do dia
Lugar
Tiram-se notas
Gravou-se
Registo de memria
Qual o tempo entre a observao e o registo no dirio de campo
Factores pessoais do investigador: gnero, idade, preparao terica,
experincia de campo, etc.
A ENTREVISTA EM ANTROPOLOGIA:
uma tcnica de investigao, um procedimento operativo para obter uma informao
43
atravs do dilogo intersubjectivo com uma pessoa. Baixo a forma de uma conversa
informal, orientamos ao nosso entrevistado face aos aspectos a conhecer. Portanto
dirigida ou semidirigida. Esta tcnica deve ser complementada por outras como a
observao participante e o estudo de documentao histrica, pois as pessoas dizem
coisas, ocultam dados, pensam e tambm fazem coisas. A entrevista no um inqurito
de perguntas fechadas, seno de perguntas abertas, portanto um dilogo no qual a
iniciativa do pesquisador.
Passos:
1. Elaborao de um questionrio-guia:
As perguntas dependero dos objectivos da entrevista, do nvel de informao do
entrevistado (o que interessa a sua viso dos fenmenos estudados, no s a
quantidade de informao), e do grau de conhecimento e confiana gerado entre
entrevistador e entrevistado.
As perguntas no devem condicionar uma resposta a priori predeterminada pelo
investigador. As perguntas devem ser abertas (no fechadas: sim ou no),
provocando respostas livres, opinies, matizados..., claras e no confusas.
A arrumao das perguntas seguir a ordem seguinte: perguntas gerais (idade,
gnero, breve histria de vida...), at as especficas e especiais. A representao
grfica ser a de um funil.
As primeiras perguntas devem interessar-se pela pessoa, mostrando o nosso
aprecio por ela e o nosso agradecimento pelo seu tempo estou a pensar em que
no vamos a pagar essa entrevista-.
As perguntas de tom poltico podem implicar um certo medo ou desconfiana
por parte do informante.
Devemos adaptar a realidade ao questionrio e no ao contrrio.
2. Combinao da entrevista.
Factores do investigador: formao, experincia, personalidade, habilidade,
motivaes, percepes, simpatia, empatia, lngua, maneira de vestir...
Factores do entrevistado: preconceitos face ao investigador, comportamento,
valores, crenas, informao (quantidade, qualidade), o seu tempo livre...
importante valorar a vida da gente qual entrevistamos, e mostrar expresses
de aprecio.
O objectivo final criar um clima de confiana, para isso teremos que explicar
44
os motivos da nossa presena e da realizao da entrevista.
Pode ser bom combinar a entrevista uns dias antes da sua realizao, para que a
memria traga as lembranas ao presente, para que a mente organize melhor a
informao. Outras vezes melhor a realizao imediata, sempre tentando
respeitar pessoa.
Em toda apresentao adoptamos um papel: estudante (risco de paternalismo),
professor, vizinho, amigo, turista,...
interessante apresentar-se atravs de um conhecido do informante, pois isso
garante a nossa boa inteno.
Garantir o anonimato um princpio tico fundamental, se assim nos pedido,
ou se no somos autorizados a desvelar a identidade do entrevistado.
3. Realizao da entrevista:
Tentar utilizar os mesmo idioma que o entrevistado, ou utilizar intrprete.
Personalizar as questes (ex.: o que que voc pensa sobre...? )
Criar um ambiente descontrado.
Respeitar as pautas culturais do outro (ex.: comensalidade como ritual social de
interaco,...).
Colocar as perguntas em positivo, pois motiva uma resposta mais ampla e
extensa.
Os silncios tambm so informao, os esquecimentos e as negativas de
reposta. Todo tem um sentido e um significado a interpretar.
Trabalhar em equipa pode ser positivo. Um homem e uma mulher representam
um ideal nalguns contextos culturais (equilbrio entre os gneros). Alm disso a
cumplicidade inter-gnero e a construo de um espao de gnero pode gerar
maior confiana e sinceridade no discurso.
Realizar uma 2 e uma 3 entrevista ao mesmo informante, ao longo do tempo,
permite comprovar a fiabilidade e validao dos seus discursos, mas tambm
aprofundar questes que ficaram na superfcie.
O objectivo fundamental conhecer o ponto de vista do outro, no exibir as
nossas opinies sobre os assuntos tratados.
A gravao em cassete ou em vdeo da entrevista pode inibir ou no ao
informante. um risco a considerar. Tambm pode acontecer se tiramos notas
entretanto ele fala. Cada pessoa e situao tem a sua especificidade.
45
Tirar notas durante a realizao tem a vantagem de poder voltar a elas, de voltar
a perguntar com maior profundidade.
Se a entrevista gravada, no incio do cassete virgem devemos deixar um espao
para inserir e registar os dados pessoais do entrevistado e do entrevistador, junto
com a data e o local da entrevista.
Sem esses meios tcnicos ter que ser a nossa memria a que grave os resultados
da entrevista.
Transcrio da entrevista:
Se a entrevista foi gravada exige muito tempo e capacidade para escutar.
Pode ser parcial ou total. Uma boa transcrio deve ter em conta:
N. de registo
Tipo de contacto
Dados pessoais, lugar, data
Descrio do contorno, da conduta e da linguagem no verbal
Estrutura temtica da conversa
Palavras-chave.
A transcrio deve respeitar a lngua do informante, os seus dialectalismos...
que tambm do informao cultural.
Convm assinalar os passos que sinala o marca-passos do gravador (ex.: cada
20), pois assim podermos voltar a localizar na fita gravada qualquer frase,
palavra, ou pargrafo.
A transcrio literal e total implica uma grande quantidade de informao
etnogrfica que pode ser consultado em um futuro por nos mesmos ou por outras
pessoas que acedam ao nosso arquivo. A transcrio literal significa anotar as
risas, os silncios, as lgrimas, os gestos, dialectalismos, etc.
Simbologia: P (pergunta), R (resposta), .... (transcrio literal), `....
(transcrio aproximada) <Manoel: ...........> (interveno de uma terceira
pessoa).
Se a entrevista no for gravada, e s anotada, devemos arrumar o discurso em
um quaderno de campo, no qual anotemos tambm as observaes
complementares do contexto de interaco, que podem ser importantes para
compreender melhor o sentido do falado.
46
2.6 A observao participante
O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do grupo, deve
tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se consegue com
muito tempo, confiana e redes sociais de informantes fiveis. O antroplogo catalogado
geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir diferentes), pelo qual o
receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido nossa juventude podemos
experimentar proteccionismo e paternalismo por parte das pessoas que estudamos.
47
lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o que no se diz), o que se faz e o que se
pensa.
O linguista Kenneth Pike (1971) distinguiu em 1954 entre o ponto de vista etic, desde
sistema concreto do analista ou investigador, do ponto de vista emic, desde o sistema do
grupo estudado. O ponto de vista emic aquele que representa o ponto de vista do nativo,
representa os pensamentos de um povo nos seus prprios termos e conceitos.
Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem umas pautas
estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele insere-se uma sintaxe pessoal
e grupal que temos que descodificar para entender a identidade urbana. O objectivo do
trabalho de campo a integrao no grupo humano estudado, isso significa reduzir o
anonimato e criar redes sociais, participar em associaes, grupos, etc.
Parte do nosso trabalho o controlo da rede, se num primeiro momento as nossas interaces
seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as carncias na nossa rede devem ser
preenchidas com o trabalho com informantes de diversas zonas, classes sociais e minorias.
Portanto a rede tem que ser representativa do grupo humano que estamos a estudar.
Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos extraordinrios para penetrar
na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias pblicas, religiosas, conferncias,
exposies, feiras, desportos, greves, manifestaes, etc.)
48
Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais so informao
quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.: programas de festas), os arquivos
municipais (ex.: multas, actas municipais, ordens, etc.), os planos gerais de ordenao urbana,
documentao estatstica, histrica, etc.
importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso implica realizar
uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar para classificar os espaos
pblicos so:
Para etnografiar cidades o salto importante o trabalho em equipa, pois desta maneira a
riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa.
2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos informantes.
4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com pessoas e
no com tomos.
49
actores, as aces e as regularidades.
9. Respeito pela intimidade dos descritos (ex.: tcnica dos nomes fictcios) e pelo bom uso
da informao.
10. Descrever detalhadamente e evitar adjectivos ambguos e juzos de valor. Ex.: velho /
homem entre 60 e 70 anos.
Actividades
50
Unidade 3
O Pensamento antropolgico
3.1 Introduo
3.2 Objectivos
No final desta unidade pretende-se que o caro estudante seja capaz de:
51
No sc.V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse antropolgico muito
desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e culturas, interessando-se
especialmente pelos costumes do casamento e os modos de subsistncia. Descreveu, entre
outras, a sociedade egpcia, comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado
tambm o pai da histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos,
chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados para atrs. Desde
o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e culturais. Tambm Plato, Aristteles
(sobre as cidades gregas), Jenofonte (sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos
costumes doutras culturas.
Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja Catlica, ficando a
especulao antropolgica reduzida a consideraes teolgicas. At ao final do feudalismo o
renascimento antropolgico no se verificou.
Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.: Bartolom de las Casas e o
Padre Acosta) que escreveram as Relaciones Jesuticas e elaboraram a teoria do bom
52
selvagem, segundo a qual os ndios tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida
pelos ocidentais. Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do
estadonatural.
A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas, assim o confirma Vasco da
Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando aos locais que vinha para arranjar cristos e
especiarias. A viso europeia era que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor
(Bestard e Contreras, 1987; Lureiro, 1991).
No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas sobre Oriente. Outro
pensador social importante foi Gianbattista Vico (1668-1744) que defendeu que os humanos
podiam reconhecer a sua prpria histria porque eram autores da mesma (compreender o
passado, recreando-o imaginativamente).
3.4 Evolucionismo
Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo profissional. Esta foi uma
poca de hegemonia mundial europeia, em que predominava um clima intelectual
evolucionista e uma influncia das cincias naturais nas cincias sociais.
53
Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia uma evoluo
paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas, independentemente, seguindo
um percurso por estdios fixos: barbrie, primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio
era similar da Ilustrao. Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o
evolucionismo, as culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de
desenvolvimento, at alcanarem a etapa de desenvolvimento da cultura ocidental. Todas as
culturas evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos mesmos estdios. Seria, pois,
necessrio pensar numa evoluo unitria do conjunto da humanidade.
A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha como princpio
fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta era uma ideia darwinista.
Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A Origem das Espcies.
Antroplogos evolucionistas:
J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno para
sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher (culturas materlinhares).
Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia a paternidade; "construiu" um mundo
greco-latino matriarcal.
Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do conselho britnico
do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as antigas leis de Roma, da ndia e da
Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual
defendeu que a mais antiga forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus.
Deixou-nos conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia, atravs
dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de descendncia, atravs de um mesmo
pai e uma mesma me). Defendeu que, na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de
legislao. Outra teoria que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status
para o contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de acordo
com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com supremacia do varo
mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam determinados pelo nascimento e no
54
era possvel mudar essa determinao com um acto de vontade pessoal. O contrato seria
uma condio caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos,
independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de associaes voluntrias,
nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes.
Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo Testamento (um dos
primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The Religion of the Semites" (1889), diz
que, nas religies tradicionais no reveladas, o rito mais importante que o dogma.
56
seguiria a linha: animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesmo.
Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da antropologia:
A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele todo aquele
complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os
costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem,
enquanto membro de uma sociedade.
Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid:
Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de
estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes escritas,
procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou tambm
sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal e paterlocal),
para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a culturas paternas e
outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores.
Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do
imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no
pensou no direito de outros a conservar a sua prpria cultura.
Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden Bough.
Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os humanos
percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa atribui um
poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe perguntaram se j
tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu: Livre-me Deus de
semelhante atrocidade.
Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de trabalho de campo
com os iroqueses), sem sair para o terreno. Trabalharam, fundamentalmente, com fontes
documentais e com dados fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros,
comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia uma cincia de
rigor.
57
Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia.
Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda que os
evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do que com as diferenas
entre os grupos humanos. complicado abarcar um objecto to alargado: comear a
casa pelo telhado.
Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este trabalho foi
continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam Relations Area.
Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um lugar, um
espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a humanidade, no seu
conjunto.
58
3.5 O Difusionismo
Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma escola
antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos da origem da cultura e
da sua extenso de uma sociedade a outra. O emprstimo cultural seria um mecanismo
bsico de evoluo cultural.
Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da tendncia humana para
imitar e a absorver traos culturais.
Outros autores: no Reino Unido, Grafton Elliot Smith (1871-1937, antroplogo fsico),
William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (1864-1922) integrou a expedio que
estudou os nativos do Estreito de Torres. Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner
(1877-1934) que publicou, em 1911, um manual de antropologia (Methode del
Ethnologie); e o padre catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista
Anthropos, que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou demonstrar
que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus caadores e recolectores. Os
alemes postularam a formao de diversas culturas, a partir de poucos crculos
culturais. Essas culturas estender-se-iam a outras culturas sob forma de traos, atravs da
migrao de populaes e da melhoria dos meios de transporte.
59
3.6 O particularismo histrico
FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os E.U.A., onde
desenvolveu a sua carreira cientfica.
Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia com
Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o factor
determinante da cultura.
Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims controlavam e
exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes.
Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum of
Natural History (New York).
Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber (1876-
1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931), Margaret Mead
(1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde Kluckhohn (1905-1960).
Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que careciam
de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos humanos e a
linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para compreender a cultura
teramos que reconstruir a histria de cada cultura.
Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo cultural). Os
sistemas de valores devem compreender-se dentro do contexto de cada cultura e no
de acordo com os padres da cultura do antroplogo.
Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e defendeu a
difuso da cultura.
Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos povos
estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao bsica do intelecto
humano.
Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam dever-se a
60
diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das semelhanas culturais eram
originadas pela difuso, mais que pela inveno independente, e que, em muitos
casos, a evoluo no avana do simples para o complexo, antes o contrrio (ex.:
formas de arte, linguagem, etc.).
Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em risco de
extino.
Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em categorias pr-
definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e intensivo estudo em
primeira mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As generalizaes e as leis
surgiriam depois de ter os dados apropriados.
Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso no se
processava, apenas, do centro para a periferia, mas em qualquer direco, entre os
diversos grupos humanos.
Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead, inspiradas em
Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche.
61
famlia nuclear. Os velhos e os seus conhecimentos deixam de ser pensados como
necessrios.
Ruth Benedict (1934), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois tipos de culturas, entre
os ndios norte-americanos:
3.8 O Funcionalismo
mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos antropolgicos. Na sua
revista "LAnne Sociologique"(1898-...), seguiu o socilogo britnico Herbert Spencer,
afirmando a independncia dos factos sociais (regras de comportamento, normas, critrios de
valor, expectativas dos membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam a
sociedade. Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso, quer de
forma calculada. As normas so diferentes das expresses da individualidade: podem ser
sociais (o que a gente acredita que deveria acontecer) ou estatsticas (o que normalmente
acontece). O comportamento social apropriado uma reaco ante presses complexas.
Durkheim escreveu "De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la
Vie Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes australianos, afirma que o
totemismo a religio mais antiga e que o ritual reflecte a ordem social e venera a sociedade.
62
Gennep (estudou vrios tipos de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber
(1864-1920).
No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em vez da anlise
de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre 1883 e 1884, Franz Boas
estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup North Pacific estudou a relao entre os
aborgenes da sia Norte-oriental e os amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se
uma expedio britnica ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers
que teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da me ou do pai),
sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana (transmisso da propriedade).
Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a
ideia do trabalho de campo, com durao mnima de um ano como mnimo (preferivelmente
2, com um intervalo para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer).
O conceito de funo
Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar este conceito. Viu um
estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de
evoluo e conservao), porque ambos existem graas dependncia funcional das partes.
As funes seriam obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust.
mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as necessidades que cumpre e
satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a diviso do trabalho). O social s poderia
explicar-se pelo social e no por constituio biolgica ou por psicologia individual. Este
autor estava preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo como
se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos interesses egostas dos seus
componentes.
63
rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia. Esta confiana deriva da
religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as necessidades do organismo individual
ou da espcie (abrigo, calor, liberdade de movimento) so diferentes das necessidades da
sociedade (instituies sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que
atendem as necessidades sociais).
O Neoevolucionismo
A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita, incrementa-se e distribui-
se
64
Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de uma
forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta acepo
contradiz Boas e Malinowski.
A Ecologia Cultural
-A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos sistemas produtivos.
-Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres humanos
confrontados com o seu meio envolvente.
65
O materialismo cultural
-Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s causas que guiam a
abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de carne de porco. De acordo com Harris,
estes no comem porco porque os porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua
manuteno muito dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais
barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho.
O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica Claude Lvi-Strauss
(1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as uniformidades culturais nasciam na cabea
humana e tambm num processo de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da
mente humana a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios:
66
puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as diferenas entre as
culturas. A antropologia seria para este autor uma semiologia da cultura.
67
pensamento humano. O pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista
e dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo...
Perod Contexto
Escolas e teorias Autores
o histrico
Curiosidade pelos costumes
exticos e pelas explicaes
sobre esta diversidade Herdoto (484-425 a.C.)
Brbaros (os no gregos): Santo Agostinho
Expanso do imprio e do comrcio
Antes do sc. XV
68
Descobrimento do "mundo
selvagem" e constituio de um
novo campo de estudo: a
Incio do colonialismo moderno e formao do capitalismo Descobrimento ocidental do mundo. Desenvolvimento do
histria moral (estudo dos
capitalismo mercantil e do comrcio de escravos
hbitos e costumes dos
diferentes povos). Dicotomia:
Jos de Acosta
selvagens/humanos (europeus).
Bartolom de las Casas
Sculo XV
da humana.
De um teocentrismo a um
humanocentrismo.
Aparece a dicotomia selvagem Montesquieu (1689-1755)
ou primitivo / civilizado e a
S. XVIII
69
Evolucionismo
Influncias da Ilustrao e de
Darwin: evoluo biolgica e
sobrevivncia dos mais aptos.
SelvagismoBarbrieCiviliz
ao
J.J.Bachofen (1815-1887)
Expanso colonial
Continua a dicotomia
primitivo / civilizado.
2 metade do sculo XIX
70
Particularismo histrico
Cada cultura tem uma histria
particular.
Noo de rea cultural.
F.Boas (1858-1942)
A difuso pode acontecer em
C. Wissler (1870-1947)
qualquer direco.
A. Kroeber (1876-1960)
Relativismo cultural.
R. Lowie (1883-1957)
Evoluo tambm do complexo
para o simples.
Trabalho de campo no terreno
(Boas)
Sucesso do colonialismo
Entre a 1 e a 2 Guerras mundiais
71
Cultura e personalidade (EUA)
Discpulos de Franz Boas.
Influncia da psicanlise e de
Nietzche. R. Benedict (1887-1948)
Personalidade de base M. Mead (1901-1978)
partilhada por todos os G. Bateson
membros de uma cultura R. Linton (1893-1953)
Tipos de culturas: dionisacas A. Kardiner (1891-1981)
(extse), apolneas (moderao);
pr-figurativas, ps-figurativas,
co-figurativas.
Anos 1950
Comea a descolonizao
72
Ecologia Cultural
Cultura como sistema de
adaptao ao meio natural.
Motor da mudana: aspectos J.Steward (1902-1972)
tecnolgicos, mas tambm a
organizao da produo.
Evolucionista multilinear.
Materialismo cultural
Cultura como um
mecanismo de adaptao ao
meio.
A aplicao de tecnologias
semelhantes tende a
Marvin Harris (1931-
produzir sistemas de
2001)
produo e de organizao
Rappaport, Vayda Harris,
semelhantes.
o 1 Marshall Sahlins
As condies materiais da
existncia actuam,
determinantemente, sobre a
vida quotidiana.
Ecossistema, energia,
adaptao.
73
Anos 1960,1970
74
Antropologia simblica
A cultura como um sistema de
smbolos, atravs dos quais os
membros de uma sociedade
comunicam a sua viso do
mundo.
Cultura como veculo de
comunicao.
C. Geertz (1926), D.
Schneider (1918),
V.Turner (1920-1983),
Guerra fria e liderana mundial dos EUA.
Mary Douglas
Antropologia marxista
Paradigma dos modos de
produo.
Guerra do Vietname
M. Godelier, E.Terray,
material e a cultura, entre a
Cl.Meillasoux, M.Bloch
infra-estrutura e a
superestrutura.
Articulao de diferentes modos
de produo.
75
Antropologia ps-moderna
A realidade sempre
interpretada.
J. Clifford
A antropologia uma
Anos 1980
G. Marcus
interpretao de interpretaes.
P. Rabinow
Crtica das retricas de
D. Tedlock
autoridade clssicas.
Novo paradigma do trabalho de
campo: etnografia multisituada
76
3.11 Antropologia em frica e em Moambique
A Antropologia em frica e em Moambique, tal como vimos nas aulas anteriores, tem as
suas origens nas prticas do colonialismo. Para o caso de Moambique, podemos situar as
origens da Antropologia no quadro da colonizao portuguesa. Assim, para entedrmos a
evoluo da Antropologia em Moambique, teremos que revisitar parte da histria da
antropologia colonial portuguesa.
A Antropologia colonial
Acontece que o popular de hoje rejeitado como m cultura e o popular de ontem definido
como "tradicional". Curiosamente o que antes era s hegemnico e burgus agora
considerado como "popular".
Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias. JUNOD, Henri (1898):
The Life of A South African Tribe. Sobre os Thonga de Moambique, um dos clssicos do
africanismo. O seu autor foi um missionrio metodista suo.
A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o objectivo de
elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro Congresso Nacional de
Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus autores foi Mendes Correia que utilizou
um mtodo antropomtrico de campo. Foram enviadas misses para todas as colnias
portuguesas, nomeadamente para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se
Joaquim do Santos Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais
conservadoras das ideologias coloniais do regime.
A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial, protagonizada por Jorge
Dias, que se distancia, cada vez mais, do grupo de Mendes Correia (Porto).
1952 Jorge Dias mudou-se para Coimbra, onde leccionou Etnologia e Histria da
Geografia
Integrou-se na Escola de Administrao Colonial. Fez uma viagem Guin,
1956
Moambique e Angola
Jorge Dias foi convidado para dirigir as Misses de Estudo das Minorias
tnicas do Ultramar Portugus. Os seus assistentes foram: Margot Dias
1957 (esposa dele) e Manuel Viegas Guerreiro. O objectivo era realizar descries
etnogrficas, mas tambm relatrios confidenciais sobre as condies sociais e
polticas das colnias.
A Escola de Administrao Colonial passou a denominar-se Instituto Superior
1961 de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina. Aqui leccionou Antropologia
Cultural, Etnologia Regional e Instituies Nativas
Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e Bosqumanes do Sul de
Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos macondes do Norte de Moambique,
escolha influenciada pelo facto do seu professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado,
nos anos 30, os macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A tenso
poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela independncia de Moambique.
Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas (1959), mas foi expulso,
nesse ano. Em 1960, Charles Wagley (tambm da Columbia University) foi convidado, pelo
Ministrio, para substituir Harris, como acto de relaes pblicas e de reduzir a m impresso
da expulso de Harris. Jorge Dias acompanhou a Wagley por Angola e Moambique.
Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 35-36), Jorge Dias nunca conseguiu ultrapassar as
limitaes tericas de base e no compreendia a teoria sociolgica nem a antropolgica.
A emergncia das cincias sociais bem como os seus pressupostos epistemolgicos aparecem
assim, ligados, por um lado, ao contexto histrico (social e ideolgico) do processo cientfico,
mas tambm a relao entre a teoria e a prtica e entre a cincia e a ideologia.
Emerge uma viso da luta armada idealizada que a v como uma experincia que enfrentou e
ultrapassou, sem grandes problemas, todos os conflitos. O estudo das diversas formas de
opresso far-se-ia atravs do processo de libertao com o objectivo da eliminao das formas
de opresso do homem pelo homem.
H um esforo constante de estudar a luta armada porque s atravs dela se poder constituir
uma tradio de pesquisa e de luta enraizada nas realidades moambicanas.
Mas mais marcante a teorizao a partir da prtica visando a mudana social onde o mar
xismo detm um lugar de eleio. Assim se referia o Presidente Samora Machel a um
jornalista em Maro de 1980: No nosso pas, o marxismo produto da luta de libertao
nacional. Ns no proclamamos o marxismo depois da independncia. A prpria guerra
transformou-se, no seu processo de desenvolvimento, numa guerra revolucionria popular. Foi
isto que permitiu Frente de Libertao transformar-se num partido marxista-leninista.
O estudo formal do marxismo e a sua utilizao constante como instrumento e mtodo para
analisar as condies da realidade social e imposta ao cientista social.
Esta elaboraao conduz explicao das estruturas sociais tradicionais em termos marxistas
dos modos de produo. Algumas pesquisas bem como as suas reflexoes teoricas ilustram esta
tendncia. Numa investigao realizada sabre regime de trabalho forado nas plantaes no
centro do pas, Carlos Serra afirma: A introduo de formas de acumulao de capital ligadas
quer ao mussoco quer produo de plantao, fez-se, na Zambzia, com a
preservao/negao dos modos de produo pre-capitalistas.
Esta concepo revelou-se bastante atraente para os cientistas sociais que viram na adopo
desta abordagem uma maneira de aderirem comunidade de investigadores e cientistas do
Ocidente.
A nfase presente na maior parte dos estudos posta sabre a quantidade e a profundidade das
mutaes sofridas pelos Moambicanos, concluindo que a populao rural, sobretudo a do Sul
do pas, no inicio da independncia, se encontrava proletarizada ou semiproletarizada e
estruturada em classes.
A Reflexao Participativa - Urn novo imperativo conduz-nos a tentar elaborar achegas novas
em que as nossas sociedades j no so vistas de um ponto de vista reducionista, mas sim na
significao que se do a si prprias.
Urn exemplo destes estudos dado pela pesquisa realizada sabre a desenvolvimento do
habitat por uma equipa interdisciplinar (que incluia soci1ogos, antrop1ogos, arquitectos,
gegrafos e historiadores) da Direco Nacional de Habitao (DNH). Estes trabalhos eram
encarados numa perspectiva histrico-antropolgica, tomando como sujeito desse processo o
homem, as suas aces e as suas relaes sociais concebidas como urn produto do passado
articulado com o presente. A pesquisa procurava encontrar no saber e no comportamento
herdado das populaes, no que respeita habitao, tecnologia e uso do espao, pontos de
referncia que permitissem uma aproximao s solues e respostas habitacionais e de
ocupao do territrio tecnicamente apropriadas, sociolgicamente coerentes,
economicamente possveis e politicamente correctas.
O conceito de relaes sociais de gnero tern estado a ganhar, na prtica das reflexes da
Sociologia e da Antropologia, estatuto de paradigma, ao informar sabre as relaes sociais
entre homens e mulheres. Neste sentido, esta postura terica anuncia uma profunda mudana
na delimitao do objecto. Se, at h pouco, o objecto de estudo era a construo social e
subordinada do feminino, hoje, remodelado, a construo das relaes sociais entre hornens
e mulheres, isto , as relaes de gnero.
Este enfoque dinmico significa uma alterao na era dos estudos sabre a mulher - mulher e
educao, mulher e politica, mulher e famlia -, descortinando novas horizontes. No basta
indicar o lugar onde esto as mulheres, o que fazem, ou que no fazem. preciso apreender o
cerne das relaes sociais que sac tambm constitutivas das relaes de gnero e vice-versa.
Para uma conceptualizao da famlia foroso levar-se em linha de conta, tanto os modos
que orientam a sua constituio e organizao, como as representaes simblicas que lhe do
significado.
Esta criao progressiva e que se insere num tempo longo pressupe a inovao e a
criatividade, isto , a emergnciua de novos conhecimentos. Pressupe ainda colaborao
com diferentes instituies a nivel regional e internacional visando o intercmbio cientifico
(trocas de informao bibliografica, desenvolvimento de redes de investigadores, criao de
banco de dados).
Estamos em crer que o sucesso das intervenes sociais, quer se trate de polticas pblicas ou
de iniciativas privadas, depende em parte desse conhecimento. Trata-se de fazer da
ivestigao social alga de aceitavel e util na formulao e implementao das polticas.
Nas nossas universidades, para alm da necessidade da destruio definitiva do fenmeno que
acabou de se descrever, tem que se chegar instaurao de uma verdadeira interdependncia
entre as cincias sociais, em investigaes plurisdisciplinares, em todas as duas formas
(multidisciplinar, interdisciplinar, transdisciplinar), para alcanar uma teoria explicativa e
valorizadora das sociedades do chamado terceiro mundo.
Apesar das independencias dos pases de frica Negra a mquina da transfigurao do negro
tem sido to importante que as suas sequelas psicolgicas tm deixado permanentemente nos
negros, como individuos e como colectividade. Continuamos ignorando o que somos
realmente, depreciando-nos pessoalmente e colectivamente, querendo s vezes ser outra coisa
que no somos, isto , querendo branquear-nos. Alguns se identificam com o sistema
econmico desenvolvido do pas em que vivem, para considerar-se superiores aos demais.
A misso das cincias sociais consiste em estabelecer a verdade cientfica que permita o bem
estar e a liberdade do ser humano na sociedade em que vive. A antropologia, que cincia do
homem por excelncia, a que com maior obrigao deveria estabelecer a verdade a partir
dos seus resultados cientficos.
Actividades
4.1 Introduo
4.2 Objectivos
Sociedade
Cultura
Holismo
Na actualidade prprio dos antroplogos tentar explicar cada elemento da cultura concreta
pela sua relao com os outros. esta perspectiva denominada holstica, pois intenta ligar
os aspectos culturais e os aspectos sociais, uns so incompletos sem os outros e ao revs.
Acontece que os antroplogos socioculturais podem salientar alguns aspectos mais do que os
outros, porm na realidade os valores e as crenas so inseparveis da estrutura social e a
organizao social.
Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia dela em
bicicleta, caminho de Chaves era parado e inspeccionado por um guarda em Feces, mas como
no levava outra coisa nela, deixavam-no passar, assim durante vrias semanas, at que se
descobriu que o que roubava eram bicicletas. O guarda s olhava uma parte, no o todo.
ANTROPOLOGIA
Numa obra dos antroplos Alfred Kroeber e C. Kluckhohn (1963) foram reunidas 164
definies do conceito de cultura apresentamos o que tm em comum estas definies e as
caractersticas da noo antropolgica de cultura. Vamos apresentar agora algumas definies
que representam a diversidade e a complexidade deste conceito e que nos podem ajudar a
entender melhor as caractersticas da noo antropolgica de cultura:
F. BOAS (1930)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad,
las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se
ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada por Kahn, 1975:14).
B. MALINOWSKI (1931)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del
estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna
antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes,
procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no
puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"
(Malinowski, citada por Kahn, 1975:85).
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de
operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno
material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una
organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus
modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas (Goodenough, 1957:167;
citada por Keesing, 1995:56).
C. GEERTZ (1966)
Cultura todo aquele (mitj) modelo?, com formas que no esto sob o controlo
gentico directo... que serve para ajustar aos indivduos e os grupos nas suas
comunidades ecolgicas, (Binford, 1968:323; citada por Keesing, 1995:54).
R. CRESSWELL, R. (1975)
"[A cultura ] a configurao particular que adopta cada sociedade humana no s para
regular as relaes entre os factos tecno econmicos, a organizao social e as
ideologias, porm tambm para transmitir os seus conhecimentos de gerao em
gerao (Cresswell, 1975:32).
"Definim la cultura com al conjunt dels valors, comportaments i institucions d'un grup
hum que s aprs, compartit i transms socialment. Abasta totes les creacions de
l'home: les cosmogonies [visi del mn], els modes de pensament, la imatge de l'home,
els sistemes de valors, la religi, els costums, els smbols, els mites; per tamb les
seves obres materials: la tecnologia, els modes de producci, el sistema monetari; a
ms, les institucions socials i les regles morals i jurdiques" (Perrot e Preiswerk,
1979:39).
HARRIS, M. (1981)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma
rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los
antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida
total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar" (Harris, 1982:123).
A. GIDDENS (1989)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las
normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales
abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas
deben cumplir" (Giddens, 1991:65).
a) Culturas ps-figurativas: Aquelas nas quais os filhos aprendem com os pais e o futuro
dos filhos o pasado dos pais.
Em relao com esta caracterstica da noo de cultura, o antroplogo Clifford Geertz (1987)
define a cultura como ideias baseadas na aprendizagem cultural de smbolos. A gente converte
em seu um sistema previamente estabelecido de significados e de smbolos que utilizam para
definir o seu mundo, expressar os seus sentimentos e fazer os seus juzos. Este sistema guia o
seu comportamento e as suas percepes ao longo da sua vida. A cultura transmite-se atravs
da observao, da imitao, da escuta, etc.; nesse processo de aprendizagem fazemos
conscincia do que a nossa cultura define como bom e mau (princpios morais). Mas a cultura
tambm se aprende de maneira inconsciente, o caso das noes culturais a manter com as
pessoas quando falam entre si, a distncia da conversa e a linguagem no verbal. Por
exemplo, os latinos mantm menos distncia nas conversas pela sua tradio cultural. Neste
sentido, para Clifford Geertz (1987) a cultura :
Um sistema de significados.
Um ethos.
Um conjunto de smbolos que veiculam a cultura.
Segundo o antroplogo Carmelo Lisn Tolosana (1974: 11), podemos entender o ethos
(Weltanschauung) como o sistemas de valores e normas morais, aquilo que a gente pensa que
deve ser, os estilos e modos de vida aprovados em um grupo humano, os hbitos emotivos, as
atitudes, tendncias, preferncias e fins que conferem unidade e sentido vida, os aspectos
morais, religiosos e estticos do grupo.
A Cultura simblica
Por tanto de alguma maneira esta associao arbitrria e convencional, socialmente aceite e
compartida. O smbolo serve para veicular uma ideia ou um significado que tem um
significado social (sentido atribudo e intencionado compartido socialmente).
A diferena do resto dos seres vivos, que se comunicam de forma didica (estmulo-resposta),
os humanos comunicmo-nos de forma tridica por meio de signos e smbolos que so
abertos, arbitrrios, convencionais e que requerem descodificao (emisor-mensagem-
receptor) e traduo.
Quando eu cheguei a umas colnias de vero beira do mar eram as 13:30 horas, e tinha
desejos de tomar um banho nele, mas o regulamento das colnias no permitia tomar banho
nessa hora; o mar parte da natureza, mas estava submetido a uma ordenao cultural, os
mares naturais no fecham s 13:30 horas, mas sim os mares culturais.
As pessoas tm que comer, sem embargo a cultura ensina-nos que, como e quando. A gente
tem que defecar, mas no todos o fazem da mesma maneira (i.e.: Bolvia /Europa). A cultura,
entendida como sistema de signos, contraposta natureza (Lvi-Strauss, 1982), ao biolgico
e ao inato. O ser humano um ser biolgico, mas o que o faz completamente humano a
cultura, especificamente humana e constitutiva do humano. A biologia uma condio
absolutamente necessria para a Cultura, mas insuficiente, incapaz de explicar as propriedades
culturais do comportamento humano e as suas variaes de um grupo a outro (Sahlins, 1990),
de a que possamos falar em autonomia e interdependncia da Cultura.
Cultura Natureza
Andar de bicicleta. Respirao.
Fazer somas, ler, cultivar tomates, Circulao do sangue, etc.
fritar ovos, etc. Informao transmitida
Informao transmitida por geneticamente.
aprendizagem social.
Num sentido geral todos os humanos temos Cultura (universal humano), mas num sentido
particular a cultura descreve um conjunto de diferenas de um grupo humano especfico
com outros.
A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (todo o criado pelos seres humanos),
este um carcter inclusivo; porm a gente vive em culturas particulares (modos de vida
especficos e diferentes) com certa homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas
tambm com condicionantes ecolgicos e socio-histricos particulares.
Para os antroplogos ter cultura no a mesma coisa que ter formao acadmica (cultivo
intelectual), refinamento, sofisticao e apreciao das belas artes... Todo o mundo tem
cultura no sentido antropolgico do termo. assim como a antropologia tem uma perspectiva
holstica que presta ateno a todas as manifestaes e expresses culturais.
A cultura partilhada
A cultura aprendida normativamente. Quer dizer que est formada por umas regras ou
normas integradas. Dispe de um conjunto de valores centrais, chaves ou bsicos organizados
num sistema. A conduta humana governa-se por padres culturais, mais do que por respostas
inatas. Podemos afirmar que as pessoas temos um piloto (a cultura) que nos orienta nas
nossas vidas.
(Benedict, 1971).
As regras culturais afirmam que fazer e como, as pessoas interiorizam essas regras ou normas,
mas no sempre seguimos o seu ditado. As pessoas podem manipular e interpretar a mesma
regra de maneiras diferentes, utilizando criativamente a sua cultura, em vez de segui-la
cegamente (Ex.: Transgresso dos limites de velocidade).
Neste ponto podemos distinguir entre o nvel ideal da cultura (o que a gente deveria fazer e o
que diz que faz) e o nvel real da cultura (o que fazem realmente no seu comportamento
observvel). Mas no por isso o nvel ideal deixa de pertencer realidade.
Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de mudana e conflito,
mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de valor estratgico para a aco
social (Swidler, 1986). Portanto, a cultura podemos pensa-la como algo externo que
condiciona as nossas vidas ou como algo que como sujeitos (pessoas) criamos em
colectividades, isto como um processo e um conjunto de estratgias.
A cultura est em todas as partes
A globalizao faz questo sobre a relao entre cultura e territrio, criando uma nova
cartografia cultural. Cai por si prpria a ideia tradicional de cultura como comunidade
fechada, de acordo com a qual cada indivduo s pode pertencer a uma cultura. Hoje em dia o
entre cruzamento de culturas uma realidade. A fico duma cultura uniformemente
partilhada pelos membros de um grupo pouco til em muitos casos. O conceito de cultura
deve incluir heterogeneidade, mudana rpida, emprstimos culturais e circulaes
interculturais. O conceito de cultura acaba por fazer referncia a 2 tipos de cultura:
Hoje dissolvem-se muitas fronteiras entre culturas antes territorialmente delimitadas. por
isso que as culturas volvem-se mais porosas. Vimemos numa economia-mundo (Wallerstein,
1974) e a a cultura est en todas partes (Hannerz, 1998: 55). o indivduo quem escolhe o
seu repertrio cultural. Na atualidade podemos falar em sobremodernidade dos mundos
contemporneos (Aug, 1992) que se caracterizaria pelo seguinte:
Hoje, o local intensifica a sua inter - conexo com o global a partir do marco do Mercado, do
Estado, dos movimentos e das formas de vida (Hannerz, 1998). Robertson (1995) chega a
falar em glocal como a sntese relacional entre o local e o global, ultrapassando assim esta
dicotomia. Esta forma de caracterizar a noo de cultura leva a alguns antroplogos a estudar
as dinmicas de viagem e no s as de residncia, e de ai que se sublinhem as zonas de
contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas hbridas (Garca Canclini, 1989),
interligando assim estrutura e processo, mas tamm salientando o papel do agente social na
dinmica entre estrutura e aco. Assistimos hoje a uma mudana da afirmao de identidades
culturais diferenciadas para a afirmao da interculturalidade. Hoje, corremos o risco de que o
conceito de cultura seja utilizado como uma forma de racismo (Benn Michaels, 1998), j que
substitu muitas vezes a biologia como argumento base da distino entre os grupos humanos,
mas no menos essencialista por isso. Podemos afirmar o seguinte:
O indivduo um prisioneiro da sua cultura, mas no precisa de ser a sua vtima (Ferguson,
1987: 12)
O respeito s diferenas culturais deve ser a base para uma sociedade justa (Kuper,
2001: 14).
1. Uma componente mental: produtos da actividade psquica ora nos seus aspectos
cognitivos ora nos afectivos, significados, valores e normas.
Porm, esta diviso tem motivado alguns debates que se podem resumir na seguinte questo:
Devem os artefactos e a tecnologia ser considerados como parte da cultura?. Alguns
antroplogos como Robert Redfield, Ralph Linton, Murdock e outros tm identificado a
cultura s com os aspectos cognitivos e mentais: ideias, viso do mundo, cdigos culturais.
Estes antroplogos consideram a cultura material como um produto da cultura e no cultura
em si mesma.
Marshall Sahlins (1988) destaca como o carcter constitutivo da cultura invalida a distino
clssica entre cultura material e imaterial, plano econmico e cultural. Ele integra os dois
plos, pois os seres humanos organizam a produo material da sua existncia fsica como um
processo significativo que o seu modo de vida. Todo o que os humanos fazem est cheio de
sentido e de significado. Por exemplo, cortar uma rvore (para lenha, para construir uma
canoa, para criar uma escultura, para fazer pasta de papel) pode significar modos culturais
especficos. O valor de uso no menos simblico ou menos arbitrrio que o valor da
mercadoria. Assim o sublinha Sahlins:
As calas so produzidas para os homens e as saias para as mulheres em virtude das suas
correlaes num sistema simblico, antes que pela natureza do objecto per se, ou pela sua
capacidade de satisfazer uma necessidade material... (Sahlins, M.,1988 )
Raymond Willians (1976) distingue trs maneiras de entender e utilizar o conceito de cultura:
a) Antropolgica.
b) Sociolgica.
c) Esttica.
O uso esttico do conceito de cultura descreve actividades intelectuais e artsticas como por
exemplo a msica, a literatura, o teatro, o cine, a pintura, a escultura e a
arquitectura. Este conceito define a criao artstica como forma de cultivo
humano do esprito. sinnimo de Belas Artes e exige nveis de instruo
educativa formal. Por extenso pensa-se que uma pessoa que conhece e
pratica estas manifestaes artsticas tem que ser diferente da gente comum,
atribuindo-lhe a categoria de culto, em oposio ao inculto ou de pouca
cultura. Portanto, a noo esttica de cultura entende-se como aquilo que a
gente faz depois de jantar, por exemplo ir pera, isto , como alta cultura,
a produo cultural de uma minoria para uma elite letrada de iniciados. Esta
perspectiva elitista, promovida na Europa refinada do sculo XIX, criticada
desde a noo antropolgica de cultura, pois confunde nveis de instruo
com conhecimento e capacidade criativa, refinamento com habilidades
culturais para dar resposta aos problemas quotidianos.
Se bem tambm certo, que hoje quebram-se as distines entre alta cultura e baixa
cultura, cultura de elite e cultura de massas, cultura culta e cultura popular, ficando os limites
muito ambguos. Isto no significa que no devamos programar alternativas de produo
cultural crticas e moralmente defendveis. Destacar que a cultura lixo (Bouza, 2001), muitas
vezes promovida pelos media, j no popular (do povo), porm para o povo (de massas,
meditica), o que muito criticvel pela sua queda tica e a falta de um humanismo. Acontece
hoje um processo de mercantilizao e politizao da cultura que deve ser explorado e
reflectivo na sua complexidade.
SOCIOLGICA
ANTROPOLGI ESTTICA
CA
NOO DE
CULTURA
As crenas e as ideias
As crenas so definies sociais sobre o mundo e a vida. Assim o afirmou o filsofo Ortega
y Gasset:
Portanto, as ideias tm-se, nas crenas estamos. As crenas no podem ser submetidas proba
de verificao com os factos, pois uma verdade indiscutvel e sem dvidas para quem a
defende. No momento em que uma crena se considera susceptvel de confrontar com os
factos passa a converter-se em uma ideia.
As ideias so cada vez mais reconhecidas como elemento fundamental da cultura, assim
temos como grupos humanos como os ianomami do Amazonas reivindicam direitos culturais
sobre as terras, as clulas e o seu ADN mas tambm sobre a propriedade intelectual das ideias.
Igualmente uma parte dos membros do Congresso Geral da Cultura Kuna (Panam) rejeita a
ideia de que a sua cultura possa ser candidatada a patrimnio da humanidade, pois pensa-se
que a sua cultura deles e no de toda a humanidade.
Os valores
As normas culturais
Os smbolos
1. Um significante.
2. Um significado.
Exemplo: O vestido.
1. Proteco do clima.
2. Hbito, adaptao s normas e costumes pautadas num grupo humano (ex.: vestido de um
homem, vestido de uma mulher, vestido de drag-queen).
Pode haver uma pluralidade de significados ao descodificar a mensagem. Qual que ser o
significado mais importante? A resposta conforme os casos especficos e o contexto cultural.
Outros conceitos bsicos para melhor compreender a noo antropolgica de cultura, desde
uma perspectiva de produo histrica das relaes sociais, so os seguintes:
a) Ideologia (Williams, 1977). A ideologia uma viso da realidade composta de ideias
e valores organizados num sistema que trata de essa realidade e que tenta reproduzir
esta. Esta tentativa de reproduo no est isenta de lutas ideolgicas e de conflitos.
Assim o habitus o que caracteriza uma classe ou um grupo social, materializa a memria
colectiva e incorpora uma moral e uma viso do mundo naturalizada socialmente.
d) Capital simblico (Bourdieu, 1999: 172). O capital simblico uma propriedade dos
indivduos, uma fora, uma riqueza e um valor percebido, conhecido e reconhecido.
Este capital detenta uma eficcia simblica, uma espcie de fora mgica que
responde a umas expectativas colectivas e que geralmente no se questiona.
Entre a diversidade de culturas possvel achar alguns traos comuns. Neste ponto, a
antropologia no s estuda as diferenas como tambm o que nos faz a todos os seres
humanos iguais.
Quando estes traos culturais existem em todas ou em quase todas as sociedades denominam-
se universais culturais, que so aqueles que distinguem aos humanos das outras espcies:
2. A linguagem.
Irmo com irm nos casos da realeza de Egipto, Hava e os Incas. Nestes casos o
casamento exigia-se entre seres da linhagem porque casar com mortais era uma
corrupo da divindade. Era tambm um meio de conservar a propriedade dentro da
famlia. Cleopatra mandou matar o seu irmo de 12 anos, logo de casar com ele, para
depois casar com Jlio Csar e Marco Antnio.
O etnocentrismo uma viso das coisas de acordo com a qual o prprio grupo o centro de
todo, e todos os outros se medem por referncia a ele. Cada grupo alimenta o seu prprio
orgulho e a sua vaidade, proclama a sua superioridade, exalta as suas prprias divindades e
mira com desprezo aos outros. O etnocentrismo pode manifestar-se em diferentes nveis:
tribo, aldeia, minoria tnica, rea cultural, classe, pessoa, indivduo... O problema do
etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas curiosidade
pelo conhecimento. O etnocentrismo cultural uma atitude que pode derivar numa ideologia
com prticas racistas.
A noo de cultura pode, politicamente e etnocentricamente, ser utilizada para separar grupos
humanos, mas desde um ponto de vista humanstico deveria servir para melhorar a
convivncia e construr uma sociedade democrtica justa.
Podemos entender o relativismo cultural de duas maneiras, uma como algo aberto e que
defende a equivalncia entre culturas seguindo uma tolerncia pela pluralidade das sociedades
humanas; outra como algo fechado e que defende a singularidade intransponvel das culturas
(Gandra in Cuche, 1999: 13).
Tem limites o relativismo cultural?. A Alemanha nazi deve ser valorada igual de neutro que a
Grcia clssica? Desde o ponto de vista do relativismo cultural estremo sim, porque defende
que no h uma moralidade superior, internacional ou universal, que as regras ticas e morais
de todas as culturas merecem igual respeito.
Porm, desde o ponto de vista desde o relativismo cultural tico h e deve haver limites
vlidos para toda a humanidade. No podemos tolerar todo. Como deveria utilizar o
antroplogo o relativismo cultural?. O antroplogo deve apresentar informes e interpretaes
dos fenmenos culturais, para entender estes na sua complexidade, porm o antroplogo no
tem que aprovar costumes como o infanticdio, o canibalismo e a tortura. Exigem portanto
uma condena moral e uns valores internacionais e humanos de justia e moralidade que nos
fazem mais humanos. O relativismo cultural mais estremo equivale eliminao de toda
regulamentao do comportamento humano e pode cair no risco de justificar e/ou permitir a
violncia.
A mudana cultural o aspecto dinmico da cultura, o panta rei (todo se move, todo muda)
dos gregos. inquestionvel que nenhuma cultura totalmente esttica e de que a cultura
construi-se atravs de processos sociais.
(Beck, 1998)
Para entender melhor estes processos de contacto e mudana cultural preciso ter em conta
vrios nveis da cultura:
CULTURA INTERNACIONAL
CULTURAS
NACIONAIS
SUBCULTURA
Na cultura internacional as tradies culturais estendem-se mais alm dos limites nacionais.
Nas culturas nacionais os seus traos so partilhados pelos nacionais e nas subculturas os
padres culturais esto associados a subgrupos especficos dentro de uma sociedade.
A preocupao pela mudana sociocultural acentua-se nas cincias sociais a partir do sculo
XIX, depois de Ter vivido uma poca de revolues, os cientistas tentaram explicar as
mudanas e as suas leis racionais dentro da nova organizao da sociedade. Uma parte dos
tericos sublinharam os aspectos estticos (ex. Comte, Durkheim), e outros os seus aspectos
dinmicos, os conflitos e as transformaes (ex. Marx).
Comte respondeu a esta pergunta com a distino entre esttica e dinmica, o que se
relaciona com a diferena entre mudanas graduais e a de mudanas radicais.
As teorias sociolgicas clssicas defendem a crena da evoluo para uma sociedade humana
melhor, por meio da sucesso de etapas, em termos de progresso pensado como necessrio,
natural e numa nica direco. Ex. A passagem da solidariedade mecnica orgnica
defendida por Durkheim. Isto foi posto em causa logo da segunda guerra mundial, contexto
no qual se questionou que o progresso tecnolgico no fosse acompanhado de um maior
humanismo e fraternidade entre as culturas e povos do planeta, que fomentasse uma cultura de
paz.
Sobre este problema da mudana social, o materialismo histrico descreve a evoluo social
como uma sucesso de modos de produo: produo primitiva, escravatura, feudalismo e
capitalismo. Cada modo de produo corresponderia a um grau de desenvolvimento. Quando
as relaes de produo j no so vlidas para o crescimento das foras produtivas, acontece
um perodo de conflito social crescente que acaba numa revoluo social e no nascimento de
um novo modo de produo e umas novas relaes de produo. Assim a revoluo burguesa
produziu-se quando as relaes de produo feudais converteram-se num obstculo para a
expanso econmica, abrindo passo ao capitalismo. A fase mais avanada da evoluo social
seria o comunismo, na qual o mximo desenvolvimento das foras produtivas permitiria uma
abundncia material e o dar a cada pessoa de acordo com as suas necessidades. Nessa fase
comunista, as relaes de produo seriam igualitrias e no existiria propriedade privada dos
meios de produo. As relaes de produo expressam-se na realidade social como luta de
classes (ex: camponeses e senhores feudais, proletrios e capitalistas). A mudana social,
poltica e cultural explicada pela mudana do sistema produtivo.
Uma crtica que se lhe pode fazer interpretao marxista da mudana social que o
marxismo no considerou a existncia de limites ecolgicos expanso material da
civilizao, portanto no pensou seriamente nos limites ao intercmbio entre a cultura e a
natureza.
Noutra linha algo diferente, a sociologia compreensiva de Max Weber (1969) analisa a
realidade social por meio da construo de tipos ideais (aqueles que descrevem como teria
acontecido uma aco se os meios utilizados fossem racionais para alcanar o fim proposto).
Weber argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica
protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em
Europa. A mudana social para Weber resultado de duas coisas:
Caractersticas da modernidade
1) Desenvolvimento das comunicaes.
2) Hedonismo, consumismo, secularizao, individualismo.
3) Preponderncia dos grupos associativos (escola, sindicato, partido, etc. ) face aos
comunitrios.
4) Autoridade legalista e racionalidade burocrtica. Consolidao do Estado.
5) Industrializao e urbanizao.
6) Institucionalizao do conflito e das mudanas na estrutura.
3. Ruptura com o anterior. A mulher qual lhe morre o esposo (derrubamento do apoio econmico, do apoio na
educao dos filhos, das anteriores relaes com vizinhos, amigos e parentes). O emigrante que migra a outro pas muito diferente
do seu (novo sistema normativo, simblico e de comportamento). Se nos dois tipos anteriores as pessoas podem perfeitamente
valer-se em tais situaes, neste ltimo caso o comportamento totalmente diferente: incompreenso, desconcerto, agressividade,
etc. Estas mudanas costumam ser problemticas.
Unidade 5
Identidade Cultural
5.1 Introduo
Esta unidade integra contedos que fazem parte da unidade anterior: a cultura e as culturas.
Foi para permitir a sua compreenso e melhor aprofundar o seu estudo que decidimos
apresentar esses contedos numa unidade separada. Tais contedos relacionam-se com
Identidade e alteridade: paradigmas; a identidade como constructo relacional; A noo de
raa e a ideologia racial; grupos tnicos e etnicidade; a percepo cultural dos grupos tnicos;
modelos de convivncia intercultural e o conflito identitrio.
5.2 Objectivos
Que moambicano? Que ser africano? Que ser europeu? Que ser mulher? Que ser
jovem? Que ser velho? Que ser advogado? Que ser indiano? Que ser macua? Que ser
nadau? Que ser rabe?...
Aquela que procura um paralelismo com uma identidade psicolgica de base a priori e
substancial. Ex: Os moambicanos so gente pacifista. Fala de uma maneira de ser comum,
da partilha de umas disposies psquicas comuns, de uma personalidade de base, dumas
disposies psquicas comuns. Existe um preconceito sobre a equivalncia do comportamento
afirmado entre todos os membros do grupo. Desta maneira poderamos predizer o
comportamento numa interaco.
A carga afectiva inserida no sentimento de pertena e na lealdade para com o grupo tnico,
explicaria a capacidade de mobilizao e a resposta s chamadas dos lderes tnicos. Para esta
postura a identidade colectiva existe desde sempre sem descontinuidades e sem quebras. A
identidade a pervivncia de uma essncia primria nascida em tempos remotos, uma
sobrevivncia inata do passado. Entende a cultura como esttica e no poluda e a tradio
cultural como algo perene, permanente, fixo e imutvel.
A crtica que podemos fazer a este modelo terico que nem todos os membros de um grupo
se comportam da mesma maneira, seno que podem ter personalidades diferentes; tambm
pode haver conflitos, tenses, vises do mundo diferentes que afectem coeso da identidade.
Uma outra crtica que as identidades so construdas e adquiridas pelos prprios sujeitos.
Resposta Cognitivista.
Esta resposta sublinha o conjunto de valores, percepes e normas partilhadas por um grupo.
Tambm a viso do mundo e a concepo da sociedade, o espao e o tempo. Os valores e
normas condicionariam o comportamento, mas seriam algo estratgico e til para os interesses
individuais e/ou grupais. A percepo desses traos culturais comuns implica uma seleco
artificial por meio da qual se salientam uns traos e esquecem outros, criando limites baseados
numa diferena construda. Exemplos: Os moambicanos so catlicos; os portugueses do
Norte so celtas e os do Sul so mouros; Portugal: Ftima, Fados e Futebol; Deus, ptria
e famlia (nos tempos de Salazar).
A identidade uma definio do nos estabelecida em funo dos contedos das relaes
para com os outros (confronto in-out group). A identidade construi-se historicamente,
portanto, est em constante mudana, apesar da sua aparente permanncia no tempo. A
identidade constri socioculturalmente a semelhana interna de um grupo pensado como
homogneo (no quer dizer que o seja), e a diferena (heterogeneidade e diversidade) face a
outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, est sempre inacabada e em mudana.
Este paradigma interpreta a identidade e os seus smbolos como uma construo sociocultural
sempre em processo, a identidade processual porque est baseada em processos de
identificao e diferenciao nos quais se unem e articulam pessoas e interesses vinculados a
ideias (cognio e imaginao), sentimentos (emotividade e afectividade), comportamentos
(prticas e modelos) e smbolos (representaes e rituais).
Grupo humano = Cultura no funciona sempre, pois dentro dos grupos humanos
podem existir minorias culturais e muitas heterogeneidades individuais. Este o
problema da diversidade, sempre presente nas definies da identidade (seja individual
ou colectiva).
CULTURA: IDENTIDADE:
Modo de vida de Representao da
um grupo cultura de um grupo
humano humano
De acordo com Marks (1997), a teoria popular da raa est baseada na crena de que
partilhamos mais coisas com as pessoas da nossa categoria racial (ex: mesmo cor da pele). O
que fazemos ordenar o nosso universo social (para dar sentido ao mesmo) reunindo s
pessoas em grupos definidos especificamente de acordo com alguns critrios como a mesma
gerao, o mesmo sexo, o parentesco, etc. Mas a maneira como classificamos no est
determinada pela gentica, porm resultado duma construo social que impomos natureza
para organizar as coisas.
O naturalista romano Plnio o Velho (s. I a.C.) explica as diferenas fsicas entre
africanos e europeus pela influncia do clima.
Desde 1920 sabemos pelos trabalhos de Franz Boas que a transmisso hereditria do
ndice ceflico pouco precisa, pois como ele demonstrou no seu estudo sobre
imigrantes nos EUA, o ndice ceflico sensvel aos efeitos do meio (clima,
temperatura, etc.).
Os fins do s. XVII quase todas as terras tinham sido visitadas pelos europeus em barco.
Embarcava-se em um lugar onde a gente tinha um determinado tipo fsico e desembarcava-se
noutro com tipos fsicos diferentes. Em 1758 o naturalista sueco Linneo estabeleceu as
diferenas raciais entre as diferentes populaes (ver quadro do fim do tema).
fcil criticar a classificao de Linneo. A maioria dos habitantes de sia do Sul, da ndia ou
do Paquisto so de complexo obscura como os africanos, parecem-se aos europeus pelos
traos do rosto e vivem na sia. Donde situar estas populaes? Em frica temos pessoas
altas (nilticos da Kenya), baixas (pigmeus, com esteatopgia), etc. Todos so biologicamente
diferentes, todos so indgenas. Ento, por que estabelecer uma nica categoria de
africanos, negros ou negroides? Porque interessa politicamente estabelecer essa
classificao e o sublinhado da diferena. Em realidade os africanos da Somlia parecem-se
mais aos habitantes de Arbia ou do Iro que aos de Gana (costa ocidental africana). Dois
gorilas ou dois monos tomados ao azar esto mais distantes geneticamente que dois seres
humanos escolhidos ao azar. Todos tm a mesma idade como espcies: 7.000.000 de anos.
Portanto, a raa, mais que uma realidade biolgica, uma categoria cultural. Desde o ponto de
vista emic utiliza-se a palavra raa em vez de grupo tnico e tambm raa no sentido de
grupo tnico com base biolgica (algo que no assim, porem pensa-se assim). Portanto a
raa um grupo percebido culturalmente. A raa um grupo ao qual se lhe tem atribudo
um nome, uma etiqueta mais, mas sem base gentica ou biolgica. Portanto a raa no existe
em tanto que categoria biolgica, seno que existe enquanto categoria simblica e social, o
que a converte num conceito mais real e importante.
Existe uma arbitrariedade social na definio racial, pois por exemplo, nos casamentos mistos
entre um branco e um negro o filho leva um 50% dos genes do pai e outros 50% da me, mas
se nasce com a pele negra classificado de negro, apesar de que de acordo com o tipo de
genes poderia ser classificado tambm como branco. H uma regra de filiao que assigna
identidade social sob a base dos antepassados, portanto a adscrio social da identidade tnica
por nascimento ou filiao.
O racismo ou a ideologia racial pode converter-se em lei, assim no tempo do feijismo italiano
algumas das leis regulamentavam e justificavam o racismo (Mazzeli, 1988):
O cidado italiano que no territrio do reino ou das colnias tenha relao conjugal com
uma pessoa da frica Oriental Italiana... ser castigada com a recluso de 1 a 5 anos, artigo 1
(19-04-1937).
As pessoas de raa judaica no podem ser admitidas em nenhum ofcio ou emprego nas
escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 1 (15-11-1938).
Os alunos de raa judaica no podem ser inscritos nas escolas frequentadas por alunos
italianos, artigo 3 (15-11-1938).
Em resumo, a ideologia racial utilizada para justificar, explicar e preservar posies sociais
privilegiadas. Expressa a afirmao de que alguns grupos humanos so inatamente
(biologicamente) inferiores. Afirma a inferioridade de outros baseando-se em carncias e
traos como a inteligncia, a habilidade, o carcter e o atractivo. Estes traos so pensados
como imutveis e herdados de gerao em gerao. No fim acabam por definir que a
estratificao inevitvel, duradoura e natural. I.e.: superioridade da raa ria, apartheid
da frica do Sul.
O conceito de grupo tnico veio substituir o de raa enquanto conceito cultural. Um grupo
tnico definido por algumas semelhanas entre os seus membros (crenas, valores, hbitos,
normas, substrato histrico comum, etc.) e por diferenas com outros (lngua, religio,
histria, geografia, territrio, etc.). Todos estes aspectos so referentes simblicos que esto
mais na mente das pessoas que na realidade objectiva. Um grupo tnico pode existir sem ter
um nvel de conscincia colectiva de identidade tnica.
Na Grcia antiga o thnos era um conceito que definia um grupo de pessoas ou animais
com caractersticas biolgicas e culturais em comum. Viviriam e actuariam em conjunto. Este
thnos representaria o outro, o estrangeiro e o tnico. Face ao thnos, na Grcia
antiga existia o conceito de gnos, isto o nos. Na Roma imperial, o populus era um
conceito que representava o nos -os romanos- (Gonzlez Reboredo, 2000).
Racismo: Discriminao contra um grupo tnico por motivos do pensado como raa
ou grupo tnico inferior.
Racismo de estado (Nar, 2001): Quando o Estado faz da origem tnica uma
substncia que serve para justificar uma discriminao, nalgum caso com apoio em
leis que definem a relao com o outro. Implica uma poltica de vistos
discriminatria e um tratamento social diferenciado.
Nao: Antes era o territrio de nascimento com lngua, histria, religio, ... prprios.
Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica), nao sem estado ou
nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de estatuto poltico autnomo). No
fundo a nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os
seus membros imaginam que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest
Gellner (1988) no mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800
nacionalismos fortes com conscincia nacional.
Tolerncia tnica: Caminhamos cara estados multi- tnicos que necessitam de uma
certa identidade comum e uma harmonia, obtidos nalguns casos com a criao de uma
lngua comum ponte entre as diferentes etnias e uma simbologia tambm unificadora.
Assimilao: Processo de mudana que experimenta um grupo tnico minoritrio
quando se despraza a um pas no qual domina outra cultura. Por meio deste processo
adopta as normas da cultura anfitrio e incorpora-se cultura dominante esquecendo
os traos da sua. Frederik Barth (1969) demonstrou que diferentes grupos tnicos
podem estar em contacto sem assimilao e conservando uma coexistncia pacfica.
Tambm fala Barth de sociedade plural para referir-se a aquela que combina
contrastes tnicos com especializao ecolgica e interdependncia econmica. Para
Barth as fronteiras tnicas so mais estveis e permanentes quando os grupos ocupam
diferentes nichos ecolgicos, dessa maneira no competem pelos recursos do mesmo
nicho ecolgico.
Vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais nas quais cada vez mais importante
estudar a forma de perceber-se os uns aos outros. As imagens que uns grupos tnicos tm de
outros influem nas expectativas, juzos e comportamentos para com os outros. Conhecer as
imagens serve para desconstruir e mudar estas no caso de ser discriminatrias. O olhar sobre
outros grupos pode utilizar traos fenotpicos, psicolgicos ou comportamentais:
A imagem social a percepo que temos de uma pessoa enquanto membro de um grupo. A
imagem social resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos:
Esteretipos
Traos que se atribuem a um grupo ou a uma pessoa em quanto membro de um grupo.
Imagem mental simplificada e partilhada socialmente dos membros de um grupo.
Simplificam os vrios aspectos da realidade.
So resistentes mudana.
Conservam-se apesar da evidncias em contra.
Simplificam.
Generalizam.
Orientam as expectativas.
Tipos de esteretipos
Positivos Neutros Negativos
Os espanhis so boa gente Os suecos so altos Os ________ so uns
porcos
Preconceitos
Introduzem emoo e aco.
Estabelecem um juzo prvio no demonstrado sobre um indivduo ou um grupo,
favorvel ou desfavorvel, que tende aco.
Condicionam a discriminao (comportamento dos pr-conceitos), que pode ser
directa (fsica, verbal, etc.) ou indirecta (nas leis, na lngua, nas atitudes, no curriculum
escolar oculto, etc. )
Por meio da acentuao das diferenas inter-grupais e o reforo da diferena face aos
pensados como outros. Pode fomentar a concorrncia e a rivalidade.
Aqui pertencer nao implica ter uma srie de atributos msticos e simblicos pre-existentes.
Os imigrantes so denominados gastarbeiter (trabalhadores convidados) e so considerados
uma tribo de interinos que abandonaro o pas quando no se lhes necessite. Pratica-se um
essencialismo tnico por meio do qual a nao de identidade tnica tenta substituir de
cidadania (conceito francs).
Modelo da assimilao: Frana
O que se faz assimilar as diferenas culturais dos chegados doutros lugares, mas pode haver
resistncias por parte dos chegados.
Respeitar as diferenas.
Todos os grupos tnicos oferecem algo ao conjunto e todos tm que aprender algo dos
outros.
Hoje em dia h uma crise dos modelos de integrao, dai a necessidade urgente de reinventar
formas de convivncia tolerantes, plurais, humanistas, consensuais e democrtica. Estamos
face a uma situao de risco na qual abundam movimentos racistas de estrema direita e
tambm alguns nacionalismos intolerantes. Frente a isso preciso uma educao intercultural
da cidadania, para a qual a antropologia est chamada. Face a um multiculturalismo s vezes
hierrquico e injusto devemos reflectir sobre o conceito de integrao, no como
assimilao, porm como a possibilidade funcional de adaptao intercultural, o que implica
pensar-nos primeiro como cidados.
Neste problema, o filsofo alemo Jrgen Habermas (2000) defende a ideia de cidadania
democrtica ps-nacional segundo a qual devemos criar uma identidade e uma poltica
supranacional que d respostas aos problemas dos cidados atravs de uma nova forma de
fazer poltica. O ps-nacionalismo tem como base o pluralismo e a diversidade tnica e
cultural das nossas sociedades, mas prope uma unio poltica no homogna culturalmente,
na qual se respeitem as regras democrticas e os direitos dos cidados de forma supranacional
(i.e. Europa). Nesta nova forma de convivncia, os problemas nacionais exigem participaes
e solues ps-nacionais. Este ir mais alm do estado-nao exige novas relaes de
solidariedade ps-nacional. Este modelo implica pensar as pessoas antes como cidados com
direitos e obrigaes que como membros de uma comunidade ou cultura imaginada.
Segundo Alfonso Prez-Agote (1986) podem existir dois tipos de conflitos de identidade:
A discriminao implica duas coisas, polticas e prticas (i.e.: Apartheid da frica do Sul,
legal at 1991). Entre as prticas podemos observar:
Actividades
1. Que uma identidade Cultural?
2. Qual a importncia de estudo de identidade cultural para a formao da
personalidade humana?
3. Fale da identidade como um constructo racional.
4. Que relao existe entre cultura e identidade?
5. Mencione alguns elementos simblicos que justificam a identidade moambicana.
6. Mostre a diferena entre grupo tnico e grupo social.
7. A imagem social que se tem de uma pessoa enquanto membro de um grupo,
resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos.
a) Explique como se formam os esteretipos no interior das pessoas.
b) Como funcionam esteretipos?
Unidade 6
O Parentesco: organizao scio-poltica, a clula e produo
6.1 Introduo
6.2 Objectivos
Para a antropologia social britnica tanto a tribo, como o cl, a linhagem ou a famlia so
grupos de filiao corporativos que organizam a vida poltica margem do Estado, um
conjunto de direitos e de obrigaes morais aos quais no possvel subtrairmo-nos (Fortes,
1969: 242).
3. Como usam as pessoas o parentesco para criar laos sociais e integrar-se em certos
grupos?
Os termos de parentesco so as palavras para definir parentes numa lngua particular, e esto
uma construo social (Ex.: em muitas sociedades a mesma palavra designa o pai e o irmo da
me).
O parentesco bilateral (i.e.: Portugal, Espanha) uma relao genealgica estabelecida atravs
dos homens e das mulheres, isto , os tios por via materna ou paterna so o mesmo tipo de
parentes.
Os membros de um grupo de parentesco podem ter obrigaes comuns para com os
vinculados, por exemplo: vingar a morte (i.e. na Polinsia).
Tambm pode existir a ideia de limpeza de sangue no grupo de parentes. Durante o Esto
Novo, em Portugal existia a expresso lavar a honra com sangue, que consistia em matar a
esposa quando era apanhada junto com um amante.
Para Lvi Strauss (1974: 17) a famlia um grupo social que tem origem no casamento, uma
unio legal com direitos e obrigaes econmicas, religiosas, sexuais e de outro tipo. Mas
tambm est associada a sentimentos como o amor, o afecto, o respeito ou o temor. Afirma
Lvi-Strauss (1974: 47) que a famlia necessria para a reproduo social de um grupo
humano, pois garante a sobrevivncia e a continuidade biolgica e social do prprio grupo.
Neste ponto cabe relembrar o que o antroplogo portugus Joo Pina-Cabral (1989) sublinha
para o caso portugus que o termo famlia burgus, mas o conceito de casa rural. A
casa afirma Pina-Cabral (1989) so os que comem juntos, isto , atravs da
comensalidade que os camponeses, que ele estudou no Minho, reconstrem a identidade da
sua unidade familiar.
A famlia em questo pode ser considerada como uma unidade que envolve as economias
individuais e que pratica uma economia moral ou cultural colectiva com base nas relaes de
parentesco. o que Jack Goody (1986: 249) denomina economia oculta do parentesco.
Mas a unidade familiar no est isenta de tenses, rivalidades internas e externas, negociaes
e conflitos. O mesmo matrimnio pode ser considerado como uma ameaa do patrimnio
entre os quais vai existir uma tenso estrutural (ONeill, 1984). Portanto, as tenses e
articulaes entre os condicionamentos sociais e os projectos pessoais que possam existir so
ingredientes da existncia humana em sociedade.
A famlia, diz Robert Rowland (1997) consequncia das relaes de parentesco, um grupo
domstico co-residente e com limites variveis segundo os contextos culturais. Alguns tipos
de famlia so:
1. Famlia nuclear: grupo de parentes formado pelos pais e os filhos, que residem juntos, e os
filhos tendem a herdar dos pais.
Neste ponto tambm devemos pensar a linhagem ou cl, algo mais permanente que a famlia
nuclear. A pertena ao mesmo por adscrio de nascimento. Leva associado uma relao
genealgica dos descendentes de um antepassado comum.
6.6 O Casamento
O casamento consagra uma instituio social de todas as culturas, a famlia, mas com
diferentes implicaes sociais. O casamento um ritual de passagem da juventude adultez.
O casamento regulamenta a relao sexual e a procriao, mas tambm as ligaes sociais
entre famlias e grupos humanos. A cerimnia do casamento varia de cultura a cultura em
trminos formais, mas no geral um ritual de passagem do estatuto da juventude para o
estatuto de adulto.
Tipos de casamento
Plural:
a) Poliandria: (Polinsia, Tibete, Nepal, ndia): Uma mulher casa com vrios homens.
Outro exemplo o caso dos todas do sul da ndia (tribo das montanhas Nilgira, mil
pessoas, so cristos, a sua economia depende dos bfalos, mas so vegetarianos,
dos bfalos s utilizam o leite, vendem tambm leite a uma cooperativa leiteira e os
tecidos bordados). Entre os todas, o infanticdio feminino frequente para equilibrar
o nmero de mulheres com o dos homens. Para evitar a diviso da propriedade os
filhos casam com a mesma mulher, e assim tudo fica em casa, o patrimnio fica
indiviso. Era frequente que no primeiro ano o irmo maior tiver relaes sexuais com
a esposa at ficar engravide, logo chegar o turno do 2 irmo (resoluo da tenso
estrutural entre matrimnio e patrimnio).
Um exemplo mais da Somlia, no Corno da frica, onde uma mulher casa com
um homem de outro povoado, onde a mulher vai viver. Mas se a mulher acorda-se de
que so as festas do seu povoado, ela vai l sem despedir-se do seu marido; e depois
ali, se encontra um dos seus pretendentes na festa pode marchar com ele e casar com
ele. esta uma flexibilidade notvel para desintegrar e atar as relaes de casamento.
-Exogmia: Casamento com uma pessoa de fora do prprio grupo ou espao territorial.
Alarga assim a rede social intergrupal.
-Endogamia: Casamento dentro do prprio grupo ou espao territorial (i.e.: as castas da
ndia; o direito masculino sobre as mulheres da sua terra).
Por tanto o casamento um assunto de grupo, pois os casais interiorizam as obrigaes para
com os parentes. (i.e.: tenso estrutural bsica entre o patrimnio e o matrimnio). Em muitos
casos o matrimnio no por amor, nem uma escolha entre os casais, porem entre os
parentes ou o chefe do cl, no sem consulta aos casais, a deciso dos parentes. o
romantismo quem desenvolve a ideia do amor como motivo principal do casamento. Ainda
que o amor entre os casais e entre os pais e os filhos quase universal e no se inventou s em
Europa (Goody, 2000).
H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos entre
grupos:
c) Sororato: Ao falecer a esposa, o homem casa com uma irm da esposa. assim
como a linhagem a substitui por uma das suas irms.
d) Levirato: Ao falecer o esposo, a esposa fica viva e deve casar com um irmo
do esposo. Esto porque a mulher mais que casar com um homem casa com um
linhagem.
Patrilinear (agntica): A descendncia transmite-se por via masculina ainda que todos
os filhos pertenam linhagem. A residncia neste caso virilocal e neolocal. Este
sistema est mais estendido que o matrilinear, (ex.: Imprio Romano, Muulmano, e
Chino). Um caso extremo o caso do sudeste da China, onde a mulher entendida
como algo de pouca importncia para a linhagem; as filhas casam e vo morar para
casa do homem, no voltando casa dos pais, s em caso de falecimento dos seus pais
que volta. Os pais evitam o afecto pelas filhas quando estas so crianas, pois
irremediavelmente separam-se delas. O significado estrutural delas a mudana por
mulheres de outro linhagem.
2. Com duas linhas: bilinear, ainda que a autoridade oficial possa ser s a do homem.
Se queremos estudar os sistemas de descendncia, a travs dos quais se transmite a herana,
tambm devemos ter em conta a noo de ciclo da vida familiar, que serve para
conceitualizar a evoluo da famlia e as suas mudanas em tamanho e estrutura, desde a sua
constituio at a sua dissoluo (Segalen, 1999).
Actividades
1. Define Parentesco situando-o no contexto antropolgico.
2. Qual a importncia de estudo de Parentesco na vida humana?
3. Mencione tipos de parentesco que conhece.
4. Diferencie o Parentesco no sentido restrito do parentesco unilinear dupla.
5. O casamento, o resultado de um tipo de laos por ti estudo. Identifica seus tipos.
6. Mencione instituies de familia.
7. H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos
entre grupos.
a) Identifica e caracterize.
b) Diferencie o Sororato do Levirato.
Unidade 7
A Antropologia Econmica
7.1 Introduo
7.4 A reciprocidade
Este s um tipo de intercmbio, e pode haver outros tipos de intercmbio dentro da mesma
cultura e protagonizado pelas mesmas pessoas. A reciprocidade uma maneira de controlar a
sobre explorao da natureza, e tambm a desigualdade socio-econmica.
O princpio de reciprocidade : Trocar entre pessoas socialmente iguais, com vnculos entre
si, em sociedades ou grupos igualitrios. A simetria social muito importante neste tipo de
intercmbio, mas tambm saber dar, receber e retribuir.
Exemplos etnogrficos:
MBUTI-Zaire- BANTO-
caadores e agricultores
recolectores
7.5 A redistribuio
Esta forma de intercmbio est geralmente associada a formas sociais assimtricas com
exerccio de polticas coercitivas. Consiste em acumular produtos em um lugar central, para
logo ser distribudos a produtores e no produtores. Os redistribuidores ganham prestgio aos
olhos dos redistribudos.
Exemplos etnogrficos:
So festas de redistribuio entre as tribos com melhores e piores colheitas cada ano. Aqui
existe a obrigao da paridade, isto , dar e receber devem ser proporcionais. Esta obrigao
denominada ddiva por Marcel Mauss no seu Ensaio sobre a ddiva (1923-24). A
actividade econmica movimenta assim uma srie de actividades socioculturais como so os
rituais colectivos.
O potlatch era um ritual que se praticava na costa norte do Pacfico dos EUA, pelas tribos
alingit e salish, e pelos kwakiutl de Washington e a Columbia Britnica. Era praticado
em memria de uma pessoa falecida, para reconhecer o estatuto de um membro da famlia ou
para celebrar a criao de um totem. Nele encarnava-se a posio social dos seus
participantes. Em 1885 foi proibido pelo governo canadiano e legalizado de novo em 1950.
Hoje uma prtica em memria dos antepassados mortos e continua-se celebrando.
B) Impulso irracional?
Responde adaptao a perodos alternos de abundncia e escasseza. Nos bons anos ganhava-
se prestgio com a riqueza ao ofertar coisas aos povoados mais pobres. Nos de escasseza os
necessitados aceitavam alimentos dos povoados ricos. Era portanto uma forma de redistribuir
a riqueza. Impediam assim o desenvolvimento de uma estratificao socioeconmica, uniam a
grupos locais numa srie de redes de trocas. Este uso das festividades rituais para salientar as
reputaes individuais e comunitrias no algo particular destas tribos.
Nas formas de redistribuio das sociedades estratificadas, o redistribuidor deixa que os
outros faam a maior parte do trabalho e fica com a maior parte dos produtos para ele e a sua
famlia. Neste tipo de intercmbio, o contributo dos trabalhadores para um armazm central
obrigatrio, mas pode que no recebam em troco o que do.
Neste tipo de intercmbio domina o dinheiro como valor dos produtos no intercmbio. Os
preos dominam todas as formas de mercado. Os preos dos bens e dos servios so
determinados por compradores e vendedores, mas tambm pela Poltica Econmica. Depois
do pagamento no h quase obrigaes entre comprador e vendedor. O local de mercado,
alm de para intercambiar bens, tambm pode servir como ponto de intercmbio de
informao, espao de lazer e consumo.
Ex. Actuais:
D) Os inuit, esquims de Alasca e Canad, que hoje caam com rifles e motas-trineus.
E) Os ache de Paraguai, que obtm um tero do seu alimento por meio da caa, ao mesmo
tempo cultivam, domesticam animais e comerciam.
Habitat dividido temporariamente durante parte do ano, sobretudo em torno aos poos de
gua na frica meridional. Algo muito diferente ao habitat do Norte da Pennsula ibrica.
Tem uma mobilidade social entre bandos com os quais mantm relaes de parentesco ou
de parentesco fictcio (entre tocaios, ou entre padrinhos e afilhados de diferentes
bandos).
7.9 Pastorcia
H uma simbiose entre o pastor e o seu rebanho, uma associao benfica para ambos.
O gado repartido em rebanhos e j existe uma ideia de acumulao, algo que antes no
existia nos grupos de caa e recoleo.
Cultivo extensivo.
Cultivo de roa: tala, queima e limpeza de uma parte da mata ou pradaria. A cinza
serve para fertilizar o solo.
Agricultura
At h pouco tempo no podiamos falar em formas de associao que integrassem toda a terra
e toda a humanidade. Em muitos sentidos o mundo converteu-se num sistema social nico,
consequncia do acrscimo das ligaes de interdependncia, isto , da globalizao. As
relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e estados. Nenhuma
sociedade do mundo vive completamente separada das outras.
Segundo alguns autores a nossa sociedade cada vez mis ps-industrial, isto , caracterizada
por adoptar um modo de produo econmica baseada nos servios na informao e no
conhecimento do mercado mundial. Autores como Ralf Dahrendorf, Daniel Bell ou Alain
Touraine sublinham que nestas sociedades ps-industriais o fundamental foi o processo de
terciarizao que as converteu em sociedades de servios
Quadro comparativo
Caa, pesca e Pastorcia Agricultura Indstria
recoleco
Participao de Troca por via Troca do excedente Moeda e
todos matrimonial Permuta de produtos mercado
No h excludos Reparto do gado em Terra e mercado Acumulao
Todos recebem rebanhos Equilbrio entre o capitalista
Reciprocidade Acumulao trabalho e a
Troca directa necessidade
Distribuio e Acumulao
consumo imediato
Capitalismo Socialismo
Posse individual dos meios de produo Distribuio equitativa dos bens
Explorao No tende a haver distino de classes
Subordinao Participao colectiva na propriedade dos
Desigualdades sociais meios de produo
Trabalhamos mais do que recebemos (mais
valia)
Ganhos lucrativos
Manipulao consumista
Valor: individualismo
Trabalhamos para outros, no para ns
prprios
Actividades
8.1 Introduo
Esta unidade destina-se para voc, caro estudante, estudar e adquirir noes bsicas sobre
poltica, poder e autoridade; os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores; os
sistemas polticos nos sistemas tribais; os sistemas polticos nas chefaturas; os sistemas
polticos nos estados e rituais e ordem.
8.2 Objectivos
preciso sublinhar que, a antropologia poltica est intimamente ligada com outras
especializaes temticas da antropologia como so a antropologia jurdica ou legal, e a
antropologia da guerra.
A poltica tambm pode ser entendida como uma tenso entre a ordem e a desordem, e o
poder como um regulador dessa tenso. Portanto, o fim ltimo da poltica estabelecer
uma ordem social e reduzir a desordem social. O exerccio do poder pode estar associado
manipulao, resistncia e contestao.
A resistncia uma forma de lidar com uma situao de domnio e pode adoptar diversas
formas e significados, desde o silncio at a afirmao de posies.
Mas o exerccio do poder tambm pode estar exposto contestao, que um exerccio que
consiste em pr em causa parcial ou totalmente o sistema de poder. A contestao salienta a
ambiguidade do poder, procura a adeso dos governados bem por apatia ou por aceitao -,
mas tambm tem limites face s desigualdades e os privilgios. Estes limites podem ser
organizados formalmente (i.e.: conselho de ancios nos grupos tribais e de chefatura) ou
informalmente (i.e.: boatos, coscuvilhices, etc.). A contestao leva associada lutas, alianas,
respeito, desejos de mudana, re- interpretaes da lei para tirar vantagens, etc.
O poder tambm pode ser entendido desde outros pontos de vista complementares, pois, junto
com o parentesco, a famlia e a identidade, o poder uma fora social dominante nas nossas
vidas. J Hume (citado em Balandier, 1987: 45) falava do poder como capacidade de actuar
efectivamente sobre as pessoas e sobre as coisas. Desde este ponto de vista, o poder o
controlo da expectativa de resposta a uma proposta, assim que est inserido em toda relao
social. Para Max Weber (citado em Balandier, 1987: 45), o poder a possibilidade de que um
actor social imponha a sua vontade sobre os outros, de que uma pessoa dirija sua vontade
uma relao social. Esta utilizao da vontade pode adoptar mecanismos de negociao,
manipulao, consenso, conflito, etc. Assim por exemplo, nalguns grupos tribais da Guin, o
poder est baseado no princpio do consenso e a unanimidade. Nelas, os jogos de futebol
acabam sempre em empate, sempre iguais. Aprenderam a jogar futebol logo depois da
segunda guerra mundial, mas o facto de ser grupos igualitrios, implicou que no gostassem
da ideia de vencedores e vencidos.
Max Weber (em Balandier, 1987: 45-47) aponta algumas caractersticas bsicas da noo de
poder:
Ser tambm Max Weber (em Balandier, 1987: 49) quem afirme que o poder implica certo
consentimento e certa reciprocidade (contrapartida, obrigaes, responsabilidades). Mas, o
consentimento implica uma legitimidade, que segundo Max Weber pode ser de trs tipos:
1. Legal.
Estes trs tipos no so opostos na realidade, seno que esto desigualmente acentuados numa
relao social. Assim por exemplo, Ronald Regan consultava a uma bruja de So Francisco
antes de tomar as grandes decises. Ser que devemos brujaria o fim da guerra fria?
bandos,
tribos,
chefaturas e
estados.
A mudana de um tipo para outro causada, segundo Elman Service, por vrios factores:
o desenvolvimento econmico,
Sem esquecer que a maioria dos grupos humanos tm-se incorporado hoje entidades
polticas maiores fundamentalmente estados -, observemos com detalhe a grande
diversidade cultural.
Hoje em dia, a organizao poltica estatal afecta a quase toda a humanidade. Mesmo assim
importante reflctir sobre os grupos humanos sem estado, com mecanismos de governo
diferentes, pois podemos tirar proveito em relao com novas formas e novos princpios
polticos de convivncia humana.
Os bandos eram compostos por pequenos grupos de pessoas, e eram geralmente nmadas,
baseados no parentesco e numa economia de caa e recoleo. Mas o certo que o nmero de
membros de um bando variava em funo das pocas e dos recursos ex.: os bandos dos
inuit eram mais pequenos no inverno pela maior dificuldade em obter alimentos, e maiores
no vero-. O bando era um grupo de vrias famlias nucleares, politicamente autnomo.
Neles, os princpios de ligao so as relaes pessoais e de parentesco, ainda que tambm o
comrcio. As relaes internas e externas estavam baseadas no princpio da reciprocidade; por
exemplo, entre os esquims, havia colegas de trocas comerciais em diferentes bandos que se
tratavam mutuamente como se fossem irmos.
Os bandos no tm um cdigo formal de direito, mas sim h um controlo social e meios para
resolver as disputas e conflitos. Portanto, uma organizao poltica diferente da anarquia.
Falamos de tribo quando as comunidades locais actuam de forma autnoma, mas com
integrao de grupos familiares (cls) e associaes numa unidade maior. O que distingue
uma tribo de um bando, a organizao poltica multilocal, que pode ser temporal no caso
de uma ameaa militar- e no permanente. Igual que nos bandos, a tendncia a ser
igualitrios. A nvel local o liderado informal, mas os velhos costumam ter grande
influncia.
A diferena dos sistemas tribais, nos quais o mecanismo de integrao na tribo informal, nos
chefiados h uma estrutura formal que integra a mais de uma comunidade numa unidade
poltica. A estrutura formal de uma chefatura pode consistir num conselho ou em vrios,
estabelecendo vrios nveis hierrquicos de chefatura.
A posio de chefe pode ser herdada, geralmente permanente e outorga um alto estatuto a
quem detenta a sua posio. O chefe redistribui a riqueza, planifica e dirige o trabalho
pblico, supervisa as cerimnias religiosas, e controla as actividades militares em nome da
chefatura. Os chefes so obedecidos pelo respeito que professam, pela autoridade religiosa
que representam, e pela fora militar que controlam. O seu estatuto social est baseado na
antiguidade da filiao, no na sua generosidade como nos bandos-, nem na liderana da sua
filiao como nas tribos-.
Na actualidade tambm discutimos o papel poltico das regies, naes sem estado, estados e
supra-estados. E no s, a raiz dos atentados terroristas do 11 de Setembro contra smbolos
chave dos EUA e do sistema capitalista, a discusso coloca a questo da necessidade de mais
poltica como defessa da cidadania- e de menos livre-mercado.
Em quanto ao desenvolvimento histrico, e origem dos estados, h um consenso mnimo
entre os investigadores. Estes afirmam que os chefiados evoluram em estados, que os
primeiros apareceram na Mesopotamia, no Egipto, no Mxico, na ndia e na China, todos eles
aproximadamente no 3.500 antes de Cristo.
As elites so grupos dirigentes do poder dentro de uma sociedade, quem detentam o domnio
poltico, econmico, prestgio social, prticas culturais especficas e autoridade ideolgica.
Uma elite est unida por parentescos e alianas entre os seus membros (McDonogh, 1989).
A diferena das chefaturas, o territrio de um estado maior, e tem mais populao. Nele a
estratificao socioeconmica (ex.: sociedade de classes) muito importante. A sua unidade
poltica delega num governo formalmente estabelecido, baseado geralmente no Direito. Os
estados dispem de corpos administrativos com funes especializadas (poder executivo,
legislativo, judicial):
Os rituais reflectem o sistema social e poltico (Velasco, 1986), mas tambm ao mesmo tempo
so estruturantes dos mesmos. Os rituais contribuem para a estruturao da forma como a
gente pensa a vida social, que como j vimos uma tenso entre ordem e caos. O ritual uma
formao social que estabelece, reitera, refora laos e ligaes sociais, resolve conflitos,
regula tempos e espaos. O ritual uma espcie de promessa de continuidade. Igualmente,
acontece que as crises so controladas por ritos que definem as etapas do processo social. Nos
rituais polticos h sempre fragmentao, repetio e dramatizao. Exemplos: assembleias
polticas, festividades, festas, etc.
Actividades
9.1 Introduo
9.1 Objectivos
9.3 A Religio
A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e rituais ligado com seres, poderes e
foras sobrenaturais. A religio um universal da cultura isto , um fenmeno inerente a
todas as culturas. Ela pode afirmar a solidariedade social de um grupo humano, mas tambm a
inimizade mais acrrima. A religio relaciona o homem com o sobrebatural, embora no seja
fcil distinguir-se o natural do sobrenatural. Diferentes culturas conceituam os entes
sobrenaturais de maneira diferente.
Edward Burnett Tylor (1871-1958) foi o fundador da antropologia da religio. Segundo este
autor a religio nasceu quando o homem tentava compreender as condies e eventos que no
podia explicar por meio da referncia experincia quotidiana. O intento de explicao dos
sonhos e dos trances levou os primeiros humanos a crer que o corpo humano era habitado por
dois entes: um durante o dia e outro durante a noite. Estes dois entes ou seres so vitais um
para o outro. Quando a alma (anima) abandona o corpo de forma permanente a pessoa
falece. Tylor denominou a esta crena animismo.
Como evolucionista que era pensava que a religio tinha evoludo atravs de uma srie de
etapas, e a inicial era o animismo, o politesmo e o monotesmo eram as seguintes. No
pensamento de Tylor estava a ideia de que a religio declinaria medida que a cincia fosse
oferecendo explicaes melhores sobre aquilo que o homem no entendia.
Man e tabu
Os primeiros humanos entendiam o sobrenatural como uma fora que no podiam controlar,
ou s em determinadas condies. Esta concepo era muito importante na Melansia
(Pacfico sul, Papua Nova Guin e ilhas de perto). Os melansios criam no man, uma fora
sagrada existente no universo, e o man residia nas pessoas, nos animais, nas plantas e nos
objectos.
Esta noo de man muito similar s nossas noes de sorte e de "azar" (m sorte,
conotao negativa); os melansios atribuam o sucesso ao man (manipulvel atravs da
magia), era assim que o uso de um objecto como amuleto podia mudar a sorte de algum (um
caador).
O interessante do man melansio a forma como explica o sucesso e o fracasso das pessoas,
atravs de questes sobrenaturais, mas tambm como explica os limites simblicos da
autoridade. A crena em seres espirituais e em foras sobrenaturais tem a ver com a definio
de religio j abordada.
Magia e religio
a) Magia homeoptica ou de imitao metafrica: para produzir o efeito desejado (ex.: ferir
a imagem de uma vtima qual se quer causar dano).
b) Magia contagiosa ou metonmica: Qualquer coisa que se faa a um objecto cr-se que
afecta pessoa que estivera em contacto com ele. Por exemplo: Como fazer que uma
mulher se apaixone por um homem? Resposta entre os quchuas: Coser duas vboras
pelos olhos e tocar com elas uma prenda da mulher.
Nem todos os ritos de transio tm a ver com a religio, mas eles ajudam a compreender
melhor a religio como prtica sociocultural. Um rito de transio um costume relacionado
com a mudana de uma etapa a outra na vida. Por exemplo, os ndios das pradarias (EUA)
separavam temporariamente os jovens da sua comunidade. Este perodo era acompanhado de
jejum e de consumo de drogas. Depois o jovem teria vises que se converteriam no seu
esprito protector. Depois disso voltava sua comunidade como adulto.
Os ritos de transio das culturas contemporneas so: baptizados, a queima dos "caloiros",
casamentos, etc. Estes ritos implicam uma mudana de estatuto social, e as suas fases so:
separao, marginalidade e agregao. A fase marginal um perodo liminar no qual as
pessoas deixaram o estado anterior, mas ainda no entraram ou se uniram ao prximo estado.
Estas pessoas so liminares (Turner: 1974) e ocupam posies sociais ambguas; separados
dos contactos sociais normais. Entre os ndembu (Zmbia) um chefe tem que sofrer um
perodo liminar no qual as pessoas ignoram o seu estatuto passado e futuro, incluso
invertido esse estatus, insultado, ordenado e humilhado. Geralmente estes rituais so
colectivos.
... implica uma mudana na situao do indivduo, nele podemos observar aces,
reaces, cerimnias, etc. Os ritos de passagem so transmissores de cultura, e
representam a transio a novos papis e estatutos. Tambm representam uma
integrao, pois animam e reavivam sentimentos comuns que mantm unidos e
comprometidos com o sistema social os indivduos. Neles afloram sentimentos,
desaparecem temporariamente algumas regras, mas afirmam por contraste a justia
moral das normas.
O Totemismo
Era a religio dos aborgenes australianos. Os totens podiam ser animais, plantas ou caracteres
geogrficos. Cada tribo tinham o seu totem particular, e os membros dessa tribo acreditam-se
como descendentes do seu totem. Existia o tabu de no comer nem matar o totem, mas esse
tabu deixava-se uma vez no ano, quando a gente se reunia para as cerimnias dedicadas ao
totem. Existia a crena de que estes rituais anuais eram necessrios para a sobrevivncia e
reproduo do totem.
O totemismo uma religio que utiliza a natureza como modelo para a sociedade, e a
diversidade na ordem natural reproduzida na ordem social. Mas a unidade social humana
estabelecida por um processo de associao simblica e imitao da ordem natural. Os totem
so emblemas sagrados que simbolizam a identidade comum e o ritual serve para manter a
unicidade social que simboliza o totem.
Um dos papis dos ritos e das crenas religiosas o de afirmar a solidariedade dos crentes e
participantes (ex.: a famlia que reza unida permanece unida). Os ritos transmitem informao
sobre os participantes e a sua cultura, a repetio dos mesmos gera mensagens, valores e
sentimentos em aco. Os rituais so actos sociais nos quais os participantes transcendem o
seu estatuto como indivduos, independentemente dos seus pensamentos particulares e dos
seus graus de entrega.
O estudo antropolgico da religio no se limita s aos efeitos sociais da religio, sua
expresso em ritos e cerimnias. A antropologia estuda os relatos religiosos e quase
-religiosos sobre seres sobrenaturais, os mitos.
Os mitos
Os mitos expressam crenas e valores culturais atravs dos seus relatos. Os relatos do mito
narram acontecimentos do passado remoto: a origem do mundo ou de uma povoaao atravs
de factos extraordinrios, os deuses, heris com atributos humanos, seres sobrenaturais, etc.
Os seus relatos so que so cridos, narram factos trascendentes e/ou dogmas da comunidade,
com o fim de ensinar e moralizar. Servem tambm para ilustrar crenas religiosas. Os mitos,
alm de dar lies morais, oferecem esperana, emoo e evaso.
Em relao com os mitos, temos as lendas e os contos. Esta relao importante para
perceber melhor o mito, que se pode transformar em lenda. As lendas narram acontecimentos
do passado recente j no remoto como nos mitos -, e so protagonizadas normalmente por
pessoas seculares, ainda que tambm possam intervir nelas seres sobrenaturais com poderes
extraordinrios. Tal como os mitos, as lendas so relatos tomados como verdadeiros, mas no
caso da lenda, tambm a fonte do relato pensa-se como verdadeira.
Os contos utilizam geralmente frmulas introdutrias. Ex.: Era uma vez que se era... No
conto a fantasia central, e geralmente sugerem a possibilidade de crescimento e de auto-
realizao, de ai a sua importncia para as crianas. Os seus protagonistas so heris (plantas,
animais, humanos...) que utilizam inteligncia, habilidade fsica ou astcia para os seus fins.
O heri deve passar uma srie de provas rituais para atingir uma meta. As crianas
identificam-se geralmente com os heris vencedores. Os contos oferecem confiana na
melhoria, ao mesmo tempo que do segurana e satisfao psicolgica.
A religio um universal cultural, mas a sua vivncia tem diferentes expresses em cada
cultura. Wallace (1966) prope 4 tipos de religio: xamanstica, comunal, olmpica e
monotestica.
Diferentemente dos sacerdotes, os xamanes so encarregados religiosos a tempo parcial que
medeiam entre as pessoas e os seres sobrenaturais, so especialistas mgico-mdicos. Xamam
o termo geral que une feiticeiros, mdiuns, espiritistas, astrlogos, quiromnticos e outros
adivinhadores. As religies xamansticas so mais caractersticas das culturas de caa e
recoleco (ex.: esquims). Os xamanes esto situados simbolicamente segregados das outras
pessoas, e tm um papel diferente.
A religio ajuda a conservar a ordem social, mas tambm pode ser um instrumento de
mudana ou de revoluo incluso. Pode ser uma resposta a uma conquista ou um domnio. A
religio pode ajudar a viver num entorno cultural modificado.
Max Weber (1969) argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da
tica protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo
em Europa. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo
histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de
mudana sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da
origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais
tecnologia que em Europa)?. Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo calvinista).
Os humanos se por algo nos caracterizamos por definir o tempo, por organizar e utilizar e
sinalizar o tempo atravs de nomes de animais, provrbios, festas, etc. Os humanos
costumamos tentar abolir o tempo, numa tentativa de durar, de permanecer, realizamos rituais
cclicos que asseguram a repetio.
Actividades
1. A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e os rituais ligados com
seres, poderes e foras sobrenaturais.
a) Fale do valor real da religio.
b) Fundamente Animismo como expresso de religio.
2. Explique o impacto dos movimentos messinicos (Cristianismo e Islamismo) durante
a penetrao colonial?
3. Explique o substrato da religio tradicional africana.
4. Estabelece diferena entre o Sagrado e o Profano.
5. Que relao existe entre o poder poltico e a religio nas comunidades menos
industrializadas.
6. Diz em que se converge a religio tradicional africana e a educao tradicional em
Moambique.
Bibliografia bsica
JUNOD, Henri. Usos e Costumes dos Bantu. 2. ed. Loureno Marques, 1974.