DE COMO O ENSINO DE HISTRIA CONSTRI A

PAZ... DOS CEMITRIOS E, ASSIM,

SERVE GUERRA1
Rosa Maria Godoy Silveira2

complicado pensar, hoje em dia, que os cemitrios continuem lugares de paz

porque nem mesmo os mortos tm sossego, no mais poupados dos assaltos e
roubos. Mas esta metfora dos cemitrios (de antes da ps-modernidade, que agora
mercantiliza at os cadveres) continua fortemente impregnado em um certo
imaginrio social, de modo que vamos mant-la.
Esta metfora enuncia o silncio da morte. O fim da vida. A paz, enfim, depois
das atribulaes da existncia.
Lendo-a ao avesso, enuncia, portanto, que a vida plena de vozes, de burburinho,
de movimento. De Histria.
A prpria Histria, para fazer-se, tambm tira os mortos do seu descanso eterno.
Tambm assalta tmulos, profana cadveres, irrompe o silncio das vidas
biologicamente extintas. E recoloca os mortos na corrente da vida, para que eles,
simbolicamente, garantam este fluxo interminvel.
A Educao - e, mais particularmente, o ensino de Histria - a correia de
transmisso entre o que foi, o que , o que ser. Tempos verbais do passado, presente
e futuro, mas no essencialistas, no expresso de definitivos, porquanto, mesmo
se pretendendo ser, no o podem nunca, pois, ento, no haveria tempos verbais,
s haveria o presente: . Portanto: correia de transmisso do que foi construdo,
do que construdo e do que ser construdo. Na Histria e pela Histria, assim
como esta se constri na linguagem e pela linguagem.

A Histria que, pretendendo a paz, constri a guerra

Yves Lacoste, em sua obra questionadora, a ponto de ser banida durante a

ltima ditadura militar no Brasil, apontou que a Geografia dos Estados Maiores
no era a mesma ensinada na Escola. Por analogia, podemos dizer que a Histria
dos Estados Maiores3 no a mesma Histria ensinada.
Se Histria-processo o fluxo do tempo, a Histria-conhecimento deveria
educar a espcie humana para compreender as correntezas existenciais e aprender
a nelas navegar.

1
Este ttulo foi inspirado no ttulo da obra de LACOSTE, Yves. A Geografia: isso serve, antes
de mais nada, para fazer a guerra. Campinas: Papirus, 1985.
2
Professora do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba.
3
Estamos aspeando a expresso Estados Maiores, entendendo-a com uma conotao mais
ampla do que a militar, incluindo a o sentido da direo poltica dos Estados.

[15]; Joo Pessoa, jul./dez. 2006. 11

 No bem o que acontece, usualmente, nos processos educativos.
Costumeiramente, no ensino de Histria, aprende-se uma nica correnteza,
uma direo nica da vida, de modo que se constrangido a segui-la,
deterministicamente, formatados que somos - os humanos - para segui-la, arrastados
por e para ela, como se fosse inevitvel e, fora do percurso determinado, houvesse
o caos. A morte.
Esta Histria ensinada como um dado, e no como uma construo, est imersa
no mar de representaes mentais sociais que se pretendem - ilusoriamente - como
definitivas no entendimento do mundo e, por assim compreenderem, se arrogam a
indicar um caminho tambm definitivo para a sociedade.
Se, no passado, a correnteza nica (concepo e educao) se configurava
como a viso fatalista de um teocentrismo judaico-cristo, com a modernidade,
esta correnteza nica se transmutou para a concepo progressista, irreversvel e
linear do mercado, atualizada, em nosso presente histrico, pelo discurso nico da
globalizao. At mesmo certas utopias de trajetrias diversas para a Humanidade,
diante do que estava posto, quando se concretizaram, foram engolfadas por
semelhante pretenso de se tornarem absolutas, substituindo um pretenso definitivo
por outro pretenso definitivo.
Estas imposies simplificadoras e reducionistas das experincias vividas pelos
seres humanos se lastreia, por sua vez, em relaes de poder na arena social, em
que certos grupos sociais buscam fazer valer as suas interpretaes de mundo
sobre outras, nestas interpretaes estando inclusas as representaes da(s)
sociedade(s) passada(s) mas, sobretudo, as representaes sobre o presente
histrico e as configuraes que deste se projetam para o futuro.
Nestes jogos de foras, as interpretaes vencedoras (seus portadores) - no
apenas discursiva, mas materialmente, nos espaos e instituies e nas prticas
de poder - costumam desqualificar e silenciar e, no extremo, reprimir as
interpretaes e opes poltico-societrias discordantes. Nos espaos educacionais
(no s escolares), onde os detentores das interpretaes hegemnicas buscam
transmiti-las s futuras geraes, para conform-las na sua viso de mundo.
As vises de mundo de fatalidade e destino - o caminho este, fora dele, no
h salvao4 - so, obviamente, histricas porque engendradas em determinados
e localizados tempos histricos, mas anti-histricas no sentido de buscarem o
prolongamento e a eternizao destes (seus) tempos histricos e a supresso do
que os contradiga, os confronte. Em sntese: a eliso do conflito.
Nesta empreitada, se processa uma eugenizao e higienizao mentais para
eliminar vozes dissonantes. Do mesmo modo que as reformas urbanas clssicas,
empreendidas pelas burguesias europias a partir do sculo XIX, e imitadas pelas
elites brasileiras no incio do sculo XX, embelezavam as cidades (o critrio do
Belo medido por suas concepes de mundo e interesses) e removiam o Feio
(igualmente medido, o que, em ltima instncia, conotava os pobres, os

4
Sobre fatalismo e destino, cf. GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Traduo de
Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. Captulo 4: p. 104-134.

12 [15]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2006.

trabalhadores, os excludos), a Educao procede a um embelezamento e um
ordenamento nos seus processos.
Nos espaos educacionais - com relevo, a Escola - vrios mecanismos constroem,
sob a capa de pacificao e consenso, aquilo que, com este efeito de verdade,
no passa de uma leitura unilateral e hegemnica da Histria. O presente, ou seja,
o universo de vivncia dos alunos, no problematizado, o passado transmitido
como um tempo acabado e morto ou que se prolonga no presente histrico. O
argumento de autoridade se impe, mediante a viso do professor (que j porta a
viso de outro professor, e este, de outro professor, etc., etc.) ou mediante a viso
do autor do livro didtico, que elabora sua obra mediante os constrangimentos do
mercado. H o dado, um conjunto de informaes postas de forma irrefutvel,
como uma espcie de sorte lanada ao ar para ver onde ela cai. O conflito - to
presente e manifesto5 no cotidiano escolar - escamoteado, a no ser quando
situaes mais srias so resolvidas pela punio e a ordenao repressiva da
norma. O que deveria ser, por excelncia, o processo educativo, ou seja, a formao
dos educandos no e pelo conhecimento, de modo a irem se construindo como
sujeitos 6, e que implica, portanto, na turbulncia das descobertas, dos
questionamentos e dos debates, na direo reflexiva que possibilite conhecer e
pensar7, substitudo pelo silncio. Faltando este clima de inquietao, no h

5
Interessante pensar estas duas palavras em uma dupla acepo de cada uma: presente, que
marca presena e pertence ao tempo presente; manifesto, como aquilo que se manifesta e
que um manifesto da violncia de nossa sociedade.
6
Le sujet, cest la capacit de se construire soi- mme, de procder des choix, de produire
sa propre existence. Cest, pour reprendre le vocabulaire de Hans Joas ((1999[1992], p.
150), le caractere crateur de lagir humain. Cest la capacit de sengager, et donc tout
aussi bien, de se dgager. Et il nest de sujet que dans la reconnaissance de sujet chez
lAutre, dans lacceptation de laltrit. Le sujet nest pas pour autant um lectron libre,
dont la trajectoire personnelle chapperait toute contrainte, toute norme, toute relation
avec dautres que celles quil choisirait. Il nexiste que dans la capacite vivre des relations.
Je pense mme quil y a dautant plus despace ouvert au sujet quil y a, prcisment, dans
une socit, des possibilits de reconnaissance louevre aussi bien dans les relations
interpersonnelles (em particulier dans la famille) que dans la communication interculturelle,
et dans le cadre de rapports sociaux, y compris et surtout, jy reviendrai, sur um mode
conflictuel. Le sujet nest quune dimension de la personne, que je distinguerai de lindividu,
defini mes yeux non pas par la production de soi- mme, mais par la participation la
modernit et notamment par la consommation et laccs largent. Enfin, le sujet est pour
moi une catgorie abstraite, qui trouve sa ralisation concrte la plus importante dans laction.
Mais le sujet ne devient pas toujours ou facilement ou pleinement acteur, et cest mme
souvent dans lespace qui spare le sujet de lacteur que sbauche la violence. Cf.
WIEVIORKA, Michel. Pour comprendre la violence: lhypothse du sujet. Sociedade e Estado,
Braslia, Universidade de Braslia, v. 19, n. 11, jan./jun. 2004, p. 21-51. Esta revista
editada pelo Departamento de Sociologia da UnB e o volume referido tem como temtica
Violncias e Conflitualidades.
7
Cf. CHTEL, Vivianne. Rconcilier activit de penser et activit de connatre. Sociedade e
Estado, Braslia, Universidade de Braslia, v. 17, n. 2, jul./dez. 2002, p. 333-349. A autora
integra o Cerlis - Universidade de Paris V Sorbonne, responsvel pela cadeira francfona de

[15]; Joo Pessoa, jul./dez. 2006. 13

conhecimento, mas apenas um amontoado de informaes sem compreenso do
seu significado, pois conhecimento implica sua mobilizao para a vida das pessoas.
Instaura-se, pois, a paz dos cemitrios.
Em tempos recentes, em decorrncia da ampla disseminao da violncia nas
mais diversas sociedades, sob as mais diversas formas e escalas, tm-se engendrado
Campanhas pela Paz. No Brasil, criou-se um programa oficial do Governo,
intitulado Paz nas Escolas, como tentativa de minimizar a violncia inscrita no
cotidiano escolar. Fazem-se passeatas com os estudantes, pelas ruas, com cartazes,
slogans e camisetas alusivos paz. Chega-se ao extremo de uma Campanha de
Paz pela Paz, esvaziada de contedo8.
A eliso do conflito na Escola e a sua explicitao em episdicos debates e
manifestaes nas ruas sero suficientes para construir a Paz? Sero capazes de
evitar a guerra no sentido, no necessariamente de confronto blico, mas de
hostilidades e confrontos em mbito social e interpessoal?

A Histria que constri a paz pelo enfrentamento do conflito (da guerra)

No jogando o conflito para debaixo do tapete ou tornando o processo

educativo assptico que o conflito desaparece. A paz dos cemitrios educativos/
escolares alimenta a guerra, pois pretende matar a vida, a compreenso das correntes
existenciais, ignorando-as. S que estas correntes irrompem: se os mortos falam
na Histria, que diro os vivos? Se silenciados, podero levantar suas vozes com
maior turbulncia, e, o que grave, sem entendimento dos prprios atos que
praticam. Pois no foram educados para lidarem com o conflito seno para
aceitarem a violncia imposta por um ensino de coisas que no lhes disseram
respeito e a suas vidas, que lhes causa estranhamento.
Como escreveu o socilogo Michel Wieviorka9, o que faz o sujeito, a
capacidade de construir-se a si prprio, de proceder a escolhas, de produzir sua
prpria existncia, mediante o seu reconhecimento junto ao Outro, nas relaes
interpessoais e na comunicao intercultural, de que faz parte o modo conflitual.
Se a Educao como um todo, e o ensino de Histria em particular, no oferece
s pessoas a possibilidade de escolhas porque lhes impem destinos e fatalidades,
portanto, no reconhecendo os sujeitos, estas pessoas buscam, de outras maneiras,
que no o dilogo, expressar sua inconformidade. Se no aprendem a dialogar,
como faz-lo?

Trabalho Social e de Polticas Sociais - Universidade de Fribourg. Neste artigo, a autora

questiona a disjuno entre a atividade do pensamento e a atividade do conhecimento, e a
indiferena dos cientistas s coisas do mundo, abrigados em suas Torres de Marfim.
8
Uma crtica Paz pela Paz pode ser encontrada em SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Por que
a cultura da paz? In: ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares (org.). tica e cidadania nas
escolas. Braslia: Ministrio da Justia; Joo Pessoa: Secretaria da Educao e Cultura da
Paraba/ Editora Universitria - UFPB, 2003, p. 13-18.
9
Professor da cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales - EHESS, em Paris.

14 [15]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2006.

 A Histria o campo do conhecimento, no nico, por certo, mas por excelncia,
que pode ajudar a construir tais possibilidades, pois, sendo o seu objeto o repertrio
das experincias vividas pelas mais diferentes sociedades no tempo, este repertrio
contm as mais diversas trajetrias percorridas pela espcie humana no
enfrentamento de problemas de cada poca, muitos dos quais so comuns a vrias
sociedades e a muitas pocas. Indo mais fundo, este repertrio contm as mais
diversas trajetrias percorridas no mbito de cada sociedade, demonstrando que
os grupos sociais e as pessoas tm respostas diferenciadas para os seus problemas,
s vezes, para um mesmo problema, a depender de seu mbito relacional.
Assim, o Ensino de Histria, antes de tudo, deve problematizar10 os tempos
histricos e as experincias vividas. irnico que pesquisadores de Histria, nas
suas atividades investigativas, interroguem o passado e, muitas vezes, ao ministrarem
aulas, des- problematizem o contedo e o tratem apenas como dados, informaes,
valendo-se do argumento de autoridade, sua e dos autores em que se apiam.
Como, ento, formaro profissionais de Histria capazes de problematizarem e
ensinarem seus alunos de Educao Bsica a problematizarem? No caso, a
problematizao do conflito como um componente das relaes histricas.
O ensino de Histria deve assim abord-lo e proceder a seu exame no repertrio
das experincias vividas, buscando compreender os seus vrios condicionantes,
os seus protagonistas assim como as vrias respostas para o mesmo construdas.
Compreender como foi erigida uma cultura do uso/abuso do poder, da fora, da
explorao e subordinao dos mais fracos, como soluo para os conflitos.
Podero contra- argumentar-me: mas os conflitos so ministrados na sala de aula,
afinal, h um imenso leque de guerras, revoltas, rebelies, etc., nos programas
curriculares. Isto certo, mas no se trata do elenco de confrontos, trata-se da
abordagem que se lhes imprime. Usualmente, os confrontos so simplificados da
seguinte maneira: tal evento, tais contendores, tais razes de cada parte, a parte
vencedora, o lado vencido. Faltou o qu? O principal: o processo do embate, as
estratgias e tticas de cada parte (estamos nos referindo muito mais dimenso
poltica), como foi urdida a vitria, como se processou a derrota.
No contraponto, o repertrio deve ser examinado quanto a outras alternativas
de soluo, constitutivas de uma cultura de debates, de dilogo, de pactos, de paz.
Da mesma maneira, no uma abordagem retilnea tipo: tal evento, tais
contendores, tais razes de cada parte, soluo, mas para alm disso, a tessitura
desta ltima.
Uma outra perspectiva, adicional, de compreender o conflito na Histria, o
tema da Diversidade e Pluralidade Cultural11. To mais pertinente neste nosso

10
Sobre a problematizao, Cf. MIRANDA, Jos A. Bragana de. Teoria da cultura. Lisboa:
Sculo XXI, 2002. (...) a experincia a estruturao de certos problemas e das respostas
histricas que mereceram. Problematizar significa, portanto, reabrir problemas aparentemente
solucionados, que se inscreveram no real, ganhando efetividade. (...) A modernidade a
cesura histrica que liberta a problematicidade. Disponvel em: <http://pwp.netcabo.pt/
jbmiranda/jbm_cultura.htm>. Acesso em: 29 mai. 2005.
11
Sobre o tema, cf. DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995.

[15]; Joo Pessoa, jul./dez. 2006. 15

tempo presente, quando a globalizao recolocou na agenda esta temtica. Mas a
forma de apresent-la preocupante: o reconhecimento retrico-discursivo das
alteridades no se acompanha de seu efetivo reconhecimento nas prticas sociais;
o reconhecimento, mesmo se efetivado, vem acompanhado de discursos e,
sobretudo, prticas de desconstruo do princpio da igualdade social, princpio
esse que confere a Cidadania e deve ser comum a todas as pessoas, para alm das
suas diferenas e edificado a partir das mesmas. Por outro lado, a retrica do
diverso tem deixado na opacidade o discurso nico e as prticas de uma inevitvel
globalizao na sua configurao capitalista, que desqualificam outras alternativas
de organizao societria.
O tratamento didtico do repertrio de diversidades socioculturais, configurando
mesmo a Histria naquilo que lhe mais prprio, as singularidades, necessita:
contemplar o amplo espectro das heterogeneidades sociais, problematizadas pelo
presente; possibilitar a sua compreenso e como certas alteridades se constituem
em Identidades Sociais; examinar como muitas destas identidades, no movimento
de auto-afirmao e preservao, imergem e emergem em conflitos e como tais
conflitos foram/so resolvidos; examinar e refletir sobre experincias de convivncia
na diferena e os processos de construo de sociedades plurais.
Mahatma Gandhi afirmou: No existe caminho para a paz; a paz o caminho.
O ensino de Histria tem um papel estratgico na construo de uma cultura de
paz. Pois, se queremos a paz, esta no est em algum lugar do futuro. Ela deve
constituir o caminho. Ela comea aqui e agora, e deve ser a todo o tempo. Ela
tambm est no passado, em experincias histricas que nos apontam possibilidades
de convivncias fraternas entre diferentes. Algumas concretas, outras fracassadas
no seu momento histrico, mas latentes nas virtualidades da sua releitura e sua
apropriao em um novo tempo. A Histria no nos dar respostas prontas como
vai ser o percurso, mas a conscincia, que nos permite vislumbrar que no h
fatalismos nem destinos e que somos ns, nas alegrias e nas dores, nos conflitos e
na paz, sobretudo nas incertezas12, que construmos, sob os mais diversos trajetos,
a aventura humana.

12
Sobre como lidar com a incerteza no Ensino, cf. PERRENOUD, Philippe. Ensinar: agir na
urgncia, decidir na incerteza - Saberes e competncias em uma profisso complexa.
Traduo de Cludia Schilling. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2001.

16 [15]; Joo Pessoa, jul./ dez. 2006.

 RESUMO
O artigo problematiza o ensino de
Histria, apontando como nele se
elidem o estudo e o debate sobre os
conflitos presentes nas sociedades, na
medida em que o conhecimento
histrico ministrado como um dado e
no como uma construo. Assim, vai
se formando e formatando uma viso
nica de Histria, uma representao
impregnada de fatalismo
inevitabilidade. Essa socializao
educativa produz no(a)s educando(a)s
subjetividades conformistas e incapazes
de perceber suas possibilidades como
sujeitos da ao histrica. A eliso
educativa do conflito redunda em seu
inverso: despreparadas para lidarem
com ele de forma dialgica, as pessoas
ou reiteram o conformismo por
considerarem a impossibilidade de
mudana em seu meio social ou lidam
com ele atravs da violncia.
Palavras-Chave: Ensino de Histria;
Conflitos; Conhecimento Histrico.
ABSTRACT
The paper discusses History teaching
and points how present societies
conflicts are studied, considering that
historical knowledge is usually simply
presented as data, and not as a
construction. In that way, only one vision
of History is formed and formatted: a
representation impregnated of fatalism
and unavoidableness. That educational
e socialization produces in students
conformist and unable subjectivities of
noticing their possibilities as subject of
the historical action. The educational
elimination of the conflict is redundant
in its inverse: unready to work with it in
a dialogical form, the people reiterate the
conformism, considering the change
impossibility in theirs social space, or
work with it through violence.
Keywords: History Teaching; Conflicts;
Historical Knowledge.
[15]; Joo Pessoa, jul./dez. 2006. 17