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DIRECCIN
MLTIPLE.
ABORDAJES DE
WALTER BENJAMIN
EDITORES
FRANCISCO NAISHTAT, ENRIQUE G. GALLEGOS Y ZENIA YBENES
EDITORES
DR. EDUARDO ABEL PEALOSA CASTRO FRANCISCO NAISHTAT, ENRIQUE G. GALLEGOS Y ZENIA YBENES
Rector de la Unidad Cuajimalpa
ISBN: 978-607-28-0289-6
Amrica Latina Estudio de casos 4. Agua Aspectos sociales Amrica Latina Es-
tudio de casos I. Alba Murrieta, Felipe de, coord. II. Amaya Ventura, Lourdes, coord.
ISBN: 978-607-28-0289-6
PRESENTACIN
FRANCISCO NAISHTAT, ENRIQUE G. GALLEGOS Y ZENIA YBENES 11
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epistolar entre Benjamin y Adorno ca. 1935 que, a travs de la re- Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia, Marco Aurelio Sandoval (trad.),
lacin epistolar entre ambos autores, podemos indagar en la gnesis Mxico, La Nave de los Locos, 1977.
de conceptos fundamentales como mito o imagen dialctica centrales Buchenhorst, Ralph y Miguel Vedda, Observaciones urbanas: Walter Benjamin
para su produccin terica y para comprender tanto su cercana y las nuevas ciudades, Buenos Aires, Editorial Gorla, 2007.
como su insalvable distancia terica. Luis Ignacio Garca aventura Buck-Mors, Susan, El origen de la dialctica negativa, Mxico, Siglo xxi, 1981.
en Walter Benjamin, Ernst Bloch y la no escrita fundamentacin Casullo, Nicols et al., Sobre Walter Benjamin.Vanguardias, historia, esttica y litera-
epistemolgica de la Obra de los pasajes que se puede reconstru- tura. Una visin latinoamericana, Buenos Aires, Alianza/Goethe-Ins-
ir entre Herencia de esta poca, de Bloch (publicada en 1935, pero titut, 1993.
iniciada en la dcada de los aos veinte) y el proyecto de los Pa- Cohen, Esther (ed.), Walter Benjamin: direccin mltiple, Mxico, Universidad
sajes. Esa relacin de influencia recproca podra esclarecer ciertos Nacional Autnoma de Mxico (unam), 2011.
aspectos centrales de aquella fundamentacin epistemolgica Echeverra, Bolvar (comp.), La mirada del ngel. En torno a las Tesis de la histo-
de la Obra de los pasajes, que en Benjamin qued finalmente slo ria de Walter Benjamin, Mxico, Era/Universidad Nacional Autno-
como proyecto. En el mismo tenor, en Comentario a Capitalis- ma de Mxico (unam), 2005.
mo como religin de Walter Benjamin, Mariela Vargas ampla el Forster, Ricardo, Walter Benjamin-Theodor Adorno, el ensayo como filosofa, Bue-
horizonte de autores con los que se vincula la obra benjaminiana. nos Aires, Nueva Visin, 1991.
Tambin reflexiona sobre la relacin que el berlins tuvo con el Garca, Luis Ignacio, Constelacin austral. Walter Benjamin en la Argentina,
pensamiento de Max Weber sobre la tica protestante y el espritu en Revista Herramienta, nm. 43, marzo de 2010.
del capitalismo; de Hermann Cohen, sobre la religin y la culpa; Guerrero, Juan Luis, Esttica operatoria en sus tres dimensiones, Buenos Aires, Lo-
o de Georg Simmel, sobre la funcin del dinero en la sociedad sada, 1956.
moderna. Ibarluca, Ricardo, Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires,
Una anotacin final. Nuestro deseo al escribir estas pginas Manantial, 1998.
es que este libro pueda constituir una aproximacin a la actualidad Oyarzn Robles, Pablo, Cuatro seas sobre experiencia, historia y facticidad.
filosfica de la obra de Walter Benjamin y al influjo que ejerce, A manera de introduccin, en Walter Benjamin, La dialctica en
como rfaga, sobre las nuevas generaciones en Hispanoamrica. Las suspenso. Fragmentos sobre la historia, Pablo Oyarzn Robles (trad.),
lecturas que se despliegan aqu buscan, de manera ciertamente dis- Santiago de Chile, Universidad de Arte y Ciencias Sociales (arcis),
continua y fragmentaria, hacer justicia a un pensamiento que sin 1995.
negar la tensin apunt a la necesidad, dialctica, de preguntarse Reyes Mate, Manuel, La razn de los vencidos, Barcelona, Anthropos, 1991.
sobre la herencia de la tradicin y vislumbrar nuevos caminos. , Medianoche en la historia, Madrid, Trotta, 2009.
Sazbn, Jos, Historia y representacin, Bernal, Universidad Nacional de Quil-
mes, 2002.
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POESA,
LENGUAJE
Y
EXPERIENCIA
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ENRIQUE G. GALLEGOS
PUERTA DE ENTRADA
La figura del poeta francs Charles Baudelaire (1821-1867) no ha
cesado de incidir en las reflexiones filosficas, estticas y literarias
desde la publicacin de su principal obra, Les Fleurs du Mal (1857).
Escritores, poetas, historiadores y filsofos han retornado a su obra
para rastrear los fundamentos de una nueva literatura,1 para reco-
nocer la novedad de la esttica moderna2 o para recuperar en su
vida y obra las contradicciones entre el ser y la existencia.3 En este
amplio horizonte de interpretaciones, cobra particular relieve la
explicacin materialista que realiza Walter Benjamin, porque traza
una constelacin de temas y problemas relacionados con la crisis de
la experiencia moderna, el despliegue del capitalismo y las posibi-
lidades polticas redentoras que esa misma crisis abra. Este texto
pretende trazar parte de esos temas en los que Baudelaire no slo
funge como Autor que concentra la excepcionalidad de una vida,
una obra y una poca, sino tambin como alegora que fragmenta,
desplaza e inestabiliza las significaciones y las prcticas polticas. En
la ltima seccin trato de plantear que, ms all de la interpretacin
benjaminiana, lo que est en juego en Baudelaire es la concepcin
del arte para la poltica y sus posibilidades disruptivas e intranquili-
zadoras en el contexto pauperizador del altocapitalismo y la horma
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[]Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! Segn esta lnea de ciframiento, la poesa de Baudelaire no
quedaba reducida a artificios literarios para el deleite, la expresin
Bculo de exiliados, lmpara de inventores, individual, la experimentacin lingstica o la constitucin de un
confidente de ahorcados y de conspiradores, []49 campo autnomo y puro como en el caso de lart pour lart, sino
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sin sumar, otro fragmento, un desecho, un cuerpo o algn cadver Adorno, Theodor, Miscelnea, Obras completas, vol. 1, Madrid, Akal, 2010.
que posibilite desbloquear la experiencia poltica estandarizadora Agamben, Giorgio, Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2011.
en las sociedades contemporneas. Arendt, Hannah, Hombres en tiempos de oscuridad, Madrid, Gedisa, 2001.
Cualquier forma que adopte esa poltica, en el supuesto de Baltar, Ernesto, Aproximacin a Walter Benjamin a travs de Baudelaire,
que an tenga sentido la politizacin de la esttica,64 deber ex- en A Parte Rei. Revista de Filosofa, nm. 46, 2006, disponible en:
presarse tanto como una poltica-esttica negativa, pues interrumpe <http://serbal.pntic.mec.es//~cmunoz11/baltar46.pdf>.
los discursos y prcticas pauperizadora de la experiencia, como una Baudelaire, Charles, crits sur lart, Pars, Librairie Gnrale Franoise,
positiva, que posibilite liberar zonas enclaustradas, neutralizadas, aca- 1999.
lladas e ignoradas. Lo que est an por pensarse repensarse es qu , Las flores del mal, Antonio Martnez Sarrin (trad.), Madrid, Alian-
formas estticas especficas e histricamente viables deba tener este za, 2011.
otro fragmento para contrapuntear la reflexividad capitalista y su , Les Fleurs du Mal, Pars, Librio, 1999.
horma poltica (la democracia liberal-parlamentaria). Pero la mirada Bayer, Raymond, Historia de la esttica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica
metodolgica benjaminiana que enfatiza ese resto que nunca suma, (fce), 1993.
que queda oculto, sacrificado, olvidado e ignorado por las prcti- Benjamin, Walter, Archivos Walter Benjamin. Fotografas, textos y dibujos, Madrid,
cas homogeneizantes, es lo que puede bosquejar el recorrido de una Crculo de Bellas Artes, 2010.
nueva praxis poltica. Entonces, el punto ser observar atentamente , Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens, en Obras, libro iv, vol. 1,
que despus del gran festn de los dioses mundanos de este nuevo Madrid, Abada, 2010.
milenio, las migajas retomando una plstica expresin de Francisco , Charles Baudelaire. Un lrico en la poca del altocapitalismo, en
Naishtat no son el alimento para los pobres, sino el llamado a la Obras, libro i, vol. 2, Madrid, Adaba, 2008.
resistencia. ,El narrador. Consideraciones sobre la obra de Nikoli Lskov, en
Obras, libro ii, vol. 2, Madrid, Abada, 2009.
, El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, en Obras, libro i,
vol. 2, Madrid, Abada, 2008.
, El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea,
en Obras, libro ii, vol. 1, Madrid, Abada, 2007.
, Experiencia y pobreza, en Obras, libro ii, vol. 1, Madrid, Abada,
2007.
, Karl Krauss, en Obras, libro ii, vol. 1, Madrid, Abada, 2007.
, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en
64. Peter Fenves, Existe una respuesta a la estetizacin de la poltica?, en, Walter Obras, libro i, vol. 2, Madrid, Adaba, 2008.
Benjamin: culturas de la imagen, Alejandra Uslenghi y Silvia Villegas (trads.),
Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2010. , Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2009.
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FLORENCIA ABADI
INTRODUCCIN
En 1917 Walter Benjamin escribi Sobre el programa de la filo-
sofa venidera, donde realiza una crtica radical al concepto kan-
tiano de experiencia. ste recibe diversas caracterizaciones todas
negativas a lo largo del texto: experiencia de grado inferior o
de grado cero, experiencia desnuda, primitiva, de peso me-
tafsico bajo, con un mnimo de significado, superficial. La im-
pugnacin de ese concepto de experiencia aparece estrechamente
ligada con la centralidad del sujeto en la teora del conocimiento de
Kant. Como programa para la filosofa por venir, Benjamin pro-
pone ampliar dicha nocin, de modo que abarque no slo la cien-
cia fsico-matemtica, sino tambin otros mbitos, especialmente la
religin. Sin embargo, no contina ocupndose de este problema
en los aos siguientes. Desde 1918 hasta mediados de la dcada de
1920 se dedica, principalmente, a elaborar una fundamentacin
de la crtica de arte, que no incluye en absoluto el concepto de ex-
periencia. Ser recin, bajo el influjo del surrealismo, que podemos
encontrar algunos pasos en aquella direccin. En efecto, el surrea-
lismo ofrece a Benjamin elementos para desarrollar tal ampliacin
del concepto de experiencia, y lo hace precisamente a partir de una
transformacin de la idea de sujeto. sta es caracterizada por Ben-
jamin como un aflojamiento del yo [Lockerung des Ich]. En esta
clave, nos proponemos realizar una lectura de El surrealismo. La l-
tima instantnea de la inteligencia europea, de 1929, y tambin de
Traumkitsch. Glosa sobre el surrealismo, de 1925. Sostenemos que
estos textos deben leerse como respuesta a las exigencias del Pro-
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23. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 1, op. cit.,p.297. (Las cursivas
son mas). 24. Ibid., p. 310.
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inervacin en el cuerpo sensorial del colectivo (una descarga de la Adorno, Theodor yWalter Benjamin, Correspondencia (1928-1940), Henri Lo-
fuerza), sino un recuerdo del pasado, al cual una dbil fuerza mesi- nitz (ed.), Madrid, Trotta, 1998.
nica nos une, cuya efectividad es determinable slo al modo en que Bakunin, M., La libertad, Santiago Soler Amig (trad.), Mxico, Grijalbo, 1972.
el fsico determina el color de los rayos ultravioletas.50 Por segunda Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften, Rolf Tiedemann y Hermann Schwe-
vez, el proyecto de llevar a cabo una ampliacin de la experiencia ppenhuser (eds.), Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1991.
habr de quedar incompleto. , Obras, libro ii, vol. 1, Jorge Navarro Prez, Madrid, Abada, 2007.
, Briefe, Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (eds.), Frncfort
del Meno, Suhrkamp, 1966.
, Gesammelte Briefe, Christoph Gdde y Henri Lonitz (eds.), Frnc-
fort del Meno, Suhrkamp, 1995-200.
Breton, Andr, Los manifiestos del surrealismo, Aldo Pellegrini (trad.), Buenos
Aires, Nueva Visin, 1965.
Garca, Luis Ignacio, La imagen dialctica segn Walter Benjamin. La cultura
de masas entre la imagen arcaica y el despertar revolucionario, en
V Simposio Internacional. Representacin en la Ciencia y el Arte, Cr-
doba, 2011.
Ibarluca, Ricardo, Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires,
Manantial, 1998.
Lwy, Michael, La estrella de la maana: surrealismo y marxismo, Benito Conchi,
Eugenio Castro y Silvia Guiard (trads.), Buenos Aires, El Cielo por
Asalto, 2006.
, Redencin y utopa. El judasmo libertario en Europa Central. Un estudio
de afinidad electiva, Horacio Tarcus (trad.), Buenos Aires, El Cielo
por Asalto, 1997.
Menninghaus, Winfried, Schwellenkunde. Walter Benjamins Passage des Mythos,
Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1986.
Scholem, Gershom, Walter Benjamin y su angel, Ricardo Ibarluca y Laura Ca-
rugati (trads.), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica (fce),
2003.
, Walter Benjamin. Historia de una amistad, J. F.Yvars y Vicente Jarque
50. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro i, vol. 3, op. cit., p. 1232. (trads.), Barcelona, Pennsula, 1987.
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LA IDEA DE LOGOS
En el centro de la teora de Walter Benjamin consagrada a la obra
de arte literaria, el poema aparece como punto gravitacional de una
serie de elementos expresados no slo en virtud de su carcter lin-
gstico; la idea de poema supone tambin la preeminencia de una
necesidad o tarea anterior a la materializacin del objeto artstico.
Cmo puede concebirse este carcter apriorstico de la obra? Justo
a ello alude una frmula de Novalis a la que Benjamin no deja de
remitirse en sus textos ms importantes de juventud. Esa frmula
dice: Jedes Kunstwerk hat ein Ideal a priori - hat eine Nothwendigkeit
bei sich da zu seyn [cada obra de arte tiene un ideal a priori, tiene
una necesidad interna que la hace ser como es].1 El examen de la
1. Novalis, Schriften, libro ii, Das Philosophische Werk, Richard Samuel (ed.),
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11. Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, cec,1948, p. 14. 14. Walter Benjamin, Comentarios, en Dos ensayos sobre Goethe, Barcelona,
12. Aristteles, Potica, op. cit., p. 14. Gedisa, 1996, p. 112.
13. Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 21. 15. Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op. cit., p. 159s.
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16. Irving Wohlfarth, Sobre algunos motivos judos en Benjamin, en Cbala y 19. El poema apareci por vez primera en 1919 en la importante revista Bltter fr
deconstruccin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam), die Kunst. Ms tarde, en 1928, George lo incluye en su ltimo libro publicado
2009, p. 167. en vida con el ttulo El nuevo reino. Vase Stefan George, Nada hay donde la
17. Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op. cit., p. 65. palabra quiebra. Antologa de poesa y prosa, Madrid, Trotta, 2011, p. 177.
18. Novalis citado por Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op. cit., p. 65. 20. Ibid., p. 195.
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24. Walter Benjamin, Obras, libro i, vol. 1, op cit., p. 231. 25. Ibid., p. 332.
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guerra donde todo sentido vinculante de lo humano se difumina Adorno, Theodor W., Notas sobre literatura, en Obras completas, vol. 11,
en un vano ideal de realizacin: el estado larvario del espritu na- Madrid, Akal, 2003.
cionalista alemn. Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, cec, 1948.
, Potica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(unam), 2000.
Benjamin, Walter, Dos ensayos sobre Goethe, Barcelona, Gedisa, 1996.
, Gesammelte Schriften, vol. 1, nm. 1, Rolf Tiedemann y Hermann
Schweppenhuser, (eds.), Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1991.
, Gesammelte Schriften, vol. 2, nm. 1, Rolf Tiedemann y Hermann
Schweppenhuser, (eds.), Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1997.
, La metafsica de la juventud, Luis Martnez de Velasco (trad.), Barce-
lona, Paids, 1993.
, Obras, libro i, vol. 1, Madrid, Abada, 2007.
, Obras, libro ii, vol. 1, Madrid, Abada, 2007.
, Obras, libro ii, vol. 2, Madrid, Abada, 2009.
, Obras, libro iv, vol. 1, Madrid, Abada, 2010.
, Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV, Madrid,
Taurus, 1991.
Gadamer, Hans-Georg, Poema y dilogo, Barcelona, Gedisa, 1999.
George, Stefan, Nada hay donde la palabra quiebra. Antologa de poesa y prosa,
hecho puso a Hlderlin en el centro de la atencin literaria y comenz a ser
Madrid, Trotta, 2011.
objeto de una interpretacin mtico-sacralizante en las que se le vea como el
poeta de la Alemania secreta [geheimnis Deutschland], un visionario [Seher] Hlderlin, Friedrich, Ensayos, Madrid, Hiperin, 1976.
que haba elegido mantenerse apartado del mundo con el fin de anunciar el Lacoue-Labarthe, Philippe, El valor de la poesa, en Heidegger. La poltica del
verdadero destino de los alemanes. Esta interpretacin surge en un contexto poema, Madrid, Trotta, 2007.
donde la sociedad industrial y el comercio masivo se impone sobre las formas
de vida tradicionales. Frente a esta crisis el concepto de juventud se vuelve y Jean-Luc Nancy, Labsolu littraire, Pars, Editions du Seuil,
parte central del discurso de restauracin cultural, un valor social y esttico por 1989.
derecho propio, cuyos acentos romnticos influyeron fuertemente en Benjamin. Novalis, Himnos de la noche/Enrique de Ofterdingen, Barcelona, rba, 1999.
A partir de esta renovacin cultural, George y Hlderlin se convertirn en dos
poetas insignia para toda una constelacin de intelectuales jvenes de Alemania. Novalis, Schriften, libro ii, Das Philosophische Werk, Richard Samuel (ed.), Dar-
Vase Hans-Georg Gadamer, Hlderlin y George, op. cit., p. 36ss. En relacin a mstadt, 1965,
la ambigedad del trmino Alemania secreta, vase Irving Wohlfarth, Hombres Weigel, Sigrid, La obra de arte como fractura. En torno a la dialctica del
del extranjero. Walter Benjamin y el parnaso judeo-alemn, Mxico, Taurus, 1999,
p. 102ss. orden divino y humano en Las afinidades electivas de Goethe de
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22. Giorgio Agamben, La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo,
19. Idem. 2007, p. 28.
20. Ibid., pp. 64-65. 23. Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
21. Ibid., p. 65. humanos, en op. cit., p. 64.
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28. Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los 30. Idem.
humanos, en op. cit., p. 68. 31. Ibid., p. 73.
29. Ibid., p. 69. 32. Idem.
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55. Eric Downing, Divining Benjamin: Reading Fate, Graphology and Gambling, en
54. Ibid., p. 170. MLN, vol. 126, nm. 3, 2011, p. 569.
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59. Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006,
p. 147. 61. Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
60. Susan Buck-Morss, op. cit. humanos, p. 61.
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ANABELLA DI PEGO
INTRODUCCIN
La narracin encuentra un lugar ambivalente en la filosofa de
Walter Benjamin. Por un lado, en las tesis Sobre el concepto
de historia (1941), Benjamin articula una crtica a la narracin
como presa de la mirada esttica y cerrada del pasado que deten-
ta el historicismo. Por eso, en la tesis xvi Benjamin le dirige las
siguientes palabras al materialista histrico: deja que los dems
se desgasten con la puta rase una vez en el burdel del historicis-
mo.1 De esta manera, Benjamin parecera presentarse como un
crtico de la narracin; sin embargo, por otro lado, cinco aos antes
haba escrito su ensayo El narrador (1936) en el que se aprecia un
enaltecimiento de la tradicin de la narracin oral, junto con cierta
aoranza y melancola por el declive de la experiencia y de la na-
rracin en el mundo contemporneo. Cabe preguntarse entonces:
es Benjamin un crtico o un partidario de la narracin? O acaso
ha cambiado de opinin en los cinco aos transcurridos entre un
escrito y otro? La tesis de nuestro trabajo sostiene que la ambivalen-
cia respecto de la narracin puede aclararse delimitando las formas
modernas de su manifestacin (historiografa, novela e informacin
periodstica principalmente), de la narracin oral de los cuentos
y de una nueva forma no convencional que, inspirada en sta lti-
ma, pero tambin en la crnica y en la tarea del coleccionista, recrea
sus impulsos fundamentales para dar cuenta de la fragmentacin de
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19. Ibid., p. 68. Encontramos otro ejemplo en el relato de Potemkin. Vase Walter
Benjamin, Obras, libro ii, vol. 2, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser
(eds.), Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (colabs.), Juan Barja, Flix Duque
y Fernando Guerrero (trads.), Madrid, Abada, 2009, pp. 9-10.
20. Ibid., pp. 68-69. de narracin, especialmente de la novela, la historiografa y la prensa. Vase
21. Ibid., p. 70. Francisco Naishtat, op. cit., pp. 33-55.
22. Para un anlisis de las crticas que Benjamin hace de las formas tradicionales 23. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 65.
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38. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 77. 43. Ibid., p. 55.
39. Ibid., pp. 77-78. 44. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 2, op. cit., p. 82.
40. Pablo Oyarzn, op. cit., p. 49. 45. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 137.
41. Walter Benjamin, El narrador, op. cit., p. 78. 46. Ibid., p. 135.
42. Walter Benjamin, El Pars de Baudelaire, op. cit., p. 55. 47. Ibid., p. 95.
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cable, que al insertarse en la narracin como prctica social inter- FORMA DE NARRACIN
pela a los interlocutores, suscitando la reflexin y manteniendo una En esta seccin nos abocamos al anlisis del teatro pico de Brecht,
dinmica que no se clausura sobre s misma. porque consideramos que puede obrar como un puente entre El
El narrador, sostiene Benjamin, tiene consejo para dar, pero narrador y el Libro de los pasajes, en la medida en que el teatro
ste no debe entenderse como una sentencia; y de ninguna manera pico se estructura en torno de la interrupcin y la discontinuidad,
la narracin constituye un apostolado de la moral, sino que tiene y constituye una forma que revoluciona el teatro, de una mane-
que dar qu pensar, reabriendo los sentidos de la experiencia en el ra que puede resultar esclarecedora de la novedosa forma narrativa
transcurso mismo de la actividad de narrar. El consejo es menos subyacente a su obra inconclusa. De este modo, esperamos mos-
la respuesta a una pregunta como una propuesta concerniente a la trar que para Benjamin el teatro pico constituye una forma pa-
continuacin de una historia (que se est desarrollando en el mo- radigmtica de narracin discontinua, en la que se sustenta para la
mento). Para procurrnoslo, sera ante todo necesario ser capaces caracterizacin de su propia metodologa crtica que se encuentra
de narrarla.48 El consejo constituye as una propuesta para que en la base del Passagen-Werk. A travs de la interrupcin, el teatro
nos dispongamos a narrar y a continuar nosotros mismos con la pico genera una desestructuracin del sentido de la narracin que
historia. En la narracin confluyen de este modo una pluralidad de produce un shock que posibilita el distanciamiento reflexivo el de-
voces que se acoplan, se mezclan y se entretejen. En este sentido, nominado efecto de extraamiento o de distanciamiento [Verfrem-
Benjamin se refera a una nueva objetividad49 que surgira de la dungseffekt].50
pluralidad de voces, en la medida en que el consejo del narrador La relevancia de Brecht en la concepcin de Benjamin ha sido
consiste en propulsar la propia narracin del oyente y la apertura histricamente desdeada y valorada de manera negativa tanto por
de las interpretaciones. Asimismo, la nueva narracin a travs de Adorno51 como por Scholem. ste ltimo lleg a afirmar que la
la revolucin de su forma, genera una disonancia respecto de las influencia de Brecht en la produccin de Benjamin de los aos
expectativas del lector, que se ve impelido a reasignar un sentido al treinta result funesta y en algunos casos hasta catastrfica.52 Estas
relato. As, a travs de la discontinuidad, la narracin produce cierto lecturas han desincentivado una debida consideracin del tema; sin
distanciamiento de la experiencia, con lo que es posible un posicio- embargo, el libro de Erdmut Wizisla, Benjamin y Brecht. Historia de
namiento crtico. De la misma manera, en el teatro pico de Bre-
cht, la narracin discontinua genera un efecto de distanciamiento
necesario para la nueva objetividad, que consiste en rescatar las 50. Respecto de la reapropiacin por parte de Benjamin de la concepcin del
Verfremdungseffekt en el teatro pico de Brecht, vanse Willy Thayer, Tecnologas
posiciones olvidadas y restituirlas al relato histrico. de la crtica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze, Santiago de Chile, Metales
Pesados, 2010, pp. 132-136; y Fredric Jameson, Extraamientos del efecto
de extraamiento, en Brecht y el mtodo, Teresa Arijn (trad,), Buenos Aires,
Manantial, 2013, pp. 59-68.
48. Ibid., p. 64. 51. Theodor W. Adorno, Sobre Walter Benjamin, op. cit., p. 95.
49. Ibid., p. 132. 52. Gershom Scholem, op. cit., p. 26.
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53. Erdmut Wizisla, Benjamin y Brecht. Historia de una amistad, Griselda Mrsico
(trad.), Buenos Aires, Paids, 2007, p. 28. 58. Puesto que la evolucin del teatro moderno parte del mismo drama, es
54. Gretel Adorno y Walter Benjamin, Correspondencia 1930-1940, Mariana imposible prescindir en su consideracin del trmino opuesto. Con ese objeto
Dimpulos (trad.), Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2011, pp. 175-177. se recurre a pico, que recoge el rasgo estructural comn a la epopeya,
55. Hannah Arendt, Walter Benjamin 1892-1940, en Hombres en tiempos de el relato, la novela y otros gneros, consistente en la presencia de lo que ha
oscuridad, Claudia Ferrari y Agustn Serrano de Haro, Barcelona, Gedisa, 2001, dado en designarse como sujeto de la forma pica o el yo pico. Vase Peter
p. 175. Szondi, Teora del drama moderno (1880-1950), Javier Ordua (trad.), Barcelona,
56. Walter Benjamin citado por Hannah Arendt, ibid., p. 176. Destino, 1994, p. 16.
57. Walter Benjamin, Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones iii, Jess Aguirre (trad.), 59. Ibid., p. 36.
Madrid, Taurus, 1999, p. 21. 60. Ibid., p. 20.
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montaje. ste no slo no se contrapone a la narracin, sino que re- Adorno, Gretel y Walter Benjamin, Correspondencia 1930-1940, Mariana
sulta el procedimiento fundamental de las nuevas formas narrativas Dimpulos (trad.), Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2011.
en la poca de la reproduccin tcnica el cine y la radio, y de lo Adorno, Theodor W., Sobre Walter Benjamin, Carlos Fortea (trad.), Madrid,
que se trata es de incorporar este procedimiento en la novela, en el Ctedra, 2001.
teatro y en la historiografa crtica. Amengual, Gabriel, Prdida de la experiencia y ruptura de la tradicin. La
En este contexto, hemos analizado el teatro pico de Bre- experiencia en el pensamiento de Walter Benjamin, en Gabriel
cht como una reapropiacin del montaje que revoluciona el tea- Amengual, Mateu Cabot y Juan Vermal (eds.), Ruptura de la tra-
tro, configurando una modalidad narrativa estructurada en torno dicin. Estudios sobre Walter Benjamin y Martin Heidegger, Madrid,
de la interrupcin y de la discontinuidad. Procuramos as a partir Trotta, 2008, pp. 29-59.
del teatro pico esbozar algunas de las caractersticas de la peculiar Arendt, Hannah, Walter Benjamin 1892-1940, en Claudia Ferrari y Agustn
narracin crtico-fragmentaria que se encuentra en la base de las Serrano de Haro, Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa,
tentativas benjaminianas desde sus primeras anotaciones en torno 2001, pp. 161-213.
de los pasajes, pasando por el narrador y hasta llegar al segundo Benjamin,Walter, El narrador, Pablo Oyarzn Robles (trad.), Santiago de Chile,
expos del Libro de los pasajes. De este modo, hemos mostrado que Metales Pesados, 2008.
Benjamin no se limita a lamentar el fin de la narracin, sino que al , El Pars de Baudelaire, Mariana Dimpulos (trad.), Buenos Aires,
mismo tiempo procura pensar de qu modo la narracin todava Eterna Cadencia, 2012.
es posible, aunque sea en una forma transfigurada, descarada y de , Gesammelte Schriften, libros i-vii, Rolf Tiedemann y Hermann
la que todava poco sabemos. As, la propia perspectiva epistemo- Schweppenhuser (eds.), Theodor W. Adorno y Gershom Scholem
lgica de Benjamin en relacin con la historia y con el Libro de los (colabs.), Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1991.
pasajes, debe ser concebida en trminos de una nueva forma de na- , Illuminationen. Ausgewhlte Schriften, Siegfried Unseld (ed.), Frnc-
rracin discontinua y fragmentaria. fort del Meno, Suhrkamp, 1969.
, Libro de los pasajes, Rolf Tiedemann (ed.), Luis Fernndez Casta-
eda, Isidro Herrera y Fernando Guerrero (trads.), Madrid, Akal,
2005.
, Obras, libro i, vol. 2, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser
(eds.), Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (colabs.), Juan Bar-
ja, Flix Duque y Fernando Guerrero (trads.), Madrid, Abada, 2008.
, Obras, libro ii, vol. 1, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhu-
ser (eds.), Theodor W. Adorno y Gershom Scholem (colabs.), Juan
Barja, Fliz Duque y Fernando Guerrero (trads.), Madrid, Abada,
2007.
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FRANCISCO NAISHTAT
INTRODUCCIN
En el captulo 4 de su ensayo Stato di Eccezione,1 abocado a Ben-
jamin y a su relacin con Schmitt, Giorgio Agamben, luego de
afirmar la centralidad de la catstrofe en el Ursprung des deutschen
Trauerspiels y su funcin como modelo del estado de excepcin
en el barroco, sorprende con la afirmacin siguiente:
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27. Walter Benjamin, El origen del drama Barroco alemn, op. cit., p. 159. 28. Citada en Thomas Meyer, op. cit., p. 107.
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blemtica, en detrimento de una imposible solucin gentica del Agamben, Giorgio, Estado de excepcin, Flavia Costa e Ivana Costa (trads.),
problema, dada la prdida del manuscrito original. Esta solucin Buenos Aires, Adriana Hidalgo. 2004.
consiste en afirmar simultneamente una ausencia de escatologa , Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai romani, Torino, Bo-
mesinica de salvacin en el Barroco, y la inmanencia de una for- llati Boringhieri, 2000.
ma barroca de la escatologa. Aunque esta resolucin problemtica , Stato di eccezione, Torino, Bollati Boringhieri, 2003.
se conecta con la idea agambeniana de una escatologa blanca [es- Benjamin, Walter, Baudelaire, Giorgio Agamben, Barbara Chitussi y Cle-
catologa bianca]29 como forma particular de la escatologa barroca, mens-Carl Hrle (eds.), introduccin de Giorgio Agamben, Pars,
al mismo tiempo se aleja de la idea kojeviano-agambeniana de un Ediciones La Fabrique, 2013.
final de la historia universal. En este sentido, el siglo xix segui- , El origen del drama barroco alemn, Madrid, Taurus, 1990.
ra operando en el presente como una decisiva linea divisoria entre , Gesammelte Briefe, libro iii, Frncfort del Meno, Suhrkamp,
una forma barroca de la escatologa como catstrofe inmanente 1997.
y una forma revolucionaria y mesinica de la escatologa como Jet- , Hacia una crtica de la violencia, en, Obras, libro ii, vol. 1, Ma-
ztzeit y Kairos. Se trata de hacer uso de esta puerta giratoria, que es drid, Abada, 2010.
el salvataje y la redencin del siglo xix francs, en detrimento de , ber den Begriff der Geschichte, en Gesammelte Schriften, libro
la cuestin ms schmittiano-heideggeriana del vaco ontolgico en i, vol. 2, Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1974.
el que queda suspendido el mundo de la cada. El ltimo gran em- , Ursprung des deutschen Trauerspiels, Berln, Rowolt Verlag, 1928.
prendimiento de Giorgio Agamben sobre Walter Benjamin, que es ______,Ursprung des deutschen Trauerspiels, en Gesammelte Schriften, libro
su edicin crtica del ensayo de Benjamin sobre Baudelaire, parece i, vol. 1, Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1974.
en este sentido encaminarse en esta ltima direccin y devolver al ______,Zur Kritik der Gewalt, en Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, Frn-
siglo xix francs toda su pregnancia para la comprensin de la tem- cfort del Meno, Suhrkamp, 1977.
poralizacin historiogrfica benjaminiana.30 Brod, Max, Postface la premire dition de Le chteau, en Franz Kafka, Le
chteau, Pars, Gallimard, 1965.
Goethe, Johann Wolfgang von, Faust. Erster und zweiter Teil, Mnich, Deutscher
Taschenbuch Verlag gmbh & Co. kg, 2010, p. 346.
Heidegger, Martin, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 2006.
Jimnez Heffernan, Julin, Exit King. La escatologa blanca de Lord Maucau-
lay, en Julio A. Pardos et al., Historia y catstrofe, Madrid, Universi-
dad Autnoma de Madrid, 2012, pp. 43-62
29. Giorgio Agamben, Stato di eccezione, op. cit., p. 74. Meyer, Thomas, Tatort Trauerspielsbuch. Ein unbekannter Brief von Gers-
30. Vase Walter Benjamn, Baudelaire, Giorgio Agamben, Barbara Chitussi y Cle- hom Scholem, en Zeitschrift fr Ideengeschichte, vol. 1, nm. 3, otoo
mens-Carl Hrle (eds.), introduccin de Giorgio Agamben, Pars, Ediciones La
Fabrique, 2013. de 2007, Munich,Verlag C. H. Beck, 2007.
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ideario revolucionario. Lo significativo es que tambin en este texto las razones aconteci puede darse por perdido para la historia. Por cierto, slo a la
que Benjamin alude para identificar lo poltico tienen que ver con una forma humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quiere decir
especfica de apertura del pasado. Por un lado, Benjamin observa en el movi- esto: slo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en
miento surrealista que las utopas que se crean enterradas pueden brotar en
otro tiempo: la libertad de los anarquistas del siglo xix brota en el surrealismo cada uno de sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se con-
del siglo xx. Por el otro, los surrealistas son capaces de captar la potencia re- vierte en una citation a lordre du jour: da en que precisamente es el del
volucionaria de lo anticuado, como identifica Benjamin en el Nadja, de Andr Juicio Final.32
Breton. En este sentido, los surrealistas tienen una mirada poltica del pasado:
La treta que domina este mundo de cosas (es ms honesto hablar aqu de treta
que de mtodo) consiste en permutar la mirada histrica de lo que ya ha sido
por la poltica. Vase Walter Benjamin, El Surrealismo. La ltima instantnea de
la inteligencia europea, en op. cit., p. 49. (Los parntesis son del autor).
30. Ibid., p. 49. (Las cursivas son del autor).
31. Ibid., p. 48. 32. Ibid., p. 40. (Las cursivas son del autor).
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36. Walter Benjamin, Fragmento teolgico-poltico, en op. cit., p. 64. (Las cursivas 39. Idem.
son del autor). 40. Ibid., 154.
37. Erdmut Wizisla, op. cit., p. 150. (Los parntesis son del autor). 41. Michael Lwy, op. cit.
38. Ibid., p. 151. 42. Michael Lwy, op. cit., p. 64. (Las cursivas son del autor).
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48. Walter Benjamin, Sobre el concepto de historia, en op. cit., p. 51. (Los parntesis
47. Gretel Adorno y Walter Benjamin, op. cit., p. 446. (Las cursivas son propias). son propios).
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ser olvidado. Adorno, Gretel y Walter Benjamin, Correspondencia, Buenos Aires, Eterna Ca-
Esta dbil fuerza mesinica que caracteriza a la accin polti- dencia, 2011.
ca resultara completamente excluyente respecto de la instalacin Benjamin, Walter, Apuntes sobre el concepto de historia, en La dialctica en
de un tiempo mesinico, pues no es posible entender cmo puede suspenso. Fragmentos sobre la historia, Santiago de Chile, lom, 2009.
instalar un tiempo mesinico un hombre que slo posee una dbil , El Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea,
fuerza (mesinica); esto es, un hombre que no deja de ser criatura. en Imaginacin y sociedad. Iluminaciones I, Madrid, Taurus, 1980.
Por tanto, considero que la tensin permanece al interior de las , Fragmento teolgico-poltico, en Esttica y poltica, Buenos Aires,
Tesis, generando los malentendidos advertidos por el mismo Ben- Las Cuarenta, 2009.
jamin. Hasta aqu, he procurado abordarlos evitando simplificacio- , Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2005.
nes, iluminarlos con el nimo de seguir comprendiendo su obra. , Parque central, Santiago de Chile, Metales Pesados, 2005.
, Sobre el concepto de historia, en La dialctica en suspenso. Frag-
mentos sobre la historia, Santiago de Chile, lom, 2009.
Buchenhorst, Ralph, Mesianismo y vida cotidiana. Caracterizaciones del
pensamiento de Walter Benjamin, en Walter Benjamin, Esttica y
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25. En uno de sus ensayos, Benjamin nos pregunta a quin habla la montaa, la
23. Idem. lmpara, el zorro? La respuesta es: al hombre. Vase Walter Benjamin, Sobre el
24. Ibid., p. 207. lenguaje en general y el lenguaje de los hombres, en op. cit.
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receptores de la misma. Para ambos es uno y el mismo: el peligro de Adorno,Theodor W. y Walter Benjamin, Correspondencia (1928-1940), Madrid,
entregarse como instrumentos de la clase dominante.26 Trotta, 1998.
Quiz convendra hoy hacer una pequea modificacin a la , Sobre Walter Benjamin,Madrid, Ctedra, 1995.
tesis de Benjamin; el peligro no es nicamente entregarse como Benjamin, Walter, Gesammelte Scriften, libro i, Frncfort del Meno, Suhrkamp,
instrumento de la clase dominante, sino entregarse como instru- 1982.
mento de cualquier instancia de dominacin: global, estatal, social o , Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los hombres, en
comunitaria. Lo cierto es que en nuestro momento histrico, como Ensayos escogidos, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2001.
en el de Benjamin, vivimos un instante de peligro. Su estrategia cr- , Tesis sobre la historia y otros fragmentos,Mxico, Universidad Autno-
tica sigue siendo vigente: apoderarse de una memoria en la forma ma de la Ciudad de Mxico (uacm)/taca, 2008.
de imagen para articularla en un discurso capaz de hacer justicia al , Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2009.
pasado excluido y simultneamente al presente oprimido. , El Pars de Baudelaire, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2012.
Buck-Morss, Susan, Dialctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los
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Wohlfarth, Irving, Hombres del extranjero. Walter Benjamin y el parnaso judeoale-
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zeugt fr den
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19. Ricardo Ibarluca, Onirokitsch. Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires, recordar sus juegos.24
Manantial, 1998, p. 44.
20. Walter Benjamin, Sens Unique, Pars, Maurice Nadeau, 2007, p. 11.
21. Walter Benjamin, Obras completas. Escritos de juventud; escritos metafsicos y 23. Walter Benjamin, Denkbilder, op. cit., p. 139.
de filosofa de la historia; ensayos de crtica literaria, op. cit., p. 11. 24. Walter Benjamin, Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles, jvenes y
22. Walter Benjamin, Discursos interrumpidos i, Madrid, Taurus, 1989, p. 44. educacin, op. cit., p. 79.
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35. douard Claparde, La escuela y la psicologa, Buenos Aires, Losada, 1957, pp.
141-142.
34. Walter Benjamin, Parque central, op. cit., p. 35. 36. Roland Barthes, Mitologas, Mxico, Siglo xxi, 1988, pp. 59-60.
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VI Nos introducen en los misterios del mundo ldicro las cmaras oscuras
De la figura del nio que juega se pueden construir puentes, por un y los dioramas, mirioramas y panoramas, cuyas imgenes solan fabri-
lado, con la del flneur, que necesita del mbito de juego y que no carse en Augsburgo. Esas cosas ya no se ven, se oye decir a menudo
quiere privarse de su vida privada,47 y, por otro, con la de Kafka, al adulto ante la vista de los viejos juguetes. Por lo general, cree esto
que a sus ademanes de terror les favorece el esplndido mbito de slo porque se ha vuelto indiferente frente a tales cosas, mientras que el
juego que la catstrofe no conocer.48 Todas ellas, en cierto modo, nio las percibe a cada paso. Pero en este caso, con respecto a los juegos
panormicos, tiene razn. Son productos del siglo xix, que se desvane-
cieron junto con l y no pueden separarse de sus peculiaridades.49
juguetes, y, con ellos, el empleo ldico de objetos llevan consigo una paradoja
irreductible. La relacin directa con los elementos concretos en el mbito de Los juguetes pticos, como precursores de la fotografa y el
juego habra de posibilitar el desarrollo de procesos cognitivos que, precisa- cine, concentraran las potencialidades de modificar la percepcin
mente, se abstraigan del mundo material. Cabe hacer algunas disquisiciones
al respecto. Ya sea desde la mirada psicoanaltica de Donald Winnicott en Rea-
y producir mundos antes inexistentes. Lejos de habituar al nio
lidad y juego y la consideracin del juego como fenmeno transicional (vase al conjunto de shocks que lo invadiran en el espacio urbano, los
Donal Winnicott, Realidad y juego, Buenos Aires, Gedisa, 2011), desde la teora juguetes contribuiran con la observacin de lo cotidiano como
socio-histrica de Lev Vygotski y el lugar clave del juego en el desarrollo de los
procesos psicolgicos superiores (vase Lev Vygotski, El desarrollo de los proce-
extrao. La cualidad de crear imgenes que agiganten lo que ha-
sos psicolgicos superiores, Buenos Aires, Crtica, 2009.) o desde la epistemolo- bitualmente es pequeo y empequeezcan lo que habitualmente
ga gentica de Jean Piaget y la gradual evolucin de los juegos en consonancia es gigante, los define como elementos de sealada relevancia. En el
con los estadios de la inteligencia (vase Jean Piaget, op. cit.), se sostiene que el
uso de materiales en el juego tendra que tener como consecuencia el desarro-
Konvolut N: Teora del conocimiento, teora del progreso del Libro
llo progresivo de funciones cognitivas que se alejen de lo concreto. No obstante, de los pasajes poseen un lugar engaosamente breve ciertas lneas en
la abstraccin y el distanciamiento de lo material potencialmente conllevan al las que afirma el autor la faceta pedaggica de este proyecto: To-
olvido del mundo sensible. Susan Buck-Morss considera que, desde la posicin
de Benjamin, el triunfo de esta forma de cognicin en los adultos marca al mis-
mar el medio creador plstico y educarlo en la visin estereoscpica
mo tiempo su derrota como sujetos revolucionarios. Vase Susan Buck-Morss,
op. cit., p. 291.
47. Walter Benjamin, Poesa y capitalismo. Iluminaciones ii, Madrid, Taurus, 1999,
p. 70. 49. Walter Benjamin, Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles, jvenes y
48. Walter Benjamin, Imaginacin y sociedad. Iluminaciones i, op. cit., p. 206. educacin, op. cit., p. 64.
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INTRODUCCIN
Aqu se examinar la figura del museo, indagando sus transforma-
ciones modernas y contemporneas; o por contra, su permanencia
en el imaginario occidental como un archivo documental e his-
trico del gusto y la belleza. En tanto institucin que norma, o se
reglamenta, y normaliza la percepcin y el disfrute, produciendo el
comportamiento adecuado de los individuos y su figura moderna,
se le interrogar crticamente sobre su impacto productivo y con-
trolador en el mundo del arte y la cultura, incluso en la memoria
socio-histrica; tambin sobre su efecto formador o pedaggico y
sobre su ms reciente claudicacin ante los principios del mercado
capitalista, en esta su ltima fase de mundializacin. El anlisis y la
subsecuente indagacin corren a cargo del instrumental interpre-
tativo benjaminiano, con lo cual tambin ste pondr a prueba su
fuerza de reactivacin crtica. Finalmente se describirn las transfor-
maciones ms recientes y su efecto sobre la experiencia musestica
y las expectativas museogrficas, las cuales guan la escenificacin de
los saberes y las cosas en su condicin de exhibidas. Tambin se to-
car la renovacin tecnolgica de los ltimos decenios y sus efectos
sobre su apariencia y funcionamiento, as como la primaca, en su
interior, de una figura de especialista o experto hasta entonces me-
nor: el curador. Adems, quiero sealar que el museo es una figura
alegrica de la experiencia que se pretende sin residuos, pero que
por el contrario es resistible. El residuo nombra aqu la resistencia,
como lo hiciera en Benjamin.
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2. Sin duda, cada poca tiene su museo. Sin embargo, en el texto nos conformaremos
con describir generalidades. Dipesh Chakrabarty, Una pequea historia de los
1. Walter Benjamin, Para una crtica de la violencia, Madrid, Taurus, 1991, p. 86. estudios subalternos..., op. cit., p. 31.
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24. Ibid., p. 77. 28. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, op. cit., p. 78.
25. Idem. En la carta, Adorno menciona que ha sido a travs de Egon Wissing, primo 29. Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt [Para una crtica de la violencia], en Ge-
de Benjamin y marido de Lotte, la hermana de Gretel Karplus. Sin embargo, la sammelte Schriften, libro ii, vol. 1, op. cit., pp. 171-203.
misma carta conserva una inscripcin marginal hecha por el propio Wissing, que 30. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Joaqun
desmiente esta informacin. Chamorro Mielke (trad.), Msdrid, Taurus, 1998, p. 250.
26. Idem. 31. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, op. cit., p. 84.
27. Walter Benjamin, Franz Kafka, en Para una crtica de la violencia. Iluminaciones 32. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, vol. 2, op. cit., p. 410.
iv, Roberto Blatt (trad.), Madrid, Taurus, 1991, p. 151. 33. Destacado en el original.
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la formulacin del concepto de lo arcaico y respecto a la necesidad El 20 de mayo de 1935,48 Adorno vuelve a escribir a Benjamin
de delimitar las imgenes dialcticas de las arcaicas, correspondien- una extensa carta relacionada con el Trabajo de los pasajes, en la que
tes a las teoras de Jung que Adorno le formulara anteriormente. En expresa su preocupacin por el inters que el Instituto para la In-
la misma carta anuncia que se propone iluminar la obra kafkiana a vestigacin Social ha tomado en el proyecto, segn le haba trans-
partir del par alegora-smbolo en lugar de oponer en ella parbola mitido Friedrich Pollock en su paso por Londres; tambin a travs
y novela.44 Alegora y smbolo son dos de las principales categoras de Pollock, Adorno habra tomado conocimiento de la existencia
ya en El origen del drama barroco alemn obra en la que Benjamin de un expos que Benjamin se encontraba redactando en ese mismo
haba emprendido la salvacin de la alegora del sitio al que haba momento.
sido relegada por la teora esttica romntica45 y seguirn vigen- Adorno consideraba, en efecto, que una intervencin del Ins-
tes an en sus escritos sobre Baudelaire.46 El smbolo y la alegora tituto podra significar que los Pasajes se tornaran un mero estudio
se distinguen en tres aspectos fundamentales: frente al carcter indi- histrico-sociolgico, perdindose el aspecto metafsico del mismo,
vidual de los conflictos expresados en el smbolo, la preocupacin y reclama como temas de la teora filosfica tanto la protohistoria del
colectiva recogida por el arte alegrico; frente a la unidad orgnica siglo xix como los motivos de lo siempre igual, la imbricacin de lo
propia del primero que acoge en su interior la plenitud del sentido, ms nuevo con lo ms antiguo, el jugador, el peluche, etctera. Su
el carcter fragmentario y enigmtico de la segunda; y finalmente, temor respecto al Instituto es similar al que haba expresado en cartas
frente a la identificacin instantnea con la eternidad mstica o previas sobre a la posible influencia brechtiana: [p]ara nosotros []
mtica, segn sea su carcter teolgico o del profano del smbolo, el acceso a las cosas sociales depende mucho ms de la consecuen-
la historicidad inscripta en el centro de la alegora.47 Todos los as- cia de nuestras propias categoras que de la adopcin de categoras
pectos caractersticos de la alegora sern recogidos por Benjamin preestablecidas.49 En este sentido afirma que el trabajo sobre moti-
en su propuesta de historiografa crtica, desarrollada en los legajos vos estticos no implica una cada en el esteticismo, sino que es po-
especficos del Libro de los pasajes. sible acceder a travs de ellos a la realidad sociohistrica, a condicin
de que la tarea sea llevada a cabo de modo consecuente y radical.
A esta carta responde Benjamin el 31 de mayo,50 adjuntando
un ejemplar del resumen, Pars, capital del siglo XIX. En su respuesta
44. Ibid.,p. 85.
explica que ha sido justamente su entrevista con Pollock la que le
45. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 218. ha dado el impulso para plasmar este primer modelo del Proyecto de
46. Nos referimos especialmente a ber einige Motive bei Baudelaire [Sobre algu- los pasajes, pero tranquiliza a Adorno asegurando que la implicacin
nos temas en Baudelaire] y Zentralpark [Parque central], ambos de 1939. Vase
Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro I, vol. 2, op. cit., pp. 605-653; Ibid.,
pp. 655-690.
47. Mara Castel, Lo alegrico y el rastro: acerca de la inscripcin de la tempora- 48. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, op. cit., p. 91.
lidad en Ursprung des deutschen Trauspiel y el Passagen-Werk, en Cuadernos 49. Ibid., p. 94.
Benjaminianos, vol. 4, nm. 4, Belo Horizonte, 2011. 50. Ibid., p. 96.
48. Theodor W. Adorno y Walter Benjamin, op. cit., p. 91.
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Al extinguirse su valor de uso, las cosas alienadas quedan vaciadas La imagen dialctica no copia el sueo nunca fue mi intencin afir-
y adquieren significaciones cifradas. De ellas se apodera la subjetividad, mar esto. Y, sin embargo, me parece que contiene las instancias, los
que introduce en ellas intenciones de deseo y miedo. Dado que las puntos de irrupcin del despertar, y que no produce su figura ms que
cosas muertas sustituyen como imgenes a las intenciones subjetivas, a partir de estos puntos, de la misma manera como lo hace una conste-
estas se presentan como no percibidas y eternas. Las imgenes dialcti- lacin celeste a partir de sus puntos luminosos. As, pues, tambin aqu
cas son constelaciones entre las cosas alienadas y la significacin exacta, hay otro arco que reclama ser tensado; una dialctica de la que aduear-
detenidas en el momento de la indiferencia de muerte y significacin. se: la dialctica entre la imagen y el despertar.85
Mientras que en la apariencia las cosas despiertan a lo ms nuevo, la
muerte transforma sus significaciones en lo ms antiguo.81 CODA
El final, inevitablemente arbitrario, que hemos fijado a nuestro tra-
As, segn Adorno, podra conservase el sueo como el mo- bajo, coincide con una nueva interrupcin de algunos meses en la
mento subjetivo de la imagen dialctica. correspondencia al menos la que se ha conservado entre los ami-
Benjamin acusa recibo del duro contenido crtico de esta car- gos. Este final, sin embargo, anuncia a su vez una lnea de trabajo
ta en la suya del 16 de agosto dirigida a Gretel Karplus.82 En ella sumamente productiva en la obra de Benjamin, auspiciada por la
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I
El presente trabajo plantea dos hiptesis fundamentales: una de n-
dole histrico-intelectual y otra de carcter filosfico. En cuanto a
la primera, buscamos sealar la importancia de un aspecto poco ex-
plorado de la relacin entre Walter Benjamin y Ernst Bloch. Cier-
tamente, ha sido estudiado el impacto que tuvo Geist der Utopie [Es-
pritu de la utopa], de Bloch, sobre el clima intelectual de la poca
y sobre Benjamin en particular; el modo en que a partir del primer
contacto entre los dos autores, en 1919, se plante una relacin
tensa pero fructfera, que tuvo como eje las discusiones en torno al
mesianismo y a su relacin con la poltica, etctera.1 Sin embargo,
1. Sobre el impacto de Geist der Utopie en el clima de poca, vase Anson Rabin-
bach, Between Enlightenment and Apocalypse: Benjamin, Bloch and Modern
German Jewish Messianism, en New German Critique, nm, 34, invierno de
1985, pp. 78-124; Michael Lwy, Redencin y utopa. El judasmo libertario en
Europa Central. Un estudio de afinidad electiva, Buenos Aires, El Cielo por Asal-
to, 1997. Sobre los tempranos vnculos entre ambos autores, vase Gershom
Scholem, Walter Benjamin. Historia de una amistad, Barcelona, Pennsula, 1987.
Sobre la influencia del pensamiento de Bloch para la reorientacin de Benjamin
hacia lo poltico afinales de la dcada del diez, vase Chryssoula Kambas, Wal-
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ter Benjamin lecteur de Rflexions sur la violence, en Cahiers Georges Sorel, 3. En los aos 1936 y 1937, Benjamin consider la necesidad de dedicarse a un
nm. 2, 1984; Cryssoula Kambas, Ball, Bloch und Benjamin. Die Jahre bei der trabajo sobre Carl Gustav Jung y Ludwig Klages. Su objetivo era avanzar en los
Freien Zeitung, en Momentaufnahme der europischen Intelligenz. Moderne, fundamentos metodolgicos del proyecto de los pasajes mediante la confron-
Exil und Kulturtransfer in Walter Benjamins Werk, Hannover, Offizin, 2009; y Uwe tacin del concepto de imagen dialctica con los arquetipos de Jung y las
Steiner, The True Politician: Walter Benjamins Concept of the Political, en New imgenes arcaicas de Klages. Finalmente, esta investigacin no se llev a cabo
German Critique, nm. 83, 2001. debido a la intervencin de Max Horkheimer, que reorient a Benjamin hacia el
2. Para la correspondencia benjaminiana en castellano vase, Theodor W. Adorno estudio de Baudelaire. Sin embargo, Benjamin subray la necesidad e importan-
y Walter Benjamin, Correspondencia (1928-1940), Madrid, Trotta, 1998; y Walter cia de estas reflexiones metodolgicas en su correspondencia de la poca sobre
Benjamin y Gershom Scholem, Correspondencia (1933-1940), Madrid, Trotta, el proyecto. Vase Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pp. 949 ss.
2011. Sobre el temor de Benjamin al plagio, vase Walter Benjamin, Libro de los En una carta a Adorno del 10 de julio de 1937 se expresa su decepcin por la
pasajes, Rolf Tiedemann (ed.), Luis Fernndez Castaeda, Isidro Herrera y Fer- postergacin de ese trabajo fundamental: Una sombra [] s es la relegacin de
nando Guerrero (trads.), Madrid, Akal, 2005, pp. 926, 935; y Christina Ujma, Ernst la crtica de Jung frente al Baudelaire. Se retrasa as la realizacin del propsito,
Bloch Konstruktion der Moderne aus Messianismus und Marxismus. Errterungen tan importante para ambos, de acometer sin mayor demora la fundamentacin
mit Bercksichtigung von Lukcs und Benjamin, Stuttgart, M. und P., Verlag fr epistemolgica de los Pasajes. Vase Walter Benjamin, Libro de los pasajes,
Wissenschaft und Forschung, 1995, pp. 270 ss. op. cit., p. 953.
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16. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op.cit., p. 17; Ernst Bloch, Heritage of Our
Times, op. cit., p. 3.
17. Ibid., p. 227; Ibid., p. 207. 19. Walter Benjamin, Gesammelte Briefe, libro v, 1935-1937, Frncfort del Meno,
18. Ibid., p. 227; Ibid., p. 207. Suhrkamp, 1999, p. 28.
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20. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 66; Ernst Bloch, Heritage of Our 22. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., pp. 125-126; Ernst Bloch, Heritage of
Times, op. cit., p. 60. Our Times, op. cit., p. 116.
21. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 49. 23. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 1, op. cit., p. 313.
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sobre Mrchen y Mythos, va en la misma direccin de la dialectiza- Surrealismo, montaje, no-simultaneidad, y la dialctica de Mrchen
cin de contenidos an irracionales, y nos permite a la vez dar y mito son algunos de los motivos terico-polticos compartidos
un paso ms. Se encuentra en una parte ms amplia titulada ber por ambos autores. Bloch toma como modelo de pensamiento su-
Mrchen, Kolportage und Sage. Bloch comienza con un breve rrealista al Benjamin de Einbahnstrasse; ambos asumen el montaje
fragmento que dice: [] estos cuentos de hadas son la revuelta del surrealista (que conocieron juntos en su estancia compartida en Pa-
hombre pequeo contra los poderes mticos, son la razn de Pul- rs) como estrategia de acceso a una poca de crisis: como colportaje
garcito contra el gigante. Primero el ser errante comienza a hacer filosfico; Benjamin celebra la teora de la Ungleichzeitigkeit que a su
espacio para una vida diferente de aquella en la que uno ha nacido, vez anticipa su propia nocin de una temporalidad estratificada y
o, por encantamiento, ha tropezado. En vez de destino, una historia polticamente explosiva; ambos desarrollan una teora del Mrchen,
comienza [Statt Geschick beginnt eine Geschichte].24 El colpor- y Benjamin incluso cita a Bloch en su famosa teora de la narracin.
taje del siglo xix (esto es, cierta literatura popular, vulgar y barata, Este conjunto de afinidades e influencias mutuas hace comprensible
y centralmente Karl May), cumple para l la misma funcin que el y esperable que ambos autores se hayan visto enfrentados, en la mis-
cuento de hadas: adentrarse en el territorio del mito para vencer las ma poca, con las teoras de la fantasa colectiva de Klages y Jung.
fuerzas del destino y rescatar el mundo de los sueos de los poderes Como sabemos, ese fue el lugar al que Benjamin se vio llevado
demnicos. Pulgarcito es el devenir menor del mito: instalado en terre- en el desarrollo de su proyecto de los pasajes, y en particular en
no de las sagas y leyendas populares, hace valer all mismo como la fase que culmina en el primer expos, de 1935, y fue un terri-
el caballo de Troya de los griegos, dir Benjamin los derechos de torio en el que se mantuvo, aunque matizando y sofisticando su
la astucia del dbil contra los poderes demnicos del mito. No es instrumental, hasta su muerte. La historia del concepto troncal de
casual que aquellos pasajes del libro de Bloch en los que se habla los pasajes, el concepto de imagen dialctica, arrastra la confron-
de las figuras transicionales entre la saga y el cuento de hadas sean tacin con Klages y Jung como su propia sombra. De all que esta
citados por Benjamin nada menos que en su ensayo sobre Leskov y confrontacin representaba para Benjamin su Lieblingsplan,26 un
la figura del narrador.25 Como Pulgarcito para Bloch, tambin para proyecto que present a travs de Adorno al Instituto de Investiga-
Benjamin el cuento de hadas comparte con la narracin la remisin cin Social, instalado en ese momento en el exilio norteamericano.
a la idea de justicia. Por distintas razones (centralmente: la seccin psicolgica del Ins-
tituto estaba a cargo de otros), Horkheimer desaprob esta opcin,
e inclin a Benjamin a adentrarse en el estudio de Baudelaire. Su
plan preferido quedar en el tintero, y se expresar, de manera
fragmentaria y episdica en algunos fragmentos de los pasajes.
24. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 169; Ernst Bloch, Heritage of our
times, op. cit., p. 153.
25. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 2, Rolf Tiedemann y Hermann Schweppen-
huser (eds), Jorge Navarro Prez (trad.), Madrid, Abada, Madrid, 2009, p. 62. 26. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 953.
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35. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 344-345; Ernst Bloch, Heritage of 38. Ibid., p. 348-349; ibid., p. 316.
Our Times, op. cit., p. 313. 39. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pp. 394, 460, 992
36. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., pp. 398-399. 40. Ibid., p. 460.
37. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 348; Ernst Bloch, Heritage of Our 41. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 349; Ernst Bloch, Heritage of Our
Times, op. cit., p. 315. Times, op. cit., p. 316.
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42. Idem.
43. Walter Benjamin, Obras, libro ii, vol. 1, p. 223ss. 45. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 397.
44. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., p. 351; Ernst Bloch, Heritage of our 46. Ernst Bloch, Erbschaft dieser Zeit, op. cit., pp. 408-409; Ernst Bloch, Heritage of
times, op. cit., p. 317. Our Times, op. cit., pp. 371-372.
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47. Manfred Frank, El dios venidero. Lecciones sobre la nueva mitologa, Barcelona,
Serbal, 1994. 48. Anson Rabinbach, op. cit.
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LA ESENCIA RELIGIOSA DEL CAPITALISMO sentido del despliegue de toda la pompa sacra, de la ms extrema ten-
Hay que ver en el capitalismo una religin, es decir, el capitalismo sin de los fieles.13
sirve esencialmente a la satisfaccin de las mismas preocupaciones,
suplicios e inquietudes a los que antao las as llamadas religiones 3. EL CAPITALISMO ES UN CULTO CULPABILIZANTE NO SLO DE
solan dar una respuesta.10 El fragmento se abre sin prolegmenos LOS FIELES, SINO TAMBIN DE DIOS MISMO:
1. EL CAPITALISMO ES UNA RELIGIN DE CULTO: rarla del culto mismo, ni de la Reforma de esta religin, la que debera
poder apoyarse en un elemento seguro de ella, ni tampoco del rechazo
En primer lugar, el capitalismo es una pura religin de culto, quizs la hacia ella. Es parte de la esencia misma de este movimiento religio-
ms extrema que haya existido jams. En l todo tiene significacin so [,] que es el capitalismo [,] la perseverancia hasta el final, hasta la
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20. Hermann Cohen, La religin de la razn desde las fuentes del judasmo, op. cit., 22. Hermann Cohen, Jdische Schriften, tomo iii, Zur jdischen Religionsphilosophie
p. 189. und ihrer Geschichte, Berln, Schwetschke & Sohn, 1924, p. 158.
21. Para una crtica de esta identificacin, vase Norbert Bolz, Der Kapitalismus-ei- 23. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro ii, op. cit., p. 178
ne Erfindung von Theologen?, en Dirk Baecker (ed.), Kapitalismus als Religion, 24. Ibid., p. 174
Berln, Kadmos, 2003, pp. 187-207. 25. Ibid., p. 176.
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29. Idem.
En este sentido Benjamin considera al paganismo, al capitalis-
30. Como consecuencia de la reforma protestante, la situacin teolgica del Barro-
mo y al cristianismo como formas mticas de culto, pues su principal co es la de una inmanencia rigurosa, desacoplada de todo contacto con la tras-
motor es el inters ms inmediatamente prctico27 y renuncian cendencia y marcada por la desaparicin de toda escatologa (vase Walter
o rechazan la trascendencia, que es la dimensin religiosa por ex- Benjamin, Gesammelte Schriften, libro i, op. cit., p. 259). En ese contexto asfixian-
te, si se conoce una redencin, esta se encuentra ms en lo profundo de dicha
celencia. Incluso el planteo metodolgico que Benjamin propone fatalidad que en la idea de consumacin de un plan divino de salvacin. Ibid.,
en Kapitalismus als Religion postula la existencia desde siempre28 p. 260.
de una relacin profunda entre el dinero y el mito. En la socie- 31. De acuerdo con Benjamin, uno de los vnculos entre Freud y el movimiento reli-
gioso que constituye el capitalismo est dado por el singular tratamiento que el
dad moderna, cuya economa va hacia la completa monetarizacin padre del psicoanlisis hace de la culpa, que es desplazada al inconsciente. En
de las relaciones sociales, el lazo entre ambos slo puede profun- el capitalismo se apela al culto no para expiar en l [mediante el ritual] esa culpa
dizarse: habra que investigar metdicamente los lazos que desde sino para hacerla universal, para hacerla entrar a martillazos en la conciencia
(vase Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 1; las cursivas
siempre el dinero ha establecido con el mito a lo largo de la historia son mas). Sin embargo, Benjamin no parece notar que lo que es desplazado no
es la culpa, sino el sentimiento de culpa (Freud dir ms adelante que, la causa
de la culpa es inconsciente, mientras que la sensacin de culpa es percibida
26. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 103. por la consciencia). En todo caso, Benjamin no distingue entre ambos y sostiene
27. Ibid., p. 103. que la teora de Freud pertenece al dominio sacerdotal del culto. Sin embar-
28. Ibid., p. 102. go, la lectura benjaminiana de la culpa a partir del proceso de generacin de
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inters ilumina la naturaleza pulsional de la psique humana: la teora freudiana 35. Este aspecto destructor de toda esperanza de la doctrina de la predestinacin
es tambin parte del dominio sacerdotal de ese culto. Est pensada de manera ha sido observado tambin por otros autores. Wittgenstein, por ejemplo, la com-
totalmente capitalista. Lo reprimido, la representacin pecaminosa es, por una para con un suspiro o un grito, y le niega as el estatus de teora: Predestinacin:
analoga muy profunda y an por iluminar el capital, que grava intereses al in- as slo puede escribirse bajo el ms espantoso dolor y entonces significa algo
fierno del inconsciente; idem. muy distinto. Pero por ello, nadie puede citarlo como verdad, an cuando l mis-
32. Idem. mo lo dijera bajo tormento. No es una teora. O tambin: si esto es verdad, no
33. Idem. es de las que parezcan haber sido enunciadas de inmediato. Ms que una teora,
34. Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Paderborn, es un suspiro o un grito. Ludwig Wittgenstein, Observaciones, Mxico, Siglo xxi,
Salzwasser Verlag, 2011, p. 92. 1986, p. 61.
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36. Giorgio Agamben, op. cit., p. 106. 39. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 100.
37. Ibid., p. 105. 40. Ibid., p. 102.
38. Michael Lwy, Capitalism as Religion: Walter Benjamin and Max Weber, en 41. Ibid., p. 100.
Historical Materialism, vol. 17, nm. 1, 2009, pp. 61. 42. Ibid., p. 103.
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y cristianismo: El capitalismo se desarroll en Occidente como un Basado en la ambigedad demoniaca de la palabra Schuld, que
parsito en el cristianismo como debe mostrarse no slo respecto en alemn significa tanto culpa como deuda,44 el diagnstico
del calvinismo sino tambin de otras corrientes ortodoxas del cris- de Benjamin presenta una situacin sin salida. Eso se muestra pre-
tianismo de tal manera que, al final, la historia del cristianismo es cisamente en el adjetivo con el que Benjamin describe el culto que
esencialmente la historia de su parsito, el capitalismo.43 promueve el capitalismo: verschuldend, es decir, inculpador. La ter-
La imagen de la existencia parasitaria del capitalismo en el minacin -d del adjetivo en alemn, propia del participio pasa-
cuerpo del cristianismo, considerada frecuentemente por los co- do, hace referencia a un movimiento o a una accin no concluda,
mentadores como una mera metfora o artificio retrico, es decir, todava en marcha, tal como el gerundio en espaol. En Benjamin
como una expresin carente de valor cognitivo, es uno de los pro- se encuentra una idea del capitalismo como un sistema de culpa
ductos ms claros del pensar en imgenes que propone Benjamin. y endeudamiento universal, que se reproduce a s mismo, sin l-
En la imagen del parsito se condensa su principal crtica a Weber, mites, en un tiempo mtico, en una espiral mtica de perpetuacin
as como su visin del proceso de establecimiento del sistema ca- y aumento de la culpa/deuda. Autores como Freud, Nietzsche y
pitalista y de las relaciones con el cristianismo. Mientras que aqul Marx son incluidos en este esquema.
haba conducido su estudio sobre la tica protestante y el espritu Benjamin afirma que proporcionar una prueba de su tesis,
del capitalismo desde un punto de vista causal, Benjamin, al de- de la estructura religiosa del capitalismo, conducira a una pol-
cidirse por esa imagen para interpretar y expresar las relaciones mica universal desmesurada, pues no podemos estrechar aun ms
entre el cristianismo y el capitalismo, impugna y sustituye la rela- la red sobre la que estamos parados y agrega, en lo que constituye
cin causal, propuesta por Weber, por una relacin parasitaria y de el nico momento optimista del texto: sin embargo, ms tarde
transformacin de uno en otro. En su desarrollo y expansin, el se obtendr una vista panormica del asunto.45 En el original ale-
protestantismo sirvi de husped para las huestes del capitalismo, mn se lee spter wird dies jedoch berblickt werden, mientras
quienes lo tomaron por dentro hasta transformase el uno en el otro: que Chad Kautzer traduce esta expresin al ingls de una mane-
en el capitalismo se transforman todos los elementos que en el ra que recoge notoriamente el momento de claridad y hasta de
protestantismo definan la relacin entre culpa/deuda y expiacin. dominio venidero que Benjamin evoca con el verbo berblicken:
Esto fue posible, pues para Benjamin lo capitalista del cristianis-
mo y lo cristiano del capitalismo consiste en la relacin parasitaria
que ambos sostienen con la culpa/deuda [Schuld]. La forma de uno 44. Nietzsche proporciona en su genealoga de la moral un anlisis de esta ambi-
gedad de la palabra y reconduce la culpa moral a la deuda econmica: el sen-
queda conservada y es continuada por el otro. timiento de estar en culpa estar en deuda, el sentimiento de obligacin personal
[] tuvo su origen [] en la ms vieja y primigenia relacin personal que existe:
en la relacin entre comprador y vendedor, acreedor y deudor. Friedrich Nietzs-
che, Zur Genealogie der Moral, en Kritische Studienausgabe, Berln, Walter de
Gruyter, 1999, p. 305s.
43. Idem. 45. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 100.
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50. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 102.
51. Idem.
46. Walter Benjamin, Capitalism as Religion, en op. cit., p. 259. 52. Ibid., p. 102.
47. Rasch, William, Schuld als Religion, en Dirk Baecker (ed.), Kapitalismus als Reli- 53. Lwy analiza algunas de las salidas que plantea Benjamin, pero descuida otras
gion, Berln, Kadmos, 2003, pp. 249-264. que yo presento en este texto. Vase Michael Lwy, op. cit., pp. 68-70.
48. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 102. 54. Sobre la relacin entre Simmel y Benjamin, vase Marian Micko, Walter Benjamin
49. Walter Benjamin, Gesammelte Briefe, vol. 2, op. cit., p. 46. und Georg Simmel, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2010. Sobre Simmel, vase
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El dinero ha devorado relaciones y es por eso ms que una cosa. El Todas las relaciones humanas de cierta intimidad son iluminadas por
distintivo de una cosa objetiva, que ha sido elaborada artificialmente de una penetrante y casi intolerable evidencia, ante la cual apenas logran
la naturaleza, es que no crezca ms, que no sea capaz de recibir del am- mantenerse firmes. Pues al ocupar el dinero de forma devastadora el
biente materias o fuerzas, sino que espere en calma el consumo y que se centro de todos los intereses vitales, por un lado, y constituir justamen-
corrompa en un plazo mayor o menor si no es utilizada. Lo que tiene te, por el otro, la barrera ante la que fracasan casi todas las relaciones
crecimiento, movimiento propio, autocreacin, es un organismo. Y as humanas, van desapareciendo ms y ms tanto en el mbito de la natu-
el dinero es un organismo artificial; crece, da a luz hijos, se acrecienta raleza como en el de las costumbres, la confianza espontnea, la calma
quin no ve hoy todava que el dinero, que no es otra cosa que el dios,
El socialismo libertario de Landauer se presentaba como un
nuevo comienzo, incitaba a la recuperacin del lazo que haba
David Frisby, David, Georg Simmel, Mxico, Fondo de Cultura Econmica (fce),
1990.
55. Georg Simmel, Soziologische sthetik, en Maximilian Harden (ed.), Die Zukunft, 56. Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus, Berln, Paul Cassirer, 1920, p. 144.
vol. 17, nm. 5, Berln, Verlag Georg Stilke, 1896, p. 216. 57. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro iv, op. cit., p. 96.
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Mundial. La anotacin sobre Unger se limita a una frase solamen- Una tercera salida que Benjamin explora en las anotaciones fi-
te: berwindung des Kapitalismus durch Wanderung,62 supera- nales de Kapitalismus als Religion apunta directamente a las races;
cin del capitalismo mediante migracin. Se tratara de una salida pretende tocar uno de los orgenes de dicho fenmeno religioso:
del mundo mtico del capitalismo a travs del movimiento migra- Las preocupaciones [die Sorgen]: una enfermedad del espritu
torio de los pueblos (Wanderung), del desplazamiento geogrfico. En propia de la poca capitalista. Sin salida espiritual (no material) en
la pgina que cita Benjamin, se lee: la pobreza, monacato de la vagancia y la mendicidad. Semejante
estado sin salida es culpabilizante. Las preocupaciones son el n-
There is only one logical choice: either traffic without friction, or the dice de esta conciencia culpable de la ausencia de salida. Las preo-
migration of peoplesThe attack against the capitalist system is eter- cupaciones nacen por el miedo de que no haya salida, no material
nally doomed to failure in the site of its validity In order to accom- e individual, sino comunitaria.64
plish something against capitalism, it is necessary, before everything else, Para Benjamin, si el capitalismo puede verse como una reli-
to leave [heraustreten] its sphere of efficacy [Wirkungsbereich], because gin, es por su capacidad de satisfacer las mismas preocupaciones,
within itself, the system is able to absorb any contrary action.63 suplicios e inquietudes a los que antao las as llamadas religiones
solan dar una respuesta.65 Benjamin apela aqu a la teologa me-
El modelo de la Wanderung a la que se refiere Unger era el dieval cristiana, que considera la acedia y la tristeza como pecados,
xodo judo de Egipto (que en griego significa salida), con lo como enfermedades del espritu y como sntomas de una particular
que se vuelve visible la dimensin profundamente religiosa de la fidelidad a las cosas que slo resulta adecuada a la relacin del
propuesta. Sin embargo, en los tiempos de Benjamin, aquel despla- hombre con el mundo de las cosas,66 es decir, liga al hombre a la
zamiento fundamental y redentor ya no era posible. El capitalismo, mundanidad y a la inmanencia. En el libro sobre el Trauerspiel, que
como religin culpabilizadora haba adquirido ya un alcance uni- comenzara a redactar un ao despus de Kapitalismus als Religion,
versal. Una de las caractersticas del capitalismo planetario es que ha Benjamin afirma que la piedra, uno de los smbolos de la melanco-
tornado obsoletas las viejas salidas, volviendo imposible cualquier la, junto con el perro y la esfera, contiene una referencia al con-
movimiento fuera de l; no hay exilio posible del capitalismo, no es cepto teolgico de la melancola67 y que la acedia, la pereza del
posible abjurar de l. corazn [Trgheit des Herzens] es un pecado mortal.68 Del mismo
64. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro vi, op. cit., p. 102.
62. Ibid., p. 102. 65. Ibid., p. 102.
63. Erich Unger, Politik und Metaphysik. Die Theorie. Versuche zur philosophischer 66. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, libro i, op. cit., p. 333
Politik, Wurzburg, Wrzburg-Knigshausen-Neumann, 1994, p. 44, citado por 67. Ibid., p. 332.
Michael Lwy, op. cit., p. 70. 68. Idem.
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ZENIA YBENES
Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico y doctora en Antropologa por la Universidad Autno-
ma Metropolitana. Es profesora-investigadora de tiempo completo
de la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Cuajimalpa y
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vestigacin contemplan la relacin religin y procesos de seculari- Es doctora en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires, inves-
zacin en la modernidad, sus efectos en las prcticas disciplinares y tigadora del conicet y docente de Esttica en las carreras de Fi-
en la emergencia de nuevas formas de economa psquica y moral. losofa y Artes de la Universidad de Buenos Aires. Investiga sobre
Es autora de diversos libros entre los que destacan Figuras de lo impo- temas de Esttica y Filosofa de la historia. Ha publicado el libro
sible: trayectos desde la mstica, la esttica y el pensamiento contemporneo, Conocimiento y redencin en la filosofa de Walter Benjamin, y diversos
Mxico, Anthropos/uam, 2009; Travesas nocturnas: ensayos entre locura artculos en revistas academices.
y santidad, Mxico, Anthropos/uam, 2011; y Los espritus y sus mun-
dos: locura y subjetividad en el Mxico moderno y contemporneo, Mxico, EMILIANO MENDOZA SOLS
publicado en 2014. Ha co-coordinado los volmenes colectivos: La Doctora en Filosofa, magster en Ciencias Sociales, profesora
revolucin en tiempos democrticos. A propsito de On Revolution de y licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de La Pla-
Hannah Arendt; y Tras las huellas de Rousseau. Actualmente es profesor ta (unlp), Repblica Argentina. Ha sido becaria de investigacin
investigador en la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad de la unlp y del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
Cuajimalpa, y miembro del sni. Correo: egallegos@correo.cua. y Tcnicas (conicet) y realiz una estancia de investigacin anual
uam.mx en el Otto-Suhr-Institut fr Politikwissenschaft de la Freie Uni-
versitt Berlin, financiada por el Servicio Alemn de Intercambio
Acadmico (daad). Actualmente se desempea como investigadora
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