Texto 9 Hipoteses Ontogenéticas Relativas A Consciencia Moral PDF

Hipteses ontogenticas relativas
conscincia moral: possibilidades em

conscincia histrica de jovens brasileiros
Ontogenetic hypotesis concerned
with moral consciousness:
possibilities in historical consciousness
of Brazilian youngs
Maria Auxiliadora Moreira dos Santos Schmidt1
RESUMO
Segundo Rsen (2010), diante de uma situao da vida prtica, a tomada

de decises depende de valores e a conscincia histrica um pr-requisito
necessrio para a mediao entre valores e realidade. Isso porque ela
funciona como um modo especfico de orientao em situaes prticas
da vida no presente, porque une o passado ao presente, conferindo pers-
pectivas de futuro realidade em que se vive, moldando os valores morais
a um corpo temporal. A partir desses pressupostos, foi realizada uma
investigao qualitativa (EISNER, 1998) em 60 jovens brasileiros (13 a
16 anos) de camadas populares, alunos de uma escola pblica da cidade
de Curitiba-PR. Solicitou-se uma narrativa a partir da seguinte questo:
Escreva para um jovem como voc suas reflexes sobre o seguinte O
altrusmo, o pensamento no efmero e a diferena ainda tm lugar no
mundo contemporneo?. A escolha dessa questo justifica-se porque foi
ela foi sugerida como modelo para exame de ingresso em uma universidade
brasileira. Resultados da investigao realizada apontaram para a existncia
de diferentes formas e valores pelas quais os jovens traduzem o passado
para o presente, bem como suas perspectivas de futuro.
Palavras-chave: conscincia histrica; educao histrica; aprendizagem
histrica.
1
Doutora em Histria. Ps-doutorado em Didtica da Histria. Professora de Metodologia e
Prtica de Ensino de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
do Paran. Coordenadora do Laboratrio de Pesquisa em Educao Histrica. Universidade Federal
do Paran-UFPR, Brasil. e-mail: dolinha08@uol.com.br
Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 42, p. 107-125, out./dez. 2011. Editora UFPR 107
SCHMIDT, M. A. M. S. Hipteses ontogenticas...
ABSTRACT
According to Rsen (2010), due to situations of practical life, decisions

are made depending on values and the historical consciousness is a
prerequisite to mediate values and reality. In fact, it works in a specific
way of direction in practical life present situations, because it gathers past
and present, giving perspectives of future to living realities, building moral
values to a temporal body. A qualitative investigation was done from
these presuppositions (EISNER, 1998), with sixty Brazilian youngs (13
to 16 years old) of low and middle social classes. These were students
from a public school of Curitiba city, Paran State (Southern Brazil). They
were asked to make a narrative from the following question: Write to a
young person like you about your reflexions on: Do altruism, the non-
ephemeral thought and difference still have a place in the contemporaneous
world?. This question was chosen because it was an examination question
to enter a Brazilian university. The results demonstrated the existence of
different ways in which the youngest translate the past to the present, and
also their perspectives for the future.
Keywords: historical consciousness; historical education; historical
learning.
Introduo
As pesquisas que vm sendo realizadas no mbito do Laboratrio de

Pesquisa em Educao Histrica da Universidade Federal do Paran, Brasil,
tm procurado apontar algumas questes que envolvem a relao entre cultura,
cultura histrica e cultura escolar, ou seja, tudo o que produzido no mbito
das relaes entre as mediaes culturais e relacionado com os sujeitos no
processo de escolarizao, a histria e a cultura da escola, isto , os processos
que envolvem a experincia histrica e concreta dos sujeitos, no interior dos
processos de escolarizao. (FORQUIN, 1993).
Um dos recortes principais das discusses encetadas pelos pesquisadores
do LAPEDUH diz respeito natureza e especificidade da aprendizagem
histrica. Nesse sentido, a proposta desse texto realizar uma reflexo, tomando
como referncia a questo da aprendizagem histrica, pensada a partir do campo
terico da Educao Histrica, no sentido de apreender a especificidade dos
processos cognitivos especficos da histria, tendo como referncia um dilogo
entre o pensamento rseniano e alguns fundamentos educacionais baseados no
pensamento de Paulo Freire.
108 Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 42, p. 107-125, out./dez. 2011. Editora UFPR
nesse contexto, e entendendo que, quando se fala de aprendizagem

histrica, essa diz respeito aprendizagem no contexto escolar e, portanto,
envolve sujeitos e contextos histricos e culturais, que se insere a problemtica
que levou a essa reflexo: em que medida a cultura pode ser pensada como
referncia para a aprendizagem histrica. tomando-se como indicativos
elementos da cognio histrica, a partir do pensamento rseniano, e elementos
do pensamento educacional de Paulo Freire.
Histrico
Desde o incio do sculo XX, no Brasil, institui-se o debate sobre a

necessidade de ruptura com perspectivas do ensino de Histria pautadas somente
no estudo do passado. Esses debates foram fortemente influenciados pela difuso
e repercusso das obras de John Dewey no Brasil2. Essa repercusso ocorreu
no contexto de difuso das ideias do movimento da Escola Nova pelos educa-
dores brasileiros, particularmente entre as dcadas de 1930 e 1970. Propostas
renovadoras para o ensino de Histria passam a ser defendidas, tanto em
publicaes destinadas formao de professores como nas sucessivas reformas
curriculares realizadas no pas3. Foi no pensamento de J. Dewey que essas
propostas se basearam para propor uma ruptura com o ensino de Histria
baseado no estudo do passado pelo passado. Como afirma esse autor, se ns
entendermos a histria como o estudo dos fatos passados, bem difcil legitimar
sua presena nos programas escolares, porque
O passado o passado e preciso deixar os mortos enterrarem seus mortos.

O presente e o futuro nos chamam com muita insistncia para que ns nos
permitamos mergulhar a criana num oceano de fatos desaparecidos para
sempre. preciso acima de tudo que consideremos a histria como uma
explicao das foras e das formas que se apresentam na vida social. Essa
vida social a atmosfera que ns respiramos; o presente e o passado se
entrelaam indissoluvelmente (DEWEY, 1913, p: 119).
Com sua preocupao em relacionar o ensino de Histria aos interesses

da criana e da vida social, Dewey forneceria a orientao necessria ao
2
Uma das obras de J. Dewey, Lcole et Lenfant (Paris: Delachaux & Niestl, 1913), foi utiliza-
da como referncia por vrios autores de manuais de Didtica da Histria publicados no Brasil no pe-
rodo de 1935 a 1971.
3
As principais Reformas Curriculares Brasileiras no perodo de 1930 a 1971 foram: Lei Francisco
Campos, 1931; Lei Gustavo Capanema, 1942; Lei 4.024, 1961 e Lei 5.692, 1971. Aps este ano, as
reformas educacionais so realizadas no contexto do perodo ps-Ditadura Militar Brasileira, a partir
de 1984.
rompimento com o estudo do passado pelo passado. Dessa forma, a relao

presente/passado passou a ser instalada, definitivamente, como uma das
principais e duradouras indicaes para a metodologia do ensino de Histria
no Brasil. Exemplo disso pode ser encontrado nos Parmetros Curriculares
Nacionais, onde se afirma que tarefa do professor criar situaes de ensino
para os alunos estabelecerem relaes entre o presente e o passado. (PCNs,
1998, p.77).
Mantendo a tradio inaugurada por J. Dewey, pode-se afirmar que a
preocupao em tomar o presente do aluno como referncia para as relaes
com o passado passou a ser uma adoo inconteste entre os especialistas do
ensino de Histria, inclusive servindo de base para fundamentar macroa-
valiaes, como atesta a questo sugerida como padro para a prova dissertativa
de uma das maiores e mais importantes universidades pblicas brasileiras O
altrusmo, o pensamento no efmero e a diferena ainda tm lugar no mundo
contemporneo? (Estado EDU, maro, 2011). Essa questo motivou a
realizao desse estudo exploratrio, j que a relao orgnica entre as diferentes
dimenses da cultura histrica esttica, poltica e cognitiva , pode ser
considerada como uma das preocupaes de investigao, no quadro de
referncias tericas que apontam as relaes entre aprendizagem da histria e
formao da conscincia histrica.
Referencial terico
Cultura e cultura histrica: primeiras aproximaes conceituais entre
Paulo Freire e Jrn Rsen
O conceito de cultura um dos principais fundamentos da teoria da
conscincia histrica de Jrn Rsen e da teoria da conscincia crtica de Paulo
Freire. Esses dois autores entendem a cultura como um processo integral de
vida, de carter social, que precisa ser compreendida numa perspectiva
relacional, com nfase na interdependncia entre todos os aspectos da realidade
social e na devida dinmica da mudana social. Assim, a cultura no se situa
como elemento absolutamente superestrutural, nem pode ser entendida como
mero reflexo da infraestrutura, mas necessita ser apreendida nos e a partir de
processos relacionais. A perspectiva conceitual que referencia a obra desses
autores incorpora a cultura numa totalidade, como resultado da condio humana
universal, como um conjunto ou produto da experincia humana, como um
processo da tradio seletiva e como a ao humana na vida prtica. Nesse
sentido, entende-se a cultura como algo vivido em um momento e em um lugar;
a cultura como produto histrico de um determinado perodo e sociedade e a
cultura como seleo intencional da histria da humanidade. Assim, pode-se

falar em elementos da cultura referindo-se aos artefatos, ideias, signos e sm-
bolos, s linguagens e tudo que permite e realiza as mediaes dos e entre
sujeitos, em relaes sociais historicamente determinadas, onde estes sujeitos
so produto e tambm produtores de cultura, constituindo-se enquanto categorias
especficas como a cultura histrica e a cultura escolar.
Na perspectiva de Freire (1987) a cultura o marco definidor do processo
de hominizao e por meio dela que a humanidade se manifesta como exis-
tncia, autodesvelando-se como histria, explicitando-se pela conscincia his-
trica. Nesse particular, no pensamento freiriano, essa conscincia histrica,
objetivando-se reflexivamente, surpreende-se a si mesma, passa a dizer-se,
torna-se conscincia historiadora: o homem levado a escrever a sua histria
(FIORI, Apud Freire, 1987, p. 18. Aproximando-se claramente dessa perspec-
tiva, Rsen (1994) aponta a conscincia histrica como uma realidade elementar
e geral da explicao humana do mundo e de si mesmo, com um significado
inquestionvel prtico para a vida, propondo que
.... da conscincia histrica h somente um pequeno passo cultura

histrica. Se se examina o papel que tem a conscincia histrica na vida
de uma sociedade, aparece como uma contribuio cultural fundamental-
mente especfica que afeta e influi em quase todas as reas da prxis da
vida humana. Assim, a cultura histrica pode ser definida como a articu-
lao prtica e operante da conscincia histrica na vida de uma sociedade.
Como prxis da conscincia tem a ver, fundamentalmente, com a subjeti-
vidade humana, como uma atividade da conscincia, pela qual a subjeti-
vidade humana se realiza na prtica, cria-se, por assim dizer. [...] A cultura
histrica contempla as diferentes estratgias da investigao cientfico-
acadmica, da criao artstica, da luta poltica pelo poder, da educao
escolar e extraescolar, do cio e de outros procedimentos da memria
histrica pblica. (RSEN, 1994p. 4).
A potencialidade categorial desse conceito de cultura remete tambm

possibilidade de se falar de uma cultura especfica relacionada com os proces-
sos formativos da conscincia histrica, qual seja, a chamada cultura escolar e
cultura da escola. Na perspectiva adotada por Forquin (1993), a cultura esco-
lar pode ser definida como o conjunto dos contedos cognitivos e simblicos
que, selecionados, organizados, normatizados, rotinizados, sob o efeito dos
imperativos de didatizao, constituem habitualmente o objeto de uma trans-
misso deliberada no contexto das escolas e da cultura da escola, sendo essa
ltima a forma especfica de realizao da cultura escolar no interior da prpria
escola.
O mtodo de conscientizao de Paulo Freire e a formao da conscincia

histrica de Rsen
Em Rsen (2001) so quatro tipos de conscincia histrica: tradicional
(a totalidade temporal apresentada como continuidade dos modelos de vida e
cultura do passado); exemplar (as experincias do passado so casos que
representam e personificam regras gerais da mudana temporal e da conduta
humana); crtica (permite formular pontos de vista histricos, por negao de
outras posies); e gentica (diferentes pontos de vista podem ser aceitos porque
se articulam em uma perspectiva mais ampla de mudana temporal, e a vida
social vista em toda sua complexidade). Considerando que esse autor construiu
sua tipologia, fundamentalmente, a partir do pensamento historiogrfico (ale-
mo), entende-se que a relao possvel a partir do dilogo entre a cultura dos
alunos e professores, a cultura histrica e a cultura escolar, permite uma apro-
priao original dessa tipologia. Isso porque pesquisas que vm sendo realizadas
no mbito do LAPEDUH-UFPR-BR assim o tm demandado.
O educador Paulo Freire, ao estabelecer alguns princpios fundamentais
do que chamou a Pedagogia do oprimido (1987), afirma uma tipologia da
conscincia relacionadas s vises de mundo dos educandos e educadores,
dividida em trs tipos: a conscincia semitransitiva, a conscincia transitiva
ingnua e a conscincia crtica.
Para Rsen, o pensamento histrico acontece no processo temporal da
vida humana. A histria acontece como um processo temporal, ela insere tem-
poralidade na vida humana. Mas esse processo acontece a posteriori porque,
enquanto a pessoa est vivenciando a histria em sua vida, ela no pode ser
pensada ou considerada historicamente. Essa condio Rsen chama de pr-
pensamento histrico. nesse nvel que pode ser localizado o nvel da chamada
conscincia semitransitiva de Paulo Freire, em que a realidade percebida de
forma a-histrica, e o sujeito se v sem possibilidades da ao transformadora
da vida prtica. As vises fatalistas e subordinadas aos preceitos do senso comum
dominante preenchem a mente humana e explicam as experincias do passado.
Em sua quase imerso na realidade, esta modalidade de conscincia no
consegue captar muitos dos desafios do contexto ou os percebe distorci-
damente. Sua semi-intransitividade envolve uma certa obliterao que lhe
imposta pelas condies objetivas. [...] que, nesse nvel de quase imer-
so, no se verifica facilmente o que chamamos de percepo estrutu-
ral dos fatos, que implica a compreenso verdadeira da razo de ser dos
mesmos. Desta forma, a explicao para os problemas se acha sempre fo-
ra da realidade, ora nos desgnios divinos, ora no destino [...] (FREIRE,
1976, p. 120).
Esse nvel de conscincia, segundo Rsen, pode ser considerado o primeiro

nvel reflexivo no qual acontece um pr-pensamento histrico e que chamado
hoje em dia de construo. Para ele, a maneira que ocorre essa construo pela
cognio e argumentao conceitual fortemente matizada pelas vises pre-
concebidas da histria que existem na vida presente. Nesse nvel, a histria
um elemento real da vida social, uma condio ou circunstncia cultural pre-
estabelecida, sob a qual o pensamento histrico ocorre. O passado, presente
nas condies da vida cultural, constri o construtor porque a vida humana
prtica guiada por convenes ou tradies pre-estabelecidas.
Na conscincia transitiva ingnua de Paulo Freire, a capacidade de
captao se amplia e no apenas o que antes no era percebido passa a ser, mas
tambm muito do que era entendido de uma certa forma o agora de maneira
diferente (FREIRE, 1976, p. 123). Esse nvel no qual se possui uma perspectiva
histrica mais voltada para a contestao do passado, sem alternativas para o
futuro, pode tambm ser considerado o nvel da conscincia prvia de Rsen
(2010b). Trata-se, para esse autor, do ponto de partida para a aprendizagem
histrica, pois a aprendizagem histrica comea com um input da experincia
histrica na conscincia histrica prvia dos estudantes (2010b, p. 23).
Segundo Freire (1970), a passagem da conscincia ingnua para a
formao da conscincia crtica exige um processo de explicitao, em que a
injustia se torne um percebido claro para a conscincia, possibilitando aos
sujeitos inserirem-se no processo histrico e fazendo com que eles se inscrevam
na busca de sua afirmao. Ademais, afirma o autor, a conscincia crtica possi-
bilita a inscrio dos sujeitos na realidade para melhor conhec-la e transform-
la, formando-o para enfrentar, ouvir e desvelar o mundo, procurando o encontro
com o outro, estabelecendo um dilogo do qual resulta o saber: os homens,
desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem a si mesmos como
problema. Descobrem que sabem pouco de si [...] e se fazem problema eles
mesmos. Indagam. Respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas.
(FREIRE, 1987, p. 29). Ele relaciona a sua concepo de conscincia crtica
com a construo de um senso histrico nas pessoas. Para Freire, a autocons-
cincia j um passo para a construo da conscincia crtica, como reproduz
a fala de um trabalhador, em sua obra Pedagogia do oprimido: - No posso
dizer que haja entendido todas as palavras que foram ditas aqui, mas uma coisa
posso afirmar: cheguei a esse curso ingnuo e, ao descobrir-me ingnuo, comecei
a tornar-me crtico. Esta descoberta, contudo, nem me faz fantico, nem me d
a sensao de desmonoramento (FREIRE, 1987, p. 23).
Nesse conceito freiriano, cruzam-se duas tipologias da conscincia his-
trica de Rsen (2010a): a do tipo crtico e a do tipo gentico. Segundo esse
autor, na conscincia crtica, a histria funciona como uma ferramenta com a

qual se rompe, - se destri -, se decifra a continuidade para que perca seu
poder como fonte de orientao para o presente. (RSEN, 2010a, p. 7).
Ademais, completa o autor:
O pensamento histrico-crtico injeta elementos de argumentao crtica
ao raciocnio moral. Pe em questo a moral apontando a relatividade
cultural dos valores, que contrasta com a universalidade suposta e aparente,
descobrindo os fatores da condio temporal que contrasta com uma vali-
dade atemporal falsa. Confronta as solicitaes de validade com a evidn-
cia baseada na mudana temporal: o relativo poder das condies e conse-
quncias histricas. (RSEN, 2010a, p. 8).
A concepo de conscincia histrica gentica defendida por Rsen

(2010a) anuncia a formao da conscincia histrica como um princpio do
ensino de Histria, pautada numa racionalidade baseada num agir humano cuja
referncia a dialtica da vivncia histrica, a partir de experincias individuais
e coletivas. Para ele, essa conscincia histrica que d vida uma concepo
do curso do tempo, trata do passado como experincia e revela o tecido da
mudana temporal no qual esto amarradas as nossas vidas, bem como as ex-
perincias futuras para as quais se dirigem as mudanas. (RSEN, 2010a, p.
29). Essa concepo molda os valores morais a um corpo temporal, trans-
formando esses valores em totalidades temporais, isto , recupera a histori-
cidade dos valores e a possibilidade dos sujeitos problematizarem a si prprios
e procurarem respostas nas relaes entre passado/presente/futuro, pois
[...] Permitimos que a histria faa parte do passado, no entanto, ao mesmo
tempo, lhe concedemos outro futuro. A mudana propriamente dita que
d sentido histria. A mudana temporal se despojou de seu aspecto
ameaador e se transformou no caminho no qual esto abertas as opes
para que a atividade humana crie um novo mundo. O futuro supera, excede
efetivamente o passado em seu direito sobre o presente, um presente
conceituado como uma interseco, um n intensamente temporal, uma
transio dinmica. (RSEN, 2001a, p. 9).
Essa possibilidade, como afirma Freire (1987), pode ser indicativa do

reconhecimento da desumanizao como realidade ontolgica e histrica e
tambm pode levar pergunta se a humanizao possvel.
Implicaes para a aprendizagem histrica

No mtodo freiriano, mesmo o patamar mais ingnuo da conscincia do
mundo exige do sujeito um distanciamento do seu mundo vivido, exercido
pela problematizao. Esse movimento da conscincia permite que o sujeito se

reconhea como algum que antes se ignorava, o que o autor considera um
passo para a concretizao da ao intencional, apontando uma concepo de
aprendizagem que exige um mtodo de ensino que possibilite ao aprendiz o
crescimento simultneo da conscincia do mundo e da conscincia de si, sem-
pre num processo de comprometimento uma com a outra.
Os pressupostos desse dar-se conta, em Freire, levam ideia da cons-
cincia para si, que est relacionada com a auto-rreflexo e com a ideia do
ter a ver com. Observa-se que Freire valoriza a auto-rreflexo como o mo-
mento em que o sujeito percebe a sua relao com o mundo e no mundo. Mas,
essa reflexo no se esgota numa posio esttica face ao mundo, mas que se
desenvolva na ao para a mudana de si e do seu mundo.
A conscincia e o mundo no se estruturam sincronicamente numa esttica

conscincia do mundo: viso e espetculo. Essa estrutura funcionaliza-se
diacronicamente numa histria. A conscincia humana busca comensurar-
se a si mesma num movimento que transgride, continuamente, todos os
seus limites. Totalizando-se alm de si mesma, nunca chega a totalizar-se
inteiramente, pois sempre se transcende a si mesma. No a conscincia
vazia do mundo que se dinamiza, nem o mundo simples projeo do
movimento que a constitui como conscincia humana. A conscincia
conscincia do mundo: o mundo e a conscincia, juntos, como conscincia
do mundo, constituem-se dialeticamente num mesmo movimento numa
mesma histria. Em outros termos, objetivar o mundo historiciz-lo,
humaniz-lo. (FIORI, 1987, p. 16-17).
Da mesma forma, para Rsen (2010a, 2001), a conscincia histrica

relaciona ser (identidade) e dever (ao) em uma narrativa significativa
que toma os acontecimentos do passado com o objetivo de dar identidade aos
sujeitos a partir de suas experincias individuais e coletivas e de tornar inteligvel
o seu presente, conferindo uma expectativa futura a essa atividade atual.
Portanto, a conscincia histrica crtica e gentica de Jrn Rsen, assim como
a conscincia crtica, de Paulo Freire, tm uma funo prtica de dar identidade
aos sujeitos e fornecer realidade em que eles vivem uma dimenso temporal,
uma orientao que pode guiar a ao, intencionalmente, por meio da mediao
da memria histrica e, portanto, da cultura histrica.
No quadro de referncias que articula as relaes entre aprendizagem
histrica e a formao da conscincia histrica, entende-se que essa
aprendizagem baseia-se numa estrada de mo dupla, construda a partir questes
colocadas ao passado pelos sujeitos que vivem um determinado presente.
Ademais, essa construo requer compromissos ticos com o presente, a partir
do qual aqueles que aprendem identificam um passado de interesse e signifi-

cncia para todos os sujeitos, pois o seu lugar social o lugar a partir do qual
eles constroem suas experincias, orientaes, interpretaes e motivaes, ao
relacionarem presente, passado e futuro.
O lugar social onde se encontram o lugar atual e o lugar do passado e
sua finalidade principal fornecer as condies e possibilidades do sentimento
do diz respeito a mim (a ns) e a noo de diz respeito a, enquanto categoria
relevante para o ensino de histria, significa que determinados contextos his-
tricos, para o grupo, no so simplesmente coisa do passado, mas possuem
uma relao existencial remanescente com o presente. (MARTINS, 2008, p.16).
Nesse pressuposto est implcita a ideia do interesse individual ou em grupo,
alm da importante constatao de que o interesse despertado porque h al-
gum tipo de identificao dos sujeitos com a questo suscitada. Essa identifi-
cao pode provocar a busca de explicaes, de respostas crticas, podendo
chegar construo de contextualizaes metdicas do passado, contribuindo
para a expanso das identidades, individuais ou coletivas. Justifica-se, assim, o
fato de que a questo apresentada aos alunos possa ser examinada, seja no que
diz respeito a suas vidas concretas, seja no seu reverso, ou naquilo que no
tem a ver comigo ou com os outros.
A perspectiva do dizer respeito a, indicada por Martins, refora o
princpio da teoria da conscincia histrica, pelo qual todo processo de apren-
dizagem dever ter como ponto de partida a investigao de como o passado a
ser estudado est presente na conscincia histrica do aprendiz. De maneira
concreta, esse princpio se realiza quando se investiga as narrativas do que
Rsen (2010b) chama de conscincia histrica prvia dos sujeitos envolvidos
no processo de ensino/aprendizagem para, a partir de uma sistemtica catego-
rizao e anlise, buscar, de forma coletiva e solidria, as questes que seriam
significativas para a sua aprendizagem. As consideraes desse autor tambm
so levadas em conta quando afirma que a conscincia histrica transforma
os valores morais em totalidades temporais: tradies, conceitos de desenvolvi-
mento ou outras formas de compreenso do tempo (2010,b p. 57), porque po-
de integrar ser e dever em uma narrativa significativa, cujo objetivo fazer
inteligvel o presente e perspectivar o futuro, sempre a partir do presente. Assim,
a conscincia histrica atua em relao aos valores morais e razo moral, no
sentido de conferir a plausibilidade necessria que os valores necessitam para
se tornarem aceitveis na sua relao com a realidade.
Esses pressupostos justificam a possibilidade de anlise das narrativas
apresentadas pelos alunos, sistematizando as formas a partir das quais a cons-
cincia histrica procede ao conferir plausibilidade s suas experincias pre-
sentes em relao com o passado e o futuro. O importante que os juzos de

valor no apaream independentes dos fatos histricos e que os processos de
interpretao metodolgica no figurem como um assunto meramente subjetivo,
dos alunos e alunas (RSEN, 2010b).
Metodologia da investigao
Trata-se de pesquisa de natureza qualitativa, realizada em 60 jovens alunos

que frequentam do 6. ao 9. ano de uma escola pblica localizada em um
bairro afastado do centro da cidade de Curitiba-Paran-Brasil. A escola tem
cerca de 900 alunos e a escolha do campo de investigao e da populao foi
feita de forma aleatria, no conjunto de escolas pblicas de Curitiba. O
instrumento foi aplicado pelo professor de histria da turma. Baseou-se em
Eisner (1998), para quem a indagao qualitativa pode ser realizada com o
objetivo de se melhorar a prtica educativa. A partir desse autor, optou-se por
realizar uma investigao focada na anlise da conscincia histrica prvia de
jovens alunos, sendo que o instrumento pode ser balizado pela perspectiva da
competncia narrativa da conscincia histrica. A anlise e a interpretao dos
dados tambm foram realizadas levando-se em considerao a qualidade da
experincia ou situao social dos jovens alunos, buscando-se fazer falar as
suas vozes.
Identificao social da populao investigada
IDADE PROFISSO DO PAI PROFISSO DA ME
12 anos: 27 Vendedores: 21; Vendedoras: 11;

13 anos: 20 Pedreiros: 02; Operrios: Donas de casa: 22;
14 anos: 13 07; Profissionais liberais Prestadoras de servio
(dentista, marceneiro, (professoras, secretria,
eletricista, caminhoneiro): cabeleireira, costureira,
11; Prestadores de servio bancria etc.): 27
(bombeiros, policiais,
motoristas etc.): 19
Observa-se que os pais dos jovens alunos pertencem chamada classe

C, que hoje, no Brasil, agrupa a maior parte da populao que vive nas mdias
e grandes cidades do pas.
Principais resultados
Como o instrumento proposto consistia na produo de uma narrativa a
partir da questo: O altrusmo, o pensamento no efmero e a diferena ainda
tm lugar no mundo contemporneo?, pode-se, a partir do referencial terico,
analisar, principalmente, as ideias da conscincia prvia dos jovens alunos,
considerando que as temticas sugeridas no fazem diretamente parte dos con-
tedos histricos escolarizados, mas podem ser entendidas como motivadoras
de juzos de valor realizados pelos alunos, no que se refere ao dizer respeito
a ou no dizer respeito a. Ademais, a utilizao do marcador temporal ainda
foi intencionalmente sugerida para potencializar a relao presente/passado/
futuro. Entre 60 instrumentos analisados, 4 no apresentaram nenhuma resposta
e outros 56, tendo como referncia os pressupostos tericos do trabalho, foram
categorizados a partir das seguintes perspectivas:
dizem respeito a mim e ao outro baseadas na relao com o presente;

na relao presente e passado; na relao presente e futuro; na relao
presente, passado e futuro.
1. Narrativas referenciadas apenas no presente e que dizem respeito a mim e

ao outro: 25 respostas
Algumas narrativas apresentaram matiz subjetivo mais forte que outras,
sendo que a relao com a realidade mostrou-se um pouco precria, a partir da
nfase em um ou mais aspectos solicitados pela questo proposta. A ideia de
efmero apareceu quase sempre relacionada com amizade e amor, assim como
a ideia de altrusmo.
[...] A palavra efmero significa para mim um jovem que tem uma
relao que se chama Fica, d uns beijos e vai embora e beija
uma menina que nem conhece [...] Daniel, 13.
Pouca amizade como no ter nenhuma. As pessoas so muito

injustas e impacientes, brigam por causa de nada, mas no podemos
julgar todas as pessoas porque nem todas tm culpa dos atos dos
outros [...] Bruno, 13.
Uma das ideias que mais apareceu, ligada ao presente e relacionada com
os interesses significativos dos alunos, foi a de diferena. Em sua maioria,
falavam sobre discriminao racial, modo de vida e diferena sexual. Somente
uma narrativa apresentou a ideia de diferena relacionada com classe social.
O mundo no aceita qualquer coisa. Isso uma verdade. Vrias

coisas so diferentes. Os estilos de cada um so alguns exemplos.
Mas a sociedade no aprova qualquer coisa. Uma prova so os
homossexuais, no h espao mais para tudo nesse mundo. Pessoas
com pensamentos ou ideias diferentes no so ouvidas. As pessoas
acreditam em uma s verdade, preferindo rir dessas outras
pessoas, vindo ento a rejeio. (Joo Lucas, 13).
As pessoas pensam que s porque elas so diferentes elas tm que

discriminar os outros. S porque a pessoa rica no quer dizer
que ela vai te discriminar e no s porque a pessoa pobre que
ela vai discriminar os outros. Tem muitas pessoas que discriminam
as outras pessoas pela cor. (Kaique, 14).
2. Narrativas que fazem relao presente e passado e que dizem respeito

a mim e ao outro: 10
A maioria das narrativas includas nessa categoria estabeleceu confrontos
entre o passado e o presente na perspectiva da mudana para pior. Apenas duas
narrativas apresentaram a relao presente e passado na perspectiva da
continuidade e mudana.
Antigamente existiam pessoas que largavam de seus bens materiais

para cuidar de outras pessoas com doenas, pobres etc... Hoje em
dia existem poucas pessoas que largam de tudo para cuidar de
outras pessoas. (Rafael, 14).
Talvez, mesmo com o fato de que o mundo est mudando ainda

pode existir amor e respeito. As pessoas deviam amar o prximo.
Mas, h tantas diferenas entre as pessoas que quase acho isso um
tanto difcil de acontecer. Ningum se importa com ningum.
Antigamente as pessoas eram diferentes do que as de hoje em dia,
elas ajudavam os outros, at existiam alguns que viraram santos.
Isso tudo s prova o quanto o mundo est cada vez pior em relao
a isso. (Jean, 14).
No mundo contemporneo existem vrias coisas que ns achamos

surreais, como: o modo da pessoa se vestir, os seus gostos. Os
tempos da moda antiga comparados com os tempos do presente,
por exemplo, Elvis que foi o maior vendedor de discos na histria
da msica, e at hoje ningum conseguiu esse recorde. Hoje em
dia tambm no se v a paz que o mundo tinha antigamente,

exemplo, no mais seguro andar em ruas e temos que ter
seguranas em lojas. (Odair, 14).
Hoje em dia tem casais velhos que se conheceram antigamente e

at hoje esto juntos. Hoje em dia tambm h casais jovens e com
vrios tipos de gostos, por causa da modernidade, tem gays,
lsbicas, heteros, etc... E no se pode ter preconceito, pois a vida
particular deles. (Karla, 12).
Nas narrativas includas nessa categoria (10), pode ser constatado que na
relao com o passado, baseada somente na ideia de mudana ou na relao
continuidade e mudana, os jovens alunos buscam alguma informao no
passado para construrem a sua argumentao. Mesmo que ainda incipientes,
as argumentaes no esto baseadas somente no juzo de valor subjetivo. O
outro, encontrado nessas narrativas, varia desde um outro genrico, como
pessoas, sociedade, at o outro mais especfico, como homossexuais, casais
idosos e jovens, jovens e at um personagem histrico como Elvis Presley.
3. Narrativas que fazem relao presente e futuro e dizem respeito a

mim e ao outro: 13
Apesar de serem em menor nmero, as narrativas que partem do presente
e perspectivam o futuro, apresentam relaes entre o que diz respeito a si mesmo,
ao outro genrico (pessoas) e tambm ao mundo, no sentido do coletivo da
humanidade. A partir da relao com o presente, entendido como o mundo em
que se vive, os jovens alunos indicam suas opinies com relao ao futuro da
humanidade.
Hoje em dia as pessoas no pensam mais umas nas outras tanto

quanto antes. Mas ainda existe bastante disso, as pessoas devem
pensar mais nos outros, para que, com isso, o mundo torne-se um
lugar melhor para viver. Isso influencia nos roubos etc. Os ladres
no querem saber se essa pessoa sofreu para comprar tal coisa.
Eu acho que deveramos pensar mais nos outros e no s em ns.
(Leonardo, 15).
No mundo de hoje, no existem pessoas altrustas, que se importem

com os outros mais do que consigo mesmo. Nesse mundo egosta
onde tudo gira em torno do dinheiro, ser difcil existir uma pessoa
altrusta. Hoje em dia tudo passa mais rpido, a tecnologia, os
produtos, so sempre passageiros, um sempre entra no lugar do

outro. Os amigos que parecem eternos se tornam passageiros, e
tambm os namoros e os casamentos etc. A diferena existe sim,
mas em cada pessoa porque a pessoa escolhe ser diferente com o
outro, escolhe ou no ter preconceito com o prximo. Algum dia a
diferena tem que acabar e as pessoas agiro normalmente uns
com os outros, mesmo sendo gordo, magro, negro, branco, feio ou
bonito. (Brian, 14).
Nos tempos em que vivemos o que prevalece o egosmo e o
individualismo. Poucos so aqueles que dedicam seu tempo a algo
ou algum e isso est atrelado ao mundo contemporneo que
cada vez mais competitivo. Com isso no so construdos rela-
cionamentos com estruturas slidas. Para melhorar o desenvol-
vimento da sociedade, necessrio pensar no coletivo e no apenas
no indivduo. Esse tipo de comportamento est cada vez mais
escasso em nosso dia a dia. No significa pensar apenas nas outras
pessoas e dedicar-se inteiramente a isso e sim inserir no cotidiano
o altrusmo, criando melhores condies e estruturas para a
sociedade e futuras geraes. (Dbora, 15).
As narrativas que focam a relao presente e futuro apresentam maior

articulao entre o que diz respeito a mim e ao outro, considerando esse ou-
tro a partir de elementos mais prximos da realidade. A referncia sociedade
contempornea nos seus aspectos de competitividade e violncia, a relao do
efmero com a presena da tecnologia e a inter-relao entre individual e
coletivo, entendendo esse coletivo como algo relacionado sociedade, so
recorrncias importantes a serem destacadas nessas narrativas.
4. Narrativas que fazem relao entre presente, passado e futuro e dizem

respeito a mim e ao outro: 8
A relao presente, passado e futuro que os jovens alunos apresentam em
suas narrativas mostram duas tendncias principais. A primeira a de que o
mundo no mudou do passado at hoje em dia e tende a continuar do mesmo
jeito se as pessoas no o salvarem. A segunda de que o mundo mudou em
parte e vai continuar mudando, e isso vai depender da ao das pessoas no
presente e no futuro.
Cada vez mais o mundo se autodestri, com atos de racismos e
muitos outros. No mundo no mais existem pessoas que ajudam o
prximo, que preferem largar suas vidas, muitas vezes com a

qualidade de vida muito boa. Hoje em dia as pessoas esto mais
preocupadas com suas vidas ou com aquelas pessoas famosas da
televiso. O mundo precisa de ajuda. (Gustavo, 14).
O mundo no mudou muito. Ainda existem vrias pessoas que falam

mal da vida dos outros e que no se preocupam s com suas vidas.
As coisas do tempo passado eram melhores, no timas, mas as
pessoas viviam sem muita violncia. O mundo para o jovem vai ser
pior. Como estar quando tivermos nossos filhos e netos? Como
eles iro conseguir sobreviver num mundo como o nosso? Essa a
dvida. (Geovanna, 14).
Tem muitas pessoas que so contra os gays e as lsbicas e at batem

nas pessoas porque no aceitam a diferena. Um caso atual o da
menina que apanhou de suas colegas s porque a chapinha do
cabelo estava errada. Mas j teve muitas pessoas boas nesse mundo,
como aquela senhora, dona Zilda Arns, que foi ajudar as pessoas
no Haiti e aconteceu um terremoto que matou ela e mais da metade
da cidade. E tem os que esto no meio termo, que dizem que vo
arrumar hospitais e, quando eleitos, no fazem nada e no sabem
o que fazer com o dinheiro do pas. (Arnaldo, 13)
Nosso mundo mudou e continua mudando a cada segundo. No

existe[m] como antes, o amor ao prximo, a compaixo, a preo-
cupao com o outro. Voc largaria tudo para ser solidrio? No!
No tem nem como. Isso no existe mais, cada um pensa s em si
mesmo. E, com certeza, tem muita gente precisando de ns. O mundo
est em nossas mos, ns somos o futuro. Nossos pensamentos so
passageiros, no duram, igual nossas opinies. Nem sempre temos
opinies concretas, as modinhas mexem com a nossa cabea e se
no mudarmos com o mundo, seremos os caretas, ignorantes... Mas,
lembre-se, tem muita gente precisando de ns. (Amanda, 13).
Alm de construrem argumentos utilizando elementos da realidade

passada e presente, como a referncia personagem da dona Zilda Arns, lder
brasileira na preveno da mortalidade infantil e que j foi indicada para o
prmio Nobel da paz, essas narrativas perspectivam o futuro, seja com certezas
estabelecidas a partir da relao entre mudana ou no mudana, seja com
dvidas, como as da jovem Geovanna. No entanto, de modo geral, os jovens
alunos atribuem a si as possibilidades de mudana, sendo que alguns, como

Amanda, incluem-se num coletivo, ainda que indeterminado.
Principais concluses
Apesar das propostas curriculares brasileiras enfatizarem que o ensino e

a aprendizagem da histria deveriam levar em conta a relao presente e passa-
do, essa investigao mostrou que pelo menos metade dos 60 jovens alunos
pesquisados ateve-se ao presente para construir sua narrativa. No entanto,
mesmo presos ao presente, esses jovens conseguiram construir um dilogo entre
eles prprios e o outro da realidade em que vivem. A outra metade dos jovens
conseguiu relacionar o seu presente, seja com o passado, seja com o futuro,
seja com ambos, expressando a sua conscincia histrica a partir do pressuposto
do dizer respeito a mim e ao outro como fator de transformao dos valores
morais em totalidades temporais.
Pode ser que essa passagem do dizer respeito a mim, para o dizer respeito
ao outro, tenha relao com o lugar social em que presente, passado e futuro
se cruzem na vida desses jovens. Como foi evidenciado, trata-se de jovens
pertencentes a um segmento economicamente menos favorecido da sociedade
brasileira e com precrio acesso aos bens culturais fora do espao escolar. a
partir desse lugar social que eles interagem com a totalidade da realidade
brasileira e mundial contempornea e esse fato pode ter contribudo para que,
mesmo quando se relacionando apenas ao presente, eles consigam construir
argumentos contra problemas como preconceitos de toda ordem, contra a
provisoriedade das relaes humanas e a favor da solidariedade.
De modo geral, pode-se afirmar que, em suas narrativas, grande parte
dos jovens alunos conseguiu integrar ser e dever, expressando possibilidades
da conscincia histrica de transformar valores morais em alguma forma de
totalidade temporal, seja relacionando presente e passado, presente e futuro,
presente/passado/futuro, a partir de elementos concretos de sua realidade.
Mesmo que crivadas pelo subjetivismo do diz respeito a mim (salvar o mundo,
por ex.), a relao com o outro do presente, do passado e do futuro esteve
presente nas narrativas analisadas. Nesse sentido, acredita-se que esses dois
pressupostos: - dizer respeito a mim e ao outro e transformar valores morais
em alguma totalidade temporal e em suas narrativas, podem ser o ponto de
partida para uma hiptese ontogentica relativa conscincia moral, como
possibilidade para a anlise da conscincia histrica de jovens brasileiros.
REFERNCIAS
BRASIL. SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL. Parmetros

curriculares nacionais: Histria.Secretaria de Educao Fundamental. Braslia:
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______. Forming Historical Consciousness Towards a Humanistic History

Didacts. Transcript., 1-29, 28 May, 2010b
______. Narrativa histrica: fundamentos, tipo, razo. In: SCHMIDT, M. A.;

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ritiba: Ed. UFPR, 2010b, p. 93-108.
______. O livro didtico ideal. In: SCHMIDT, M. A.; BARCA, I.; MARTINS,
E. R. (Orgs.). Jrn Rsen e o ensino de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010c.
p. 109-128.
SCHMIDT, M. A.; BARCA, I.; MARTINS, E. R. (Orgs.). Jrn Rsen e o ensino

de Histria. Curitiba: Ed. UFPR, 2010.
Texto recebido em 20 de maro de 2011.

Texto aprovado em 14 de setembro de 2011.
126

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Hipteses ontogenticas relativas

conscincia moral: possibilidades em

Maria Auxiliadora Moreira dos Santos Schmidt1

Segundo Rsen (2010), diante de uma situao da vida prtica, a tomada

According to Rsen (2010), due to situations of practical life, decisions

As pesquisas que vm sendo realizadas no mbito do Laboratrio de

nesse contexto, e entendendo que, quando se fala de aprendizagem

Desde o incio do sculo XX, no Brasil, institui-se o debate sobre a

O passado o passado e preciso deixar os mortos enterrarem seus mortos.

Com sua preocupao em relacionar o ensino de Histria aos interesses

rompimento com o estudo do passado pelo passado. Dessa forma, a relao

cultura como seleo intencional da histria da humanidade. Assim, pode-se

.... da conscincia histrica h somente um pequeno passo cultura

A potencialidade categorial desse conceito de cultura remete tambm

O mtodo de conscientizao de Paulo Freire e a formao da conscincia

Esse nvel de conscincia, segundo Rsen, pode ser considerado o primeiro

autor, na conscincia crtica, a histria funciona como uma ferramenta com a

A concepo de conscincia histrica gentica defendida por Rsen

Essa possibilidade, como afirma Freire (1987), pode ser indicativa do

Implicaes para a aprendizagem histrica

pela problematizao. Esse movimento da conscincia permite que o sujeito se

A conscincia e o mundo no se estruturam sincronicamente numa esttica

Da mesma forma, para Rsen (2010a, 2001), a conscincia histrica

do qual aqueles que aprendem identificam um passado de interesse e signifi-

sentes em relao com o passado e o futuro. O importante que os juzos de

Trata-se de pesquisa de natureza qualitativa, realizada em 60 jovens alunos

Identificao social da populao investigada

IDADE PROFISSO DO PAI PROFISSO DA ME

12 anos: 27 Vendedores: 21; Vendedoras: 11;

Observa-se que os pais dos jovens alunos pertencem chamada classe

dizem respeito a mim e ao outro baseadas na relao com o presente;

1. Narrativas referenciadas apenas no presente e que dizem respeito a mim e

Pouca amizade como no ter nenhuma. As pessoas so muito

O mundo no aceita qualquer coisa. Isso uma verdade. Vrias

As pessoas pensam que s porque elas so diferentes elas tm que

2. Narrativas que fazem relao presente e passado e que dizem respeito

Antigamente existiam pessoas que largavam de seus bens materiais

Talvez, mesmo com o fato de que o mundo est mudando ainda

No mundo contemporneo existem vrias coisas que ns achamos

dia tambm no se v a paz que o mundo tinha antigamente,

Hoje em dia tem casais velhos que se conheceram antigamente e

3. Narrativas que fazem relao presente e futuro e dizem respeito a

Hoje em dia as pessoas no pensam mais umas nas outras tanto

No mundo de hoje, no existem pessoas altrustas, que se importem

produtos, so sempre passageiros, um sempre entra no lugar do

As narrativas que focam a relao presente e futuro apresentam maior

4. Narrativas que fazem relao entre presente, passado e futuro e dizem

prximo, que preferem largar suas vidas, muitas vezes com a

O mundo no mudou muito. Ainda existem vrias pessoas que falam

Tem muitas pessoas que so contra os gays e as lsbicas e at batem

Nosso mundo mudou e continua mudando a cada segundo. No

Alm de construrem argumentos utilizando elementos da realidade

alunos atribuem a si as possibilidades de mudana, sendo que alguns, como

Apesar das propostas curriculares brasileiras enfatizarem que o ensino e

BRASIL. SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL. Parmetros

DEWEY, J. Lcole et Lenfant. Paris: Delachaux & Niestl, 1913.

EISNER, Elliot W. El ojo ilustrado. Indagacin cualitativa y mejora de la

FIORI, Hernn Maria. Prefacio. In: FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido.

FORQUIN, Jean Claude. Escola e cultura.As bases sociais e epistemolgicas

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MARTINS, Estevo de Rezende. A exemplaridade da Histria: prticas e

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