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Resumen
Nuestro objetivo es definir las afecciones corporales () como
principio de las percepciones sensibles (). As, se aborda la
generacin de las percepciones sensibles como resultado del proceso
dinmico de interaccin entre los cuerpos generados que constituyen el
universo. La accin que ejercen los cuerpos generados al tomar contacto
entre s es la causa del cambio sensible. El cambio que se produce a partir
de la accin que ejerce un cuerpo generado sobre el cuerpo del hombre,
genera afecciones corporales que son el principio de la percepcin
sensible. Ahora bien, Platn establece una estructura matemtica que
define los elementos corporales, en base a la cual es posible explicar la
interaccin de los cuerpos. As, el cambio cualitativo que da lugar a la
percepcin, podra llegar a definirse cuantitativamente. No obstante,
veremos que una definicin cuantitativa no agota la compresin de la
percepcin.
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Segn la narracin sobre el origen del universo que Platn nos presenta en el Timeo1,
el universo generado posee movimiento, ya sea considerado como totalidad o en cada una
de sus partes2. En efecto, el universo es una totalidad de partes que en su conjunto se
caracteriza por poseer una figura circular3. Esto se debe a que realiza un movimiento
circular sobre su eje4, lo que provoca que sus partes constitutivas se agrupen de tal manera
que entre ellas no puede existir el vaco5. Este movimiento genera que las partes del
universo entren en contacto entre s generando la alteracin y traslacin de los cuerpos
generados6. Ahora bien, entre las partes que constituyen el universo debemos contar al
hombre, ya que ste tambin es un ser generado constituido corporalmente; su cuerpo es
una parte del universo que toma contacto con el resto de los cuerpos generados. En efecto,
tal como se afirma en el comienzo del discurso del Timeo, donde Platn postular los
principios a partir de los cuales se describe la generacin del universo, todo lo generado es
captable a travs de la percepcin. El universo generado tiene un cuerpo y en consecuencia
se caracteriza por el cambio propio de lo sensible, que es captado a travs de la percepcin7.
As, el movimiento de los cuerpos generados es el principio del cambio que caracteriza al
mundo sensible y que hace posible la percepcin. Las percepciones son entonces el
resultado del movimiento que se da en el universo generado.
En el marco de esta descripcin, en el presente ensayo queremos examinar hasta qu
punto es vlido afirmar que la percepcin se reduce a un proceso dinmico que surge de la
interaccin entre las partes del universo generado. En efecto, en la medida que el hombre es
un ser vivo, los procesos dinmicos que resultan de su interaccin con los otros cuerpos, no
pueden ser los mismos que aquellos de los cuerpos generados que no poseen vida. Para
ello, primero examinaremos la posibilidad de reducir la percepcin sensible a un proceso de
reaccin dinmica entre partes del universo generado. Esto requiere que la descripcin de
las partes constitutivas del universo tal como son descritas en el relato del Timeo, se realice
en base a los conceptos de unidad y pluralidad que Platn nos presenta en el Parmnides8.
Esto nos permitir demostrar que la generacin de los cuerpos que forman parte del
1
Nuestra descripcin de la narracin sobre la generacin del universo seguir la interpretacin de Luc Brisson,
Le Mme et lAutre dans la structure ontologique du Time de Platon, Sank Augustin, Paris, Academia Verlag,
1974 y Platn, las palabras, los mitos cmo y porqu Platn dio nombre al mito?, traduccin de Jos Mara
Zamora Calvo, Abada, Madrid, 2005.
2
Tim. 47 e 48 b, traduccin de Jos Mara Zamora Calvo, (prximo de publicacin), Madrid: Abada.
3
Tim. 33 b
4
Tim. 34 a
5
Tim. 58 a
6
Tim 57 b-c. La definicin de la alteracin y la traslacin se infiere desde la descripcin de la interaccin de
las partculas elementales que constituyen los cuerpos generados.
7
Tim. 28 b, ed. cit.
8
Luc Brisson ha propuesto que la constitucin del universo generado como una totalidad de partes se basa en
las definiciones que se deducen de las hiptesis que constituyen el argumento de la segunda parte del
Parmnides. Vase, Luc Brisson, 'Une nouvelle interprtation du Parmnides de Platon' en Platon et l'objet de
la science: six tudes sur Platon. Textes reunis et presents par Pierre Marie-Morel, Talence: Presses
universitaires de Bordeaux, 1996, 69-107.
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conocimiento es percepcin Yo, de hecho, creo que el que sabe algo percibe esto que sabe. En
este momento no me parece que el saber () sea otra cosa que percepcin ()12.
12 Tht. 151 e.
13
Tht. 152 a.
14
Tht. 152 c; e.
15
Sobre la explicacin de Scrates acerca de la doctrina del flujo, vase F. C. White, The theory of flux in the
Theaetetus, Apeirn 10 (1976), pp. 1-10.
16 Tht. 152 d e.
17 Tht. 152 d.
18
Sobre la explicacin de Scrates acerca de la solucin protagrica del conflicto de las apariencias sensibles
vase Gail Fine, FINE, Gail, Conflicting Apperance: Theaetetus 153d- 154b, en Chirstopher Gill &Mary Mc
Cabe (eds.), Form and argument in Late Plato, Oxford, Cardon Press, 1996, pp. 105-133.
19
Tht. 152 b.
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20 Tim. 28 b c, traduccin al castellano de Jos Mara Zamora, ed. cit. Fuentes griegas en PLATO, Timaeus,
Perseus Collection Plato, [en lnea, con acceso 12-07-2009], formato html en:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.01.0179%3atext%3dTim.
21
Consideramos que el discurso de Timeo posee un carcter dianoitico, de ah que la existencia del demiurgo
resulte vlida como axioma de la demostracin de la generacin del universo. Desde esta perspectiva, la
forma y el contenido del discurso de Timeo mantienen una relacin de coherencia. Vase Mara Isabel Santa
Cruz, Eikos, logos y dinoia en Platn, Revista de Filosofa y Teora Poltica 26-27 (1996), pp. 180-184.
22 Tim. 30 a, ed. cit.
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23 Tim. 48 a.
24
Tht. 156 a.
25
Sobre el fracaso de esta definicin de conocimiento algunas interpretaciones sostienen que esto se debe a
que los objetos percibidos no son el tipo de objetos cognoscibles; slo las Formas pueden ser objetos
cognoscibles. Otros interpretes sin embargo, consideran que esto se debe a la distincin entre sensacin y
juicio, el conocimiento sera de este ltimo tipo. Para una explicacin de esta ltima interpretacin vase John
Copper, Plato on sense-perception and knowledge, Phronesis 15 (1970), pp. 123-146.
26
Sobre la autorefutacin del relativismo de Protgoras vase Graciela Marcos, 'Se autorrefuta el relativista
Protgoras? Ensayo de reconstruccin del Tetetos 171 a c', Revista Latinoamericana de Filosofa 25 (1999),
pp. 295317.
27
Tht. 161 d e.
28
Tht. 153 a.
29 Tht. 153 e 154 a.
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estos elementos es susceptible de cambiar30, puesto que estn sujetos al movimiento propio
de lo generado. En este sentido, se comprenden los cambios en la percepcin que se
ejemplifican con ocasin de la teora del homo mesura. Ahora bien, si consideramos la
definicin de percepcin que Platn nos presenta y posteriormente critica en el Teeteto,
bajo la perspectiva del principio del movimiento postulado en el Timeo, es decir, si se
introduce la causa inteligente, los cambios que se producen por el movimiento al que se ve
sometido a travs de la persuasin31 todo lo generado adquieren un orden.
Por otra parte, hay que investigar de nuevo acerca del universo conforme a cul
de los dos modelos () el constructor lo produjo, conforme al que
es idntico y del mismo modo ( ) o conforme al que es
generado ( ). As pues, si este mundo es bello y su demiurgo
bueno, es evidente que mir al eterno (); pero si es lo que ni siquiera est
permitido decir a nadie, es generado ( ). Ahora bien, a todos es
evidente que el demiurgo mir al que es eterno, pues el mundo es la ms bella de
las cosas engendradas y su artfice el mejor de las causas (
)32.
Esta forma eterna segn la cual el demiurgo ha ordenado el universo, se presenta como
la unidad que permite identificar lo generado como una totalidad compuesta de partes.
Asimismo, la unidad permite definir cada una de las partes del universo generado
diferencindolas unas de otras y de la totalidad, y que en su conjunto constituyen una
pluralidad definida. En efecto, el resultado de la accin del demiurgo es la generacin de
las partes bsicas del universo, los elementos que constituyen a todo cuerpo generado.
Y cuando se puso a ordenar el universo, al principio aunque fuego, agua, tierra
y aire posean ya algunas huellas de sus propiedades, sin embargo se hallaban en
el estado en que probablemente se halle todo cuando dios est ausente de algo.
De este modo, as eran naturalmente en el momento en que por primera vez les
dio una configuracin con formas y nmeros ( )33.
La accin del demiurgo genera una unidad semejante a una forma eterna, en virtud de
la cual los elementos adquieren su identidad. Esta unidad se define matemticamente; para
cada elemento, existe una figura geomtrica determinada.
En primer lugar, para cualquiera es sin dudad evidente que fuego, tierra, agua y
aire son cuerpos (). Ahora bien, toda especie () de cuerpo posee
tambin profundidad (). Y, adems, es absolutamente necesario que la
superficie () rodee la profundidad. La superficie rectilnea se compone
de tringulos (). Pero todos los tringulos proceden de dos tringulos,
cada uno con un ngulo recto y los otros agudos. Uno tiene de uno y otro lado
una parte de ngulo recto dividido en lados iguales, el otro partes desiguales de
ngulo recto dividido en lados desiguales. Suponemos que este es el principio
30
Tht. 154 b, ibid.
31
Sobre la persuasin como medio de ordenar el movimiento que suscita por necesidad vase Glenn R.
Morrow, Necessity and persuation in Platos Timaeus, The Philosophical Review, reimpresin en R. E.
Allen, Studies in Platos Methaphysics, London: Routledge & Kegan Paul, 1965, pp. 421-437.
32 Tim. 28 c 29 a.
33 Tim. 53 b.
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34 Tim. 53 c y ss., ibid. Platn describe la constitucin de los elementos que forman parte de los cuerpos
generados a partir de tringulos rectngulos e issceles.
35
Sobre la ausencia del principio inteligible del movimiento en el Teeteto vase Graciela Marcos, La crtica
de Platn al relativismo protagrico, Revista de Filosofa y Teora Poltica 31/32 (1995) pp. 429-438.
36
La hiptesis que establece el actuar y el padecer como conceptos operatorios en virtud de los cuales
conprender la percepcin ha sido propuesta por Arnaud Mac, Lagir et le ptir chez Platon. Bajo La
direccin de Luc Brisson. Universit Paris-val-de-Marne. Thse de doctorat: Philosophie. Pars 12: 2002.
37
Tim. 43 b.
38
Tim. 41 d.
39
Tim. 44 d.
40
Tim. 34 c.
41
Lg. X, 891 c y ss, traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano, Las Leyes, Madrid:
Alianza 2002.
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argumento, para que haya orden en la polis es preciso que los ciudadanos obedezcan a la
ley que deriva de los principios que rigen el universo, ya que la polis y cada uno de sus
integrantes forman parte de la totalidad del universo. La polis debe ser ordenada segn los
mismos principios que han permitido la generacin del universo. Las leyes cumplen dentro
de la polis la misma funcin que las estructuras matemticas generadas por el demiurgo. La
generacin del universo requiere limitar el movimiento que suscita por necesidad
definiendo matemticamente los cuerpos generados, mientras que la generacin de la polis
requiere limitar la interaccin entre los hombres definiendo leyes que les permitan
constituir la unidad de la polis como una totalidad de ciudadanos42. As, tal como el
demiurgo ha logrado persuadir a la necesidad, el buen legislador debe persuadir a los
ciudadanos para que obedezcan las leyes43. Y en el camino de esta persuasin, lo primero es
demostrar que el alma es manifestacin de la causa inteligente en el universo y, por lo tanto,
lo primero en la generacin.
Por naturaleza () quieren indicar la gnesis de los elementos primeros
( ); y si el alma aparece antes (
), y no es ya ni el fuego ni el aire, sino ella la nacida primeramente, cabe
decir con toda razn que existen an mucho ms de aquellos por naturaleza. Y
esto ser as si se demuestra que el alma es anterior al cuerpo, y no lo ser en
modo alguno si no se demuestra44.
A travs de un anlisis de los tipos de movimiento del universo, el ateniense realiza la
definicin del movimiento del alma45.
Cuando ante nosotros una cosa cambia a otra (), y sta a continuacin
a una tercera, habr, sin duda, entre todas una primera que produzca la mutacin.
Y cmo una cosa que es movida por otra va a ser la primera que haga cambiar?
Ello, en efecto, es imposible; mas cuando movindose a s misma mude a otra
( ) y sta a otra y as haya miles y miles de cosas
movidas, acaso podr existir otro principio del total movimiento de ellas (
) que el cambio de la que se mueve a s
misma ( )?46
As, llega a definir el movimiento que mueve a otro sin ser movido, y el que impulsa a
otro a la vez que es impulsado47. Segn esto, el movimiento que se mueve a s mismo es el
primero en origen y causa de los otros tipos de movimiento. Posteriormente este
movimiento ser identificado con el alma: ...antes bien: el alma () se nos revela con
42
Sobre la analoga entre el orden del universo generado que Platn presenta en el Timeo y la constitucin de la
polis segn las Leyes, vase Luc Brisson, Une comparation entre le Libre X des Lois et le Time, en: Dune cit
posible, sur les Lois de Platon, J-F Balaud (ed), Paris X-Nanterre, 1995, pp. 115-130.
43
Lg. X, 890 d.
44 Lg. X, 892 c , traduccin al castellano de Jos Manuel Pavon, ed. cit. Fuentes griegas en PLATO Laws, Perseus
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toda propiedad como anterior a todo, pues resulta ser principio de movimiento.48
Si esta alma es el principio del movimiento, entonces ella es la causa del movimiento
que posee el universo en su totalidad. En efecto, segn la narracin del Timeo, los cuerpos
generados son partes de una totalidad que deriva de la accin persuasiva del demiurgo
sobre el movimiento que suscita por necesidad. El alma que el demiurgo ha insertado en el
cuerpo del mundo, es lo que permite al universo mantener su unidad; gracias a ella el
universo realiza el movimiento circular que lo unifica como una totalidad de partes.
Una vez que la constitucin del alma () fue completamente realizada
segn la idea que la constituy, ste, a continuacin, ensambl todo lo corpreo
dentro de ella y, haciendo coincidir el centro del cuerpo con el del alma, los
ajust. Y el alma, entretejida por completo, desde el centro hasta los extremos
del cielo, que ella envolva circularmente () desde el exterior se puso a
girar sobre s misma y comenz el poder divino de una vida inextinguible e
inteligente por la totalidad del tiempo (
)49.
La definicin del movimiento circular que el ateniense realiza en las Leyes
corresponde al que realiza el universo como totalidad, el cual se transmite a la totalidad de
las partes.
Quieres decir replicaremos que aquellas que estn inmviles en su centro,
tomando fuerza se mueven en su mismo sitio, como ocurre con la revolucin de
esos crculos que llamamos fijos? (
, , ,
;)' 'S, y sabemos que, en esa revolucin
(), tal movimiento hace girar a la vez al crculo mayor y al ms
pequeo y se divide a s mismo proporcionalmente entre los pequeos y los
grandes, y es l tambin en la misma proporcin menor y mayor. Por eso resulta
como fuente de toda clase de maravillas procurando a los grandes y pequeos
crculos juntamente lentitudes y velocidades ( ) en
perfecta armona (); un fenmeno que se creera imposible de
realizar.50
Ahora bien, como ya hemos visto, el hombre tambin posee alma, y por ello tambin
posee un movimiento que sin ser movido mueve a otro. No obstante, el hombre, a
diferencia del universo, es parte de la totalidad de lo generado. Como parte del universo
generado, el hombre tambin posee un cuerpo que est sometido a los otros tipos de
movimiento que rigen las partes del universo generado, gracias al cual puede tomar
contacto con otros cuerpos y generar la percepcin del mundo sensible. As, el perceptor
implicado en el proceso de percepcin ser un cuerpo que se corrompe, pero cuyo principio
es un movimiento que se mueve por s mismo.
Tras recibir el principio inmortal del viviente mortal (
48 Lg. X, 896 a.
49 Tim. 36 d e.
50 Lg. X, 893 c d.
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51 Tim. 42 e 44 a.
52
Lg. X, 893 d.
53
Sobre la importancia del movimiento circular en la cosmologa de Platn vase David Guetter Celestial
Circles in the Timaeus, Apeirn, 36 (2003) pp. 189-203.
54
Tim. 38 c 39 a.
55 Lg. X, 893 e.
56
Tim. 56 c 57 c.
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sino un proceso de constante movimiento en el cual sus diversos tipos establecen relaciones
cuyo orden permite la existencia del universo.
Sin duda quiere indicarnos que todas estas cosas se mueven, como estamos
diciendo, pero en su movimiento hay rapidez y lentitud ( ), de
forma que cuanto es lento ejercita su movimiento en s mismo y en relacin con
lo prximo ( ), y as, de hecho, es como genera
sus efectos. Pero lo que se genera de esta manera, es ciertamente, ms rpido,
pues experimenta una traslacin () y su movimiento consiste, naturalmente,
en un cambio de lugar (). As es que la blancura y la percepcin
() correspondiente, que nace con ella, se producen () en cuanto
se aproximan el ojo y cualquier otro objeto que sea conmensurable ()
respecto a l''57.
El movimiento resultante de la interaccin de dos tipos de movimiento, se transforma
adquiriendo superficie y volumen58 y, en este sentido, se vuelve una unidad perceptible.
Esta interaccin puede provocar una disolucin de la unidad que los define, y en
consecuencia el cambio corporal. La identificacin del rol activo o pasivo que ejercen los
diversos tipos de movimiento slo puede definirse a partir de la modificacin de la
estructura matemtica. Slo en virtud de la distribucin de las partes de los cuerpos que
interactan es posible establecer cul de ellos pierde su unidad constitutiva,
corrompindose, y cul de ellos la mantiene.
Ahora bien, un anlisis las caractersticas cuantitativas de los cuerpos que interactan,
tanto de aquel que ejerce su accin sobre otro, como de aquel que padece esta accin,
permiten dar cuenta del cambio de los cuerpos generados desde una perspectiva
matemtica. Pero, a su vez, el proceso que da lugar a una nueva unidad adquiere un sentido
cualitativo en la medida que la nueva unidad generada ser percibida como un cambio
sensible. As, el anlisis de la interaccin del hombre con el resto de las partes del universo
que hemos realizado, nos permite definir el cambio cualitativo que da lugar a la percepcin
en base a un anlisis cuantitativo de los cuerpos, a travs de los conceptos de accin y
pasin59. En efecto, la descripcin de la percepcin del Teeteto tambin refiere a la
interaccin que resulta del movimiento propio del mundo sensible a travs de la accin y la
pasin, pero poniendo el nfasis su aspecto cualitativo.
...el universo es movimiento y nada ms, pero hay dos clases () de
movimiento, las dos ilimitadas en nmero, una de las cuales tiene el poder de
actuar () y la otra de recibir la accin (). De la unin de ambas y de
la friccin de uno con otro se engendra un producto igualmente ilimitado en
nmero, que aparece en parejas gemelas. De ellas, un elemento es lo perceptible
57 Tht. 156 c d.
58
Tim. 54 c 55 d.
59
Los conceptos de accin y pasin permiten abordar la dimensin cualitativa y cuantitativa del cambio
sensible originado por la interaccin corporal. Para un anlisis de estos conceptos y la posibilidad de explicar
el proceso de percepcin de los mismos vase Mac, Arnaud, Lagir et le ptir chez Platon, ed. cit., pp.237-
350; y Mac, Arnaud, Activit demiurgique et corrlation des propits materialles, Time 55e-56b, tudes
Platoniciennes II, Les belles Lettres, Paris, 2006.
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60 Tht. 156 a.
61
Tht. 153 e 154 a.
62
Tim. 57 c.
63
Tim. 55 a 56 c. La figura del cubo se atribuye a la tierra; la pirmide al fuego, el octaedro al agua y el
icosaedro al aire.
64 Tim. 57 a.
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65
Para un anlisis las propiedades matemticas y su relacin con los efectos que ellas implican para la
transformacin de los elementos vase Arnaud Mac, Activit demiurgique et corrlation des propits
materialles, Time 55e-56b, tudes Platoniciennes II, Paris: Les belles Lettres, 2006.
66 Tim. 56 e 57 a.
67 Tim. 57 c d.
68
Sobre las causas de la diferencia de magnitud de las caras de los poliedros se ha suscitado un debate a partir
de la explicacin de Conrford, segn la cual la diferencia de magnitud de las caras se explica en base a que
ellas estaran conformadas por un conjunto de tringulos. Esta interpretacin ha sido criticada por Cherniss en
'A Much Misread Passage of th Timaeus (Timaeus 49 c 7 50 b 5)', The American Journal of Philology, vol.
75, N 2 (1954), pp 113-130. No obstante, Denis O'Brien, ha dado nuevos argumentos a su favor. Vase Denis
O'Brien, Theories of Weight in the Ancient World: Four Essays on Democritus, Plato, and Aristotle : a Study
in the Development of Ideas, Vol 2, Les Belles Lettres, Paris, 1984.
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instancia, por el volumen del poliedro a que da lugar. El elemento que posea menor
magnitud ser por lo tanto ms ligero.
Y atribuimos el cuerpo ms pequeo () al fuego, el ms grande
(), al agua, y el del medio (), al aire; y, a su vez, el ms agudo
() al fuego, el segundo ms agudo, al aire y el tercero, al agua. As
pues, de entre todas estas figuras, la que tiene las caras ms pequeas (
) ha de ser por naturaleza la ms mvil (), por ser la ms
cortante ()y la ms aguda () de todas en todo sentido, y,
adems, la ms ligera (), por estar compuesta del mnimo de partes
idnticas ( ).69
La mayor magnitud de los tringulos base70 que conforman la figura polidrica de un
cuerpo determinado, permite la existencia de vaco entre sus caras, producto de lo cual es
ms susceptible de padecer la accin de corte de otros cuerpos; la separacin de los
tringulos base que constituyen sus caras y la consecuente corrupcin. An as, el elemento
ms ligero, esto es, el fuego, puede ser corrompido si se encuentra en poca cantidad,
rodeado por otro elemento71. Por otra parte, los tipos de tringulos que configuran cada una
de las caras del poliedro en cuestin, determina su movilidad o estabilidad.
Ahora bien, entre los tringulos supuestos al comienzo, la cara () de lados
iguales ( ) es por naturaleza ms estable (
) que la de lados desiguales ( ), y la superficie () de
cuatro lados iguales () formada por dos equilteros resulta
necesariamente una base ms estable () que el tringulo
equiltero, tanto en sus partes como en el todo. Por consiguiente, si atribuimos
esta figura a la tierra, aseguramos el discurso verosmil y, asimismo, al agua, la
forma () menos mvil de las restantes, al fuego la ms mvil, y al aire la
intermedia.72
Las propiedades cuantitativas de cada poliedro permiten definir las caractersticas de
los cuerpos que se constituyen a partir de ellos. A partir de estas caractersticas se produce
el efecto de corte y la consecuente separacin de los tringulos base que produce la
corrupcin y la generacin de los cuerpos. Ahora bien, si las partes del universo generado
se reducen a un conglomerado en el cual los tringulos estn siempre en contacto unos con
otros, podemos concebir que el choque con otro cuerpo en traslacin se genera por la
intromisin de ciertos tringulos ajenos a la configuracin de un elemento determinado;
esto separa los tringulos constitutivos del poliedro que lo define y corrompe su existencia.
En efecto, todo gnero semejante e idntico a s mismo (
) no puede provocar ningn cambio (
) ni tampoco ser afectado () por otro gnero que sea semejante e
idntico ( ). En cambio, mientras el que se convierte en otro
gnero ( ) y es menor est luchando contra uno mayor, no cesa de
69 Tim. 56 a b.
70
Tim. 57 d.
71
Tim. 56 e y 57 b.
72 Tim. 55 e - 56 a.
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4. La afeccin (pthema).
En este apartado, no pretendemos dar una explicacin completa de los procesos que se
llevan a cabo en la percepcin. Ms bien nuestro objetivo es poner de manifiesto hasta qu
punto la reaccin dinmica que experimenta un cuerpo generado que padece la accin de
otro, en el caso del hombre, genera la percepcin sensible. En consecuencia, un anlisis de
las percepciones sensibles de las cosas que existen en el universo, debe realizarse a partir de
la definicin matemtica de los cuerpos generados, pero considerando que, en el caso del
hombre, el alma es el principio de su movimiento y de su constitucin corporal.
Retomamos entonces el hilo argumentativo que Platn presenta en el Teeteto, en el punto en
que Scrates concluye las consecuencias que la accin y la pasin tienen en relacin con la
percepcin. As es que la blancura y la percepcin correspondiente, que nace con ella, se
73 Tim. 57 a c.
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producen en cuanto se aproximan el ojo y cualquier otro objeto que sea conmensurable
() respecto a l.74
Scrates afirma que la percepcin de lo blanco se realiza a travs del ojo, cuando ste
se aproxima a cualquier objeto conmensurable75. Comprendemos que un objeto mensurable
es aquel dotado de una cierta estructura geomtrica. Pues bien, la percepcin puede
medirse en virtud del cambio que se da a partir de la interaccin entre el ojo y el cuerpo que
se aproxima.
Igualmente, los ejemplos de percepcin que Timeo nos describe en su narracin se
presentan como el resultado de la accin de accin y pasin. El ojo del hombre est
compuesto de un gnero de fuego que se caracteriza como una luz suave que no tiene
capacidad de quemar76. Esta luz que se concentra en el ojo, entra en contacto con el fuego
de la luz diurna, que posee un gnero similar a la suya. Estas se mezclan y dan origen a un
nuevo cuerpo que es la luz que hay en lnea recta desde los ojos hacia el objeto visto77.
Cuando este nuevo cuerpo lumnico entra en contacto con otro cuerpo, entonces se produce
la percepcin de una cosa sensible.
De este modo, podemos reducir la percepcin a un proceso dinmico matemticamente
definido, cuyas caractersticas dependen de la cuantificacin de los movimientos de accin
y pasin, y de cmo esta medida se relaciona con el grado de corrupcin al que se ven
sometidos los cuerpos involucrados en la interaccin. La corrupcin y la generacin de lo
generado es precisamente lo que denominamos afeccin; a partir de ella surge la
determinacin cualitativa que caracteriza a la percepcin. Ahora bien, como afirma Timeo,
a partir del choque del fuego de la visin y de otro cuerpo, se produce un movimiento que
atraviesa el alma y genera la percepcin78. En este sentido, hemos de recordar que el ojo es
parte de una totalidad mayor, que es el cuerpo del hombre. En cuanto ser vivo, el hombre
posee alma, es decir, que el movimiento de la totalidad de sus partes tiene su principio en s
mismo. El ojo del hombre es una parte que conforma una totalidad mayor, cuya causa es el
alma, y una definicin matemtica del mismo requiere la evaluacin del resto de la
totalidad.
El hombre es un ser vivo que ocupa un lugar en el universo y, por lo tanto, est sujeto a
interaccin con el resto de los entes que se mueven por traslacin. Pero el movimiento de
su cuerpo tiene como principio un alma, por lo que cualquier definicin sobre la percepcin
no puede reducirse a la afeccin que se genera entre lo corporal79. As, que la constitucin
74 Tht. 56 d.
75
Tht. 156 a.
76
Tim. 45 b.
77
Tim. 45 c.
78
Tim. 45 d.
79
Para un anlisis de cmo ha de interpretarse esta diferencia entre la afeccin y la percepcin vase Jairo
Escobar, Somos acaso un caballo de Madera? Sobre la percepcin en el Teeteto, Revista Latino Americana
de Filosofa 29 (2003), pp. 53-74, y Graciela Marcos, Platon ante el problema del error: la formulacin del
172
Paralaje N4 / Ensayos Carolina Castro Faune
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