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Abstract
indische Philosoph Nagarjuna (ca 150 nach Christus) den Dingen eine
ein Prinzip zum Ausdruck zu bringen, das von ihm auch als die
Verflochtenheit der Dinge bezeichnet wird. Ein viel frherer Hinweis auf
das zwischen den Dingen Liegende stammt von dem indischen Philosophen
Bildern, die sich vom Denken an eine unabhngige Tatsache lsen, um sich
mehr auf das zu konzentrieren, was zwischen den Dingen passiert, auf
sich nicht auf einen einzigen Begriff festnageln, der die Vielfalt der
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1. Vorbemerkung
Wenn wir die Geschichte des Buddhismus Revue passieren lassen, knnen
zu den drei Juwelen, Buddha, Dharma und Sangha. Sie verkrpern die
der Buddha Sakyamuni erlangte? Kann ich auch Befreiung vom Leid
erlangen? Welchen Weg sollte ich gehen? Mit solchen Fragen drften
solche Fragen und auf zahlreiche Antworten auf solche Fragen stoen wir
Aber wir knnen noch eine weitere Spur entdecken, die fr glubige
erschien sein mag. Es ist eine Spur der Vernunft, der Philosophie und der
Wissenschaften. Sie erzhlt Geschichten ber die Welt, in der wir leben.
Die Geschichten dieser Spur sagen uns, wir sollten die Welt und die
Wirklichkeit gut kennen und wir sollten unsere Bindungen an die Welt gut
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aussichtslos. Das Loslassen ist keine reine Glaubenssache. Beim Glauben
oder subtile Ausflchte, wie delikat ihre innere Struktur auch immer sein
mag. Die indirekten und umwegigen Formen der Wahrheit werden uns nie
zufriedenstellen knnen. Alles, was wir uns als Zweck vornehmen, sucht
Fundament, auf das es ankommt; alles brige ist blo Zutat, ganz gleich,
wie wichtig es in anderen Hinsichten auch sein mag. Wenn sich nirgendwo
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2.Vorbemerkung
Oder mssen wir, wie es mir scheint, die Vorstellung akzeptieren, dass
Carlo Rovelli, Sieben kurze Lektionen ber Physik, Rowohlt Verlag, 2015
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3. Vorbemerkung
Wenn wir es nun, Sokrates, bei der Beantwortung so vieler Fragen ber
die Gtter und die Entstehung des Universums nicht schaffen, eine
Punkten ganz genau ist, solltest du nicht verwundert sein; denn es sollte
schon gengen, wenn unsere Geschichte nicht weniger plausibel als andere
ist. Wir mssen nmlich immer daran denken, dass wir alle blo Menschen
sind, ich, der ich sie erzhle, und ihr, die ihr sie hrt, und dass uns
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4. Vorbemerkung
hnlichkeiten von Ideen, die auf den ersten Blick nicht zu erkennen sind,
Manchmal ist es zwischen Philosophen, die genau die gleiche Idee auf
gekommen. Deshalb muss man, wenn man in der Religion einen neuen
Anfang machen will, der auf Ideen von profunder Allgemeinheit basiert,
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5. Vorbemerkung
sich einige Philosophen und Wissenschaftler von der Idee eines absoluten
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und Philosoph Alfred North Whitehead. Ich setze mich seit 30 Jahren
verstehen. Beide Philosophen haben sich von dem Begriff des Absoluten
und von dem Begriff des Subjekts verabschiedet, beide haben als eine
Alternative zum Absoluten und zum Subjekt das zwischen den Dingen
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Dinge, der Relationen und der wechselseitigen Verbundenheit der Dinge
6. Vorbemerkung
Zum groen Nachteil fr die Philosophie ist Lernen auf das Detail
eines Babys oder eines Tiers eingegangen. Babys und Tiere befassen sich
mit ihren Wnschen, die sie auf ihre Umgebung projizieren. Das heit
also, dass diese in ihr Interesse eingebettet sind, auf die Details der
ueren Umgebung zu achten. Das ist der reinste Weg der Abstraktion
gibt. Verbundenheit ist das Wesen jeglicher Art von Dingen. (...) Keine
Tatsache ist nur sie selbst.(...) Dies bedeutet, dass immer da, wo ein
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Einzelfaktum errtert wird, eine Voraussetzung unterschlagen wird,
nmlich die Koordination mit der Umgebung, die erforderlich ist fr die
Die Tatsache ist eine Abstraktion, zu der man gelangt, wenn man das
wirkliche Welt ist der Wissenschaft durch das Netz gegangen. (S. 62)
Man sollte zugeben, dass Sprache nicht die Essenz des Denkens ist.
Ohne die Sprache ist das Festhalten des Gedankens, das einfache
(S. 77)
beherrschen. (S.89)
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So suggerieren zum Beispiel einzelne Wrter, jeweils in ihrer
abstrahierbar zu sein. So kann man durchaus sagen, dass das Problem der
Aber eben diese Voraussetzung ist irrig. Wir sollten uns von ihr
verabschieden und davon ausgehen, dass jede Entitt welcher Art auch
dem Universum der Dinge verfgt. Diese Verbindung kann als die
Die einfachste These ber verschiedene Typen von Existenz ist die,
dass einige extreme Formen unabhngig vom Rest der Dinge existieren.
Erfahrung die groben Einzelheiten dessen, was sich hier und jetzt
Umstand, dass wir unsere Aufmerksamkeit auf das ewige Reich der
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Formen richten, aus einer Abwendung vom transitorischen Charakter der
Dies ist die Vorstellung, welche die Philosophie gefesselt hat. Sie war nie
Unendlichen. Der Ausruf Lasst uns essen und trinken, denn morgen
Unordnung, das Gute und das Schlechte. Es ist nur natrlich, Klarheit und
Ordnung mit dem Guten zu assoziieren und Vagheit und Unordnung mit
Geist ist klar und ordentlich als Lob gelten; wo hingegen der Satz Ihr
werden wrde. Der Grund fr solch ein Urteil basiert auf der Tatsache,
dass derjenige, der Klarheit und Ordentlichkeit besitzt, dazu in der Lage
Die Existenz wird bedeutungslos. Und das Universum wird auf eine Statik
reduziert, in der Zwecke belanglos sind, bar jeden Lebens und jeder
Bewegung.
ist verflochten mit der Annahme einer hchsten Realitt, die ohne
allen Wandel ist. Ordnung ohne Wandel wird als die ultimative
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kurzerhand eine untergeordnete Rolle in metaphysischen
bringen.
Das Erbe unseres philosophischen Denkens ist mit dem Aufstieg und Fall
des Rmischen Reiches und mit dem Verfall der stlichen Zivilisationen
infiziert. Es bringt die Erschpfung zum Ausdruck, die auf die ersten
braucht eine bessere Balance. Denn Zivilisationen steigen und fallen. Wir
erklren, die bergnge von Typ zu Typ und die Mischung von Gut und
selbstevident vor Augen steht. Ein solches Universum ist der Ort der
ist es.
Die Betonung auf begrenzte, deutlich erfahrbare Aspekte der Dinge hat
auf das europische Denken, etwa vier Jahrhunderte vor der christlichen
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Epoche. Die Mathematik beschftigte sich mit Begriffen, die zu jener
stellte eine statische Errungenschaft dar. Die Zahl zwlf (in ihrer
wenig das Verhltnis sechs zu zwei oder die geometrische Form des
Absoluten. ()
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Das Ergebnis war, dass Philosophie und Theologie die Aufgabe
unseres Wissens wurde verdorben. Die letzte Weisheit stellte man sich
vor. Ein Wissen ohne Beziehung zum Handeln wurde gepriesen. Handlung
wird also als etwas begriffen, das mit einer Schattenwelt befasst ist.
Platons Vorlesung vom Guten, mit der Betonung der Mathematik, so wie
sie damals verstanden wurde, ist bezeichnend fr eben diese Haltung, von
In jenen Tagen war die Mathematik eine Wissenschaft, die ein statisches
Reihe ist das Konzept einer Form des bergangs; so ist etwa in diesem
Falle die Eigenschaft der Reihe als ganzer solch eine Form. Der Begriff
der Summe einer solchen Reihe ist der Begriff eines Endergebnisses, das
durch diese Form des bergangs angezeigt wird (S. 117- 120)
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vorrangige Bedeutung, und die Welt wird als zweitrangige Vermutung
nichts anderes als eine erweiterte Fassung der Einsicht ist, dass Kraft
die Basis fr unseren Begriff von Substanz ist. Dieser Begriff von
Kraft kann bei Locke und bei Platon gefunden werden, wo er sporadisch
Die Umwelt dringt in die Natur jedes einzelnen Dings ein. (S. 170)
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1. Einleitung: Sunyata
19
die bislang nur in oft unvollkommener englischer bertragung
http://de.wikipedia.org/wiki/Indologie
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Begriff Sunyata bei Nagarjuna: Das Zustandekommen in Abhngigkeit
Grnder [Hg.]; Bd. 10, Basel 1998, S. 629). Demnach soll Sunyata das
Hier mchte ich nur in ganz kurzgefasster Form in Erinnerung rufen, dass
wir in der Philosophie unter den Begriffen der Substanz oder des Seins
oder des Wesens der Dinge keineswegs eine chemische Substanz oder
der Dinge verstehen, sondern die immaterielle Idee oder das Urbild eines
von jeder Art von Fremdbestimmung, aus sich selbst heraus existiert,
das krperlos ist, alle Dinge durchdringt und das eigene Sein der Dinge
bereits von Platon mit dem griechischen Begriff ousia, eigenes Sein, oder
dem Begriff der Idee bezeichnet oder auch mit noch anderen Begriffen,
die Existenz der Dinge nicht mehr als ein schattenartiges, scheinhaftes
Abbild, eine zweitklassige Imitation der Idee oder des eigenen Seins.
Der englische Philosoph Henry More (1614-1687) hat die Bedeutung des
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Begriffs von einem idealen Sein oder von einem substantiellen Etwas in
gekennzeichnet. Er sagt von Gott und dem Raum, sie seien eins, einfach,
reine Wirklichkeit ( Henry More, zitiert in: Edwin Arthur Burtt, The
Seite 140 ).
Existenz der Dinge, das bloe Dasein oder die Welt, in der wir leben.
Allerdings muss bei dem Begriff des Seins der Hinweis des Philosophen
eigentlich meint, das auf diese Weise zustande gekommen sein soll, haben
Stuttgart 1999, S. 147) Dabei ist zu beachten: All diese Stze dienen nur
der Bestimmung des Seins und des Absoluten. Sie sind natrlich ohne
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Rcksicht formuliert worden, ob es auch wirklich etwas gibt, das diesen
Bestimmungen entspricht. Mit diesen Worten vom Sein ist noch nichts
ber die Wirklichkeit des Seins gesagt. Wir haben es nur mit Worten zu
tun.
werden drfen. Auch der Begriff von Sunyata, der die Substanzlosigkeit
der Dinge und das Fehlen eines eigenen Seins bezeichnet, hat nicht den
die spezielle Fragestellung nach einem eigenen Sein oder nach etwas
Absolutem, was in der Geschichte der Philosophie auch mit dem Begriff
Substanz der Dinge aufzublasen und nun alles als nichts zu erklren. Der
Begriff Sunyata kann nicht auf die Existenz der Dinge ausgedehnt
werden. Mit dieser Idee kann man nicht das Dasein in seiner einfachen
aufgeben und zum mythologischen Denken der Frhzeit als Vorstufe zum
werden muss. Es wurde in der modernen Welt als eine kindliche Vorstufe
Ernst Cassirer hat es kurz zusammengefasst: Mythos ist immer als das
Ergebnis einer unbewussten Ttigkeit und als ein freies Produkt der
berhaupt nicht mehr mit solchen mythologischen Fragen. Damit will ich
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Lehren trennen. Das wre einfach lcherlich. Tiefere philosophische
Wahrheiten haben immer einen Hauch von Mythos, von dem sie nicht
genannt hatte.
ausgesprochen. Er hat sich auch gegen eine Trennung von Philosophie und
Denkweisen ber den Zusammenhang von Philosophie und Mystik auf den
Seiten 201- 202: Wenn man es so nennen will, dann ist Philosophie
unausgesprochene Tiefen. Aber der Zweck der Philosophie ist es, Mystik
zu rationalisieren: Nicht indem sie diese weg erklrt, sondern indem sie
koordiniert werden.
wie die vom Karma, oder von einem Zwischenzustand zwischen Leben und
werden, die wir in all ihrer Totalitt nicht definieren und nicht rational
der Philosophie. Sie sind nicht das eigentliche Thema der Philosophie oder
der Wissenschaften. Ich spreche hier von Philosophie, wie sie von
als einer 'Wissenschaft' oder besser gesagt, von der Nhe der
Ideen auszuarbeiten, die sich in den konkreten Fakten der realen Welt
manifestieren soll. Sie sucht nach den allgemeinen Zgen, die die
System ihnen prsentiert. Die Geschichte des Denkens ist die Geschichte
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der Fehlschlge und Erfolge dieses gemeinsamen Unternehmens (Alfred
1971 S. 286)
Wesen und Gegebenheiten leer, sondern sie sind leer, weil sie nicht sind
Dadurch wollen uns zwei einflussreiche Gelehrte und mit ihnen zahlreiche
Vorstellung von einem eigenen Sein oder von etwas Absolutem zu lsen.
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Interpretationsmuster von Schmithausen und Lamotte ber die Maen
nicht nur die Vorstellung von einem ideellen Sein, von einer ideellen
Essenz der Dinge, sondern auch die ganze materielle Existenz der Dinge
bestritten werden.
Immer wenn ich hre und lese, Buddha Sakyamuni oder Nagarjuna sollen
die Dinge dieser Welt als ein Nichts oder als eine Fiktion und Einbildung
vornherein ausgeschlossen ist, berfllt mich ein Gefhl der Lhmung, von
haben?
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sind und nicht dem erreichten Kenntnisstand einer Gesellschaft
geworden. Soll das Nichts die philosophische zentrale Idee und die
Kernaussage Nagarjunas sein? Soll das seinem Geist und seinen Absichten
Die Existenz der Welt, in der wir leben, ist evident, man sieht sie, wir
leben in ihr, wir sind ein Teil von ihr. Der gesunde Menschenverstand
Auenwelt zu glauben.
Die Welt, in der wir leben, wird eigentlich nur von extremen
Sichtweisen nur einen geringen Erklrungswert ber die Welt, wenn sie
berhaupt einen haben. Deswegen sollten wir uns von solchen extremen
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Trennung zwischen Geist und Materie akzeptiert, die sie bei ihren
der Geist eine Randerscheinung ist, ist fr sie die die physische Natur
reine fiktive Erscheinung und das Bewusstsein die einzige Realitt. Bei
der wir leben, leugnen? Oder war Nagarjuna ein 'Nihilist'? War er blind
kommen, wenn wir die Bedeutung von einem zentralen Begriff bersetzen,
ohne nach den Ideen zu fragen, die dem Begriff und dem ganzen Text
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haben die Diskussion um einen bedeutenden buddhistischen Philosophen
nicht mit der bersetzung von Begriffen, die man nicht verstanden hat,
sondern mit Fragen nach den Ideen, die einem Begriff und dem ganzen
Text zugrunde liegen. Mit solchen Fragen sind wir nicht am Ende, sondern
Der Buddhismus hatte von Anfang an einen negativen Ruf, der ihm
unterstellte, die Existenz der Welt zu leugnen. Das ist ein grobes
und alle Bindungen an diese Welt aufzugeben. Befreiung ist erst dann
Menschen hngen gierig an den Dingen, solange wir nicht sehen, dass wir
Charakter der Dinge, wenn er von ihnen sagt, sie seien nicht zusammen
aber fallen auch nicht auseinander. Weder sind die Dinge zusammen, noch
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sind sie nicht zusammen, [MMK 6.8], sagt Nagarjuna wrtlich in seinem
denke dabei auch an die unendliche Vielfalt von allem, was beinahe oder
ganz hnlich ist oder an etwas, das fast verschwunden ist oder noch nicht
hingewiesen.
Nagarjunas geht.
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Der Buddhismus wre schon lngst nichts weiter als nur ein Hokuspokus
oder Aberglaube, wenn er nicht von seinen Anfngen bis zur Gegenwart in
Liebe nach Weisheit, wie wir die Philosophie nennen knnen, mit einer
Bemhen, das Wesen und die Wahrheit des religisen Glaubens aus der
Mircea Eliade an, die als einen Einheitsbegriff das Heilige ausgewhlt
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Buddhismus auf eine Art mystischen Singsang ber das Nichts und ber
ber die Realitt an dieser Stelle mit drei traditionellen Gleichnissen von
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Bananenstaude.
Foto: https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=16940722
einen Stamm halten knnten ist ein Scheinstamm, der aus massiven
Blattstielen besteht, die nicht verholzen. Das ist ein hufig genanntes
einen festen Kern, ohne eine Substanz. Von einer fehlenden Existenz der
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Die Realitt ist wie ein Nebel
Foto: By Taken byfir0002 | flagstaffotos.com.auCanon 20D + Tamron 28-75mm f/2.8 - Own work, GFDL 1.2,
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=205768
oder von einer kompletten Unwirklichkeit der Dinge im Nebel ist nicht die
Rede.
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Spiegelbild
Foto: https://de.wikipedia.org/wiki/Flo%C3%9Fteich
Kommentar: Auch ein Spiegelbild ist nicht ein Nichts, auch ist es nicht
leer. Es existiert, es ist da. Es gibt ein Spiegelbild in einem Spiegel oder
in einem See. Nur besteht es eben aus Licht, es stellt keine Verdoppelung
materiellen Wirklichkeit. Es ist wie eine Erscheinung, die nicht sie selbst
ist. Vor allen Dingen ist es nicht greifbar. Wir knnen es nicht festhalten.
Es fesselt uns nicht an diese Welt und wir knnen uns eher von unserer
Gier nach etwas Festem und Haltbarem befreien. Wenn wir alle Dinge
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Wie sollten Nagarjunas Schlsselbegriffe bersetzt werden?
Binger schreibt:
frei mit den einzelnen Wrtern der Urtexte umging. Die Grammatik soll
und prgnant wie mglich ins Deutsche bertragen. Vom Ergebnis sind die
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haben soll. Dadurch wollen uns Sprachwissenschaftler dann weismachen,
Philosophen in den letzten 200 Jahren nur ganz selten mit indischen
unmittelbar vor und nach 1800. Zu viele der wahrhaft groen Philosophen
auerhalb Europas waren Kant (1724 -1804) und Hegel (1770 1831) wohl
Xun Zi, Wang Bi, Fazang Zhu Xi, Wang Yangming, Yi Hwang und Ogyu
Wie bereits erwhnt: Was Whitehead immer wieder ber seine eigene
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Philosophie sagt, ist auch fr Nagarjunas Philosophie ein Kennzeichen:
Ideen auszuarbeiten, die sich in den konkreten Fakten der realen Welt
manifestieren soll. Sie sucht nach den allgemeinen Zgen, die die
Nagarjuna hat seine Idee von der Wirklichkeit keineswegs nur in den
bezeichnet, mit dem Begriff des Zusammenhangs der Dinge, mit dem
dem Alltag knnen nicht ohne weiteres die vage Bedeutung auflsen.
Gobertis Hinweise auf die Mitte, die Vereinigung, auf den Durchgang,
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den bergang, den Weitergang, den Abstand, die Entfernung, das
von dem, was zwischen den Dingen passiert, zum Ausdruck. Bis heute
Liegendem, den ich von Albert Einstein bernommen habe, als er von
Begriff festnageln.
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Die Hauptstrmungen der europischen Philosophien haben sich nicht
mit dem beschftigt, was zwischen den Dingen passiert. Sie sind ganz
andere Wege gegangen. Sie haben vor allem seit Platon (428 348
vor Christus) die extremen Ideen des Absoluten, des Seins und der
322 vor Christus) mit dem zwischen den Dingen Liegendem gar nichts
anfangen.
Denn bereits Aristoteles hatte ein logisches Prinzip formuliert nach dem
ein Sachverhalt entweder besteht oder nicht, tertium non datur, ein
44
1. Abend.
Der Abend liegt zwischen Tag und Nacht. Er ist ein bergang, ein
Zwischenzustand.
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2. Abend.
Kommentar: Der Abend verbindet Tag und Nacht. Er hat keine eigene
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3. Abend.
Kommentar: Der Abend, zwischen Tag und Nacht, ohne eine Grundlage.
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4. Abend.
Wie fr die Leidenschaft ist damit fr alle Dinge erwiesen: Weder sind
sie zusammen, noch sind sie nicht zusammen. ( Nagarjuna MMK 6.10).
Das trifft auch fr Tag und Nacht zu. Weder sind sie zusammen, noch
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5. Abend
Die Objekte sind weder richtig getrennt, noch richtig mit einander
Quantenobjekte).
49
6. Abend.
Tag und Nacht sind Gegenstze, die sich anscheinend vllig ausschlieen.
entschieden und sie mit zweierlei Ausdrcken fest benannt. Damit haben
(Gadamer/Parmenides)
50
7. Abend.
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17771650
Der Abend stellt einen Zusammenhang zwischen Tag und Nacht und eine
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8. Abend
Tag und Nacht sind weder zusammen, noch nicht zusammen. Der Abend
befindet sich zwischen Tag und Nacht. Der Abend ist mit dem Tag und
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9. Abend.
bergang, der Weitergang, der Abstand, die Entfernung, das Band, der
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10. Abend.
54
11. Abend.
das Verhalten von Krpern, sondern das von etwas zwischen ihnen
Liegendem, das heit, das Verhalten des Feldes, fr die Ordnung und das
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12. Abend.
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17778544
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Passage (Whitehead): [movement from one place to another, change or
Transition: a passing from one condition, form, stage, activity, place, etc.
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Ich komme auf Aristoteles zurck. Aristoteles hatte ein logisches Prinzip
eingegangen werden.
58
Magnetfeld.
Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/Magnet#/media/File:Magnet0873.png
das Verhalten von Krpern, sondern das von etwas zwischen ihnen
Liegendem, das heit, das Verhalten des Feldes, fr die Ordnung und das
Leopold Infeld, Die Evolution der Physik, Rowohlt, Hamburg 1957, Seite
194].
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Allerdings gibt es in der europischen Philosophie des 20. Jahrhunderts
vor fast 2000 Jahren gegangen ist. Es sind Anstze, die durchaus mit
knnen. Ein Ansatz ist von A.N. Whitehead (1861 1947) vertreten
werden.
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2. Alfred North Whitehead
eine Reihe von Funoten zu Platon charakterisierte und sie gegen den
eine neue Richtung gegeben. Welche Richtung? Auf das zwischen den
Durchgang, den bergang, auf die Beziehung und das Band zwischen
den Dingen, auf den Kontakt, wie es ein recht unbekannter Gelehrter,
Hamburg 2001.
Das ist natrlich ein nie endender Prozess. Alles was erreicht werden
die vorgngig ausgewhlt worden sind (S. 47). Diese Hinweise setzt
Whitehead fort und schreibt auf der Seite 50: Wir mssen das Thema
im Groben erfassen, bevor wir es gltten und formen. Darum geht es mir
in der folgenden Sammlung von wichtigen Begriffen, die sich wie ein roter
Vollstndigkeitsanspruch.
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Hier soll an einen wichtigen Punkt der Philosophie Whiteheads erinnert
Ideen von einem absoluten Sein und von einem absoluten Subjekt
Abenteuer der Ideen, dass wir den angestrebten Grad von Allgemeinheit
und hnliche Begriffe hat sich weder bei Whitehead selber noch in seiner
konkreten Dingen, sie befinden sich in einer Vernetzung mit ihrer realen
von Relationen die Rede, sie bezeichnen die Beziehungen oder auch die
und realen Objekten (Seite 171). Auch fehlt die Kategorie des
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ein Nebeneinander isolierter Materieteilchen, sondern als ein Geflecht
65
Geflecht.
Glieder eines Systems die Rede (Seite 108) oder von einem Kraftfeld
Dingen zugrunde liegen, statt der berholten Idee eines leeren Raumes
(Seite 185).
werden von einem Feld umfasst, das zugleich das Feld anderer
Organismen ist (Seite 187). Hier wird deutlich, wie Whitehead Einheiten
ist(S. 187).
Bezogenheit aller Glieder eines Systems wird von Whitehead auch durch
aber isoliert betrachtet sinnlos wren (vgl. Kann, S. 104 und 108).
Damit schliee ich diese kurzgefasste bersicht ab, ohne diese Begriffe
noch einmal zusammen zu fassen. Sie lassen sich einfach nicht auf einen
67
3. Nagarjuna
modifizieren, dann ist das ein Triumph der Wissenschaft. Wir sagen
nicht, dass die Wissenschaft schon wieder eine Niederlage erlitten hat,
weil ihre alten Ideen aufgegeben wurden. Wir wissen, dass ein weiterer
ihre alte Kraft nicht wieder erlangen, solange sie Vernderungen nicht in
mgen zeitlos sein, aber der Ausdruck dieser Prinzipien verlangt eine
grundlegenden Lehren des Mittleren Weges [MMK (2)], war die erste
Frage nicht die nach dem Geist oder dem Bewusstsein, sondern nach den
Dingen der Welt, in der wir leben. Besonders hat Nagarjuna auf die
Liegende erffnet.
68
Hier ein berblick von einigen Bildern von abhngigen, an einander
1. Ein Ding und seine Ursache. 2. Der Geher, das Gehen und die begangene
und Tter. 9. Der Sehende und das Sehen. 10. Feuer und Brennstoff. 11.
Anfang und Ende. Leid und Ursachen des Leids. 13. Der Junge und der
Alte, se Milch und saure Milch. 14. Etwas und etwas anderes. 15. Der
Begriff des Seins und der Begriff des Nichts. 16. Bindung und Befreiung.
17. Tat und ihre Frucht. 18. Der Begriff der Identitt und der Begriff
Grund und die Frucht. 21. Entstehen und Vergehen. 22. Der Gedanke den
Buddha gibt es ber den Tod hinaus und der Gedanke es gibt ihn nicht.
23. Das Reine und das Unreine. 24. Der Buddha und bodhi [Erwachen]. 25.
Mein Kommentar: Ein Ding ist nicht unabhngig von seinen Bedingungen,
aber auch nicht identisch mit ihnen, ein Geher existiert nicht ohne eine
69
begangene Strecke, aber er ist auch nicht eins mit ihr. Bei einem Seher
gibt es weder eine Identitt mit dem Sehen, noch eine Trennung vom
Sehen. Es gibt keine Ursache ohne eine Wirkung und keine Wirkung ohne
eine Ursache. Der Begriff Ursache hat keine Bedeutung ohne den
ergnzenden Begriff der Wirkung. Ursache und Wirkung sind nicht eins,
aber sie fallen auch nicht in zwei getrennte Begriffe auseinander. Ohne
Tter, ohne einen brennenden Stoff oder einen Brennstoff kein Feuer.
aus zwei oder drei Begriffen bestehen, sind die Krper oder Begriffe
nicht eins, aber sie fallen auch nicht auseinander. Die Krper sind
abhngig von einander, sie sind aneinander gebunden. Sie befinden sich in
getrennt sind. Etwas passiert zwischen ihnen. Das ist der erste und
zwischen den Dingen Liegende und fr einen Umgang mit den Dingen, bei
denen wir nicht immer auf Granit beien mssen, bei dem wir das
70
Abb. 1. MMK, 1. Kapitel : Ursache und Wirkung.
71
Prozesse sind nicht dasselbe, aber es sind auch nicht zwei getrennte
Prozesse. Die zwei Prozesse sind abhngig von einander. Sie sind
aneinander gebunden.
72
73
Abb. 2. MMK, 2. Kapitel: Ein Lufer und die gelaufene Strecke.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Usain_Bolt_Olympics_Cele
bration.jpg Kommentar: Usain Bolt. Ein Mensch ist nicht unabhngig
von seinen Bedingungen, aber auch nicht identisch mit ihnen. Ein
Lufer existiert nicht ohne eine gelaufene Strecke, aber er ist auch
nicht eins mit ihr. Ein Lufer und die gelaufene Strecke sind weder
eins noch zwei getrennte Krper. Das wichtigste Kennzeichen der
Krper ist ihre Interdependenz, ihr fehlendes eigenes Sein oder ihre
fehlende unabhngige Existenz.
74
Abb. 3. MMK, 8. Kapitel: Tat und Tter: Clay and Sonny Liston. Foto:
http://static1.squarespace.com/static/5228dd28e4b05c5567875a75/t/5313f48ae4b019c52e
34dc97/1393816715136/ali+AP+Photo-John+Rooney.jpg
Kommentar: Wenn es keine Tat gibt, gibt es auch keinen Tter. Beide
existieren nicht fr sich alleine. Tat und Tter sind keine isolierten
Nervensystem, zwischen einem Tter, dem Boxer, und seiner Tat, dem
75
Abb. 4. MMK.10. Kapitel: Feuer und Brennstoff.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Lightmatter_fire
breath.jpg
76
4. Ergebnis
Die Dinge knnen mit einem Regenbogen oder mit einer schwebenden,
sie auch etwas Unwirkliches an sich, das sich schwer in Worten aber
1. https://www.youtube.com/watch?v=XH-groCeKbE
2.http://www.weltderphysik.de/gebiete/fluide/news/2013/rollende-
schwrme-mikrokugeln-organisieren-sich-selbst/5
77
Anhang I
konkreten Fakten der realen Welt manifestieren soll. Sie sucht nach den
des Denkens ist die Geschichte der Fehlschlge und Erfolge dieses
78
Etwas spter lesen wir: Die griechische Auffassung vom gegliederten
Griechen neigte auch dazu, jeden Faktor des Universums mit einer ganz
frhem Denken dominierte und hin und wieder auch in seinen spteren
Dialogen noch durchschlgt. Man kann den Griechen aus dieser exzessiven
ganzes Sprechen auf dem gleichen Irrtum auf. Wir sprechen habituell
von Steinen, Planeten und von Tieren, ganz so, als ob es mglich wre,
dass ein individuelles Ding auch nur einen Augenblick lang losgelst von
Hintergrund verdrngt wird. Das ist eine Feststellung, der man nicht
beruht auf der Vorstellung, dass jedes Stck Materie eine vollkommen
Stein wre, der er jetzt ist. Und es wre auch nicht ntig, bei seiner
preisgegeben wurde. Sie beruht ganz und gar auf der Annahme der
Newton neigte dazu, diese Beziehungen als Druck und Sto zwischen sich
z.B. Roger Cotes fgten dem noch den Begriff der Fernwirkung hinzu.
In beiden Fllen aber blieb das, was vorlag, ein rein in der Gegenwart
entfernt waren.
Man muss sich hier darber klar werden, dass nicht nur Beziehungen die
Das ist eine Wahrheit, die z.B. durch den Gedanken, dass die Ursache der
bezeichnen, muss man sich als Modifikationen eines Feldes vorstellen, das
sich ber die Gesamtheit von Raum und Zeit erstreckt. Diese
Gegenstand befindet. Aber sie bereitet sich von dort mit endlicher
als das Ding selbst anspricht, das sich dort befindet. Aber man kommt in
303).
mit Recht. Aber die Ansicht, dass sich in ihr ein technisches Vokabular
und die Vielzahl der philosophischen Schulen so gro, dass sich berall
406 407).
aus der Sprechweise der groen Meister hervorwachsen sollte, die ihre
immer nur die Lehrmeinungen der gerade herrschenden Schule und ihrer
nichts anderes hinaus als auf den dogmatischen Anspruch, dass gewisse
Lehrmeinungen zulssig, die sich mit Hilfe des geheiligten Vokabulars zum
Die Methoden der Philosophie. Immer wieder kommt Whitehead auf die
Verallgemeinerung(S. 416).
Werk Prozess und Realitt: Die wichtigste Methode der Mathematik ist
83
( Zitiert in: Christoph Kann, op. cit., S. 144).
auch eine Rolle. Die wahre Forschungsmethode geht aus von der
Das Allgemeine. Spter lesen wir bei Whitehead ber das Allgemeine:
bildet sich in der zivilisierten Sprache eine ganze Gruppe von Wrtern
Form verkrpert. Wenn wir das Allgemeine erkennen wollen, das in diesen
speziellen Ausprgungen enthalten ist, mssen wir die ganze Gruppe der
unweigerlich dazu fhren, dass wir den von uns angestrebten Grad von
die Konkreszenz, das Erfassen, das Fhlen, die subjektive Form, die
85
Alfred North Whitehead: Der Sinn fr das Abenteuer
Die Zivilisation ist ein schwieriger und verwirrender Begriff. Wir wissen
alle, was mit ihm gemeint ist: es geht in ihm um ein gewisses Ideal des
Lebens in dieser Welt, und dieses Ideal betrifft den Einzelnen ebenso
sehr wie die menschliche Gesellschaft. Ein Mensch kann zivilisiert sein,
und eine Gesellschaft kann zivilisiert sein, obwohl der Sinn des Worts in
Auf alle Flle handelt es sich hier um einen jener ganz allgemeinen
Urteilen auf, bei denen wir einen ganz bestimmten Fall im Auge haben.
Wir sagen: Dies ist zivilisiert, und das ist unzivilisiert. Aber wenn wir
ihn allgemein zu fassen suchen, geleitet dieser Begriff uns immer wieder
aus den Hnden. Und deshalb halten wir uns an Vorbilder. Die gesamte
europische Kultur hat sich whrend der letzten sechs Jahrhunderte von
Es handelt sich um ein Verfahren, bei dem man rckwrts blickt und auf
86
einen bestimmten Typus sozialer Vollkommenheit beschrnkt bleibt. Und
gerade heute befindet sich die Welt im bergang in ein ganz neues
sich durch neue Erkenntnisse und neue Formen der Technik radikal
verndert. Unter diesen Umstnden aber ist ein Ideal, das am Vorbild der
reicht es nicht einmal aus, um uns auf das Beste, was in der Antike gesagt
Denkgewohnheiten fhren.
Man muss angesichts dessen wieder einmal daran erinnern, dass die
Griechen selber weder rckblickend noch statisch waren. Wenn man sie
berhaupt tun kann. Denn was sie auch immer getan haben, das Ergebnis
Frieden.
Dabei denke ich bei der letzten Qualitt, dem Frieden, hier nicht an die
Geistes, die von der berzeugung getragen ist, dass das Beste an
Es ist schlechthin unmglich, all die Fragen, die sich angesichts dieser
will deshalb in diesem Kapitel nur ein paar philosophische und historische
Gesichtspunkte zur Sprache bringen, die ein gewisses Licht auf die
II.
Nehmen wir also einmal an, dass nach dieser kurzen Vorbemerkung ber
frs erste hinreichend deutlich sind, um uns auf Kunst und Abenteuer als
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Vorstellungen vom Charakter der Zivilisation ihre schwchsten Punkte.
werden muss, nmlich die Einsicht, dass die statische Erhaltung eines
des Universums selbst angeht. Das ist eine Auffassung, die ausfhrlicher
begrndet werden muss, nicht zuletzt deshalb, weil sie in einem gewissen
Tradition steht.
Sie beruht auf drei metaphysischen Prinzipien, von denen das erste
besagt, dass das Wesen der konkreten Wirklichkeit (of real actuality)
Das heit das Wesen des ganz und gar Wirklichen, in seinem innersten
verstanden werden, als es etwas ist, das entsteht und vergeht. Es gibt
keinen Augenblick des Stillstands, in dem das Wirkliche nichts weiter als
ein statisches, mit sich selbst identisch bleibendes Etwas wre, auf
Die statische Auffassung, gegen die ich mich hier wende, ist uns auf zwei
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Wegen aus dem antiken Denken berkommen. Platon hat sich am Anfang
allem um sieben Begriffe: die Ideen, die physischen Elemente, die Psyche,
Worin. Ich habe sie hier noch einmal aufgezhlt, weil ich glaube, dass
nichts anderes als die Seele; der Eros ist der Drang zur Verwirklichung
der idealen Vollkommenheit. Vom Worin hat Platon selbst gesagt, dass
Wirkliches, das irgendwie frei ist von den Formen des Lebens und der
Wenn wir vom Wirken der Psyche und des Eros absehen, kommen wir zu
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einer statischen Welt. Leben und Bewegung, die im spteren Denken
Platons eine so groe Rolle spielen, gehen auf das Wirken dieser beiden
zurck. Aber Platon hat uns kein System der Metaphysik hinterlassen.
Ausgangspunkt der Begriff der Wirklichkeit an, die ihrem Wesen nach
ein Prozess ist. Dieser Prozess hat seine physische Seite, nmlich das
Die Seele bettigt sich in einer Synthesis, durch die ein Neues Faktum
erschaffen wird, nmlich die Erscheinung, in der sich das Alte mit dem
ihrerseits dann in die Zukunft hinbergeht. Das Ziel, dem die Seele durch
weil es in ihm wenigstens noch um ein echtes Messen der Krfte geht.
nmlich in dem Begriff der ersten Substanzen, der Trger aller ihnen
aufgeprgten Eigenschaften.
leeren Tafel, die gleichsam erst noch mit der Wiedergabe unserer
Sinneseindrcke vollzuschreiben ist. Was also bei Locke Realitt hat, ist
die von Locke gilt, dass eine erste Substanz nicht zu den
auf keinen Fall die gleiche substantielle Realitt haben wie diese ersten
Substanzen selbst. Auf der Grundlage dieser Auffassung ist dann der
92
Erkenntnistheorie. Das Vorurteil der aristotelischen Logik hat dazu
an den Substantiven und Adjektiven orientiert hat, ohne dass man den
rundheraus bestritten. Der Prozess selbst ist das, was wirklich ist; und
III.
Ich komme jetzt zum zweiten der zu Anfang des vorigen Abschnitts
Vorgang seiner Natur nach endlich ist, und dass es keine Gesamtheit gibt,
knnen, das es aber nicht gibt. Und diese Endlichkeit ist nichts weniger
als der Ausdruck eines bels oder einer Unvollkommenheit. Sie resultiert
einfach aus dem Umstand, dass es Mglichkeiten der Harmonie gibt, die
das nichts weiter als ein Gemeinplatz; und auch in der politischen
jedenfalls kann man berhaupt nur verstehen, wenn man sie als eine
wenn man immer nur eine dieser Gruppen betrachtet. Das bel liegt in
ihrer Kombination.
Unmgliches gibt, was selbst Gott nicht mglich machen kann, ist den
angewandt. Sobald man dies tut, muss man sich den gttlichen Eros als
ein aktives Gegenwrtig haben aller Ideale vorstellen, das von dem Drang
begleitet wird, jedes von ihnen zu einer Zeit in einer endlichen Form zu
realisieren. Das Wesen Gottes ist nicht ohne einen solchen Prozess
kommt.
Aber wir brauchen hier nicht weiter auf theologische Fragen einzugehen.
94
Was wir von dieser berlegung festhalten mssen, ist, dass ein
Daneben gibt es dann die Synthese des begrifflichen Erfassens mit der
sie kann auch anders und dann mit der anderen vertrglich oder
Bei jeder Zivilisation, die ihren Hhepunkt erreicht hat, darf man
Richtung zulsst. Die Zivilisation kann sich auf der Hhe des von ihr
im Detail erschpft sind, gibt es nur noch zwei Richtungen, die die
Wiederholung nach und nach das Gefhl fr Originalitt und Frische. Die
typisch, dass gegen Ende des silbernen Zeitalters Roms, kurz nachdem
der jngere Plinius und Tacitus gestorben waren, der berhmte Sptter
Lucian geboren wurde, und dass gegen Ende des silbernen Zeitalters der
Gibbon ihre Formen der Satire bis zur Vollkommenheit entwickelt haben.
Die Satire war die natrliche Ausdrucksform fr eine Zeit, die sich dem
der industriellen Revolution nherte. Nach ihr kam eine neue Epoche, die
150 Jahre dauerte. Die Bltezeit dieser Epoche war die sogenannte
erschpft. Der erste Weltkrieg markierte sein Ende und gleichzeitig den
ganz neue Richtung eingeschlagen hat eine Richtung, die wir bis heute
noch nicht ganz verstehen. Aber gegen Ende dieser Epoche war ein
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deutliches Wiederaufleben der Satire zu erkennen in England gab es
Lytton Strachey, und in Amerika Sinclair Lewis. Die Satire ist ein letztes
sich nichts mehr auer Schalheit und Langeweile erkennen kann. Die Dinge
haben ihre Frische verloren, und was zurckbleibt ist ein bitterer
Geschmack. Wenn eine erschpfte Lebensform sich ber ihre Zeit hinaus
Dekadenz, die weder von originellen Geistern im Innern noch von ueren
Aber dennoch schwinden die Werte des Lebens in ihr, nach und nach und
vorhanden.
Aber es gibt noch eine andere Mglichkeit als die des langsamen Verfalls.
Es kann vorkommen, dass ein Volk (oder eine Gruppe von Vlkern) die
Formen einer bestimmten Zivilisation erschpft hat, aber noch nicht die
begleitet wird oder auch nicht. Solche Perioden hat es in Europa gegen
werden. Obwohl man gewiss sagen kann, dass schon die Leiden des
Derart rasche bergnge zu neuen Formen der Zivilisation sind nur dann
Welt trumt dann von Dingen, die kommen sollen; und wenn die Zeit reif
ist, geht sie an ihre Verwirklichung. Es ist in der Tat immer so, dass dem
Abenteuer des Denkens ber Dinge, die noch nicht wirklich sind,
aufzubrechen, hat er vom Fernen Osten, von der Kugelgestalt der Erde
erreichen selten das Ziel, das sie sich vorgenommen haben. Columbus ist
Ziele vorausberechnen und sie auch erreichen. Dies sind dann die
eine betrchtliche Kraft entfalten, und frher oder spter wird die
Dann treten begleitet von Dislozierungen und Wirren - neue Ideen auf,
ist, und dem, was sein knnte, und solange sie sich vom Sinn fr das
muss verfallen.
Und das ist auch der Grund, warum die Definition der Kultur als einer
Kenntnis des Besten, was in frheren Zeiten gesagt und getan worden ist,
zur Sprache, nmlich der Umstand, dass die groen Leistungen der
Nur wer selber noch Sinn fr Abenteuer hat kann die Gre der
waren Abenteurer in der Welt des Denkens. Wenn man ihre Dramen liest,
ohne ein Gefhl dafr zu entwickeln, wie die Welt in ihnen auf eine neue
Art verstanden und die Emotion auf eine neue Weise ausgekostet wird,
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verfehlt man das, was an ihnen lebendig ist und ihren eigentlichen Wert
der ganze Wert dessen, was sie uns hinterlassen hat, verloren. Eine
100
6. Anhang II
1. Ich habe es mit meinen eigenen Augen gesehen. Ist eine solche
hatte 1941 in einem Vortrag in Berlin bemerkt, dass vom Sehen, Hren,
sei das philosophische Denken die hchste menschliche Aktivitt und der
nicht vom Sehen infrage gestellt werden. Auch die Vter des modernen
101
Newton haben seit dem Jahre 1500 Aristoteles nicht widersprochen,
konnte niemand sehen. Mit dem Sehen konnte man nicht die Fallgesetze
besttigen oder widerlegen. Mit den Augen konnte man nur die Sonne
tglich aufgehen sehen. Man konnte nicht sehen, dass sich die Erde um
ihre eigene Achse dreht. Aber man konnte so etwas denken und
Wissenschaft der modernen Welt: Ich denke, darum bin ich. Denken ist
wichtig, meinte Ren Descartes, das Sehen und die anderen Formen der
Denken und Sehen sind zwei getrennte Dinge, sie haben nichts mit
seit dem 16. Jahrhundert abgewertet. Das Sehen und die gesehenen
Natur, farbige Vgel und bunte Landschaften, sich immer wieder neu
102
unendliche Vielfalt der konkreten Bilder, die wir mit unseren Augen
sehen, sie wurden abgewertet. Sie sollten eine geringere Bedeutung und
nennen wir solche inneren Dinge Phnomene. Das war nur ein anderes
konkrete Welt, in der wir leben, hie nun Erscheinung und die konkreten
Dinge dieser Welt wurden nur noch als subjektive, abstrakte Phnomene
zur Kenntnis genommen. Es war keine Welt fr Menschen, die sich auf
versuchten uns nun eines Besseren zu belehren. Man braucht nur ein
die Welt farblos sein soll. Farben, so behauptete schon Isaac Newton,
(in our minds, wie Newton es formulierte). Farben, so belehrte uns Isaac
drauen, in der Natur. Das Sehen spielt keine Rolle mehr beim
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nicht mehr in die Quere kommen, wenn es darum ging, die Welt zu
Phnomenologie abgewirtschaftet.
die von dem Philosophen Ray Monk im Sommer 2012 stammen, nach denen
das man vielleicht einen Zwischenbereich zwischen dem Sehen und dem
das Denken in Metaphern oder sollten wir sagen, das Sehen von
Metaphern ? [6]
7. Mit anderen Methoden als mit den Methoden der Neurobiologie ist
Problemlsung [8].
8. Als ein letztes Beispiel fr die Aufwertung des Sehens mchte ich
which ideas can never claim. Dem Bild kann eine ursprngliche Frische
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nicht genommen werden, die Ideen niemals fr sich beanspruchen knnen.
[9]
[1] Vgl. Max Planck. Sinn und Grenzen der exakten Wissenschaft.
Mnchen 1971, S.22
[3]. Isaac Newton, Optics., zitiert in: Edwin Arthur Burtt, The
Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, Kegan Paul, London
1925, p. 233. Newton schreibt: so colours in the object are nothing but a
disposition to reflect this or that sort of rays more copiously than the
rest.
[7] Semir M. Zeki. Das geistige Abbild der Welt. In : Gehirn und
Bewutsein. Mit einer Einfhrung von Wolf Singer. Spektrum.
Akademischer Verlag. Heidelberg 1994, S. 332
[8] Irvin Rock. Wahrnehmung. Vom visuellen Reiz zum Sehen und
Erkennen. Spektrum. Akademischer Verlag. Heidelberg 1998, S. 198
107
Cy Twombly.
7. Anmerkungen
(2) Vgl. Paolo Zellini, Eine kurze Geschichte der Unendlichkeit. Verlag
(4) A.N. Whitehead, Abenteuer der Ideen. Suhrkamp Verlag AG, 2000
108
8. Literaturauswahl
a) Vorsokratiker
b) Platon
Carl Friedrich von Weizscker, Ein Blick auf Platon, Stuttgart 1988
c) Aristoteles
e) Klassische Mechanik
109
Edwin Arthur Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern physical
Science, London 1925
f) Philosophie
Clment Rosset, Le rel et son double. Essai sur l'illusion, Gallimard 1984
g) Nagarjuna
Email: ctkohl@gmail.com
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