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sentido pleno numa construo (p.23). Ou seja, o conceito aquilo que s adquire sentido
argumentos?
Comecemos pela Epistemologia Histrica. Uma das noes fundamentais
comea com uma ruptura ou descontinuidade com o saber do senso comum. Desde seu
surgimento, a cincia choca o senso comum. Isso porque, o trabalho cientfico vai para
aos saberes sedimentados do senso comum. Outra ruptura que a cincia deve realizar diz
respeito a uma ruptura interna ao prprio saber cientfico. Para Bachelard, s podemos
(1879/ 1955), pois as consideraes acerca do eixo espao e tempo seguem diferentes
de erro. Para Bachelard (1928/2004): O erro uma fase dialtica que precisa ser
transposta. Ele suscita uma investigao mais precisa, o motor do conhecimento (p.
251). O erro, portanto, fecundo. Ele aparece, primeiramente, como uma contingncia no
resultado de uma experincia cientfica e, primeira vista, deve ser rechaado. Mas,
ultrapassada a primeira experincia, percebe-se que tal erro dotado de uma srie de
determinaes e de uma lgica. Ento, atravs da retificao dos primeiros erros que a
Esprito quando se apresenta a cultura cientfica velho, pois tem a idade de seus
preconceitos. A primeira experincia com o objeto sempre fracassa, ela se caracteriza por
ser um dos obstculos epistemolgicos, pois o pesquisador tende a tom-lo como uma
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realidade pronta, pois quando na verdade projeta no objeto seus desejos e predilees
subjetivas. Mas por nossa primeira escolha, o objeto nos designa mais do que o
sobre a juventude de nosso esprito (BACHELARD, 1949/1994, p.1). Por essa razo, uma
construo objetiva s pode ser realizada atravs de uma retificao subjetiva, ou seja,
pesquisa s avana a partir das retificaes daquilo que aparece como contingente ou como
Realidade, isso porque a Realidade, para Bachelard, no pode ser pensada separada da
inventou tal conceito para dar conta dos fenmenos que ele observava em sua clnica, tais
como as paralisias histricas, e que o saber mdico no dava respostas, j que no havia
de lacunas e a maior parte dos fenmenos psquicos no passam pelo seu crivo, bem como
as manifestaes inconscientes, como por exemplo, o sonho, o ato falho, o chiste. Freud,
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(1964/1985), em seu Seminrio XI, proferiu: No sonho, no ato falho, no chiste o que
que chama a ateno primeiro? o modo de tropeo pelo qual eles aparecem. (...) Numa
pode vir a coloc-lo em situaes embaraosas e/ou engraadas como o caso dos atos
falhos e dos chistes. Freud, portanto, considerou o erro ou o que falha como mola
compromisso, pois quer atender s exigncias das instncias psquicas Eu e Isso. Para a
psicanlise, o aparelho psquico comporta um conflito entre essas duas instncias, no qual
censura onrica e dele tambm que procedem os recalques. Segundo Freud (1923/1996):
Por meio deles [recalques], o Eu faz com que determinadas tendncias psquicas sejam
psicanlise a implicao do sujeito naquilo que ele apresenta como sintoma, em outras
atitude consciente do paciente para com sua doena (FREUD, 1914/1996, p.167). O
analista deve dar condies ao sujeito para este vincular o que dito em anlise e sua
posio subjetiva, ou seja, o analista deve dar condies para que seja feita a retificao
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subjetiva. Conforme Lacan: essa retificao em Freud dialtica e parte dos dizeres do
sujeito para voltar a eles, o que significa que uma interpretao s pode ser exata se for...
Como pudemos verificar, a noo de retificao subjetiva tem seu lugar tanto na
razo que Leibniz formulou. Este princpio, conforme nos mostra Miller (1987), tem como
fundamento a idia de que tudo tem uma razo e no h nada sem razo, sem causa
(MILLER, 1987/1999, p.255). O sujeito da psicanlise infraciona tal princpio, porque ele
se caracteriza por uma falta-a ser, por uma desorientao, pois alm de no haver nenhum
discurso que lhe d garantias de como agir no mundo, ele tambm est sujeito s
estruturado pela cincia, que dirigida pelo princpio da razo; que coerente com a
epistemolgicos, por isso a retificao subjetiva, que neste caso se refere a uma
abarcar questes relativas orientao humana fazer surgir um sujeito que se caracteriza
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Essa forma de compreender a relao do sujeito com a cincia marca a diferena
radical existente entre as duas formas de se utilizar da noo de retificao subjetiva. Pois,
queixa, para faz-lo ocupar um lugar de agente em sua vida, na Epistemologia Histrica a
imagem coesa do objeto. Em outras palavras, tanto o sujeito em anlise quanto o cientista
resistem em abandonar sua identificao com objeto, sendo ela o prprio Eu, no caso do
sujeito em anlise, ou sendo ela um objeto de estudo cientfico. Nesse sentido, para a
que precisam ser psicanalisados, o que em outras palavras que dizer retificar o sujeito do
esprito conservativo, pois ele se apega a imagem primeira que faz do objeto, considera
essa imagem como coesa e acabada e no possibilita uma construo sobre aquilo que
frente ao sintoma, quando ele percebe sua participao na constituio de seu mal-estar.
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manuteno da situao em que se encontra. Assim, tenta impedir que o sujeito perceba a
Portanto, por atribuir uma lgica para aquilo que aparece primeira vista como erro
levam em conta o movimento da retificao subjetiva a qual, para alm das especificidades
Este foi o resultado do segundo ano de pesquisa realizado de agosto de 2009 a julho
conseqncia deste contraponto uma articulao coerente entre as teorias que nos permitiu
esclarecer tanto a atuao do epistemlogo em seu discurso sobre o saber cientfico bem
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. Recordar, repetir e elaborar (1914) In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas Psicolgicas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1996.
____________. Dois verbetes de enciclopdia (1923) In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas Psicolgicas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1996.
LACAN, J. Direo do tratamento (1958) In: Escritos. Jorge Zahar Editor: Rio de
Janeiro,1998.
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__________. O Seminrio XI: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964).
Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro,1985.
SOBRE OS AUTORES
Marcio Luiz Ribeiro Bacelar. Graduando (10 perodo) em Psicologia pela Universidade
Federal de So Joo Del-Rei UFSJ; Pesquisador PIBIC/CNPq.
Wilson Camilo Chaves. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
UFSJ. Doutor em Filosofia pela UFSC.