O Caminho Do Xama PDF

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MICHAEL HARNER
O Caminho do Xam
Um guia para manter a sade e
desenvolver o poder de curar
Traduo
NAIR LACERDA
Reviso Tcnica
CARMINHA LEVI
EDITORA CULTRIX
So Paulo

Titulo do original: The Way of the Shaman
Copyright 1980 by Michael Harner

Desenho da capa: Copyright 1982 by Bantan Books, Inc.
A cura xamnica apresentada neste livro no deve ser considerada um

mtodo exclusivo para enfrentar os problemas de sade.
Ela deve ser encarada como uma complementao do tratamento
mdico ou psicolgico ortodoxo, a menos que haja alguma advertncia
mdica em contrrio.
Edio Ano
2-3-4-5-6-7-8-9-10 95
Direitos de traduo para a lngua portuguesa

adquiridos com exclusividade pela
EDITORA CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 - So Paulo, SP -
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Impresso nas oficinas grficas da Editora Pensamento.

O CAMINHO DO XAMA
Michael Harner
O antroplogo Michael Harner leva- nos com este livro a viver uma odissia
pessoal at a fonte da cura xamnica, o nosso eu mais profundo. Passo a passo, ele
ensina ao leitor tcnicas e exerccios simples para alcanar os estados alterados de
conscincia sem drogas o caminho do xam para a integridade psicofsica e a cura.
No xamanismo, antigo sistema pouco conhecido no Ocidente, est um auxiliar
inestimvel da medicina moderna, e um trabalho cativante de investigao psicolgica e
espiritual.
Michael Harner professor de antropologia na Graduate Faculty of the News

School for Social Research de Nova York. Foi professor visitante nas Universidades de
Columbia e Yale, e na Universidade da Califrnia, em Berkeley, onde recebeu seu
Ph.D. e serviu como diretor-assistente do Museu Lowie de Antropologia. Seu trabalho
de pesquisa levou-o repetidas vezes ao Alto Amazonas, s florestas da Amrica do Sul,
bem como ao oeste da Amrica do Norte e ao Mxico.
EDITORA CULTRIX
ISBN 85-316-0039-1
Para Sandra, Teny e Jim

SUMR IO
Agradecimentos......................................................................... 7
Introduo ................................................................................. 9
Captulo I: A descoberta do caminho................................. 21

Captulo II: A viagem xamnica: introduo....................... 48
Captulo III: Xamanismo e estados de conscincia ............... 76
Captulo IV: Animais de poder ............................................ 99
Captulo V: A viagem de recuperao do poder .................. 117
Captulo VI: Prticas de poder ............................................ 152
Captulo VII: A extrao das energias intrusas ..................... 179
Posfcio .................................................................................... 210

Apndice A: Tambores, chocalhos e outros auxiliares.......... 219
Apndice B: O jogo de mos dos ndios fhathead ................. 222
Notas
Bibliografia ............................................................................... 230
ndice remissivo ........................................................................ 237
Nota: O local no texto em que est inserida a numerao, indica o fim de uma pgina e incio de
outra, portando o texto que se encontra aps a numerao pertence a pgina seguinte.
Os nmeros de pginas pertencem a edio digital. A numerao entre colchetes inserida no

texto representa a paginao da edio original.
As notas foram inseridas nos rodaps da pginas.

AGR ADEC IM EN TOS
Agradeo a permisso concedida para fazer citaes das seguintes

fontes:
Spirit, Spirit: Shaman Songs, de David Cloutier. Copyright l973, by
David Cloutier. Reimpresso autorizada pelo autor e pela Copper Beech
Press. "The Hand Game of the Flathead Indians", de Alan P. Merriam.
Journal of American Folklore 68, l955. Copyright 1955 by American
Folklore Society. Reimpresso autorizada pelo autor e pela American
Folklore Society.
Tambm quero agradecer a assistncia no trabalho de pesquisa, que
me foi dada por Bruce Woych e Karen Ciatyk, e os pareceres do meu
editor, John Loudon, bem como a ajuda de minha esposa, Sandra Hamer.

"... longe de serem trapaceiros, charlates ou ignorantes, os curandeiros
aborgenes so homens de alta categoria, ou seja, homens que alcanaram,
na vida secreta, um grau muito mais elevado do que a maior parte dos
homens adultos um passo que implica disciplina, treinamento mental,
coragem e perseverana... So homens respeitveis, quase sempre dotados
de notvel personalidade... eles tm uma imensa importncia social, pois a
sade psicolgica do grupo depende em muito da f que seus poderes nele
despertam... os vrios poderes psquicos que lhes so atribudos no devem
ser de imediato repelidos como simples magia primitiva e 'faz de conta',
porque muitos deles se especializaram no trabalho da mente humana, e na
influncia da mente sobre o corpo e da mente sobre a mente..."
De, Aboriginal Men of High Degree,

do antroplogo australiano A. P. Elkin (1945: 78-79)

IN TROD U O
Os Xams conhecidos no mundo "civilizado" como "curandeiros"

ou "feiticeiros" preservam um notvel conjunto de antigas tcnicas, que
usam para obter e manter o bem-estar e a cura para eles prprios e para os
membros das suas comunidades. Esses mtodos xamnicos revelam-se de
notvel semelhana em todo o mundo, mesmo para povos cujas culturas
so bastante diversas sob outros aspectos, povos que esto separados uns
dos outros por oceanos e continentes, h dezenas de milhares de anos.
Carecendo do nosso avanado nvel de tecnologia mdica, esses povos
chamados primitivos tiveram excelente razo para se sentirem motivados a
desenvolver capacidades no tecnolgicas da mente humana, para a sade e
a cura. A uniformidade bsica dos mtodos xamnicos sugere que, por
meio de tentativas e erros, os povos chegam s mesmas concluses.
O xamanismo uma grande aventura mental e emocional, onde tanto
o paciente como o curandeiro xam ficam envolvidos. Atravs de sua
herica viagem e de seus esforos, o xam ajuda seus pacientes a
transcenderem a noo normal e comum que tm acerca da realidade,
inclusive a noo de si prprios como doentes. Faz sentir aos seus pacientes
que eles no esto emocional e espiritualmente sozinhos em suas lutas
contra a doena e a morte. Faz com que eles partilhem de seus poderes
especiais, convencendo-os, em profundo nvel de conscincia, [pg 013] de
que h outro ser humano desejoso de oferecer seu prprio Eu para ajud-
los. A abnegao do xam provoca no paciente um compromisso emotivo
correspondente, um senso de obrigao de lutar ao lado do xam para se
salvar. Zelo e cura caminham juntos.
Hoje estamos descobrindo que mesmo os quase milagres da moderna

medicina ocidental nem sempre so prprios para resolver completamente
todos os problemas dos doentes, ou dos que desejam evitar doenas. Cada
vez mais, os profissionais da sade, e seus pacientes, esto procurando
mtodos de cura suplementares, e muita gente sadia tambm se empenha
em experimentos pessoais para descobrir abordagens alternativas que sejam
viveis na busca do bem-estar. Muitas vezes, nesses experimentos, surgem
dificuldades para o leigo, e mesmo para o profissional da sade, no que
tange a distinguir o esprio do efetivo. Os antigos mtodos do xamanismo,
ao contrrio, j foram testados pelo tempo. De fato, eles vm sendo
testados h um tempo imensuravelmente maior, por exemplo, que a
psicanlise e inmeras outras tcnicas psicoteraputicas. Um dos objetivos
deste livro ajudar os ocidentais contemporneos, pela primeira vez, a
tirarem proveito desse conhecimento, no que se refere busca de
suplementao das abordagens da medicina tecnolgica moderna.
Empregando os mtodos descritos neste livro, vocs tero a
oportunidade de adquirir a experincia do poder xamnico e de ajudar a si
mesmos e aos outros. Nos meus centros de treinamento em poder
xamnico, da Amrica do Norte ou da Europa, os estudantes por vrias
vezes tm demonstrado que muitos ocidentais podem ser facilmente
iniciados nos pontos fundamentais da prtica xamnica. A antiga arte to
poderosa, e trespassa de forma to profunda a mente humana, que os
costumeiros sistemas culturais de crenas e suposies que a pessoa possa
ter sobre a realidade tornam-se irrelevantes.
H quem chegue a duvidar de que o xamanismo possa ser ensinado
atravs de um livro e, at certo ponto, essa dvida se justifica. [pg 014]
Fundamentalmente, o conhecimento xamnico s pode ser adquirido
atravs da experincia individual. Contudo, ser necessrio que se aprenda
os mtodos a fim de utiliz-los. E eles podem ser aprendidos de diversas
maneiras. Por exemplo, entre os Conibo do Alto Amazonas, "aprender com

as rvores" considerado um aprendizado superior ao que se tem por
intermdio de um xam. Entre os aborgenes da Sibria, a experincia
morte/renascimento era, com freqncia, a principal fonte do conhecimento
xamnico. Em certas culturas pr-letradas, h pessoas que respondem
espontaneamente ao "chamado" do xamanismo, sem nenhum treinamento
formal, enquanto outras treinam sob orientao de um xam prtico, em
qualquer outro lugar, por um dia ou at por cinco anos ou mais.
Na cultura ocidental, a maioria das pessoas jamais chegar a conhecer
um xam, muito menos ser treinada por algum deles. Ainda assim, como a
nossa cultura letrada, no necessrio que se esteja numa situao de
aprendizado para aprender. Uma orientao escrita pode fornecer a
informao metodolgica essencial. Embora de incio possa parecer
embaraoso aprender tcnicas xamnicas atravs de um livro, persista. Sua
experincia xamnica provar seu valor, Como em qualquer outro campo
de aprendizado, considera-se mais importante aprender diretamente com
um profissional. Os que desejarem ter essa experincia podem participar de
centros de treinamento (ver Apndice A).
No xamanismo, a manuteno do poder pessoal fundamental para o
bem-estar. Este livro apresentar alguns dos mtodos xamnicos para
restabelecer e manter esse poder, e, atravs do seu uso, ajudar outros que
estejam fracos, doentes ou feridos. As tcnicas so simples e eficazes. Seu
uso no exige "crena" nem mudana nas noes que se tem sobre a
realidade no estado comum de conscincia. Na verdade, o sistema nem
sempre requer mudana na mente inconsciente, porque ele apenas desperta
o que j existia ali. Contudo, embora as tcnicas bsicas do xamanismo
sejam simples e relativamente fceis de aprender, [pg 015] a prtica efetiva
do xamanismo exige autodisciplina e dedicao.
Ao se envolver com prtica xamnica, a pessoa move-se entre o que
chamo de um Estado Comum de Conscincia (ECC) e um Estado

Xamnico de Conscincia (EXC). Esses estados de conscincia constituem
as chaves da compreenso de como, por exemplo, Carlos Castaneda pode
falar de uma "realidade comum" e de uma "realidade incomum". A
diferena entre esses estados de conscincia pode ser exemplificada, talvez,
por meio de animais. Drages, grifos e outros animais que consideraramos
"mticos" quando estamos em ECC, so "reais" quando estamos em EXC.
A idia de que h animais "mticos" vlida e til interpretao na vida
ECC, mas suprflua e irrelevante em experincias EXC. Pode-se dizer que
"fantasia" uma palavra aplicada por uma pessoa em ECC ao que est
sendo experimentado em EXC. Em contrapartida, uma pessoa em EXC
pode perceber as experincias em ECC como ilusrias, em termos de EXC.
Ambas estaro certas, conforme o estado de conscincia de cada uma.
O xam tem uma vantagem: capaz de mover-se entre estados de
conscincia vontade. Pode entrar no ECC de algum que no seja xam e
concordar, honestamente, com ele, sobre a natureza da realidade vista a
partir daquela perspectiva. Ento, o xam pode voltar ao EXC e obter uma
informao direta do testemunho de outras pessoas, que relataram suas
experincias quando naquele estado.
A observao a partir dos prprios sentidos a base para uma
interpretao emprica da realidade. E ainda no existe ningum, mesmo
nas cincias da realidade comum, que tenha provado, incontestavelmente,
que existe apenas um estado de conscincia vlido para observaes
diretas. O mito do EXC a realidade comum, e o mito do ECC a
realidade incomum. Fazer um julgamento imparcial da validade das
experincias em estados contrastantes de conscincia algo extremamente
difcil,
Para compreender a arraigada hostilidade emocional com que [pg 016]
foram recebidos os trabalhos de Castaneda em alguns lugares preciso ter
em mente que esse tipo de preconceito aparece com freqncia. Trata-se do

etnocentrismo entre as culturas. Nesse caso, todavia, a questo fundamental
no a pouca experincia cultural da pessoa, mas a falta de experincia
consciente. As pessoas mais preconceituosas a propsito de um conceito da
realidade no comum so as que jamais a experimentaram. Isso pode ser
chamado cognicentrismo, anlogo, na percepo, ao etnocentrismo.
Um passo para a soluo desse problema poderia ser o aumento do
nmero de pessoas a se tornarem xams, que poderiam passar, por si
mesmas, e em seus prprios termos, pelas experincias em EXC. Esses
xams poderiam transmitir uma compreenso da realidade incomum, tal
como tm feito os xams desde tempos imemoriais em suas culturas, aos
que nela jamais tivessem entrado. Isso equivaleria ao papel do antroplogo
que, tomando a si a observao participante em outras culturas que no a
prpria, est, conseqentemente, habilitado para passar a compreenso
dessa cultura a pessoas que, de outra maneira, poderiam consider-la
alheia, incompreensvel e inferior.
Os antroplogos ensinam os outros a tentar evitar as armadilhas d
etnocentrismo, aprendendo a compreender a cultura em termos de suas
prprias suposies sobre a realidade. Os xams ocidentais podem prestar
servio idntico em relao ao cogncentrismo. A lio do antroplogo
chamada de relativismo cultural. O que os xams ocidentais podem tentar
criar, at certo ponto, um relativismo cognitivo. Mais tarde, quando se
obtiver um conhecimento emprico da experincia, poder haver respeito
por suas prprias suposies. Ento, talvez tenha chegado o momento de
fazer uma anlise imparcial da experincia em EXC, cientificamente, em
termos de ECC.
Pode-se argumentar que ns, seres humanos, passamos a maior parte
da nossa vida, quando acordados, em ECC, porque a seleo natural
entende que assim deva ser, considerando que essa a realidade real, e os
outros estados de conscincia, que no o [pg 017] do sono, so aberraes

que interferem na nossa sobrevivncia. Em outras palavras, tal argumento
pode ser aceito, ns percebemos a realidade da forma como costumamos
perceb-la porque esse sempre o melhor modo, em termos de
sobrevivncia. Todavia, avanos recentes em neuroqumica mostram que o
crebro humano leva consigo suas prprias drogas para alterar a
conscincia, incluindo alucingenos tais como o dimetiltriptamina. 1 Em
termos de seleo natural, parece pouco provvel que esses alteradores da
conscincia viessem a estar presentes, a menos que a sua capacidade de
alterar o estado da conscincia trouxesse alguma vantagem para a
sobrevivncia. Ao que parece, a prpria Natureza resolveu que um estado
alterado de conscincia , s vezes, superior ao estado comum.
No Ocidente, estamos apenas comeando a apreciar o importante
impacto que o estado da mente pode ter sobre aquilo que antes foi, com
excessiva freqncia, tomado como questes de propriedade puramente
"fsica". Quando, numa emergncia, um xam aborgene australiano ou um
lama tibetano empenha-se numa "viagem rpida" um transe da tcnica
em EXC para percorrer longas distncias a grande velocidade isso ,
claramente, uma tcnica de sobrevivncia que, por definio, no possvel
em ECC. 2
Da mesma maneira, estamos agora aprendendo que muitos dos nossos
atletas mais bem-sucedidos entram em estado alterado de conscincia
quando esto tendo seus melhores desempenhos. Levando tudo isso em
conta, parece imprprio argumentar que apenas determinado estado de
conscincia superior em todas as circunstncias. De h muito o xam sabe
que essa suposio no somente falsa, mas tambm perigosa para a
sade e o bem-estar. Usando milnios de conhecimentos acumulados, bem
1
Por exemplo, Mandell, 1978: 73.
2
Elkin 1945: 66-67; 72-73.

como suas experincias diretas, o xam sabe quando a mudana de um
estado de conscincia aconselhvel ou mesmo necessria.
Em EXC, o xam no s passa por experincias que so impossveis
em ECC, mas tambm as realiza. Mesmo que fosse provado [pg 018] que
todas as experincias xamnicas em EXC esto apenas na mente do xam,
isso no faria esse domnio menos real para ele. Na verdade, tal concluso
significaria que as experincias e as realizaes xamnicas no so
impossveis, seja qual for o seu sentido.
Os exerccios apresentados neste livro representam minha prpria
destilao e interpretao pessoal de alguns mtodos xamnicos, velhos de
milnios, que aprendi diretamente com ndios da Amrica do Sul e do
Norte, sendo esse aprendizado suplementado com informaes literrias e
etnogrficas, incluindo a dos outros continentes. Adaptei esses mtodos de
forma que os leitores ocidentais, sejam quais forem suas orientaes
religiosas ou filosficas, possam usar essas tcnicas em sua vida cotidiana.
Os mtodos so tanto para os que se sentem em boa sade como para os
des-animados, ou de alguma forma doentes. Do ponto de vista do
xamanismo, o poder pessoal bsico para a sade, em todas as condies
da vida de uma pessoa.
Para se beneficiarem de fato deste livro, as pessoas devem
desempenhar cuidadosamente os exerccios e experincias, na exata
seqncia apresentada, sem tentar fazer os exerccios subseqentes
enquanto no tiverem tido xito nos precedentes. s vezes, possvel que
uma pessoa atinja todos esses estgios em poucos dias, porm mais
comum que precisem de semanas ou meses. O importante no a rapidez, e
sim a prtica pessoal constante. Enquanto seguirem, de forma disciplinada,
a prtica dos mtodos que j tiverem aprendido, estaro a caminho de se
tornarem xams. E a que ponto sero xams? Esse estado s lhes poder
ser conferido por aqueles aos quais tentarem prestar ajuda em assuntos de

poder e de cura. Em outras palavras, o sucesso obtido no trabalho
xamnico que determina se as pessoas chegaram ou no a se tornar xams.
Elas tero oportunidade de descobrir que, sem usar nenhum tipo de
droga, podem alterar seu estado de conscincia para formas xamnicas
clssicas, e entrar na realidade incomum do xamanismo. AH, em EXC,
podem tornar-se videntes e fazer, pessoalmente, [pg 019] a famosa viagem
xamnica, para adquirirem, em primeira mo, o conhecimento do universo
oculto. Tambm podem descobrir a possibilidade de se beneficiar dessas
viagens xamnicas, em termos de cura e de sade, usando antigos mtodos
que fazem o prognstico de ambas, e que vo alm da psicologia, da
medicina e da espiritualidade do Ocidente. Alm disso, podem aprender
mtodos sem viagens, atravs dos quais a pessoa mantm o poder pessoal e
o melhora.
No difcil que os ocidentais, ao se aproximarem pela primeira vez
dos exerccios xamnicos, sintam certa perturbao. Ainda assim, em cada
um dos casos que conheo, as ansiedades foram logo substitudas por
sensaes de descoberta, por excitao positiva e por confiana em si
mesmo. No por acaso que a palavra xtase refere-se, comumente, tanto
ao transe xamnico ou EXC como a um estado de exaltao e de deleite
arrebatador. A experincia xamnica positiva, conforme foi verificado
atravs de milhares de anos, e como vi, muitas e muitas vezes, em meus
centros de treinamento, nos quais os participantes representavam amplo
leque de personalidades.
O EXC, podemos dizer, mais seguro que sonhar. Num sonho, no
nos possvel escapar voluntariamente de uma experincia indesejada, de
um pesadelo. Ao contrrio, a pessoa entra voluntariamente em EXC e,
como esse um estado desperto e consciente, pode, a qualquer momento,
sair dele, voltando ao ECC. Contrariamente ao que ocorre com uma droga
psicodlica, no h nenhum perodo de tempo quimicamente determinado

para algum ficar em estado alterado de conscincia, e no h possibilidade
de essa pessoa ficar presa numa "viagem ruim". Os nicos perigos efetivos
que sei estarem ligados prtica do xamanismo so de cunho social e
poltico. Por exemplo, claro que era perigoso ser xam na Europa durante
a poca da Inquisio, e mesmo hoje, entre os Jivaro, ser acusado de "mau"
xam, de feiticeiro, pode mostrar-se arriscado, se prticas diferentes das
aqui ensinadas forem usadas. [pg 020]
Esta , essencialmente, uma apresentao fenomenolgica. No estou
tentando explicar concepes e prticas xamnicas cm termos de
psicanlise, ou de qualquer outro sistema ocidental contemporneo de
teoria causai. A causalidade envolvida no xamanismo e na cura xamnica,
, realmente, uma questo muito interessante, que merece detalhada
pesquisa; entretanto, uma pesquisa cientfica orientada para a causalidade
no essencial para o ensino da prtica xamnica, que aqui se trata do
objetivo maior. Em outras palavras, as indagaes ocidentais sobre o
porqu do funcionamento do xamanismo no so necessrias para que se
faam experincias e se empreguem os mtodos.
Tentem conter qualquer prejulgamento crtico quando comearem a
praticar mtodos xamnicos. Gozem, simplesmente, as aventuras de uma
abordagem xamnica, absorvam e pratiquem o que leram e, ento, vejam
para onde as suas investigaes os levam. Durante dias, semanas, e talvez
anos depois de terem usado esses mtodos, as pessoas tero muito tempo
para refletir sobre a sua significao a partir de um ponto de vista ocidental.
A forma mais eficaz de aprender o sistema xamnico usar os mesmos
conceitos bsicos que ele usa. Por exemplo, falo de "espritos" porque
dessa maneira que os xams falam, dentro do seu sistema. Para praticar o
xamanismo desnecessrio, e mesmo perturbador, estar preocupado com a
obteno de uma compreenso cientfica daquilo que os "espritos" podem
realmente representar e com o porqu da atividade do xamanismo.

Sem levar em conta as questes que surgiram a propsito de seu nvel
de ficcionismo, os livros de Carlos Castaneda, prestaram valioso servio ao
introduzirem muitos ocidentais na aventura e na emoo do xamanismo e
de alguns princpios legtimos nele envolvidos. Nas pginas que se seguem
no recapitularei o material acerca dos livros de Castaeda, nem dei a mim
mesmo a tarefa de mostrar equivalncias entre seus conceitos e os aqui
apresentados. Para a maioria dos leitores dos seus livros, entretanto, muitos
dos paralelos devem ser bastante bvios. [pg 021]
Uma das coisas que devo ressaltar , todavia, que Castaeda no
enfatiza a cura em seus livros, embora essa represente uma das mais
importantes atividades do xamanismo. Talvez isso acontea porque seu
livro Don Juan est basicamente ligado ao tipo de xamanismo guerreiro (ou
feiticeiro).
A principal meta aqui fornecer um manual introdutrio de
metodologia xamnica para a sade e a cura. Eu poderia escrever muito
mais, e talvez faa isso no futuro, mas os elementos essenciais bsicos aqui
esto, para quem quer que tenha a capacidade de comear a se tornar xam
e esteja predisposto a faz-lo. O conhecimento do xamanismo, como outro
conhecimento qualquer, pode ser usado para diferentes fins, dependendo da
maneira pela qual ele empregado. O caminho que lhes ofereo o do
curandeiro, no o do feiticeiro, e os mtodos oferecidos tm por objetivo
atingir bem-estar e sade, bem como ajudar aos outros.
Finalmente, devo declarar, se que isso j no se fez bvio, que eu
prprio pratico o xamanismo, no porque compreenda, em termos de ECC,
por que ele est em atividade, mas, apenas, porque ele est de fato em
atividade. No aceitem, porm, s o que eu digo: o conhecimento xamnico
verdadeiramente importante o que se experimenta, e no pode ser obtido
a partir de mim ou de outro xam. O xamanismo, afinal, , basicamente,
uma estratgia de aprendizado pessoal e de ao segundo esse aprendizado.

Eu lhes ofereo uma parte dessa estratgia, e os acolho com prazer nessa
antiga aventura xamnica. [pg 022]

O CAMINHO DO XAM

Captulo I
A DESCOBERTA DO CAMINHO
O primeiro trabalho de campo prolongado que desenvolvi como

antroplogo realizou-se h mais de duas dcadas, nos selvticos declives
dos Andes equatorianos, entre os ndios Jivaro, ou Untsuri Shuar. Nessa
poca, os Jivaro eram famosos por seu costume de "encolher cabeas", hoje
essencialmente desaparecido, e pela prtica intensiva do xamanismo, que
ainda continua. Reuni, com xito, grande quantidade de informao sobre a
cultura desses ndios durante os anos de 1956 a 1957, mas fiquei como
observador alheio ao mundo do xam.
Dois anos mais tarde, o Museu Americano de Histria Natural
convidou-me a fazer uma expedio de um ano ao Amazonas peruano, a
fim de estudar a cultura dos ndios Conibo da regio do rio Ucayali.
Aceitei, encantado pela oportunidade de fazer mais pesquisas sobre as
fascinantes culturas selvticas do Alto Amazonas. Esse trabalho de campo
foi realizado em 1960 e 1961.
Entre os Conibo e os Jivaro, tive duas experincias que foram
fundamentais para que eu descobrisse a arte do xam nessas duas culturas,
e eu gostaria de partilh-las com vocs. Talvez elas transmitam algo do
incrvel mundo oculto que aberto ao explorador xamnico.
Vivi a maior parte do ano numa aldeia dos ndios Conibo, ao lado de
um lago afastado, direita de um afluente do rio Ucayali. [pg 025]
Minhas pesquisas antropolgicas sobre a cultura dos Conibo tinham
ido bem, mas as tentativas de obteno de informaes sobre a sua religio
no tiveram sucesso. O povo era amistoso, mas relutante em falar no

sobrenatural. Finalmente, disseram-me que se eu quisesse de fato aprender,
devia beber da bebida sagrada dos xams, feita de ayahuasca, o "vinho da
alma". Concordei, com curiosidade, e tambm com certa apreenso, porque
eles me avisaram que a experincia seria muito assustadora.
Na manh seguinte, meu amigo Toms, o bondoso chefe da aldeia, foi
para a floresta a fim de cortar razes de determinada planta. Antes de partir
disse-me que jejuasse: um desjejum leve e nada de almoo. Voltou ao
meio-dia com razes de ayahuasca, e folhas de cawa, suficientes para
encher uma bacia de quinze gales. Cozinhou essas razes e plantas durante
toda a tarde, at que apenas um quarto de lquido escuro remanesceu. Esse
lquido foi transferido para uma velha garrafa, e o chefe deixou que ele
esfriasse at o pr-do-sol quando, segundo ele, poderamos beber.
Os ndios puseram aamo nos ces da aldeia para que no latissem. O
rudo do latido dos ces poderia enlouquecer um homem que tivesse bebido
a ayahuasca, foi o que me disseram. As crianas tiveram a recomendao
de se manterem quietas, e o silncio se fez sobre a pequena comunidade,
com o pr-do-sol.
Quando o breve crepsculo equatoriano foi substitudo pela escurido,
Toms ps um quarto do lquido numa cabaa e disse-me que o bebesse.
Todos os ndios observavam. Senti-me como Scrates entre os
compatriotas atenienses, aceitando a cicuta pois me ocorrera que um dos
nomes alternativos que o povo do Amazonas peruano dava ayahuasca era
"a pequena morte". Bebi a poo rapidamente. Tinha um sabor estranho,
ligeiramente amargo. Ento, esperei que Toms tambm bebesse, mas ele
disse que afinal resolvera no participar.
Amarraram-me na plataforma de bambu, sob o grande teto [pg 026]
feito de colmo da casa comunal. A aldeia estava silenciosa, exceto pelo
cricrilar dos grilos e os guinchos do macaco ruivo, nas profundezas da
selva.

Enquanto olhava para cima, na escurido, tnues linhas de luz
apareceram. Tornaram-se mais ntidas, mais intrincadas e explodiram em
cores brilhantes. De muito longe vieram sons, como os de uma cascata, e
foram se fazendo cada vez mais fortes, at encherem meus ouvidos.
Minutos antes eu me sentira desapontado, certo de que a ayahuasca
no ia ter efeito sobre mim. Agora, o som da gua em movimento inundava
meu crebro. Meu maxilar comeou a ficar entorpecido, e aquele
entorpecimento ia subindo para as tmporas.
Sobre a minha cabea, as linhas indistintas formavam um dossel que
parecia um mosaico geomtrico de vidro pintado. A brilhante tonalidade
violeta formava um teto que se expandia sem cessar sobre mim. Dentro
daquela caverna celestial, ouvi o som da gua aumentar e pude ver figuras
nebulosas, que faziam movimentos espectrais. Quando meus olhos se
ajustaram ao escuro, a cena movimentada reduziu-se a algo que se
assemelhava a um imenso parque de diverses, a uma orgia sobrenatural de
demnios. Ao centro, presidindo as atividades, e olhando diretamente para
mim, havia uma gigantesca cabea de crocodilo mostrando os dentes, de
cujas mandbulas cavernosas jorrava uma enxurrada torrencial de gua.
Lentamente, a gua foi subindo, at que a cena transformou-se em simples
dualidade de cu azul sobre o mar. Todas as criaturas se haviam
desvanecido.
Ento, da posio onde eu estava, prximo superfcie da gua,
comecei a ver dois barcos estranhos, vagando de c para l, flutuando no ar
em minha direo e aproximando-se cada vez mais. Lentamente, juntaram-
se, formando uma s embarcao, com imensa cabea de drago na proa,
no muito diferente de um barco viking. No meio do navio erguia -se uma
vela quadrada. Aos poucos, enquanto o barco serenamente flutuava [pg
027] de c para l sobre mim, ouvi um som rtmico sibilante e vi que se
tratava de uma galera gigantesca, com centenas de remos, movendo-se em

cadncia com o som.
Tornei-me consciente, ento, do mais belo cntico que tinha ouvido
em minha vida, em alto som, e etreo, emanado de mirades de vozes a
bordo da galera. Olhando com mais ateno para o convs, pude distinguir
grande nmero de seres com cabea de gaio azul e corpo de homem,
bastante parecidos com os deuses do antigo Egito, com cabea de pssaro,
que eram pintados nas sepulturas. Ao mesmo tempo, uma essncia de
energia, advinda do navio, comeou a flutuar em meu peito. Embora eu
pensasse que era ateu, fiquei inteiramente certo de que estava morrendo, e
de que aquelas cabeas de pssaro tinham vindo buscar a minha alma para
lev-la ao barco. Enquanto o fluxo da alma continuava a sair do meu peito,
percebi que as extremidades do meu corpo iam fazendo-se entorpecidas.
Comeando pelos braos e pelas pernas, vagarosamente, tive a
impresso de meu corpo estar se tornando de concreto. Eu no podia me
mover, nem falar. Aos poucos, esse entorpecimento fechou-se sobre o meu
peito, na direo do corao, e tentei usar a boca para pedir ajuda, para
pedir um antdoto aos ndios. Por mais que tentasse, entretanto, no
conseguia dominar a minha fora o bastante para pronunciar uma palavra.
Simultaneamente, meu abdmen parecia se tornar de pedra, e tive de fazer
um tremendo esforo para manter meu corao batendo.
Comecei a chamar meu corao de amigo, meu mais querido amigo, a
falar com ele, a encoraj-lo a bater, com toda a fora que ainda me restava.
Fiz-me consciente do meu crebro. Senti fisicamente que ele
tinha sido dividido em quatro nveis distintos. Na superfcie superior estava
o observador, o comandante, consciente da condio do meu corpo e
responsvel pela tentativa de manter o corao funcionando. Percebi, mas
apenas como espectador, a viso que emanava do que pareciam ser as
partes mais profundas do crebro. Imediatamente abaixo do nvel mais alto,
senti uma [pg 028] camada entorpecida, que parecia ter sido posta fora de

ao pela droga, e ali no estava. O nvel seguinte era a fonte de minhas
vises, inclusive a do barco da alma.
Agora, eu me sentia virtualmente certo de que estava para morrer.
Enquanto tentava avaliar meu destino, uma parte ainda Interior do meu
crebro comeou a transmitir mais vises e in-formaes "disseram-me"
que esse novo material me estava sendo apresentado porque eu ia morrer e,
portanto, estava "pronto" para receber aquelas revelaes. Informaram-me
que se tratava de segredos reservados aos agonizantes e aos mortos. Apenas
vagamente, pude perceber os que me transmitiam esses pensamentos:
rpteis gigantes, repousando apaticamente na mais nfima regio da parte
de trs do meu crebro, no ponto onde ele encontra a parte superior da
coluna espinhal. Eu s podia v-los de forma nebulosa e, assim, pareciam-
me profundezas sombrias, tenebrosas.
Depois, eles projetaram uma cena diante de mim. Primeiro,
mostraram-me o planeta Terra tal como era h uma eternidade atrs, antes
que nele houvesse vida. Vi o oceano, a terra nua e o brilhante cu azul.
Ento, flocos pretos caram do cu, s centenas, e pousaram diante de mim,
na paisagem nua. Pude ver que esses "flocos" eram, na verdade, grandes e
brilhantes criaturas negras, com reforadas asas que assemelhavam-se s
dos pterodtilos e imensos corpos como o da baleia. Suas cabeas no eram
visveis a mim. Tombaram pesadamente, mais do que exaustas pela viagem
feita, que durara pocas infinitas, Explicaram-me, numa espcie de
linguagem mental, que estavam fugindo de alguma coisa, no espao.
Tinham vindo ao planeta Terra a fim de escapar desse inimigo.
Essas criaturas mostraram-me, ento, como haviam criado a vida
sobre o planeta, com o intuito de se ocultarem sob diversas formas e assim
disfarar sua presena. Diante de mim, a magnificente criao e a
especificao das plantas e dos animais centenas de anos de atividade
foram feitas em tal escala, e com [pg 029] tamanha intensidade, que me

impossvel descrever. Aprendi que essas criaturas semelhantes a drages
estavam, assim, dentro de todas as formas de vida, inclusive no homem.
Eram elas os verdadeiros senhores da humanidade e de todo o planeta, foi o
que me disseram. Ns, humanos, no passvamos de seus receptculos e
servos. Por isso que podiam falar comigo de dentro de mim.
Surgindo a partir das profundezas da minha mente, essas revelaes
alternavam-se com as vises da galera flutuante que quase terminara por
levar minha alma para bordo. O barco, com sua tripulao de cabeas de
gaio azul no convs, ia aos poucos se afastando, puxando minha fora de
vida com ele, enquanto seguia em direo a um grande fiorde, flanqueado
por algumas colinas erodidas e ridas. Eu sabia que tinha apenas um
momento para viver e, estranhamente, no sentia medo daquele povo de
cabeas de pssaro, no me importava ceder-lhe a minha alma, se a pudesse
manter. Receava, entretanto, que de alguma forma a minha alma no
pudesse se manter no plano horizontal do fiorde, mas, por meio de
processos desconhecidos, embora sentidos e temidos, fosse capturada, ou
recapturada pelos aliengenas das profundezas, com seu aspecto de drages.
Subitamente senti, de maneira clara, a minha condio de homem, o
contraste entre a minha espcie e os antigos rpteis ancestrais. Desatei a
lutar contra a volta dos antigos, que comeavam a parecer cada vez mais
aliengenas, e que seriam, possivelmente, perversos. Voltei-me para o
auxlio humano.
Com um ltimo esforo, que no pode sequer ser imaginado, mal pude
balbuciar uma palavra para os ndios: "Remdio!"; vi que corriam para
preparar o antdoto e senti que no conseguiriam prepar-lo a tempo. Eu
precisava de um guardio que pudesse derrotar os drages e,
Em retrospecto, seria possvel dizer que era quase como o DNA, apesar de que, naquele tempo, 1961, eu
nada sabia sobre o DNA (cido desoxirribonuclico).

desesperadamente, procurei evocar um ser poderoso para proteger-me
contra aqueles rpteis aliengenas. [pg 030] Um deles apareceu diante de
mim e, nesse momento, os ndios abriram fora minha boca e nela
derramaram o antdoto. Aos poucos, os drages desapareceram, recuando
para as profundezas. O barco das almas e o fiorde j no existiam. Eu,
aliviado, relaxei.
O antdoto melhorou radicalmente o meu estado, mas no evitou que
viessem novas vises, de natureza mais superficial. Com estas podamos
lidar, eram agradveis. Fiz viagens fabulosas, vontade, atravs de regies
distantes, mesmo para fora da Galxia, criei arquiteturas incrveis, usei
demnios de sorrisos sardnicos para realizar as minhas fantasias. Muitas
vezes, dei comigo rindo alto, pelas incongrunc ias das minhas aventuras.
Finalmente, adormeci.
Raios de sol infiltravam-se pelas gretas do telhado de colmo quando

acordei. Estava ainda deitado sobre a plataforma de bambu e ouvia os
rudos normais da manh em tomo de mim: os ndios conversando, os
bebs chorando e um galo cantando. Descobri, com surpresa, que me sentia
repousado e tranqilo, Enquanto ali ficava, olhando para o padro
lindamente tecido do forro de colmo, as lembranas da noite anterior
passavam pela minha mente. Detive-me momentaneamente entre essas
lembranas para apanhar meu gravador que estava na bolsa de pertences do
meu trabalho. Enquanto remexia na bolsa, vrios dos ndios vieram
cumprimentar-me, sorrindo. Uma mulher idosa, esposa de Toms, deu-me
uma tigela com peixe e molho de lanchagem, que tinham delicioso sabor.
Ento, retomei plataforma, ansioso por colocar minhas experincias
noturnas no gravador antes que me esquecesse de alguma coisa.
O trabalho de recordar foi fcil, exceto por um trecho do transe de que
no podia me lembrar. Ficou em branco, como se a fita no tivesse sido

usada. Lutei durante horas para lembrar o que acontecera durante aquela
parte da experincia e, virtualmente, trouxe-a fora de volta minha
conscincia. O material [pg 031] recalcitrante era a comunicao feita pelas
criaturas em forma de drages, incluindo a revelao do papel que tinham
tido na evoluo da vida deste planeta e o domnio inato que exerciam
sobre a matria viva, inclusive sobre o homem. Fiquei bastante animado ao
descobrir de novo esse material, e no pude deixar de sentir a sensao de
que eles no haviam imaginado que eu pudesse traz-lo de volta das regies
mais recnditas da mente.
Tive at mesmo uma sensao muito peculiar de medo em relao
minha segurana, porque agora possua um segredo que, segundo as
criaturas, estava reservado aos mortos, aos agonizantes. Imediatamente,
resolvi repartir essa parte do meu conhecimento com os outros, para que o
"segredo" no ficasse somente comigo e minha vida no fosse ameaada.
Coloquei meu motor de popa numa canoa feita de um s tronco e parti para
uma misso evanglica americana que ficava nas proximidades.
O casal da misso, Bob e Millie, era objeto de maior estima que os
missionrios comuns enviados pelos Estados Unidos: eram hospitaleiros,
dotados de senso de humor e compassivos.1 Contei-lhes minha histria.
Quando descrevi o rptil de cuja boca esguichava gua, marido e mulher se
entreolharam, foram buscar a Bblia, e leram para mim o seguinte trecho do
Captulo 12 no Livro do Apocalipse:
"E a serpente lanou pela boca um rio de gua..."
Explicaram-me que a palavra "serpente", na Bblia, era sinnimo das
palavras "drago" e "Sat". Continuei a minha narrativa. Quando cheguei
ao trecho sobre as criaturas com aspecto de drago a fugir de um inimigo
que estava alm da Terra e caindo aqui para escapar aos seus
perseguidores, Bob e Millie ficaram impressionados e, de novo, leram para
1
Seus nomes foram mudados.

mim algo mais, da mesma passagem do Livro do Apocalipse:
"E houve uma batalha no cu: Miguel e seus anjos lutaram [pg 032]
contra o drago. O drago e seus anjos combateram, mas no conseguiram
vencer, nem se encontrou mais seu lugar no cu. E o grande drago, a
antiga serpente, chamado Diabo e Satans, o sedutor do mundo inteiro, foi
expulso; foi atirado Terra, e seus anjos com ele."
Ouvi com surpresa e assombro. Os missionrios, por sua vez,
pareciam tomados de respeitoso temor diante do fato de um antroplogo
ateu aparentemente poder, por haver bebido um lquido de "feiticeiros",
receber algo do mesmo material sagrado do Livro do Apocalipse. Quando
terminei minha narrativa, senti-me aliviado por ter repartido meu novo
conhecimento, mas tambm estava exausto. Ca adormecido no leito dos
missionrios, deixando-os a prosseguir com a conversa sobre aquela
experincia.
Ao entardecer, quando voltei aldeia em minha canoa, minha cabea
comeou a latejar no ritmo do rudo do motor de popa; pensei que estava
enlouquecendo; tive de tapar os ouvidos com a mo para evitar essa
sensao. Dormi bem, mas no dia seguinte notei um entorpecimento ou
presso na cabea.
Agora, tinha muita vontade de pedir a opinio profissional do ndio
que mais entendia de assuntos sobrenaturais, um cego que fizera muitas
viagens ao mundo dos espritos com a ajuda da ayahuasca. Parecia-me
bastante apropriado que um cego pudesse ser o meu guia no mundo das
trevas.
Fui cabana dele, levando meu caderno de anotaes, e descrevi as
vises que tivera, segmento por segmento. Primeiro, falei-lhe apenas das
luzes brilhantes; ento, quando cheguei s criaturas com aspecto de
drages, omiti o trecho em que chegaram do espao e disse apenas:
Havia animais negros, gigantescos, algo assim como enormes morcegos,

maiores que esta casa, e eles disseram que eram os verdadeiros senhores do
mundo.
No havia a palavra drago para os Conibo, assim "morcegos
gigantescos" era o que de mais parecido havia para descrever o que eu tinha
visto. [pg 033]
O ndio fixou em mim seus olhos sem luz e disse, careteando um
sorriso: Ah! Eles esto sempre dizendo isso. Mas so apenas senhores
das Trevas Exteriores.
Fez um movimento despreocupado com a mo, rumo ao cu. Senti um
arrepio percorrer a parte inferior da minha espinha, porque eu ainda no lhe
tinha dito que em meu transe eu os tinha visto chegar do espao.
Fiquei estupefato. O que eu havia experimentado j era familiar para
aquele xam cego e descalo, conhecido por ele em suas prprias
exploraes do mesmo mundo oculto no qual eu me aventurara. A partir
desse momento, decidi aprender tudo quanto pudesse sobre xamanismo.
E houve algo mais que me encorajou em minha nova indagao.
Depois que contei toda a minha experincia, ele me disse que no conhecia
ningum que tivesse encontrado e aprendido tanto em sua primeira viagem
com a ayahuasca.
Sem dvida, o senhor vai ser um mestre xam disse ele.
Assim foi que iniciei um srio estudo sobre o xamanismo. Com os

Conibo, especialmente, aprendi sobre a viagem ao Mundo Profundo e a
recuperao dos espritos, mtodos que descreverei mais adiante, neste
livro. Retomei aos Estados Unidos em 1961, mas trs anos depois voltei
Amrica do Sul para ficar com os Jivaro, entre os quais tinha vivido em
1956 e 1957. Dessa vez, minha misso no era a de ser apenas um
antroplogo, mas a de aprender, diretamente, como praticar o xamanismo
maneira dos Jivaro. Por esse motivo, queria ir para a parte noroeste da

regio Jivaro, onde, ao que se dizia, viviam os mais famosos xams.
Voei primeiro para Quito, no Equador, nas altas terras andinas. Tomei
um velho Junkers trimotor para descer num aeroporto da selva, na base
leste dos Andes, no rio Pastaza. Ali fretei um monomotor para Macas,
antigo povoado branco, no sop dos Andes, em meio regio dos Jivaro.
[pg 034]
Macas era uma aldeia estranha. Fora fundada em 1599 por um grupo
de espanhis que havia sobrevivido ao lendrio massacre de Sevilla del
Oro, desencadeado pelos Jivaro, e durante sculos vinha sendo, talvez, a
comunidade do mundo ocidental mais isolada. At que a pista de pouso
fosse feita, em 1940, a comunicao mais direta com o mundo exterior fora
uma passagem escorregadia sobre a escarpa oeste da aldeia, que exigia
penosa caminhada de oito dias para chegar cidade montanhesa de
Riobamba. Esse isolamento havia criado uma comunidade branca diferente
de qualquer outra no mundo. Mesmo durante os primrdios do sculo XX,
os homens caavam com zarabatanas, usavam trajes de ndios, e
declaravam-se orgulhosamente descendentes diretos dos Conquistadores.
Esse povo tinha, tambm, suas prprias lendas e mistrios
particulares. Por exemplo, havia uma histria de como, depois do massacre
e da sada de Sevilla del Oro, eles haviam levado quase um sculo para
encontrar um novo caminho para atravessar os Andes. O homem que
finalmente conseguira isso ainda era lembrado em histrias que se
contavam s crianas, na hora de dormir. E havia o cavalo espectral,
equipado com correntes que retiniam, e este, segundo eles, era um visitante
assduo das ruas da aldeia, de tal forma que os habitantes amontoavam-se
apressadamente nas cabanas recobertas de colmo enquanto o monstro
andava por ali. Suas visitas terminaram em 1924, quando missionrios
catlicos instalaram-se de vez na comunidade. Nessa ocasio,
incidentalmente, no havia ainda cavalos em Macas, o primeiro deles, um

potro, chegou carregado s costas de um homem, vindo de Riobamba, em
1928, quase trs sculos e meio depois da fundao da comunidade.
No alto, acima da aldeia, sobrepujando a Cordilheira leste dos Andes,
ficava Sangay, um grande vulco ativo, com o pico nevado, lanando
fumaa de dia e brilhando noite. O brilho, os Macabeus gostavam de
dizer, era produzido pelo tesouro dos Incas, que se dizia estar enterrado nos
declives de Sangay. [pg 035]
Meu primeiro dia em Macas passou-se bem. Meu jovem guia Jivaro
estava a minha espera na pista de pouso e as pessoas mostravam-se
hospitaleiras e generosas. A comida era farta e nossas refeies incluam
generosas pores de carne. J que no havia jeito de os Macabeus levarem
seu gado por sobre os Andes, tinham de comer seus animais; assim, o gado
era abatido todos os dias na pequena aldeia. Alm disso, deram-me
guayusa, um ch natural que os macabeus consumiam em lugar do caf. O
ch produzia uma sensao de euforia, e toda a populao ficava
ligeiramente estonteada o dia todo. O guayusa produz tal hbito que antes
de oferec-lo ao visitante ele prevenido de que, uma vez que o beba,
sempre voltar selva equatoriana.
Quando me despedi para dormir em Macas naquela noite da minha
chegada, imagens em brilhante colorao vermelha me apareceram, na
escurido da casa. O que eu vi foi algo muito peculiar: figuras curvilneas
entrelaando-se e separando-se, e dando voltas de forma muito divertida.
Ento, pequenos rostos demonacos, careteando sorrisos, que tambm eram
vermelhos, apareceram entre as figuras que se movimentavam rodando,
desaparecendo e reaparecendo. Senti que estava vendo os habitantes
espirituais de Macas.
Subitamente, com uma exploso e um solavanco, fui quase atirado do
meu estrado. Os ces da aldeia desataram a latir. As vises desapareceram.
Havia pessoas gritando. Um terremoto sacudira o terreno, e agora uma

chuva de fogos de artifcio naturais enchia o cu, vinda de Sangay. Senti,
irracionalmente sem dvida, que os demnios sardnicos tinham produzido
a erupo para festejar minha volta selva e para me fazer lembrar a sua
realidade. Ri comigo mesmo diante do absurdo que era aquilo tudo.
No dia seguinte, os missionrios catlicos mostraram-me sua coleo
particular de fragmentos de cermica pr-histrica, oriundos da regio.
Sobre eles, havia desenhos vermelhos quase idnticos aos que eu tinha
visto na noite anterior. [pg 036]
Na manh: seguinte, meu guia Jivaro e eu caminhamos rumo ao norte
de Macas, cruzamos o rio Upano numa piroga e continuamos caminhando o
dia todo.
Ao pr-do-sol, exaustos, alcanamos nosso destino, a casa de um
famoso xam, Akachu, bem no interior da floresta. No houve guayusa
naquela noite. Em lugar disso, ofereceram-me tigelas e mais tigelas de
refrescante cerveja de mandioca, carne de macaco e algo delicioso que se
assemelhava ao queijo. Cansado, mas satisfeito por estar entre xams, ca
em profundo sono, na cama de bambu.
Pela manh, Akachu e eu sentamo-nos formalmente, um diante do
outro, em bancos de madeira, e suas esposas nos trouxeram tigelas de
cerveja de mandioca aquecida. Seus longos cabelos pretos, amarrados em
rabo-de-cavalo com uma tira de l vermelha e branca, da qual pendia uma
borla de penas, mostravam mechas brancas e eu calculei que tinha cerca de
sessenta anos de idade.
Eu vim expliquei-lhe para conseguir espritos auxiliares.
tsentsak.
Ele fixou os olhos em mim, com firmeza, sem dizer uma palavra, mas
as rugas em seu rosto moreno pareceram aprofundar-se.
uma bela espingarda, essa a observou, indicando com o
queixo a espingarda Winchester que eu trouxera para caar.

Sua insinuao era clara porque, entre os Jivaro, costumava-se pagar
pela iniciao xamnica pelo menos com uma espingarda de carregar
pela boca. A Winchester, que usa cartuchos em lugar da plvora, era muito
mais potente do que as armas de carregar pela boca, portanto mais valiosa.
Para conseguir conhecimento e espritos auxiliares eu lhe darei a
arma e minhas duas caixas de cartuchos disse-lhe eu.
Akachu fez um movimento de aquiescncia com a cabea e estendeu o
brao em direo Winchester. Apanhei a arma e levei-a at ele. O homem
testou o peso e o equilbrio e olhou ao longo do cano. Ento, de repente,
colocou a espingarda sobre os joelhos. [pg 037]
Primeiro voc ter de banhar-se na cachoeira disse ele.
Depois, veremos.
Disse-lhe que estava disposto a fazer tudo o que ele dissesse.
O senhor no um shuar, um ndio disse Akachu , por isso
no sei se ter sucesso. Mas eu o ajudarei a tentar. Apontou para o lado
dos Andes com um movimento do queixo e disse: Logo faremos a
viagem at a cachoeira.
Cinco dias depois, Akachu, seu genro Tsangu e eu partimos em
peregrinao para a cachoeira sagrada. Tendo terminado sua tarefa, meu
guia Jivaro j tinha ido embora.
No primeiro dia, seguimos um caminho pela floresta, rio acima,
margeando um tortuoso vale. Meus companheiros mantinham o passo
rpido demais, e fiquei satisfeito quando por fim paramos, j quase no fim
da tarde, ao lado de uma pequena corredeira do rio. Akachu e Tsangu
construram um abrigo de colmo, com camadas de folhas de palmeira que
seriam usadas como cama. Dormi profundamente, aquecido que estava pela
fogueira que eles tinham armado entrada do abrigo.
No segundo dia, nossa viagem foi um quase contnuo escalar pela
floresta envolta em neblina. O caminho, que virtualmente j no existia,

tomou-se difcil, por isso paramos num pequeno bosque de cana brava para
cortar varas que nos ajudassem a subir. Akachu afastou-se por alguns
momentos e voltou com uma vara de 7,5 cm de espessura, cortada em
madeira leve. Enquanto eu descansava, ele entalhou a madeira,
rapidamente, fazendo alguns desenhos geomtricos simples, e entregou-me
a vara.
Este o seu basto mgico disse ele. O basto vai proteg-lo
contra os demnios. Se encontrar algum, atire o basto contra ele. mais
poderoso do que uma espingarda.
Tateei o basto. Era muitssimo leve, e, obviamente, no serviria para
que algum se defendesse de algo material. Por um momento, eu me senti
como se fssemos crianas brincando de faz-de-conta. Contudo, aqueles
homens eram guerreiros, guerreiros que se empenhavam em contendas e
em repetidas guerras de [pg 038] vida e de morte, contendas entre tribos e
guerras contra inimigos. Sua sobrevivncia no dependeria, acaso, de seu
genuno contato com a realidade?
medida que o dia se adiantava, o caminho foi ficando mais ngreme
e escorregadio. A todo o momento, parecia-me estar dando um passo para
trs, naquela lama com aparncia de tijolo, para cada dois passos que dava
para a frente. Parvamos, de vez em quando, para retomar o flego e beber
um gole de gua misturada com cerveja de mandioca de nosso cantil feito
de cabula. De vez em quando, um deles tirava um bocado de mandioca
cozida e defumada, ou de carne defumada que levavam em suas bolsas de
pele de macaco. Eu, no entanto, estava proibido de comer qualquer
alimento slido.
O senhor precisa sofrer explicou Tsangu para que os
ancestrais se compadeam. De outra maneira, os velhos fantasmas no
aparecero.

Naquela noite, cansado e com fome, tentei dormir no abrigo coberto
de colmo que meus companheiros tinham construdo para ns no topo de
uma encosta fria e escura. Logo antes do amanhecer comeou a chuva.
Como sentamos muito frio e estvamos sendo maltratados demais para
ficar onde estvamos, samos no escuro e andamos s apalpadelas ao longo
da encosta. A chuva aumentou de intensidade. Logo, descargas eltricas,
acompanhadas da exploso de troves, iluminaram periodicamente o nosso
caminho. Muitos daqueles relmpagos pareciam estar sobre a prpria
encosta que amos seguindo, assim comeamos a caminhar o mais depressa
possvel, a fim de sair daquelas alturas. Na semi-escurido da madrugada,
muitas vezes perdi de vista os dois, que estavam muito mais acostumados
ao incrvel passo com que iam caminhando ao longo da floresta. Mesmo
em circunstncias normais, os ndios trotavam pelos caminhos fazendo
cerca de quatro ou cinco milhas por hora. Agora, pareciam estar fazendo
seis.
Logo adiante, perdi inteiramente de vista meus companheiros. [pg
039] Imaginei que pensavam que eu os estivesse seguindo. Estariam, sem
dvida, esperando por mim, em algum lugar frente, alm do fim da
encosta. Assim, esforcei-me a seguir, molhado, cansado, com fome e com
medo de estar perdido para sempre naquela grande floresta inabitada. Uma,
duas, trs horas se passaram, e eu ainda no os encontrara. A chuva cessara
e a luz, na floresta deserta, tomou-se mais forte. Procurei pelos galhos
vigorosamente curvados dos arbustos, sinal que os ndios deixam de sua
passagem por aquele caminho. Mas no tive sorte.
Parei, sentei-me num toco de rvore, no meio da floresta gotejante, e
tentei pensar com clareza sobre a minha posio. Soltei o grito especial
para longa distncia que os ndios usam, um grito do fundo dos pulmes
que pode ser ouvido a meia milha de distncia. Gritei trs vezes. No houve
resposta. Eu estava prestes a entrar em pnico. No tinha arma, no poderia

caar. No sabia para onde ir. Os nicos seres humanos que eu conhecia na
floresta eram meus companheiros ausentes.
Eu tinha conscincia de que estvamos nos dirigindo geralmente para
o oeste, mas a densa copa da floresta impedia-me de ver a direo do Sol.
A encosta mostrava numerosos atalhos, e eu no saberia dizer qual deles
seria melhor seguir. Quase ao acaso, peguei uma aresta e segui-a
lentamente, quebrando galhos a cada dez passos para que meus
companheiros se guiassem por eles, se viessem procurar-me daquele lado.
De vez em quando gritava, mas no ouvia som algum em resposta. Parei
junto de uma fonte e acrescentei gua cerveja concentrada em minha
cabaa. Enquanto descansava, suando, dezenas de borboletas revoluteavam
ali, muitas vezes pousando na minha cabea, ombros e braos. Observei
como sugavam o suor da minha pele e, simultaneamente, urinavam nela.
Levantei-me e segui em frente, pela floresta, apoiando-me no basto de
balsa. Estava entardecendo. Com o meu pual, ou cutelo curto, cortei
galhos de palmeiras novas e fiz um abrigo rstico. Exausto, bebi um pouco
de cerveja, cobri o corpo com folhagens e logo estava adormecido.[pg 040]
Uma luz fraca filtrava atravs da copa da floresta, quando acordei.
Deitado ali, naquela quietude verde, ouvi um rudo surdo. Tomou-me de
surpresa e no pude perceber qual era a sua direo. Ouvi, imvel, durante
talvez quinze minutos, quando outro rudo irrompeu, longe, minha
esquerda. Sem dvida, era o rudo de uma arma de fogo. Pulei e corri na
direo do som, correndo, tropeando, escorregando ao deslizar, na descida
pelos trechos em declive. De vez em quando, dava o grito de longa
distncia. Outro estouro, dessa vez minha direita. Mudei o curso e logo
me vi descendo por um desfiladeiro escarpado, pendurando-me em
trepadeiras e deslizando de um arbusto para outro. Percebi que havia um
rudo penetrante, como o de um trem de carga em movimento. De sbito,
estava eu margem de um rio, toda semeada de pedras redondas. Cerca de

um quarto de milha, a montante, uma estupenda cascata caa sobre uma
rocha lisa. E, perto de sua base, pude ver meus companheiros, naquele
momento os meus mais ntimos amigos neste mundo.
Tive de escalar e descer por imensas pedras do rio e vadear os poos
de gua que ficavam entre as faixas de areia. Ao me aproximar, senti os
respingos da cascata que o vento levava atravs do desfiladeiro e que
refrescaram meus braos e meu rosto. Levei quinze minutos para alcanar
Akachu e Tsangu. Finalmente, ca na areia, ao lado dos meus
companheiros.
Pensvamos que algum demnio tivesse apanhado voc
comentou Akachu, careteando um sorriso. Sorri tambm, debilmente,
satisfeito com o oferecimento do cantil de cerveja que ele me fazia.
Est cansado disse o ndio e isso bom, porque talvez os
ancestrais sintam pena de voc. Agora, precisa comear a banhar-se.
Apontou para o meu basto:
Traga o seu basto e venha comigo.
Enquanto Tsangu continuava sentado na faixa de areia, ele me levou
por sobre as rochas para junto do grande poo no qual a cascata flua. Logo
estvamos subindo pela parte mida do rochedo, [pg 041] com os grandes
borrifos lanando-se contra o nosso corpo. O ndio tomou-me a mo e foi
caminhando para a frente, polegada por polegada, pela base do rochedo. A
gua tombava com vigor aumentado sobre ns, e era difcil evitar que ela
nos carregasse. Eu me apoiava em meu basto e, com a outra mo,
pendurava-me em Akachu.
Cada passo para frente tomava-se mais difcil. Ento, subitamente,
estvamos abaixo da cachoeira, num refgio natural, escuro. A luz entrava
apenas atravs do imenso lenol de gua que tombava e que nos ocultava
do resto do mundo. Aquela gruta parecia mgica. O incessante bramido da
cachoeira era ainda maior do que o que ouvi em minha primeira viso, anos

antes: ele parecia penetrar em todo o meu ser. Estvamos separados do
mundo pelos elementos bsicos. Terra e gua.
A Casa dos Ancestrais gritou Akachu aos meus ouvidos.
Apontou para o meu basto.
Antes ele j me havia dito o que fazer. Comecei a caminhar de c para
l naquela cmara incrvel, pondo o basto diante de mim a cada passo. Tal
como fora instrudo, ia gritando, continuamente: "Tau, tau, tau", para atrair
a ateno dos ancestrais. Sentia-me inteiramente gelado por causa dos
borrifos que varriam a pequena caverna, gua que pouco antes tinha estado
em repouso nos lagos glaciais dos pontos mais altos dos Andes. Tremi,
andei e gritei. Akachu acompanhava-me, porm no levava basto.
Aos poucos, uma estranha calma invadiu minha conscincia. J no
sentia nem frio, nem cansao, nem fome. O rudo da cachoeira foi ficando
cada vez mais distante e dava a impresso de ser estranhamente suave.
Senti que ali era o meu lugar, que chegara casa, ao lar. A parede de gua
cascateante tornou-se iridescente, uma torrente de milhes de prismas
lquidos. Na medida em que eles passavam, eu tinha a constante sensao
de estar flutuando, como se eles estivessem parados e eu que estivesse em
movimento. Voando dentro de uma montanha! Ri, pelo absurdo do mundo.
[pg 042]
Finalmente, Akachu agarrou-me pelo ombro e fez-me parar, Tomou-
me a mo e levou-me para fora da montanha mgica, conduzindo-me ao
longo do rochedo para junto de Tsangu. Tive pena de deixar o lugar
sagrado.
Quando nos reagrupamos sobre a faixa de areia, Tsangu levou-nos
diretamente para o lado do desfiladeiro e comeamos a escalar a ngreme
ladeira. Seguimos, em fila indiana, agarrando-nos a razes salientes, a
arbustos e a trepadeiras, para evitar o deslizamento que nos levaria de volta
argila molhada. Durante uma hora, talvez, continuamos nossa rdua

subida, de vez em quando encharcados por um jorro flutuante da cachoeira.
A tarde ia adiantada quando alcanamos, finalmente, uma pequena encosta
plana, prxima da orla da cachoeira. Fizemos um breve repouso ali, e
depois seguimos Tsangu ao longo do planalto. De incio, a selva mostrou-
se densa e difcil de penetrar, mas bem depressa nos encontramos numa
galeria de rvores imensas.
Depois de cerca de cinco minutos, Tsangu se deteve e comeou a
cortar galhos para um telheiro.
Akachu comeou por fazer um talho na ponta de um deles. Fez outro
talho, na mesma ponta, em ngulo reto com o primeiro corte e enterrou a
ponta no talhada no cho. No corte em cruz pressionou dois pequenos
galhos, que fizeram com que a ponta se abrisse em dentes de garfo,
produzindo um receptculo. Ento, tomou uma cabaa do tamanho de um
punho fechado, que trazia em sua bolsa de pele de macaco a tiracolo, e
colocou-a no espao formado pelos dentes em garfo dos galhos. Tornou a
procurar em sua bolsa e dela tirou um punhado de hastes verdes curtas.
Essas hastes eram de maikua (uma espcie brugmansia de datura) e ele as
havia cortado antes de sairmos da sua casa. Uma por uma dessas hastes
foram mantidas sobre a cabaa e a casca verde foi raspada. Quando
terminou, a cabaa estava quase cheia. Ento, Akachu tirou dali o material
raspado e comeou a espremer seu suco verde na vasilha. Dentro de cinco
minutos havia ali cerca de um oitavo de xcara do lquido. Ele atirou fora o
que no fora usado. [pg 043]
Agora, deixaremos a maikua esfriar disse ele. Quando a noite
chegar, beber isto. S voc beber, porque ns precisamos ficar vigiand o,
para proteg-lo. Estaremos com voc todo o tempo, portanto no tenha
medo.
Tsangu havia se juntado a ns, e agora acrescentava:

O mais importante que voc no deve ter medo. Se voc vir
alguma coisa assustadora, no deve fugir. Deve correr e tocar nela.
Akachu agarrou meu ombro:
isso mesmo. Voc deve proceder dessa forma ou, em dia
prximo, morrer. Mantenha seu basto nas mos todo o tempo, para que
voc possa tocar.
Comecei a sentir uma forte sensao de pnico. No s suas palavras
estavam longe de ser confortadoras, como tambm eu ouvira contar que
havia pessoas que morriam ou ficavam permanentemente fora de si ao
tomar a maikua. Lembrei-me, tambm, das histrias dos Jivaro que
tomaram maikua e ficaram to delirantes que correram desvairadamente
pela floresta e caram dos rochedos, afogando-se. Por esse motivo jamais
tomavam maikua sem companheiros que no a tivessem tomado e
pudessem acudi-los.2
Voc me segurar com bastante fora? perguntei.
Isso ser feito, irmo disse Akachu.
Era a primeira vez que ele falava comigo usando esse termo de
parentesco, e isso me tranqilizou. Contudo, enquanto esperava pela
escurido da noite, a sensao de expectativa e curiosidade misturava-se
com o medo.
Meus companheiros no fizeram fogueira e, quando a noite chegou,
deitamo-nos, lado a lado, sobre folhagens, ouvindo o silncio da floresta e
o bramir distante da cachoeira. Por fim, chegou o momento.
Akachu deu-me a cabaa. Levantei-a e engoli o seu contedo. O gosto
era um tanto desagradvel, ainda que um pouco semelhante ao de tomates
verdes. Tive uma sensao de entorpecimento. [pg 044] Pensei naquela
2
Essa narrativa no imp lica reco mendao de ayahuasca e maikua para uso do leitor. Os tipos de datura
so na verdade, bastante txicos, e sua ingesto pode produzir srios efeitos adversos, incluindo a morte.

outra bebida, trs anos antes, entre os Conibo, que me havia trazido at ali.
Valeria a pena correr esse risco em prol da minha busca pelo xamanismo?
Logo depois, entretanto, mesmo o pensamento quase lgico se
desvaneceu, quando um terror inexprimvel tomou conta, rapidamente, de
todo o meu corpo. Meus companheiros iam me matar! Tentei saltar, mas,
instantaneamente, eles estavam sobre mim. Trs, quatro, uma infinidade de
selvagens lutava comigo, pressionava-me para baixo, para baixo, para
baixo. Seus rostos estavam acima de mim, contorcendo-se em sorrisos
velhacos. Depois, as trevas.
Fui acordado por um jato de luz seguido de uma exploso como que
de troves. O cho abaixo de mim tremia. Saltei em pnico. Um vento
como o de um furaco atirou-me de volta ao cho. Tornei a me erguer,
tropeando. Uma chuva, como que de espinhos, atirava-se contra o meu
corpo e o vento despedaava as minhas roupas. Relmpagos e troves
explodiam por todos os lados. Agarrei um galho de arbusto para me manter
de p. No sabia onde estavam meus companheiros, os quais eu no via em
parte alguma.
Subitamente, cerca de uns cem ps de distncia, entre os troncos das
rvores, pude ver uma forma luminosa flutuando lentamente em minha
direo. Fiquei olhando, aterrorizado, enquanto ela aumentava, aumentava,
aumentava, transformando se numa forma retorcida. Essa forma retorcida,
gigantesca, com aspecto de rptil, voava diretamente em minha direo.
Seu corpo brilhava, em reluzentes tonalidades de verde, prpura o
vermelho e, enquanto se retorcia entre os relmpagos e os troves, olhava
para mim com um sorriso sardnico.
Voltei-me para correr, e ento lembrei-me do basto de balsa. Olhei
para o cho e no o pude ver. A criatura serpeante estava, agora, apenas a
uns trinta ps de distncia, apequenando-me com sua imensa altura,
enrolando-se e desenrolando-se. Isso fazia dela duas criaturas superpostas.

Ambas me encaravam. Os [pg 045] drages haviam chegado para levar-me
com eles! E tornaram a fundir-se num s. Vi diante de mim uma vara de
cerca de um p de comprimento. Agarrei-a e, desesperadamente, ataquei o
monstro com a vara estendida diante de mim. Um grito de estourar os
ouvidos cortou o ar e, subitamente, a floresta estava vazia. O monstro havia
desaparecido. Agora, tudo era silncio e serenidade.
Perdi a conscincia.
Quando acordei, era meio-dia. Akachu e Tsangu estavam acocorados
ao meu lado, junto de uma pequena fogueira, comendo e conversando
tranqilamente. Eu sentia dor de cabea e tinha fome, e, fora isso, estava
bem. Sentei-me, e meus amigos vieram para perto de mim. Akachu deu-me
uma tigela de cerveja aquecida e tambm um pedao de carne de macaco.
A comida estava deliciosa, mas eu queria partilhar minha experincia com
meus amigos e disse:
Pensei que vocs estavam tentando me matar ontem noite.
Depois, vocs desapareceram e houve um temporal tremendo...
Akachu interrompeu-me:
Voc no deve contar nada a ningum, nem mesmo para ns, de
tudo o que viu. Se no fizer isso, todo o seu sofrimento ter sido em vo.
Algum dia, e voc saber quando esse dia chegar, voc poder contar aos
outros, mas no agora. Coma, e depois iremos para casa.
Voltamos casa de Akachu e, sob sua orientao, comecei a adquirir
os tsentsak (dardos mgicos) essenciais para a prtica do xamanismo jivaro.
Esses tsentsak ou espritos auxiliares so os principais poderes que, para
eles, constituem a causa das curas de doenas do cotidiano. Para a pessoa
que no xam, eles, normalmente, so invisveis, e mesmo os xams s os
vem quando em estado alterado de conscincia. 3
3
Relatos completos sobre o xa manis mo jivaro podem ser encontrados em Harner 1972: 116 -124; e em
Harner1968 ou 1973a.

Os xams que so tidos como "maus" ou feiticeiros mandam [pg 046]
esses espritos auxiliares para o corpo das vtimas, a fim de torn-las
doentes ou mat-las. Os "bons" xams ou curandeiros usam seus prprios
tsentsak para ajud-los a sugar os espritos nos corpos dos doentes da tribo.
Os espritos auxiliares formam escudos que, com o poder do esprito
guardio do xam, protegem seus mestres xams dos ataques.
Um novo xam rene todos os tipos de insetos, plantas e outros
objetos, que se tornam seus espritos auxiliadores. Quase todos os objetos,
incluindo insetos vivos e vermes, podem se tornar um tsentsak, se forem
pequenos o bastante para serem engolidos por um xam. Diferentes tipos de
tsentsak causam diferentes tipos ou graus de doena, e so usados para a
cura. Quanto maior a variedade desses objetos poderosos que um xam
tem em seu corpo, maior a sua capacidade como mdico.
Cada tsentsak tem um aspecto comum e um aspecto incomum. O
aspecto comum de um dardo mgico o de um objeto material comum,
quando visto sem tomar a ayahuasca. Mas o aspecto incomum e
"verdadeiro" do tsentsak revelado ao xam que toma a bebida. Quando o
faz, o dardo mgico aparece em sua forma oculta, como esprito auxiliador,
tal como borboletas gigantescas, jaguares, serpentes, pssaros e macacos,
que do assistncia ativa ao xam, em suas tarefas.
Quando um xam curandeiro chamado para tratar de um paciente,
sua primeira tarefa o diagnstico. Ele bebe a ayahuasca, gua de fumo
verde, e, s vezes, o suco de uma planta chamada pirpir, quando chega o
fim da tarde e a noite se inicia. AS substncias que modificam a conscincia
permitem-lhe ver o interior do corpo do paciente como se ele fosse de
vidro. Se a doena for causada por feitiaria, o xam curandeiro ver a
entidade intrusa no corpo do paciente, de forma ntida o bastante pura
determinar se possui o esprito auxiliar apropriado para extra -la por
suco.

O xam suga os dardos mgicos de um paciente noite, e [pg 047]
num lugar escuro da casa, pois s na escurido ele pode ver a realidade
incomum. Com o pr-do-sol, ele alerta seu tsentsak assobiando a toada da
sua cantiga do poder; depois de cerca de quinze minutos comea a cantar.
Quando est pronto para sugar, o xam mantm dois tsentsak, de tipo
idntico ao que viu no corpo do paciente, na parte da frente e no fundo da
boca. Eles esto presentes tanto em seu aspecto material como no no -
material, e ali esto para apanhar o aspecto incomum do dardo mgico,
quando o xam o sugar do corpo do paciente. O tsentsak prximo dos
lbios do xam tem a tarefa de incorporar a essncia sugada em si prprio.
Se, entretanto, essa essncia incomum passar por ele, o segundo esprito
auxiliar, na boca, bloqueia a garganta, para que o intruso no possa entrar
no corpo do xam e fazer-lhe mal. Ao cair assim na armadilha dentro da
boca, a essncia bem depressa apanhada e absorvida pela substncia
material de um dos tsentsak do xam curandeiro. Ento, ele "vomita" o
objeto e mostra-o ao paciente e sua famlia, dizendo: "Agora, eu fiz sua
suco. Aqui est."
Aquele que no xam pode pensar que o prprio objeto material o
que foi sugado, e o xam no o desilude disso. Ao mesmo tempo, no est
mentindo, porque sabe que o nico aspecto importante de um tsentsak o
imaterial ou aspecto incomum, ou essncia, o qual o xam acredita
sinceramente ter removido do corpo do paciente. Explicar ao leigo que j
tinha aquele objeto na boca de nada valeria, e o impediria de mostrar tal
objeto como prova de que havia efetuado a cura.
A capacidade que o xam tem de sugar depende em muito da
quantidade e fora dos seus tsentsak, dos quais ele pode ter centenas. Seus
dardos mgicos assumem o aspecto sobrenatural de espritos auxiliares
quando ele est sob a influncia da ayahuasca e os v como uma variedade
de formas zoomrficas pairando sobre ele, empoleirando-se em seus

ombros e saindo da sua pele. V que eles o esto ajudando a fazer a s uco
no corpo do paciente. Bebe gua de fumo quase a toda hora para "mant-
los alimentados", a fim de que eles no o deixem. [pg 048]
Um xam curandeiro pode ter um tsentsak enviado por um feiticeiro.
Por causa desse perigo, os xams devem repetidamente beber gua de
fumo, a todas as horas do dia e da noite. A gua de Fumo ajuda o tsentsak
da pessoa a estar pronto para repelir quaisquer outros dardos mgicos. Um
xam no sai nem para uma caminhada sem levar consigo as folhas verdes
de fumo, com as quais prepara a gua que mantm seus espritos auxiliares
em alerta.
O grau de violncia e de competio na sociedade jivaro famoso na
literatura antropolgica e contrasta radicalmente, por exemplo, com a
tranqilidade dos Conibo. E tanto os Jivaro como os Conibo esto
afastados dos australianos e de muitas tribos que h muito vm praticando o
xamanismo sem empregar psicodlicos. Ainda assim, o xamanismo jivaro
altamente desenvolvido, dramtico e emocionante. Dessa forma, retornei,
em 1969, preenchendo as lacunas do meu conhecimento e, em 1973,
empenhei-me em mais prtica xamnica com eles.
Durante os dezenove anos, desde quando iniciei o trabalho xamnico
entre os Conibo, tambm estudei um pouco com xams de alguns grupos
indgenas do ocidente da Amrica do Norte: os Wintun e os Pomo, na
Califrnia, os Salish da Costa, no Estado de Washington, e os Sioux de
Lakota, em Dakota do Sul Com eles, aprendi como o xamanismo pode ser
praticado com sucesso sem o uso da ayahuasca ou outras drogas dos
Conibo e dos Jivaro. Esse conhecimento foi particularmente til para levar
os ocidentais prtica do xamanismo. Finalmente, aprendi, atravs da vasta
literatura etnogrfica sobre xamanismo, onde esto sepultadas muitas jias
de informao que suplementam e reafirmam o que tinha sido ensinado
diretamente. Agora, parece ter chegado o momento de transmitir alguns

aspectos prticos dessa antiga herana humana aos que, h sculos, dela
estiveram separados. [pg 049]

Captulo II
A VIAGEM XAMNICA: INTRODUO
Xam uma palavra da lngua dos povos Tungus da Sibria e foi

adotada amplamente pelos antroplogos para se referirem a pessoas de uma
grande variedade de culturas no-ocidentais, que antes eram conhecidas por
palavras tais como "bruxo", "feiticeiro", "curandeiro", "mago", "mgico" e
"vidente". Uma das vantagens de usar a palavra que falta a ela as
sugestes preconceituosas e as significaes conflitantes associadas a
rtulos mais familiares. Alm do mais, nem todo tipo de curandeiro ou
feiticeiro um xam.
O xam um homem ou uma mulher que entra em estado alterado de
conscincia quando quer para ter contato com uma realidade
habitualmente oculta, usando-a para adquirir conhecimento e poder e, com
isso, ajudar outras pessoas. O xam costuma ter, pelo menos, um quase
sempre mais de um "esprito" a seu servio pessoal.
Tal como Mircea Eliade observa, o xam distingue-se dos outros tipos
de mgicos e curandeiros pelo uso que faz de um estado de conscincia que
Eliade, a exemplo da tradio mstica ocidental, chama de "xtase". Porm,
apenas a prtica do xtase, como ele enfatiza com propriedade, no define o
xam, porque [pg 050] o xam tem tcnicas especificas para o xtase.
Assim, Eliade diz: "Por isso, nem todo exttico pode ser considerado um
xam; o xam se especializa num transe durante o qual sua alma, ao que se
Para simplificar, daqui por diante usarei a forma pronominal masculina em referncia ao xam ou ao
paciente, ficando claramente entendido que xams e pacientes podem ser de qualquer u m dos gneros.

cr, deixa o corpo e sobe ao cu ou desce ao submundo."1 A isso eu
acrescentaria que, em seu transe, ele costuma trabalhar para curar um
paciente restaurando o poder benfico ou vital, ou extraindo o pod er
nocivo. A viagem a que Eliade se refere especialmente empreendida para
restaurar o poder de uma alma perdida.
O estado "exttico" ou alterado de conscincia e a sbia perspectiva
que caracteriza o trabalho xamnico podem ser chamados, utilmente, de
Estado Xamnico de Conscincia (daqui por diante referido como EXC).
O EXC no s envolve um "transe" ou um estado transcendente de
discernimento, mas tambm um sbio discernimento dos mtodos e
suposies quando se est nesse estado alterado. O EXC se ope ao Estado
Comum de Conscincia (ECC) ao qual o xam retorna depois de ter feito
seu trabalho caracterstico. O EXC a condio cognitiva na qual a pessoa
percebe a "realidade incomum" de Carlos Castaneda e as "extraordinrias
manifestaes da realidade" de Robert Lowie. 2
O que se sabe sobre o EXC inclui informao sobre a geografia
csmica da realidade incomum, para que seja possvel saber para onde
viajar no intuito de encontrar o animal, a planta ou outros poderes
apropriados. Isso inclui o conhecimento de como o EXC d acesso ao
Mundo Profundo xamnico.
Esse conhecimento inclui discernimento, por parte do xam, de que
deve haver uma misso especfica premeditada quando se est em EXC. A
realidade incomum no abordada por brincadeira, mas em virtude de
srios propsitos. O xam a pessoa que trabalha em EXC e deve conhecer
os mtodos bsicos para realizar esse trabalho. Se, por exemplo, ele deseja
um animal guardio de poder de um paciente e o tira do Mundo Profundo,
deve conhecer a tcnica para chegar at l, entrando nele, encontrando [pg
1
Eliade 1964: 5
2
Lo wie 1952: XVI-XVII.

051] o animal de poder e levando-o de volta em segurana.
Subseqentemente, em ECC, deve saber quais so as instrues a dar ao
paciente.
Em EXC, o xam sente, tipicamente, uma alegria inefvel por aquilo
que v, um temor respeitoso pelos belos e misteriosos mundos que se
abrem diante dele. Suas experincias so como sonhos, mas sonhos
despertos que sente como reais e nos quais ele pode controlar suas aes e
dirigir suas aventuras. Enquanto est em EXC, muitas vezes fica estupefato
pela realidade daquilo que se apresenta. Ganha acesso a um Universo novo,
ainda que familiarmente antigo, que lhe d profunda informao sobre a
significao de sua prpria vida e morte e de seu lugar na totalidade da
existncia como um todo. Durante suas grandes aventuras em EXC, ele
mantm controle consciente sobre o rumo de suas viagens, mas no sabe o
que vai descobrir. um confiante explorador das infinitas manses de um
magnificente universo oculto. Finalmente, traz de volta mente suas
descobertas para estruturar seu conhecimento e ajudar outras pessoas.
O xam um vidente perfeito, que trabalha, caracteristicamente, no
escuro ou, pelo menos, com os olhos vendados, para ver de forma clara.
Por esse motivo, costumam exercer sua prtica noite. Alguns tipos de
trabalhos xamnicos podem ser efetuados com os olhos abertos mas, em
geral, esse tipo de percepo, de uma natureza menos profunda. Nas
trevas, as perturbaes da realidade comum intrometem-se menos na
conscincia, tornando possvel, para o xam, concentrar os aspectos da
realidade incomum essencial para o seu trabalho. Contudo, no s as trevas
so necessrias para a viso xamnica. O vidente deve, tambm, entrar em
EXC, muitas vezes assistido pelo rufar dos tambores, o retinir dos
chocalhos e as danas.
O iluminismo xamnico , literalmente, a capacidade de iluminar as
trevas, de ver nas trevas o que outras pessoas no podem ver. Este talvez

seja, de fato, o significado de "iluminismo". Por exemplo, a capacidade
especial que o xam esquim Iglulik tem de ver chamada sua qaumanEq,
sua "iluminao" [pg 052] ou "iluminismo"... "que lhe d possibilidade de
ver no escuro, tanto literalmente como metaforicamente falando, pois ele
pode, mesmo com os olhos fechados, ver atravs das trevas e perceber as
coisas e acontecimentos que se aproximam e que ficam ocultos para os
outros. E, assim, ele observa o futuro e os segredos dos demais." 3
Aua, um xam esquim Iglulik, descreve seu iluminismo xamnico da
seguinte forma:
...esforcei-me por me tornar um xam no intuito de ajudar os outros,
mas no tive sucesso nessa tentativa. Visitei muitos xams famosos e dei-
lhes grandes presentes... Busquei a solido e ali depressa fiquei
melanclico, e muitas vezes chorei, sentindo-me infeliz sem saber por qu.
Ento, sem qualquer razo aparente, mudei subitamente minha maneira de
ser e senti uma grande, uma inexplicvel alegria, uma alegria to intensa
que eu no conseguia cont-la e tive de romper em cnticos, um cntico
poderoso, onde havia lugar para uma s palavra: alegria, alegria! E tive de
usar toda a extenso da minha voz. Ento, em meio quela misteriosa crise
de jbilo, tornei-me um xam, sem saber como isso aconteceu. Mas eu era
um xam. Podia ver e ouvir de uma forma totalmente diferente, havia
ganho a minha qaumanEq, meu iluminismo, a luz xamnica do crebro e
do corpo, e isso de tal maneira que no s eu podia ver atravs das trevas
da vida, como aquela luz irradiava de mim, imperceptvel aos seres
humanos, mas visvel a todos os espritos da terra, do cu e do mar. E eles
vieram ter comigo e se tomaram meus amigos, espritos auxiliares." 4
Entre os Wiradjeri da Austrlia, o nefito xamnico toma-se
"iluminado" quando recebe a "sagrada gua poderosa", que tida como
3
Ras mussen 1929: 112
4
Ibid.: 118-119

quartzo liqefeito. Eliade observa: "Tudo isso o mesmo que dizer que a
pessoa torna-se xam quando est repleta de 'luz solidificada', isto , de
cristais de quartzo..." E sugere: [pg 053] "Essas pessoas percebem uma
relao entre a condio de um ente sobrenatural e a superabundncia de
luz." 5
A noo do xam como algum que est irradiando luz,
principalmente de uma "coroa", uma aura que parte da cabea, tambm
aceita pelos Jivaro. O halo, que multicolorido, forma-se somente quando
o xam fica em estado alterado de conscincia induzido pelo uso da
ayahuasca. S pode ser visto por outro xam que esteja em idntico estado
de conscincia (ver Figura 1).
Fig. 1 - Halo dourado ao redor da cabea de um xam jivaro em estado alterado de conscincia.
Desenhado por outro xam jivaro.
[pg 054]
5
Eliade 1964:138; Elkin 1945: 96-97; Howitt 1904: 406, 582-583.

Ao mesmo tempo, o xam Jivaro irradia luz e pode ver no escuro, e
mesmo atravs de material opaco, comum, como descrevi em outro lugar:
Ele tinha bebido e agora cantava suavemente. Aos poucos, linhas

e formas indistintas comearam a aparecer nas trevas, e a msica
estridente dos tsentsak, os espritos auxiliares, surgiu em tomo dele. O
poder da bebida alimentava-os. Ele os chamou, e eles atenderam-no.
Primeiro pangi, a anaconda, enrolada em torno da cabea dele,
transformou-se numa coroa de ouro. Depois, Wampang, a borboleta
gigantesca, pairou acima do seu ombro e cantou para ele, com suas
asas. Cobras, aranhas, pssaros e morcegos danavam no ar, acima
dele. Em seus braos, surgiram milhares de olhos, quando seus
demnios auxiliadores vieram para buscar na noite os inimigos.
O som da gua cascateante encheu seus ouvidos e, ao escutar
esse bramir, soube que estava de posse do poder de Tsungi o
primeiro xam. Agora, podia ver. 6
Os xams costumam trabalhar numa casa mergulhada na mais

completa escurido, ou podem permitir ainda o uso de uma pequena
fogueira ou de uma lmpada. s vezes, porm, mesmo a menor quantidade
de luz pode interferir na viso xamnica. Assim, entre os Chukchee da
Sibria, a sesso xamnica:
...iniciou-se, como de costume, no escuro, mas, quando o xam

cessou subitamente o rufar do tambor, a lmpada foi novamente acesa
e o rosto do xam imediatamente coberto com um pedao de pano, A
6
Harner 1968: 28; Harner 1973a: 15-16

dona da casa, que era esposa do xam, pegou o tambor e iniciou
batidas leves e lentas. Isso durou o tempo todo...'' 7
Eu, particularmente, costumo deixar unia vela acesa, em algum [pg

055] ponto do cho de um quarto escuro, quando entro em EXC, e ento,
quando me deito ou tombo no cho, simplesmente cubro os olhos com o
antebrao esquerdo, para vedar toda a luz.
Quando o xam, seja devagar ou de sbito, cai no cho de terra da
casa, os Chukchee dizem: "ele afunda", o que se refere no s ao seu ato
material, visvel para os outros que esto na casa, mas tambm "crena de
que o xam, durante os perodos de xtase, pode visitar outros mundos,
especialmente a regio dos mortos ". 8
Da mesma forma, o xam esquim
que vai fazer a viagem visto como "algum que cai ao fundo do mar ". 9
Ele no cai apenas no cho da casa (ECC), mas cai no Mundo Ocenico
Profundo (EXC).
A viagem xamnica uma das mais importantes tarefas a empreender.
A forma bsica dessa viagem e, em geral, a mais fcil de aprender, a
viagem ao Mundo Profundo. Para empreend-la, o xam tem uma entrada
especial ou passagem para o Mundo Profundo. Essa entrada existe tanto na
realidade comum como na realidade incomum. Para os xams aborgenes
da Califrnia, por exemplo, a entrada costuma ser uma nascente, em
especial uma nascente de guas quentes. Os xams tm a fama de viajar
centenas de milhas sob a terra, entrando por uma nascente e saindo por
outra. Os xams australianos da tribo Chepara tambm so tidos como
capazes de mergulhar no solo e dele sair onde quiserem, e os da ilha Fraser,
segundo dizem, "entram na terra e dela saem a uma considervel
7
Bogoras 1904-1909: 441.
8
Ibid.: 438.
9
Ras mussem 1929: 124.

distncia". 10 Da mesma maneira, um xam bosqumano! Kung, do deserto
do Calaari na frica do Sul, contou:
Meu amigo, esta a forma desse n/um [poder], Quando o povo canta,
eu dano. Entro na terra. Vou a um lugar parecido com o lugar onde as
11
pessoas bebem gua [um poo]. Viajo para muito longe, muito longe."
Outra passagem usada pelos ndios da Califrnia um toco [pg 056]
de rvore oco. Para os Arunta (Aranda) da Austrlia, um toco de rvore oco
era uma entrada para o Mundo Subterrneo. 12Os ndios Conibo ensinaram-
me a seguir a raiz de uma catahua gigante pelo cho abaixo, para alcanar
o Mundo Profundo. Quando entrvamos em EXC, as razes eram
transformadas, para mim e para meus amigos Conibo, em serpentes negras,
sobre as quais deslizvamos para chegar a terras e florestas, lagos e rios, e a
estranhas cidades brilhantes como o dia, iluminadas por um sol que havia
desaparecido do mundo comum acima porque essas viagens eram feitas
noite.
Outras entradas que os xams usam para atingir o Mundo Profundo
so tambm as cavernas, tocas de animais e mesmo buracos especiais no
cho de terra das casas. Entre os Twana da costa noroeste da Amrica do
Norte, por exemplo, a superfcie da terra do piso das casas, segundo dizem,
foi muitas vezes fisicamente cavada para a descida. 13
As entradas para o Mundo Profundo levam descida, quase sempre,
por um tnel ou tubo, transportando o xam at uma sada, que se abre para
terras brilhantes e maravilhosas. Dali, o xam viaja para onde desejar,
durante minutos e mesmo horas, e, finalmente, retorna, fazendo a subida
atravs do tubo (da por diante chamado Tnel) para emergir na superfcie,
no lugar por onde tinha entrado. Uma bela descrio de um xam usando
10
Elkin 1945: 107-108.
11
Halifax 1968: 56, segundo biesele 1975.
12
Spencer e Gillen 1927: 424, 266.
13
Eells 1889: 667.

esse amplamente difundido mtodo clssico feita por Rasmussen para o
esquim Iglulik da Baa de Hudson:
...Para os que so, de fato, os maiores [xams], um caminho se abre
diretamente na casa de onde eles invocam seus espritos auxiliares. Um
caminho atravs da terra, se estiverem numa tenda armada na costa, ou
descendo por dentro do mar, se estiverem numa cabana de neve no mar de
gelo. Por esse caminho, o xam levado para baixo, sem encontrar
obstculo algum. Quase desliza como se casse por um tubo to apropriado
para o seu corpo que capaz de testar seu [pg 057] progresso
comprimindo-se contra os lados, sem precisar, realmente, descer num
arranco. Esse tubo conserva-se aberto para ele por todas as almas que lhe
sejam homnimas, at que retorne para a terra. 14
Quando o xam esquim retorna de sua viagem ao Mundo Profundo,

as pessoas que estiverem na tenda ou iglu "podem perceber que ele est
chegando de muito longe; o rumor da sua passagem pelo tubo, que os
espritos mantm aberto para ele, vai se aproximando cada vez mais e, com
um vigoroso 'ra-t-t', o xam atirado ao seu lugar, atrs da cortina". 15
A maior parte das pessoas que esto empenhadas em trabalho
xamnico no acha que o Tnel seja de forma alguma constritor. Costuma
ser largo e d amplo espao para o movimento. s vezes, obstculos no
Tnel podem obstruir a passagem mas, normalmente, possvel encontrar-
se uma fenda ou abertura por onde passar. Com pacincia, quase sempre se
consegue passar por ele sem ter de abandonar a viagem e voltar para casa.
s vezes, quando o xam desce pelo buraco, v-se subindo ou
descendo um regato ou um rio que pode claramente ser ou no parte do
14
Ras mussen 1929: 126.
15
Ibid.: 438.

Tnel. Assim, um xam samoiedo Tavgi relata sua primeira viagem pela
entrada para o Mundo Profundo. Ele disse:
Quando olhei minha volta, vi um buraco que havia na terra... O

buraco foi alargando, alargando, e ns [ele e o esprito guardio que o
acompanhava] descemos ao longo dele e chegamos a um rio com duas
correntes fluindo em direes opostas. "Ora, veja s", disse meu
companheiro, "uma corrente vai do centro para o norte, a outra vai
para o sul para o lado ensolarado!" 16
Xams ilustres no s vem, em EXC, como ouvem, sentem e at

experimentam comunicaes ou sensaes que transcendem os sentidos
comuns. Assim, esse xam samoiedo ouvia seu esprito guardio, e assim
uma ndia Pomo da Califrnia contou-me [pg 058] como havia sentido um
gigantesco poder animal mover-se sob ela, quando viajava por dentro de
uma montanha, ao longo do tnel. 17
Entre os ndios Bellacoola da costa noroeste, cada casa, dizem, tinha
um buraco no cho de terra, que era usado como entrada para o Mundo
Profundo:
O mundo abaixo de ns... chamado Asiut'nEm. Descries dos

[Mundos Profundos] so obtidas principalmente atravs dos xams
que acreditam ter visitado essa regio, quando em transe. Segundo a
declarao de uma velha que acreditava ter visitado [o Mundo
Profundo] quando criana, durante um transe, a passagem... um
buraco situado em cada casa, entre a porta da entrada e a lareira. 18
16
Popov 1968: 138.
17
Essie Parrish, dos Kashia Pomo, co municao pessoal, 1965.
18
Boas 1900: 37.

Fig. 2 - Sepapu [sipapu]. Entrada para o Mundo Profundo. Localizada no Grand Canyon, a oeste
das aldeias hopi. Fonte: Center of Astrogeology, Estados Unidos. Levantamento Geolgico.
De forma notavelmente semelhante, a entrada para o Mundo Profundo

nas kivas circulares (cmaras cerimoniais) dos ndios Zuni, no sudoeste
americano, um buraco localizado no cho. O principal contraste com os
Bellacoola que o buraco, chamado sipapu, fica no cho, entre a lareira e a
parede (a porta de [pg 059] entrada no telhado). 19 Tais buracos de sipapu
eram comuns em kivas pr-histricas dos povos pueblanos, mas no esto
presentes nos de alguns Pueblo dos dias atuais. interessante notar que,
entre os Zuni, onde o sipapu sobrevive na forma circular da kiva, tambm
sobrevivem os grupos xamnicos.20 Embora no tenha uma prova
irrefutvel disso, no me surpreenderia saber que os membros da sociedade
de medicina usassem os buracos para entrar no Mundo Profundo, quando
esto em transe.
19
McGregor 1941: 304-305.
20
Bunzel 1932: 528-534. Tambm Bunzel, comun icao pessoal, 1980.

Fig. 3 - Se Pa Po Nah [sipapu-nah ]. Pintura contempornea do artista hopi Milland Lomakema
(Dewakema). Fonte Hopi Paint ing; The World of the Wopis, de Patrcia Janis Broder. New York, Dutton.
1978.
A viso etnolgica ortodoxa, contudo, a de que a kiva sipapu no

[pg 060] passa de "um smbolo que representa a abertura mtica para a
regio dos mortos, atravs da qual diz-se que os ancestrais alcanaram o
mundo".21 Ao contrrio dos Zuni, os pueblanos Hopi no tm sipapu no
piso de suas kivas.22 Contudo, acreditam que uma formao rochosa
21
McGregor 1941: 259-260
22
Por exemplo, Ib id: 301-302

caracterstica, que se localiza a uma certa distncia deles e tem um orifcio
no topo, o sipapu original ou entrada para o Mundo Profundo (ver Figura 2).
Fig. 4 - Mscara do xam esquim. Sculo XIX. de Loer Yukon River. Fonte: National Museum of
Natural History, Smithsonian Institution. Foto: Victor E. Krantz.
O fato de os [pg 061] Hopi usarem isso para visualizaes xamnicas nas
viagens ao Mundo Profundo no uma possibilidade comprovada, mas
aparente. Como a sociedade de medicina trabalha de forma altamente
secreta entre os povos pueblanos, os no-hopi talvez jamais cheguem a ter
certeza, nesse caso. Uma recente pintura de um artista hopi, intitulada "Se
Pa Fo Nah" (sipapu-nah), sugere muita coisa, contudo, acerca da
experincia no Tnel que se assemelha a uma mandala (ver Figura 3).
Alis, os crculos concntricos da mandala muitas vezes se parecem
com o aspecto estriado que o Tnel costuma apresentar, e a meditao com
a mandala pode levar a uma experincia que se assemelha entrada no
Tnel. Tal como Joan M. Vastokas observou, em sua exposio sobre

certos aspectos da arte xamnica, "... o motivo concntrico parece ser
caracterstico da experincia visionria e evoca a abertura atravs da qual o
xam penetra na Regio dos Mortos ou Cu, por meios que transcendem o
universo fsico".23
Assim, conforme ela afirma, as mscaras de xams esquims do
Alaska tm, s vezes, a forma de "crculos concntricos que emanam de um
vazio central". Um exemplo desse tipo de mscara, que apresenta
semelhana notvel com o Tnel estriado, pode ser visto na Figura 4. Da
mesma forma, no Budismo tibetano, que foi amplamente influenciado pelo
xamanismo, uma complexa mandala pode ser o crculo semelhante ao
Tnel apenas no centro que serve de entrada aos mundos dos deuses, e
espritos representados em tomo dele (veja o tanka tibetano da Figura 5 e
note, tambm, sua notvel semelhana com a pintura que o artista hopi faz
da entrada do Mundo Profundo, na Figura 3). Com o auxlio das trevas e do
tambor, o xam no se concentra na mandala, e sim move-se diretamente
para o Tnel, e dele vai alm.
Primeira Viagem
Agora, o leitor est pronto para o seu primeiro exerccio experimental

[pg 062] em xamanismo. Ser uma simples viagem de explorao,
percorrendo o Tnel rumo ao Mundo Profundo. Sua nica misso ser
atravessar o Tnel, talvez ver o que h alm dele e, ento, retornar.
Certifique-se de que entendeu completamente essas instrues antes de
comear.
Para levar adiante o exerccio, o leitor provavelmente precisar de um
tambor (ou de um cassete que tenha gravado o tamborilar xamnico) e de
23
Vastokas 1973/ 1974: 137.

algum que bata o tambor. Se voc no tiver um tambor, experimente
simplesmente dar batidas com uma colher sobre um livro de capa dura,
enquanto estiver deitado no cho. Algumas pessoas no precisam de
tambor nem de nenhum som de batida, contanto que estejam relaxadas e
prontas a varrer de sua mente as preocupaes habituais da realidade
comum.
Antes de empreender este ou outro exerccio xamnico, espere at
estar calmo e relaxado. Evite substncias psicodlicas ou alcolicas durante
as vinte e quatro horas precedentes, para que voc possa centralizar muito
bem seu poder de concentrao e manter a mente livre de fantasias
perturbadoras. Coma pouco ou nada durante as vinte e quatro horas
precedentes. Escolha uma sala escura e tranqila. Respire algumas vezes
profundamente. Relaxe as pernas e os braos, depois de tirar os sapatos,
afrouxar a roupa e deitar-se confortavelmente no cho, mas sem
travesseiro. Fique a deitado por alguns minutos e pense na misso que tem
pela frente. Ento, feche os olhos, colocando a mo ou o antebrao sobre
eles, para no deixar entrar nenhuma luz.
Agora, visualize uma abertura na terra, algo que voc se lembre de ter
visto algum dia em sua vida. Pode ser uma passagem de que se recorde de
sua infncia ou alguma que tenha visto na semana anterior ou mesmo no
prprio dia. Qualquer entrada na terra servir pode ser um buraco feito
por algum animal para sua toca, um tronco oco de rvore, uma nascente ou
mesmo um pntano. Pode ser at mesmo um buraco feito pelo homem. A
[pg 063] entrada certa a, que lhe parecer confortvel e possvel de ser
visualizada. Observe essa entrada durante alguns minutos, sem ir at ela.
Note seus detalhes, claramente.
Depois, diga ao seu companheiro para comear as batidas do tambor,
num ritmo constante, forte, montono e rpido. No deve haver diferena
Informaes sobre tambores e cassetes no Apndice A.

na intensidade das batidas no tambor e nos intervalos entre elas. Um
compasso de cerca de 205 a 220 batidas por minuto costuma ser eficaz para
essa viagem. Diga para seu assistente cessar o toque de tambor ao fim de
dez minutos, batendo quatro vezes, como sinal para que volte. Ento, seu
assistente deve bater o tambor rapidamente durante cerca de meio minuto, a
fim de acompanh-lo em sua viagem de retorno, concluindo com mais
quatro batidas rpidas, como sinal de que a viagem est terminada.
Fig. 5 - Mandala de Kunrig. Pintura religiosa (tanka) tibetana -budista, sobre tecido. Fonte: The
Royal Ontario Museum.
[pg 064]
Quando o rufar do tambor comear, visualize a entrada que voc

conhece na terra, entre nela e comece sua viagem. Atravesse a entrada e
entre no Tnel. De incio, o Tnel pode parecer escuro e nebuloso. Quase
sempre ele entra pela terra um pouco de vis mas, s vezes, desce em
declive. Em certas ocasies, d a impresso de ser rugoso e, com
freqncia, se curva. H ocasies em que o viajante passa to depressa que
isso nem visto. Seguindo pelo Tnel, o viajante pode encontrar uma
parede natural de pedra ou outro obstculo qualquer. Quando isso
acontecer, d a volta em tomo do obstculo ou passe por alguma fenda que

ele apresente. Se isso no der certo, volte, simplesmente, e tente outra vez.
Seja como for, no se canse demais ao fazer sua viagem. Se a fizer
corretamente, ser talvez desnecessrio esforar-se demais. O sucesso da
viagem e da "viso" depende da atitude que se toma entre tentar demais e
no tentar o suficiente.
Ao fim do Tnel, voc atravessar portas. Examine detalhadamente a
paisagem, viaje por ela e recorde seus aspectos. Explore at receber o aviso
para voltar e, ento, suba de volta atravs do Tnel, da mesma forma pela
qual desceu. No traga nada consigo, quando voltar. Essa sua viagem
apenas de explorao.
Quando, na volta, tiver emergido, sente-se e abra os olhos. No
desanime se no o conseguir da primeira vez. Tente de novo com o tambor
em ritmo mais lento ou mais rpido. Pessoas diferentes precisam de
diferentes compassos em diferentes ocasies.
Depois de completar o exerccio, descreva ao seu companheiro o que
viu, para que no venha a se esquecer dos detalhes da sua experincia.
Pode, tambm, escrev-los ou dit-los a um gravador. O registro desses
detalhes experimentais o princpio do acmulo de conhecimentos em
EXC.
Nos meus centros de trabalho, algumas pessoas tiveram a bondade de
me fornecer relatrios de suas experincias durante o primeiro exerccio.
Talvez, lhe seja til fazer a comparao entre sua prpria experincia e a
deles. Aqui vo alguns desses relatrios, prefaciados por meus comentrios.
O leitor ir observar [pg 065] que, s vezes, eles mencionam o fato de eu
cham-los de volta durante a viagem. Isso algo que costumo fazer em
sesses de grupo, simplesmente para coordenar os participantes.

Viagens
A seguir vm relatos diretamente recebidos das experincias de

pessoas que empreenderam a viagem ao Mundo Profundo pela primeira
vez, e tal como elas as contaram. Os narradores so, em sua maioria,
pessoas da classe mdia americana, vindas de ambientes diversos. Em suas
descries, o leitor poder notar a ausncia de qualquer tipo de expres ses
tais como "imaginei que..." ou "fantasiei que..." Levados pelo tambor e
usando o mtodo simples que descrevi acima, eles tiveram experincias que
consideraram reais, de uma forma nova, e, mais tarde, as descreveram
muitas vezes como as mais profundas, da sua vida. O leitor ter experincia
semelhante usando os mtodos simples que acabei de descrever.
O primeiro relato nos propicia uma excelente descrio da insistncia
com que o crculo concntrico aparece nas paredes do Tnel.
Quando o tambor comeou a soar, procurei em minha mente

lugares que eu conhecera e que poderiam dar-me o acesso que
procurava. Visualizei alguns lugares que tinham sido importantes para
mim, calculando que pudessem servir... mas nenhum parecia certo.
Lembrei-me, ento, de uma caverna alta em "Pyramid Lake", em
Nevada, misteriosa, e com um esplndido panorama. Parecia-me,
porm, que seria terrivelmente longo o tnel que teria de percorrer a
partir dali; finalmente, veio-me lembrana uma majestosa caverna
do meu tempo de infncia, um desses pontos tursticos, chamado
"Caverna Ruby". Ficava em certo ponto ao sul, talvez na Gergia, ou
na Carolina do Norte. [pg 066]
De qualquer forma, era cheia de estalactites e de estalagmites
uma VERDADEIRA caverna. Caminhei por um espao estreito e
descobri, no a caverna da minha infncia, a qual eu imaginava cheia

de animais, drages e bichos de toda espcie, mas um novo tipo de
caverna. Anis concntricos de luz e sombra abriram-se diante de mim
e pareciam levar-me com eles. No era bem a sensao de estar me
movendo ao longo de um tnel, mas a de que o tnel movia-se ao
longo de mim. De incio, os anis eram circulares, mas mudaram de
feitio e tomaram-se elipses verticais, sempre concntricos e sempre
em movimento. Os padres alternados de sombra e luz faziam
lembrar, vagamente, o claro captado entre as dobras de um cano
enrugado.
De vez em quando, eu me sentia impaciente porque o tnel
parecia nunca mais acabar. Ento, lembrei a mim mesmo de que,
embora pudesse ser bom experimentar o que quer que existisse alm
do tnel, era o bastante estar tendo a experincia que o tnel j me
proporcionava. As elipses verticais mudaram novamente de forma e
passaram a ser horizontais, abrindo-se lentamente, depois de algum
tempo, ao longo do eixo horizontal e comeando a quebrar-se. Em
lugar delas, ficou uma paisagem cinzenta e nublada um mar
subterrneo pelo qual fui passando durante muito tempo, olhando
de perto as ondas que se erguiam, reunindo-se e recuando atrs de
mim.
O tnel que me trouxera quele lugar tinha um ngulo
ligeiramente descendente de talvez quinze graus, mas agora o cu
escuro sobre o mar subterrneo dirigiu-me para outro tnel, que
assumiu imediatamente uma direo descendente de noventa graus.
Entrei nele de novo, levado por ele. Suas paredes tambm eram de
crculos concntricos de luz e sombra, j agora bem conhecidos, quase
impulsionando-me ao longo dele. No havia sensao de queda, mas
de um movimento bastante propositado. [pg 067]

Fiquei surpreso ao ouvir que me chamavam de volta, e, com
relutncia, consenti em voltar, um tanto desapontado por no ter
chegado ao fim do tnel e, ao mesmo tempo, assombrado com a
experincia. A volta foi rpida e fcil. A sensao de descoberta e de
reverente temor ainda persiste.
A segunda pessoa usou uma caverna como entrada para o interior da

terra e observou que tinha sentido um estado de conscincia parecido com o
do sono.
Escolhi uma caverna que me era familiar. Tinha estado ali quatro
ou cinco vezes. Fica numa floresta cerrada e a entrada tem cerca de
quatro ps de dimetro. A descida faz-se para um amplo aposento com
vrias passagens que continuam a descer pela montanha. Tive de
passar sobre fendas bastante fundas, e houve um ponto no qual
cheguei a um lugar onde preciso que a pessoa se encolha
literalmente para passar coisa muito difcil de se fazer sozinho.
Continuei a descer para a parte mais profunda da caverna em que
tinha estado. Nunca, realmente, tinha ido alm daquele ponto. Mas
segui adiante e cheguei a uma outra entrada ou, nesse caso, uma sada,
que dava para uma ilha tropical, com uma grande e bela praia,
pssaros tropicais e diversas plantas tropicais. Um tpico paraso
tropical!
Ento, voltei. Foi quase como se eu tivesse estado adormecido,
mas conheo-me o bastante para saber quando estou dormindo. No
estava dormindo.
O caso a seguir um outro exemplo do uso de uma caverna como

entrada.

Pareceu-me que havia se passado muito tempo para comear.
Finalmente, concentrei o pensamento numa caverna que havia visitado
na Frana, e onde vivera um povo primitivo. [pg 068]
Entrei nela e continuei caminhando e caminhando. Ela parecia
que jamais ficaria mais baixa do que eu; assim no precisei rastejar.
Portanto, continuei andando. Por fim, o caminho alargou-se numa
ampla abertura para onde me dirigi. Havia, ali, um rochedo.
Contornei-o e subi a colina, vendo-me, dessa forma, sentado sobre a
entrada. Apreciei a paisagem, que era muito profunda e ampla. Ento,
retomei.
Pessoas que possuem potencial xamnico fora do comum podem,

mesmo nessa primeira experincia, no s ver, mas ouvir e sentir aromas,
em suas experincias. No exemplo que se segue, a pessoa sente a sensao
de estar subindo de gatinhas, tem a impresso de escorregar e sente a baixa
temperatura da gua, alm de simplesmente ver.
Comecei numa pequena nascente que existe na propriedade em

que agora vivo. Senti que estava ficando muito pequeno, ao passar sob
uma grande pedra. Entrei num minsculo canal de gua e subi a colina
durante algum tempo. Senti que estava subindo de gatinhas. Ali
reinava a escurido, e foi ficando cada vez mais escuro a ponto de
logo eu no poder mais enxergar a abertura. Ento, iniciei uma descida
bastante inesperada sem saber para onde ela me levava. Senti que
escorregava sobre pedras molhadas e terminei num grande espao
onde havia uma lagoa. A gua estava muito fria. Atravs dessa gua,
vinha uma minscula luz. Percebi que alguma coisa devia haver alm
ou fora dela, portanto entrei na gua onde, em parte, patinhei e, em

parte, nadei. Lembro-me da impresso de estar sentindo muito frio.
Ento, surgiu uma subida bastante ngreme, um pequeno canal, como
numa caverna. Sa para um prado muito verde, ensombrado por um
imenso carvalho. Sentei-me sob essa rvore e descobri que estava
usando outras roupas, com perneiras de couro e camisa como a dos
ndios.
Sentia-me bastante vontade sob a rvore, quando chegou [pg
069] o momento de voltar. Fiquei contrariado por ter de sair dali mas,
sendo um bom discpulo, segui as instrues e alcancei a rea onde
tinha de descer para sair da lagoa. Descobri, ento, que j no tinha as
perneiras nem a camisa, e agora vestia exatamente o meu jeans azul e
minhas botas de alpinismo. Ento, sa pela pequena nascente outra
vez. O cu estava cinzento, obscurecido. Eu me senti em casa, como
se tivesse regressado ao lugar a que pertencia.
No caso que se segue, o viajante no s sentiu o "solo mido e frio",

mas ouviu tambm o borbulhar da gua e sentiu o vento quando estava
sobre o topo de uma colina, no Mundo Profundo.
Ao iniciar a partida, tive um probleminha, porque, quando o

senhor nos disse que escolhssemos uma abertura para entrar, eu tinha
duas imagens na cabea. Tentei primeiro uma delas, uma espcie de
gruta no flanco de uma colina, a qual tinha sido feita por um trator.
Subi para a caverna e no fui ter a parte alguma no pude faz-la
abrir-se visualmente para mim.
Assim sendo, fui para o outro lugar, um oco de rvore numa
propriedade pertencente a um amigo meu eu tinha estado ali no
ms anterior. Entrei nele rastejando e passei por uma pequena fenda,
exatamente na medida do meu corpo. Como eu rastejava sobre o

ventre, no senti a sensao desagradvel de passar por cima da lama,
porque aquilo mais parecia uma espcie de solo mido e frio. A certo
ponto, ouvi sons murmurantes. Nessa propriedade de que estou
falando, h um riacho, e parecia-me ouvir a gua, quando passei sob
ele. Rastejei por uma longa distncia e, ento, sa ao lado de uma
colina.
Ao olhar a partir dali em todas as direes, senti impresses de
fato agradveis. De p, ali, pude sentir o vento que soprava sobre meu
corpo, e isso trouxe-me uma sensao realmente [pg 070] agradvel.
Ento, quando o senhor disse-me que voltssemos, entrei na terra e
comecei o caminho de retomo. Ao ouvir o tambor soando mais
depressa, fiquei um pouco ansioso, meu corao tambm comeou a
bater mais depressa. Era como se eu no tivesse certeza de estar de
volta a tempo. Na verdade, eu estava tentando voltar, mas a abertura
era muito pequena. Quando, finalmente, o senhor bateu o tambor pela
ltima vez, recebi como que um jato de luz.
No prximo exemplo, a pessoa no s sentiu cheiro como encontrou

uma nova entrada subterrnea, atravs da qual poderia voltar superfcie.
Comecei por nadar no oceano. Ento, entrei num enorme

redemoinho, de centenas de ps ou mais de dimetro. Esse
redemoinho foi me empurrando cada vez mais para baixo. Isso
persistiu durante a maior parte da viagem, eu sempre pensando em
como chegaria com segurana terra. Finalmente, pude escapar e fui
cair sobre uma imensa margarida, grande o bastante para receber
minha queda como se fosse uma almofada. A margarida tinha
perfume. Ento, o senhor disse para eu voltar, e descobri uma caverna,
um conjunto de cavernas, e escorreguei de volta atravs delas.

O caso seguinte mostra como uma pessoa em EXC adquire
habilidades novas, tais como "nadar atravs da terra". Assim, ocorre o
acmulo de experincias em conhecimento xamnico no sentido de saber
como fazer as coisas que seriam impossveis na realidade comum.
Desci at o fim de um tnel e cheguei gua no fundo. Ia entrar

na gua, mas tive de andar por ali durante algum tempo para ver se
encontrava fendas na rocha. Descobri, ento, que se esticasse minhas
pernas e meus braos e ficasse um bocadinho mais achatado, poderia
nadar atravs da terra. [pg 071]
Da mesma maneira, o xam em EXC aprende como se metamorfosear

em outras formas de matria, como aconteceu no caso que se segue.
Observe como a pessoa, em meio a uma transformao to radical, estava
simultaneamente consciente da realidade comum. Isso acontece quase
sempre no trabalho xamnico, onde uma pequena poro da conscincia da
pessoa permanece em ECC para monitorizar a realidade comum, e, assim,
fornecer uma ponte para um retorno pleno relativamente rpido ao ECC.
Passei por uma clareira no bosque, da qual me recordava do

tempo em que eu era muito criana. Ao passar, verifiquei o quanto era
pequeno, como tudo se mostrava maior do que eu. Parecia-me estar
num tnel. Tinha noo exata dos sons, do cheiro do bosque e do meu
tamanho.
Cheguei a uma caverna, mas no era muito funda. E,
subitamente, eu me dissolvi, tomei-me lquido para passar entre as
fendas, apenas deitando-me no cho. Tinha, tambm, completa noo
do que se passava no local, bem como de ouvir o senhor batendo o

tambor. Assim, tive ao mesmo tempo duas realidades. Da, retomei da
mesma maneira.
Ocasionalmente, ao atravessar um tnel, a pessoa perde a trilha de

direcionamento e fica "trancada" ali. Isso acontece, s vezes, mesmo com
os melhores e mais experientes xams jivaro. Se a pessoa no encontra o
lugar de sada, deve relaxar e esperar um pouco. Voltar sem esforo,
embora um tanto devagar, como no caso seguinte:
Em certa ocasio, estando eu num acampamento, vi um terreno

onde havia esquilos, com tocas por todos os lados. Assim, foi por uma
delas que entrei. De incio, comecei a passar por um daqueles
pequenos tneis. De sbito, alcancei um ponto onde o tnel descia
diretamente e pus-me a andar muito depressa. No conseguia ver o
fim do tnel e passou-se [pg 072] algum tempo em que no me era
possvel parar e eu estava sem saber para onde ia. Tudo estava escuro.
Por um momento, fiquei um tanto desorientado. No retornei to
depressa como quando entrei, mas, finalmente, sa, embora no tivesse
sido pelo mesmo caminho.
Mesmo um xam experiente pode no ter sucesso ao penetrar um

obstculo em sua descida. Ento, nada mais h a fazer seno voltar, como
fez essa pessoa:
Desci por uma nascente de gua quente, no meio de um rio,

nascente essa que dava a impresso de irromper do fundo. Desci, e
pareceu-me visualizar algo com que aquilo se parece. No h cores,
no h nada. Ento, terminei subindo at um lenol de lava ou magma.
No sabia como penetrar nele, para viajar ao longo da sua extenso.

Fiquei parado ali, sem saber o que fazer. Ento, o senhor bateu o
tambor para que voltssemos, e eu voltei.
Mesmo em sua primeira viagem xamnica, uma pessoa de acentuado

potencial xamnico pode encontrar animal, planta, ou at formas humanas,
como se deu no caso que se segue. A potencialidade dessa pessoa em
particular sugerida pelo fato de ela ter voado na primeira experincia.
Note-se, tambm, que, como o xam esquim de que falamos, ela teve de
lutar para penetrar a terra. At os que tm potencial considervel podem ver
que de fato o trabalho xamnico, s vezes, difcil.
Entrei nalgumas cavernas amplas que conheo. Lembrei-me de

que havia ali um trecho que eu ainda no tinha explorado e, ento,
entrei por aquele ponto. Durante muito tempo o caminho foi estreito e
eu tinha de me encolher e me esforar para adiantar-me ao longo dele.
Ento, subitamente, a passagem abriu-se numa rea de tamanho
considervel. Andei por [pg 073] um caminho bastante comprido e
viajei, viajei, viajei. Percebi que teria muito que andar e, de repente,
comecei a voar.
Eu avanava muito depressa, voando durante todo o caminho.
Quando cheguei ao que parecia ser o centro, ali estavam todos aqueles
espritos da natureza, havia corpos de tipo muito etreo por toda a
parte. De incio, estavam apenas ali em crculo e, depois, comearam a
danar no ritmo do tambor. Faziam o mesmo movimento, ao mesmo
tempo, e eu ia vendo outros diferentes. Havia um sapo que tinha olhos
grandes e parecia muito estranho e uma rvore muito alta. Todos se
moviam ao som do tambor. Ento, o senhor chamou para voltar e eu
retomei.

No prximo caso tambm foram encontrados animais. A pessoa viu
um pssaro pterodtilo e, com a natural confiana xamnica, soube que no
havia ali nenhum motivo para temer.
Desci pelo poo de uma velha mina abandonada e, quando nele

entrei, tudo ficou escuro. Por algum motivo, eu no conseguia iniciar a
jornada. Ento, apareceu uma plataforma com rodas que comeou a
me levar por aquela mina abaixo. Aos poucos, o poo foi ficando cada
vez mais claro, com luz amarela. Havia ali pequenas cmaras
individuais. Cada uma delas tinha dentro uma espcie de animal pr-
histrico, e todos eles estavam fazendo algo que no pude perceber o
que era, mas que faziam com grande agitao.
Ento, a plataforma comeou a descer lentamente. O poo ainda
estava amarelo. Quando me voltei para olhar os animais, alguma coisa
saiu da parede, algo como um pssaro pterodtilo. Tinha a cabea
encapuzada e batia as asas para mim. No tive medo, porque aquilo
parecia mais uma brincadeira do que qualquer outra coisa. Ento, o
senhor nos chamou, Quando houve esse chamado, a ave pareceu
desejar que eu ficasse. A plataforma comeou a subir para a abertura e
eu voltei. [pg 074]
No ltimo exemplo de uma primeira viagem, a pessoa sentiu que tinha

trazido de volta uma entidade beneficente ou proveitosa. Esse o trabalho
tipicamente xamnico com que a pessoa apenas esbarra, sem o pretender,
em sua primeira experincia em EXC. Perguntei-lhe se j sabia o que eu
fazia no meu centro de exerccios, pois que isso explicaria a sua
experincia. Contudo, ele respondeu: No. Tentei descobrir algo sobre o
centro de exerccios, mas nunca o consegui. de se presumir que essa
pessoa tenha considervel potencial xamnico.

Sa por uma nascente. Saltei para ela e segui a gua ao longo do
tnel, Ento, sa por outra corrente que corria numa clareira no flanco
de uma montanha. Eu estava de frente para o noroeste por alguma
razo eu sabia que era noroeste. Sentei-me, a nascente minha
esquerda e a floresta minha direita. Nenhum outro lugar naquela rea
parecia bom, mas o local onde eu estava era perfeito.
Ento, voltei. Apenas saltei para a nascente e nadei de volta para
a abertura por onde havia entrado. O estranho foi sentir a clara
impresso, ao voltar e sair da abertura, de que tinha trazido algo
comigo. E que estava ali, atrs de mim. Era algo benfico ou
benevolente; no era mau. [pg 075]

Captulo III
XAMANISMO E ESTADOS DE CONSCINCIA
O xamanismo representa o mais difundido e antigo sistema

metodolgico de tratamento da mente e do corpo que a humanidade
conheceu. Dados arqueolgicos e etnolgicos dizem que os mtodos
xamnicos tm pelo menos trinta mil anos. bem possvel que esses
mtodos sejam ainda mais antigos porque, afinal, primatas que poderiam
ser chamados de homens estiveram neste planeta por mais de dois ou trs
milhes de anos.
Hoje, o conhecimento xamnico sobrevive principalmente entre povos
que, at h pouco, eram de cultura primitiva. O conhecimento que eles
preservam foi adquirido por centenas de geraes humanas, em situaes
de vida e de morte. Os ancestrais desses povos aprenderam e usaram, com
muito esmero, esse seu conhecimento em seus esforos para manter a sade
e a fora para enfrentar doenas graves e lidar com a ameaa e com o
trauma da morte. Esses guardies dos mtodos antigos so muito
importantes para ns porque quase nenhuma das suas culturas deixou
registro. S atravs de seus representantes ainda vivos que podemos
aprender os princpios xamnicos.
Uma das coisas notveis a propsito do xamanismo, suas suposies e
mtodos, o fato de serem muito semelhantes em lugares bem separados e
remotos do planeta, incluindo regies tais como a Austrlia aborgene, os
nativos da Amrica do Norte e do Sul, a Sibria, bem como a sia Central,
a Europa Ocidental [pg 076] e do Extremo Norte, e a frica do Sul. Mesmo
na literatura clssica do Mediterrneo ou na literatura medieval e

renascentista da Europa Ocidental, encontramos a evidncia de que o
mesmo conhecimento bsico xamnico ali existiu at ter sido, em grande
parte, erradicado pela Inquisio.
As semelhanas comuns dos mtodos xamnicos foram bem
documentadas por Eliade em seu clssico Xamanismo. 1 precisamente por
causa da resistncia desse antigo sistema de poder e cura que Eliade e
outros podem falar, com certeza, na ocorrncia do xamanismo entre povos
de h muito isolados uns dos outros.2 Por exemplo, um antroplogo
observa: "Onde quer que o xamanismo se encontre hoje, seja na sia, na
Austrlia, na frica ou nas Amricas do Norte e do Sul, o xam funciona,
fundamentalmente da mesma maneira e com tcnicas semelhantes
como guardio do equilbrio psquico e ecolgico do seu grupo e dos seus
membros, como intermedirio entre o mundo visvel e o invisvel, como
senhor dos espritos, como curandeiro sobrenatural, etc." O xam pode
transcender a condio humana e atravessar livremente de c para l os
planos cosmolgicos..."3
A notvel uniformidade universal que tem o conhecimento bsico
xamnico foi notada, tambm, por muitos outros antroplogos. Ao escrever
sobre a natureza do xamanismo entre os ndios Warao da Venezuela,
Wilbert, por exemplo, nota que "Quem quer que esteja familiarizado com a
literatura do xamanismo sente, de forma imediatamente aparente, que a
longa experincia dos Warao contm muito do que universal..." E
propicia uma longa lista de prticas e crenas que os Warao compartilham
com os que vivem na Austrlia, na Indonsia, no Japo, na China, na
Sibria, e entre os nativos da Amrica do Norte, do Mxico e da Amrica
do Sul. Depois, Wilbert conclui que h uma "notvel correspondncia... no
s no contedo geral, mas nos detalhes especficos" entre as viagens
1
Eliade 1964.
2
Por exemplo, Halifax: 1979: 3
3
Furst 1972: IX

xamnicas dos Warao da Venezuela e as dos Wiradjeri da Austrlia, a um
oceano e um continente de distncia. 4 [pg 077]
A abordagem xamnica do poder e da cura foi mantida de uma forma
basicamente semelhante das culturas primitivas que, sob outros aspectos,
apresentavam adaptaes radicalmente diferentes aos ambientes
contrastantes, e a problemas distintamente diversos da sobrevivncia
material. Atravs de migraes pr-histricas, e do isolamento, muitos
desses grupos foram separados de outras divises da famlia humana, por
dez ou vinte mil anos. Ainda assim, ao longo de todos esses anos, o
conhecimento xamnico bsico no sofreu mudanas importantes.
Por que aconteceu isso? No foi, obviamente, devido falta de
imaginao dos povos primitivos, pois h grandes contrastes e variaes
em seus sistemas sociais, na arte, na economia e em muitos aspectos da sua
cultura. Por que, ento, o conhecimento xamnico to basicamente
uniforme em diferentes partes do mundo primitivo?
Suponho que a resposta deva ser, simplesmente, porque ele funciona.
Por muitos milhares de anos, por meio da tentativa e do erro, povos que
estavam em situaes ecolgicas e culturais muitas vezes extremamente
diferentes chegaram, no obstante, s mesmas concluses no que se refere
aos princpios e mtodos bsicos do poder e da cura xamnicos.
O xamanismo floresceu em antigas culturas que careciam de
inovaes tecnolgicas da moderna medicina. Na minha opinio, o baixo
nvel tecnolgico dessas culturas levou seus membros a desenvolverem ao
mais alto grau possvel a capacidade da mente humana para enfrentar os
srios problemas de sade e de sobrevivncia. Alguns dos mtodos mais
interessantes que o ser humano possui no que tange sade e s
potencialidades de cura que a mente tem so os dos xams dessas culturas
de tecnologia inferior.
4
Wilbert 1972: 81-82.

Para realizar seu trabalho, o xam depende de seu poder pessoal, que
quase sempre suplementado pelo guardio e pelos espritos auxiliares. Cada
xam tem, pelo menos, um esprito guardio a seu servio, tenha ou no
tenha tambm espritos [pg 078] auxiliares. Em seu clssico sobre o
conceito do esprito guardio na Amrica do Norte, Ruth F. Benedict
observa que o xamanismo, "praticamente em toda parte, , de certo modo
ou sob certo aspecto, estruturado em tomo do complexo esprito guardio-
viso..."5
Fora da Amrica do Norte, o esprito guardio igualmente
importante, mas chamado por outros nomes na literatura antropolgica,
tais como "esprito tutelar", em obras do xamanismo siberiano, e "nagual"
no Mxico e na Guatemala. Na literatura australiana, possvel que a ele se
refiram como "totem assistente" e, na literatura europia, como um
"familiar". s vezes, o esprito guardio chamado apenas de "amigo" ou
"companheiro". Qualquer que seja a sua denominao, ele a fonte bsica
do poder para a atividade do xam.
O modo mais conhecido de adquirir um esprito guardio a busca do
esprito em lugar remoto, em regio inculta. O lugar pode ser uma caverna,
o topo de uma montanha ou uma alta cachoeira ou ainda uma trilha isolada,
noite, como se faz entre os Jivaro. H, tambm, maneiras involuntrias,
bem como especiais, para obter um esprito guardio.
Sem um esprito guardio praticamente impossvel ser um xam,
porque o xam deve ter essa slida fonte bsica de poder para tratar, e
dominar, os poderes incomuns ou espirituais, cuja existncia e aes ficam
normalmente ocultas para o ser humano, O esprito guardio costuma ser
um poder animal, um ser espiritual que no s protege e serve o xam
como tambm se toma outra identidade ou alter ego para ele.
5
Benedict 1923:67.

O fato de uma pessoa ter um esprito guardio no faz dessa pessoa
uma xam. Tal como dizem os Jivaro, quer o adulto saiba ou no, uma
pessoa provavelmente tem ou teve o auxlio de um esprito guardio em sua
infncia. De outra maneira, no teria tido o poder protetor necessrio para
alcanar a idade adulta. No que se refere aos espritos guardies, a principal
diferena entre um xam e uma pessoa comum que o xam usa seu
guardio [pg 079] ativamente quando est em estado alterado de
conscincia. O xam freqentemente v e consulta seu esprito guardio,
faz junto com ele uma viagem xamnica, faz com que ele o ajude e usa-o
para ajudar os outros a recobrar a sade e as leses.
Alm do esprito guardio, um xam poderoso normalmente tem
vrios espritos auxiliares. Cada um deles constitui um poder menor,
comparados com o esprito guardio, mas pode haver centenas deles
disposio de um xam em particular, fornecendo grande poder coletivo.
Esses espritos auxiliares tm funes diferenciadas para propsitos
especficos. Um xam costuma levar anos para acumular um grupo grande
deles.
No parece haver qualquer diferena bvia entre os sexos, em termos
de aptido xamnica e de potencialidade. Em muitas sociedades, tais como
a dos Jivaro, a maioria dos xams so homens, por motivos sociais e
econmicos, que pouca relao tm com a prtica do xamanismo. Mas,
mesmo as mulheres Jivaro, depois que terminam de criar seus filhos e
alcanam a meia-idade, tornam-se, s vezes, xams e, de fato, muito
poderosas. Na Europa medieval e renascentista, vivas e mulheres idosas
tambm muitas vezes tomavam-se xams especializadas na cura, em parte,
para se manterem. claro que a Inquisio chamava-as de "feiticeiras", tal
como os missionrios cristos ainda costumam chamar os xams em
sociedades no-ocidentais.

Os xams dedicam-se especificamente cura, mas tambm tratam de
adivinhao, vendo o passado, o presente e o futuro para outros membros
da comunidade. O xam um vidente. Nossa palavra "vidente" refere-se a
esse tipo de atividade, uma sobrevivncia da herana xamnica europia, j
quase extinta. O xam pode, tambm, envolver-se com a clarividncia,
vendo o que est acontecendo em outro lugar naquele mesmo momento.
O xam muda de uma realidade para outra, um mgico atleta dos
estados de conscincia voltado para feitos mticos. O xam um homem
que fica entre a realidade comum e a realidade in-comum, como descreveu
Castaeda de forma comovente. O xam [pg 080] tambm um "agente do
poder" no sentido de manipular o poder espiritual para ajudar as pessoas e
devolver-lhes o equilbrio quanto sade.
O xam pode ser chamado para ajudar algum que esteja desanimado,
isto , que tenha perdido sua alma ou mesmo seu esprito guardio pessoal.
Nesses casos, o xam empreende uma viagem de cura para reaver o
guardio ou a alma perdidos, e devolve-os ao paciente. Por outro lado, o
paciente do xam pode estar sofrendo de uma dor localizada ou
enfermidade. Neste caso, a tarefa do xam eliminar o poder malfico, a
fim de ajudar o paciente a recuperar a sade. H duas abordagens b sicas
para a cura xamnica: restaurar os poderes benficos e retirar os malficos.
Nessas tarefas de cura, os xams precisam ser capazes de viajar entre
uma realidade e outra. Para fazer isso, em algumas culturas, os xams
tomam substncias que alteram a mente mas, em muitas outras culturas,
eles no o fazem.6 Na verdade, algum material psicoativo pode interferir na
concentrao que o trabalho xamnico pede.
Um dos aspectos interessantes do xamanismo o fato de que, quando
uma droga usada, quem a toma a pessoa que cura, e quase nunca o
6
Ver Harner 1973c.

paciente, embora haja excees em que ambos tomam parte. Esse contraste
com a moderna medicina ocidental facilmente compreendido se
considerarmos que o xam deve realizar seu trabalho num estado alterado
de conscincia. A idia fornecer acesso realidade oculta. Esse tipo de
trabalho de responsabilidade do xam, no do paciente.
Em sua essncia, a iniciao xamnica experimental e, muitas vezes,
gradativa, consistindo em aprender, com sucesso, como alcanar um estado
xamnico de conscincia e ver e viajar nesse estado, adquirindo segurana
pessoal e conhecimento de seu prprio esprito guardio, o que garantir
sua assistncia no momento em que estiver em estado xamnico de
conscincia, e aprender com sucesso a ajudar os outros na qualidade de
xam. [pg 081]
Uma fase caracterstica de xamanismo mais avanado ter segurana
pessoal e conhecimento de seus prprios espritos auxiliares. H fases ainda
mais avanadas, bem como alguns tipos importantes de experincias
xamnicas de que este livro no trata. Se o leitor conseguir xito na
experimentao das trs primeiras fases acima relacionadas, poder,
provavelmente, denominar-se um xam. Mas a iniciao xamnica um
processo interminvel de luta e de jbilo, e as decises definitivas sobre a
sua condio de xam sero dadas por aqueles que tentar auxiliar.
Depois de aprender os princpios bsicos, os mtodos e a cosmologia
do xamanismo, o novo xam desenvolve um conhecimento pessoal e poder
atravs da prtica e das viagens. Quando esse conhecimento adquirido, o
xam toma-se guia das outras pessoas. Por exemplo, na sua comunidade
uma pessoa pode ter um sonho ou viso e pedir ao xam que lhe diga o que
aquilo significa. O mestre xam tem condies para dizer: "Oh! sim, o que
voc viu encaixa-se em...", com base no que ele aprendeu por meio de
experincias at o presente. O xam est sempre tentando articular suas
prprias experincias reveladoras como se elas fossem peas de um grande

quebra-cabea csmico. Muitos anos de experincia xamnica so
habitualmente necessrios para chegar a um alto grau de conhecimento do
quebra-cabea csmico, e mesmo um mestre xam jamais espera completar
o jogo em apenas uma existncia mortal.
Um verdadeiro mestre xam no questiona a validade das experincias
de nenhuma outra pessoa, embora cada vez menos xams mais simples o
possam fazer. O mestre xam tentar integrar mesmo a mais incomum
experincia em sua cosmologia como um todo, uma cosmologia baseada,
antes de mais nada, em suas prprias viagens. Se puder fazer isso com
facilidade, ele ser, provavelmente, um mestre, como o xam aborgene
Conibo, que me disse: "Oh! Eles esto sempre dizendo isso."
O mestre xam nunca diz que o que outra pessoa experimentou [pg
082] uma fantasia. Esta uma das diferenas entre o xamanismo e a
cincia. Ainda assim, h semelhana entre o xam e o cientista. O melhor
que h que ambos tm grande respeito pela complexidade e pela
magnificncia do Universo e da Natureza, e compreendem que durante suas
existncias s chegaro a observar e a entender uma pequena parte do que
se passa. Tanto os xams como os cientistas procuram, pessoalmente,
pesquisar os mistrios do Universo, e ambos acreditam que os processos
casuais subjacentes a esse Universo esto ocultos viso comum. Nem o
mestre xam nem o mestre cientista permitem que o dogma das autoridades
eclesisticas ou polticas interfira nas suas exploraes. No foi por acaso
que Galileu se viu acusado de bruxaria (xamanismo).
O xam um emprico. Uma das definies do empirismo "a prtica
de enfatizar a experincia, especialmente a dos sentidos" (Webster's Third
New International Dictionary). Realmente, o xam depende, antes de mais
nada, da experincia direta dos sentidos para adquirir conhecimento. Ainda
assim, o mestre xam humilde. Afinal, nenhum de ns sabe o que est se

passando. Cada um de ns est limitado pela sua pequena janela particular
para o Universo. Tal como a mulher Mohave, chamada Hama:Utce: disse:
Cada xam conta uma histria diferente da criao. Podemos ouvir
essa histria contada de vrias maneiras. Todas as histrias falam do
mesmo acontecimento, mas a forma de contar diferente, como se
diferentes testemunhas a contassem, lembrando ou esquecendo diferentes
pormenores. como se um ndio, um negro e um francs quisessem cont-
la, como se o meu marido Hivsu:TupG:Ma (queimado vivo) ou vocs
estivessem descrevendo um acidente de carro que testemunharam. 7
Os xams so pessoas tanto de ao como de conhecimentos. [pg 083]
Servem a comunidade entrando e saindo da realidade oculta, quando lhes
pedem auxlio. Apenas alguns xams, todavia, tornam-se autnticos
mestres de conhecimento, de poder e de cura. As pessoas da comunidade
costumam fazer muitas crticas no que se refere proficincia do xam e
aos xitos que eles tm no tratamento das pessoas. O "registro do caminho"
do xam bem conhecido e, dessa forma, as pessoas decidem quanto aos
xams a que devem recorrer em casos de vida ou morte. Assim, embora
muitos se tomem xams, apenas alguns so reconhecidos como notveis.
O Estado Xamnico de Conscincia
O xam opera na realidade incomum apenas em pequena poro do

seu tempo e, ainda assim, s quando isso necessrio para realizar tarefas
xamnicas, porque o xamanismo uma atividade de tempo parcial. Entre
os Jivaro, os Conibo, os Esquims e a maioria de outros grupos primitivos,
o mestre xam costuma ser um participante ativo nas questes econmicas,
sociais e mesmo polticas da comunidade. Quase sempre excelente
7
Devereu x 1957:1036.

caador ou jardineiro, artfice e artista, pensador e membro responsvel da
famlia e da comunidade. Na verdade, a capacidade do mestre xam de
operar com sucesso em duas realidades diferentes vista como prova de
poder.
Ele segue os preceitos do xamanismo quando empenhado nesse tipo
de atividade e segue os preceitos da realidade comum quando no est
envolvido em trabalhos xamnicos. O xam se movimenta deliberadamente
de c para l entre as duas realidades, o que feito com srias intenes.
Seja qual for a realidade, o xam pensa e age segundo os padres prprios
de cada uma delas, e tem como objetivo o domnio tanto da atividade
comum como da incomum. S aquele que domina com sucesso suas aes,
em ambos os casos, um mestre xam. [pg 084]
As duas realidades pessoais do xam, a incomum e a comum, tm seus
estados correspondentes de conscincia. Cada realidade pode ser tratada
com xito apenas quando a pessoa est no estado de conscincia a ela
correspondente. Assim, se a pessoa est atravessando uma rua de grande
trnsito, o estado de conscincia diferente do que deve ser empregado
para entrar nos Mundos Profundos xamnicos. Um mestre xam est
inteiramente cnscio da percepo apropriada para cada situao que deve
enfrentar e entra nesse estado de conscincia quando necessrio. A
percepo de duas realidades tpica no xamanismo, mesmo que alguns
filsofos ocidentais de gabinete h muito venham negando a legitimidade
da reivindicao de uma diviso dual como essa entre o mundo comum e
um mundo oculto entre os povos primitivos, supondo, ao que parece, que
os primitivos no so capazes de distinguir entre os dois. Tal como
expliquei antes, os Jivaro no s fazem conscientemente essa diviso como
tambm atribuem uma importncia muito maior ao mundo incomum.8
Concordo com ke Hultkrantz quando ele diz:
8
Ver Harner 1972:134-169. ou 1973a.

... Se tais povos [primitivos] no fazem tal dicotomia de forma
consciente o que s vezes fazem , na verdade ordenam
inconscientemente suas cognies, de acordo com esse modelo. Uma prova
disso o transe xamnico. O mundo do xtase o mundo dos poderes e das
intervenes sobrenaturais, por isso o xam mergulha nele. Ele existe em
dois mundos: fora do transe, vive a rotina da tribo, dentro do transe parte
de um mundo sobrenatural, compartilhando com os espritos algumas das
potencialidades deles: a capacidade de voar, de se transformar, de se tornar
um com seu esprito auxiliar, e assim por diante. 9
A nfase que aqui emprego, ao fazer a distino entre as experincias

que se tem em EXC e em ECC, ou a que Castaneda faz entre a realidade
incomum e a realidade comum, no uma distino que possa ser
comumente notada nas conversaes entre [pg 085] xams, mesmo com
ocidentais. Assim, se o leitor ouvisse a conversa de um Jivaro, poderia
ouvir relatos de experincias e aes que lhe pareceriam, por ser um
ocidental, claramente abusadas ou impossveis. Por exemplo, ele poderia
falar-lhe sobre achar uma rvore grande distncia, por meio do poder
xamnico, ou que ele viu um arco-ris s avessas dentro do peito de um
vizinho. Sem tomar flego pode continuar, dizendo que est fazendo uma
nova zarabatana ou que esteve caando na manh interior.
Como os filsofos ocidentais diriam, o problema no o fato de os
povos primitivos, como os Jivaro, exibirem mente primitiva "pr-lgica". O
problema que o ocidental simplesmente destitudo de sofisticao, do
ponto de vista xamnico. Para seus companheiros de tribo, o Jivaro no
precisa especificar em que estado de conscincia estava quando de
determinada experincia. Eles sabem de imediato, porque j aprenderam
9
Hult krantz 1973: 31.

quais os tipos de experincias que podem ocorrer em EXC e quais deles
ocorrem em ECC. S os de fora, os ocidentais, carecem desse dado.
A sofisticao dos Jivaro est longe de ser nica; na verdade, essa
sofisticao provavelmente existe em quase todas as culturas xamnicas.
Infelizmente, os observadores ocidentais, carecendo de vastas experincias
com o estado alterado de conscincia, muitas vezes deixam inteiramente de
indagar em que estado se achavam seus informantes aborgenes quando
tiveram suas experincias "impossveis". Tal como observa, com
propriedade, o antroplogo australiano W. E. H. Stanner:
Ao deparar com esse tipo de coisa pela primeira vez,

inevitavelmente fcil de os europeus passarem a supor que um
misticismo" como esse governa todo o pensamento aborgene. Mas
no assim. O pensamento "lgico" e a conduta "racional" acham-se
to presentes na vida aborgene como nos nveis mais simples da vida
europia... E se uma pessoa quiser [pg 086] ver uma demonstrao
realmente brilhante de pensamento dedutivo, basta que ela veja [um
aborgene] rastreando um canguru ferido e consiga fazer com que ele
diga por que interpreta os sinais dados de uma certa maneira. 10
Em outras palavras, as limitaes no esto nos povos primitivos, mas

na forma como ns entendemos a natureza de dupla ligao das suas
experincias e o respeito que eles lhe devotam. Como a nossa cultura
ocidental no xamnica, ao ensinar o xamanismo, faz-se necessrio deixar
clara a distino entre o EXC e o ECC ou entre a realidade incomum e a
realidade comum, como faz Castaeda. Quando e se o leitor se tornar um
xam, e, caso haja outros xams com os quais possa conversar, descobrir
10
Stanner 1956:161.

que, tal como acontece a um Jivaro ou a um aborgene australiano, no lhe
ser necessrio especificar em que estado de conscincia se achava quando
teve uma experincia especial. Os que o ouvem, se forem pessoas de
conhecimento, sabero.
O estado alterado de conscincia, componente do EXC, inclui vrios
graus de transe, que vo desde o essencialmente leve (como os de muitos
ndios norte-americanos xams, ao muito profundo como no caso dos
lapes, onde o xam pode parecer que est temporariamente em coma). Na
realidade, essa escala completa relatada pelos xams siberianos. Tal como
Hultkrantz evidencia: "Pronunciamentos que pretendem mostrar que o
transe xamnico tem invariavelmente a mesma profundidade so, portanto,
enganosos ."11 Da mesma forma, Eliade observa: "Entre os Ugros, o xtase
xamnico no bem um transe e sim um 'estado de inspirao'; o xam v e
ouve espritos; levado para 'fora de si prprio' porque est viajando em
xtase por regies distantes, mas no est inconsciente. Trata-se de um
visionrio, um inspirado. Contudo, a experincia bsica exttica, e o meio
principal para obt-la , como em outras reas, a msica mgico-
religiosa."12 [pg 087]
claro que um certo grau de alterao da conscincia se faz
necessrio prtica xamnica. Os observadores ocidentais no muito
atentos quase sempre no conseguem se conscientizar de que o xam
entrou em transe leve, exatamente por serem observadores externos que
no tinham experincia xamnica. Hultkrantz, com muita propriedade, diz:
Um xam pode parecer que est atuando em estado lcido

quando, na realidade, sua mente est ocupada com vises interiores.
Eu prprio testemunhei um curandeiro americano operar durante uma
11
Hult krantz 1973: 28,31.
12
Eliade 1964: 222-223.

cura, num contexto obscuro que o leigo no poderia facilmente
descobrir. E o testemunho que depois ele me deu acerca do que viu
durante sua cura reforou o fato de que ele estivera em transe leve. 13
Num recuado e crtico ponto de sua vida, antes de se dar ao

xamanismo, o xam pode ter entrado nesse estado alterado de conscincia
muito profundamente, embora haja muitas excees culturais e individuais.
s vezes, tal experincia ocorre numa busca intencional de viso para obter
o poder de um esprito guardio. Outras vezes, isso ocorre na crise de uma
doena grave, como no caso dos ndios norte e sul-americanos, bem como
na Sibria nativa. Tal experincia reveladora, radicalmente profunda,
muitas vezes encoraja a pessoa a se tornar xam. A experincia psicodlica
que eu prprio tive entre os ndios Conibo, em 1961, um exemplo
pessoal.
A palavra "transe" ser quase sempre evitada aqui, porque as
concepes culturais que temos no Ocidente quanto a essa palavra, muitas
vezes levam consigo a implicao de que se trata de um estado no-
consciente. Reinhard tambm evita o uso do termo "transe", observando:
"... o que realmente estamos tentando estabelecer que o xam se encontra
num estado psquico incomum [pg 088] que, em alguns casos, no significa
a perda de conscincia, mas um estado alterado de conscincia." 14
13
Hult krantz 1973: 28.
14
Reinhard 1975:20.

Provavelmente, a definio mais comu mente aceita de um estado alterado de conscincia a de
Arnold M. Ludwig, que o descreve como "qualquer estado mental induzido por vrias interferncias ou
artifcios fisiolgicos, psicolgicos ou farmacolgicos, que podem ser reconhecidos subjetivamente pela
prpria pessoa (ou por um observador objetivo da pessoa) representando numa experincia subjetiva ou
no funcionamento psicolgico, um desvio suficiente de certas normas gerais para a pessoa, quando em
conscincia alerta, desperta". (Ludwig 1972:11). Um dos problemas da definio de Ludwig que ela
pode suscitar a implicao de que um estado "alerta, desperto", pode no caracterizar u m estado alterado
da conscincia. Embora o xam, s vezes, no esteja ocasionalmente nem alerta nem acordado, quando
est em EXC, quase sempre est bem alerta, mes mo que no esteja num estado plenamente desperto. E,
mu ito comu mente, est ao mesmo tempo alerta e acordado, em EXC. Em seu estudo sobre o transe de
cura dos Bosqumanos !Kung, Kat z (1976a: 282-283) tambm expressa suas dvidas quanto definio
de Ludwig.

em EXC que se pode "ver" xamanicamente. Isso pode ser chamado
de "visualizao", "imaginao" ou, como dizem os aborgenes
australianos, usando "o olho forte".15 Embora tal vidncia ocorra num
estado alterado de conscincia, seria um prejulgamento no-emprico,
prejudicial compreenso direta, desdenhar essas vises classificando -as
como alucinaes. Tal como o ilustre antroplogo A. P. Elkin observa, a
viso de um xam aborgene "no mera alucinao. uma construo
mental visualizada e exteriorizada, que pode mesmo existir por um tempo,
independentemente do seu criador... Enquanto a pessoa est tendo a viso,
no pode se mover, mas est consciente do que se passa em tomo dela.
Assim, um dos xams da tribo Kattang, N. S. W. [Austrlia] disse-me que...
podia ver e saber o que se passava, mas era como se estivesse morto, sem
nada sentir" 16
Normalmente, o EXC permite plena recordao da experincia quando
o xam retoma ao ECC, o que diferente do que acontece com os mdiuns
espritas do Ocidente ou das pessoas que participam das danas de
possesses de espritos no Caribe ou em Java. 17 Em outras palavras, o EXC
no produz, obrigatoriamente, a amnsia. Em EXC, parte da conscincia do
xam fica [pg 089] ainda levemente ligada realidade comum do ambiente
fsico ou material onde ele se encontra. Como o seu transe leve, a batida
do tambor muitas vezes mantida pelo assistente para que se conserve em
EXC. Se o tambor se cala, ele pode voltar rapidamente ao ECC, falhando,
assim, no seu trabalho.
O tambor e o chocalho constituem instrumentos bsicos para entrar
em EXC. O xam costuma restringir o uso do tambor e do chocalho para a
evocao e a manuteno do EXC e, assim, sua mente inconsciente vem,
automaticamente, a associar seu uso a um srio trabalho xamnico. O incio
15
Elkin 1945:59.
16
Ibid.: 74-75.
17
Por exemplo, ver Witt kover 1970:156-157.

do constante e montono som do chocalho e do tambor, que tinha sido
associado repetidas vezes ao EXC em ocasies anteriores, toma-se um sinal
para que seu crebro retome ao ECC. Para um xam experiente, portanto,
apenas alguns minutos do retinir ou tamborilar familiares so suficientes
para alcanar o transe leve, no qual a maioria dos trabalhos xamnicos so
feitos.
O som repetido do tambor quase sempre fundamental para
empreender as tarefas xamnicas em EXC. Com boa razo, os xams
siberianos, e outros, s vezes referem-se aos seus tambores como o
"cavalo" ou a "canoa" que os transporta ao Mundo Profundo ou ao Mundo
Superior. A batida constante e montona do tambor atua como uma onda
mensageira, primeiro para ajudar o xam a entrar em EXC, depois para
sustent-lo em sua viagem.
A importncia do tambor como "montaria" ou "ginete" ilustrada
nestes versos xamnicos dos Soyot (Tuvas) da Sibria:
Tambores xamnicos
Oh! meu tambor multicolorido
Tu que ests no canto da frente!
Oh! meu alegre tambor pintado,
Tu que ests a!
que teu ombro e pescoo sejam fortes.
Ouve, oh! ouve, meu cavalo - minha cora pintada! [pg 090]
Ouve, oh! ouve, meu cavalo tu, urso! Ouve, oh! ouve, tu [urso]!
, tambor pintado que ests no canto da frente!

Minhas montarias cervo e cora.
Silncio, tambor sonoro.
Tambor coberto de pele,
Realiza meus desejos.
Como nuvens esvoaantes, leva-me

Pelas terras da escurido
E abaixo do cu de chumbo,
Desliza como o vento
Sobre o pico das montanhas! 18
18
Segundo Diszegi 1962: 162-163.

A pesquisa de laboratrio desenvolvida por Neher demonstrou que o
tambor produz modificaes no sistema nervoso central. O estmulo rtmico
afeta a atividade eltrica "em muitas reas sensrias e motoras do crebro
que no costumam ser afetadas, atravs de suas conexes com a rea
sensria que est sendo estimulada.19 Isso parece ser causado em parte
pelo fato de que uma s batida de tambor contm muitas freqncias de
sons e, em conseqncia, transmite simultaneamente impulsos ao longo de
diversas vias nervosas do crebro. Alm disso, as batidas de tambor so,
principalmente, de baixa freqncia, o que significa que mais energia pode
ser transmitida ao crebro por uma batida de tambor que por um estmulo
sonoro de alta freqncia. Isso possvel, declara Neher, porque "os
receptores de baixa freqncia do ouvido so mais resistentes s leses do
que os delicados receptores de alta freqncia, e podem suportar
amplitudes mais altas de som antes que a dor seja sentida". 20
Pesquisas recentes sobre as danas xamnicas dos espritos, realizadas
pelos ndios Salish da Costa Noroeste, confirmam e expandem as
descobertas de Neher sobre a capacidade de tamborilar de forma rtmica
para alterar, por induo, o estado da conscincia. Jilek e Ormestad
descobriram que as freqncias [pg 091] da batida de tambor na onda teta
do nvel de freqncia EEG (de quatro a sete ciclos por segundo)
predominaram durante o processo de iniciao usando o tambor Salish de
pele de cervo. Essa a categoria de freqncia nota Jilek que "se
espera seja a mais eficaz na produo de estados de transe".21
Espera-se que tal pesquisa seja, conseqentemente, acompanhada pela
telemetria do EEG dos xams, enquanto esto empenhados em trabalhos
19
Neher 1962:153. Ver tambm Neher 1961.
20
Neher 1962:152-153.
Eletroencefalograma.
21
Jilek 1974: 74-75.

sob EXC, de se supor que esse tipo de estudo levar descoberta de que
o EXC envolve habitualmente o nvel teta, bem como o nvel menos
profundo, o alfa.
Ao sacudir o chocalho, o xam fornece estmulo a vias de freqncia
mais elevada no crebro do que aconteceria no caso do tambor, reforando
as batidas do tambor e elevando, assim, o efeito snico como um todo.
Embora o prprio xam possa bater o tambor quando entra em EXC,
sua plena entrada exige um assistente que continue a tarefa de manter o
tamborilar, como se faz entre os Tungus da Sibria, para que o estado
alterado de conscincia do xam seja conservado.22 Uma tcnica alternativa
desenvolvida pelos Tungus deixar o tambor por conta de um assistente,
mesmo antes de o xam entrar em EXC. Esse o mtodo que prefiro, pois,
de outra forma, as exigncias fsicas das batidas de um tambor podem
interferir na minha transio para o EXC. Contudo, o xam deve regular a
rapidez do toque, porque s ele pode ser sensvel propriedade do ritmo.
Nas tcnicas que adotei, sacudo um chocalho, comeando,
caracteristicamente, com um ritmo lento e aumentando-o conforme vou
sentindo necessidade. O som do chocalho no s propicia o comando para
o tamborileiro, mas tambm suplementa o impulso snico do tambor com
uma energia de alta freqncia. Quando o xam, usando esse mtodo,
finalmente entra em EXC, j no tem condio para sacudir o chocalho,
portanto o tamborileiro continua por [pg 092] ele, prosseguindo com o
toque do tambor, no ltimo compasso do chocalho.
Entre os Tungus, quando s o assistente toca o tambor, o xam no
usa o chocalho. Em vez disso, marca o compasso danando, e o ritmo dos
sinos e os pingentes de ferro de suas vestes comandam o tambor e o
suplementam com sons de freqncia mais alta. 23 Esta uma tcnica que
22
Shirokogoroff 1935: 326, 329.
23
Ibid.: 326-327.

fornece energia fsica ao sistema nervoso do xam, combinando-se com os
sons, pois que, conforme Shirokogoroff observa, "... o 'danar' , em parte,
apresentado pela necessidade de produzir sons rtmicos".24
A mudana para o EXC tambm auxiliada pelo canto.
Caracteristicamente, o xam tem "cantos poderosos" especiais que entoa
em tais ocasies. Embora as palavras possam variar de xam para xam, em
determinada tribo, a melodia e o ritmo dos cnticos no costumam ser
inveno de cada xam em particular, sendo compartilhados em
determinada regio tribal.
Os cnticos tendem a ser repetitivos e relativamente montonos, com
aumento principalmente do ritmo, conforme o xam se aproxima do EXC.
Eles podem ter uma funo latente que afeta a atividade do sistema nervoso
central, como acontece com os exerccios respiratrios iogues, embora eu
no tenha conhecimento de nenhum estudo que tenha sido feito para
determinar isso. Para entrar em EXC, o xam , muitas vezes, ajudado pela
audincia, que se une a ele nos cnticos. As palavras ajudam a evocar o
EXC, tendendo a referir-se aos auxiliares espirituais e guardies do xam e
a reafirmar seu poder.
O componente aprendido no EXC inc lui a atribuio de plena
realidade s coisas que a pessoa v, sente, ouve e que, de outra forma,
experimenta em estado alterado de conscincia. Essas experincias
empricas diretas no so vistas pelo xam como fantasia, mas como
realidade imediata. Ao mesmo tempo, o xam identifica a distino
existente entre a realidade do EXC da que existe em ECC e no confunde
as duas. Sabe quando est num ou noutro desses estados, e entra em cada
um deles por livre escolha. [pg 093]
Os preceitos aprendidos que usa enquanto est em EXC incluem a
suposio de que animais, plantas, seres humanos e outros fenmenos
24
Ibid.

vistos em estado alterado de conscincia so inteiramente reais, dentro do
conceito da realidade no-material ou incomum, na qual eles so vistos. O
xam entra em EXC para ver essas formas no-materiais e interagir com
elas. Essas formas no so vistas pelos xams ou por outras pessoas em
ECC e no constituem parte da realidade comum.
O aspecto aprendido no EXC envolve profundo respeito por todas as
formas de vida, com humilde compreenso da nossa dependncia em
relao s plantas, aos animais e mesmo matria inorgnica do nosso
planeta. O xam sabe que o ser humano est relacionado com todas as
formas de vida, que todos so "nossos parentes", como dizem os Sioux de
Lakota. Tanto em EXC como em ECC, o xam aproxima-se das outras
formas de vida com respeito familial e compreenso. Reconhece sua
antigidade, seu parentesco e seus poderes especiais.
Assim sendo, o xam entra em EXC demonstrando reverncia pela
Natureza, pelos poderes inerentes aos animais selvagens e por todos os
gneros de plantas, pela sua insistente capacidade de sobreviver e florescer
ao longo de uma existncia que se afirma atravs de incontveis perodos
planetrios. Quando procurada em estado alterado de conscincia com
respeito e amor o xam acredita , a Natureza est preparada para
revelar coisas que no podem ser conhecidas num estado comum de
conscincia.
Muitas tribos indgenas norte-americanas ainda preservam uma viso
essencialmente xamnica da realidade, como se pode sentir, por exemplo,
nesta declarao feita por um Hopi:
Para o Hopi, toda a vida uma s a mesma. Este mundo em que
ele vive o mundo humano e, nele, todos os animais, pssaros, insetos, e
todas as criaturas vivas, bem como as rvores e as plantas que tambm tm
vida, s aparecem mascarados ou nas formas com as quais nos
acostumamos a [pg 094] v-los. Contudo, dizem que todas essas criaturas e

coisas vivas, que compartilham conosco, seres humanos, a fagulha da vida,
tm, com certeza, outros lares onde vivem sob formas humanas, como as
nossas. Portanto, todas essas coisas vivas so consideradas humanas, e
podem ser vistas em sua prpria forma at mesmo na terra. Se morrem,
ento, as almas dessas criaturas podem retomar ao seu prprio mundo, que
talvez nunca mais deixem, mas os descendentes dessas criaturas tomaro
seu lugar no mundo humano, gerao aps gerao.25
Mesmo ampla luz do dia, uma pessoa pode aprender a ver
xamanicamente os aspectos incomuns dos fenmenos naturais. Existe um
mtodo de ver-na-pedra, por exemplo, que constitui uma tcnica que
aprendi com um Sioux de Lakota, um curandeiro. Primeiro, escolha o
problema para o qual deseja resposta. Ento, caminhe por uma regio
desabitada at que uma pedra do tamanho de dois punhos fechados, no
solo, chame sua ateno. Apanhe a pedra e leve-a at um lugar onde possa
sentar-se vontade com ela.
Coloque a pedra no cho, sua frente, e faa a pergunta para a qual
deseja resposta. Estude cuidadosamente a superfcie superior da pedra at
que possa ver uma ou mais criaturas formadas pelas suas linhas, rachaduras
e outras irregularidades. Isso pode tomar-lhe alguns minutos.
Quando voc se convencer de que discerniu um ou mais animais,
plantas, insetos, formas humanas ou outras entidades sobre a superfcie da
pedra, pense no que a pedra est tentando dizer-lhe sobre o problema
apresentado. Fixe na mente a sua concluso e, ento, vire a pedra. Repita o
mesmo processo de ver e pensar usando a nova superfcie. Se a pedra for
espessa o bastante, pode repetir o processo com as duas superfcies
restantes.
25
Nequatewa 1967:133-134.

A seguir, pense calmamente em como as comunicaes recebidas dos
quatro lados da pedra podem ser reunidas para formar uma mensagem que
constitua resposta pergunta que fez. [pg 095]
Ento, agradecendo, leve respeitosamente a pedra ao lugar e posio
em que a encontrou.
Uma vez ganha a experincia xamnica, pode usar essa tcnica para
ajudar outra pessoa, levando-a a seguir os passos acima citados. A
diferena ser que ambos vem a resposta do problema. A cada um dos
lados que for examinado, deixe pessoa que est sendo ajudada a iniciativa
de descrever e analisar em primeiro lugar o que viu. Ento, como xam que
ser, suplemente essas observaes com as suas prprias, o mesmo fazendo
com as anlises. Com base numa experincia maior, poder sugerir como
aquilo que voc v aplica-se ao que a pessoa v. Ento, vire a pedra e repita
o processo por todos os lados. Finalmente, a pessoa interessada faz sua
prpria sntese dos quatro lados para obter a resposta geral do seu
problema.
bvio que h semelhanas e diferenas entre a abordagem xamnica
e um teste Rorschach ou as tcnicas psicanalticas de livre-associao. Mas
o fato de haver diferenas no toma a tcnica xamnica operacionalmente
inferior. A partir da perspectiva xamnica, h animais e seres na pedra. O
conceito de fantasia no tem lugar no mundo xamnico. Para ele, tudo na
natureza tem seu lado oculto, uma realidade incomum. Isso algo que a
pessoa aprende a ver, ao seguir a arte do xam.
A adaptao livre que David Cloutier fez de um poema xam da tribo
Chukchee da Sibria ilustra aquilo de que estou falando:
Coisas que um xam v

Tudo o que existe
tem vida

na ngreme ribanceira de um rio
h uma voz que fala
eu vi o dono dessa voz
ele me cumprimentou
eu falei com ele
ele respondeu s minhas perguntas [pg 096]
tudo o que existe
tem vida
Pequeno pssaro cinzento

pequeno pssaro de peito azul
canta num galho oco
ela chama sua dana dos espritos
canta sua cano de xam
pica-pau numa rvore
esse o seu tambor
ele tem um nariz tamborileiro
e a rvore estremece
grita como um tambor
quando o machado atinge seu flanco
tudo isso responde

ao meu chamado
tudo o que existe

tem vida
A lanterna caminha por a

as paredes desta casa tm lnguas
mesmo esta tigela tem seu verdadeiro lar
o couro adormecido em suas bolsas
acorda e conversa a noite toda
ossos nos tmulos
erguem-se e rodeiam os montculos
enquanto os prprios mortos se levantam
e vo visitar os vivos 26
[pg 097]
26
Cloutier 1973: 32-33, livre adaptao de Bogoras 1909: 281.

Captulo IV
ANIMAIS DE PODER
Durante muito tempo, os xams acreditaram que seu poder era o

mesmo que o dos animais, das plantas, do sol, das energias bsicas do
Universo. Do jardim da Terra, eles absorveram seus poderes para ajudar a
salvar outros seres humanos da doena e da morte, dando-lhes fora para a
vida diria, para a comunho com as criaturas irms e para viver uma
existncia jubilosa, em harmonia com a Natureza como um todo.
Milnios antes do aparecimento de Charles Darwin, povos da cultura
xamnica tinham certeza de que os homens e os animais so aparentados.
Em seus mitos, por exemplo, os caracteres animais costumam ser
apresentados como essencialmente humanos em forma fsica, mas
individualmente distinguveis pelas caractersticas da personalidade
particular pertencente aos vrios tipos de animais que hoje existem na
selva. Assim, o Coiote mostrado em histrias de comportamento
maldoso, o Corvo visto, com freqncia, em sua inconveniente
dependncia dos outros para matarem a caa que o alimenta. Ento, de
acordo com os vrios mitos da criao, os animais tomaram-se fisicamente
diferenciados nas formas em que so encontrados hoje. Em conseqncia,
explicam os mitos, no mais possvel, para homens e animais, o
intercmbio, ou, para os animais, terem a forma humana.
Embora o paraso mtico da unidade homem-animal esteja perdido
para a realidade comum, para o xam e o que busca a [pg 098] viso, a
realidade incomum ainda acessvel. O conceito do "Tempo de Sonho" dos
aborgenes australianos engloba essa conscincia, pois que se refere a um

passado mitolgico que ainda existe, paralelo no tempo com a realidade
comum dos dias de hoje, e est impregnado de sonhos e de vises.1 Dentre
os homens, o xam o nico que normalmente capaz de efetuar a unidade
animal-homem, entrando em EXC. Para o xam que est em estado
alterado de conscincia, o passado mtico imediatamente acessvel.
A mitologia indgena da Amrica do Norte e da Amrica do Sul
repleta de caracteres animais, em contos que no falam das aventuras de um
coiote, de um corvo ou de um urso, mas das aventuras do Coiote, do Corvo
e do Urso. Em outras palavras, os caracteres individuais representam
espcies inteiras ou classes maiores de animais. Isso pode ser comparado
unidade do esprito animal guardio de cada pessoa, com todos os gneros
ou espcies a que pertence. Essa unidade significa que o indivduo,
normalmente, possui no apenas o poder de um urso, de uma guia, mas o
poder do Urso ou da guia. A pessoa que possui um animal guardio
costuma absorver dele o poder espiritual de todo o seu gnero ou espcie,
embora esteja, na verdade, em conexo com esse poder atravs de uma
manifestao individualizada dele.
A conexo entre os humanos e o mundo animal essencial no
xamanismo, e o xam utiliza seu conhecimento e mtodos para participar
do poder desse mundo. Atravs do seu esprito guardio ou animal de poder
o xam faz conexo com o poder do mundo animal, com os mamferos,
pssaros, peixes e outros seres. O xam tem de ter um guard io particular
para fazer seu trabalho, e esse guardio o auxilia de maneira especializada.
s vezes, os norte-americanos aborgenes se referem ao esprito
guardio como o animal de poder, como ocorre entre os Salish da Costa e
os Okanagon de Washington. 2 Essa uma expresso realmente apropriada,
pois enfatiza o aspecto do poder do [pg 099] esprito guardio, bem como a
1
Por exemplo, Gould 1969: 106; Stanner 1965; Warner 1958: 511.
2
Jilek 1974: 71; Cline 1938: 144.

freqncia com que ele percebido como animal. Mas, s vezes, os Salish
da Costa tambm se referem ao esprito guardio como o ndio, porque ele
pode lhes aparecer tambm sob a forma humana. 3 Essa dualidade animal-
humano do esprito guardio constitui uma caracterstica comum da
cosmologia das Amricas do Norte e do Sul, bem como em qualquer lugar
no mundo primitivo. Assim, entre os Cocopa do vale do rio Colorado, os
animais aparecem no sonho sob aspecto humano.4 Entre os Jivaro, o
esprito guardio costuma aparecer nas vises como animal e, nos sonhos,
como um ser humano. 5
A possibilidade de animais aparecerem como humanos no
surpreendente, dada a difundida crena de que humanos e animais so
biologicamente aparentados (so "parentes") e, nos tempos antigos, podiam
conversar entre si. Na realidade incomum, os animais continuam podendo
manifestar-se sob formas humanas para que os seres humanos entrem em
EXC. S o xam ou a pessoa com tendncias xamnicas pode recuperar a
possibilidade perdida de se comunicar com os (outros) animais. Assim,
quando um homem se torna xam entre as tribos do deserto ocidental ao
Sul da Austrlia, ele adquire o poder de falar aos pssaros e a outros
animais.6 Quando Castaneda se pe a conversar com um coiote, est
avanando no sentido de se tornar um xam. 7 Entre os Jivaro, se um animal
falar com voc, isso constituir uma prova de que esse animal o seu
esprito guardio.
Entre os Sioux de Lakota, os animais que so espritos guardies
muitas vezes falam, quando aparecem os que buscam a viso, tal como
relata Lame Deer : "De repente, ouvi os gritos de um grande pssaro que,
3
Jilek 1974: 71.
4
Park 1938: 83.
5
Ver Harner 1972:138-139.
6
Elkin 1945:114.
7
Ver Castaeda 1972: 296-297; 299-300.
Veado Manco.

rapidamente, bateu em minhas costas e tocou-me com as asas abertas. Ouvi
o grito de uma guia, mais alto do que a voz de muitos pssaros. E ela
parecia dizer: 'Estvamos esperando por voc. Sabamos que voc viria.
Agora, est [pg 100] aqui. Seu caminho o traz para c... voc ter sempre
um esprito em sua companhia um outro voc'." 8
A capacidade que um esprito animal guardio tem de falar com um
ser humano ou de manifestar-se, s vezes, sob a forma humana tomada
como indicao do seu poder. Outro sinal de poder quando ele se faz
visvel navegando num elemento que no constitui o seu ambiente
"normal". Exemplos comuns so os de um mamfero terreno ou uma
serpente voando pelo espao, com ou sem o auxlio de asas. Todas essas
possibilidades mostram que o animal realmente incomum, um dono do
poder, apto a transcender a natureza de um animal comum e sua existncia
comum. Quando ocorre sua transformao em ser humano, trata-se de um
ato mgico de poder. Quando possudo por um xam, o animal de poder
atua como um alter ego, conferindo ao xam o poder de transformao de
humano para animal de poder, e tambm o retomo primeira forma.
A crena dos xams de que lhes possvel transformar-se na figura do
seu esprito animal guardio ou poder animal difundida e, obviamente,
aceita. Os Arunta da Austrlia costumam tomar a forma da guia-falco.9
Durante a iniciao de um xam da tribo Wiradjeri, na Austrlia, ele teve
uma extraordinria experincia quando penas saram de seus braos e se
tornaram asas. Ento, ensinaram-no a voar. Posteriormente, ele "cantou as
suas asas" e, voltando realidade comum, regressou ao seu campo e relatou
a experincia. 10 No extremo norte da Escandinvia, os xams lapnios se
transformavam em lobos, ursos, renas e peixes; e os xams siberianos e
8
Lame Deer e Erdoes 1972: 136-137.
9
Spencer e Gillin 1927: 400.
10
Elkin 1945:97.

esquims costumam se transformar em lobos.11 Da mesma maneira, entre
os ndios Yuki da Califrnia, os xams que, acreditava-se, tinham o poder
de se transformar em ursos, so chamados "mdicos ursos". O mdico-urso
dos Yuki "era realmente um xam que tinha o urso como esprito
guardio".12 Um incipiente xam urso "associava-se com os ursos reais,
comia sua comida e, de vez em quando, ia viver com eles", s vezes
durante um vero inteiro. 13 [pg 101]
A antiga crena xamnica quanto capacidade de uma pessoa se
transformar num animal sobreviveu na Europa Ocidental at o
Renascimento.14 A Igreja Crist, natural, considerava que as pessoas
dadas a essas transformaes eram feiticeiras, bruxas, e as perseguia por
meio da Inquisio. Ainda assim, um colega de Galileo, o alquimista e
cientista Giovanni Battista Porta, em 1562, ainda possua o antigo
conhecimento de como experimentar esse tipo de metamorfose e publicou a
informao em seu famoso livro. Natural Magick.15 Assim, ele explica de
que forma um homem, atravs do uso de uma poo aluc ingena,
"acreditaria estar transformado num Pssaro ou numa Fera". Porta
observou: "O homem pareceria, s vezes, ter se transformado em peixe, e,
esticando os braos, nadaria sobre o Solo; s vezes, ele pareceria saltar, e
ento tomar a mergulhar. Outro acreditaria estar transformado num Ganso e
comeria Grama e bicaria o Solo com os Dentes, como um Ganso; de vez
16
em quando cantava e esforava-se por bater as Asas." Tambm
Castaeda relata que, sob a mistura alucingena, teve uma experincia: a de
se tomar um corvo, e que Don Genaro observou que os xams podem se
tornar guias e corujas. 17
11
Eliade 1964: 93.
12
Loeb 1926: 337.
13
Kroeber 1925: 200.
14
Harner 1973b : 140-145.
15
Ver Porta 1658.
16
Citado em Harner 1973b: 142.
17
Castaeda 1968: 121-129; 1971: 122.

O uso de uma droga alucingena, entretanto, no de forma alguma
necessria para que uma pessoa experimente a metamorfose em um pssaro
ou outro animal. Danar, com o acompanhamento do tambor, o mtodo
mais comum empregado pelos xams, em grande parte do mundo
primitivo, para alcanar o estado de conscincia suficiente para ter a
experincia. A iniciao dos xams entre os ndios do Caribe, no norte da
Amrica do Sul, por exemplo, envolve uma dana noturna durante a qual os
nefitos se movem imitando animais. Isso parte do processo atravs do
qual se faz o aprendizado de como se transformar em animal. 18
Mas no so apenas os xams e os iniciados xamnicos que utilizam a
dana para se metamorfosear em animais. Em muitas culturas primitivas,
quem quer que tenha um esprito guardio [pg 102] pode usar a dana para
evocar seu alter ego. Entre os ndios Salish da Costa, na Costa Noroeste, a
dana do inverno d a oportunidade de a pessoa, conscientemente, tomar-se
"um" com seu animal de poder.19 "O esprito do danarino encontra sua
expresso dramatizada nos passos da dana, no compasso, nos movimentos,
nas maneiras e nos gestos: nos passos rastejantes, depois nos saltos e vos
do 'guerreiro' feroz, que berra, ou no trote oscilante da rechonchuda 'me
ursa', chorosa e triste, nas voltas elsticas do rptil, prprias da 'serpente de
duas cabeas'... no 'crocodilo', que derrama lgrimas por seu filhote
devorado, ou na poderosa 'baleia', que se apodera dos peixes menores."20
Ao se entregarem a tal dana, os xams da Costa Noroeste costumam usar
mscaras especiais e ornamentos para enfatizar sua unificao com o
animal de poder. Entre os Tsimshian, por exemplo, o xam pode danar
no s usando a mscara de uma guia, mas tambm garras de cobre. 21 O
desejo de unidade com animais de poder bem ilustrado por esta verso,
18
Eliade 1964: 128-129, especialmente segundo Andes 1938.
19
Jilek 1974: 25-26.
20
Ibid.: 92.
21
Boas 1916: 563.

feita por Cloutier, de uma cano do urso cinzento, da tribo Tlingit da
Costa Noroeste:
Vu! Urso!
Vu
Vu
Assim voc diz

Vu! Vu! Vu!
Voc vem
Voc um belo moo

Voc, Urso Cinzento
Voc sai fora da sua pele
Voc vem
Eu digo Vu! Vu! Vu!
Jogo gordura no fogo
Para voc [pg 103]

Urso Cinzento
Ns somos um! 22
Muitas das danas semelhantes do animal no mundo primitivo

tinham por objetivo a unificao do animal de poder com o danarino,
fossem ou no os rituais puramente xamnicos sob outros aspectos. Assim,
a dana dos Deuses-feras, desenvolvida pelos grupos xamnicos dos Pueblo
Zuni no sudoeste americano, tem "uma grande semelhana com sesses
feitas entre outros povos, nas quais o xam inspirado, nas quais os
Deuses-feras so chamados pela dana, pelo retinir do chocalho, pelo toque
do tambor, e onde os danarinos chegam a uma condio frentica, na qual
imitam as aes e as vozes de animais".23 Ao assumir a personalidade do
urso, esses danarinos podem at usar verdadeiras patas de ursos sobre as
mos.24 A dana dos Deuses-feras, porm, mais do que uma simples
imitao, pois o danarino Zuni, como o ndio das pradarias norte-
americanas, fazendo a dana da guia ou do Bfalo, est lutando para ir
22
Cloutier 1973: 57, livre adaptao de Swanton 1909: 392.
23
Stewart 1946: 331-332.

alm da imitao e tomar-se um com o animal. Assim, os ndios Osage tm
uma srie de cantigas, "O Crescimento do Homem Bfalo Macho", que
enfatizam a criao de uma conscincia pessoal de unidade com o animal:
Eu creso, creso,
Eu, cujo passo faz a terra ressoar.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho fora em minhas coxas.
Eu creso, creso,
Eu, que chicoteio as costas com a cauda,
Quando estou com raiva.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho poder em meu ombro corcovado. [pg 104]
Eu creso, creso
Eu que sacudo a crina quando estou raivoso.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho cornos pontiagudos e curvos. 25
Da mesma maneira, um danarino Zuni, usando a mscara de um dos

deuses kachina, est fazendo mais do que uma representao do kachina.
Em estado alterado de conscincia pela dana, pelo tamborilar, pelo
chocalhar, pelo zumbido violento dos animais rugidores, ele "toma-se,
naquele momento, a verdadeira encarnao do esprito que acredita residir
na mscara".26 Tal como disse um Salish da Costa: "Quando dano no
represento, apenas sigo seu poder, sigo a forma do seu poder."27
Ao danar seus espritos animais guardies, os xams costumam fazer
no s os movimentos do animal de poder, mas tambm representar os
sons. Na Sibria, bem como entre os aborgenes das Amricas do Norte e
do Sul, e em qualquer outro lugar, os xams imitam o canto dos pssaros, e
24
Bunzel 1932: 531-532.
25
La Flesche 1925: 209. Na srie orig inal de canes, cada es trofe era repetida u ma vez.
26
Stewart 1946: 331, citando R. Beals.

gritam, grunhem, repetem outros sons de seus animais de poder, quando
vivem suas transformaes.28 Conforme diz Lame Deer a respeito do poder
29
dos ursos: "Representamos os sons dos ursos... 'Harmh,...'." Da mesma
forma, Castaeda grunhe e gesticula como se tivesse garras, em resposta ao
conselho de Don Juan de que mostrar as garras "uma boa prtica".30
Lame Deer no est falando da incontrolvel possesso dos cultos
Vodu do Caribe, mas, antes, de uma reafirmao, por parte do xam, de sua
unidade com o animal seu companheiro. Conforme observa Eliade, no se
trata "exatamente de uma possesso, mas de uma transformao mgica do
xam em animal". 31
Entre os ndios do Mxico e da Guatemala, o esprito guardio quase
sempre conhecido pela palavra "nagual", derivada do asteca nahualli.
"Nagual" refere-se tanto ao esprito animal [pg 105] como ao xam que se
transforma nesse animal de poder (palavras compostas derivadas de
nahualli tem o significado de estar "disfarado, mascarado").32 "Nagual"
tambm quase sempre usada no Mxico para representar um xam que
seja capaz de realizar tal transformao, esteja ele fazendo isso ou no na
ocasio. Assim, Castaneda refere-se a dom Juan como um nagual, alm de
falar de uma maior dimenso do conceito. 33
Eventualmente, Castaneda contrasta o nagual com o "tonal", numa
longa, e de certa forma confusa, exposio.34 A confuso pode ser de
alguma maneira dissipada se entendermos que "tonal" deriva do termo
nahuatl ou asteca, tonalli. Essa palavra refere-se, especialmente, energia
vital da pessoa e ao seu signo do nascimento, que, com freqncia,
representado por um animal. O tonalli parte de um complicado sistema de
27
Wike 1941: 13.
28
Por exemplo, Eliade 1964: 97-98.
29
Lame Deer e Erdoes 1972: 127.
30
Castaeda 1971: 185.
31
Eliade l964: 99.
32
Foster 1944: 88-89.
33
Ver Castaeda 1974: 217. Ver tambm Foster 1944: 89.

calendrio, de certa forma anlogo ao signo da pessoa na astrologia
ocidental. Assim, o conceito como um todo leva consigo implicaes do
destino, da predestinao e da sorte da pessoa desde o nascimento at a
morte. A argumentao de Castaeda geralmente compatvel com essa
maneira de entender. 35 Assim, pode-se considerar que as experincias de
vida de uma pessoa comum so determinadas pelo animal tonal, mas esse
animal no o mesmo nagual do xam, animal que, como os espritos
animais guardies, em toda parte, esto relacionados com o EXC e, como
Castaeda deduz, ficam alm da realidade comum.
Na literatura antropolgica do Mxico e da Guatemala, s vezes,
ocorre uma confuso entre o animal tonal e o animal nagual. Isso talvez se
deva tanto a uma escolaridade errnea como amlgama dos dois animais
nas cosmologias de alguns grupos aborgenes mexicanos e guatemaltecos,
em tempos coloniais. 36
Enquanto para algumas tribos, segundo dizem, praticamente todo
adulto j teve um esprito guardio, como entre os Nitlakapamuk, ndios da
Colmbia Britnica, ou os Twana do leste de Washington, a situao mais
comum a de nem todos os adultos [pg 106] terem espritos guardies.37
Assim, entre os ndios norte-americanos das pradarias, alguns
freqentemente no conseguiam obt-los, e, em conseqncia, considerava-
se que eles eram destinados carncia de poder e de sucesso na vida. Entre
os Jivaro, a maior parte dos adultos do sexo masculino acreditava possu -
los, pois tinham o seguro conhecimento de que, na busca da viso na
cachoeira sagrada, tinham tido xito. Para as mulheres, no era necessrio
obt-los formalmente, porque, nos conflitos tribais, a causa mais comum
34
Castaeda 1974: 118-270.
35
Por exemplo, Castaeda 1974: 122-125, 132, 141. Ver Soustelle 1964: 196.
36
Foster 1944: 85-86, 95.
37
Teit 1900: 354; Eells 1889, 672-673.

das mortes violentas, o ataque era dirigido, antes de mais nada, aos adultos
do sexo masculino, e no s mulheres e s crianas.38
O mtodo mais famoso para adquirir um esprito guardio a busca da
viso ou viglia conduzida num local agreste solitrio, como nas tribos das
pradarias da Amrica do Norte.39 A peregrinao dos Jivaro cachoeira
sagrada um exemplo sul-americano da busca dessa viso. Mesmo entre os
Jivaro, entretanto, o poder benfico de um esprito guardio poderia ser
adquirido sem ir em busca da viso. Pais de uma criana recm-nascida, na
verdade, davam-lhe um alucingeno suave para que ela pudesse "ver", e,
esperanosos, julgavam que assim a criana iria adquirir um arutam
wakanl, ou esprito guardio. Os pais, naturalmente, desejavam que o beb
tivesse toda proteo possvel, para que pudesse sobreviver, chegando
vida adulta. Havia, tambm, um alucingeno um pouco mais forte, uchich
maikua ou "datura das crianas", que era administrado com o mesmo
propsito quando a criana estava mais crescida, mas no ainda em ponto
de empreender a busca da viso na cachoeira sagrada.
Os Jivaro estavam certos de que uma criana no teria possibilidade
de alcanar os seis, sete ou oito anos, sem a proteo de um esprito
guardio. Os pais, entretanto, no podiam ter certeza de que um recm-
nascido ou uma criana muito pequena tivesse realmente obtido a viso e o
poder. Assim sendo, considerava-se essencial, para um menino, fazer, um
dia, a busca da viso de maneira formal, para ficar de todo seguro de que
tinha [pg 107] a proteo de um esprito guardio. A vida no era
considerada to perigosa para as mulheres como era para os homens
naquela sociedade dominada pelos conflitos, mas as meninas tambm
recebiam uma verso mais simples da busca de viso na floresta prxima
da casa.
38
Ver Harner 1972; 136.
39
Ver Benedict 1923.

Na Amrica do Norte, os Okanagon sulistas do Estado de Washington
tinham opinio idntica dos Jivaro. Para os Okanagon, os espritos
guardies eram adquiridos involuntariamente pelas crianas muito
pequenas, sem irem em busca da viso.40 As vises dos pequeninos eram,
quase sempre, parecidas com as observadas na busca formal da viso feita
pelos adolescentes e pelos jovens. "O esprito primeiro aparecia como
humano, mas, quando ia embora, a criana via que tipo de animal ele era.
Isso podia acontecer sem qualquer premeditao por parte da criana ou
dos pais e a qualquer hora do dia ou da noite."41 Walter Cline relata:
S uma criana muito precoce saberia algo sobre seu esprito

guardio com a idade de quatro a cinco anos... A menos que fosse
"muito inteligente" (mesmo um adolescente ou um jovem),
imediatamente esqueceria a viso e o que o esprito lhe dissera, e, na
maioria dos casos, no teria relacionamento com o esprito por alguns
anos... No caso de sria emergncia durante esse tempo, entretanto, ele
estaria pronto a ajud-la. 42
Em outras palavras, possvel que uma pessoa possa ter, ou ter tido no
passado, a proteo e o poder de um esprito guardio, sem ter conscincia
disso. Assim, em 1957, um xam Jivaro viu que eu tinha um esprito
guardio, embora eu prprio no tivesse conscincia disso.
Para um xam, imediatamente visvel que muitos ocidentais tm
espritos guardies, como fica evidenciado pela energia, pela boa sade e
por outras manifestaes exteriores do seu poder. [pg 108] E trgico,
segundo o ponto de vista desse xam, que mesmo essas pessoas repletas de
poder nem por isso deixam de ignorar a fonte de onde tal poder emana, e,
40
Cline 1938:141.
41
Ibid.
42
Ibid.: 142.

assim sendo, no sabem como utiliz-lo plenamente. Uma tragdia que
pode ser relacionada, segundo o mesmo ponto de vista, que os adultos
letrgicos, doentes e desalentados do Ocidente perderam, obviamente, os
espritos guardies que os tinham protegido na infncia. Pior: eles nem
mesmo sabem que existe um mtodo para recuper-los.
Chamando os Animais
Tente agora um exerccio com o qual ser possvel entrar em contato

com um ou mais dos seus espritos guardies desconhecidos do passado ou
do presente. Provavelmente, voc teve pelo menos um no passado, ou de
outra maneira no teria sobrevivido s doenas e aos riscos da infncia.
Mesmo que ele de h muito o tenha abandonado, o exerccio despertar
suas lembranas ocultas sobre esse esprito. O exerccio constitui uma
antiga tcnica xamnica simples. Um dos nomes que lhe do "Chamando
os animais". Nas diferentes culturas, h diferentes nomes para esse
exerccio. Trata-se da forma pela qual as pessoas da comunidade, atravs
da dana, evocam ou entram em contato com seus aspectos animais.
preciso ter em mente a idia de que um nico esprito guardio pode
aparecer na forma humana ou na forma animal, embora seja mais provvel
que a pessoa veja ou sinta o aspecto animal do seu esprito guardio.
Faa esse exerccio num aposento tranqilo, meia-luz, sem mvel
algum que possa interferir nos seus movimentos. Ser melhor se voc tiver
dois bons chocalhos (ver Apndice A sobre tambores e chocalhos). No
hesite, porm, em tentar esse exerccio sem esperar pela aquisio dos
chocalhos. H duas fases do exerccio: (1) a dana inicial, e (2) fazer
danar o seu animal. [pg 109] Nas duas danas, a pessoa deve sacudir
com firmeza e bem alto um chocalho em cada mo, sendo que sua dana
deve ficar no ritmo dos chocalhos. Durante toda a dana, deve-se manter os

olhos semicerrados, o que permitir que voc reduza a luz e, ao mesmo
tempo, saiba em que ponto do aposento est.
A Dana Inicial
1. De p, ereto e imvel, de frente para o leste, sacuda um dos

chocalhos bem rapidamente e com bastante fora, por quatro vezes. Esse
o sinal de que se est iniciando, acabando ou fazendo uma importante
transio num trabalho xamnico srio. Pense no sol se levantando,
trazendo fundamentalmente poder a todas as coisas vivas. (O tempo totaliza
cerca de 20 segundos.)
2. Ainda de frente para o leste, comece a sacudir os chocalhos em
ritmo constante, de cerca de cento e cinqenta vezes por minuto,
conservando-se de p no lugar. Faa isso durante cerca de meio minuto
para cada uma das direes cardeais (voltando-se a favor ou contra os
ponteiros do relgio, conforme lhe parea melhor). Neste nterim, pense
nas plantas e animais aparentados, nas quatro direes, que estejam prontos
para lhe dar auxlio. Agora, de novo de frente para o leste, sacuda o
chocalho acima da cabea, no mesmo ritmo, por meio minuto. Pense no sol,
na lua, nas estrelas e em todo o universo que est acima. Depois, sacuda o
chocalho em direo do cho, da mesma maneira. Pense na Terra, nosso
lar. (O tempo totaliza cerca de 3 minutos.)
3. Ainda de frente para o leste, tome os dois chocalhos nas mos e
comece a sacudi-los, no mesmo ritmo do Passo 2 danando
simultaneamente como se estivesse trotando no lugar ao ritmo dos
chocalhos. Nessa dana inicial a pessoa estar dando prova da sua
sinceridade para com o poder dos animais, onde quer que eles estejam,
fazendo o sacrifcio de doar sua energia [pg 110] para eles, na forma de
dana. Essa dana constitui uma forma de orao e de evocao da boa

vontade dos espritos animais guardies. No xamanismo, pode ser
realmente dito que voc dana para evocar seus espritos. (O tempo totaliza
cerca de 5 minutos.)
4. Pare de danar e repita o Passo 1. Isso quer dizer que voc est
prestes a fazer uma importante transio no sentido de fazer danar o seu
animal.
Danar o seu Animal
5. Comece sacudindo os chocalhos bem alto e vagarosamente, cerca

de sessenta vezes por minuto, movendo os ps ao mesmo tempo. De forma
mais lenta e livre em tomo do aposento, tente captar a sensao de ter
algum tipo de mamfero, pssaro, rptil, peixe ou uma combinao desses
animais. Tendo conseguido captar a sensao de tal animal, conc entre-se
nele e, devagar, mova seu corpo como se fosse esse animal. Agora voc
est chegando ao EXC. Esteja aberto para experimentar as emoes do
animal, e no hesite para imitar os rudos e dar gritos prprios dele, se
desejar. Mantendo os olhos semicerrados, voc tambm poder ver o
ambiente incomum no qual o animal se movimenta e talvez at ver o
prprio animal. Muitas vezes, voc pode ser e ver o animal
simultaneamente em EXC. (O tempo para tal costuma ser de cerca de 5
minutos.)
6. Sem parar, mude o ritmo do chocalho para cerca de cem vezes por
minuto. Continue tudo o mais como no Passo 4. (O tempo para tal , em
mdia, de 4 minutos.)
7. Sem parar, aumente o ritmo do chocalho para cerca de cento e
oitenta vezes por minuto, continuando a danar como antes, mas em
compasso ainda mais rpido. (O tempo para tal costuma ser de cerca de 4
minutos.)

8. Pare de danar, e, mentalmente, d as boas-vindas ao animal [pg
111] que est em seu corpo. Ao fazer isso, sacuda rapidamente os
chocalhos, por quatro vezes, trazendo-os em direo do seu peito. (Tempo
de cerca de 10 segundos.)
9. Repita o Passo 1. Isto sinal de que o trabalho terminou.
Para uma transio mais poderosa em EXC quando voc fizer o

exerccio acima, recomendo o uso de um tambor alm dos chocalhos. Para
isso, ser preciso uma pessoa para atuar como assistente, batendo o tambor
exatamente no compasso dos chocalhos (para informao sobre tambores,
veja Apndice A). Seu assistente deve ficar num dos lados do aposento,
sem tentar participar de nenhum outro movimento enquanto toca o tambor.
Quando o tamborileiro se familiariza com os passos do exerccio, voc
pode considerar possvel fazer a dana do animal sem os chocalhos, dessa
forma libertando mais sua conscincia da realidade comum.
Quando "fazem danar os seus animais", os ocidentais descobrem-se

como criaturas tais como o Grou, o Tigre, a Raposa, a guia, o Urso, a
Cora, o Boto e at o Drago (porque, em EXC, no h animais "mticos" e
o Drago to real como os outros). Uma coisa costuma ficar clara para os
danarinos: que, abaixo da nossa conscincia cultural humana comum,
existe uma quase-universal conexo emocional com os alter egos de
animais selvagens.
Conserve em mente que, no obstante possa ser bem-sucedido em
fazer danar o seu animal, isso no constitui prova de que voc ainda tenha
o poder deles. Uma experincia bem-sucedida, entretanto, sugere a
possibilidade de voc, pelo menos, ter tido tal guardio no passado, se no
o tiver agora. A dana, em si, no prova alguma, seja de que forma for.

Alis, no importa quo bravio possa parecer um esprito guardio
animal, seu possuidor no corre perigo, porque o animal de poder
inteiramente inofensivo. Ele apenas uma fonte [pg 112] de poder, no tem
intenes agressivas. S vem at a pessoa porque ela necessita dele.
Se o indivduo pretende manter prticas xamnicas, ele tem de se
transformar com regularidade no seu animal, a fim de que ele possa sentir-
se satisfeito o bastante para conservar-se ali. Isso exige que se exercite o
animal atravs da dana, que se cante canes sobre ele e se identifique os
"grandes" sonhos como mensagens vindas do guardio, do animal de poder.
Fazer danar o seu animal constitui um mtodo importante para mant-lo
satisfeito e assim tom-lo relutante idia de deix-lo. O esprito animal
guardio que reside na mente-corpo de uma pessoa deseja ter o prazer de
novamente existir na forma material. como uma permuta, porque a
pessoa consegue o poder de todo gnero ou espcie de animais
representados por esse esprito guardio. Tal como um ser humano pode
desejar sentir a realidade incomum tomando-se xam, tambm o esprito
guardio pode desejar sentir a realidade comum entrando no corpo de um
ser humano vivo.
Mesmo com o maior dos cuidados, conforme aprendi com os Jivaro h
alguns anos, os espritos guardies costumam ficar com a pessoa apenas
durante alguns anos e depois se vo. Assim, ao longo de uma extensa vida
de poder, voc ter inmeros deles, um aps outro, quer voc saiba disso ou
no.
Danar no a nica forma de exercer fisicamente seu poder animal e
de mant-lo desejoso de ficar em sua companhia. Outro meio exercitar
essa prtica em regies agrestes ou, em falta disso, em locais afastados ou
em parques pblicos. Recordo-me de um jovem ocidental, treinado no
xamanismo, que trabalhava durante a semana numa livraria e, aos
domingos, ia a um parque regional para onde levava seu puma, a fim de

trotar sobre as colinas. Ningum jamais interferiu naquilo e o moo dizia
que considerava aquele exerccio mais satisfatrio que ir igreja.
Como natural, h um bvio problema em potencial quando voc se
transforma em seu animal num lugar pblico: improvvel [pg 113] que as
pessoas compreendam, pelo menos nesta cultura. Conforme Castaeda me
contou certa vez, Don Juan teve um problema bem semelhante, mesmo
com seu pblico de ndios mexicanos. Ele disse que dom Juan explicara
que uma das razes de ter deixado de usar o ungento alucingeno de
datura foi o fato de os ndios terem resolvido atirar contra ele quando o
viram saltando por sobre rvores. O fado de um xam nem sempre feliz.
Lembre-se: os espritos guardies so sempre benficos. Jamais
prejudicam aquele que os possui. E voc quem possui o esprito guardio;
ele nunca o possui. Em outras palavras, o animal de poder um esprito
puramente benfico, por mais feroz que possa parecer. Trata-se de um
esprito a ser exercitado, no exorcizado. [pg 114]

Captulo V
A VIAGEM DE RE CUPERAO DO PODER
Os xams de h muito perceberam que o poder do esprito guardio ou

tutelar toma a pessoa resistente s doenas. A razo simples: ele propicia
um corpo vigoroso que resiste intruso de foras exteriores. Do ponto de
vista xamnico, num corpo cheio de poder, simplesmente no h lugar para
a fcil entrada das energias intrusas e prejudiciais, conhecidas, na realidade
comum, como doenas.
Um poder animal ou esprito guardio, como aprendi desde o incio
com os Jivaro, no s aumenta a energia fsica da pessoa e a sua capacidade
de resistir a doenas contagiosas, como tambm aumenta sua acuidade
mental e autoconfiana. O poder faz com que at mesmo mentir seja mais
difcil.
Ter pleno poder como ter um campo de fora em torno de si, porque
se resistente a energias intrusas, o equivalente xamnico das infeces; do
ponto de vista xamnico, as doenas costumam ser intruses de poder. No
so naturais ao corpo, mas trazidas para ele. Se voc tiver pleno poder,
resistir a elas. Assim, a posse de um esprito guardio fundamental para
a sade. Doenas srias s costumam ser possveis quando a pessoa est
desanimada, perdeu sua fora energizante, o esprito guardio. Quando
uma pessoa toma-se deprimida, fraca, predisposta a adoecer, trata-se de um
sintoma de que ela perdeu seu poder animal e, assim, j no pode res istir s
indesejadas "infeces" ou intruses de poder, ou rebat-las. [pg 115]
Voc pode ter tido muito xito na experincia de danar o seu animal.
Contudo, conforme j foi exposto, isso no garante que voc ainda retenha

seu poder, pois que de h muito ele pode t-lo deixado. Para ter plena
certeza de que se tem um poder animal, h tcnicas especficas a usar. Uma
delas a viagem xamnica ao Mundo Profundo para recuperar o poder
animal que perdeu.
Embora os xams costumem empreender essa viagem sozinhos, os
ndios salish da Costa Oeste do Estado de Washington desenvolveram uma
verso do mtodo de recuperao do poder do esprito guardio, que foi
trabalhada de uma forma incomum. Ali, os xams costumavam fazer a
viagem em grupo.
Para tal, eles formavam uma "canoa de espritos grupais" ou "barco de
espritos grupais", a fim de empreenderem uma viagem cujo propsito era
recuperar o esprito guardio do seu paciente, tirando-o do Mundo
Profundo.1 Ele "no a alma da pessoa, no sentido comum da palavra,
constitui antes seu esprito guardio", que tem de ser recuperado para o
paciente. 2 Entre os Salish da Costa, o esprito guardio identificado como
o animal de poder, tal como observamos anteriormente. 3
Os Salish da Costa no so convencionais na elaborao dos mtodos
de canoa de espritos do seu grupo .4 Quando uma pessoa comear a
demonstrar sintomas de des-nimo, o que, para os Salish, abrangeria a
perda gradual da propriedade ou da riqueza, ser preciso contratar de meia
a uma dzia de xams para, juntos, se empenharem na tarefa de recuperar o
esprito guardio, viajando para o Mundo Profundo.5
Numa noite previamente combinada, os xams formavam duas canoas
imaginrias colocando-se em duas fileiras paralelas dentro de uma casa
ampla. Ao lado de cada xam, sua tbua mgica de cedro fincada no piso
de terra. Cada tbua era decorada com representaes das experincias do
1
Haeberlin 1918: 249; Dorsey 1902: 234-236.
2
Haeberlin 1918: 250.
3
Jilek 1974: 71.
4
Ver Dorsey 1902; Frachtenberg 1920; Haeberlin 1918; e Watennan 1930.
5
Haeberlin 1918; Waterman 1930.

seu proprietrio quando da primeira viso que tivera de uma canoa de
espritos grupais. Alm disso, cada xam segurava uma vara de seis ou oito
ps de comprimento, com a qual remava ou impelia a canoa-esprito. [pg
116]
O xam que ficava na proa era o lder, o que ficava no leme, o
timoneiro.
Acompanhadas pelo agitar dos chocalhos, pela batida dos tambores, e
cantando, "as almas ou mentes dos xams afundavam na terra", usando um
barco de espritos grupais "que tem o poder de 'transformar a terra em gua'
todas as vezes que viajam" para o Mundo Profundo.6 Enquanto viaja na
canoa de espritos grupais, cada xam, a comear pelo lder, canta a cano
do seu prprio esprito guardio. Uma grande audincia senta-se em torno
das paredes da casa e junta-se aos cnticos, para ajudar os xams.7
s vezes, a viagem que os Salish da Costa fazem na canoa-esprito
dura cinco ou seis noites, pois os xams dormem durante o dia e, noite,
retomam a viagem no ponto em que pararam na madrugada anterior. Na
maioria das vezes, dura apenas duas noites, sendo que, na primeira noite,
viajam terra dos espritos e, na segunda, retomam. Logo que os xams
conseguem reaver o esprito guardio do seu paciente, iniciam a viagem de
volta. Quando devolvem o esprito guardio ao paciente, este levanta-se e
dana.8
A canoa dos espritos grupais dos Salish da Costa uma verso grupai
em grande escala de um mtodo xamnico muito mais comum e simples de
devolver o poder a um paciente. Nesse mtodo, h apenas dois ou trs
participantes essenciais: o xam, a pessoa ou paciente que precisa restaurar
seu poder e, quase sempre, um assistente para bater o tambor do xam.
6
Waterman 1930; 137, 543.
7
Haeberlin 1918.
8
Ibid.

Alguns mestres xams podem agir sem o tambor, mas essa energia snica
costuma ser necessria.
Aprendi esse mtodo em 1961, quando vivia cora os Conibo, cujos
xams costumam usar essa tcnica no tratamento das doenas. Tal como os
Salish da Costa, a viagem dos Conibo ao Mundo Profundo feita numa
canoa dos espritos grupais, embora habitualmente se trate de um vapor
fluvial incomum e no de uma canoa de espritos incomum. Alm disso, a
tripulao Conibo [pg 117] no formada por xams, mas por um s xam,
ajudado por uma grande tripulao de espritos.
O uso de algum tipo de barco das almas ou espritos grupais na
viagem xamnica amplamente difundido no mundo primitivo. Tanto
ocorre na Sibria como na Malsia e na Indonsia, onde relacionado com
o "barco dos mortos".9 Quase sempre a canoa-esprito tem a forma de uma
serpente, como na Austrlia aborgene, ou como a "Canoa das Serpentes"
dos ndios De-sana da floresta tropical da Amrica do Sul. 10 Quanto a
outros grupos, tais como o dos Tapirap do Brasil central, pouco se sabe da
forma especfica da canoa-esprito usada pelos xams. 11 s vezes, o xam
pode usar uma jangada de espritos grupais, como na Sibria. 12
Com maior freqncia, os xams que empreendem a viagem xamnica
no usam uma canoa ou embarcao em EXC, mas empregam o mesmo
mtodo bsico. Em outras palavras, eles "afundam" no Mundo Profundo
para recuperar um esprito, mas sem se dar ao trabalho de criar um "barco"
ou qualquer outro meio de transporte. De minha parte, quase sempre apenas
tenho a concepo de um barco, quando estou trabalhando no estilo dos
Salish da Costa com um grupo, embora tenha sido o mtodo do barco que
os Conibo me apresentaram. Com o passar dos anos, cada xam deve estar
9
Eliade 1964: 226, 355-360.
10
Cawte 1974: 64; Reichel-Dolmatoff 1971: 172-174.
11
Wagley 1977: 181,185-186.
12
Eliade 1964: 238.

preparado para modificar e adaptar seus mtodos de acordo com o que lhe
parea funcionar melhor.
O mtodo que desejo apresentar ao leitor constitui uma adaptao
relativamente simples e bsica da viagem de recuperao. Essa mesma
tcnica bsica pode ser usada no s para recuperar um esprito guardio
para outra pessoa, mas tambm empregada, com determinadas diferenas,
para recuperar a vitalidade ou a vivificao perdidas da alma da pessoa que
est em estado de coma. Esse, porm, um trabalho mais avanado, que
no ser tratado aqui.
Um dos elementos importantes desse mtodo deitar-se ao lado do
paciente, no assoalho ou no solo. Essa atitude do xam [pg 118] de quedar-
se ou deitar-se ao lado do paciente um aspecto comum do mtodo de
tratamento atravs da viagem. Uma boa razo para essa prtica est no fato
de ser muito difcil, quando se est em profundo EXC, conservar-se de p.
Mas, mesmo quando a pessoa est em leve EXC, o xam quase sempre
deseja ficar deitado, a fim de ver e sentir a viagem de forma clara, atravs
de um estado de completo relaxamento, sem ter de preocupar-se em se
manter funcionando na realidade comum, o que teria de fazer, se ficasse de
p ou sentado. Um membro da tribo australiana Yaralde descreveu, com
eloqncia, a necessidade de se deitar para ver:
Se a pessoa se levantar no ver essas cenas, mas, quando tomar

a se deitar, as ver, a menos que fique com muito medo. Se ela sentir
medo, romper a teia (ou fio) no qual as cenas ficam penduradas.13
No mtodo de recuperao do esprito guardio ensinado aqui, a

pessoa que est no papel de xam traz de volta o animal de poder e sopra-o
primeiro sobre o peito do paciente. Com os Jivaro, aprendi que o guardio
13
Elkin 1945:71.

da pessoa repousa, antes de mais nada, no peito, embora seu poder emane
de todo o corpo. Ao beber a ayahuasca, o xam jivaro v um arco-ris
invertido no peito de algum que possua um guardio. A idia de que o
guardio reside no peito, antes de mais nada, est, ao que parece,
amplamente difundida, tambm ocorrendo, por exemplo, na Austrlia
aborgene, bem como no oeste da Amrica do Norte.14
O local da fontanela ou da assim chamada "moleira" no topo da
cabea, onde o occipital e o temporal se encontram, um ponto de entrada
e de sada importante para o poder, e por esse motivo que o xam, depois
de soprar o esprito guardio no peito, sopra-o na fontanela do paciente.
Isso para terminar de introduzir o que quer que tenha sobrado do poder
que trouxe de volta. [pg 119]
Encontrar uma cantiga de poder
Antes de empreender a viagem xamnica para recuperar um poder

animal, a pessoa precisa adquirir uma cantiga de poder. Todo xam tem ao
menos uma cantiga de poder que usa para "despertar" seu guardio e outros
auxiliares, a fim de que o ajudem na cura ou em outro trabalho qualquer.
Para obter uma cantiga de poder, planeje passar um dia a ss num lugar
agreste, onde no encontre ningum e onde o ambiente natural no tenha
sido alterado pelos homens. Rasmussen, o grande estudioso da vida
esquim, expressa isso muito bem:
... As melhores palavras mgicas so as que vm a uma pessoa que est

sozinha, ao ar livre, entre montanhas. Essas so as mais proveitosas em seus
efeitos. O poder da solido grande e transcende ao entendimento. 15
14
Por exemplo, Elkin 1945: 96, 143n; Cline 1938: 133.
15
Ras mussen 1929; 114.

Um lugar montanhoso ou florestal, afastado, seria o ideal, mas, se no
for possvel consegui-lo, tente fazer o melhor que puder. No tome caf da
manh e jejue o dia todo enquanto anda sossega da mente e, s vezes,
senta-se. No planeje nenhum itinerrio. Veja, apenas, para onde seus ps o
levam. Enquanto perambula, descubra com que animal voc acha que se
parece. Pode ser ou no aquele que voc danou. Sinta suas sensaes e
goze da sua identidade durante o dia. Como essa a primeira vez que voc
busca uma cantiga, pode encontrar apenas a melodia.
Se isso acontecer, mais tarde voc dever encontrar tambm seus
prprios versos. Mas, por hora, eu lhe dou os versos de uma das cantigas
que aprendi quando estudava com os Jivaro.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho,
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu tenho espritos, [pg 120]
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu
(repita mais trs vezes e passe prxima estrofe)
Meus espritos
So como pssaros,
E as asas
E os corpos so sonhos.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu.
(repita por mais trs vezes e retome primeira estrofe)
Recite a cano tantas vezes quantas lhe parecerem necessrias. Uma

cano de poder tambm ajuda a pessoa a entrar em EXC, tanto pelos

versos como pela melodia. Quanto mais voc usar a cantiga no trabalho
xamnico, mais eficaz ela ser como um auxiliar na alterao do seu estado
de conscincia. Ela pode at agir como um pequeno "gatilho" para ajud-lo
a entrar em EXC.
A pessoa pode, tambm, procurar uma cantiga de poder especial, para
cantar durante a viagem. Essa cantiga pode ser descoberta com maior
facilidade ao realmente fazer uma viagem, e quase sempre refere-se ao que
a pessoa v. Esta adaptao livre que Cloutier fez da cano d um xam
Tsimshian, da Costa Noroeste, constitui um bom exemplo:
Eu viajo em minha canoa

por toda parte
em minha viso
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
por todos os lados

eu flutuo
entre remoinhos [pg 121]
por todos os lados

eu flutuo
entre sombras

por toda parte
em minha viso
sobre rvores
ou na gua

estou flutuando
De quem esta canoa

onde eu
estou
A canoa em que
estou
com um estranho

por toda parte
em minha viso
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando 16
Voc tambm pode adquirir uma cantiga de forma involuntria,

quando sonha. Essie Parrish, uma xam indgena pomo da Califrnia, fez o
seguinte relato de sua primeira cantiga de poder:
Vou contar-lhes outra histria de quando eu era jovem sobre a

ocasio em que cantei a primeira cantiga, ainda criana. Tinha onze
anos naquela poca. No adquiri essa cano de nenhuma das formas
comuns sonhei com ela.
Certa vez, quando dormia, comecei a sonhar ouvindo [pg 122]
cnticos no cu. Por ser pequena, e porque no compreendia o que era
aquilo, no dei ateno (consciente) ao caso. Apenas (passivamente)
ouvi o que aquele homem estava cantando l em cima. Ainda assim,
ele me levou a conhec-la, foi como se ela entrasse profundamente em
16
Cloutier 1973: 67-68, livre adaptao de Barbeau 1958: 53.

meu corao, como se a prpria cantiga estivesse cantando em minha
garganta. Ento, foi Como se eu pudesse ver o homem, como se, ao
menos, eu pudesse descobri-lo.
Depois que acordei, aquela cantiga entoou o dia todo dentro de
mim. Mesmo sem que eu quisesse cantar, a cantiga entoava na minha
garganta. Ento, eu prpria tentei, tentei cantar, e,
surpreendentemente, a cano mostrou-se bela. Desde ento, nunca
mais esqueci.
Depois, uma outra vez, eu e minha irm mais velha fomos com
nossa av a Danak. Naquela ocasio, minha irm tambm era
pequena, porm maior do que eu. Viajamos com nossa av. Descemos
em Danak e ali ficamos. Certa manh, fomos Praia Madrone pegar
algas marinhas. Ns acompanhar vamos nossa av. Enquanto
estvamos sentadas numa grande pedra, brincvamos de bonecas,
tagarelando e rindo, mas aquela cantiga continuava entoando
profundamente dentro de mim. Ento, como ela cantava dentro de
mim, eu comecei a cantar. E aconteceu que minha irm me ouviu.
"O que voc est cantando?", perguntou. "Estou cantando uma
cantiga", respondi. "Onde ouviu essa cantiga?", indagou. "Sonhei com
ela", respondi. Quando disse aquilo, senti-me encabulada. "Por favor,
cante de novo", disse ela. E eu cantei. "Como bonito! Ensine pra
mim", disse ela. Ento, respondi: "No, ela no para esse fim. Voc
no deve aprend-la". Porm, sendo maior do que eu, ela me fez
cantar de qualquer jeito. Mesmo contra minha vontade, ela me fez
cantar.
Ento, eu cantei a cantiga...
"Mas no conte a ningum", falei. "Por qu?", indagou ela.
"Poderiam me fazer cantar". "Est bem", disse ela. Mas no foi [pg
123] assim. Voltamos para casa ao anoitecer. Apesar do que tinha

prometido, minha irm contou ao velho irmo da me da minha me
pessoa estranha, um tolo. Ele me disse: "Esto dizendo que voc
tem uma cano". "Bem, e quem lhe disse isso?", perguntei. "Sua irm
mais velha disse que voc cantou uma linda cano. Por favor, cante
essa cano". E eu cantei-a para ele, que a achou excelente. Essa foi a
primeira cantiga que cantei, quando era pequena. E, agora, vou parar
por aqui.17
Fazer a Viagem para Recuperar um animal de Poder
Anteriormente, o leitor aprendeu como fazer uma viagem preliminar

ao Mundo Profundo. Esta outra viagem apenas a continuao daquilo que
fez antes, mas constitui tambm um trabalho xamnico. Assegure-se de que
completou os exerccios prvios com xito. Estude antes com cuidado as
instrues vrias vezes, para recordar todos os passos.
Voc vai precisar de um companheiro que tambm tenha estudado o
livro, e, alm disso, precisar de um tambor (ou cassete com gravao do
toque de tambor) e de um chocalho. Se usar um tambor, tambm precisar
de uma terceira pessoa para toc-lo.
Para recuperar o animal de poder de uma pessoa, no necessrio que
ela no tenha nenhum, na ocasio. Como os Jivaro podem lhe dizer, se a
pessoa tem s um no momento, ainda h lugar para outro. Um segundo faz
com que o possuidor fique ainda mais poderoso. No caso pouco provvel
de que j disponha de dois, nos termos do que aprendi, um terceiro poder
animal no poder entrar em seu corpo, mesmo que tenha sido trazido [pg
124] de volta. Ele simplesmente desaparece, talvez para estar disponvel
numa outra ocasio.
17
Oswalt 1964: 219, 221.
Ver Apndice A para informaes sobre tambores, chocalhos e cassetes.

Essa uma viagem para trazer de volta um guardio que seu
"paciente" perdeu. Como, ao longo de uma existncia, a pessoa pode ter,
consciente ou inconscientemente, uma srie de diferentes animais de poder,
no h nenhuma maneira comum de adivinhar previamente se o animal
aquele que o seu "paciente" danou ou se, no o sendo, poderia esperar que
voltasse a ele. Animais de poder entram e saem de uma pessoa, de forma
normal e inesperada, em especial depois de alguns anos.
Conseqentemente, a prtica regular desse exerccio uma importante
forma de ter a certeza de possuir poder, e, se a pessoa demonstrar perda de
poder atravs de depresso ou doena, tal trabalho deve ser imediatamente
empreendido, seja qual for o tratamento ortodoxo ocidental, mdico ou
psiquitrico, que tambm esteja sendo aplicado. Os passos so os seguintes:
1. Planeje com seu companheiro e uma terceira pessoa de passarem a

noite juntos. Abstenham-se de bebidas alcolicas, bem como de drogas que
alteram a mente, durante todo o dia. Ao jantar, faam apenas um leve
lanche.
2. Use um aposento que no tenha luz nem rudos externos. Tire a
moblia que ali houver. Acenda uma vela no piso, num canto do aposento,
de onde no lance muita luz.
3. A pessoa que vai agir como xam, nesse caso voc, deve percorrer
todos os passos do "Comear a dana" e do "Danar seu animal", descritos
no Captulo IV. Se voc tiver um tambor, faa com que seja batido no ritmo
do chocalho, mas s quando estiver realmente danando (ver Figura 6).
4. Sacuda o chocalho quatro vezes em seis direes (leste, norte, oeste,
sul, acima, abaixo), a fim de chamar a ateno dos espritos, estejam eles
onde estiverem. Ento, assobie quatro vezes para cham-los. Depois,
caminhe bem devagar em tomo do paciente, quatro vezes, sacudindo o

chocalho em compasso lento, mas forte e firme, e volte a colocar-se do lado
dele. [pg 125]
5. Comece a assobiar sua cano de poder, a cano com que voc
chama os espritos para ajud-lo, sacudindo o chocalho como
acompanhamento. Assobie, em geral por alguns minutos, at que perceba
uma ligeira alterao em sua conscincia.
6. Agora, comece de fato a cantar os versos, continuando a sacudir o
chocalho na mesma batida lenta e forte.
7. Continue recitando a cano at tornar-se cnscio de que sua
conscincia est se alterando. Com a prtica e com a experincia, a pessoa
reconhece facilmente quando o seu transe leve est sendo alcanado.
Alguns dos sinais mais evidentes so o aumento da rapidez do compasso da
cantiga e do chocalho, o tremor dos braos e at mesmo um certo calafrio
incontrolvel. Quando chegar o momento prprio, voc ir sentir o quase
irresistvel desejo de cair no cho ou deitar-se nele, ao lado do paciente.
Retarde isso enquanto puder, at no conseguir resistir e desabar no cho.
8. No cho, empurre seu corpo deitado contra o do seu paciente,
ombro com ombro, anca com anca, p com p. Sem delongas, no escuro,
comece a sacudir o chocalho, para a frente e para trs, um pouco acima do
peito. Quando comear a sacudir o chocalho, o tamborileiro deve comear
a bater em compasso com ele.
9. Sacuda o chocalho numa proporo de cerca de cento e oitenta
sacudidas por minuto. Deitado no cho, cubra os olhos com o antebrao
para ocultar a luz da chama da vela, e mantenha o chocalho em movimento,
at sentir que est entrando no Mundo Profundo (ver Figura 7). (S voc,
que est desempenhando o papel de xam, empreende a viagem; seu
companheiro, que age como paciente, no tem nenhuma responsabilidade
de ver e sentir coisa alguma.)

Quando chegar entrada, pare de sacudir o chocalho, mas quem
estiver tocando o tambor deve continuar a tocar com fora, no mesmo ritmo
que vinha usando, e prosseguir nessa [pg 126] cadncia ao longo da
viagem, at receber seu sinal, que ser o toque do chocalho por quatro
vezes (Passo 14). O toque do tambor essencial para a manuteno da
viagem da canoa.
Fig. 6. Batendo tambor para a viagem xamnica. Desenho de Barbara Oben.
[pg 127]

De certa forma, o tambor a canoa, como dizem os Chukchee da
Sibria. 18 Enquanto o tamborileiro mantm a batida:
10. Continue a visualizar a entrada ou abertura na terra e, ento, entre
nela. Desa, acompanhando a caverna ou o Tnel. A passagem pode
parecer um extenso tubo rugoso, ou uma srie de cavernas, bem como pode
assemelhar-se ao fluxo de um riacho fluindo (ver Figura 8). Siga a
passagem para onde quer que ela v e contorne qualquer obstculo que
aparea.
11. Evite os animais no-mamferos perigosos e vorazes que possa
encontrar em sua viagem (as razes que o xamanismo apresenta para isso
sero dadas no Captulo VII). Evite e passe por eles de largo
principalmente qualquer tipo de aranha, enxames de insetos, bem co mo
serpentes e outros rpteis de longas presas e peixes cujos dentes sejam
visveis. Se no puder passar por eles, simplesmente volte, saia do Tnel e
tente em outra ocasio. Essa advertncia vlida para toda a sua viagem.
12. Quando sair do Tnel, voc se encontrar no Mundo Profundo (ver
Figura 9). ali, entre quaisquer que sejam as paisagens vistas, que voc vai
procurar um esprito guardio ou animal de poder para o seu companheiro.
Procure, com os olhos ainda fechados, enquanto o som do tambor o apia
em sua viagem.
13. O segredo de reconhecer um animal de poder simples: ele ir
aparecer-lhe pelo menos quatro vezes, sob diferentes aspectos ou em
diferentes ngulos (ver Figura 10). Ser um mamfero ou um pssaro (neste
caso no importa que parea perigoso), uma serpente, outro rptil, ou um
peixe (contanto que nesses trs ltimos casos no mostrem suas presas ou
seus dentes). Pode at ser um animal "mtico" ou ter forma humana. Jamais
ser um inseto.
18
Eliade 1964: 254.

No se fatigue nessa procura do animal. Se ele estiver disponvel para
ir com voc, de volta ao seu companheiro, demonstrar isso. No se
preocupe se ele se apresentar como forma viva ou como escultura de
madeira, pedra ou outro material. Todas as formas de apresentao so
vlidas. Insisto em que no deve [pg 128]
Fig. 7. Entrada pela terra adentro. Desenho de Barbara Olsen.
[pg 129] esforar-se demais. Sua busca deve ser feita de certa forma sem
esforo, porque voc estar atraindo poder alm do seu eu comum.
14. Depois de ver o animal quatro vezes, segure-o, traga-o para seu
peito, imediatamente, com a mo. O animal se deixar levar

voluntariamente, pois, do contrrio, deixaria de se apresentar. Agarrando o
animal dessa forma, apanhe o chocalho e sacuda-o fortemente quatro vezes.
Este um sinal para que o tamborileiro cesse momentaneamente a sua
batida. Ento, sacuda de novo o chocalho, numa cadncia bem rpida
(cerca de duzentos e dez movimentos por minuto) estabelecendo o
compasso para o tamborileiro. Retome rapidamente ao aposento pelo
Tnel. Isto costuma levar menos de trinta segundos. Essa viagem de volta
deve ser feita rapidamente, para evitar perder, por descuido, o animal
guardio.
15. Ponha o chocalho de lado, mantenha o animal abraado de
encontro ao peito e fique de joelhos, de frente para o companheiro deitado.
(O tamborileiro deve parar de tocar assim que voc ficar de joelhos.)
Imediatamente, coloque as mos em concha, que contm o esprito
guardio, sobre o esterno do companheiro, e sopre com toda fora as mos
em concha, para faz-lo entrar no peito do companheiro (ver Figura 11a).
Ento, com a mo esquerda, erga seu companheiro para que ele se sente, e
coloque as mos em concha sobre a parte de trs do topo da cabea dele (a
fontanela). Com muita fora, sopre novamente, para enviar qualquer poder
que tenha sobrado cabea (ver Figura 11b). Apanhe o chocalho.
Sacudindo-o de forma rpida e vigorosa, passe-o num crculo, por quatro
vezes, em tomo do corpo de seu companheiro, em toda a sua extenso,
tomando completa a unio do poder com o corpo.
16. Calmamente, diga ao seu companheiro a identidade do animal que
trouxe de volta. Se for um animal cujo nome voc no conhece, descreva a
aparncia dele. Descreva todos os pormenores da viagem. [pg 130]

Fig. 8. O Tnel. Desenho de Barbara Olsen. [pg 131]

Fig. 10 Vendo um animal de poder quatro vezes. Desenho de Brbara Olsen. [pg 132]

Fig. 9 - Sada do Tnel para o Mundo Profundo. Desenho de Barbara Olsen. [pg 133]

Fig. 11 (a) Soprando o guardio de volta ao peito do paciente, (b) Soprando o guardio de volta
cabea do paciente. Desenho de Barbara Olsen. [pg 134]

17. Ajude seu companheiro a danar seu animal, a fim de fazer com
que o animal sinta-se bem-vindo, dando-lhe com isso a recompensa de
experimentar seus movimentos numa forma material. Sacudindo o
chocalho, v aos poucos aumentando o compasso, de acordo com os
movimentos do paciente. O tamborileiro segue a orientao do xam.
Depois de alguns minutos, sacuda o chocalho quatro vezes, e, com isso,
termine o toque de tambor e a dana. Ento, delicadamente, ajude o
danarino a sentar-se no cho. Lembre-lhe a necessidade de danar o
animal com regularidade, para que ele deseje ficar em sua companhia.
18. Agora voc pode trocar de lugar com seu companheiro e o mesmo
tipo de viagem pode ser feita por ele em seu benefcio. Quando seu animal
for trazido de volta, voc tambm deve dan-lo.
A maior parte dos ocidentais se surpreende ao descobrir a intensidade
e a realidade da viagem para recuperar um animal de poder.
Aparentemente, sua potencialidade para empreenderem a viagem xamnica
e para serem videntes bem maior do que eles esperam. Se voc ou seu
companheiro no tiveram xito, no desanimem. Tentem de novo, mais
tarde. Alguns dos que tm um maior potencial so lentos no inicio.
A verso livre que Cloutier fez de uma cano de um Simshian da
Costa Noroeste dramatiza a viagem para recuperar um esprito guardio,
neste caso, a Lontra:
Ei, ei,
ei
Ei, ei, ei,
ei
A Lontra caa
nada diretamente para mim
a Lontra est vindo
eu vou flutuar com ela [pg 135]
ei, ei
ei

ei, ei, ei
ei
bem ao meu lado

eu trabalho meu esprito
encanto da abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra mergulha
nada abaixo de mim
ali na abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra est em mim
bem fundo no meu ntimo
Lontra Esprito nadando
bem abaixo de mim
ei, ei,
ei,
ei, ei, ei,
ei 19
Viagens
Talvez voc se interesse em comparar a viagem de recuperao do seu
esprito, em suas experincias, com as que teve trabalhando [pg 136] com
um companheiro. Aqui vo alguns exemplos significativos dos meus
centros de trabalho.
No primeiro caso, a pessoa esperou, corretamente, at que um animal
se apresentasse em quatro vezes diferentes. A observao aproximada de
19
Cloutier 1973: 58-59, livre adaptao de Barbeau 1951: 122.

apenas uma parte do animal, tal como um olho, perfeitamente vlida,
desde que fique bem claro que se trata do olho de um determinado animal.
Entrei na mesma abertura que tinha usado antes, nesse
entardecer. De incio havia gua. Depois, a gua como que comeou a
cair em gotas, em pequenos jorros. Fui saltando entre eles. A gua,
finalmente, fez-se lama. Eu corria, ainda nessa mesma caverna, mas
apareceu uma ponte de madeira. Ento, l estava eu correndo pela
ponte. Subi a um ngulo, e no fim dele havia escadas. Subi aquelas
escadas durante muito tempo, at chegar a um local que parecia uma
plancie africana. Ali havia diversos animais, que apareciam e
desapareciam. Finalmente, vi um antlope junto a um olho d'gua. Ele
imediatamente mostrou-se muito animado, muito animado mesmo, e
apareceu quatro vezes diferentes. Ah! Chegou mesmo a ficar acima de
mim, uma dessas vezes. Da ltima vez, foi a ousada aproximao de
um olho. Assim, trouxe-o de volta para o meu companheiro.
No prximo caso, o animal deu uma extraordinria exibio do seu

poder, avanando contra a pessoa por duas vezes e, mesmo, em certa
ocasio, correndo atrs dela. Isso algo que costuma aparecer nas buscas
de vises tanto dos ndios das pradarias norte-americanas como dos Jivaro,
bem como a experincia de desmaiar depois, o que a pessoa tambm
relatou. No lhe haviam ensinado essas coisas. O fato de o animal de poder
ser um cavalo merece ser notado, pois pode parecer que se trata de uma
exceo regra geral de que os animais domsticos no podem servir como
espritos guardies. Mas o cavalo que aparece selvagem, no tem
cavaleiro e indomado. [pg 137]
Entrei pela passagem que escolhi, no flanco de um rochedo, numa ilha
que certa vez visitei, na costa da Espanha. Ela conduz a uma caverna sob a
gua, com cerca de dez jardas de dimetro, que s pode ser alcanada

fisicamente mergulhando. Estava ali sentado, esperando que algo
acontecesse, quando um cavalo comeou a correr em minha direo. Como
voc sabe, um cavalo que corra em sua direo assusta muito, por isso acho
que tive um ligeiro desmaio. Seja como for, quando voltei a mim o que
aconteceu quase que imediatamente , vi um carneiro branco onde o
cavalo tinha estado. Ele movia a cabea como se quisesse que eu olhasse
para o lado. Olhei ao redor. Atrs de mim, vi o cavalo branco com a crina
marrom o mesmo que eu vira antes. Ele comeou de novo a correr em
minha direo, e eu pensei: "oh! Deus, a vem ele de novo!", e ele chegou e
passou por mim. Ento, tomei a ver o carneiro. Bem, eu tinha visto o cavalo
duas vezes e o carneiro duas vezes. Assim, fiquei olhando em tomo de
mim, pensando: "Bem, so duas vezes e eu devo ver alguma coisa quatro
vezes."
Ento, comecei a ver peixes. Vi um, parecido com um peixe-espada,
entrar e sair da gua duas vezes. Assim, eram trs os animais que eu tinha
visto duas vezes. Foi quando o peixe tomou a fazer aquele movimento.
Eram trs vezes. Esperei, olhando para o ponto em que contava com que
ele sasse da gua, mas quem saiu foi um bagre muito feio. Bem, ento no
era o peixe.
Foi quando um urso comeou a fazer rodeios em minha direo, mas
voltou-se para outro lado. Havia a impresso de que eu o fizera afastar-se
com meu prprio poder. A seguir foram lobos que comearam a vir em
minha direo quando, subitamente, surgiu o cavalo. Ele se empinou para
me proteger contra os lobos. E era a terceira vez que o cavalo aparecia. De
qualquer maneira, ele desapareceu. Dei a volta para procurar o caminho de
volta, e ali estava ele, bem no ponto em que [pg 138] ficava a passagem. O
cavalo branco de crina marrom. Assim, eu o trouxe de volta.
s vezes, o xam no tem xito na viagem que faz para recuperar o
animal de poder para o seu paciente. A seguinte experincia de uma pessoa

ilustra isso. Ainda assim, cada viagem aumenta o conhecimento do xam e
se reserva integrao gradual com as outras informaes que ele adquire
em EXC.
Essa viagem em particular foi muito estranha para mim. Foi uma
viagem atravs de um mundo em que nada havia que o fizesse parecer
habitado. Tratava-se de um mundo construdo de um modo
inteiramente artificial, um mundo que fora completamente erguido por
seres humanos ou por outras criaturas inteligentes, tendo sido feito
todo em compartimentos, com formas bem geomtricas. Parecia uma
estao espacial, sem nenhum sinal de vida. Talvez existisse algo por
ali, era a impresso que se tinha, mas escondido, e em termos de
robs.
No prximo caso, assim como no outro em que o cavalo era o animal

de poder, a guia demonstrou seu poder atravs de um comportamento
visualmente feroz.
Fui para a caverna com que estou acostumado e comecei a
recuar, recuar. Ento, encontrei esse tnel e entrei nele, descendo
depressa. Parecia-me saber para onde ia. Quando sa do tnel, estava
no mesmo territrio que tinha visitado antes. Vi uma guia, mas o
pssaro fugiu. Ento, l estava um esquilo vermelho, sentado na
rvore. Eu no tinha certeza se o guardio seria o esquilo ou a guia.
Esperei algum tempo e, ento, subitamente, a guia voltou e atacou o
esquilo. De incio, pensei que iria matar o esquilo e com-lo, mas no
foi o que aconteceu. A guia cessou seu ataque. Quando o esquilo
desapareceu, ela voou de um lado para o outro. Eu a vi de vrios
ngulos e trouxe-a de volta. [pg 139]

Conforme j mencionei, os Conibo usam as razes de certas rvores
para a descida aos Mundos Profundos. A pessoa do prximo caso descobriu
essa tcnica por si mesma. Trata-se de um bom exemplo de como a pessoa
acumula conhecimentos xamnicos, mesmo no que se refere a mtodos, ao"
entrar em EXC.
Outro tipo de sincronicidade que costuma ocorrer o caso de o
apresentada (o tigre era o animal de poder do seu companheiro).
Entrei pela abertura e caminhei, por dentro da terra, ao longo das

razes de um pinheiro. Como o solo era descmodo, eu me suspendi
numa raiz e desci por ela. As razes iam sempre se dividindo em
ramos e ficando cada vez mais finas. Cheguei raiz de colorao
ligeiramente mais clara que usara na ltima viagem e passei para ela.
Fui seguindo assim at que, subitamente, parei, Havia um poo
profundo diante de mim, com todas as suas paredes completamente
negras. Compreendi que teria de descer, assim saltei para dentro dele.
Ca durante longo tempo pela escurido, at que, finalmente, pude ver
o contorno de alguma coisa estreita e reta, abaixo. Era uma corda
grossa que fazia parte de uma ponte pnsil que atravessava o poo.
Pousei na corda e deixei-me escorregar para a ponte. Caminhei para a
direita, Quando sa da ponte, vi um magnfico tigre parado de um lado
e olhando para mim...
Sincronicidade
Uma das caractersticas mais interessantes de uma viagem bem-

sucedida de um esprito guardio o fato de envolver s incronicidade ou
coincidncias notveis. Por exemplo: comum que o paciente, depois de
receber um animal, revele ao xam que j tinha tido uma conexo incomum

com aquele mesmo animal. Pode ter sido uma profunda associao da
infncia, um encontro peculiar recente ou uma antiga tendncia de
colecionar imagens e desenhos da criatura em questo. [pg 140]
Outro tipo de sincronicidade que costuma ocorrer o caso de o
paciente sentir alguns dos mesmos pormenores da viagem que o xam
sentiu, embora no tenha havido comunicao verbal. Essa espcie de
semelhana na experincia ainda mais impressionante quando um grande
grupo de pessoas empreende a viagem xamnica na qualidade de tripulao
da canoa. No muito inusitado que vrios membros da tripulao
encontrem o mesmo animal repetidas vezes e corroborem detalhes
especficos da sua aparncia, quando discutem a viagem, aps o seu
trmino.
No trabalho xamnico, importante estar alerta para a ocorrncia de
sincronicidades positivas, porque elas so sinal de que o poder est agindo
para produzir efeitos muito alm dos limites normais da probabilidade. De
fato, observe-se a freqncia de sincronicidades positivas como uma
espcie de baliza que indica o caminho do lar, assim como um sinal
direcional de rdio indica que os processos e mtodos corretos esto sendo
empregados.
Quando a "boa sorte" se mostra surpreendentemente freqente, o
xam est trabalhando de forma correta e tirando proveito do poder. Aqui
vo alguns casos representativos que ilustram os tipos de sincronicidades
positivos que ocorrem, s vezes, no trabalho de recuperao de um esprito
guardio.
No primeiro caso, a pessoa que atuava como paciente viu o animal de
poder mal ele foi soprado em seu corpo, sem que nada lhe tivesse sido
contado sobre ele pela pessoa que trabalhava como xam.

O parceiro que atuava como xam: Desci pela passagem da terra
e entrei por um tnel que j tinha visto muitas vezes. Passei por um
pequeno riacho que o atravessa. Dessa vez entrei numa passagem da
caverna que nunca tinha visto antes. Sempre passara por sobre ela e
seguira por outro caminho. Ento, cheguei a um lugar deserto onde
havia vrias formas diferentes de cactos. Vi uma variedade de animais
que se costuma [pg 141] ver nos desertos. Ento, vi uma ona-parda.
Tudo isso aconteceu muito depressa. A ona-parda ps-se a fugir de
mim, como se estivesse querendo arreliar-me, mas correu por ali em
diferentes direes e, dessa forma, pude v-la de diferentes ngulos.
Assim, eu a trouxe comigo.
O parceiro que era o paciente: Logo que ele me fez sentar e

soprou sobre a minha cabea, vi imediatamente o quadro ntido de um
gato com a boca bem aberta, rosnando. Imaginei que devia ter alguma
coisa relacionada, porque era de fato muito ntido. E ento o xam me
contou que o que ele pusera em mim fora uma ona-parda.
No prximo caso, o Parceiro A j tinha feito uma viagem preliminar

de explorao, na qual encontrara uma velha casa de fazenda, e um cabrito
montes perto de uma colina. No contou isso a ningum. Ento, a Parceira
B (que ignorava a experincia de A) fez a viagem para recuperar um animal
de poder para ele, e encontrou uma casa de fazenda e um cabrito montes
prximo ao p de uma montanha. Trouxe-o de volta para ele. Do ponto de
vista xamnico, esse tipo de sincronicidade significa que no pode haver
dvida sobre seu animal de poder e quanto predisposio dele para ser
trazido de volta pessoa.

Parceiro A: Desci rapidamente pelo tnel. Sabia que estava
percorrendo um longo caminho, e muito depressa. Cheguei a um lugar que
parecia uma fazenda, muito antiga e afastada. Fiquei por ali, junto da casa
da fazenda, por algum tempo. Tudo era de madeira, nada havia de
moderno. Ento, subi pela colina e vi um cabrito, um cabrito montes.
Ento, voltei.
Parceira B: Fui para a minha caverna e desci pela passagem. No

estava me sentindo muito otimista quanto a encontrar alguma coisa. Ento,
de repente, reparei que sobre uma elevao [pg 142] havia um cabrito
montes um cabrito branco e muito bonito. Ele olhava para mim. Ento,
fugiu para o campo. Eu o segui. Nesse campo havia uma grande casa de
fazenda, distncia. Era, de fato, um campo muito bonito. Quando subi em
direo casa da fazenda, vi novamente o cabrito montes no flanco da
montanha. Vi esse cabrito quatro vezes. Na quinta vez que o vi, ele
preparava-se para descer para um buraco. Tive vontade de descer tambm
atrs dele, porque o animal era brincalho, mas no fiz isso. Apanhei-o e
voltei.
Parceiro A: Eu no lhe tinha dito que vira o cabrito. Toda vez que
alguma coisa assim acontece, minha mente racional indaga: "trata-se
realmente de uma experincia exterior ou o nosso subconsciente que a
constri? Mas, na verdade, essa uma pergunta despropositada".
A canoa dos espritos grupais
O mtodo da canoa dos espritos usada pelos Salish da Costa, que foi
descrito anteriormente, pode ser adaptado para servir a uma valiosa
experincia de grupo, com um grande nmero de pessoas reunindo-se para

constituir a canoa a servio da recuperao do animal de poder de uma
pessoa. Esse pessoal todo deve ter completado com sucesso o trabalho a
que se refere este capitulo, e uma dessas pessoas j deve ter sido
identificada como xam, Se voc formar um grupo para fazer uma canoa de
espritos, dever, idealmente, ter algum como paciente, que esteja
seriamente deprimido, desanimado ou com qualquer outra doena, algum
que realmente precise de poder, para que o esforo do grupo possa ser
utilizado plenamente.
Nessa modalidade do mtodo da canoa de espritos, o xam deita-se
ao lado do paciente, como no mtodo comum de recuperao do esprito
guardio. A diferena da tcnica que voc [pg 143] aprendeu anteriormente
que outros membros do grupo se renem para formar a canoa em tomo
dos dois, e servem como remadores, manejadores de varas, atalaias e
protetores em termos de viagem para o Mundo Profundo.
Os passos essenciais para essa adaptao seriam os seguintes:

1. Todos os participantes, exceto o paciente, devem passar pelos
passos de A dana inicial e Danar o seu animal descritos no Captulo IV.
Durante essas danas, o tambor deve bater no ritmo do chocalho do xam.
Se os participantes tiverem chocalhos, podem sacudi-los enquanto danam,
no ritmo recomendado pelo xam.
2. O paciente deita-se de costas sobre um cobertor estendido no cho
de um aposento tranqilo e escurecido. As pessoas que esto atuando como
tripulao do xam formam o contorno de uma canoa em tomo do paciente
deitado, com a proa apontada na mesma direo dos ps dele. Os membros
da tripulao formam os lados da canoa e so os remadores. Cada um
mantm-se em contato com a pessoa que est diante dele e com a que est
atrs, tocando-as com as pernas, para que uma corrente humana seja
formada, sem interrupo.

Na parte de trs da canoa, bem no centro da popa, senta-se o
tamborileiro. Sobre seus joelhos fica o tambor, que fornecer o compasso
para os remadores durante o perodo em que a canoa navegar para o Mundo
Profundo (ver Figura 6).
3. Quando os remadores tiverem formado a canoa, o xam que lidera o
grupo apagar todas as luzes, exceto a de uma vela que fica atrs do
tamborileiro, e entrar no meio da canoa.
4. O xam, agora, desempenha os mesmos trabalhos descritos nos
passos 4 e 5, em Fazer a viagem para recuperar um animal de poder, no
Captulo V.
5. O grupo acompanha o xam cantando o seu canto de poder. O
trabalho da canoa dos espritos ser mais eficaz se todo o grupo cantar as
palavras ao mesmo tempo.
6. O xam agora faz o mesmo trabalho descrito nos passos 9 e10, [pg
144] em Fazer a viagem para recuperar um animal de poder, no Captulo
V.
7. Ento, ao mesmo tempo, o tambor inicia suas batidas e os membros
da tripulao comeam a remar. A tripulao pode resolver remar
fisicamente, conforme o compasso do tambor, mas no necessrio que
use varas ou remos materiais. Na escurido do aposento, todos os
participantes o xam, o tamborileiro e todos os membros da tripulao
visualizam suas entradas para os Mundos Profundos.
No centro da canoa, ao lado do paciente, o xam o nico membro da
canoa que tem a misso de procurar o esprito guardio. Esta uma
responsabilidade que s cabe a ele. Os outros membros da canoa, contudo,
esto empenhados em ver, e observaro o Mundo Profundo para repelir
qualquer perigo que percebam ou para reunir informaes que, depois da
viagem, partilharo. Tendo se unido cano de poder do lder xam para
chamar seus espritos, tm, agora, seus prprios guardies em particular

consigo. Com a ajuda desses animais de poder, eles observaro o Tnel, e
depois o Mundo Profundo. Se virem algum rptil de presas longas, algum
inseto voraz ou alguma criatura que no seja um mamfero, ou cujos dentes
apaream, exortaro seus prprios animais de poder para que mantenham
esses outros distncia da canoa. Para fazer isso, eles podem imitar o som
dos seus animais particulares.
8. O xam, agora, empreende o trabalho descrito nos passos de 10 a 14
em Fazer a viagem para recuperar um animal de poder.
9. Quando o xam sacode seu chocalho com fora, quatro vezes, para
comunicar que tem o esprito guardio do paciente, trata-se de um sinal
para o tamborileiro, e para a tripulao toda, de que o retorno deve ser
providenciado imediatamente. Eles visualizam a canoa contornando
vivamente, e retornando subida do Tnel, enquanto remam com o
mximo de velocidade. Eles e o tamborileiro param to logo o xam deixa
de usar seu chocalho, pois isso significa que a viagem terminou. [pg 145]
10. O xam empreende o trabalho descrito nos passos 15 e 16 em
Fazer a viagem para recuperar um animal de poder.
11. Para dar ao paciente espao para danar seu animal, os membros
da canoa espalham-se em crculo e sentam-se voltados para dentro. Quando
a dana termina, o xam ajuda delicadamente o danarino a voltar a se
deitar no cho para descansar. Pe o brao sobre os ombros do paciente,
indicando, assim, que continua a apoi-lo, e descreve, para os outros, suas
experincias durante a viagem. Os membros da tripulao podem, por sua
vez, descrever as prprias experincias que tiveram na viagem. O xam faz
comentrios, suplementando as experincias pessoais deles com o seu
conhecimento.
O xam, agora, aproveita a oportunidade para sugerir, na medida em
que seu conhecimento lhe permite, como as experincias individuais se
relacionam com o paciente e com o conhecimento da realidade incomum.

Antes de comear sua exposio, o xam pode perguntar ao paciente se ele
deseja dizer alguma coisa. No raro, o paciente conta que o animal
especial, trazido de volta pelo xam, teve um papel muito importante na sua
vida, principalmente durante a infncia.
A canoa dos espritos no precisa ser usada apenas para recuperar
espritos guardies. Pode ser usada, tambm, para recuperar fontes perdidas
da alma (que no so tratadas aqui) e para viagens de explorao. As
viagens de explorao no precisam de um paciente no meio da canoa. Em
tais circunstncias, o tamborileiro tem uma posio-chave, e o papel mais
bem desempenhado por um xam experiente. A tripulao partilha das
experincias aps cada viagem, a fim de acelerar o acmulo de
conhecimentos xamnicos pessoais.
Atravs das viagens de explorao, o xam ganha espritos auxiliares
(ver Captulo VII) e conhecimento para tratar diferentes tipos de doenas.
Nessas viagens em EXC, ele muitas vezes guiado e instrudo pelo seu
esprito guardio, que o conduz a lugares de tipos peculiares de espritos.
No trecho seguinte de [pg 146] um relato que um xam samoiedo tavgi da
Sibria fez sobre sua primeira viagem ao Mundo Profundo, um esprito
guardio leva-o ao lugar onde ele pode aprender a tratar de doenas
mentais:
Vimos nove tendas diante de ns... Ento, pareceu-me que estvamos
numa rua. Entramos na primeira tenda e ali encontramos quatro homens
despidos e mulheres que cantavam o tempo todo, enquanto rasgavam seus
corpos com os dentes. Fiquei muito assustado. "Agora, eu mesmo vou
explicar-lhe isso, porque, seja como for, voc no adivinhar" disse meu
companheiro [esprito guardio]: "No princpio, sete terras foram criadas, e
atravs do esprito dessas sete terras que (os homens) perdem sua mente.
Alguns apenas comeam a cantar, outros, ao perder sua mente, afastam-se e
morrem, e ainda outros tornam-se xams. Nossa terra tem sete

promontrios, sendo que, em cada um deles, vive um louco. Quando voc
se tomar xam, voc mesmo ir encontr-los."
"Onde posso encontr-los voc me levou ao lugar errado", pensei.
"Se eu no levasse voc para ver (os espritos), como lhe seria
possvel fazer magia para o demente?... Voc precisa ver todas as formas
de doenas."20 [pg 147]
20
Popov 1968: 138-139

Captulo VI
PRTICAS DE PODER
Os xams divergem quanto ao fato de ser ou no aconselhvel falar a

outras pessoas sobre a identidade do seu animal guardio. Entre os Jivaro,
esse assunto dos mais secretos. Descobrir a identidade do animal quando
ele ainda est conosco, pensam eles, pode levar o guardio a abandonar a
pessoa. Entre as tribos das pradarias norte-americanas, contudo, no
difcil ouvir pessoas falando publicamente sobre seus espritos guardies.
Deixo o assunto, portanto, a critrio do leitor. Quanto a mim, talvez em
virtude do treinamento jivaro que tive, inclino-me a no discutir a
identidade dos animais de poder. Nos meus centros de trabalho, contudo,
onde as pessoas trabalham juntas num srio contexto para ajudar umas s
outras, partilhando confidencial-mente tal informao com o propsito de
melhorar o conhecimento xamnico e seu poder, no se tem, normalmente,
a impresso de que isso leve perda do esprito guardio. Os ndios salish
sinkaietk do Estado de Washington pensam de forma anloga. 1
Use o poder do seu animal guardio na vida cotidiana, mantendo-se
conscienciosamente seguro do que sente. Quando vir que est repleto de
poder, a ento ser o momento de dominar algum grande obstculo em sua
vida, ou de enfrentar um importante desafio. Quando se sentir des-
animado, tente evitar crises e no tente ajudar ningum mais por meio
do xamanismo. [pg 148]
1
Cline 1938:136.

Consultar um animal de poder
Antes de proceder a um trabalho mais aprimorado, voc deve fazer

algumas viagens pelo Tnel para ver seu animal guardio e consult-lo.
Essa viagem de consulta costuma ser chamada de "adivinhao" na
literatura antropolgica. Uma razo comum para consultar o prprio animal
de poder a de aconselhar-se com referncia a um problema pessoal. Outro
motivo consultar o animal de poder em relao causa incomum da
doena do paciente e quanto ao tratamento a ser feito. 2 Para fazer essa
consulta, simplesmente siga os passos comuns que aprendeu para
empreender a viagem sozinho. Quando se tornar um iniciado nisso, pode
no mais precisar do tambor para lev-lo ao EXC. De incio, contudo,
continue a ter um companheiro como assistente tamborileiro ou use um
cassete com gravao do toque xamnico de tambor, (ver Apndice A)
Embora o poder do guardio esteja com voc, ele move-se por a
vontade, entrando e saindo constantemente de seu corpo. Tal como os
Jivaro e outros povos sabem, o poder pode permanecer com voc durante
duas semanas no mximo sem que o guardio retorne ao seu corpo.3 Talvez
no precise viajar para muito longe antes de encontrar seu animal, pois
mais freqente que ele esteja prximo. Muitas vezes, o animal de poder
est no Tnel, ou logo sada, na outra extremidade. Quando vir seu
guardio, cumprimente-o em silncio e, mantendo-o visualmente diante de
si, faa a sua pergunta. Na maioria das vezes, o animal de poder dar sua
resposta movendo o corpo diante de voc, de uma forma inusitada. Outras
vezes, pode lev-lo em viagem por trechos do Mundo Profundo, sendo que
as experincias dessa viagem seriam uma resposta sua pergunta. Qualquer
que seja a maneira pela qual o animal guardio prefira responder, voc
2
Por exemplo, Park 1934: 104.
3
Segundo Harner 1972: 140; e Cline 1938: 145.

deve tentar recordar-se de todos os pormenores claramente e ento subir de
novo pelo Tnel, de volta conscincia comum.
Nas primeiras vezes em que se empenhar nesse trabalho, ser melhor
fazer uma pergunta simples, para que possa ser respondida [pg 149]
simplesmente com um "sim" ou com um "no". Isso toma mais fcil
entender a resposta do que quando o animal se move diante da pessoa para
responder. Quando voc se tornar mais experiente na compreenso da
"linguagem" dele, as perguntas podero ser mais complexas. Para ajudar a
recordar os pormenores da informao que se obtm, sugiro que,
posteriormente, se mantenha um dirio ou que se grave o que aconteceu
num cassete. Esse um bom hbito para o seu trabalho xamnico em geral.
No espere at que tenha um problema, contudo, para visitar seu
animal de poder atravs do mtodo da viagem. Faz bem v-lo sem fazer
perguntas. As sincronicidades positivas na vida da pessoa muitas vezes
ocorrem depois de tais visitas. Quase sempre h solues para problemas
que a pessoa j tinha em mente.
Antever uma viagem
A viagem xamnica tambm pode ser feita, a pedido de uma pessoa,

como uma espcie de previso do que acontecer com ela numa viagem
planejada na realidade comum. Um europeu que visitou os Samoiedo
Yurak da Sibria contou:
Quando eu estava de partida para a viagem de vero que faria baa
de Tazorskaya, pedi a um mgico [xam] em Obdorsk que me dissesse qual
seria a minha sorte nessa viagem. Ele bateu seu tambor e se dirigiu, se
assim se pode dizer, para o lugar que eu havia citado, viajando por sobre as
nuvens. Quando chegou ao rio Pur, sentiu dor de cabea, e tambm eu
adoeceria ali. Seu navio esbarrou num remoinho, na desembocadura do

Pur. O mesmo aconteceu comigo. Finalmente, bem acima do rio Taz, ele
encontrou o numkympoi esprito que "deu luz". Assim, a viagem
terminaria bem para mim e eu voltaria em segurana. 4 [pg 150]
Infelizmente, o escritor no declarou at que ponto as predies do
xam estavam corretas. Esse o tipo de informao que at os
antroplogos simpatizantes tendem a omitir em seus relatos etnogrficos.
Uma exceo Kensinger, antroplogo renomado, que viveu durante anos
com os ndios Cashinahua, no Peru. Os Cashinahua, tal como os Conibo e
os Jivaro, costumam fazer viagens xamnicas usando a ayahuasca
fermentada. Kensinger fornece este raro testemunho pessoal quanto
exatido da informao que obteve ao viajar:
Vrios informantes, que nunca tinham estado em Pucallpa, e

tampouco visto imagens do lugar onde ficava a grande cidade junto ao
rio Ucayali, ao final da Central Highway, descreveram suas visitas a
essa cidade, quando estavam sob a influncia da ayahuasca, com
pormenores suficientes para que eu pudesse identificar lojas e
paisagens. No dia que se seguiu a uma reunio da ayahuasca, seis dos
nove homens informaram-me que tinham visto a morte do meu chai,
"o pai da minha me". Isso ocorreu dois dias antes que eu recebesse,
pelo rdio, a notcia do falecimento dele. 5
Manter o poder
Quando um animal de poder devolvido a uma pessoa, em geral ela

sente-se melhor de imediato, e ento percebe que o poder vai gradualmente
fluindo para o seu corpo durante alguns dias subseqentes. Se voc tiver
4
Lehtisalo 1924: 161.
5
Kensinger 1973:12n

essa sorte, no se deixe ficar envaidecido. Voc deve comear uma rotina
semanal para a reteno do poder, conservando seu animal satisfeito,
porque o esprito entrou no seu corpo no apenas para ajud-lo, mas para se
ajudar. Voc ganha o poder dele e ele ganha a alegria de tomar a sentir a
vida sob uma forma material. Assim sendo, toda semana voc deve reservar
alguns minutos para danar seu animal, com o auxlio de chocalhos, como
aprendeu antes. As [pg 151] pessoas que mantm a dana semanal
encorajam seus espritos guardies a ficarem com elas. Se essa prtica no
for mantida, no ser possvel conservar o poder por muito tempo. Aqueles
que mantm a rotina semanal de exercitar seu animal dizem que tendem a
ter sempre uma sensao de otimismo e de poder. Costumam dizer que
podem lidar de forma positiva com os problemas do dia-a-dia, que adoecem
muito raramente e sentem-se fsica e mentalmente sadios.
Mesmo que voc dance e exercite seu animal de poder, de esperar
que, aos poucos, ele se tome inquieto e comece a viajar para longas
distncias enquanto voc dorme, pondo-se a perambular durante a noite. O
poder permanece com voc, mesmo que seu guardio esteja
temporariamente ausente. Como costumam dizer os Salish Sinkaietk, "O
poder est com a pessoa o tempo todo, mas o esprito pode ir para longe". 6
Se voc comear a acordar no meio da noite, deprimido e desanimado,
entretanto, isso indica que seu guardio no est perambulando, apenas,
mas que ele o deixou.
Um animal de poder inquieto desenvolve uma conexo cada vez mais
fraca e infreqente com a pessoa. Talvez voc j tenha lido que, em muitas
culturas primitivas, o povo pensava que algum podia ficar seriamente
doente, ou mesmo morrer, se recebesse um choque repentino ou sentisse
medo. Do ponto de vista xamnico, isso pode acontecer especialmente
6
Cline 1938; 145.

quando o seu guardio animal tem uma conexo fraca com voc. Um
esprito guardio inquieto pode ser afastado de voc e nunca mais voltar.
Como o esprito guardio ou mesmo a alma de uma pessoa podem
estar fora, perambulando enquanto ela dorme, as culturas primitivas eram
previdentes, acordando as pessoas com cuidado. Assim, entre culturas
xamnicas to separadas como as dos Murngin, na Austrlia, e os Warao,
na Amrica do Sul, costuma ser considerado perigoso ser acordado
subitamente. 7 Parece que os Murngin viam esse perigo, tanto durante o dia
como noite. "Durante as tardes quentes, os homens costumam [pg 152]
adormecer sombra e, se for necessrio acordar um deles, nunca se faz isso
apressadamente, mas com grande tato e cuidado..."8 Nas casas dos Jivaro,
as pessoas so acordadas o mais delicadamente possvel, muitas vezes por
algum tocando suave e bela msica numa flauta. No preciso dizer que,
para o xamanismo, o uso de um despertador no sadio. Na verdade, s
vezes costuma-se no acordar de forma alguma o xam adormecido.
O tratamento xamnico para o choque ou o medo implica a viagem de
restaurao do poder. Por exemplo, se a pessoa sofresse um acidente de
automvel que a traumatizasse, o xam a trataria, tivesse a vtima sido ou
no fisicamente machucada. Tal trabalho, naturalmente, suplementa, mais
do que substitui, o tratamento mdico ortodoxo. Se a vtima no estiver de
cama, o tratamento especfico ser recuperar ou obter seu esprito guardio
para reenergiz-la. Se a vtima estiver em estado de coma, o primeiro
tratamento ser a recuperao do seu esprito vital ou alma (uma tcnica
avanada que no abordada aqui), a fim de que ela no morra. A velha
expresso "morrer de medo" talvez seja uma reminiscncia dos
conhecimentos xamnicos europeus anteriores acerca desses assuntos.
7
Warner 1958: 511; W ilbert 1972: 63.
8
Warner 1958: 511.

Quando se perde o esprito guardio, isso no significa que seu poder
tambm se vai imediatamente. Como dizem os Jivaro: "seu poder como
perfume", e persiste, dissipando-se devagar no decorrer de vrias semanas.
Logo no incio desse perodo, a pessoa deve procurar assistncia de um
parceiro, para recuperar outro animal de poder. Se isso for feito
imediatamente, o animal substituto pode "trancar" o poder do animal
anterior, que est se dissipando. Assim, ao usar essa tcnica, o indivduo
pode gradativamente, no decorrer dos anos, adquirir um pouco do poder
protetor de inmeros espritos guardies. Contudo, o poder acumulado
permanecer "trancado" apenas enquanto a pessoa estiver de posse de, pelo
menos, um animal de poder. [pg 153]
Grandes Sonhos
Do ponto de vista xamnico, os sonhos so de dois tipos: comuns e

incomuns, ou "grandes sonhos". Normalmente, os xams apenas se
preocupam com os grandes sonhos. Um grande sonho aquele que se
repete por muitas vezes, sob a mesma forma bsica, em noites diferentes,
ou um sonho de uma nica vez, mas to ntido que se tem a impresso de
estar acordado, um sonho poderoso e inusitado. Grandes sonhos costumam
ser comunicaes do seu esprito guardio, do seu animal de poder; s
vezes, o prprio guardio aparece num grande sonho.
Os grandes sonhos devem ser tomados, literalmente, como mensagens,
e no ser analisados em termos de simbolismos ocultos. Por exemplo, se
voc tem um grande sonho de que foi machucado num acidente de
automvel, isso um aviso que o seu esprito guardio lhe est dando de
que tal acidente pode acontecer. Talvez voc no possa evit-lo, mas pode
interpret-lo simbolicamente, sozinho ou com um amigo, de uma forma
bem mais amena, podendo, assim, evitar uma ocorrncia mais grave. Em

outras palavras, o sonho no simblico, mas a interpretao que se faz
dele o . Voc pode fazer isso com facilidade, em sua casa, principalmente
se tiver um xam por parceiro a fim de ajud-lo na interpretao; dessa
forma, ningum ser ferido. Apenas recrie o sonho, de uma forma simples e
inofensiva e no pense mais nisso. Essa uma tcnica conhecida por
algumas tribos do nordeste e do oeste da Amrica do Norte. 9
Como estamos falando de acidentes de automvel, aqui vai um
relatrio que recebi de uma pessoa logo depois que ela aprendera sobre
"grandes sonhos", como participante de um dos meus centros de trabalho:
"No muito tempo depois de ter ido ao centro de trabalho, tive um
sonho extremamente ntido, certa noite, que mostrava um desastre de
automvel em que eu estava no carro. Ao [pg 154] examinar o que vira e
todas as minhas emoes durante o sonho, vi que no estava muito ferido
antes abalado com o fato. Um aspecto claro do acidente do sonho foi o
de ter batido de encontro a um metal por duas vezes.
Eu estava ciente naquela ocasio de que devia interpretar o
sonho a fim de evitar a realidade do choque neste plano da conscincia.
Contudo, como era um experimentador, escolhi, conscientemente, no
realizar mais certas atividades relacionadas com o sonho. Cerca de um ms
depois, ia eu dirigindo o carro com meu filho consciente do quo
positivo, temo e carinhoso era o que sentamos um pelo outro, quando um
carro materializou-se diante de ns, um instante antes do acidente.
Enquanto esperava que o carro parasse em seu rodopio de 180 graus, eu
estava consciente de estar preso contra meu filho, dentro do carro no
momento do rodopio, e de estar do lado de fora, levemente inclinado sobre
o carro, observando de novo tudo o que acontecia. No decorrer desse
9
Provavelmente a prtica mais desenvolvida dessa tcnica existiu entre os Iroqueses. Ver Wallace 1958.

episdio, eu tinha cincia de uma profunda sensao de paz e de que meu
esprito guardio estava ali comigo, protegendo-me contra o "perigo".
Quando o carro parou com uma batida, eu estava em condies de
dirigir as operaes necessrias com a cabea totalmente fria procurando
ferimentos em mim e no meu filho
assegurando-me de que uma ambulncia fora chamada
garantindo aos observadores espantados que tudo estava bem pedindo a
um homem de confiana que observasse meu filho, que parecia estar em
ligeiro estado de choque. Tudo isso foi feito enquanto eu observava
tambm as batidas do meu corao em estado de choque e colocava o
meu joelho ferido sobre o encosto do banco, at que pude ser retirado do
carro e atendido num hospital. Apenas um aspecto do acidente do sonho foi
diferente: passou-se numa outra rua. No meu sonho, tambm no havia
ningum, a no ser eu, no automvel.
De incio, pensei que a mulher do outro carro que tinha [pg 155]
batido no nosso. Depois de averiguar melhor, descobri que o meu carro
que batera no dela, quando passava diante do nosso. A parada do rodopio
do meu carro tambm ocorreu ao bater atrs do carro dela. Se tomarmos
todas as coisas literalmente, eu de fato bati de encontro a um metal e
completei o acidente tornando a bater de encontro a um metal. Embora trs
seres humanos estivessem "envolvidos" no acidente, eu fui o nico a ter um
ferimento fsico um corte profundo no joelho. Daquele acidente resultou
uma advertncia interessante: eu no fui gravemente ferido e tenho apenas
uma cicatriz para me lembrar de interpretar de imediato qualquer novo
sonho de natureza grave! H, ainda, um outro aspecto de toda a coisa que
"se encaixa". Quando o senhor, h algum tempo, recuperou meu esprito
guardio, houve qualquer coisa naquilo que denotava riqueza material. A
cicatriz do meu joelho embora no fosse dolorosa para mim foi
considerada pelo pessoal do seguro como "grave" o bastante para que eu

recebesse uma boa quantia... o suficiente para que agora eu me considere
"rico".
Voc pode ter um grande sonho que seja bom, sem nada de
ameaador. Ele pode ser tomado como uma comunicao do seu guardio,
que deseja experimentar o agradvel acontecimento por que fisicamente
voc est passando em seu sonho. Assim como um sonho "mau", ele deve
ser interpretado o mais depressa possvel. Como natural, no caso de um
grande sonho "bom", voc no precisa restringir-se apenas a uma
interpretao simblica.
Os espritos guardies so apenas bons. Mas, se as mensagens do seu
animal de poder forem ignoradas ou se ele no for exercitado atravs da
dana, eis que pode tomar-se aflito, desencorajado e desejoso de deixar seu
corpo. Sem que haja tal inteno, a aflio dele pode fluir para a sua
prpria conscincia, causando tenso e ansiedade. Se voc nada fizer para
remediar isso, ele logo o deixar e voc tornar a ficar des-animado. [pg
156]
Revigorar o Poder Distncia
Os Jivaro so de opinio que uma pessoa que possui um esprito

guardio virtualmente imune morte, a menos que essa morte resulte de
doena epidmica. Nenhuma delas pode ser seriamente ferida ou ficar
gravemente doente, exceto, tambm, no caso de epidemias. No se sabe
claramente como que muitos povos primitivos tm opinio idntica, mas
a suposio dos Jivaro acerca dessa capacidade do esprito guardio no
pode ser aprovada nem desaprovada segundo os padres da realidade
comum. Do ponto de vista dos Jivaro, se uma pessoa morre, isso prova que
ela j havia perdido o guardio. Como na realidade comum no h maneira
de entrevistar gente morta para perguntar se essas pessoas realmente

perderam seus espritos guardies antes de morrer, s se pode contestar o
ponto de vista jivaro, considerando-o uma questo de f.
Em virtude do poder protetor do esprito guardio, a pessoa no ficar
gravemente ferida ou doente, a menos que j o tenha perdido. Ento,
naturalmente, o trabalho urgente de cura do xam, nesses casos, revigorar
um dos espritos guardies da pessoa, que foi perdido, o mais depressa
possvel. Como a nossa sociedade no xamnica, nem sempre possvel
fazer o trabalho no quarto de uma pessoa hospitalizada. H excees que,
s vezes, so toleradas neste pas, se tanto o xam como o paciente forem
ndios americanos. Na verdade, em alguns hospitais, tal como no da reserva
Navaho, as visitas dos curandeiros indgenas esto sendo cada vez mais
encorajadas pelo corpo mdico ocidental, que vai se tomando mais
consciente dos benefcios produzidos. Para os que no so ndios, porm,
ainda demorar muito para que o tratamento suplementar do xam seja
aceito nos hospitais. Nesse meio tempo, entretanto, voc pode usar a
seguinte tcnica para revigorar o poder do guardio a longa distncia.
Suponha que um amigo ou um parente esteja num hospital a muitas
milhas de distncia e que voc gostaria de ajud-lo atravs [pg 157] do
xamanismo. Se a pessoa passa por um estado grave, provavelmente perdeu
seu esprito guardio. Num quarto escuro e tranqilo, feche os olhos, cante
sua cano de poder para si mesmo, sem pronunci-la ou em voz alta, e use
seu chocalho, se o tiver. Evoque mentalmente seu animal de poder, para
que acorde, fique ativo e o ajude.
No escuro, voltando-se de frente para a cidade ou o local onde a
pessoa est, cubra os olhos com as mos e visualize com pormenores o
doente, deitado em seu leito. O trabalho distncia, para a cura ou outros
propsitos, requer considervel concentrao e clareza para "ver", tal como
relatam os aborgenes da Austrlia. 10 Uma vez que tenha visualizado a
10
Ver Elkin 1945: 52-53.

pessoa, saia em viagem ao Mundo Profundo, a fim de recuperar o animal
de poder para ela. Quando recuperar o animal, mande-o, mental e
emocionalmente, para o paciente, tal como pode v-lo no quarto do
hospital.
Agora, com os olhos ainda fechados, evoque o seu animal de poder.
Quando sentir a fora dele intensamente sua volta, envie uma parte desse
poder ao guardio do paciente para ativ-lo com a dana. Mantenha isso
at que veja claramente o animal de poder do paciente levantar-se e
comear a saltar, danar ou correr em tomo do paciente visualizado que
est deitado. Isso pode ser feito a qualquer distncia. Parece loucura,
naturalmente, em termos de ECC, e no se encaixa, certamente, em
nenhum modelo de sugesto psicolgica. Mas as sincronicidades positivas
da recuperao, associadas a esse mtodo, so, de fato, notveis. Depois
que o paciente se recuperar, pergunte-lhe se teve sonhos ou vises com
algum animal em particular. Talvez voc se surpreenda, como por vrias
vezes eu me surpreendi, com o que ele lhe disser sobre o que ele prprio
sentiu.
Tenha cuidado quando mandar poder de seu prprio animal de poder
para ajudar outra pessoa. Mande-o apenas ao animal dessa pessoa. No o
mande diretamente prpria pessoa, porque pode ser prejudicial. Deixe que
o poder se filtre com segurana [pg 158] em seu prprio guardio, que o
nico animal de poder que pode dar ajuda direta. Evite, tambm, enviar sua
prpria energia para ajudar outra pessoa. Voc ficar exausto e, o que
importante para a pessoa que voc deseja ajudar, achar difcil continuar
trabalhando. Em vez disso, busque sempre prover-se do poder do seu
guardio. Se fizer isso, terminar a sesso de cura sentindo mais energia do
que nunca e no se sentir cansado.
Enquanto o paciente permanecer em situao crtica, repita o processo
de visualizao do animal de poder dele sobre seu corpo deitado, no

intervalo de apenas algumas horas. Se vir que o animal est deitado ali e
no est alerta nem fazendo coisa alguma, ento a situao do paciente
perigosa. Voc deve restaurar-lhe a energia com seu prprio poder
guardio, como fez antes, at que ele esteja novamente correndo, saltando
ou danando sobre o paciente e em tomo dele. No raro, preciso fazer isso
no intervalo de apenas algumas horas durante vrios dias, at que o
paciente esteja definitivamente fora de perigo. Ainda assim,
recomendvel continuar o trabalho uma vez por dia. Mais tarde, se achar
que a pessoa v com simpatia o trabalho xamnico, visite-a, explique-lhe o
que voc esteve fazendo e sugira-lhe que ela prpria visualize o animal, e
"dance-o" mentalmente em seu quarto, enquanto estiver deitado na cama.
Venho sendo constantemente surpreendido ao descobrir quantos ocidentais
que adoecem ou se ferem aceitam, de imediato, a possibilidade de terem
um animal de poder e entram em contato com ele de bom grado.
O jogo do osso
A prtica do poder inclui vrios concursos e jogos, alguns mais

difceis e mais avanados do que outros. Para os que ainda so novatos no
xamanismo, mas no exclusivamente para eles, h um bom jogo, conhecido
pelos ndios do oeste norte-americano como o jogo do osso, o jogo da
vareta ou o jogo da mo. [pg 159]
Pode ser jogado apenas por duas pessoas, porm mais comum que
haja dois grupos opostos, com pelo menos seis membros de cada lado . No
jogo, os grupos revezam-se tentando ver a localizao de um osso ou ossos
marcados, que so escondidos pelo grupo oposto. A pessoa designada
como o "vidente" ou "indicador" do grupo tenta localizar o osso ou ossos
marcados, dentro das mos do grupo oposto, enquanto esse grupo tenta
evitar que o indicador veja os ossos que ele escondeu.

O poder e a vidncia xamnicos so seriamente utilizados no jogo do
osso. Por exemplo, na rea dos Salish da costa oeste no Estado de
Washington, onde esse jogo ainda extremamente popular, os xams (ali
chamados indian doctors, em ingls) so considerados os melhores
videntes. Devido ao poder dos doctors dizem que uma pretenso jogar
contra eles. Tal como disse um Salish:
Eles tm uma mente poderosa, e no bom brincar quando um

Indian Doctor est presente... eles apenas olham para voc e lem, no
mesmo instante, de que lado o osso est... veja bem, no se trata de
adivinhar, mas de saber. Voc no pode engan-los.11
Entre os Paviotso ou Paiute do norte de Nevada, um homem pode

procurar a viso at numa caverna noite, para obter o poder de ver no
jogo. De acordo com os Paviotso, se a viso vier, esse homem, dizem, dali
por diante "pode perceber qualquer coisa".12
Antes do incio do jogo, importante fazer uma aposta significante
entre os dois grupos, a fim de que os participantes levem bem a srio o uso
de seus poderes para ver ou evitar que vejam. Nos velhos tempos, entre os
povos indgenas do oeste da Amrica do Norte, grupos ou aldeias, que
jogavam umas contra as outras, apostavam alto. Por exemplo, um grupo
poderia apostar todo o seu abastecimento de comida para o inverno. Outros
grupos ou indivduos podiam apostar seus cavalos e at suas esposas. [pg
160]
Nos meus centros de trabalho, as apostas so muito inferiores. Os
grupos concordam, com muita freqncia, com os seguintes tipos de
apostas: por exemplo, os membros do grupo que perde faro meia hora de
11
Jilek 1974: 64-65.
12
Park 1934: 103.

massagem nos membros do grupo ganhador, ou o grupo que perdeu oferece
uma festa ao que ganhou. H muitas possibilidades, e a gente sente-se
continuamente impressionada com as inovaes apresentadas pelos
participantes.
Para arranjar a aposta, algum atua como mestre de cerimnias, a fim
de coordenar os lances. Seu primeiro ato dividir o grupo em dois. Se as
pessoas estiverem sentadas em crculo, isso pode ser feito simplesmente
por meio da organizao dos grupos da seguinte forma: um dos que esto
direita do crculo e o outro dos que esto esquerda. O ideal cada grupo
ter o mesmo nmero de participantes.
O mestre de cerimnias avisa ento aos grupos que se afastem um do
outro, para que possam fazer suas combinaes sem serem ouvidos. Em sua
posio isolada, cada grupo discute que aposta est preparado para perder e
que aposta aceitar, caso vena. As apostas no precisam ser as mesmas. O
mestre de cerimnias anda de c para l entre os dois grupos, transmitindo
suas propostas e contra-propostas. Ele tambm tem o dever de esclarecer
sobre as regras do jogo e ser rbitro, no caso de haver desentendimento
entre os grupos.
O processo de negociao pode ser extremamente longo, mas tambm
muito divertido. O perodo prolongado da negociao aumenta o senso de
expectativa preparatrio para o jogo do osso, e uma caracterstica valiosa
do exerccio. Quando, atravs do mestre de cerimnias, os dois grupos
concordam sobre as apostas, cada um deles pode preparar-se para a
competio.
Todos os membros ficam proibidos de falar assim que o confronto se
inicia e colocam-se em duas linhas opostas para comear o jogo. Por isso,
importante que os grupos discutam e combinem suas tticas e estratgias
antecipadamente. Em outras palavras, [pg 161] depois de ter havido acordo
em relao s apostas, cada grupo leva algum tempo discutindo seus

planos. Entre as coisas que fazem, a primeira escolher a primeira pessoa
que dever indicar, ou vidente, e, possivelmente, tambm indicadores de
reserva, para o caso de o primeiro no ter xito. Escolher um indicador e
indicadores de reserva que sejam, provavelmente, bons na vidncia, uma
parte importante das deliberaes.
Em segundo lugar, a primeira pessoa que dever esconder e as pessoas
de reserva que devero esconder tm de ser escolhidas. Um grupo pode
preferir deixar que o jogo tenha incio para depois escolher seus
indicadores de reserva, bem como seus escondedores, pois, pode ser que, s
ento, as pessoas percebam sua capacidade para ver e para esconder. Como
eles no tm permisso para falar depois que o jogo realmente comea, a
comunicao no-verbal tem de ser usada para indicar se algum est se
apresentando como voluntrio para ser um novo vidente ou escondedor.
O mestre de cerimnias deve explicar aos grupos que os melhores
videntes, quase sempre, trabalham com os olhos fechados porque esto
trabalhando xamanicamente. Alguns videntes ainda vem melhor se
voltarem as costas para o grupo oposto, e trabalham assim. Outros
trabalham com os olhos abertos. Todos eles aprendem, por meio das
experincias, o que melhor para si, individualmente.
Os grupos tambm devem decidir de que forma podem ajudar no
processo de viso. Podem, por exemplo, resolver unir seus corpos num
grupo que vai em direo ao vidente, para tentar a formao de um "cone"
de poder. Os membros do grupo tambm so instrudos no sentido de
tentarem romper a concentrao do vidente quando seu prprio grupo est
escondendo os ossos. Podem dar gritos, clamar, danar, imitar as vozes dos
seus animais de poder, e tudo o mais que possam fazer para atrapalhar o
indicador do grupo oposto.
Antes de iniciar o jogo, os grupos devem decidir cantar as [pg 162]
canes de poder para se ajudarem a desenvolver o despertar dos seus

espritos, mas depois que o jogo comea, as canes no so mais
permitidas. Isso, contudo, no probe o uso de canes que no envolvam
palavras humanas. Na verdade, parte da prtica do jogo do osso est no uso
consciente do aspecto do seu animal.
Quando os dois grupos esto prontos para jogar, seus membros ficam
alinhados frente a frente, a uma distncia de mais ou menos quatro ps. Se
estiverem ao ar livre, o mestre de cerimnias faz uma risca no cho, entre
eles. Se estiverem dentro de casa, a linha pode ser uma corda ou uma fileira
de velas (ver Figura 12). contra as regras do jogo que qualquer parte do
corpo dos membros de cada um dos grupos, inclusive as mos, passe por
cima da linha central. Se ocorrer tal infrao, o mestre de cerimnias,
agindo como rbitro, confere um ponto ao grupo oposto.
Esses pontos (dentro de casa) podem ser penas de peru colocadas no
cho ou (fora de casa) varetas metidas na terra. Tais varetas, normalmente
pintadas com as cores do grupo, tm dez polegadas de altura, a espessura
de um lpis e so talhadas em ponta numa das extremidades. Cerca de trs
ou quatro pontos de cada lado costumam ser o suficiente para um jogo
curto. Cada grupo dispe seus pontos em seu prprio lado da linha.
O objetivo do jogo ganhar todos os pontos. Um grupo tem de ganhar
no apenas os pontos do outro grupo, mas tambm os seus, um conceito de
certa forma diferente do que prevalece nos jogos europeus. Em outras
palavras, se cada grupo apresenta, por assim dizer, trs pontos, ento cada
grupo tem de vencer primeiro os trs pontos do outro grupo e, a seguir, seus
prprios trs pontos, a fim de ganhar a partida. Para o rbitro, importante
assumir a responsabilidade de tomar conta desses pontos e de levant-los
por sobre a linha entre os dois grupos.
Nesta modalidade relativamente simples do jogo de mo, apenas dois
ossos so usados. Os dois ossos, ou varetas, so um pouco [pg 163]
menores que a largura da palma da mo de uma pessoa, e quase sempre so

ossos de asa de frango, ou cavilhas de meia polegada de dimetro. Esses
ossos ou varetas devem ser o mais iguais possvel, a no ser sob um
aspecto: em tomo do centro de um deles, h um amarrilho de barbante
preto. Esse amarrilho serve para distinguir entre dois ossos ou varetas do
par.
A atividade de esconder passa-se assim: quem esconde vira as costas
para o grupo oposto e mistura os dois ossos entre as mos para evitar que o
outro grupo saiba qual a mo que tem o osso com o barbante amarrado.
Ou ento, o que esconde pode trocar os ossos para l e para c, entre as
mos, sob um cobertor ou outro pano colocado sobre seu colo,
permanecendo de frente para o outro grupo, ou, ainda, ele pode jogar os
ossos de c para l, com as mos para trs e de frente para o grupo oposto.
Fig. 12 - O Jogo dos ossos. Desenho de Barbara Olsen.
[pg 164]

Finalmente, o escondedor estica os dois punhos, cada qual com um
osso, em direo do outro grupo. Isso significa que o escondedor e seu
grupo esto prontos para ver o outro grupo tentar adivinhar onde est o
osso que tem o barbante. Da por diante, no mais permitido qualquer
movimento dos ossos, nessa modalidade do jogo.
Quando o escondedor estica os punhos, ento seu grupo comea a dar
apitos e a fazer barulho, e o mestre de cerimnias deve, simultaneamente,
bater um tambor em compasso firme. Quando o tambor comea a ser
ouvido sinal que a marcao est comeando; quando ele pra de tocar,
sinal de que o indicador assinalou a mo que tem o osso marcado.
O grupo que tem o vidente permanece quieto, concentrando-se para
propiciar um escudo de tranqilidade ao redor dele, bem como fora para
ajud-lo a indicar corretamente. Quando o vidente aponta uma das mos do
escondedor, o mestre de cerimnias lhe diz para abrir a mo. Se, na
primeira tentativa, o vidente aponta a mo certa, a que esconde o osso
marcado, ento o grupo da pessoa que indica ganha um dos pontos do
grupo oposto e esse ponto colocado do outro lado da linha, o lado do
vencedor. Se o vidente no acerta, seu grupo perde a vez, mas no d um
ponto ao grupo oposto. Em outras palavras, os pontos s mudam de lugar
quando a pessoa que indica acerta, no quando no acerta. Enquanto um
dos grupos for tendo xito, ele manter a posse das rodadas, sem
interrupo. Quaisquer que sejam as apostas feitas pelo grupo adversrio,
com acordo prvio, o grupo que obtiver todos os ponto as ganhar.
Existem muitas variedades regionais e tribais entre os ndios do oeste
norte-americano quanto realizao desse jogo.13 O que acabou de ser
exposto se trata de uma modalidade simplificada elaborada para
principiantes. Se voc quiser avanar para uma modalidade mais
13
Por exemplo, ver Culin 1907; Lesser 1978.

aprimorada do jogo do osso, com o emprego [pg 165] de quatro ossos, veja
no Apndice B a que usada pelos ndios Flathead de Montana.
Objetos de poder e o cristal de quartzo
Quando voc andar pelos bosques ou por outros lugares agrestes, fique
atento aos objetos que podem ser includos em sua bolsa xamnica. Do
ponto de vista xamnico, os objetos que o atrarem, sem um motivo muito
claro, podem ser objetos de poder cujo aspecto espiritual pode lhe ser
revelado no Mundo Profundo, quando de uma viagem. De fato, voc
poder estar recolhendo objetos de poder h muitos anos, sem o saber!
Lembra-se dos ps de coelho da sua infncia? E daquela pedra diferente
que encontrou na orla martima e da pena que achou numa campina da
montanha? Todos esses objetos poderiam ser objetos de poder, com
poderosas associaes e lembranas.
O xam pode juntar esses objetos numa bolsa de poder ou xamnica.
Ele rene especialmente objetos encontrados durante poderosas
experincias relacionadas com o trabalho xamnico. Se voc tiver a
experincia de ver e de sentir a sensao de fora num local em partic ular,
observe sua volta e veja se h ali algo de caracterstico, algo que possa
colocar em sua bolsa.
Muitos xams guardam seus objetos de poder, seus "medicamentos",
numa bolsa de pele de animal selvagem. Alguns guardam-nos em sacos de
pano, ou numa bolsa de couro ou mesmo numa caixa de papelo. A bolsa
xamnica algo que um xam costuma manter embrulhado,
desembrulhando-a ou desenrolando-a publicamente apenas em ocasies
rituais. Os objetos que ali esto so altamente pessoais e, como outros
materiais de poder, no bom que sejam exibidos nem discutidos demais
Cabea chata.

em conversas, pois isso est a um passo da ostentao e pode [pg 166]
resultar na perda do poder. Quando o xam desembrulha sua bolsa
xamnica e mexe com os objetos de poder, estes so mnemnicos e
reacendem em sua memria as experincias xamnicas com as quais esto
relacionados.
Quase todos os pequenos objetos podem ser includos na bolsa
xamnica, mas, como outras coisas no xamanismo, essas so decises que
cabem prpria pessoa. S voc sabe o que importante em termos da
prpria experincia do poder pessoal. Abra a bolsa e rememore, a ss, as
lembranas do seu contedo regularmente, em especial quando estiver
desenvolvendo um trabalho xamnico. Se algum objeto em particular vier a
evocar poderosa lembrana ou emoo, recoloque-o, de volta, num lugar de
dignidade na Natureza. Ele j no lhe mais necessrio.
Embora potencialmente exista uma variedade quase que infinita de
objetos de poder, h um deles, em particular, que sempre encontrado em
mos de xams. Trata-se do cristal de quartzo. Na Amrica do Norte, bem
como na Amrica do Sul, na Austrlia, no sudeste da sia e em outros
lugares mais, os xams conferem singular importncia a essas pedras
pontiagudas, sextavadas, quase sempre transparentes ou leitosas. (Elas
podem ser vistas nas paredes do Tnel, na Figura 8.) Os xams usam ampla
variedade de tamanhos, variando desde pedras pequenas como uma falange
do dedo mnimo at outras, mais raras, de um p, ou mais, de comprimento.
O cristal de quartzo considerado o mais forte objeto de poder entre
povos que vivem to distantes como os Jivaro, na Amrica do Sul, e as
tribos australianas. 14 Povos to distantes um do outro como os aborgenes
da Austrlia ocidental e os que falam o yuman no sul da Califrnia e da
Baixa Califrnia adjacente consideram que o cristal de quartzo "vivo" ou
14
Elkin 1945: 44, 103, 120.

uma "pedra viva". 15 O emprego comum dos cristais de quartzo no
xamanismo existe h milhares de anos. Na Califrnia, por exemplo, os
cristais de quartzo vm sendo encontrados em stios arqueolgicos [pg 167]
e em cemitrios pr-histricos que datam de mais de 8.000 anos.16 Assim
como outros objetos de poder, o cristal de quatzo tem sido considerado um
esprito auxiliar, seja na Austrlia, seja no Alto Amazonas. 17 Os xams
Jivaro admitem que o cristal de quartzo nico entre os espritos auxiliares,
no s em virtude do seu poder, mas tambm porque sempre parece o
mesmo ao xam, esteja ele em EXC ou em ECC. Em outras palavras, suas
naturezas material e espiritual so a mesma. O xam ocidental yuman faz
uma sociedade especial com seus cristais de quartzo e deve "aliment-los".
Isso uma reminiscncia dos Jivaro que alimentam seus espritos auxiliares
com gua de tabaco, a fim de conserv-los.18
De certa maneira, os cristais de quartzo constituem uma "luz
solidificada", que se relaciona com a iluminao e a vidncia. Por exemplo,
entre os Wiradjeri australianos, aconteceu um fenmeno que no muito
diferente do conceito de "terceiro olho": os xams que estavam em
treinamento tinham um pedao de quartzo cravado na testa para que
pudessem "ver corretamente as coisas".19 Tambm na Austrlia, os cristais
de quartzo eram muitas vezes comprimidos ou inseridos na pele desses
homens em treinamento, ou esfregados sobre o corpo deles para dar-lhes
poder, e os Wiradjeri derramavam "quartzo liqefeito" sobre os seus
corpos.20 Entre os Wiradjeri, punham-se cristais de quartzo na gua que o
aprendiz xam bebia, a fim de que ele pudesse "ver os espritos". 21 Na
Amrica do Sul, as pedrinhas que ficam dentro do chocalho do xam
15
Elkin 1945: 44; Levi 1978: 43, 46.
16
Lev i 1978: 42.
17
Elkin 1945: 42, 48.
18
Lev i 1978:49.
19
Elkin 1945: 97.
20
Ibid.: 29, 30, 32, 33, 47-48, 92, 94, 103, 122-125, 140.
21
Ibid.: 94.

Warao so cristais de quartzo, espritos auxiliares que lhe do assistncia
para extrair as energias intrusas de seus pacientes. 22 Quando um xam
Warao morre, sua alma funde-se com os cristais de quartzo que esto
dentro do chocalho e ascende ao cu sob a forma de luz. 23 A associao dos
cristais de quartzo com o cu e os fenmenos celestes importante, pois
est ligada no s com a luz, mas com o sol. A alma de um xam mexicano
Huichol pode sair da sua morada celeste e voltar terra, sob a forma de um
cristal de quartzo, 24 [pg 168] sendo que o xam Huichol principiante pode
fazer uma viagem ao cu para recuperar um cristal desse tipo num lugar
que fica atrs do sol. 25
Na Austrlia aborgene, o cristal de quartzo tambm est ligado ao cu
e pode ser encontrado pelo xam na base de um arco-ris, onde ele termina
num ponto de gua. 26 O xam australiano Kabi ou Wakka, "com muitos
cristais no corpo", poderia descer aos mais profundos pontos de gua, onde
o esprito do arco-ris morasse, e receber mais cristais de quartzo. Esse
xam se levantaria "cheio de vida, e seria um curandeiro da mais alta
categoria." 27
Podemos supor que o cristal de quartzo bastante poderoso
simplesmente porque uma pedra transparente, mas a mica tambm o , e
s muito raramente a literatura xamnica faz referncia a ela, se que o faz.
Isso sugere a implicao de algo mais do que a transparncia. Pode ser o
fato de os cristais de quartzo s vezes poderem refratar a luz, mostrando as
cores do arco-ris. Ser essa, porm, uma explicao suficiente para sua
singular importncia como objeto envolvido na manipulao xamnica do
poder? A resposta pode estar numa curiosa coincidncia. Na moderna
22
Wilbert 1972: 65.
23
Wilbert 1973/74: 93.
24
Furst 1973/74: 55; Prem Das, co municao pessoal, 1980.
25
Ibid.
26
Elkin 1945: 44.
27
Ibid.: 107-108.

Fsica, os cristais de quartzo tambm esto sendo usados na manipulao
do poder. Suas notveis propriedades eletrnicas desde cedo fizeram deles
um componente bsico dos transmissores e dos receptores de rdio
(lembram-se dos rdios de galena?). Delgadas pastilhas, cortadas em cristal
de quartzo, tomaram-se, mais tarde, componentes bsicos para os modernos
hardware eletrnicos, tais como computadores e relgios. Embora tudo
isso possa no passar de coincidncia, trata-se de uma das muitas
sincronicidades que tomam o conhecimento acumulado do xamanismo uma
coisa emocionante e, s vezes, at mesmo aterrorizante.
Os xams de h muito usam seus cristais de quartzo para a vidncia e
a adivinhao. No surpreende o fato de muitos dos jogadores de ossos
levarem consigo um cristal de quartzo, para [pg 169] dar sorte.28 A bola de
cristal que as pessoas da nossa cultura conhecem, pelo menos de nome, ,
em ltima anlise, o antigo cristal xamnico aperfeioado. Entre os Yualai
(Euahlayi), na Austrlia, os melhores xams praticam a contemplao do
cristal para "obter vises do passado, do que est acontecendo no presente
distncia e do futuro".29 Tanto os Yualai como os distantes Tsimshian da
costa noroeste da Amrica do Norte mandam o cristal de quartzo, ou seu
esprito, procurar a imagem de determinada pessoa. Os Tsimshian usavam
essa tcnica at mesmo para realizar curas a longa distncia. O xam
enviava o cristal, noite, para trazer de volta a imagem da pessoa doente.
Quando a imagem chegava, o xam danava em torno do cristal, sacudindo
seu chocalho (presume-se que ele esteja entrando em EXC), e ento
ordenava ao cristal, seu esprito auxiliar, que extrasse da imagem o poder
nocivo que ali havia entrado. A pessoa distante, cuja imagem ali estava, era
curada por esse meio. 30
28
Por exemplo, Levi 1978: 50.
29
Elkin 1945: 103.
30
Barbeau 1958: 73.

O xam costuma conservar seus cristais de quartzo longe dos olhos
das pessoas e dos raios do sol. O xam Jivaro os mantm numa pele de
macaco com que faz uma bolsa a tiracolo, junto com outros objetos, como
folhas verdes de fumo e uma pequena cabaa para macerar as folhas em
gua fria. O xam aborgene australiano carrega seus cristais de quartzo
numa bolsa xamnica, juntamente com outros objetos de poder.31 Pode,
tambm, mant-los no estmago, assim como o xam Jivaro mantm os
espritos auxiliares. 32 O xam Tsimshian pode carregar seu cristal de
quartzo numa bolsa que leva pendurada ao pescoo.33 O xam Paipai dos
nossos dias (Yuman do oeste) pode levar seu cristal de quartzo numa
pequena bolsa de pele de veado ou num bolso da cala. Ele depende desse
cristal a tal ponto que este pode funcionar mais como um esprito guardio
do que apenas como um esprito auxiliar. Um xam Paipai declarou:
Quando voc o carrega no bolso, ele lhe conta tudo em seus sonhos,
esse wii'pay [cristal de quartzo]. Responde o que voc lhe perguntar, diz o
que voc vai fazer. E lhe d tudo. [pg 170]
Voc deve carreg-lo no bolso. Sim, se quiser ser um [xam], ento
dever fazer isso.34
Entre os que falam o yuman, no sul da Califrnia e na Baixa
Califrnia mexicana adjacente, usam-se tcnicas especializadas para
localizar e extrair cristais de quartzo das suas matrizes nessa paisagem. 35
Da mesma forma, Castaneda refere-se a tcnicas especiais com esse
propsito no Mxico.36
Quando voc comear a preparar sua bolsa xamnica, bom que
adquira pelo menos um cristal de quartzo para colocar nela. Tais cris tais
31
Elkin 1945: 108.
32
Ibid.: 110.
33
Barbeau 1958: 71.
34
Lev i 1978: 50.
35
Ibid.: 47.
36
Castaeda 1978: 245.

so o centro de poder nas bolsas xamnicas de muitos xams. Seu poder
difunde-se por toda a bolsa e ajuda a energizar e manter o aspecto vivo dos
objetos de poder.
Ser mais fcil comear visitando lojas que vendam minerais, at que
voc encontre um pequeno cristal de quartzo que lhe parea
particularmente atraente. No tenha pressa de colocar o cristal escolhido
em sua bolsa, nem de misturar com seus outros objetos de poder. Primeiro,
voc precisa limp-lo, pois no conhece a histria dele. Limpe-o lavando-o
em gua de uma nascente natural, ou no mar. Depois, mantenha-o separado
da sua bolsa xamnica at que chegue o solstcio do inverno ou do vero.
Leve-o, ento, para um lugar alto e isolado, tal como o topo de uma
montanha. Ali, parta em duas a ponta de uma vara e espete a ponta no
dividida no cho, colocando o cristal, com a ponta para cima, entre as
pontas partidas da vara. Deixe-o ali durante oito dias, ao sol, para
"recarregar", antes de coloc-lo em sua bolsa xamnica.
Periodicamente, entre os solstcios, voc deve retirar o cristal da bolsa
e "despertar" seu poder. Isso feito batendo de leve o seu lado pontudo
numa pedra que se destaque em uma nascente ou no mar.
Alguns xams indgenas, da Califrnia central, possuam cristais de
quartzo "pais" muito grandes, que eram considerados particularmente
poderosos. Entre os Miwok, na costa da Califrnia, [pg 171] conforme tive
ocasio de observar h muitos anos, um cristal pai foi "despertado" de
maneira semelhante que descrevi acima; a diferena era que se batia com
ele, o mais fortemente possvel, em determinada rocha, a alguns ps de
distncia da praia, no Oceano Pacfico.37 No caso de um cristal de quartzo
to grande, a batida violenta um perigo: segundo o que se diz na tribo, o
mundo pode acabar, se o cristal se despedaar. Aos olhos dos ocidentais,
37
O grande cristal de quartzo mostrado em Kelly 1978, Fig. 5, fo i o usado. Estou grato a David Peri por
ter fornecido informao sobre a prtica e a crena quanto ao cristal de quartzo, na Costa Miwok.

isso pode parecer uma crena muito artificial, mas "acabar o mundo" (no
se trata do "parar o mundo" de Castaeda), 38 pode ter sido uma descrio
bastante exata do que teria acontecido em nvel individual. O xam pode ter
corrido o risco de que o mundo acabasse para ele prprio, o que, afinal,
vem a ser a mesma coisa, do seu ponto de vista. Mas como? Ao ouvir falar
dessa crena um fsico famoso, David Finkelstein, observou que a morte do
xam poderia bem ser possvel. Ele disse que dar uma pancada violenta
num cristal de rocha de tal tamanho poderia, teoricamente, liberar centenas
de milhares de volts, ou energia suficiente para eletrocutar o curandeiro.39
A cincia ocidental progrediu, sem dvida, a ponto de reconhecer o cristal
de quartzo como um objeto de poder, algo que os xams h milhares de
anos j sabiam. [pg 172]
38
Castaeda 1972: 291-302.
39
David Fin kelstein, co municao pessoal, 1980. Quero agradecer a assistncia de Joan Halifax para a
obteno dessa informao

Captulo VII
A E XTRAO DAS ENE RGIAS INTRUSAS
O xam usa o poder que lhe oferecido no s pelos animais, mas

tambm pelas plantas do jardim que a Terra. E bvio que todos eles,
animais e plantas, extraem o seu poder do sol. Enquanto os animais
comumente atuam como espritos guardies, as plantas tendem a servir
como espritos auxiliares. Ao contrrio do que acontece com os espritos
guardies, os espritos auxiliares so possudos somente pelos xams. Os
que no so xams no costumam ter plantas de poder sua disposio.
Assim como os poderosos espritos guardies animais normalmente se
mostram espcies selvagens e indomadas, a maior parte dos espritos
auxiliares pertence s espcies de plantas selvagens e indomadas. Ao que
parece, as plantas e os animais domsticos simplesmente no tm o poder
espiritual necessrio para se tornarem importantes no xamanismo. Do ponto
de vista xamnico, o prprio fato de certos animais e plantas terem sido
domados e domesticados para servir de alimento e para outras formas de
explorao sintomtico de sua falta de poder.
Plantas auxiliares
Isoladamente, as plantas auxiliares no tm, sequer aproximadamente,
o mesmo poder que os animais tm, mas um xam pode [pg 173] chegar a
possuir centenas de espritos auxiliares, sendo que, dessa forma, o seu
poder acumulado poder, sob muitos aspectos, equiparar-se ao do seu
esprito guardio. Mas a importncia das plantas selvagens est na
variedade de sua capacidade individual. Essas plantas auxiliares tm duas

realidades, seus aspectos comuns e seus aspectos incomuns. A natureza
incomum da planta pode ter, por exemplo, a forma de um inseto, de uma
borboleta gigantesca ou de qualquer outro tipo zoomrfico ou mesmo
inanimado.
Ao contrrio dos nossos venerveis ancestrais, a maioria das pessoas
da "civilizao" ocidental ignora lamentavelmente a identidade das plantas.
Em conseqncia, para muitos de ns, o acmulo de espritos auxiliares
requer a aquisio de algum conhecimento elementar das propriedades de
determinadas plantas selvagens, a espcie de conhecimento que costuma
ser adquirido entre os povos primitivos. Aqui vai o que sugiro para que
voc consiga seu primeiro esprito auxiliar. A tcnica ser a mesma para os
que vierem depois.
Primeiro, caminhe por uma floresta, pradaria, deserto ou qualquer
outra rea primitiva. Enquanto andar pela rea selvagem, mantenha-se
consciente de sua misso: encontrar a planta que ser seu esprito auxiliar.
Quando parecer que uma planta atrai especialmente a sua ateno, sente-se
junto dela e v se familiarizando com os seus detalhes. Explique-lhe que
voc ter de tirar parte dela ou ela toda para o seu trabalho e
desculpe-se antes de tirar-lhe um pedao ou arranc-la. Se for uma moita
ou uma rvore, bastar que retire um galho, que o suficiente para permitir
a identificao botnica. Para uma planta menor preciso, talvez, um
espcime completo. Leve o espcime a algum que seja capaz de identific-
lo e de dizer se ele venenoso ou no. Um fazendeiro ou estancieiro bem
informado pode dar-lhe essa informao, ou voc pode recorrer a um
museu ou a um herbrio local.
Uma vez que voc saiba que a espcie no venenosa, volte ao
mesmo habitat e procure uma planta da espcie, ainda viva, [pg 174] pea-
lhe desculpas e, sem destru-la, coma quatro pequenos pedaos dela, tal
como a ponta de suas folhas. Ento, junte num embrulho mais quatro

pedaos e coloque-os em sua bolsa xamnica, para us-los mais tarde,
conforme ser explicado.
Agora, voc est pronto para descobrir seus aspectos ocultos
incomuns. Na noite desse mesmo dia e ajudado pelo som do tambor, faa a
viagem xamnica para o interior da terra at que veja duas ou mais plantas
daquele tipo. Tal como foi feito em ECC, visite-as, mais cedo, no mesmo
dia. Estude-as at que elas se transformem num tipo de esprito que no o
de planta. Quase todas as formas so possveis: insetos, serpentes, pssaros
e at pedras so comuns. Assim que voc vir a transformao, coma-as em
sua forma no-material, em EXC, tal como as comeu em seu aspecto
material naquele dia. Dessa vez, entretanto, tome toda a entidade de cada
par. Ento, volte da viagem. Repita todo esse processo para adquir ir novo
par de espritos auxiliares.
Embora esse processo seja uma modalidade do meu treinamento
jivaro, o mtodo bsico tambm relatado, alhures, no mundo xamnico.
Por exemplo, a forma pela qual as plantas revelam sua natureza oculta e se
fazem disponveis para o xam ilustrada por este relato de uma viagem ao
Mundo Profundo, feita por uma xam samoiedo Tavgi siberiana:
Ao caminhar pela praia, vi dois picos; um deles estava coberto por
uma vegetao de brilhante colorido, o outro era todo coberto de terra
preta. Entre eles, havia algo que parecia ser uma ilhota coberta de plantas
vermelhas, muito bonitas e floridas. Pareciam-se com flores de framboesa.
Que ser aquilo? pensei. No havia ningum perto de mim, mas
descobri sozinha. Quando uma pessoa morre, seu rosto fica azul e se
modifica: ento o xam nada mais tem a fazer. Reparei que a planta
vermelha crescia de baixo para cima e a preta de cima para baixo. De
repente, ouvi um grito: "Pegue uma pedra daqui!" As pedras eram

avermelhadas. Como eu estava destinada [pg 175] a sobreviver, apanhei
uma pedra vermelha. O que eu pensava ser flores eram pedras.1
Para usar espritos auxiliares em trabalhos de cura, voc deve tratar de
acumular pelo menos uma dzia de plantas, no mnimo. Entre elas, voc
provavelmente ter, em seu aspecto incomum, ao menos uma das que se
seguem como auxiliares: Aranha, Vespa Amarela, Vespo, Cobra. Quanto
maior a variedade, bem como o nmero de espritos auxiliares, mais
possibilidade o xam ter de tratar a doena.
O xam usa espritos auxiliares em processos de cura de pessoas que
sofrem de doenas causadas por energias intrusas de poder nocivo. A
extrao dessas energias intrusas a forma mais avanada e mais difcil da
cura xamnica, mais do que a recuperao do animal guardio. Recomendo
que a pessoa se dedique a tal trabalho somente quando sentir que j
dominou a viagem xamnica e o trabalho do esprito guardio, e depois de
ter adquirido as plantas auxiliares. E que seja extremamente srio com
relao ao xamanismo. Como Eliade observa corretamente, "para extrair os
maus espritos do paciente, o xam, com freqncia, obrigado a
incorpor-los e, ao fazer isso, ele luta e sofre mais do que o prprio
paciente". 2
A Remoo da Energia Intrusa
Doenas causadas por energias intrusas manifestam-se por meio de
sintomas como dores localizadas, mal-estar, quase sempre com elevao da
temperatura, o que (do ponto de vista xamnico) est relacionado com a
energia emitida pelo poder nocivo. Sob certos aspectos, o conceito de
energias intrusas no muito diferente do conceito mdico ocidental
referente infeco. O paciente deve ser tratado pelos mtodos xamnicos
tanto no que se refere ao aspecto comum de uma energia intrusa (isto ,
1
Popov 1968: 144.
2
Eliade 1964: 229.

infeco, por meio de materiais da medicina ortodoxa) como no tocante ao
aspecto incomum. [pg 176]
As energias intrusas, bem como as doenas contagiosas, parecem
ocorrer com maior freqncia nas reas urbanas, onde a populao humana
mais densa. Do ponto de vista do EXC, isso se d porque muitas pessoas,
sem o saber, possuem a potencialidade de prejudicar os outros quando
entram em desequilbrio emocional, como numa crise de clera. Quando
falamos de algum que "irradia hostilidade", trata-se quase que de uma
expresso latente da opinio xamnica.
Um xam diria que perigoso no saber nada sobre o xamanismo. Por
ignorar os princpios xamnicos, as pessoas no sabem como se escudarem
contra as energias intrusas de poder nocivo, com um esprito guardio de
poder. Nem sabem que elas, por sua vez, podem estar prejudicando os
outros, sem ter essa inteno. Os xams acreditam que, por no terem
conscincia de que suas energias nocivas podem penetrar nos outros, essas
pessoas esto, inconscientemente, causando danos aos seres humanos, seus
irmos, na maior parte do tempo.
A remoo xamnica da energia intrusa de poder nocivo constitui um
trabalho difcil, porque o xam faz sua suco de dentro do paciente, tanto
no plano mental como fsica e emocional-mente. Essa tcnica bastante
usada nas culturas xamnicas em reas distantes como a Austrlia, a
Amrica do Norte, a Amrica do Sul e a Sibria.
Se por acaso voc chegou a ver o filme Sucking Doctor, que apresenta
o trabalho de cura da famosa xam indgena da Califrnia, Essie Parrish,
voc pde ver uma xam puxar para fora uma energia intrusa.3 Mas os
cticos ocidentais dizem que a xam trazia secretamente um objeto na boca.
3
O filme pode ser conseguido com a University Extension Films, Un iversidade da Califrnia, Berkeley,
CA 94720.

Ao que parece, tais cticos no lidaram pessoalmente com o xamanismo
para descobrir o que acontece.
O que acontece leva-nos de volta ao fato de que o xam tem
conscincia de duas realidades. Como ocorre entre os Jivaro, o xam puxa
para fora uma energia intrusa que (em EXC) tem a aparncia de uma
criatura especfica, tal como uma aranha, e [pg 177] que ele tambm sabe
que a natureza oculta ou uma planta em particular. Quando um xam suga
esse poder, ele capta sua essncia espiritual numa poro do mesmo tipo de
planta que o lar material comum dela. Esse pedao de planta , em outras
palavras, um objeto de poder. Por exemplo, o xam pode armazenar na
boca dois talos de meia polegada de comprimento da planta que ele sabe
que o "lar" material do perigoso poder que est sendo sugado. Ele capta o
poder numa dessas duas pores, enquanto usa a outra para ajud-lo. O fato
de o xam poder trazer para fora da boca a planta objeto de poder e mostr-
la ao paciente e aos que o rodeiam, como prova em ECC, no nega a
realidade comum do que est acontecendo com ele em EXC.
Na seguinte modalidade da tcnica de suco, o xam no guarda nem
usa pedaos de plantas na boca. Isso porque eu descobri que esse uso
especfico de objetos de poder parece antes prejudicar do que ajudar os
ocidentais na prtica xamnica da suco. Por mais estranho que possa
parecer, os ocidentais tm, ao menos, tanta predisposio para aceitar a
inacessibilidade do poder como os primitivos que a eles correspondem.
Talvez isso seja o resultado do conhecimento que os ocidentais tm da
invisibilidade da energia eltrica e da radiao. Seja como for, nesse tipo de
trabalho, o xam parece obter o mximo da sua eficcia usando apenas o
aspecto EXC ou espiritual das plantas auxiliares.
Para realizar com sucesso o trabalho de suco, o xam deve alertar e
orientar seus espritos auxiliares no sentido de ajud-los na extrao da
energia intrusa do corpo do paciente. Para isso, o xam usa uma de suas

canes de poder. J falamos disso anteriormente e, no Captulo V, forneci
os versos de uma delas, para que voc tambm possa us-las para esse tipo
de trabalho. Aqui vo os versos de uma outra cano, pertencente a um
xam do povo samoiedo siberiano, para chamar os espritos ao trabalho:
[pg 178]
Vinde, vinde,
Espritos mgicos,
Se no vierdes,
Eu irei ao vosso encontro.
Acordai, acordai.
Espritos mgicos,
Eu vim at vs,
Despertai desse sono. 4
O processo para extrair ou retirar uma energia intrusa o mesmo que

se usa ao empreender uma viagem para um paciente, at certo ponto. Esse
ponto est quase sempre bem no incio da viagem, antes que o xam tenha
avanado muito alm da entrada na terra e quando ainda est no Tnel que
vai at o Mundo Profundo. Se o paciente tiver uma energia intrusa de poder
nocivo, o xam v, subitamente, um dos seguintes animais: insetos vorazes
ou perigosos, serpentes de longas presas ou outros rpteis, e peixes com
presas ou dentes visveis. Ele cessa imediatamente a viagem para lidar com
essas energias intrusas. Ou seja, a simples viso desses poderes no Tnel
sinal de que eles devem ser imediatamente removidos, atravs da suco.
Esse trabalho, entretanto, s deve ser empreendido por um xam que tenha
dois espritos auxiliares idnticos ao esprito de energia intrusa que ele
acabou de ver. Se o xam no estiver preparado para esse trabalho, ou ele
4
Mikhailowskii 1894: 141.

retorna ao Tnel ou passa pelo esprito nocivo e vai adiante para obter um
esprito guardio para o doente, o que , em essncia, um tratamento de
manuteno at que seja possvel extrair a energia intrusa.
difcil explicar, mas a viso de uma dessas criaturas no. Tnel
representa, para o xam, a plena certeza de que ela est comendo ou
destruindo uma parte do corpo do paciente. Nesse momento, a pessoa pode
sentir uma reao incrvel e tomar-se consciente de que esse inseto ou outra
criatura mau e inimigo tanto do xam como do paciente. Mesmo um
curandeiro [pg 179] Sioux como Lame Deer, com sua grande reverncia
pelas plantas e pelos animais, mostra essa conscincia quando diz que a
aranha "tem poder tambm, mas para o mal". 5 (Ver Figura 13.)
Fig. 13 - Energias intrusas sob a forma de aranhas e de uma cobra. Visto s no corpo de pacientes
por um xam Jivaro que estava em EXC. Desenhado por ele, depois dessa experincia.
Com essa viso e essa passagem pelos vorazes ou perigosos insetos e

outras criaturas est relacionada a potica descrio, feita por Cloutier, da
experincia de uma viagem de cura empreendida por um xam tsimshian:
L longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
A Abelha Esprito
5
Lame Deer e Erdoes 1972: 134.

me v
voa bem alto
e dispara contra mim [pg 180]
Estou todo ensangentado

muitas flechas espalhadas
vou morrer
vou morrer
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
Minha av
me v
seu menino
ela me cura
ela me faz crescer
me alimenta
menino
por dentro
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
6
de imensas colmias
Se um xam especializado na prtica de suco encontrar as criaturas

mencionadas no Tnel e tiver dois espritos auxiliares do tipo que ele
acabou de ver, deve imediatamente interromper a sua viagem, sair da
posio em que est deitado e ficar de joelhos. Se a viagem na canoa
dos espritos estiver sendo usada, o tamborileiro, ao ver o xam erguer-se,
sabe que a viagem fracassou e imediatamente cessa de tocar, deixando a
canoa "morta na gua". A parada do tambor tambm uma mensagem para
que a tripulao pare seu impulso com as varetas ou os remos, uma vez que
a viagem foi interrompida.
Ainda de joelhos, o xam comea a cantar sua cano de poder,
chamando seus espritos auxiliares para ajud-lo na suco que vai realizar.
6
Cloutier 1973: 64-65, livre adaptao de Barbeau 1958: 51-52.

Ele traz para perto, tambm, um balde ou gamela contendo areia ou gua,
quase sempre uma vasilha que ele [pg 181] j usou muitas vezes e na qual
possa cuspir o que extrair do paciente. Sacudindo o chocalho sobre o
paciente e cantando com toda a fora, o xam concentra-se no chamado aos
seus espritos auxiliares para que o ajudem na suco (ver Figura 14). O
pblico ou a tripulao da canoa, que agora senta-se em crculo de frente
para o paciente e para o xam, contribui para esse esforo cantando
tambm a cano de poder.
O xam deve localizar as energias intrusas de poder negativo que
esto dentro do paciente. Para esse fim, ele usa uma tcnica divinatria. Ao
deixar de tomar ayahuasca para ver o interior do paciente, o xam pode
usar a tcnica que se assemelha ao emprego da vareta divinatria. Em EXC,
com os olhos fechados, ele estende a mo que est livre, movimentando-a
de um lado para outro sobre a cabea e o corpo do paciente, descobrindo,
lentamente, se h alguma sensao de calor, energia ou vibrao que venha
de qualquer ponto do corpo do paciente. Passando a mo de um lado para
outro, lentamente, a algumas polegadas de distncia do corpo, o xam
experiente capta uma sensao definida em sua mo, quando ela se acha
sobre o ponto onde se encontra a energia intrusa. Outra tcnica a de
passar uma pena sobre o paciente a fim de captar alguma vibrao.
Quando o xam sente a localizao especfica, chama os dois espritos
auxiliares, em silncio ou por meio de uma cano, enquanto sacode com
firmeza o chocalho sobre o paciente. Quando v claramente seus auxiliares
se aproximando no escuro, ele, com os olhos ainda fechados, os recebe na
boca. Ali, eles capturam e absorvem a energia intrusa, e o xam a suga do
corpo do paciente. Quando ele v que os dois esto de fato na sua boca,
recebe todos os outros espritos auxiliares para assisti-lo na suco. Agora,
est pronto para a extrao.

No lugar em que sentiu a energia intrusa nociva, no corpo do paciente,
o xam suga com toda a fora (ver Figura 15a). Isso pode ser feito atravs
da roupa, mas costuma apresentar maior eficcia se a roupa for tirada e a
pele fisicamente sugada no lugar [pg 182] em que a energia intrusa estiver
localizada. Trata-se de um ato que envolve no s o corpo do xam, mas
sua mente e emoes, que, em EXC, so bastante aumentadas e totalmente
empregadas nessa tarefa.
Fig. 14 - Preparando-se para fazer a suco da energia intrusa de poder nocivo. Desenho de Barbara
Olsen.
O xam deve ter muito cuidado nesse processo para no permitir que
a criatura voraz que est vendo possa atravessar sua boca e sua garganta,
indo parar no seu estmago. A criatura to emocionalmente repelente,
entretanto, que pouco provvel que o xam5 a engula. Se, por acaso, isso
acontecer, ele deve procurar imediatamente o auxlio de outro xam
especializado na prtica da suco para extra-la. (Essa uma razo que
torna desejvel que o xam tenha parceiros.)

O xam suga repetidamente e "vomita em seco" tantas vezes [pg 183]
quantas forem necessrias. importante no engolir o poder que foi
retirado atravs da suco, e sim expeli-lo, depois de cada suco, na
vasilha que est no cho (ver Figura 15b). Isso feito com vigorosos e,
muitas vezes, involuntrios e violentos esforos para vomitar que do ao
xam a verdadeira sensao de limpeza, de estar sendo esvaziado do poder
emocionalmente nauseante que extraiu. medida que o xam remove a
energia intrusa do corpo do paciente, ele pode sentir-se engolfado em ondas
do poder extrado, que quase o atordoam e fazem seu corpo tremer. Aps
cada vez que ele vomita em seco, recobra sua concentrao cantando sua
cano de poder e voltando a mente para o chamado que novamente faz aos
seus espritos auxiliares, at ficar forte o bastante para repetir o processo.
Vai mantendo esses ciclos de suco at que, finalmente, ao passar a mo
de um lado para outro acima do paciente, no mais sente nenhuma
emanao localizada de calor, de energia ou de vibrao.
Ento, pode continuar a fazer mais algumas suces nos lugares em
que j trabalhou ou onde ainda percebe alguma sujeira residual da energia
intrusa, vomitando em seco na vasilha. Quando ele j no sentir mais
nenhum lugar de contaminao ou sujeira, cessa o processo de suco. Ele
pode cantar ainda um pouco mais sua cano de poder, para conservar o
poder protetor do seu animal e dos espritos auxiliares que o rodeiam.
Finalmente, quando o xam se convence de que o paciente est
purificado espiritualmente, agita seu chocalho em torno do corpo dele, em
movimento circular, por quatro vezes, para definir a unidade da rea que foi
purificada demarcando as fronteiras para o mundo espiritual. O paciente
pode, ento, ficar deitado ou sentar-se.
A essa altura, importante que o xam leve para fora a vasilha onde a
energia intrusa foi vomitada, e ponha-a seguramente longe do doente e do
grupo. Ento, ele joga fora o contedo, trazendo a vasilha de volta para

tomar a ench-la com areia limpa ou gua, a fim de que possa ser usada
quando for necessrio. [pg 184]
Fig. 15 - (a) Fazendo a suco de uma energia intrusa. (b) Expelindo a energia intrusa. Desenho de
Barbara Olsen. [pg 185]
Dependendo da sensao de poder que xam esteja sentindo e da sua

opinio sobre o que ser melhor fazer, a viagem pode ser imediatamente

empreendida, ou adiada. O ideal que a viagem seja reiniciada
imediatamente, para que o paciente possa ento receber um animal de
poder e assim ser fortalecido, tornando-se, portanto, resistente a quaisquer
outras energias intrusas de poder nocivo.
Um exemplo
Conforme indiquei anteriormente, uma pessoa s deve empreender o

tipo de xamanismo que envolve a suco se estiver inteiramente preparada.
Ainda assim, no caso que se segue, um xam principiante, apenas com
ligeiro conhecimento do mtodo de suco, viu-se apto a fazer o necessrio
medida que a experinc ia se desenrolava. Isso no de surpreender, pois,
uma vez que um discpulo hbil aprende os princpios bsicos do poder e
da cura xamnicos, ele pode, em geral, operar logicamente a partir desses
princpios no sentido de resolver problemas novos de forma criativa. A
descrio que ele faz ilustra a forma como um xam pode, uma ou outra
vez, transitar entre o ECC e o EXC, ao realizar uma cura. O discpulo
decidiu empreender a viagem, a qual ele supunha ser apenas para recuperar
o animal de poder, em virtude da profunda preocupao por uma amiga,
"uma jovem de Viena, que estava em grande conflito com os pais e sentia-
se em estado miservel naquele dia". Ele no estava treinado nem
preparado para fazer a suco de criaturas intrusas, mas fez
espontaneamente um trabalho criativo de remoo da "sujeira" que vimos
de mencionar.
Desci, como de costume, mas, imediatamente depois da entrada, havia
uma curva esquerda e, de repente, tudo ficou negro. Nenhum dos aspectos
que eu encontrara antes, apenas trevas. direita, pouco antes da escurido,
havia uma espcie de massa viscosa, incrivelmente repugnante, cobras [pg
186] entrelaadas, aranhas que tinham pernas pretas, azuis e vermelhas.

Depois de tentar seguir pela escurido o que no consegui encarei
aquela massa para examinar o que eu poderia fazer ali. Relativamente a
mim, ela tinha cerca de dois metros de altura. Eu no queria ir embora.
Assim, depois de algum tempo, comecei a subir por ela um trabalho
nojento, acredite! Acima da minha cabea, havia um tubo parecido com
uma chamin, com degraus num dos lados, e, por isso, apenas continuei
subindo. O tubo era vertical e escuro, a princpio, mas foi ficando mais
claro proporo que eu subia. Depois de subir durante algum tempo,
ainda no podia ver o fim. Ento, deixei os degraus, e voei o resto do
caminho. O tubo era muito alto e muito claro no topo. Sa numa paisagem
ensolarada e me encontrei sobre um telhado plano.
Examinei o telhado. Havia uma entrada para uma escada que formava
uma construo triangular, inclinando-se para um lado, e com uma porta no
outro. Subi por aquele aclive a fim de espiar l de cima. Exatamente
quando me inclinei para olhar fui agarrado por um urso e arrastado para
dentro. E l descemos ns. O urso mantinha-me sob o brao e continuava a
caminhar. Depois de um momento de apreenso, resolvi torcer-me para
fugir presso que ele exercia, e consegui. Ele nem notou e continuou seu
caminho. Ento vi que estava numa caverna comprida, bastante clara e
ovalada, que mais tarde identifiquei como a parte de dentro do meu prprio
torso. minha esquerda [o lado em que a paciente estava deitada, na
realidade comum], notei algumas rachaduras na parede daquela caverna
que, de outra forma, seria slida. Um certo lodo preto flua de algumas
rachaduras. Puxei algumas pedras e saiu mais lodo preto por ali.
Finalmente, encontrei uma passagem grande o bastante, atravs da qual eu
pudesse passar, e por ela fui.
Vi que estava numa caverna idntica primeira. A nica diferena
que essa de agora estava cheia, altura dos joelhos [pg 187] e em alguns
pontos at acima dele do mesmo lodo negro da primeira. Do lado da

extremidade inferior havia uma abertura, quase que plenamente obstruda
por pedras pretas e pelo lodo que ali havia subido. Eu estava metido nele
at os joelhos, caminhando com dificuldade. Atravs da passagem eu podia
ver uma luz, como um sol clido, uma luz que, em sua maior parte, ficava
obscurecida pelas obstrues que havia no local. De incio, eu no sabia o
que fazer. Assim, fiquei de joelhos [na realidade comum] e comecei a
examinar externamente o corpo da paciente, usando as mos. A princpio,
no tive nenhuma sensao definida. Era como se ela estivesse coberta de
teias de aranhas. Empurrei-as com os dedos e ento senti, claramente, um
foco de energia, nem quente nem fria, mas, ao mesmo tempo, quente e fria
em tomo da regio do ovrio, do estmago e da bexiga. Retirei o que
pude atravs da suco e livrei-me daquilo cuspindo na bacia. Era muito
repugnante. Depois de lavar a boca at que desaparecesse o menor trao do
que quer que fosse aquilo, voltei para a minha posio anterior, deitando-
me ao lado da paciente, e retomei caverna. O nvel daquela coisa preta
havia descido muito e tambm parecia um pouco mais seco. Fiquei ali,
olhando minha volta, sem saber o que fazer em seguida.
Ento, tive uma inspirao. Tirei meu pulver e pus-lhe fogo. Com
essa tocha pus fogo tambm no lodo, por toda a extenso da caverna. Num
instante ele se transformou numa substncia parecida com carvo vegetal e
cinzas pretas. J no era mais lodo. No sei como sobrevivi naquele lugar
onde tudo queimava, mas isso no parecia um problema. Quando o fogo
cessou, examinei um pouco mais a caverna e descobri na extremidade
mais alta um tnel que se estendia horizontalmente, cuja largura era
suficiente para que um homem pudesse engatinhar por ele sem dificuldade.
Entrei nele. Depois do que me pareceu cinco ou seis metros, o tnel des cia
[pg 188] abruptamente, durante um ou dois metros, e ento fazia uma
curva, voltando-se em direo caverna. Entrei e descobri que ele
terminava aps dois metros, alargando-se ligeiramente. Ento, comecei a

cavar no cho do tnel e, logo, surgiu gua ali. Alarguei o buraco feito e
rapidamente deixei o tnel, porque a gua flua com fora e ameaava
inundar-me.
A gua entrou pela caverna com muita fora e lavou os resduos
deixados pelo fogo, levando-os para a extremidade inferior de onde, atravs
de um pequeno orifcio, podia se ver a luz clida, embaada. Desci para l
enquanto a presso da gua subia por trs das pedras que obstruam a
abertura. Dei-lhes alguns pontaps. A abertura aumentou e, finalmente,
abriu-se de todo. A gua suja correu por ali e desapareceu. Luz e ar
comearam a inundar a caverna, a partir daquela extremidade. J no estava
mais to escura. Percebi que eu tinha feito uma boa limpeza. As paredes e o
cho da caverna tinham cor clara, exceto por alguns lugares onde ficaram
restos daquela matria preta. A gua formou um riacho, que corria, pelo
centro da caverna, rumo extremidade inferior onde desaparecia em
direo ao sol que brilhava l fora. (Um sol muito grande! E muito
prximo, tambm!) Com o ar fresco que procedia da extremidade, vieram
andorinhas. Elas voaram em tomo da caverna, fazendo-a parecer viva
novamente. Peguei uma delas quando sa da caverna, e dei-a [um animal de
poder] paciente.
Durante os momentos difceis da minha viagem, a paciente comeou a
respirar com dificuldade, como se pudesse sentir o que estava se passando.
Mais tarde, ela explicou que havia sentindo um esvaziamento gradual na
regio do abdmen. Quando eu lhe disse o que havia encontrado, ela
confirmou que tinha problemas no aparelho digestivo e no ovrio. Seis
semanas depois, em uma carta, ela contou sobre a melhora que teve. A
sensao de estar sufocada desaparecera, e os conflitos [pg 189] concretos
estavam vindo luz. Espero logo v-la de novo. Talvez possamos
estabelecer uma conexo com a parte superior do seu corpo, dessa vez.

Essa a histria. Voc pode us-la, quem sabe, de alguma forma. Eu a
considerei particularmente interessante por ter estado tantas vezes sem
saber o que fazer e ter acabado, contudo, por fazer uma poro de coisas
sobre as quais ningum havia me falado nada.
Uma das mais famosas xams aborgenes norte-americanas a usar o
mtodo de suco em dcadas recentes foi Essie Parrish. Ela no s podia
ver as energias intrusas, mas tambm podia ouvi-las. Disse o seguinte
quando estava em transe: "... voc pode ouvir alguma coisa no paciente que
est ali deitado ... pode ouvir a doena fazendo barulho. A doena no corpo
das pessoas como a loucura, e elas [as doenas] so vivas, muitas vezes
fazem barulho, exatamente como os insetos... elas vivem ali como
insetos..." 7
Os pacientes, fossem eles ndios ou no, vinham de longas distncias
para serem curados por Essie Parrish, e ela costumava viajar para Nevada e
para Oregon, atendendo a chamados de enfermos. Ela tinha tido uma viso
de que deveria revelar seus mtodos xamnicos tanto aos no-ndios como
aos ndios, para que fosse possvel que todos se beneficiassem dos seus
conhecimentos. Em virtude dessa viso, ela ajudou a fazer o filme Sucking
Doctor, j mencionado, e tambm explicava seu trabalho aos espectadores,
depois das sesses de cura. Sendo ela uma especialista na extrao de
energias intrusas, talvez voc ache o relato que se segue, registrado por
Robert L. Oswalt, uma valiosa suplementao das explicaes sobre o
mtodo de suco para remover essas energias nocivas.
O trabalho de um mdico que usa o mtodo de suco contado por
Essie Parrish
Vou falar sobre o tratamento das pessoas, porque voc deseja [pg 190]
saber esse tipo de coisa a meu respeito. Sou mdica e o serei por toda a
7
Perie Wharton, s.d.: 30, 34.

minha vida nesta terra foi para isso que fui criada. Fui colocada aqui na
terra para curar as pessoas.
Quando jovem, eu nada sabia sobre iss O sempre que sonhava
alguma coisa (tinha vises) porque aquela era a nica forma em que eu
sonhava.
Eu pensava que todos fossem assim; achava que todas as crianas
eram assim. Era sobre esse tipo de coisa que eu costumava falar coisas
que eu sabia e via.
A primeira pessoa que curei foi quando eu tinha pouco mais de doze
anos. Naquela poca era difcil encontrar mdicos brancos; estvamos bem
longe de quaisquer mdicos (brancos).
Certa ocasio minha irm mais moa ficou doente. Ela estava muito
doente e com tantas lceras na boca que todos pensavam que ela iria
morrer. Meu tio-av, que a havia criado, devia estar fazendo planos sem
que eu soubesse disso eu estava brincando l fora. Inesperadamente,
ouvi me chamarem de dentro da casa. Ainda me lembro disso; eram quase
quatro horas da tarde. Ento, quando fui chamada a entrar na casa, ele
disse: "Voc no pode fazer alguma coisa pela sua irmzinha? Digo-lhe que
voc tem um corpo de profetisa. Voc, com seu corpo de profetisa, talvez
possa cur-la. Voc no poderia fazer algo?"
"Gostaria de saber o que vou fazer agora", pensei comigo, porque eu
era pequena e no sabia. No entanto, disse: "Est bem." Isso tinha sido dito
para mim. Meu poder tinha me falado o seguinte: "Se algum dia lhe
pedirem alguma coisa, voc no deve dizer no; voc no nasceu para esse
Conforme Spott e Kroeber ressaltaram em relao ao xamanismo, entre os Yurok no norte da Califrnia,
mu itas vezes difcil distinguir, nos relatos dos nativos, entre o sonho e o estado de transe (Spott e
Kroeber 1942:155). Os xams e outros visionrios tendem a associar esses dois estados de conscincia,
em oposio conscincia comu m desperta.
A sra. Parrish foi p rofetisa e xam.

fim. Voc [pg 191] algum que estabiliza as pessoas: voc aquela que
as cura." Por isso que eu disse "Est bem."
Depois de concordar, rezei para o cu. Pus minha mo direita sobre a
cabea dela. Nesse momento, uma cano que eu no conhecia veio de
dentro de mim. Surpreendentemente, aquela cano saiu de dentro de mim.
Mas eu no a cantei em voz alta. Ela cantava dentro de mim. "Gostaria de
saber como cur-la", pensava eu comigo mesma. Para meu espanto, ela
ficou boa alguns dias depois. Foi a primeira pessoa que curei...
Inesperadamente, outra pessoa adoeceu. Disseram que ela estava para
morrer com o que os brancos chamavam de "pneumonia dupla". O doente
jazia, quase morto. Era muito longe para ir buscar um mdico branco. A
irm mais velha do doente veio me procurar, e disse: "Vim para lhe pedir
um grande favor. Quero que voc o veja. Mesmo tendo percebido que ele
est morrendo, quero que voc o examine."
Ento, eu fui. Coloquei a mo sobre ele aqui e ali e fiz a suco.
Surpreendentemente, eu o curei. Quando estou fazendo curas, fico cada vez
melhor. Assim como os brancos aprendem, eu tambm aprendo. Cada vez
que trato uma pessoa, eu creso (em habilidade).
Depois de muito tempo vrios anos, cerca de doze ou treze anos,
provavelmente , cheguei a um ponto ainda mais alto. Ento, reparei que
tinha na garganta alguma coisa que servia para fazer suco de dores. E o
poder das mos, descobri o poder das minhas mos. Esse poder est sempre
comigo. Mas os outros no podem v-lo, s eu.
Quando me sento ao lado de uma pessoa, invoco o Nosso Pai. Esse
o meu poder, o de chamar o Nosso Pai. Ento, o meu poder desce em mim.
E quando um enfermo est perto de mim, eu costumo v-lo (o poder). Essas

A sra. Parrish foi, de certa forma, lder da Igreja local dos Santos dos ltimos Dias, e, co mo
xam mestra, integrou alguns conceitos cristos em seu xamanis mo.

coisas parecem [pg 192] inacreditveis, mas eu, eu mesma, sei, porque ele
est em mim. Sei o que vejo. Meu poder assim. Voc pode duvidar, se
no quiser acreditar. No precisa acreditar, mas o meu trabalho.
No caminho que se percorre para entrar na pessoa doente que ali est
deitada, h algo. o mesmo que ver atravs de alguma coisa se voc
puser um tecido em cima de um objeto, poder ver atravs dele. assim
que eu vejo o que est por dentro. Vejo o que acontece ali e posso sentir
com a mo o meu dedo mdio que tem o poder.
O trabalho com o poder das mos como quando voc atira a linha
para um peixe e ele puxa a sua isca parece que ela vai embora com o
peixe puxando a sua linha assim que parece. A dor que se instala em
algum lugar dentro da pessoa parece estar puxando sua mo para ela
voc no pode deixar de sentir isso. Ela deixa que se toque nela. No sou
eu quem coloca a minha mo, como se algum a doena estivesse
puxando um fio. como o que os homens brancos chamam de "m". A
doena em uma pessoa assim como um m.
Ento, ele a toca. E quando o poder toca a dor, seu ar tomado de tal
maneira que voc no pode respirar. Mas no h medo. como se seu peito
estivesse paralisado sua respirao suspensa. Se voc respirasse ao
segurar a dor, a doena poderia ocultar-se. A proporo que a dor aquieta
sua respirao, voc pode sentir a dor ali e pode tir-la com a mo.
Contudo, se a respirao no tivesse sido suspensa, eu no poderia retirar a
dor.
Quando eu a retiro, voc no pode v-la. Voc no pode v-la a olho
nu, mas eu a vejo. Toda vez que eu a mando embora, vejo a doena e sei de
que se trata. Quando a doena apodera-se de uma pessoa, os brancos falam
sobre ela de uma maneira e ns, ndios e tambm xams, a explicamos de
outra. A doena que se apodera da pessoa imunda; creio que a isso que

os brancos do o nome de "bactrias", mas ns, mdicos indgenas,
chamamos de "sujeira". [pg 193]
Vou falar um pouco mais sobre o poder que tenho nas mos. A palma
da mo tem poder, e o dedo mdio tem poder. Isso no funciona a qualquer
momento, apenas quando invoco (o poder).
Quando h algum doente em algum lugar que deve ser encontrado, o
poder da mo pode encontr-lo. Toda vez que algum est num
determinado lugar e pensa nela, ou seja, pensa em mim, ali, na ponta do
meu dedo mdio, o poder atua como se tivesse sido atingido o que os
brancos chamam de "choque". Se voc tocar em algo como a eletricidade,
saber o que um choque: assim que o poder atua sobre o dedo mdio.
No momento em que uma pessoa est em algum lugar e pensa, o poder
descobre e d o aviso. E dessa forma que eu sei que algum precisa de
mim. E isso sempre verdade. Esse o poder que tenho nas mos.
Ainda h muita coisa sobre isso (a questo do exerccio da medicina).
H um poder de cura na minha garganta. Aqui, em determinado ponto da
minha garganta, o poder est instalado. Quando esse poder de cura desceu
em mim pela primeira vez, eu j tinha uma espcie de tumor ali, havia mais
ou menos quatro anos. Os sintomas eram de difteria. No incio, quase morri
sufocada por ele, mas o tempo todo eu sabia que aquilo estava se tomando
um poder.
Os que estavam comigo, entretanto, no sabiam e eu nunca lhes disse
nada a respeito. Todavia, meu poder tinha falado comigo, dizendo: "Isso
porque o poder entrou a." Quando isso aconteceu (o tumor apareceu)
chamaram um mdico branco para me ver. O mdico branco no o
reconheceu e disse que provavelmente seria difteria. Mas eu sabia o que
era. Quando aquela coisa terminou de crescer, eu fiquei curada.
Aquilo ficou ali como uma lngua, e a princpio movia-se, quando eu
cantava. Acho que fiquei daquele jeito durante quatro anos, com aquilo

existindo ali. Depois que ele cresceu, minha voz melhorou. Ele contou-me
com que propsito estava [pg 194] se desenvolvendo. Disse-me; "O poder
est se desenvolvendo." Sem aquilo eu no poderia fazer a suco de
doena alguma. S depois que ele se desenvolveu foi que eu pude curar
doenas atravs da suco.
Ento, ele me deu este basto com desenhos e disse: "Este o seu
poder. Esses desenhos a so smbolos. Essas palavras designam doenas."
E disse ainda mais: "Existem muitas normas a serem seguidas: Voc no
pode tratar de uma mulher menstruada e no pode fazer tratamentos numa
casa onde algum estiver no perodo menstrual. (Nessas situaes) o poder
no ser seu amigo; o poder no vir a voc." E isso foi comprovado.
A primeira vez em que fiz uso da minha garganta num tratamento foi
para uma jovem. Quando tratei dela e fiz a suco da doena, algo como
uma bolha saiu da minha garganta, tal como quando se sopra um grande
balo, foi assim que aquilo saiu da minha boca. Todos os que ah estavam
viram. J tinha estufado muito quando se desprendeu e saiu flutuando da
minha boca. Todos viram isso. Parecia uma bolha de sabo, isso que
parecia ser, de incio.
Desde que isso aconteceu, tenho feito suco de doenas. A doena
que retiro atravs da suco atua tambm como um m, dentro de mim
(exatamente como quando uso o poder das mos).
Neste lugar aqui, onde eu disse que o poder entrou na minha garganta,
a doena atua to depressa quanto a eletricidade atua num piscar de
olhos, como um m. E cessa a respirao. Quando faz isso, quando corta a
respirao, como um m, ela prossegue extremamente devagar.
Contudo, a pessoa no percebe quanto tempo a respirao fica
suspensa. Fica-se naquele estado que os brancos chamam de "transe".
Quando a doena vem para mim, eu estou em transe. Ela sempre me diz:

"Isso assim mesmo. Essa doena de um tipo assim e assim. E essa a
razo." [pg 195]
A doena precipita-se e prega-se em um certo ponto da boca. Nossos
dentes (dos xams) tm o poder; h algo que se prende aos nossos dentes.
Ali que est o poder, num determinado dente. Ali que a doena se
prende. s vezes, ela salta para debaixo da lngua. Quando faz isso,
extremamente difcil nos libertarmos dela, que se assemelha, como eu
disse, a um m. Ento, morre ali.
Eu cuspo a doena morta. Ento, deixo que caia em minha mo para
que muitas pessoas vejam a doena que retirei por meio da suco.
Nenhuma outra pessoa, porm, deve tocar nela: contagiosa. Quem quer
que apanhe essa doena ser invadido por ela. Enquanto est na minha
mo, fica ali pregada, como um m. No cair mesmo que se sacuda a
mo, no cair. Mesmo que voc queira soltar a mo, ela no se soltar.
Pode-se coloc-la em algum lugar, num pedao de papel ou numa
cesta. Se voc vai fazer isso, precisar cantar com esse propsito, dever
buscar esse propsito. Algumas doenas instalam-se por algum tempo
por alguns minutos mas outras so ainda mais rpidas. Algumas doenas
rpidas ficam apenas alguns minutos, depois de serem derrubadas, para
ento desaparecerem.
Ainda h muito mais (a dizer sobre a prtica da medicina). Em todos
esses anos em que venho tratando pessoas, vi muitos tipos diferentes de
doenas.8
Armadilhas de fumo
A suco da energia intrusa , como vimos, uma tcnica xamnica
avanada, que exige considervel preparao. Uma tcnica muito mais
8
Oswalt 1964: 223, 225, 227, 229, 231. A sra. Parrish observou que "alguns outros mdicos cospem fora
a doena, com os germes ainda ativos" (Ibid.: 231n).

simples compreende o que chamamos de "armadilhas de fumo" e trata-se
de uma modalidade de um mtodo que aprendi com um Sioux de Lakota,
no sul de Dakota. O mtodo baseado no princpio de que os espritos de
energia intrusa gostam de fumo e so atrados por ele. Essa idia
compatvel com o ponto de vista dos Jivaro, que, como voc [pg 196] deve
recordar, diz que o xam precisa manter os tsentsak, os espritos
responsveis pelas energias intrusas, alimentados com gua de fumo. Esse
mtodo sioux envolve o uso de laos de fumo ou de bolsas de pano, em
miniatura, contendo fumo.
Na armadilha de fumo, os laos so usados como isca para capturar os
espritos de energia intrusa, que podem estar dentro do corpo do paciente.
Uma das formas pelas quais isso feito consiste em formar um crculo de
laos de fumo em tomo do doente, que est deitado no cho ou no piso.
Ento, quando o xam est trabalhando para retirar as energias intrusas de
poder nocivo de dentro do corpo do paciente, tambm ele tem o auxlio dos
laos de fumo para atrair os espritos, fazendo com que saiam. Quando o
trabalho de extrao termina, ele enrola com cuidado os laos de fumo,
formando com eles uma bola, e leva-os imediatamente para um lugar
distante. Ali a bola desenrolada e os laos so pendurados aos galhos de
uma rvore, tal como se fossem adornos de uma rvore de Natal. Isso
feito para permitir que os espritos se dispersem para longe dos humanos,
aos quais eles podem fazer mal.
Um mtodo alternativo anlogo que, s vezes, aplico o emprego de
laos de fumo para limpar todo um grupo de pessoas, que se acham
sentadas em crculo, umas junto s outras. Nesse caso, o cordel mantido
em uma das extremidades do crculo pela pessoa que est esquerda do
xam. Ento, o xam desenrola o cordel na direo dos ponteiros do
relgio, deixando-o frouxo o bastante para que cada pessoa amarre nele um
lao de fumo. Em seguida, passa-se um pedao grande de tecido vermelho

pelo crculo, na mesma direo. Com uma tesoura, cada pessoa vai
cortando um pequeno quadrado e passando adiante o tecido e a tesoura. Um
pacote de fumo puro passa pelo crculo na mesma direo, e cada pessoa
coloca uma pitada desse fumo (quase sempre Bull Durham) em seu
pequeno quadrado de tecido, dobrando-o para formar uma bolsa. Ento,
concentrado e em silncio, cada participante projeta o que de [pg 197] mais
srio sente para dentro da bolsa de fumo, amarrando-a, em seguida, no
cordel. Depois de todos terem feito isso, o xam levanta-se e anda em tomo
do grupo, pelo lado de fora, sacudindo seu chocalho. Esse procedimento
para ajudar a sacudir a dor, o ferimento, a doena, a infelicidade, para fora
das pessoas, mandando tudo para os laos de fumo que elas seguram sua
frente. O xam anda em volta do grupo, sacudindo o chocalho at sentir
que est comeando a entrar em EXC.
Quando o xam retoma ao seu lugar e larga o chocalho, d incio,
ento, parte mais difcil do seu trabalho. Para fazer isso, ele deve ter
certeza de que possui pleno poder. Assim, nenhum dos espritos que
causam doena e dor, os que foram projetados nos laos de fumo, poder
penetrar nele.
Cantando sua cano de poder, ele apanha a ponta do cordel dos laos
de fumo e caminha lentamente para o centro do crculo. Em seguida, coloca
essa ponta no cho e continua cantando. Ento, devagar e com muito
cuidado, comea a puxar o cordel das mos das pessoas que esto em
crculo, deixando-o cair no cho numa espiral, que vai sempre crescendo no
sentido dos ponteiros do relgio. No decorrer desse processo, o xam pode
sentir ondas de desespero, de desgosto e de dor derramarem-se sobre ele,
enquanto vai, lentamente, dispondo no cho os laos amarrados de fumo.
Ele sente as dores que vai retirando das pessoas em crculo. Essa
experincia emocional pode ser quase que esmagadora. Quando, por fim, a
ltima ponta da cadeia de laos de fumo estiver no cho, ele continua a

cantar sua cano de poder, para proteger-se. Ento, de joelhos, enrola
lentamente a espiral do cordel em uma bola, comeando pela ponta que est
do lado de dentro. Ao proceder desta forma, possvel que ele ainda sinta
internamente as sensaes de dor, de dano e de desgosto dos membros do
crculo.
Assim que termina de enrolar o cordel, o xam apanha a bola do cho,
mantendo-a distanciada de seu corpo, e a leva rapidamente para longe do
crculo, para um lugar que esteja pelo [pg 198] menos a um quarto de milha
de distncia. Ali ele desenrola o cordel e pendura os laos em uma rvore.
Ento, fecha os olhos, empurra o poder que circunda a rvore para longe e
vai embora imediatamente. Os outros podem observar seus movimentos,
distncia. Em seguida, todos podem voltar juntos para o lugar onde
estavam antes, sentando-se em crculo, de mos dadas, e cantando sua
cano de poder.
Tomar-se o paciente
Uma tcnica voltada cura xamnica a de "tomar-se o paciente".

Essa tcnica me foi ensinada h alguns anos, por um ndio salish da Costa,
xam no Estado de Washington. Tal como os outros mtodos de remoo
de espritos nocivos de energia intrusa, o xam deve praticar este mtodo
apenas quando estiver pleno de poder porque, nessa tcnica, ele incorpora
o poder ou poderes que est fazendo mal ao paciente. O manto
invisvel de poder que envolve o xam da Costa evita que os espritos se
introduzam nele.9
A arte que se usa nessa abordagem a seguinte: primeiro o xam
conversa com o doente sobre a natureza da dor ou da doena. Descobre
tudo quanto puder sobre o mal ou a dor que ele sente, e desenvolve a
9
Amoss 1978:14.

sensao de como a pessoa deve se sentir quando est nessas condies.
Interroga o doente sobre o primeiro sintoma do mal, tomando
conhecimento de todas as circunstncias de que o paciente tinha cincia na
ocasio. Ento, continua com as perguntas para saber como seria isso de ser
o paciente, quais as suas perspectivas de vida, quais os seus problemas e
desejos. Em outras palavras, o xam faz o melhor que pode para saber
como isso de ser o paciente. Ao contrrio da psicanlise, esse trabalho se
desenvolve durante alguns dias apenas, normalmente, dependendo da
habilidade do xams de seu relacionamento com o paciente.
Quando o xam considerar que pode se identificar emocionalmente
[pg 199] com o paciente, ele estar pronto para empreender a fase decisiva
do trabalho de cura.
A essa altura, o xam e o paciente vo para um lugar agreste, ainda
desabitado. Com o chocalho e a cano de poder, o xam acorda seu
esprito guardio para que venha auxili-lo. O paciente fica sentado ao lado
dele, em silncio, durante essa fase.
Quando o xam sente-se poderoso, ele e o paciente despem-se
lentamente e trocam suas roupas entre si. proporo que veste cada pea
da roupa do paciente, o xam se concentra para receber as dores e as
doenas do paciente, e assumir a personalidade dele. Quando veste a ltima
pea de roupa, o xam deve comear a sentir que o paciente.
Ento, ambos comeam a danar acompanhados pelo chocalho do
xam, que imita cada movimento e cada gesto do paciente para se
transformar no paciente. Ento, quando o xam sente que sua conscincia
est se modificando, ele pressiona as mos contra o corpo do paciente, at
sentir que, dentro dos limites de segurana, conseguiu passar para o prprio
corpo as doenas do paciente. Se o trabalho for bem feito, o xam sentir
ondas de doena ou de dor passarem sobre ele.

Nesse momento, o xam entra muitas centenas de ps pelo agreste
desabitado, pra e estende os braos para a frente. Concentra-se, com toda a
sua fora, no fato de estar "atirando fora" o doloroso poder intrusivo que
causou o mal ao paciente e agora est dentro dele. Com movimentos reais
dos braos, e com os sons que puder articular, o xam atira o poder que
causa o mal em direo ao cu distante, rumo ao horizonte, com toda a sua
fora.
Esse processo de expulso pode durar vrios minutos ou mais. O xam
saber quando estiver terminado ao sentir que a doena do paciente e sua
personalidade foram removidas dele. O xam sente-se limpo e tranqilo.
Ento, ele retoma para junto do paciente e ambos destroam as roupas.
O xam termina o trabalho cantando a cano de [pg 200] poder, e
permanecendo junto com o paciente na fumaa de uma fogueira que
contenha slvia silvestre e galhos de cedro, para completar a limpeza.
Uma modalidade dessa tcnica, especialmente para fins de
demonstrao, pode ser usada em grupos, nos centros de trabalho. Primeiro,
o grupo vai para uma regio agreste desabitada. Um voluntrio senta-se ao
centro do crculo de participantes e entrevistado durante um breve
perodo de tempo por todo o grupo. Cada membro faz uma pergunta sobre
quais as dores e sensaes que a pessoa sente, em que condies a doena
surgiu, sobre as coisas de que ela gosta e de que ela no gosta, e tudo o
mais que possa ajud-los a aprender a sentir-se como o doente. Nesse
exerccio, no recomendvel aos participantes que no so xams passar
para si uma quantidade excessiva do poder que causa o mal ao paciente. O
processo a ser descrito permite, assim, que todos eles recebam apenas uma
pequena poro da energia intrusa, para que, dessa forma, no se arrisquem
muito. E importante que o chefe do grupo pea aos participantes que no se
sentirem plenos de poder, que no participem, e fiquem apenas como
espectadores.

Ento, pede-se ao paciente que dance da forma que mais lhe agradar.
Membros do grupo sacodem chocalhos e batem tambores, ajustando
continuadamente o seu compasso ao do danarino. Voluntrios so
chamados a imitar a dana do paciente, de todas as formas possveis,
danando ao lado dele. Cada movimento do paciente deve ser imitado.
Quando cada um dos danarinos achar que sentiu emocionalmente
que, at certo ponto, se tomou o paciente, deve tocar nele, muito
rapidamente, haurir um pouco da energia intrusa que nele se encontra, e
correr para bem longe, voltando-se para a regio agreste e atirando fora o
poder que conduz consigo, da forma anteriormente descrita.
Quando todos os danarinos tiverem procedido dessa forma e se
sentirem limpos, retomam ao grupo e abraam o paciente. [pg 201]
Todos se renem e do as mos para formar um crculo de poder, com
o paciente entre eles. E o grupo canta uma cano de poder (depois disso,
pode-se empreender uma viagem, para recuperar o animal de poder para o
paciente).
Obviamente, essa tcnica apresenta uma interessante semelhana com
a psicanlise, inclusive no que se refere ao princpio de contra
transferncia, e constitui um exemplo de como as tcnicas xamnicas
muitas vezes anteciparam aspectos dos mtodos de cura s agora
desenvolvidos no Ocidente. O mtodo de "se tornar o paciente", usado
pelos Salish da Costa, tambm tem sua analogia entre os bosqumanos
!Kung da frica do Sul, cujos xams:
... colocam as mos tremulantes nos dois lados do peito da pessoa, ou
onde quer que a doena esteja localizada. Tocam levemente a pessoa ou,
com maior freqncia, vibram as mos perto da superfcie da pele. De vez
em quando, o curandeiro envolve seu corpo no corpo da pessoa, esfregando
seu suor que, ao que se acredita, tem propriedades curativas na
pessoa doente. A doena , assim, atrada para o curandeiro. Ento, este

expele a doena de seu prprio corpo, sacudindo-a da mo para o espao,
enquanto seu corpo estremece de dor.10
Na cura !Kung, o "xam puxa a doena para fora com gritos
estridentes sobrenaturais e uivos que mostram as dores e as dificuldades da
sua cura". O trabalho dura vrias horas.11 [pg 202]
10
Kat z 1976b: 82.
11
Ibid.: 86.

POSFCIO
Consta que Albert Schweitzer disse certa vez; "O feiticeiro tem xito
pela mesma razo por que todos ns [mdicos] temos xito. Cada paciente
leva seu prprio mdico dentro de si. Esse paciente nos procura sem saber
dessa verdade. O melhor que fazemos dar ao mdico que reside dentro de
cada paciente a chance de trabalhar." 1
Entre os profissionais da arte de curar, talvez apenas o xam tenha
qualificao para dar "ao mdico que reside dentro de cada paciente a
chance de trabalhar". Embora a falta de moderna tecnologia mdica possa
ter forado os povos primitivos a desenvolver seus poderes xamnicos
latentes, mesmo hoje se est reconhecendo cada vez mais que a sade e a
cura "fsica", s vezes, exigem mais do que um tratamento tcnico. H um
novo ponto de vista quanto ao fato de que a sade "fsica" e a "mental"
esto em ntima conexo, e de que os fatores emocionais podem ter um
papel importante no incio, no decorrer da cura e na cura de uma doena. O
recente acmulo de dados experimentais que comprovam que os
profissionais iogues e de casos regenerativos podem manipular processos
fsicos bsicos, antes considerados pela medicina ocidental incontrolveis
pela mente, apenas uma parte do novo reconhecimento da importncia
que a prtica espiritual e mental tem para a sade. Particularmente
estimulante e implicitamente a favor da abordagem xamnica da sade e da
cura a nova evidncia mdica de que. [pg 203] em estado alterado de
conscincia, a mente pode pr em ao o sistema imuno lgico do corpo,
atravs do hipotlamo. possvel que, com o tempo, a cincia venha a
descobrir que a mente inconsciente da pessoa que tratada pelo xam, sob
1
Cousins 1979: 68-69.

a influncia do som lento, est sendo "programada" pelo ritual a ativar o
sistema imunolgico do corpo contra a doena.
O campo da medicina holstica, que vai desabrochando cada vez mais,
mostra uma extraordinria quantidade de experimentos que se dirigem
reinveno de vrias tcnicas de h muito praticadas no xamanismo, tais
como a vidncia, o estado alterado de conscincia, aspectos da psicanlise,
a hipnoterapia, a meditao, a atitude positiva, a reduo do esforo e a
expresso mental e emocional da vontade para a obteno da sade e da
cura. Em certo sentido, o xamanismo est sendo reinventado no Ocidente,
precisamente porque est sendo necessrio.
Em conexo com a crescente compreenso das impropriedades do
tratamento puramente tcnico das doenas, existe a insatisfao diante da
impessoalidade da medicina comercial e institucional moderna. No mundo
primitivo, quase sempre os xams so membros da mesma grande famlia
do paciente e tm um compromisso emocional com o bem-estar pessoal do
enfermo, compromisso que nada tem de parecido com a visita de quinze
minutos ao consultrio do mdico da sociedade contempornea. O xam
pode trabalhar a noite inteira, ou vrias noites, pela recuperao de um s
paciente, em dupla aliana que entrelaa o inconsciente de ambos numa
herica associao contra a doena e a morte. A aliana, contudo, vai alm,
porque se trata de uma aliana contra os poderes ocultos da Natureza,
invisveis luz do dia, quando a intromisso da vida cotidiana confunde a
conscincia. Em lugar disso, o par formado pelo xam e pelo paciente
aventura-se pela claridade das trevas, onde, sem ser interrompido pelos
estmulos exteriores e superficiais, o xam v as foras ocultas encerradas
nas profundezas do inconsciente e usa ou combate essas foras para o [pg
204] bem-estar e a sobrevivncia do paciente. Alguns xams, como
natural, no so membros da famlia dos enfermos e, assim sendo, aceitam
pagamento por seus trabalhos, em algumas sociedades. Entretanto, como

ocorre entre os Tsimshian Gitksan, na costa noroeste da Amrica do Norte,
no raro o xam devolve esse pagamento, se o doente morre.2
As realizaes da medicina cientfica e tecnolgica do Ocidente so,
sem dvida, miraculosas, por si mesmas. Espero, entretanto, que o
conhecimento e os mtodos xamnicos venham a ser respeitados pelos
ocidentais, como os xams respeitam a medicina tecnolgica do Ocidente.
Com o respeito mtuo, ambas as estratgias podem ajudar na efetivao da
abordagem holstica da cura e da sade que tantos povos esto buscando.
Para fazer uso do xamanismo, no precisamos saber, em termos cientficos,
por que ele funciona, assim como no precisamos saber por que a
acupuntura funciona para tirarmos proveito dela.
No h conflito entre a prtica xamnica e o tratamento mdico
moderno. Todos os aborgenes xams da Amrica do Sul e do Norte que
tenho interrogado sobre esse assunto so unnimes em dizer que no h
nenhuma competio. Os xams Jivaro esto plenamente dispostos a deixar
que os seus pacientes visitem um mdico missionrio, por exemplo. Na
verdade, eles encorajam seus pacientes a que busquem todo tratamento
tecnolgico que puderem obter. Antes de mais nada, o xam deseja ver o
paciente bem. Qualquer espcie de tratamento ou de medicao tecnolgica
que contribua para dar foras ao paciente, que ajude a combater qualquer
tipo de doena, bem-vindo.
Um exemplo comum da combinao de apoio mtuo entre o
xamanismo a medicina tecnolgica ocidental o conhecido trabalho do
dr. Carl Simonton e de Stephanie Matthews-Simonton, referente ao
tratamento de pacientes com cncer. [pg 205]
Embora os Simonton no tenham conscincia de usarem mtodos
xamnicos, algumas de suas tcnicas de apoio quimioterapia so
incrivelmente semelhantes s dos xams. Segundo se revela, os pacientes
2
Barbeau 1958:48.

dos Simonton, s vezes, conseguem surpreendentemente o alvio da dor e a
reduo das reas afetadas pelo cncer.3
Como parte do tratamento, os pacientes descansam num aposento
tranqilo e se visualizam fazendo uma viagem at encontrarem o "guia
interior", que uma pessoa ou um animal. O paciente, ento, pede auxlio
ao guia, para ficar bom.4 A semelhana com a viagem xamnica e a
recuperao de um animal de poder, e seu uso xamnico, , obviamente,
notvel.
Alm disso, os Simonton, sem sugerir seu contedo, fazem com que
os pacientes visualizem e desenhem o cncer deles. 5 Os pacientes,
espontaneamente, desenham cobras e outras criaturas espantosamente
semelhantes s que os xams vem como energias intrusas no corpo dos
pacientes (Ver, por exemplo, os desenhos da Figura 13.) Os Simonton
estimulam os seus pacientes, ento, a visualizar o cncer como "criatura de
dor" e a se livrar dele. 6
A semelhana com o xamanismo, entretanto, no cessa a. Os
Simonton descobriram que poderiam treinar os pacientes a visualizar o
envio das clulas brancas de seu sangue para ingerir as clulas cancerosas e
expeli-las, quase da mesma forma que o xam procede ao sugar e remover
do corpo do paciente as energias intrusas de poder nocivo. Uma das
principais diferenas est no fato de que os pacientes dos Simonton agem
como seus prprios curadores, algo que difcil mesmo para os melhores
xams. Talvez, os doentes que tm cncer pudessem ser mais ajudados se
tivessem um xam trabalhando ao lado deles. No se deve pedir que um
paciente se tome seu prprio xam, assim como no se deve pedir que ele
3
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
4
Simonton e outros, 1978:194-197.
5
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
6
Simonton e outros, 1978:7, 204.

limite seus tratamentos tcnicos auto-administrao de medicamentos
comprados na farmcia local. [pg 206]
Um dia, e espero que esse dia no demore a vir, uma verso moderna
do xam trabalhar lado a lado com os mdicos ocidentais ortodoxos. Na
verdade, isso j est acontecendo nos lugares onde existem xams
aborgenes, como em algumas reservas indgenas da Amrica do Norte e
em algumas partes da Austrlia. Igualmente emocionante a perspectiva de
mdicos serem treinados nos mtodos xamnicos de cura e de manuteno
da sade, para que eles possam combinar as duas abordagens em sua
prtica. Sinto-me feliz por notar que um pequeno nmero de mdicos mais
jovens j participou do meu treinamento nos centros que para isso
mantenho, e parecem entusiasmados com o que aprenderam. S o tempo
dir qual ser o seu sucesso no uso dos princpios xamnicos em seu
trabalho.
Quaisquer que sejam seus interesses e expectativas em relao arte
do xam, uma questo bsica existe: Daqui, para onde voc vai? No
preciso que se torne xam para continuar o trabalho descrito neste livro. Ser
xam incorre em que se tente seriamente dar auxlio s pessoas que tm
problemas de poder e de sade. Talvez voc no se sinta bem ao assumir
essa responsabilidade. Mesmo nas sociedades primitivas, a maioria das
pessoas se sente desse jeito. Ainda assim, todavia, voc pode se ajudar por
meio do uso dirio e regular dos mtodos que aqui aprendeu. possvel
trabalhar sozinho, mesmo sem um tamborileiro, usando um cassete que
tenha gravado o toque xamnico do tambor, citado no Apndice A deste
livro. Dessa maneira, temos a tecnologia do sculo XX combinada com o
xamanismo!
Para os leitores que desejam se tomar xams profissionais, devo
salientar que h mais a ser experimentado e aprendido do que o que foi
tratado nas pginas precedentes, tal como: caminhar por regies agrestes,

buscar a "viso", a experincia xamnica da morte e da ressurreio, a
jornada rfica, o xamanismo e a vida aps a morte, as viagens ao Mundo
Profundo. Mas, por enquanto, o mais importante para voc praticar
regularmente [pg 207] o que aprendeu. Pode ser assistido por um amigo ou
parente que esteja disposto a trabalhar com voc como parceiro,
participando em centros de treinamento xamnico e criando um crculo de
pessoas com tendncias ao xamanismo, que se encontrem sempre para se
ajudarem mutuamente e tambm para auxiliar os outros.
Conforme mencionei, voc pode trabalhar simplesmente para se
ajudar, mas talvez ache que isso no suficiente e queira ajudar os outros,
atravs do xamanismo. Os maiores obstculos para tal sero culturais e
sociais, e no xamnicos, pois vivemos numa civilizao que perseguiu e
destruiu os que possuam o antigo conhecimento. Voc no ser queimado
em fogueira, mas tambm no receber o Prmio Nobel de Medicina.
Entre os Koryak, na Sibria, havia uma til distino entre o
xamanismo familiar e o xamanismo profissional. 7 O xamanismo familiar
era o auxlio aos parentes mais prximos que prestavam as pessoas que
eram menos avanadas ou menos poderosas no que se referia ao
conhecimento xamnico. O xamanismo profissional era praticado pelos
mais avanados e mais poderosos e inclua o tratamento de todo e qualquer
cliente. Se voc deseja ajudar os outros atravs de mtodos xamnicos,
sugiro que siga o modelo do xamanismo familiar, trabalhando para ajudar
amigos ntimos e membros da famlia que se mostrem predispostos. E
lembre-se: trabalhe para suplementar o tratamento mdico ocidental
ortodoxo, no para competir com ele. O objetivos no ser purista, mas
ajudar os outros a obter sade, felicidade, e harmonia com a Natureza, de
todas as formas viveis.
7
Jochelson 1905:47-54.

Enfim, no xamanismo no h distino entre ajudar os outros e ajudar
a si prprio. Ao ajudar os outros xamanicamente, a pessoa se torna mais
poderosa, plenamente realizada e jubilosa. O xamanismo vai muito alm de
uma transcendncia essencialmente egosta da realidade comum. Trata-se
de uma transcendncia para um propsito mais amplo, o auxlio
humanidade. O iluminismo dessa arte a capacidade de aclarar o [pg 208]
que os outros vem como trevas, portanto de ver e de viajar em favor de
uma humanidade que est perigosamente perto de perder o vnculo
espiritual com todos os seus parentes, ou seja, as plantas e os animais desta
boa terra.
Deixo voc agora com um poema de Josie Tamarin, uma das pessoas
que constituem o crescente nmero de jovens que esto explorando a arte
do xam.8
O poema serve para nos lembrar que na prtica dos mtodos
xamnicos que encontramos a trilha que ningum pode encontrar para ns.
Tal como um esprito disse a um xam Samoiedo siberiano: "Ao praticar o
xamanismo, voc encontrar seu caminho, sozinho."9
Cano para a Viagem

A guia ala vo rumo ao turquesa e ao anil
e o ouro se prende nas penas de pontas brancas
na cadncia do vento e da quietude
cantando e descendo rapidamente com as correntes e os temporais
sozinha, a sagaz danarina do cu.
Fogo de sol mergulha no mundo profundo serpentino
e a guia pousa sobre a luz rsea, lils e ambarina,
num ninho que a acolha para o longo sonho da noite
cabea curvada sob as asas

a guia envolta em sono
reflete o parentesco inicial
com aqueles seres de escamas, espiralados
que absorvem o sol em suas armadilhas emaranhadas
8
Reproduzido co m a gentil permisso do autor.
9
Popov 1968:143

enquanto o mundo perdido aguarda nas trevas e no sonho;
e em deuses e deusas de mundos imaginrios
marcam o compasso das preces
danando junto de pequenas fogueiras
tamborilando rumo a uma luz maior
criando canes a partir de gritos de derrota
reavivando a brasa ardente da exaltante
cor do corao:
o verde da vegetao, o ouro do milho [pg 209]
os ricos e suaves castanhos dos cervos e da terra
os prismas dos arco- ris da nvoa e do sol
e as sediosas anmonas da primavera
a cor da tangerina e o amarelo- laranja do queimado e morto
limo do outono
depois do calor azul do vero
e do branco silencioso no meio
da quietude do inverno
e quando a esperana comea a bruxulear

no tnel da noite de infindvel escurido
os sonhos da guia suscitam
e, no sono, acordam os espritos predadores de asas de sombra
que mergulham por todos ns
em forasteiros elementos
mares insondveis de cobalto e negro
mergulham na superfcie
ao longo dos inspidos crescentes da imagem espelhada da lua
na direo da viagem espiral lquida
e agora precisamos ter a sagaz viso da guia:
laivos de turbulncia abaixo
formas escuras se juntam e se contorcem
em fora vulcnica o sol capturado
por serpentes ciumentas e frenticas que batalham ao redor da luz;
bico e garras se curvam
as asas empurram o vrtice das guas
movendo-se com ele mas sem se render
a esse poder
e elas atacam
por um instante interminvel, o corao se detm

em seu sono
os tambores no ressoam
enquanto penas, espirais, presas e garras de prata
abraam-se na morte dos nossos sonhos;
e, nesse momento, o sol se liberta
e comea a flutuar luminoso
rumo quela delgada membrana
onde o mar e o cu se encontram
deixando atrs de si uma imagem
de glida fria. [pg 210]

E, finalmente, passando impetuosamente
pelo frgil som do silncio e da cor
a aurora nasceu sobre asas de luz
a vida se move
a luz nos incita,
a todos ns
e a guia ala vo rumo ao sol
nos suspiros do nosso acordar [pg 211]

APNDICE A
TAMBORES, CHOCALHOS E OUTROS

AUXIL IARE S
Como no vivemos em uma sociedade tribal, as pessoas que se voltam

ao trabalho xamnico tm, s vezes, dificuldades para adquirir tambores e
chocalhos apropriados. Alguns desses novos "xams" descobriram o
tambor raso de um s tampo, usado pelos msicos irlandeses, que
semelhante ao que os xams esquims e siberianos usam. Contudo,
costumo trabalhar com um tambor de dois tampos de pele, especialmente
porque ele produz um som mais penetrante, eficaz para trabalhos de grupo
como o da viagem com a canoa dos espritos grupais. Alguns dos melhores
tambores so feitos de troncos de lamo escavados e so cobertos de couro
cru. So construdos pelos ndios taos, no Novo Mxico.
Voc no deve hesitar, entretanto, se quiser experimentar usar
qualquer tambor que j possua ou possa conseguir emprestado, seja ele um
tambor africano de um s tampo, de p, um tambor com espirais ou cordis
de fundo (retire as espirais ou cordis) ou outro tipo. Como bater o tambor
com a mo no produz o som agudo necessrio, voc poder experimentar
diferentes tipos de baquetas ou algum substituto. Em alguns tambores, uma
esptula de cozinha recoberta de borracha serve bem, em outros, um
simples basto de madeira de lei, e, em tambores maiores, um basto
ligeiramente acolchoado. Voc pode procurar saber o que h de disponvel
na loja de instrumentos da sua cidade. Se voc gosta de trabalhar com as
mos, pode [pg 212] at querer fazer seu prprio tambor. Para orient-lo

nesse sentido, recomendo a brochura How to Make Drums, Tomtoms and
Rattles; Primitive Percussin Instruments for Modem Use (Como fazer
tambores, tants e chocalhos; Instrumentos primitivos de percusso para
uso moderno) de Bernard S. Mason, publicado por Dover Publications,
Inc., 180 Varick Street, New York, New York 10014.
Os Hopi, os Zuni e os grupos pueblanos do Rio Grande, no sudoeste
dos Estados Unidos, fazem excelentes chocalhos, primorosamente
decorados, de cabaas secas, que s vezes podem ser encontrados nas lojas
de artigos indgenas em Santa F, no Novo Mxico. Uma forma mais fcil
de obter um chocalho atravs da loja de instrumentos local. Eu
recomendo o Professional Maraca (LP, 281), manufaturado por Latin
Percussion, Inc. Sendo superior grande maioria de maracas vendidas no
comrcio, ele tem o som rijo, seco, dos chocalhos de muitos xams. Se
voc quiser fazer um chocalho, corte a extremidade mais estreita de uma
cabaa, ponha dentro dela algumas pedras bem pequenas, e, com epoxi,
cole um cabo nessa extremidade. Uma grande variedade de sementes de
cabaceira aparece no catlogo da maioria das companhias de sementes (por
exemplo, no da Park Seed Company, Greenwood, South Carolina 20647),
se voc quiser cultivar suas prprias cabaas. Quer voc compre ou faa
um chocalho, provavelmente achar mais significativo se pint-lo com seu
prprio desenho.
Um novo e importante progresso no que se refere a viagens xamnicas
o uso de gravaes do som de tambores xamnicos em cassetes, o que
permite que a pessoa trabalhe sozinha. Quando tocado atravs de um
amplificador de estreo, tem basicamente o mesmo efeito de um tambor
que estivesse dentro do aposento.
Informaes sobre como obter os tambores taos e os cassetes podem
ser conseguidas escrevendo para o Center for Shamanic Studies (Centro de
Estudos Xamnicos), Box 673, Belden [pg 213] Station, Norwalk,

Connecticut 06852. O Centro tambm fornece informaes sobre os centros
de treinamento em xamanismo e de cura xamnica que esto para ser
instalados em vrios lugares nos Estados Unidos, no Canad e na Europa.
[pg 214]

APNDICE B
O JOGO DE MOS DOS NDIOS FLATHEAD

tal como descrito por Alan P. Merriam 1
Esta extraordinria descrio das regras e dos mtodos do jogo de

mos dos Flathead foi baseada em trabalho de campo realizado por
Merriam em Montana, no vero de 1950. As regras e as prticas so
relativamente semelhantes s que hoje so usadas pelos Salish e outras
tribos do noroeste. Existe, tambm, uma gravao das "Canes do Jogo de
Varas" dos Flathead, que pode ajudar o leitor a compreender como tal jogo
realizado.
As preliminares do jogo so informais, comeando com qualquer
pessoa que tenha a vontade e o entusiasmo necessrios para inici-lo. Essa
pessoa que dispe tudo quanto fisicamente necessrio para o jogo, o que
consiste em duas varas ou tbuas de tamanho e peso convenientes e, talvez,
que tenha de dez a quinze ps de comprimento. Essas tbuas ou varas so
colocadas no cho paralelamente, a cerca de cinco ps de distncia uma da
outra ... O primeiro homem de cada lado costuma se tomar o "capito" do
seu lado, embora essa regra no seja inviolvel; seja como for, se ele
souber escrever, costuma anotar as apostas feitas pelo seu lado e escrever
os nomes e as quantias apostadas em um pedao de papel.
Quando as apostas se mostrarem suficientes, ou, mais exatamente,
quando parecer que no haver nenhuma outra, os jogadores, incluindo
todos os que tiverem apostado e quiserem [pg 215] jogar, apanham varetas,
1
Merriam 1955: 315-319.

qualquer pedao de madeira de tamanho apropriado para bater o ritmo
sobre a vara ou tbua que est diante dele, e sentam-se atrs das tbuas
paralelas, os dois lados fazendo, ento, frente um ao outro. Em geral, o
nmero de jogadores de oito a dez de cada lado. O jogo pode ser feito
com tantos jogadores quantos se desejar, embora raramente sejam vistos
mais de doze ou menos de cinco, em cada lado.
O "capito" tem a seu cargo cinco varetas de madeira, de cerca de oito
a dez polegadas de comprimento. Essas varetas costumam ser pintadas de
cores vivas e, assim, podem ser facilmente identificadas pelos espectadores.
Seu dimetro de um quarto de polegada. Na ocasio em que o autor
observava o jogo das varetas, pareceu-lhe que dois pares de varetas
estavam sendo mais usados. Em um deles, as varetas eram pintadas de azul-
claro e, no outro, a pintura alternava-se entre faixas vermelhas e amarelas;
nesse ltimo caso, as alteraes eram invertidas a cada par de cinco varetas,
isto , em um caso, a pintura era feita em faixas vermelhas e amarelas e, no
outro, amarelas e vermelhas. Essas cinco varetas de cada lado eram
espetadas no cho, diante das varas paralelas, em geral inclinadas para o
lado oposto dos jogadores.
Uma vez colocadas as varetas, dois pares de dois ossos cada so
exibidos. Esses ossos variam de tamanho e, at certo ponto, de forma,
dependendo de serem ossos de homem ou de mulher. Os ossos de homem,
isto , ossos usados por homens, so geralmente obtidos do osso da perna
de um cavalo e tm, aproximadamente, duas a cinco polegadas de
comprimento e uma de largura. Os ossos so altamente polidos, e, no caso
do conjunto mais conhecido que estava sendo usado quando da observao,
tinham recebido uma camada de pintura de um tom azul-claro, nas
extremidades, em uma faixa de aproximadamente um quarto de polegada
de largura. Esse conjunto de ossos de homem era parte do equipamento de
jogo que com ela combinava, as varetas recobertas de pintura azul-claro,

[pg 216] acima referidas; pertencia a um dos mais persistentes jogadores de
varetas da reserva. Embora o osso marcado fosse antes distinguido por tiras
de nervos ou de couro cru enroladas ao meio dele, hoje em dia a maneira
mais comum de marcar com trs faixas feitas de fita isolante preta, cada
qual com uma polegada de largura e separadas por um espao de cerca de
um oitavo de polegada.
Os ossos de mulher, por outro lado, so bem menores, em
considerao, explicaram, ao fato de as mos das mulheres serem menores
que as dos homens. Quase sempre feitos de uma perna de cora, esses ossos
costumam ter cerca de duas polegadas de comprimento e trs quartos a sete
oitavos de polegada de dimetro. O osso marcado diferenciado tambm
com fita isolante preta, mas, em geral, com apenas duas faixas, em lugar de
trs.
H, pelo menos, duas maneiras de iniciar o jogo, e a primeira delas
talvez seja mais "apropriada" do que a segunda. O "capito" de cada time
pega um par de ossos, isto , um osso marcado e outro no-marcado,
esconde-o na mo fechada, da forma que se descreve abaixo, e, uma vez
escondido, estende as mos fechadas para a frente e para os lados. Cada
"capito" adivinha, ento, a posio do osso no-marcado que o outro tem;
se os dois adivinharem corretamente, ou incorretamente, ocorre empate e o
jogo tem de ser repetido. Contudo, se um deles acerta e o outro erra, este
ltimo tem de dar seus ossos e uma vareta de contagem de pontos. a que
comea o verdadeiro jogo. Na segunda forma pela qual se pode dar incio
ao jogo, um dos "capites", em geral aquele que deu incio s preliminares
colocando a sua aposta em primeiro lugar, toma uma conjunto de ossos e os
esconde. Mantendo um em cada mo fechada, ele desafia seu oponente a
adivinhar as posies; se a pessoa indicada para adivinhar estiver certa, os
ossos e uma vareta de contagem de pontos vo para o seu lado. Se ele
estiver errado, o processo inverso. [pg 217] Essa segunda forma de iniciar

o jogo, que d, pelo menos, uma vantagem psicolgica ao lado que tem os
ossos, raramente usada.
Assim que a primeira posio dos ossos foi determinada por um dos
mtodos acima descritos, o time que ganhou a posse explode em cantigas,
batendo, ao mesmo tempo, nas tbuas ou varas paralelas com as varetas
curtas apanhadas antes do jogo. O "capito" tem os dois pares de ossos nas
mos e, aps alguns cnticos e pantomimas, ele atira um deles para uma
pessoa, talvez conservando o outro para si mesmo ou, quem sabe, atirando-
o tambm para outra pessoa. Os que recebem os ossos imediatamente
deixam cair as suas varetas e iniciam uma intrincada pantomima, ao mesmo
tempo comeando a esconder os ossos. A escolha dos que devem esconder
os ossos , ao que parece, puramente arbitrria, embora aqueles que os
podem manipular melhor, ou os que so conhecidos por terem sorte no jogo
das varetas, sejam, como bvio, os escolhidos com maior freqncia.
A pantomima que acompanha o jogo tem vrias formas, e a
capacidade do jogador costuma ser avaliada pela habilidade com que
esconde os ossos. Informantes muitas vezes dizem: " preciso conhecer os
movimentos para ser um bom jogador de varetas." Ao mesmo tempo, no
parece haver qualquer significao particular em nenhum desses
movimentos. O jogador, se for homem, costuma ficar de joelhos, e, se for
mulher, fica sentada, com as pernas cruzadas. Como gesto preliminar, os
homens quase sempre jogam os ossos para o ar, apanham-nos, e curvam-se
at que o rosto esteja realmente tocando o cho, e, a essa altura, escondem
os ossos atrs das costas. Pode ser que um deles endireite o corpo e mostre
aos seus oponentes como havia mantido os ossos, repetindo o processo com
variaes. Ele pode segurar os ossos atrs das costas, ou, de forma
caracterstica, com os braos cruzados e as mos debaixo das axilas. De
novo, ao trmino dos movimentos [pg 218] preliminares, o ato final de
esconder feito sob um chapu ou um leno colocado no cho, frente do

jogador. mais provvel que as mulheres manipulem os ossos dentro da
parte da frente da saia, sob um xale ou um leno, ou atrs das costas.
Muitas vezes, tambm pedem um chapu emprestado a um homem, e, sob
esse chapu, podem passar os ossos de uma mo para a outra. Tambm se
v, com freqncia, uma mulher segurando um grande leno na boca e, ao
mesmo tempo, cantando; sob o leno esconde os ossos. Durante esse jogo
preliminar, o "time" que tem os ossos est constantemente cantando,
gritando e insultando os jogadores do lado oposto. Os ossos so
constantemente escondidos, mostrados aos oponentes e escondidos de
novo. O jogo preliminar pode prosseguir durante dez minutos completos,
em casos extremos.
Nesse meio tempo, o lado que tem de fazer a adivinhao est, em sua
maior parte, em silncio. O verdadeiro adivinha-dor quase sempre o
"capito", embora ele possa passar a responsabilidade a outra pessoa.
Tipicamente, ele aponta para um ou outro dos jogadores, usando um gesto
especfico, no qual a mo esquerda levada de maneira brusca ao ombro
direito, e, quando ela toca o ombro, o brao direito, que estava dobrado,
estende-se, parecendo, assim, que a batida da mo esquerda que impele o
brao direito a se esticar. Quando o brao esticar s o dedo indicador se
estende, apontando para uma das pessoas que tem os ossos, isso ento se
repete, apontando para um outro jogador, e pode se repetir durante a
manipulao dos ossos. Entretanto, tais movimentos no constituem a
verdadeira adivinhao.
Os dois jogadores que tm os ossos trabalham independentemente;
quando um deles est pronto para aceitar a adivinhao, demonstra sua
inteno estendendo os dois braos para os lados, com as juntas voltadas
para os adivinhadores, escondendo, assim, os ossos nas mos fechadas; o
outro jogador [pg 219] logo o segue. Na apresentao dos ossos para a
adivinhao, uma das mos s vezes estendida, enquanto a outra

cruzada sobre o peito e escondida debaixo do brao oposto. A adivinhao
deve ser feita rapidamente; quando no, os ossos so retirados e a
manipulao recomea. O adivinhador indica o que adivinhou com os
movimentos acima descritos, e, em caso de escolha definitiva, o
movimento do brao acompanhado por um grunhido audvel que significa
ter sido tomada a deciso final. Quatro adivinhaes so possveis de serem
feitas, todas relativas aos dois conjuntos de ossos; 1. Se o adivinhador
apontar com o dedo indicador para a direita, isso significa que acredita
estarem os dois ossos no-marcados na mo esquerda de seus dois
opositores. 2. Se ele apontar para a esquerda, quer dizer que decidiu que os
dois ossos marcados esto na mo direita dos jogadores. 3. Se apontar
diretamente para a frente, ele indica que acredita que os dois ossos no-
marcados esto no centro, ou seja, na mo direita do jogador que est sua
direita e na mo esquerda do jogador que est sua esquerda. 4. Se
estender o polegar e o dedo mnimo, com a palma voltada para cima e os
outros trs dedos fechados, indica a sua deciso de que os ossos no -
marcados esto fora, isto , na mo esquerda do jogador sua direita e na
mo direita do jogador sua esquerda.
Se o adivinhador errar em ambos os casos, dever passar duas varetas
de contagem de pontos para o lado oposto; se o adivinhador acertar em
ambos, receber os dois pares de ossos, mas no receber as varetas. Se
adivinhar corretamente um par, esses ossos so atirados para ele, mas o
outro par se mantm no mesmo lado, e o adivinhador deve deixar uma
vareta. Em outras palavras, a posse dos ossos dura enquanto o adivinhador
for enganado; cada adivinhao errada custa-lhe uma vareta. Assim, o jogo
pode ser ganho quando um dos lados tiver a posse de, ao menos, um par de
ossos, uma [pg 220] vez que antes que o jogo possa ter comeado por um
lado, este deve obter a posse dos dois conjuntos. Quando a posse de ambos

os pares for obtida, o segundo lado comea a cantar, batendo na tbua e
escondendo os ossos.
Para completar o jogo, um dos "times" deve ganhar dez varetas,
embora cada lado tenha comeado o jogo com cinco. Como pde ser
observado antes, as varetas so colocadas no cho, inclinadas para o lado
oposto dos jogadores e diante da tbua paralela que est frente deles.
proporo que as varetas vo sendo ganhas, elas so colocadas atrs da
tbua at que as dez tenham sido alcanadas; nessa posio, elas so
fincadas no solo ou empilhadas de forma ordenada. Uma vez que as dez
varetas tenham sido colocadas atrs das tbuas paralelas, o jogo est
comeado. Assim, supondo-se que o lado A esteja de posse dos ossos ao
incio do jogo, e A consiga seis vitrias seguidas, isso, naturalmente, quer
dizer que esse lado ganhou mais varetas do que o lado B. Nesse caso, o
lado B perde suas cinco varetas, mas, quando da sexta conquista, o lado A
toma uma das varetas entre as que esto diante da tbua, e a coloca atrs
dela, pondo, assim, uma sexta vareta no jogo. Se ento o lado A errar,
dever pagar com uma nova vareta, e no com uma das que ganhou do lado
B.
E o jogo continua at que um dos lados tenha ganho as dez varetas...
A empatia e uma espcie de "adivinhao" fazem parte do jogo. Por
exemplo, quando um dos lados s tem uma vareta de resto, essa vareta
quase que invariavelmente fincada diante da tbua e batida com bastante
fora no cho pelo "capito". Naturalmente, supe-se que isso torne mais
difcil para o outro lado obter as posses. Quando um lado adivinhou e
ganhou um par de ossos, esses ossos so atirados imediatamente. Muitas
vezes, o "capito" desse lado ento os manipula, embora, claro, ainda
tenha de obter o outro par. [pg 221]
Ele pode olhar para o par que tem na mo, mostr-lo aos circunstantes,
e ento fazer sua adivinhao de acordo com a forma em que o par caiu.

Atualmente, o jogo da vareta jogado s por homens ou s por
mulheres, ou por grupos mistos. As crianas pequenas so encorajadas a se
juntarem aos jogadores e, em muitas ocasies, o "capito" atira os ossos
para as crianas esconderem, crianas to pequenas que suas mos fechadas
mal cobrem os ossos. Nessas ocasies, elas recebem muito estmulo.
[pg 222]
[pg 223-227] NOTAS

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NDICE REMISSIVO
Adivinhao, 80, 149, 169

frica, 56, 77, 202
gua de fumo, 47, 48-9, 196
Akachu, 37-46
Amaznia. Ver ndios Conibo
Animais, 79, 98-120, 124-59, 179-80, 184
Animais de poder, 79, 98-120, 124-59, 184-86, 206. Ver tambm Espritos guardies
Animais rpteis, 128, 145, 179-80
Animal Nagual, 79, 105-06
Animal tonal, 106
Apostas: para o Jogo dos ossos, 160-62
Armadilhas de fumo, 196-98
rvores, 15,57,139
Assobiando, 125-26-
Aua, 53
Austrlia aborgene, 76, 86-7, 89, 99; cristais de quartzo, 53, 167-71; e dormir, 152; e
entrada para o Mundo Profundo, 57; esprito guardio, 78-9, 117-19; e
mdicos, 207; trabalhos distncia, 157-58
Ayahuasca, 26-34, 47-9, 54, 119, 151, 182
Batida do tambor, 90-3, 207, 212-13; e animais de poder, 112, 117, 124-25, 126-28,
130, 135; auxlio de plantas, 175; durante o jogo dos ossos, 165; e energia
intrusa de poder, 182, 201
Benedict, Ruth F., 79
Bblia, 32
Bola de cristal, 170
Bolsa xamnica, 166-67, 171, 175
Brasil, 118
Budismo, 62
Budismo Tibetano, 62
Buracos sipapu, 59, 62
Cncer, 205-06
Canes do Jogo de Varas, 215
Canoa dos espritos, 116, 143-46
Canoa dos espritos grupais, 116-18, 141, 143-47, 181
Cantigas dos ndios Osage, 104
Castaeda, Carlos, 17, 21-2; e animal de poder, 100, 102, 105-06, 113; e cristais de
quartzo, 170-71; e realidade comum / incomum, 16, 51, 80,85, 87
Causalidade, 21
Center for Shamanic Studies, 213
Centros de treinamento, 14, 15, 207, 214
[pg 236]

Chocalhos, 90, 92-3, 212, 213; e animais de poder, 109-10, 124-28. 130-35, 144,
145; cristais de quartzo em, 168-69; e energia intrusa de poder. 182-83, 184-85,
198, 200
Clarividncia, 80
Cline,Walter, 108
Cognicentrismo, 17
Costa Salish. Ver ndios Salish
Cristais de quartzo, 53, 166-72
Cristos, 32,35-6, 80, 102
Cultos Vodu, 105
Cura, 14, 19-20, 46-9, 78, 80-1, 157-59, 170, 176-207
Dakota do Sul, 49, 196

Dana, 93; e animal de poder, 102-06, 109-14, 115-16, 125-26, 130-35, 144, 146,
152, 158-59; e energia intrusa de poder, 200-02
Dana dos Deuses- feras, 104
Deitar-se, 119, 126
Dentes de animais, 128, 145, 179-80
Deuses Kachima, 105
Doena mental, 147
Don Genaro, 102
Don Juan, 22, 105, 114
Dormir, 152-53
Drogas, 18-20, 43-5, 47-9, 81, 102, 107. Ver tambm Ayahuasca
Eliade, Mircea, 50-1, 53, 77, 87, 105, 176

Elkin, A. P., 89
Empirismo, 83
Energias intrusas de poder, 48, 176-202, 206
Entrada para o Mundo Profundo, 56-75, 126-28, 140, 145, 179
Equador. Ver ndios Jivaro
Escandinvia, 101
Espritos, 21. Ver tambm Espritos auxiliares, Espritos guardies
Espritos auxiliares, 46-9, 80, 146, 168, 173-84, 197, 206
Espritos guardies, 79-80, 99-121, 125-59, 177, 186. Ver tambm Animais de poder
Esquims, 52-8, 62, 84, 101
Esquims Iglulik, 52-3, 57-8
Estado Comum de Conscincia (ECO), 16-8, 51, 52, 56, 85-6, 89-90, 93-4, 178, 186
Estado Xamnico de Conscincia (EXC), 14-20, 51-75, 84-96, 186; e animais de
poder, 98-9, 100, 111-12; e cristais de quartzo, 68-9. Ver tambm Viagens
xamnicas
Estado de Washington, 99, 108. Ver tambm ndios Salish
Etnocentrismo, 17
EXC. Ver Estado Xamnico de Conscincia
Experincias de morte/renascimento, 15
xtase, 20, 50-1. 56,87
[pg 237]
Finkelstein, David, 172
Fontanela, 119, 130

Galileu, 83, 102 Graus de transe, 87
Guayusa, 36
Halos, 54
Hama: Utce,83
Hultkrantz, ke, 85, 87
Iluminao xamnica, 52-5, 208-09

Iluminismo xamnico, 52-5, 208
Indgenas Norte-americanos, 49, 88, 94; e canes de poder, 121-23, 135; e cristais
de quartzo, 167-68, 169-72; cura, 177, 180, 190-95, 203-06; e entrada ao
Mundo Profundo, 56-63; e esprito guardio, 78-9, 99-108 passim, 115-19,
135-52 passim, 200. Ver tambm esquims; jogo dos ossos, 159-60, 165; e
sonhos, 154-55; e tamborilar, 92
ndios Bellacoola, 59
ndios da Califrnia, 49, 58-9, 101, 167, 171-72. Ver tambm Parrish, Essie
ndios do Caribe, 102 ndios Cashinahua, 151 ndios Cocopa, 100
ndios Conibo, 15, 25-34, 49, 57, 84, 117-18, 140
ndios Desana, 118
ndios Flathead, 166, 215-22
ndios da Guatemala, 79, 105
ndios Hopi, 59-62, 94
ndios Jivaro, 25, 34-49, 84-7; e cristais de quartzo, 167-69, 170-71; energia intrusa
de poder, 196-97; esprito guardio, 78-80, 100-25 passim, 137, 148, 149, 153,
157-58; e halo, 54; e mdicos, 205; e plantas auxiliares, 175
ndios Lakota Sioux, 49, 94, 100, 196
ndios Mexicanos, 79, 105-06, 168
ndios Miwok, 171
ndios Nevada, 160
ndios Okanagon, 99-100, 108
ndios Paiute, 160
ndios Paviotso, 160
ndios Pomo, 49, 58
ndios das pradarias, 107, 137, 148
ndios Pueblo, 60-2, 104
ndios Salish, 49; e animais de poder, 100, 102-04, 105-06, 115-17, 144, 148, 152; e
cura, 199, 202; e jogo dos ossos, 159-60; e tamborilar, 92
ndios Sinkaietk, 148, 152. Ver tambm ndios Okanagon
ndios Sioux, 49, 94-5, 100, 180, 186-97
[pg 238]
ndios Sul-americanos, 76, 88; e cristais de quartzo, 167-69, 170-71; e dormir, 152; e
esprito guardio, 78-80, 99-126 passim, 148, 149, 153, 156-58. Ver tambm
ndios Conibo, ndios Jivaro; e mdicos, 205-07; previso por, 151
ndios Tapirap, 118
ndios Warao, 77, 152, 168
ndios Wintun, 49
ndios Yuki, 101
ndios Zuni, 159, 104-05
Indonsia, 118
Inquisio, 20, 77, 80, 102

Jilek,Wolfgang G., 91-2
Jogos, 159-65, 169, 215-22
Jogo de mos, 159-65, 215-22
Jogo dos ossos, 159-65, 169, 215-22
Jogo da vareta, 159-64, 169, 215-21
Katz, Richard, 89n

Kensinger, Kenneth M., 151
Kivas, 59-60
Kroeber, A. L., 191n
!Kung Bushmen, 56, 89n, 202
Lame Deer, John (Fire), 100, 105, 180

Lapes, 87, 101
Lowie, Robert, 51
Ludwig, Arnold M., 89n
Macas, 34-6
Maikua, 43-4, 107
Malsia, 118
Mandalas, 62
Matthews-Simonton, Stephanie, 205-06
Medicina holstica, 204
Merriam, Alan P., 215-22
Millie (Missionrio), 32
Missionrios cristos, 32, 35, 80
Montanha, 166, 215
Morte, 98, 151, 157, 172, 175
Mulher Mohave, 83
Mundo Profundo. Ver Viagem xamnica
Museu Americano de Histria Natural, 25
Natural Magick (Porta), 102
[pg 239]
Natureza, 94, 167, 204, 208

Neher, Andrew, 91
Objetos de poder, 47-8, 166-72, 177-78; cantos poderosos, 93, 120-24; e energias
intrusas de poder, 178, 182-85, 199-201; jogo dos ossos, 163; e recuperao do
poder animal, 119-20, 124-25, 143-45
Observao de rochas, 95-6
Opostos: no jogo dos ossos, 162-64
Oswalt, Robert L., 190
Parrish, Essie, 122, 177, 190-96

Peito: esprito guardio no, 119, 130
Peru, 151. Ver tambm ndios Conibo
Plantas, 173-78
Porta, Giovanni Battista, 102

Povo Arunta (Aranda), 57, 101
Povo Chukchee, 55-6, 96, 128
Povo Koryak, 208
Povo Murgin, 152
Povo Soyot (Tuvas), 90
Povos Tungus, 50, 92-3
Povo Twana, 57
Preservao da sade, 115-47, 156
Previso, 150
Rasmussem, Knud, 57, 120

Reinhard Johan, 88
Relativismo cognitivo, 17
Relativismo Cultural, 17
Reserva Navaho, 157
Sangay, 35
Schweitzer, Albert, 203
Seleo natural, 17-8
"SePa Po Nah", 62
Sevilla del Oro, 35
Sexo (gnero): e aptido xamnica, 80
Shirokogoroff, S. M., 93
Simonton, O. Carl, 205-06
Sincronicidades, 140-42, 150
Sonhos, 20, 99, 100, 122-23, 154-56
Spott, Robert, 191n
Stanner, W.E.H., 86
Suco, 47-8, 177-96
[pg 240]
Sucking Doctor, 177, 190
Suco pirpir, 47
Tamarin, Josie, 209

Toms, 26
Trabalho distncia, 157-59
Trevas, 36, 48, 53, 55-6, 126, 140, 145, 158
Tribo Chepara, 56
Tribo Kattang, 89
Tribo Tlingit, 103
Tribo Wiradjeri, 53, 77, 101, 168
Tribo Yaralde, 119
Tsangu, 38-46
Tsentsak, 46-9, 197
Tnel, 57-75, 128, 145, 149, 179, 189
Uchich maikua, 107

Ugros, 87
Vale do Rio Colorado, 100

Vastokas, Joan M., 62
Venezuela, 77. Ver tambm ndios Warao
Viagem rpida, 18
Viagem xamnica, 20, 56-75, 87, 115-45; Cantiga de poder, 120-23; para consulta,
149-51; energia intrusa de poder, 176-90; da explorao, 146; e previses, 150;
para recuperar os espritos, 116-19, 124-47; para trabalhos distncia, 157-60
Wilbert, Johannes, 77
Xams Huichol, 168-69
Xams da ilha Fraser, 56
Xams Kabi, 169
Xamanismo (Eliade), 77
Xamanismo europeu, 20-1, 76-7, 79, 87, 102
Xamanismo familiar, 208
Xamanismo profissional, 208
Xams Paipai, 170
Xams Samoiedo, 58, 150-51, 175-76, 178-79, 209
Xams Samoiedo Tavgi, 58, 147, 175
Xams Samoiedo Yurak, 150
Xams siberianos, 50, 55, 87, 96, 118, 208; e batida de tambores, 90-3; e canes de
poder, 178-79; e entrada ao Mundo Profundo, 58; e esprito guardio, 78-9,
101, 128, 147; e experincias de morte/renascimento, 15; e plantas, 174-76; e
previso, 150-51
[pg 241]
Xams Tsimshian, 103, 121, 180-82, 205
Xams Yualai (Euahlayi), 170
Xams Yuman, 168, 170-71
Xams Wakka, 169
[pg 242]
Fim
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros

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Copyright 1980 by Michael Harner

A cura xamnica apresentada neste livro no deve ser considerada um

Direitos de traduo para a lngua portuguesa

Impresso nas oficinas grficas da Editora Pensamento.

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Michael Harner professor de antropologia na Graduate Faculty of the News

Para Sandra, Teny e Jim

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Captulo I: A descoberta do caminho................................. 21

Posfcio .................................................................................... 210

Os nmeros de pginas pertencem a edio digital. A numerao entre colchetes inserida no

As notas foram inseridas nos rodaps da pginas.

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Agradeo a permisso concedida para fazer citaes das seguintes

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De, Aboriginal Men of High Degree,

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Os Xams conhecidos no mundo "civilizado" como "curandeiros"

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O primeiro trabalho de campo prolongado que desenvolvi como

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Raios de sol infiltravam-se pelas gretas do telhado de colmo quando

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Assim foi que iniciei um srio estudo sobre o xamanismo. Com os

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