El mito de Ssifo.

En el Club de La Buena Estrella creemos que libros como El mito de Ssifo, ms all del
valor de su contenido y de la profundidad de sus temas, son de gran ayuda para pulir
nuestra capacidad de anlisis, mejorar nuestra lectura comprensiva, enriquecer nuestro
vocabulario y acrecentar nuestros conocimientos de cultura general. Es seguro que algunos
de sus argumentos harn surgir dudas e inquietudes, y es perfectamente comprensible que
la manera en que Albert Camus aborda estos temas de naturaleza existencial nos resulte
a veces confusa e intrincada. No olvidemos que sus ensayos filosficos y novelas
existenciales "despeinaron" las ideas de toda una generacin y le valieron un Premio Nobel
de Literatura en 1957.
Sin embargo, no dudo que habrn captado muy bien los temas en que Camus se centra: la
sensibilidad y la nocin del absurdo, el suicidio, el sentido de la existencia y la libertad
absurda. El razonamiento absurdo es, sin dudarlo, el eje principal de su ensayo. Camus no
es un existencialista en el sentido ms puro. Sin embargo, todas sus reflexiones y su
filosofa del absurdo parten de temas existenciales. No tiene reparo en indicarnos que su
ensayo no es una elucubracin propia. Antes bien, menciona que la sensibilidad del
absurdo est dispersa en muchos pensadores del siglo, a los que cita permanentemente
en su obra. Sin embargo, aclara que su generacin no ha conocido con propiedad una
filosofa del absurdo. Es interesante que Camus aborde su ensayo con una premisa
revolucionaria: No llega al absurdo como se desprende un veredicto despus del juicio. Por
el contrario, toma el absurdo como su punto de partida. Camus es, en consecuencia, el
filsofo del absurdo.
El razonamiento absurdo
Para desarrollar su anlisis, Camus cuestiona fundamentalmente si vale la pena vivir la
vida. Establece que encontrar una razn para vivir es equivalente a encontrar una razn
para morir. Concluye que para la mayora de los hombres, la verdad no es una razn de
peso para sacrificar la vida, y ejemplifica que Galileo abjur de una verdad cientfica porque
esa verdad no vala la hoguera. Se desprende entonces que las cosas obtienen su
importancia en funcin de a qu actos nos obligan. No parece, ademas, que el suicidio ser
la salida que todo individuo buscar en una situacin desesperada. Segn Camus, el
suicidio es un mal interior antes que un mal social.
Camus pasa a mencionar que el ser humano tiene la necesidad compulsiva de racionalizar,
entender y explicar todo. En su anlisis identifica dos formas de pensamiento, la de
Perogrullo y la de don Quijote. El mtico personaje de Perogrullo se va a la evidencia
excesiva, casi ridcula, como cuando uno dice est lloviendo. Don Quijote va al lirismo
extremo, la imaginacin, el sueo, la fantasa, la utopa. Segn Camus, el ejercicio de la
razn oscila entre las verdades de Perogrullo y las abstracciones quijotescas. La
combinacin de ambas da el equilibrio entre evidencia y fantasa, entre conocimiento y
emocin.
Hay 3 posturas que el hombre puede adoptar con respecto al absurdo:
1. El suicidio como salida. La fatal confesin de que la vida nos ha superado, que no
la entendemos, que no la podemos explicar y que concluimos que no vale la pena
vivirla.
 2. La evasin, ya sea por abrazar los placeres hedonistas como distraccin de la
realidad, o por cifrar toda esperanza en el ejercicio de la fe en credos religiosos. En
el primer caso, se ignora o se niega el absurdo, se soslaya la muerte, se evita traer
estos temas a colacin. En el segundo caso se explica el absurdo con dogmas:
Donde el hombre ya no es capaz de encontrar explicacin empieza el concepto de
Dios. Ese es el famoso "salto" del que hablan, entre otros, Leon Chestov y Soren
Kierkegaard, ambos pensadores citados por Camus.
3. La tercera postura es la aceptacin y la vivencia del absurdo. Aceptar el absurdo,
renunciar a buscar explicacin y vivir la vida con la independencia, la
autodeterminacin y la significancia individual que se desprenden del supuesto de
que esto es todo cuanto hay, de que no hay Dios ni vida futura en otro tiempo y
lugar, pero sin jams perder de vista que, a pesar de todo, la vida vale la pena vivirla.
Cmo llega el hombre a esa encrucijada? La sensibilidad o el sentimiento del absurdo es
el proceso gradual de toma de conciencia del paso de tiempo y sus nefastas consecuencias
para nosotros: deterioro, envejecimiento y muerte. Ese mismo proceso ocurre durante los
aos y aos de rutina repetitiva, mismos que anteceden a la nocin del absurdo, el
despertar del hombre, el momento en que tomamos plena conciencia de la futilidad y
fugacidad de la existencia, de que el mundo y la vida superan por mucho nuestra capacidad
de razonamiento, entendimiento y comprensin.
Suele suceder que las decoraciones se derrumban. Levantarse, tomar el tranva,
cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva, cuatro horas de trabajo, la
comida, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado con el mismo
ritmo, es una ruta que se sigue fcilmente la mayor parte del tiempo. Solo que un da,
el porqu y todo se alza y todo comienza con esa lasitud teida de asombro...
Asimismo, y durante todos los das de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero
siempre llega un momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: maana,
ms tarde, cuando tengas una posicin, con el tiempo comprenders. Estas
inconsecuencias son admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir. Llega, no
obstante, un da en que el hombre hace constar o dice que tiene treinta aos. As
afirma su juventud. Pero, al mismo tiempo, se sita en relacin con el tiempo. Ocupa
en l su lugar. Reconoce que se halla en cierto momento de una curva que confiesa
que debe recorrer. Pertenece al tiempo, y con ese horror que se apodera, reconoce
en l a su peor enemigo. El maana, anhelaba un maana, cuando todo l deba
rechazarlo. Esa rebelin de la carne, esto es lo absurdo.
Es evidente, entonces, que cuando Camus habla de los muros absurdos, alude al tiempo y
la rutina, a los decorados con que construimos la realidad a la que nos circunscribimos y
limitamos. Cuando llegan la lasitud y el hartazgo, la frustracin y el sinsentido; el despertar
del absurdo derrumba los decorados y nos deja frente a la realidad desnuda: La vida no
tiene sentido, la vida es absurda.
El suicidio filosfico
Es llamativo que Camus use la metfora de el salto para identificar el momento en que
dos de los pensadores que cita, Kierkegaard y Husserl, dan paso a algo eterno e
inexplicable con la razn humana, pero a la vez, en ese acto niegan el absurdo e intentan
explicarlo.
Segn Kierkegaard, donde la razn se queda corta, entra el concepto de Dios. Segn
Camus, Kierkegaard reemplaza la frase correcta: Miren, he aqu el absurdo y en su lugar
dice: Miren, he aqu Dios.
Husserl y los fenomenlogos, en cambio, dan a cada cosa un sentido propio y esencial, que
a la vez explica el todo. No hay nada ms, no se debe buscar significado, solo se describe
sin explicar. Eso pareciera encajar en el absurdo. Sin embargo, en cuanto Husserl reconoce
algo de celestial y eterno en las cosas de este mundo material y les concede esencias
extra temporales, una esencia privilegiada que se nutre de la esencia de cada nica cosa,
pasa a conferir a la razn un alcance mucho mayor del que le es permisivo. La razn tiene
lmites, pero Husserl se los remueve al postular que esa esencia privilegiada da sentido a
cada esencia menor o relativa.
En ambos casos se da el suicidio filosfico, el salto. Kierkegaard humilla la razn y da el
salto a Dios. Husserl hace triunfar la razn y le atribuye el poder de explicarlo todo. Ese es
tambin un salto por cuanto la razn no puede explicar las cosas con nada que vaya ms
all de este mundo y de esta existencia. En los dos anlisis planteados el absurdo derrota
al hombre y este salta a una forma insostenible de explicacin y esperanza.
La libertad absurda
Lo contrario del salto o suicidio filosfico es la libertad absurda. Si al contemplar el absurdo,
en lugar de buscar explicarlo (saltar), buscamos asumirlo, aceptarlo y vivirlo, entonces
encontramos la libertad absurda.

Vivir una experiencia, un destino, es aceptarlo plenamente. Ahora bien, no se vivir

ese destino, sabiendo que es absurdo, si no se hace todo para mantener ante uno
mismo ese absurdo puesto de manifiesto por la conciencia. Negar uno de los trminos
de la oposicin de que vive es eludirlo. Abolir la rebelin consciente es eludir el
problema...Vivir es hacer que viva lo absurdo. Hacerlo vivir es ante todo contemplarlo.
Al contrario de Eurdice, lo absurdo no muere sino cuando se le da la espalda. Una
de las posiciones filosficas coherente es la rebelin. Es una confrontacin perpetua
del hombre con su propia oscuridad. Es exigencia de una transparencia imposible.
Vuele a poner al mundo en duda en cada uno de sus segundos No es aspiracin,
pues carece de esperanza. Esta rebelin es la seguridad de un destino aplastante,
menos la resignacin que debera acompaarlaEsta rebelin da precio a su vida
y esa rebelin al da testimonia su nica verdad, que es el desafo. Esta es la primera
consecuencia.
El hombre absurdo
El que acepta vivir el absurdo sin explicarlo ni saltar, es el hombre absurdo. Asume que
esto es todo, que no hay salida ni esperanza. Y lo asume con valenta. Esta vida en la que
niega los dioses y es dueo de sus actos es todo lo que tiene, pero vale la pena vivirla,
agotarse en el afn de agotarla.
Camus ubica en esta categora al Don Juan, al actor y al conquistador.
El donjuanismo
 Es un grave error tratar de ver en Don Juan a un hombre que se alimenta con el
Eclesiasts. Pues para l no es vanidad sino la esperanza en otra vida. Lo prueba,
puesto que la juega contra el cielo mismo. No le pertenece el pesar por el deseo
perdido en el goce, ese lugar comn de la impotencia. Eso est bien en Fausto, quien
cree en Dios lo bastante para venderse al diablo Fausto reclamaba los bienes de
este mundo: el desdichado slo tena que tender la mano...
Don Juan no amaba a una sola mujer, aunque pudiera decirse que al momento de tenerla,
la amaba con todo su ser. No era que la anterior ya no le gustara, era ms bien que ya
quera otra, y eso no es lo mismo. Don Juan se extingue en la forma menos egosta de
amor, ms generosa, la que no conlleva propiedad, exclusividad o anulacin. No significa
que Don Juan despreciara la devocin de un hombre por una nica mujer, aunque viera en
eso una cosa de santos y no de hombres. El caso es que Don Juan no teme castigo ni
consecuencia. No aspira a otra vida por cuanto vive en esta todo cuanto puede.
La comedia
Camus admira al actor porque recorre en tres horas su nacimiento, esplendor, ocaso y
muerte: el ciclo que le tomar al espectador toda una vida. Para cuando el actor muere en
el ltimo acto del absurdo que represent tantas veces en las tablas, ya ha muerto mil
veces. Porque el actor ha elegido vivir muchas vidas y no una sola, incluso llegando a anular
la suya propia. No hay mucha diferencia entre l y los personajes que representa, por
cuanto los vive, los siente y los cree, se mimetiza. Eso no es ms absurdo que la vida,
donde l es apenas uno que tambin morir.
`El espectculo dice Hamlet es la trampa donde atrapar la conciencia del rey.
Atrapar est bien dicho, pues la conciencia va rpidamente o se repliega. Hay que
cazarla al vuelo, en ese lugar apenas sensible donde echa sobre s misma una mirada
fugitiva. Al hombre cotidiano no le gusta retrasarse. Todo lo apremia, por el contrario.
Pero, al mismo tiempo, nada le interesa ms que l mismo, sobre todo lo que podra
ser. De ah su aficin al teatro, al espectculo, donde se le proponen tantos destinos
cuya poesa percibe sin sufrir su amargura. En eso, por lo menos, se reconoce al
hombre inconsciente, que contina apresurndose hacia no se sabe qu esperanza.
El hombre absurdo comienza donde aqul termina, donde, dejando de admirar el
juego, el espritu quiere intervenir en l.
La conquista
Si, el hombre es su propio fin. Y es su nico fin. Si quiere ser algo, tiene que serlo en
esta vida Los conquistadores son solamente aquellos hombres que sienten su
fuerza lo bastante como para estar seguros de vivir constantemente a esa alturas y
con la plena conciencia de su grandeza...
El conquistador reconoce que su tumba puede ser una fosa comn, que su muerte puede
ocurrir antes de tiempo, que su esfuerzo puede ser en vano si es derrotado. Pero la
conquista va ms all de lo geogrfico. El hombre conquista sus temores y sus limitaciones,
rompe obstculos y barreras y, aun en la derrota, vence. Esa aceptacin de la fatalidad
inminente, el riesgo asumido por la consecucin de la gloria y el honor, lo de hoy, lo nico
cierto, es otra caracterstica del hombre absurdo.
La creacin absurda
Camus pasa a indicarnos que el ser ms absurdo es el creador. Porque el Don Juan, el
actor o comediante y el conquistador, solo se nutren de recrear personajes, amores y logros
una y otra vez. Pero el creador capta el absurdo y lo copia en su obra. Bien sea por el arte,
la imagen, la msica o la novela. El creador monta su propio mundo, lo limita para la
representacin, establece sus muros. Qu hay ms absurdo que copiar el absurdo? Por
supuesto, Camus habla de buenas y malas muestras de arte, en tanto ms cercanas sean
al objeto real y concreto que copian, y ms se alejen de conferirle algn elemento abstracto,
superior o significante. Arte sin salto.
Filosofa y novela
Este tema del suicidio en Dostoievski, es, por lo tanto, un tema absurdo. Anotemos
solamente, antes de seguir adelante, que Kirilov rebota en otros personajes que
tambin plantean nuevos temas absurdos. Stravoguin e Ivn Karamzov ejercitan en
la vida prctica verdades absurdas. A ellos es a quienes libera la muerte de Kirilov.
Tratan de ser zares. Stravoguin lleva una vida `irnica, ya se sabe cul. Despierta el
odio a su alrededor. Y, sin embargo, la palabraclave de este personaje se encuentra
en su carta de despedida. `No he podido detestar nada. Es zar en la indiferencia.
Ivn lo es tambin al negarse a abdicar los poderes reales del espritu. A quienes
como su hermano, prueban con su vida que hay que humillarse para creer, podra
responder que la condicin es indigna. Su fraseclave es el `todo est permitido, con
el matiz de tristeza que conviene. Claro est que, como Nietzsche, el ms clebre de
los asesinos de Dios, termina en la locura. Pero es un riesgo que hay que correr y
ante esos fines trgicos el movimiento esencial del espritu absurdo consiste en
preguntar: Qu demuestra eso?
Camus considera que la novela es la manera ms fiel de crear un mundo. Las dems formas
de arte se parecen ms al ensayo intelectual. La novela, en cambio, contiene personas,
lugares y situaciones, y esa capacidad de darle cuerpos al arte le permite mostrar el absurdo
en total plenitud.
Kirilov
Dostoievski habla en el Diario de un escritor de lo que convino en llamar el suicidio lgico:
la existencia humana es una perfecta absurdidad para quien no tiene fe en la inmortalidad,
y la desesperacin obliga al suicidio.
Kirilov, personaje de Los posedos, encarna algo de esto pero va ms all. El desea morir
por una idea. Su idea de suicidio superior es una proclama de insubordinacin, de terrible
libertad. Ningn dios dirige su destino. Kirilov decide su fin y se vuelve Dios. Si Dios no
existe Kirilov es Dios, y si Dios no existe Kirilov debe matarse precisamente para ser Dios.
Absurdo, pero es lo que debe ser. Si Kirilov est loco, Dostoievski tambin lo est, pues el
personaje es parte del mundo que el autor ha creado.
Ntese que Kirilov toma distancia de Jess, el Dios Hombre. Cree que Jess muere en
vano, pues no va al paraso y su tortura es en vano. En ese sentido, Jess vive y muere por
una mentira y eso lo hace el hombre perfecto, pues encarna todo el drama humano, el que
ha realizado la condicin ms absurda. Ya no es Dios-hombre sino Hombre-dios, puesto
que su divinidad se limita a este mundo terrenal.
Por qu entonces alguien que ve con tal claridad el absurdo decide suicidarse? Kirilov
sabe que eso es una contradiccin, pero l es la anttesis de Cristo. En lugar de disfrutar
de su condicin de hombre libre de dioses y esperanzas, quiere mostrar a los dems
hombres una va real y difcil que ser el primero en recorrer, a manera de dechado. El suyo
ser un suicidio pedaggico. Se sacrificar como Cristo, pero aunque se le crucifica no se
le engaa. Se sabe un hombre-dios y muere libre, sin esperanza ni porvenir.
Pero Dostoievski tiene otros planes. En las siguientes entregas del Diario concluye esto: Si
la fe en la inmortalidad le es tan necesaria al ser humano (que sin ella llega a matarse) es
porque se trata del estado normal de la humanidad. Siendo as, la inmortalidad del alma
humana existe sin duda alguna. Como se ve, Dostoievski da el salto, y entonces deja sin
efecto el suicidio lgico, el sacrificio pedaggico de Kirilov. Ciertamente, resucitaremos de
entre los muertos, volveremos a vernos y nos contaremos alegremente todo lo que ha
ocurrido. As, Dostoievski entrega la divinidad del hombre en cambio por la felicidad. En
consecuencia, el pistoletazo de Kirilov, su sacrificio, queda lejos de la comprensin del
mundo. Los hombres siguen fieles a sus esperanzas ciegas en el otro sacrificio, el del
hombre-dios que creen Dios-hombre.
La creacin sin maana
La creacin del hombre absurdo no tiene maana. El hombre crea como un acto de
rebelda, en una batalla que est presupuesto a perder. Por eso esculpe en arcilla y trabaja
para nada. El hombre absurdo est solo, seguro de sus lmites y de su fin prximo. Su obra
tambin lo est.
El ltimo esfuerzo de estos hombres emparentados, creador o conquistador, consiste
en saber liberarse tambin de sus empresas: en llegar a admitir que la obra misma,
bien sea conquista, amor o creacin, puede no ser; en consumar as la profunda
inutilidad de toda su vida individual. Eso mismo le da ms facilidad para la realizacin
de la obra, as como el hecho de que advirtieran lo absurdo de la vida les autorizaba
a hundirse en ella con todos los excesos.
Lo que queda es un destino cuya nica salida es fatal. Fuera de esa nica fatalidad
de la muerte, todo lo dems, goce o dicha, es libertad. Queda un mundo cuyo nico
amo es el hombre. Lo que le ligaba era la ilusin de otro mundo. No es la fbula divina
que divierte y ciega, sino el rostro, el gesto y el drama terrestres en los que se
resumen una difcil sabidura y una pasin sin maana.
Ssifo
Sabio, prudente, astuto, pcaro, bandido, rebelde e irreverente. Ssifo es el hroe absurdo
definitivo. Se rebela contra los dioses, odia la muerte y acepta el absurdo de su existencia.
Condenado a trabajo ftil y repetitivo en el inframundo, se pudiera considerar que su destino
trgico habra bastado para que diera el perfil del suicida, pero no es el caso.
Camus reflexiona sobre la tragedia de Ssifo y concluye que su destino slo es trgico en
cuanto toma conciencia. Su momento ms lcido es el retorno, la pausa, el instante del
descenso desde la cima hasta la base de la elevacin donde deber iniciar el esfuerzo
nuevamente. Ssifo ve de frente el absurdo y lo asume. Esa es su vida. Sin sentido, absurda,
sin propsito. Pero el hombre en su rebelda desprecia su castigo y enfrenta su realidad sin
esperanza. Su tragedia es a la vez su victoria. Es lo que hay: Ssifo y la roca. Y el hombre
niega a los dioses y empuja la piedra. Crispa el cuerpo y pone la mejilla contra la masa
rocosa hasta volverse uno con ella. En ese mundo sin dios, Ssifo no reconoce amo. Mil
veces har el mismo recorrido y eso es lo mismo que encontrar mil maneras de hacerlo. Y
har con empeo un trabajo intil e intrascendente una y otra vez, el esfuerzo por nada.
Con la misma naturalidad con que Gregorio Samsa acepta su metamorfosis, Ssifo
contempla su tormento, lo entiende como algo natural y lo desprecia. La vida es absurda
pero vale la pena vivirla. Todo est bien.
Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Siempre vuelve a encontrar su carga. Pero Ssifo
ensea la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. l tambin
juzga que todo est bien. Este universo por siempre sin amo no le parece estril ni
ftil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de esta montaa llena
de oscuridad forma por s solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas
basta para llenar un corazn de hombre.
*La definicin de lo absurdo, lo absurdo como un lazo entre la realidad y nuestra mente, es un
puente entre ambos y est cimentado entre los dos, es absurdo (siento la redundancia) querer
designrselo a nuestra mente o a la realidad. Nuestra lgica mental es inmutable en un mundo
mutable y que no se le equipara. Es absurdo, no hay sentido, no hay solucin.

Lo absurdo depende tanto del hombre como del mundo. Es por el momento su nico lazo. Une el
uno alotro como slo el odio puede unir a los seres. Eso es todo lo que puedo discernir claramente
en este universo sin medida donde tiene lugar mi aventura

*La libertad absoluta es la libertad de ser humano, la libertad de pensar, pensar es crear el
mundo, un mundo familiar para la persona, un mundo antrpofago:

Puedo negar todo de esta parte de m mismo que vive de nostalgias inciertas, salvo ese deseo de
unidad, esa apetencia desilusin, esa exigencia de claridad y cohesin. Puedo refutar todo en este
mundo que me rodea, me hiere o me transporta, salvo ese caos, ese azar rey ye sea divina
equivalencia que nace de la anarqua. No s si este mundo tiene un sentido que lo supera, pero s
que no conozco ese sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. Qu significa para
m un significado fuera de mi condicin? No puedo comprender sino en trminos humanos. Lo que
toco, lo que me resiste, eso es lo que comprendo. Y s tambin que no puedo conciliar estas dos
certidumbres: mi apetencia de absoluto y de unidad y la irreductibilidad de este mundo a un principio
racional y razonable.

*El Problema de Dios y la Libertad:

Saber si el hombre es libre exige que se sepa si puede tener un amo. La absurdidad particular de
este problema de la libertad le quita al mismo tiempo todo su sentido. Pues ante Dios existe un
problema de la libertad menos que un problema del mal. Se conoce la alternativa; o bien no somos
libres y Dios todopoderoso es responsable del mal, o bien somos libres y responsables pero Dios no
es todopoderoso

La vida no tiene sentido, el mejunje de la vida son las experiencias, vivir 60 aos es lo valioso,
no encontrar a dios, encontrar tus propios caminos, disfrutarlos. La comparativa tan interesante que
hace con los actores Camus para definirlo es que los actores son los reyes y reinas de lo absurdo,
viven mil vidas, viven para dar sin trascender (se refiere a los actores de teatro) viven una vida, la
representan y ah la dejan para el goce o no del pblico, maana sern otros, cuando acabe sern
otros y ellos habrn experimentado y nada de ellos quedar

(Sobre el actor) () Va a morir dentro de tres horas con el rostro que tiene hoy. Es necesario que
en tres horas experimente y exprese todo un destino excepcional. Eso se llama perderse para
volverse a encontrar. En esas tres horas va hasta el final del camino sin salida que el hombre de la
sala tarda toda su vida en recorrer.

Las experiencias son nicas e irrepetibles para cada ser, pone un ejemplo con el amor, el
amor en abstracto como una visin colectiva y por otro lado el amor en concreto, algo interpersonal
y subjetivo que debera tener 1000 nombres para cada ser en cada circunstancia de amor:

No llamamos amor a lo que nos liga a ciertos seres sino por referencia a una manera de ver colectiva
y de la que son responsables los libros y las leyendas. Pero yo no conozco del amor sino esa mezcla
de deseo, ternura e inteligencia que me une a tal ser. Este compuesto no es el mismo para tal otro.
No tengo derecho a dar el mismo nombre a todas esas experiencias. Ello dispensa desrealizarlas
con los mismos gestos. El hombre absurdo multiplica tambin a este respecto lo que no puede
unificar. As descubre una nueva manera de ser que le libera por lo menos tanto como libera a
quienes se le acercan. No hay ms amor generoso que el que se sabe al mismo tiempo pasajero y
singular.

El suicidio puede ser una solucin a lo absurdo, ya que es la manera del hombre de ponerle fin,
pero y lo bello de lo intrascendente, no tenerle miedo al absurdo, encararlo y ver que el que
la vida no tenga sentido no significa que haya que suicidarse, aunque tampoco significa que
no haya que hacerlo una verdadera visin absurda es buscar, es explorar (el absurdo no es
lgico). Aunque Camus razona con el absurdo, si la vida no tiene sentido, si yo busco en la vida
sensaciones y experiencias por qu iba a ponerle fin? Para buscar sino un sentido? si yo ya doy
por hecho que la vida no tiene sentido para qu suicidarme?
De ah que Camus piense que la gente que se suicida no es realmente coherente con el pensamiento
de la falta de sentido de la vida, sino por cuestiones puramente pasionales.

*El suicidio filosfico no existe, nadie muere por la razn ontolgica, por problemas
epistemolgicos, porque no le encuadran bien las categoras o tenga problemas para encajar en su
vida cotidiana las teoras cartesianas. Se podra decir que pensar en el suicidio de manera racional
es sana, que cuantiosos filsofos muertos de viejos han pensado en el mismo (aun diciendo que el
suicido es la lgica de una mente racional -obviamente sin ser coherentes con sus predicados-), por
lo tanto es una cuestin ms pasional que de otra cosa. La gente que se suicida no es por haber
llegado al nihilismo o al racionalismo extremo.

La incapacidad de resolver el deseo de unidad de conocimiento del ser humano, el mtodo

cientfico-emprico no basta a los existencialistas, destroza su corazn porque no pueden
aprehender el mundo (por eso ante esta incapacidad, es mejor explorar la belleza de la experiencia
sin pretensiones de aprehenderla, reconocer el absurdo y vivir con la pasin del sinsentido)

Toda la ciencia de esta tierra no me dar nada que pueda asegurarme que este mundo es mo. Me
lo describs y me enseis a clasificarlo. Me enumeris sus leyes y en mi sed de saber consiento en
que sean ciertas. Desmontis su mecanismo y mi esperanza aumenta. En ltimo trmino, me
enseis que este universo prestigioso y abigarrado se reduce al tomo y que el tomo mismo se
reduce al electrn. Todo esto est bien y espero que continuis. Pero me hablis de un invisible
sistema planetario en el que los electrones gravitan alrededor de un ncleo. Me explicis este mundo
con una imagen. Reconozco entonces que habis ido a parar a la poesa: no conocer nunca.
Tengo tiempo para indignarme por ello? Ya habis cambiado de teora. As, esta ciencia que deba
ensermelo todo termina en la hiptesis, esta lucidez naufraga en la metfora, esta incertidumbre
se resuelve en obra de arte. Qu necesidad tena yo de tantos esfuerzos? Las lneas suaves de
esas colinas y la mano del crepsculo sobre este corazn agitado me ensean mucho ms. He vuelto
a mi comienzo.