MARIO C.

CASALLA
Casalla, Mario
Amrica Latina en perspectiva: dramas del
pasado, huellas del presente. - la ed. - Buenos Aires
: Fundacin Centro de Integracin, Comunicacin,
Cultura y Sociedad - CICCUS, 2011.
448 p.; 23x16 cm.

ISBN 978-987-1599-54-7

1. Historia Latinoamericana. I. Ttulo

CDD 980
AMRICA LATINA
Fecha de catalogacin: 02/03/2011 EN PERSPECTIVA
Diseo de tapa: Juan Fenu
Armado de interior: Coop. Proyecto Coopar Dramas del pasado,
Primera edicin: Editorial Altamira, 2003. huellas del presente
Segunda edicin: Editorial Altamira, 2005.
Tercera edicin (actualizada y ampliada): Ediciones CICCUS, 2011.

Ediciones CICCUS - 2011

HMedrano 288 (C1179AAD)
S (54 11) 49 81 63 18 / 49 58 09 91
^8 ciccus@ciccus.org.ar
lu www.ciccus.org.ar

Hecho el depsito que marca la ley 11723.

Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de este libro en
cualquier tipo de soporte o formato sin la autorizacin previa del editor.

Impreso en Argentina REDICIONES

Printed in Argentina CICCUS

 MARIO C. CABALLA
3Casalla, M. Amrica en el pensamiento de Hegel Admiracin y rechazo. Catlogos, Buenos
Aires, 1992.
4 Este y el resto de los textos hegelianos citados en este punto pertenecen a Die Vermmft
in der Geschichte, edicin de J. Hoffmeister, Hamburgo 1955 (quinta edicin), pp. 198-
212. Utilizamos en las citas la traduccin al castellano de Jos Gaos. Filosofa de la historia
universal. Anaconda, Buenos Aires, 1946.
5 Kant publica su obra La religin dentro de los lmites de la simple razn, casi simultneamente
con la salida de Hegel del Seminario de Tubinga.
6 Cf. Ramos, J. A., op. cit, p.121.
7 Las lecciones y conferencias pblicas de Francisco de Vitoria fueron publicadas con el
ttulo de Relectiones Theologiae (1537). Y las tres siguiente obras constituyen su verdadero
tratado de ciencia poltica: De potestate avile (1528), De Indis y De Jure (ambas de 1539).
Para la valorizacin de Vitoria como un verdadero maestro y antecedente del posterior
pensamiento liberador hispanoamericano, pueden consultarse los artculos de: Martnez,
A. Poder poltico, orden internacional y guerra justa, en Revista de Filosofa Latinoamericana
y Ciencias Sociales, N 15/16, Buenos Aires, 1991, pp. 169-188; Auat, Luis, El poder en la
encrucijada de las tradiciones, dem anterior, N 20, Buenos Aires, 1995, pp. 95-102.
8Para el pensamiento de Surez, es interesante consultar: Scannone, ]. C. Lo social y lo
poltico segn p. Surez. Hacia una relecrura latinoamericana actual de la filosofa poltica
de Surez, en revista Stromata, Ao LTV, vol. 1/2, Buenos Aires, enero-junio 1998, pp.
85-118.
9 Rosa, J. M. Historia argentina. Oriente, Buenos Aires, 1974, tomo II, p. 130.
10La novela de Arturo Uslar Pietri, Las lanzas coloradas, escrita en Pars en 1930, es una
magnfica reconstruccin literaria del clima humano y poltico de esta primera revolucin
venezolana.
286
CAPTULO 8
SEGUNDO INTERLUDIO FILOSFICO: SOBRE LAS NOCIONES DE
NACIN Y PUEBLO EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA
En este punto del relato histrico, nos parece oportuno un segundo inter-
ludio filosfico, esta vez para referirnos a las nociones de nacin y pue-
blo que hemos venido utilizando. Se trata de categoras bsicas del anlisis
histrico, poltico y social, y sin embargo es notorio cmo su uso suele que-
dar atrapado por la visin europea o norteamericana de esos fenmenos,
desconocindose la impronta latinoamericana de estos mismos conceptos.
A su vez, esa visin eurocntrica se presenta sin ms como universal,
con lo que se produce una transpolacin epistemolgica que en nada ayu-
da al conocimiento de nuestra realidad sino que, por el contrario, la dis-
torsiona severamente. As ocurre, por ejemplo, con la clsica confusin de
lo popular con los populismos, y lo nacional con aquella xenofobia
tan propia de la cultura poltica europea de los siglos xix y xx, que poco
tiene que ver con lo efectivamente sucedido entre nosotros.
Por esto es necesario diferenciar, precisamente para poder conocernos
mejor y con ms propiedad. Es lo que ahora intentamos.
1. AMRICA Y EUROPA: LOS DIFERENTES PROCESOS DE FORMACIN
DE SUS NACIONALIDADES
Como dijimos, en general cuando se alude al concepto de nacin, lo que
se hace es proyectar la experiencia europea del mismo, como si se tratase
de un universal. Ms an, se privilegia incluso la historia de la Europa
del Oeste y prcticamente se ignora la otra. As se ignora que el naciona-
lismo y la nacin originados en Europa, estn ligados a circunstancias
Y procesos muy especiales que lo diferencian de otras experiencias mun-
diales, las latinoamericanas, por caso. De aqu que sea menester mostrar
esas peculiaridades para luego poder contrastarlas con las nuestras, lo que
Puede hacerse a travs de tres diferentes planos: el econmico, el poltico
Y el ideolgico, ya que en estos tres registros las diferencias son notables.
En el orden econmico y tal como lo han sealado todos los historiado-
res importantes del perodo, el nacimiento de las nacionalidades europeas est
^disolublemente unido a la decadencia del feudalismo y de su sistema econmico-
287
 MARIO C. CASALLA
social. Aquella economa esttica de las corporaciones medievales -en la
que el comercio y la produccin eran considerados un provecho para la
sociedad, con una ganancia limitada al servicio prestado- cede paso al
sistema capitalista de produccin que revoluciona la sociedad y sus ins-
tituciones.
Ahora se trata de acumular riqueza e invertirla para obtener nuevos
beneficios individuales. Este nuevo sistema -que desarrolla materialmen-
te a Europa como nunca haba ocurrido en los siglos anteriores- supo-
ne elementos cualitativamente nuevos, como son: la iniciativa privada;
la competencia despiadada por los mercados y los recursos naturales; la
obtencin creciente de beneficios; el sistema de salarios para los obreros
y un sinnmero ms de elementos que renuevan por completo el panora-
ma social. La Nacin europea es as hija de la nueva riqueza que todo eso
genera -aun con notorios contrastes e injusticias en su interior- y esto la
marca con caracteres propios frente a otras experiencias que no siguieron
ese mismo camino de desarrollo histrico.
En el nivel poltico, es preciso advertir que el desarrollo de las nacio-
nalidades europeas est indisolublemente unido a dos singulares lu-
chas sociales. En primer lugar, la de las noblezas locales en contra del
viejo seoro feudal y ecumnico y, al calor de ellas, el reagrupamien-
to de pueblos enteros dentro de nuevas fronteras geogrficas, sobre la
base de la afinidad de lenguas y de parecidas tradiciones culturales y
raciales. Se constituyeron as los primeros territorios y monarquas
nacionales europeas En segundo lugar, y terminadas ya aquellas luchas
de las monarquas nacionales contra los seores feudales y los viejos
imperios, el nuevo impulso nacional en Europa lo marcarn las luchas
burguesas y republicanas contra la restauracin de las monarquas ab-
solutistas, sobre todo despus de la derrota de Napolen (1814) y el sur-
gimiento de la Santa Alianza que impulsaba la vuelta al antiguo orden.
O sea, en este nivel de lo poltico, las nacionalidades europeas tienen en su
partida de nacimiento dos protagonistas singulares y en impulsos sucesi-
vos: el primero (desde la baja Edad media hasta el siglo xvn aproximada-
mente), son las monarquas absolutistas luchando contra el feudalismo y los
imperios ecumnicos; el segundo impulso lo darn en los siglos xvm y xix
las burguesas nacionales luchando ahora contra aquellas mismas monar-
quas absolutas. Como se advertir, no son precisamente protagonistas
que se repitan universalmente, con esas mismas caractersticas y secuen-
cias; quien traslade mecnicamente este mapa gentico de las nacionali-
dades europeas a la realidad americana, no entender casi nada de lo que
realmente pas aqu con el tema de lo nacional. Las diferencias superan
estructuralmente a las semejanzas. Finalmente y ya en el nivel ideol-
288
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
gico, si nos atenemos a esa ltima y decisiva etapa poltica de consoli-
dacin de las nacionalidades europeas protagonizadas por aquellas
burguesas nacionales (siglos xvin y xix), veremos que los acompa-
amientos ideolgicos son el republicanismo, como sistema poltico,
y el romanticismo, en el orden cultural. Se trataba as de una interesan-
te combinacin que amalgamaba los ideales democrticos y huma-
nitarios de la Revolucin Francesa, con el logro de sociedades libres
de tutelajes autoritarios y el ideal cosmopolita de la realizacin de la
Humanidad en el gran escenario de la vida universal, trminos por
completo redefinidos y novedosos; algo que Herder caracterizar as: La
Humanidad entera como una gran arpa en manos del gran maestro.
Y esto es lo que propiamente exporta aquella Europa como modelo
de desarrollo para las emergentes nacionalidades de su periferia: exporta
su republicanismo y su romanticismo, pero no la riqueza de origen que
la sostena, ni la experiencia poltica de su dirigencia en el manejo de los
asuntos pblicos. Precisamente por esto -pequeo detalle!- las numero-
sas copias que se hacen aqu de su original (a partir del siglo xix y las
independencias criollas), resultan siempre de una irremediable pobreza e
inestabilidad, comparadas con el ideal europeo que buscaban imitar.
Es que una cosa era aquel romanticismo y aquel republicanismo metro-
politanos (sostenidos en Europa por la riqueza que generaba el sistema
capitalista de produccin y la experiencia de sus clases dirigentes en el
manejo del Estado) y otra esta imitacin de segundo orden que, aun con
sus buenas intencionen en muchos casos, de poco servira al separarse de
esa base material y poltica. Nuestras jvenes cabezas llenas de ideas,
no se asentaban por cierto sobre pies tan firmes como los de la burguesa
y la nobleza europea. Y ese desajuste estructural entre lo poltico y lo eco-
nmico, acarrear consecuencias y delimitar nuestra propia historia en
materia de construccin de nacionalidades.
La misma Europa era ya en cierta medida consciente de su diferente
posicin en relacin con las realidades coloniales americanas, aun cuan-
do vistiera su discurso pblico con ropajes universalistas. Tomemos por
ejemplo aquel romanticismo republicano que la Revolucin Francesa de
1789 elevara a la categora de nueva religin universal: cmo olvidar que
cuando, por el tratado de Amiens, les devuelven a esos mismos franceses
sus colonias americanas, el decreto napolenico del 20 de mayo de 1802
rezaba textualmente en su artculo primero: En las colonias restituidas la
esclavitud ser mantenida conforme a las leyes y reglamentos anteriores a 1789.
O sea, haba libertad, igualdad y fraternidad para toda la Humanidad,
menos para los haitianos! Singular forma nacional que supona el man-
289
 MARIO C. CABALLA
tenimiento, en el Nuevo Mundo, del feudalismo que ella misma rechaza-
ba en el Viejo, en aras por cierto de sostener la rentabilidad colonial.
Ms sutilmente que Herder, expresar Fichte aquel ideal nacionalista
ecumnico (es decir, imperial) afirmando, respecto de la guerra: [...] y
ya que es necesario que la prctica de la guerra no cese, a fin que la hu-
manidad no resulte dormida y corrompida para el caso de una guerra,
pues bien, nosotros todava tenemos brbaros en nmeros suficientes en
Europa y en otros continentes [...] que la juventud se robustezca com-
batiendo a los brbaros. Y es tambin en Fichte donde ya est presente
aquel nacionalismo elitista que luego har larga carrera cuando en 1807
-en sus clebres Discursos a la nacin alemana- diferencie entre pueblo
y clases cultas. Al primero le reconoce haber sido hasta nuestros das
el autor de todo desarrollo y adelanto; sin embargo les recuerda a aque-
llas clases cultas que ahora, por primera vez [...] deben prepararse para
la educacin y formacin del pueblo, ya que de no ser as el pueblo lo
har por s mismo y sin nuestra ayuda y ese da, si llega, las clases letradas
descendern al lugar que actualmente ocupa el pueblo, mientras que en
el nuevo orden jerrquico se convertirn en la nueva aristocracia engran-
decida con las formas superiores de la cviltura. Singular sublevacin
del orden natural, que tambin alarmar a ciertas lites nacionalistas
criollas de la ulterior derecha latinoamericana.
Es decir, en el orden ideolgico, a fines del siglo xix ese nacionalismo
europeo se caracterizaba por dos notas distintivas: en primer lugar, la
propuesta retrica de un cierto ecumenismo civilizador que, sin embar-
go, no aplicar ni admitir invocar en sus colonias; en segundo trmino,
la distincin entre pueblo (considerado masa) y burguesa local as- la fragmentacin y de la pobreza, antes que de la concentracin y de la
cendente, a la que s entenda como una nueva aristocracia encargada de
educar al soberano en lo interno y, llegado el momento, de administrar
eventualmente las colonias en lo externo.
En sntesis, la nacin en Europa, supone y es inconcebible, al menos, sin
los siguientes parmetros histricos: 1) la acumulacin de la riqueza y el
florecimiento del capitalismo; 2) las luchas victoriosas de las denomina-
das burguesas nacionales, en contra de las monarquas despticas; 3) tructural que viven nuestras jvenes nacionalidades, agravado todo esto
el mantenimiento del sistema colonial como recurso indispensable para
su propio desarrollo sostenible; y 4) el republicanismo, en el orden pol-
tico, y el romanticismo, en el cultural, en los que se plasmaban y reprodu-
can los ideales de aquellas prsperas burguesas en ascenso.
O sea, esas nacionalidades europeas surgen obedeciendo impulsos en-
dgenos al desenvolvimiento de sus sociedades y suponen transforma-
ciones operadas directamente por sus actores, en trminos generales. No
se trat, por ende, de un acto reflejo, ni estuvieron esencialmente deter-
290
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
minadas por centros de decisin que operaban fuera de la misma Europa.
Las realidades coloniales no coaccionaron a las naciones europeas, ni de
la misma manera ni con la misma fuerza con que estas lo hicieron en su
periferia. La libertad de partida y la de llegada en Amrica y en Europa,
no fueron las mismas.
2. CARACTERES DE LA NACIN Y DEL NACIONALISMO EN AMRICA LATINA
As como hemos mostrado que la nacin europea y sus ideas se organiza-
ron en torno de ciertos principios unificadores muy especficos, veremos
ahora cmo estos principios divergen cuando se trata de abordar esa mis-
ma realidad en la situacin latinoamericana.
Sin pretender ser exhaustivos -algo que por lo dems escapara al obje-
to central de este trabajo- quisiramos s destacar ahora al menos algunos
contrastes bsicos. En primer lugar, sealemos que las diferentes nacio-
nes americanas resultan de la dispersin de la Amrica Hispana y de su
decadencia econmica; situacin exactamente opuesta a lo sucedido con
las nacionalidades europeas que, como dijimos, son fruto de la concen-
tracin geogrfica y cultural de sus espacios y poblaciones, es decir, un
sntoma de su fortaleza.
En Amrica Latina las nacionalidades surgen ms bien como fragmen-
tos de un todo mayor y a partir de procesos con fuerte influencia exterior,
antes que como decisiones libres y autnomas de estados soberanos que
van concentrando poder, como lo fue en el caso europeo. Somos hijos de
riqueza. De aqu que la integracin social y regional, as como el desa-
rrollo econmico hayan sido el ideal inicial de casi todos los programas
polticos latinoamericanos y que ambos, corno valores deseables, sigan
latiendo hasta el presente. Y esto, aun cuando hemos tambin dolorosa-
rnente aprendido, la mutua imbricacin que existe entre aquellos ideales
iniciales de integracin y desarrollo, con la situacin de dependencia es-
al presente por el actual proceso globalizador que lo complica ms an.
Sin embargo, como asignaturas pendientes, emergen cada vez que la re-
gin imagina su futuro.
Ahora bien, dado este peculiar punto de partida, no es de extraar
entonces la debilidad poltica bsica con que nacen estas nacionalidades
latinoamericanas -herederas, a su vez, de la debilidad estructural del im-
Perio espaol que no pudo retenerlas-,la cual se les transfiere, agravada.
En cambio, est claro que en Europa el proyecto de concentracin de la
291
 MARIO C. CASALLA
riqueza dio fuerza y sostuvo a los respectivos Estados nacionales que lo
protagonizaron, los cuales contaban adems con la explotacin colonial
como fuente adicional de recursos, cuestin que como ya hemos visto no
fue de poco monta.
En relacin con ese mismo contexto econmico, advirtase adems que
el ingreso de estos diferentes pueblos latinoamericanos en su etapa nacio-
nal, no coincide tampoco con el florecimiento capitalista de sus respecti-
vas economas nacionales sino, muy por el contrario, con su incorporacin
como colonias econmicas en el desarrollo capitalista europeo, que s se
encontraba en plena expansin. Es decir, esas emergentes nacionalidades
latinoamericanas son ms el fruto de la pobreza colonial, que del desarrollo
autnomo de sus potencialidades econmicas; muestran a un tiempo, tan-
to la dependencia estructural de origen, como sus reiterados y hasta ahora
fallidos intentos de liberacin. Desde sus mismos comienzos, la historia
de las experiencias nacionales latinoamericanas -como la cabeza de Jano-
presenta a un tiempo dos rostros: el de la incipiente y prometida libertad y
el de la vieja dominacin colonial: cambian los nombres y los protagonis-
tas, pero ese bifrontalismo irresuelto, insiste y exigir nuevas respuestas.
Tampoco se dio en el caso americano la regla de oro de consolidacin
econmica de las nacionalidades europeas: una legislacin proteccionista
de parte del Estado para el desarrollo sostenido de una economa nacional
en ascenso, y el ulterior reclamo de medidas librecambistas, para colocar
en el mercado internacional sus excedentes de produccin. La debilidad
poltica y la pobreza econmica con las que nacieron como naciones estas
ex colonias espaolas, tornaron formales sus respectivas soberanas po-
lticas y consolidaron su dependencia econmica externa. El liberalismo
poltico y econmico fue aqu la expresin de una debilidad, antes que esa
manifestacin de fuerza que s tuvo en la conformacin de las nacionali-
dades europeas. Ese liberalismo que all oper como ideologa emancipa-
dora y justiciera, invocado en Amrica Latina como credo librecambista
por las lites criollas dominantes, sirvi ms a la consolidacin de la de-
pendencia econmica que al fortalecimiento de la soberana poltica na-
cional y regional. Es que las lites econmicas criollas fueron liberales en
lo econmico pero profundamente conservadoras en lo poltico y social,
por lo cual, quien traslade tambin mecnicamente esas categoras pol-
ticas a nuestra realidad latinoamericana, deber prcticamente invertir el
sentido del liberalismo para poder entender algo. Entre nosotros, a veces
nada ms conservador que nuestros liberales y en otras, nada ms revolucionario
que nuestros conservadores; restos de una curiosa alquimia colonial que pre-
cipita hombres, instituciones e ideas de forma muy diferente a las de sus
respectivos modelos europeos.
292
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
De todo esto deducimos ciertos rasgos culturales que, transcurrido un
tiempo, terminarn operando como verdaderos principios estructurantes
de las nacionalidades latinoamericanas.
, En principio se destaca el insoslayable hecho colonial; aqu se transita de
la colonia a la nacin, mientras que en Europa el proceso es inverso: se
parte de una nacin con colonias que trabajan para la respectiva metrpo-
li. Este hecho colonial signa los ordenes polticos, econmicos y culturales
de Amrica Latina, al tiempo que explica la aparicin de nacionalidades
dbiles, pobres y altamente vulnerables a los vaivenes de las situaciones
externas; y tambin por qu -a casi dos siglos de sus respectivas procla-
maciones formales- la conformacin real de una nacionalidad indepen-
diente sigue siendo ms una tarea que una realidad vivida y consolidada,
en la mayora de nuestros pases latinoamericanos. As el mandato de
construir y consolidar una Nacin, de formular lo que suele denominarse
un proyecto nacional independiente, atraviesa gran parte del discurso
poltico latinoamericano, aun despus de haberse organizado los respec-
tivos Estados. Y se trata de construir la Nacin precisamente porque, a
contramano de las secuencias usuales, los otros dos elementos fundamen-
tales de lo poltico s existen (hay Estados y hay sociedades), pero queda
ese hiato histrico, indispensable para que el Estado nacional tenga un
sentido real y pleno, y sus sociedades gocen de una razonable dosis de
libertad y capacidad de decisin soberanas. Por el contrario, Europa ya ha
consolidado esos procesos bsicos hace ms de un siglo e incluso hasta los
ha agotado; por eso puede plantearse ahora nuevas formas de integracin
poltica y econmica (lo continental, lo transnacional, lo global).
Y estos ltimos mbitos agregan precisamente un nuevo ingrediente
al problema: el de la mundializacin del poder y de la poltica. Las so-
ciedades latinoamericanas siguen teniendo por delante de s la tarea de
completar el ciclo de construccin y consolidacin de sus respectivas na-
cionalidades cuando ya sus viejas metrpolis estn en otro estadio. Sin
embargo, dicha etapa no puede saltearse por ms que muchos cantos de
sirena se dirijan en dicha direccin. El hecho de que este proceso deba
darse ahora en un escenario internacional por completo diferente y en
una era histrica de abierta globalizacin, no la releva de esa tarea pol-
tica bsica sino que le otorga marcos, desafos y oportunidades totalmen-
te diversos. Evidentemente el modelo de nacin del siglo xix no es el del
xxi, ni el proyecto nacional de aquellas pocas puede ser el de estas, pero
se confundira largamente quien creyera que, por azar de la globalidad,
la tarea nacional ya no es necesaria. A no ser que se siga pensando para
Amrica Latina su incorporacin como satlite al nuevo orden interna-
cional, para lo cual s no sera necesario ms que continuar con su pasado
293
 MARIO C. CASALLA
colonial, convenientemente maquillado de acuerdo con la paleta de los
tiempos. Por el contrario, una era autnticamente global (es decir, ecu-
mnica) requerir ms y no menos capacidad de decisin nacional, para
poder participar de ella creativamente. Cuando se alienta lo contrario,
seguramente se considera como natural la situacin colonial latinoame-
ricana, mientras que la era global se concibe como el nombre de un nuevo
reino planetario, al que Amrica Latina debera acomodarse como antes
a sus antiguos conquistadores ibricos. Una suerte de perpetuo cerro del
Potos, eternamente explotado.1
Prosiguiendo con estas diferencias, hay que sealar que en Amrica
Latina se copiaron el republicanismo poltico y el romanticismo cultural
propios del surgimiento de las nacionalidades europeas, pero sin la base
material firme (la Nacin) que en su lugar de origen le daba un sentido
autnticamente revolucionario. De all ese desajuste bsico entre la elabo-
racin intelectual y la realidad, tan comn en Latinoamrica: se imita, se
adapta, pero se crea muy poco. Todo lo cual se agrava en una era global.
Tanto es as que un historiador clsico, como lo fue el argentino Vicente
Fidel Lpez, reconoca, a fines del siglo pasado:
La Revolucin de Mayo ha llenado su misin. Nos ha dado una patria independiente
pero no ha tenido tiempo ni medios de darnos un organismo libre y representativo en
sustitucin de aquel otro organismo, solemne por aos, templado por sensatez admi-
nistrativa de tres siglos, que ella ha demolido.
Ese organismo faltante al que aluda Lpez ya en el mismo siglo XK,
no es el Estado, sino la Nacin. Y esta realidad no es slo argentina, sino
prirnordialmente latinoamericana.
De todo esto concluimos dos cuestiones en nuestro entender fundamen-
tales para la comprensin de la realidad poltica y social latinoamericana.
En primer lugar, que trasladar las categoras y la intencionalidad de la
nacin y del nacionalismo europeos a nuestro mbito especifico (cosa que
han hecho y hacen no pocos historiadores y analistas norteamericanos y
europeos cuando analizan este asunto) es distorsionar enormemente la
lente con que consideraremos los hechos y las realidades al sur del ro
Bravo; tambin es una distorsin importante entender que en una aldea
global la construccin de la Nacin es cosa del pasado e innecesaria para
Amrica Latina, tentacin propia de predicadores, gures telemticos y
divulgadores de distinto orden e intereses muy concretos.
En segundo lugar, que ese rasgo particular que registran las nacionali-
dades latinoamericanas en su punto de partida da cierto contenido comn
a las tareas que reiteradamente tienen por delante, esto es, la bsqueda de
294
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
la independencia econmica, la profundizacin de su soberana poltica
y el ansia de una sociedad ms justa, con los nombres propios que ellas
adoptan en cada pas y circunstancias. Se trata, en general, de programas
P que tienen un fuerte contenido reivindicativo y revolucionario, al menos
^ en su formulacin terica y poltica, y se trata adems de un nacionalismo
integracionista y no divisionista.
Por cierto que estas formulaciones programticas muchas veces fueron
cambiadas al ejercer efectivamente el poder en un pas latinoamericano,
lo que es muestra concomitante de nuestra peculiar debilidad poltica;
tambin es verdad que, en la mayora de las cadas de los gobiernos la-
tinoamericanos, tuvo mucho que ver el abandono de esos ideales iniciales
e incumplidos, lo cual produjo el repudio de su propia poblacin una vez
transcurrido el tiempo del realismo al que generalmente se recurre para
justificarlas y cuando se advierte que ese cambio de programa y de idea-
les polticos no mejora la crisis que llev a adoptarlos. La reciente dcada
I de recetas neoliberales (los 'noventa' del siglo xx), es un claro ejemplo
en esta direccin insatisfactoria.
3. SOBRE LA CATEGORA PUEBLO EN LA COMPRENSIN DE LOS
FENMENOS POLTICOS Y SOCIALES LATINOAMERICANOS
Hemos visto que en Europa la formacin de las nacionalidades era el l-
gico coronamiento poltico y jurdico de la sociedad burguesa. El perodo
central y de consolidacin de esa burguesa en el ejercicio del poder na-
cional, se da desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta la finalizacin de
la unidad alemana en 1870.
Hacia 1880 esos sistemas nacionales europeos entraron en una etapa
imperial decidida (administrando y acrecentando lo recibido de las mo-
narquas) y es precisamente cuando esa Europa tiene ya consolidado su
poder nacional-imperial que despunta el despertar de las nacionalidades
en el resto del mundo (en Amrica primero, en Asia luego y en frica ms
tarde).
Es decir, las nacionalidades latinoamericanas se viabilizaron histri-
camente desfasadas en el tiempo (y en intereses) de las europeas y las
norteamericanas. No son estas nacionalidades emergentes las de aquellas
burguesas locales consolidadas y en expansin ecumnica, como en el
caso europeo, sino pueblos que unieron al reclamo de su soberana poltica
los de su progreso econmico y social, y ello ante esas mismas naciones
ya consolidadas, esto es, sus antiguas metrpolis.
295
 MARIO C. CASALLA
Atendiendo a esta situacin especfica de Amrica Latina es entonces
importante destacar otra serie de diferencias fundamentales entre los dos
procesos ahora considerados. En primer lugar, advertir los diferentes suje-
tos sociales que protagonizarn las respectivas conformaciones nacionales
y estatales.
El sujeto histrico activo de la nacionalidad europea fueron las burgue-
sas locales, clase social entonces hegemnica en las sociedades centrales;
en cambio en Amrica fueron los pueblos en su conjunto, con las tensiones
y diferenciaciones internas de clase que, por supuesto, operaron en su in-
terior. As, el concepto de pueblo -marginal y sumamente resistido por la
filosofa poltica y las ciencias sociales europeas, seguramente basadas en
su propia y reciente experiencia totalitaria- resultar en Amrica Latina
esencialmente importante para comprender su propia formacin social e
institucional. Por eso, aquellas mismas disciplinas tericas -al situarse
latinoamericanamente y ante la necesidad de comprender su propia rea-
lidad- han producido resignificaciones de aquel concepto de pueblo sobre
las que ahora volveremos.
Antes sealaremos que, a partir de esta distincin en el sujeto hist-
rico, surgen otras diferencias entre los procesos considerados. Producto
de aquel desfasaje, el desarrollo de las nacionalidades americanas se da
contra el marco de las naciones europeas ya consolidadas y como reac-
cin frente al hecho colonial impuesto, desafos externos que la Nacin
europea no debi enfrentar. Por otro lado, advirtamos que en Amrica
Latina las denominadas Guerras de la Independencia fueron, simultnea-
mente, luchas sociales por la organizacin y el sentido de la nacionalidad.
No haba entre nosotros una burguesa propia con intereses ms o menos
claros y coincidentes entre s; al contrario, la libertad poltica de Espaa
abri de inmediato graves luchas sociales e ideolgicas por la consolida-
cin de una clase dirigente capaz de asumir el vaco poltico dejado por
la administracin espaola, tal las disputas entre los liberales espaoles
residentes en Amrica, la aristocracia criolla y el pueblo llano.
Precisamente la fragmentacin nacional posterior de Amrica Latina
-su balcanizacin, casi en tantos pases como puertos de exportacin la clsica insercin en el aparato productivo, como burgueses o proleta-
existiesen- tiene relacin directa con las disputas polticas y los intereses
locales de las facciones en pugna, cada una de ellas con su particular idea
distinta de pas y de ubicacin en el contexto internacional. Pero antes de
extendernos sobre esto, vamos a detenernos por un momento en este con-
cepto de pueblo al que antes hacamos referencia, lo que nos permitir
entender mejor su dramtica intensidad y su muy peculiar dinmica.
296
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
3.1. La irrupcin poltica del concepto pueblo: la experiencia en el campo marxista
/
La primera resultante de esta irrupcin ser una interesante redefinicin
del concepto de clase en funcin del racismo bsico que alimenta la situa-
cin colonial. Al respecto, Ho Chi Minh sealaba algo muy interesante:
En las colonias, si se tiene la piel blanca, se pertenece a la aristocracia: se es de raza
superior. Para poder mantener su posicin social, el ms nfimo de los empleados de
la aduana tiene por lo menos un sirviente, un boy que muy a menudo hace todos
los trabajos. [Y luego precisaba] Si se tiene la piel blanca se es automticamente un
civilizador. Y cuando se es un civilizador, pueden cometerse los actos de un salvaje
sin perder la categora de civilizado. [Esto lo llevaba a una precisa caracterizacin de
la situacin de clases en la realidad colonial] Todos los franceses [...] llegan aqu con la
idea de que los anamitas son sus inferiores y deben servirlos como esclavos. Los tratan
como a bestias que slo pueden manejarse a palos. Todos ellos tienen la costumbre de
^ considerarse miembros de una nueva y privilegiada aristocracia. Bien sean militares o
colonos no conciben otra forma de relacionarse con los nativos que la del trato con sus
sirvientes. Parece que su boy es para ellos el representante de toda la raza amarilla.
Habra que or con qu estpido desdn un francs de Indochina habla del 'hombre de
piel amarilla'. Habra que ver de qu manera brutal trata un europeo a un nativo.
Si bien como es obvio Ho Ch Minh se refera a la realidad colonial
francesa en sus colonias asiticas, lo estructural de esa relacin colonial
vale tambin para nuestra situacin latinoamericana: aqu tambin el ca-
ballero espaol, francs, ingls u holands consider desde el principio
como inferior al nativo (aborigen primero, criollo despus) y se pens a s
mismo (independientemente de su lugar o capital de origen) como miem-
bro de una aristocracia superior y civilizadora. Brutal racismo inicial, que
no se condice por cierto con lo sucedido en Europa durante ese mismo
proceso de conformacin nacional.
De manera que, en situacin colonial, ni la clase ni su funcionamiento
en el todo social tienen prioritariamente que ver ni se definen, a partir de
rios. Antes bien, un enfrentamiento mucho ms ancestral y profundo ser
el que determine la estructura social bsica de la colonia: la conflictiva
relacin inicial que se da entre un opresor (metropolitano) y un oprimido
(colonizado). Es la voluntad de dominacin integral (es decir, histrica, pol-
tica, cultural, humana en fin, y no slo, ni prioritariamente, econmica) lo
que reubica y enajena a los hombres en situacin de dependencia colonial.
As, el alineamiento por clases sociales, no es sino el resultado -cierto,
Pero posterior- de este extraamiento racial y cultural prioritario: entre
opresores y oprimidos, entre dominadores y dominados. No son la in-
m 297
 MARIO C. CASALLA
dustria (no las hay), ni el capital (est en las metrpolis y todos son sus
asalariados, inclusive el colono local que circunstancialmente domina), ni
el aparato productivo (trmino demasiado pomposo para precisar la
miseria colonial), los que enfrenten de entrada a los hombres; esto puede
llegar a producirse con posterioridad. Lo que desde el vamos s enfrenta y
determina la estructura de poder, es la situacin de ser colono o colonizado,
y se es lo uno o lo otro por razones tan primarias como la procedencia
geogrfica, el color de la piel, el manejo de la lengua, etctera.
El europeo (o sus sucedneos) es en la colonia el burgus-dominador,
cualquiera sea su insercin en el aparato productivo real; el colonizado
es proletario-dominado, aun cuando haya alguna vez posedo lo que se
denomina el capital o la tierra. La alquimia colonial mezcla las clases y
los hombres generando una particularidad vital e histrica (un pueblo do-
minado) que requiere de nuevas categoras comprensivas para poder ser
entendido. En la colonia, por una especie de maldicin ontolgica que
lo poltico luego podr o no explicar con claridad, los lugares bsicos se
predeterminan aun antes del ciclo de explotacin y desarrollo econmico.
Quin manda y quin obedece, tiene ms que ver con la cultura que con la
economa. De aqu tambin las caractersticas polticas que tomarn luego hubiera sido necesario un similar rebajamiento de su humanidad y ello
los procesos de descolonizacin y sus denominados movimientos de libera-
cin nacional, a los que tanto trabajo cuesta entender desde las categoras
exclusivamente europeas.
Y es sobre esta fractura ontolgico-poltica originaria, sobre ese racis-
mo bsico, donde se monta el sistema colonial de clases sociales que no
hace ms que reforzar, mantener y consolidar lo que el choque conquis-
tador determin en sus inicios. Sobre aquella irracionalidad bsica de la
conquista, descansa luego la racionalidad del sistema colonial. El aler-
ta de Ho Chi Minh sobre el estpido desdn del colonizador, apunta perialista del pueblo contra el opresor colonial, aun por sobre el clsico
precisamente a mostrar dicha racionalidad. Acaso tambin sirva ella para
explicar los procesos de liberacin de esos pueblos oprimidos (asiticos,
americanos u africanos) que poco tienen que ver en el fondo con aquellas
revoluciones, comparativamente prolijas y educadas, que Europa s ha
pensado y propuesto. Las diferencias entre ambos procesos son tan no-
torias y evidentes, como este grito potico de Csaire2' inimaginable en la
boca de un dirigente revolucionario europeo del siglo xix o xx:
Corazn mo, t no me librars de mis recuerdos [...] Era una noche de noviembre [...]
Y sbitamente los clamores iluminaron el silencio. Nos habamos movido, los esclavos;
nosotros, el abono; nosotros, las bestias amarradas al poste de la paciencia. Corramos
como arrebatados; sonaron los tiros [...] Golpebamos. El sudor y la sangre nos refres-
caban. Golpebamos entre los gritos y los gritos se hicieron ms estridentes y un gran
298
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
clamor se elev hacia el este: eran los barracones que ardan y la llama lama suave-
mente nuestras mejillas. Entonces asaltarnos la casa del amo. Tiraban desde las ven-
tanas. Forzamos las puertas. La alcoba del amo estaba abierta de par en par. La alcoba
del amo estaba brillantemente iluminada, y el amo estaba all muy tranquilo [...] y los
nuestros se detuvieron [...] era el amo [...] Y entr. Eres t, me dijo, muy tranquilo [...]
Era yo, s soy yo, le dije, el buen esclavo, el fiel esclavo, el esclavo esclavo, y de sbito
sus ojos fueron dos alimaas asustadas en das de lluvia [...] Lo her, chorre la sangre:
es el nico bautismo que recuerdo.
No, no podemos imaginar esto en boca de ningn revolucionario eu-
ropeo. Podr haber palabras parecidas, casi textuales; podr haber otras
declaraciones que hagan pensar en la violencia de esta, pero lo que es
imposible imaginar o encontrar all es la terrible experiencia humana que
esto supone. Para ello sera menester ser el colonizado y Europa nunca lo
fue en el sentido cabal de este trmino. Por eso no debemos confundir las
luchas entre burgueses y proletarios europeos (aun las ms cruentas) con
la tremenda crueldad y redencin que emergen de las palabras del antilla-
no Csaire. Los hroes revolucionarios noratlnticos suelen ser demasia-
do apolneos como para perder hasta tal grado la compostura; para ello
no ocurri. Por esto deca otro antillano, el argelino por adopcin pranz
Fann: La descolonizacin es simplemente la sustitucin de una especie
de hombres por otra especie de hombres. As a la vez de simple, brutal
y contradictorio.
Todo esto sirve tambin para hacernos comprender en profundidad el
segundo de los elementos que, retomados esta vez de Mao Tse Tung y la
experiencia colonial china, Ho Chi Minh reintroduce en el debate hist-
rico del marxismo leninismo del siglo pasado; esto es, la unidad antiim-
enfrentamiento (europeo) entre burgueses y proletarios. En esto Ho Chi
Minh tena una entidad y una estrategia poltica concretas por detrs: el
Vietminh, a la vez partido poltico y frente popular, antiimperialista.
En un informe de julio de 1939 ante la Internacional Comunista, el lder
chino pronunciaba estas palabras ante el estupor de los comunistas euro-
peos ortodoxos:
Para lograr esta meta, el partido debe esforzarse en organizar un amplio frente de-
mocrtico nacional. Este frente no slo abarca al pueblo indochino sino tambin a
los franceses progresistas que residen en Indochina, y no slo los trabajadores, sino
tambin a los miembros de la burguesa nacional. El Partido debe asumir una actitud
inteligente y flexible con la burguesa y tratar de atraerla hacia el Frente, ganar para
\, su causa a los elementos que puedan ser ganados y neutralizar a los que puedan ser
 MARIO C. CASALLA
neutralizados. Tenemos que impedir por todos los medios que se queden fuera del
Frente, para que no caigan en mands del enemigo de la revolucin y aumenten la fuer-
za de los reaccionarios.
Es que, cuando el objetivo es claro y la realidad colonial o neocolo-
nial impone la liberacin nacional como programa poltico, todo sirve,
incluso el enemigo y los aliados ocasionales; acaso aquel no empea to-
dos sus recursos, burgueses y proletarios, para lograr el suyo? Por qu
la revolucin ha de basarse en el principismo reformista? Por supuesto
que no faltar algn ultra (seguramente ilustrado) que cometer la
imprudencia de bautizar a esto como gatopardismo; los resultados de la
revolucin vietnamita (triunfante sobre tres imperialismos) no tardarn
en desmentirlo. Adems, es gatopardismo colocar todos los elementos
de una nacin al servicio de la clase trabajadora? Estas discusiones y estos
dilemas, por supuesto resultaban muy extraos para el pensamiento po-
ltico europeo en cualquiera de sus versiones.
La convocatoria a una insurreccin general que Ho Chi Minh redacta
en agosto de 1945, es un buen testimonio ratificatorio de esta lnea de li-
beracin nacional. En uno de sus prrafos podemos leer:
En el Frente nuestros compatriotas marchan hombro con hombro sin discriminacin
de edad, sexo, religin o fortuna. [Y dos meses ms tarde, ya en pleno curso de las
operaciones militares, recriminar a ciertos camaradas en estos trminos]. Oponis un
sector del pueblo contra otro. No tratis de que los distintos sectores del pueblo se
reconcilien entre s y puedan de este modo servir en buenos trminos. En algunos lu-
gares habis llegado al extremo de dejar campos abandonados, provocando que los
campesinos queden descontentos con vosotros. Olvidis que en este momento debe-
mos unificar a todo el pueblo, que no es posible hacer distinciones entre el anciano y el
joven, el rico y el pobre, a fin de salvaguardar nuestra independencia y luchar en contra
del enemigo comn.
El concepto pueblo como unidad revolucionaria de lucha y resisten-
cia aflora aqu en toda su magnitud. Y lo que es interesante sealar en
este caso -trado ex profeso al debate- es que esto ocurre en el interior de
una ideologa que se mueve con un concepto diferente y mucho ms ce-
rrado sobre s mismo, como es el de clase social. Lo cual es, a su vez, una
prueba ms a favor de mostrar cmo el emerger poltico mundial de pue-
blos hasta entonces explotados y postergados (en Asia, frica y la propia
Amrica Latina, unificados luego en la denominacin Tercer Mundo),
confvmdi a las ideologas preexistentes, aun las ms progresistas; exigi
nuevas formas de prcticas sociales y produjo simultneamente un sano
debate de ideas, al menos en los cerebros bien intencionados de ambas
300
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
partes. Efectivamente, irrumpa una terceridad a la cual ni el capitalismo,
ni el marxismo clsicos estaban en condiciones de responder rpidamente.
Desarrollar esto con mayor profundidad nos exigir una hermenutica
del concepto pueblo y su diferenciacin con las nociones clsicas de
individuo y clase social.
3.2. Pueblo, dase e individuo: diferenciaciones prcticas y conceptuales
Se trata ahora de precisar qu entendemos por pueblo, de cargar ontol-
gica y epistemolgicamente este concepto tan resistido desde la experiencia
terica europea o norteamericana. Para ello es til comenzar contrastando
con las nociones de individuo y clase de las que hablbamos antes.
Decamos que, estructuralmente analizadas, ambas recogen la impronta
de una similar proveniencia ontolgica: la metafsica moderna de la subjetivi-
dad, que se expresaba como totalidad cerrada y dominadora: del ego cogito,
al yo conquisto. Qu queramos significar con esto? Varias cosas; en primer
lugar que, dentro de aquella ontologa moderna, tanto la clase social
como el individuo son residuos tericos que se definen desde un extre-
mo, desde un lmite que las particulariza contra lo otro: el individuo, desde
s mismo; la clase social, desde la naturaleza. Lo exterior a ellos se presenta
como lo otro que debe ser incluido: para el individuo se trata de incluir
el mundo en su deseo, mientras que para la clase social el mundo desapa-
recer a partir de una relacin supuestamente neutra (colectiva y avalora-
tiva) con la naturaleza fsica, que disuelve al individuo en la relacin.
En segundo lugar sealamos que, constituidas estas entelequias, ellas
crecen por agregacin: el individuo, reteniendo efectivamente el placer,
con las reglas del contrato a su favor; la clase, engrosando sus filas a
partir de una naturaleza cada vez ms amenazante. Ambos piensan su
triunfo histrico (una vez ms, la guerra de todos contra todos) a partir
de este aumento cuantitativo del poder. Desde esta perspectiva, la cali-
dad (lo especficamente humano) es una simple consecuencia o un salto
a posteriori.
As, cerrados sobre s mismos y creciendo por reduccin y dominio,
tanto para el individuo como para la clase, el mundo no es sino un gran
teatro de operaciones (siempre conflictivas) que nos enfrenta como totali-
dad cerrada y agresiva, sin trascendencia, y en ese juego social se agota lo
humano y su destino. Lo dems, lo otro, cuando aparece se lo identificar
con la ilusin y merece el desprecio de la praxis. Como expresamente
lo dir Schopenhauer: el mundo es voluntad y representacin (individual en
un caso, colectiva en otra):
 MARIO C. CASALLA
[...] todo lo que puede ser conocido, es decir, el universo entero, no es objeto ms que
para un sujeto, percepcin del que percibe; en una palabra: representacin [...] Todo lo
que constituye parte del mundo tiene forzosamente por condicin un sujeto y no existe
ms que por el sujeto.3
Terciando ante esto, en el seno de las experiencias coloniales aparece
el concepto de pueblo como una posibilidad de comprensin diferente
del hombre, de la relacin de los hombres entre s, de los hombres con la
naturaleza y de la comunidad con su destino. Algo habamos avanzado
a favor de la interpretacin de este fenmeno en un trabajo nuestro ante-
rior sobre filosofa latinoamericana. All presentbamos -frente al plan-
teo clsico del yo individual, como sede de la filosofa- al pueblo como
sujeto histrico de un filosofar que intentar pensar latinoamericanamente.
Decamos textualmente:
No es el individuo sino la comunidad organizada como Pueblo la posibilitadora y efec-
tuadora de esa vocacin de totalidad y trascendencia que se expresa como Filosofa. La
comunidad organizada como Pueblo es el reducto primero y ltimo del filosofar.4
Claro que esto nos obligaba de inmediato a precisar esas categoras
(comunidad y pueblo), siempre conflictivas para la experiencia intelec-
tual europea (y no tanto para la latinoamericana). Al respecto ya dife-
renciamos en esa obra entre comunidad y pueblo. Definimos entonces
la comunidad como un agrupamiento de voluntades individuales que,
trascendindose en parte como tales, organizan un modo comn de con-
vivencia y gobierno. Pero sealamos:
[...] cuando una comunidad produce su agrupamiento sobre bases multitudinarias que
recogen una ancestral memoria comn y el anhelo de un destino tambin comn, nos
hallamos en presencia de un Pueblo. Este no es otra cosa que una memoria y un destino
comn, elementos que organizados comunitariamente, dan forma a una Nacin y al
desarrollo .desuna cultura. . ' >';.,.
Mucha agua y precisiones tericas han corrido desde entonces, pero en-
tendemos que lo esencial estaba all sealado y por eso volvemos a traerlo
aqu. Pueblo es antes que nada un concepto histrico, diferencindose as sobre la base de ese destino y esa memoria en comn, un pueblo siempre
del carcter jurdico-formal del concepto de individuo, y del econmico,
que en buena medida estructura al de clase social. Un pueblo, entonces, se
determina y opera en cualquiera de sus niveles, a partir de la historia que
contribuye a crear, a recrear y a modificar (y que por supuesto tambin lo
determina y modifica). Es imposible pensar al pueblo en abstracto, el pue-
302
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
blo es desde el vamos una historia determinada, un relato que se construye
y deconstruye tanto en el tiempo como en el espacio. De aqu que las notas
de una cierta memoria y destino en comn sean esenciales a su constitu-
cin. Sin ellas no hay pueblo posible y, a partir de esta base histrica (y con-
flictiva, por cierto) que opera como originaria, en l se producen y operan
diferenciaciones (por ejemplo de individuos y clases sociales).
Por supuesto que esto no significa plantear tina especie de armona
metafsica originara del pueblo consigo mismo, ni tampoco una visin
romntica de su transcurrir histrico, ni idealizaciones ideolgicas de nin-
gn tipo. Al contrario, el conflicto lo atraviesa siempre de parte a parte y es
precisamente como tal que se constituye histricamente, para resolverlo
o encauzarlo, sea este la tierra -poseda o deseada-, la dominacin, la
proteccin de sus bienes, etc.. As, atravesado por ese conflicto y mandato
de origen, es que se constituye un nosotros (plural y abierto) que a su vez
va construyendo su identidad a partir de la memoria de ese mndalo, pero
tambin -y he aqu una de las gnesis bsicas de la libertad poltica- a
partir de una cierta voluntad de destino en comn.
Es en el interior de esta construccin histrica, siempre inacabada, que
aparecen y operan diferenciaciones que representan niveles de conciencia
y de accin respecto de la regimentacin de ese destino y esa memoria. Y
es en esa prctica popular abierta donde cada individuo, cada clase social
juega su diferencia, confunde su proyecto con el de la totalidad y busca,
tambin histricamente, su viabilizacin y triunfo. Algunas veces lo logra
y otras no, pero lo cierto es que, al menos en situacin latinoamericana, est
claro que las diferenciaciones individuales y de clase jugaron siempre muy
fuertemente en ese seno macro que es o popular; y la conformacin hist-
rica del pueblo depende a su vez del sistema de juegos y alianzas, avances
y retrocesos, triunfos y derrotas, que sus actores principales (individuo y
clases sociales) han ido labrando en ese tejido social bsico. As, en situa-
cin latinoamericana, los anlisis en trminos de pueblo, individuos y
clases sociales, lejos de excluirse se complementan mutuamente.
Lo importante que recogemos de esa primera aproximacin son dos
cuestiones: en primer lugar, el sentido histrico del trmino pueblo (un
pueblo se hace, se amalgama y se realiza en el tiempo comn de la histori-
cidad); en segundo lugar, el carcter conflictivo de su ser histrico ya que,
recrea pluralmente ese ser histrico y busca concretarlo en instituciones,
las que a su vez expresan la situacin concreta del poder en un determi-
nado momento. Sus mitos, sus hroes, sus artes no son sino la expresin
comunitaria de este conflicto bsico y permanente.
303
 MARIO C. CASALLA
Esta doble matriz bsica en la conformacin de lo popular (su historia
y su conflictividad), genera desde el vamos otra serie de preguntas, las
que a su vez nos fuerzan a mayores precisiones conceptuales. En efecto,
si un pueblo es ante todo una historia, cul y cmo es nuestro pueblo
latinoamericano?; acaso es posible una definicin universal de pueblo?;
si pueblo es conflicto y bsqueda de unidad, cmo es que esta se realiza
y acta?; qu significa pensar lo poltico, lo cultural, lo religioso, lo eco-
nmico en trminos de esa historia y conflictividad popular? El problema
es entonces historizar efectivamente este concepto y formular, a partir de
esa historia, la dinmica de su peculiar conflictividad. Esto nos permitir,
a su vez, pensar lo latinoamericano en trmino de pueblos, tratando as
de dar cuenta endgena de su peculiar memoria y conflictos.
3.3. La conformacin histrica de lo popular en situacin latinoamericana
Debemos comenzar reiterando una de las preguntas anteriores: acaso es
posible una definicin universal de pueblo? Respondemos que no, que
un pueblo, por ser esencialmente historia, se define siempre en funcin
de su especfica situacin (abarcando con este trmino el mareo integral
del transcurrir histrico que va desde la geografa a la cultura, desde la
naturaleza hasta las instituciones). Un pueblo se define siempre a partir
de una situacin y de su insercin en ella. Por el contrario, uno de los
errores comunes al individualismo liberal y a cierto marxismo ortodoxo,
consisti en definirlo a partir de supuestas invariantes que trascenderan
las situaciones y que podran as ser captadas desde una supuesta ob-
jetividad cientfica: el deseo de placer en un caso (comn a todos los
hombres y a todos los tiempos, segn el liberalismo); o la posesin de los
medios e produccin, en el otro. Ni uno ni otro advierten que el patrn
de medida que utilizan es, a su vez, histrico y, por lo tanto, no universal-
mente vlido ni necesariamente cierto; a no ser desde la pura ideologa,
donde todo puede llegar a ser probable y hasta justificable.
Ahora podemos precisar nuestra pregunta: cmo se compone un
pueblo y cmo se pertenece a l en situacin histrica latinoamericana?
La respuesta a esta pregunta, que adems es siempre provisional y abier-
ta, supone la formulacin de una histrica y de una dinmica latinoameri-
canas capaces de dar cuenta de este concepto y de sus transformaciones,
en nuestra peculiar situacin continental. Aqu slo apuntaremos algunas
consideraciones en esa direccin.
Comencemos por la primera parte de la pregunta: indagar por el quin
del pueblo latinoamericano requiere aclarar cul es la situacin que lo
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
conforma. Est claro que, estructuralmente hablando, hay dos notas dis-
tintivas y muy bsicas en su partida de nacimiento: un corte violento de
su peculiar historicidad (es decir, en la autodeterminacin de su ser) y el
menoscabo de su humanidad, proceso en virtud del cual esta se dar -de
all en ms- por la participacin en la del conquistador (ser-como).
A estas dos notas es necesario agregar, como una tercera matriz bsica,
la permanente resistencia a la opresin (voluntad de liberacin) que el lati-
noamericano ha ejercido desde siempre y bajo diferentes vas y proyectos
histricos. De manera tal que Amrica Latina es simultneamente las dos
cosas: tierra de la opresin y de la dominacin, por un lado, pero tambin
de consecuente voluntad liberadora, por el otro. Y es precisamente a par-
tir de esta dialctica bsica (dependencia/liberacin) de donde debemos
pensar el proyecto de pueblo y su rica dinmica histrica en situacin
latinoamericana.5
Desde aqu mirado, lo popular, el pueblo, se conforma siempre como
el oprimido o el avasallado que, no obstante, busca liberarse; que ejerce,
como histricamente puede, el resto de libertad que todava posee. En
este sentido es que decimos que un pueblo -correctamente considerado-
es siempre el exterior del sistema estatuido; sistema con el cual se relaciona
negativamente (padecimiento/voluntad de liberacin). Y como alteridad
crtica con el sistema estatuido, siempre es de alguna manera revolucio-
nario, por cierto que en diferentes grados y estilos, segn las circunstan-
cias. Pero lo importante es esto: en el pueblo mora siempre la posibilidad
cabal de crtica a lo estatuido (revolucin), cuando esto es la injusticia en
cualquiera de sus mltiples mscaras. El pueblo se define, entonces, como
la alteridad del sistema y se construye histricamente desde ese espacio
F crtico que aquella posibilita.
As el pueblo latinoamericano comienza siendo el aborigen (el indge-
na) que, arrasado primero y esclavizado despus, se resiste sin embar-
go al caballero espaol conquistador (al sistema). Son los millares y
millares que siguen a Tpac Amaru (padre de todos los pobres y de
todos los miserables y desvalidos), que marchan sobre el Cuzco predi-
cando arengas profticas (los que muriesen en esa guerra resucitaran
para disfrutar las riquezas y felicidades que el espaol les haba arreba-
tado), que comparten victorias y derrotas unidos, que en manos de uno
de sus jefes traiciona al caudillo (las contradicciones y la conflictividad
de lo popular) y que, finalmente, en la figura de su lder se planta fren-
te al visitador Areche -ya en el calabozo de la crcel- y responde a las
promesas de libertad a cambio de la delacin de sus hermanos: Aqu
no hay ms cmplice que t y yo; t por opresor, y yo por libertador,
[!, merecemos la muerte. Indgena que no quedar del todo atrs en el
 MARIO C. CASALLA
tiempo, sino que renacer en partes de nuestra Amrica, cada vez que
llega el tiempo oportuno, su kairs. El reciente resurgimiento zapa-
tista en Mxico es prueba de estas irrupciones; pero cmo olvidar tam-
bin cuando en 1969 el presidente Velazco Alvarado, del mismo Per
que desvelara a Tpac Amaru recoge su voz (a la que llama inmortal y
libertaria) y finaliza su clebre mensaje de la reforma agraria en el Per
moderno, con la clebre arenga de 1781: Campesino, el patrn ya no
comer ms de tu pobreza!.
Por sobre los despojos del indgena y los hijos de los conquistadores
nacer el criollo. Segunda forma bsica del pueblo latinoamericano que
-a travs de sus diferentes expresiones- participa de la guerra contra los
realistas, combate en los ejrcitos de la Independencia sudamericana bajo
las rdenes de San Martn y Bolvar, recorre semitriunfante la Amrica
Hispnica (mientras el imperio ingls aguardaba su turno) y logra su
primera forma de libertad (precaria, neocolonial y negociada). Tambin
sern criollas las lites de turno que ocuparn el viejo aparato colonial
espaol (usufructuando la victoria del gaucho en los campos de batalla),
la mayora de las veces con una ideologa liberal-ilustrada (moderna) que,
a poco de andar, se volver contra los intereses del mismo pueblo que
la ha llevado al poder. Una vez ms el Imperio de turno explotando las
contradicciones en el seno del pueblo, como el lugarteniente de Tpac
Amaru que entreg a su jefe, y otra vez el pueblo relegado por el sistema
criollo ahora, y de aqu en ms, abiertamente explotado por uno de sus
propios estamentos, la lite ilustrada local, que jugar tambin reiterada-
mente el papel de intermediaria de los sucesivos imperialismos (britni-
co, norteamericano, global finalmente).
Es en este momento, entonces, donde se institucionalizar otra dicoto-
ma bsica que signar el posterior devenir de lo popular: la oposicin
entre pueblo y lite. El cuadro se forma ahora -y de aqu en ms- con tres
elementos: el pueblo, la lite intermediaria (criolla) y el imperio dominante
de turno. La combinacin, siempre fluctuante, de estos tres protagonistas,
signar el acontecer continental. Ms adelante nos referiremos a estas inte-
rrelaciones cuando consideremos la dinmica del concepto pueblo, pero
por ahora seguiremos un poco ms con la faz histrica del mismo.
Alejado ya de la conduccin central de las emergentes naciones sud-
americanas, encontramos ahora al pueblo refugiado en los respectivos
interiores provinciales. Las ciudades tradicionales y el poder central han
sido ya ocupadas por aquellas lites criollas, que son ahora propiamente
los ciudadanos; el resto es chusma, pueblo o vulgo, que hay que educar
para incorporar a las sociedades modernas. Es el tercer gran momento
histrico del pueblo latinoamericano al que, siguiendo en esto una deno-
306
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
minacin argentina, llamaremos federal. El pueblo es ahora el pueblo
fc federal que conducido por sus caudillos defiende, contra la lite; la causa
de la Nacin. Es el pueblo que sigue a Juan Manuel de Rosas en Buenos
Aires (haciendo una primera experiencia masiva del poder), al Chacho
Pealosa y a Facundo Quiroga en la Rioja, a Jos Artigas en la Banda
Oriental, a Lpez Jordn en la Mesopotamia. El mismo pueblo que, des-
pus de la derrota en la batalla de Caseros, prefiere morir antes de entre-
garse al puerto unitario o complicarse en el genocidio de la Guerra de la
Triple Alianza (Argentina, Brasil, Uruguay) contra el pequeo Paraguay.
Su divisa es clara: la Federacin, es decir una asociacin de pueblos libres
para constituir, a partir de ella, una nacin soberana; sus enemigos tam-
bin: las lites que negocian sus propios intereses y el imperio de turno
que les pone precio.
En esto se sigue la ancestral memoria del indgena frente a los ade-
lantados y del criollo frente al realista. As, al menos en la Amrica del
Sur, los denominados procesos de organizacin nacional (o sea, de es-
tructuracin de los respectivos aparatos estatales modernos, aminoradas
las guerras civiles que siguieron casi inmediatamente a las luchas por la
Independencia) significaron para los sectores populares una nueva expul-
sin del sistema y un nuevo arrinconamiento en la alteridad crtica de los
marginados. La tarea de alcanzar una plena ciudadana poltica es, en la
mayora de los casos, una tarea todava pendiente.
Qu nos deja en concreto esta histrica que sumariamente recorri-
mos? Mucho, para precisar mejor el concepto que tenemos entre manos.
En primer lugar, que el pueblo es una configuracin histrica concreta y que,
en consecuencia, no se puede decidir a priori ni su composicin definitiva,
ni sus sucesivos avatares; la consideracin dinmica que seguir a esta
histrica, lo ampliar. En segundo lugar, que en esto que denominamos
pueblo, se sintetiza la historia viviente de una comunidad, es decir, de una
cierta memoria y una cierta intuicin de destino en comn. En nuestro
caso, peculiar de americanos del sur, esa continuidad racial y cultural no
ajena al resto de Amrica Latina, que va desde lo indgena a lo ciudadano,
pasando por lo criollo y lo federal. En tercer lugar, que esa unidad histri-
ca y sintetizadora (el pueblo, lo popular) es, a la vez, conflictiva y compleja.
Producto de su composicin mltiple, en el trmino pueblo engloba-
mos toda la conflictividad liberadora de una sociedad en un momento dado.
Grandezas y miserias, lealtades y traiciones, enterezas y renunciamientos
se dan en el curso de su dinmica y constituyen los avatares de su juego
(agn) poltico y cultural. O sea, los pueblos no son solamente los bue-
nos de la pelcula -para decirlo en un lenguaje llano- correspondiendo
siempre a otros el papel de villanos, tal como parecen creer los popu-
307
 MARIO C. CASALLA
lismos demaggicos de turno, o ciertas visiones idlicas y romnticas,
tan europeas ellas mismas. Al contrario, lo mejor y lo peor (en tr-
minos ticos) se dan cita o conviven en el interior de un pueblo histrico
determinado. O acaso a su manera no era tambin parte del pueblo el
lugarteniente que entreg a Tpac Amaru a manos de los conquistadores;
o la lite criolla ilustrada que negoci la sangre del gaucho; o las respec-
tivas oligarquas centrales que ahogan a sus propios connacionales del
interior postergado? Precisamente, de esta conflictividad, de esta ambi-
gedad de lo popular, est hecha la historia de nuestra Amrica Latina.
Al mismo tiempo, de la resolucin correcta (aunque siempre abierta) de
esas contradicciones endgenas a lo popular, depende en buena medida
su posibilidad de integracin nacional y regional.
El pueblo como unidad conflictva y su historia como lenta conforma-
cin de la nacionalidad son dos conceptos, a nuestro criterio fundamen-
tales, para entender qu pasa realmente en Amrica Latina. Esto a su vez
nos permitira superar, tanto el principismo terico (que decide a priori
quin es el pueblo y qu debe hacer), como la falsificacin histrica de los
liberalismos locales (en realidad, neoconservadorismos) que reducen
nuestra temporalidad histrica a la voluntad de las lites dirigentes, como
si el pueblo fuese un mero eco o un pasivo y dominado espectador. Muy
por el contrario, d esa rica alteridd suya (radical para con lo instaurado)
depende la creatividad poltica, social y cultural de una nacin. El pue-
blo es en nuestra especfica situacin latinoamericana (y acaso tambin
en buena parte de un orbe tecnificado y superexplotado) la mirada atenta
que testifica con su propia existencia la injusticia de la totalidad cerrada
erigida ahora en sistema global. El testigo benjaminiano o aquel "resto"
insistente tan significativo en la tradicin bblica.6
En cuarto lugar, otra nota distintiva que nos permite destacar nuestra
histrica, es que el pueblo es siempre la mayora de una nacin y que, pre-
cisamente por eso, es en l en quien se sustenta y quien anhela, aun con
todas sus contradicciones inmanentes, el bien comn de una sociedad, su
capacidad de autodeterminacin, su liberacin. Si repasamos con aten-
cin y sin prejuicios la historia de Amrica Latina, veremos que fueron
los pueblos (y no las lites) los verdaderos protagonistas de los cambios
decisivos. Por el contrario, como es obvio tanto las lites gerenciadoras
como los sucesivos imperios de turno poco y nada intentaron cambiar; su
problema era (y es) exactamente inverso: conservar y -si se puede- incre-
mentar, no cambiar.
Esto, a su vez, nos permite introducir en nuestro anlisis una nueva
distincin. Como la consideracin histrica lo ha mostrado reiterada-
mente, en nuestra situacin latinoamericana a uri pueblo determinado
308
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
(a una mayora) se le ha opuesto casi siempre una lite local (una mi-
nora) que interpreta el pasado y el destino de la comunidad de acuer-
do con sus intereses de sector privilegiado. Esta minora, que en los co-
mienzos coloniales coincidi con el invasor extranjero, en general a partir
de mediados del siglo xix fue asumida por cierta porcin de la misma
poblacin americana, negando los intereses de las mayoras, para lo
cual invocan casi siempre diferentes y loables causas (atraso/progre-
so; civilizacin/barbarie, etc.). A partir de esta posicin de poder, ter-
min erigindose en despreciadora y dominadora de sus propios con-
nacionales, a la vez que en una suerte de guardia pretoriana de esos
intereses, con los que busc adems compatibilizar siempre los suyos.
*' Evidentemente se trata de un sector de lo popular con rasgos y funciones
muy peculiares, que no puede ser confundido con el resto; sector por lo
dems de importancia decisiva en la comprensin de los fenmenos pol-
ticos latinoamericanos.
A esta minora especfica, que surge del propio pueblo y que sin em-
bargo lo traiciona en sus intereses mayoritarios (liberadores), la denomi-
naremos antipueblo. Es cierto que participan del pueblo, pero negn-
r dolo en su proyecto autodeterminadr, castrndolo en su identidad nacional
y social. Su presencia es una constante en casi todas las situaciones co-
loniales o neocoloniales y una de las armas ms efectivas y econmicas
con que los imperios contaron para triunfar y aminorar costos. Se trata
de utilizar en contra de lo popular una parte de su propia energa, de su
propia vida: de ocupar la nacin -paradjicamente- con una porcin de sus
\ hijos. En la transicin colonial del brutal capitalismo salvaje de
los primeros tiempos a uno ms democrtico y hasta participativo, ese
sector local especfico (el denominado antipueblo) desempe siem-
pre un papel fundamental. Por eso no podemos ni debemos ignorarlo ni
T minimizarlo aunque su denominacin terica pueda chocar a odos ms
| finos o despierte tantas inquietudes como el trmino que niega (pueblo).
Sin embargo, con ese u otros nombres, todos aqu sabemos (o sospecha-
(, mos) de qu se trata.
Al mismo tiempo apuntemos que de su recuperacin para la causa po-
pular (o sea, de su posible reintegro al proyecto de la mayora), o bien de
su neutralizacin poltica, econmica y cultural, dependi y depende en
buena medida el triunfo de los proyectos autnticamente populares y de-
mocrticos latinoamericanos.
309
 MARIO C. CASALLA
3.4. Dinmica del concepto de pueblo
La consideracin dinmica del concepto de pueblo (o sea su conforma-
cin y transformaciones en determinada coyuntura histrico-poltica), es
lo que ahora intentaremos, tambin sumariamente, partiendo de las no-
tas fundamentales que nos ha proporcionado la anterior histrica. La
encararemos a su vez desde dos puntos de vista: uno general, es decir,
teniendo en cuenta el conjunto terico del proceso poltico, y otro ms es-
pecfico que buscar explicitar su funcionamiento en distintas coyunturas
posibles.
Habamos sealado que el proceso liberador tiene siempre por sujeto
positivo al pueblo y negativo al imperio o metrpoli colonial de turno.
Pero si ahora introducimos una distincin en el trmino liberacin, el dos por esa oligarqua local. Concepto, como se advertir, distinto del tra-
panorama se nos ir aclarando. En efecto, si bien la liberacin es un pro-
ceso integral (humana y polticamente hablando), sin embargo podemos
distinguir dos aspectos: uno nacional y otro social, ambos presentes en la
coyuntura continental latinoamericana.
La liberacin nacional es el proceso de independencia (poltica, cultural
y econmica) de sus naciones respecto de una potencia extranjera. Estos
procesos en Amrica Latina se aceleraron a partir del siglo xix y, a pesar
de los logros evidentes, estn lejos de haberse concluido. Si bien en la
regin prcticamente no existen colonias, en el sentido tradicional de este
trmino, la dependencia econmica y financiera respecto de los grandes
centros del poder internacional, es indiscutible y estructuralmente condi-
cionante de sus endebles regmenes democrticos.7
Por otro lado, la liberacin social es un proceso interno en la vida nacio-
nal, en pos de la justicia y la igualdad poltica para todos los sectores de la
comunidad, sin distinciones ni privilegios; es decir, el renovado anhelo de
suprimir a nivel interno la vieja dialctica colonial de explotados y explo-
tadores, correlativa a nivel externo con la de dominados y dominadores.
Sobra decir tambin en este caso que, a pesar de los avances obtenidos, las
asignaturas pendientes son formidables.8 Y es lgico que as sea/ya que
resulta muy difcil, cuando no imposible, el logro de la justicia social y de
la igualdad poltica ciudadana, en naciones dependientes y empobreci-
das. Por supuesto que la expectativa de liberacin abarca a ambas, que la
una es correlativa de la otra y que el proceso no se da sin su realizacin
sucesiva o simultnea.
Sin embargo, esta distincin entre lo nacional y lo social nos permitir
precisar mejor la dinmica que se establece entre los diferentes actores
y cmo esta va cambiando complejamente. As por ejemplo, cuando el
dominador (el sistema) es el imperio extranjero sin ms que ocupa mili-
310
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
tarmente el pas, el pueblo es prcticamente la nacin en su conjunto. Sin
mayor distincin de banderas y postergando muchas veces especficos
intereses sectoriales, vemos constituirse al pueblo con diferentes formas
y figuras polticas. En el caso especfico latinoamericano, estas van desde
los grandes levantamientos indgenas y campesinos, a las guerras de gue-
rrillas contra los ejrcitos invasores o a los ms modernos frentes naciona-
les de resistencia antiimperialista, de las ms variadas formas y colores, y
todas expresan una voluntad liberadora.
En cambio, cuando el sistema de opresin es asumido por una oligar-
qua nativa (esa lite intermediaria que, como vimos, funciona a la mane-
ra de un antipueblo), la conformacin de lo popular vara. Pueblo son
ahora los trabajadores, es decir, el conjunto de los explotados y margina-
dicional proletariado y ms adecuado, creemos, a la realidad dependiente
tpica de Amrica Latina. En este caso, son trabajadores no slo los obre-
ros asalariados, sino tambin el conjunto de las fuerzas nacionales producti-
vas dispuestas a enfrentar ese proceso de empobrecimiento y decadencia
nacional y regional. En estos casos, la forma de expresin poltica ms
frecuente en la Amrica Latina contempornea han sido los denomina-
dos partidos nacionales de composicin ms bien policlasista, aunque con
fuerte presencia obrera y campesina; con programas antiimperialistas,
pero a su vez gradualistas y adaptados a una negociacin realista con las
metrpolis de turno; de fuerte contenido social y reivindicativo pero sos-
tenedores en general del sistema democrtico, en contra de los reiterados
y sempiternos golpes militares que asolaron la regin y terminaron casi
siempre aliados con aquellas oligarquas locales; en cualquiera de los ca-
sos, muy atentos a sus propios tiempos y a la necesidad de acumular un
poder social capaz de equilibrar y eventualmente terminar las revolucio-
nes regionaless comenzadas e inconclusas. Los casos del APRA peruano,
el MNR boliviano, el Justicialismo argentino, el frente chileno fueron -a
pesar de sus diferencias- indicadores de ese estilo comn: nacional, po-
pular y antiimperialista. Nada tradicionales por cierto y por eso mismo
tan difciles de comprender para estudiosos europeos o norteamericanos,
en quienes muchas de estas palabras dicen o quisieron decir otras cosas.
Sin embargo, de nada servira -a la manera de Procusto- reducirlos a
su propio tamao. Aun para la crtica, es imprescindible una comprensin
endgena de todos estos procesos.
Esto nos obliga a insistir ms con el concepto de situacin, clave en el
armado de cualquier tipo de pensamiento que se precie de tal. Dado que
hasta aqu lo venimos aplicando de hecho, nos parece oportuno cerrar este
segundo interludio filosfico refirindonos a esa nocin de situacin.
311

MARIO C. CASALLA
4. HACIA UNA LECTURA CULTURALMENTE SITUADA
Cuando se est dispuesto a aceptar el reto que supone hacer de la situacin
un tema explcito, el pensamiento que as lo hace -no sin incomodarse,
claro est- asume la figura de un perro que se muerde la propia cola.
Cmo hablar de un concepto que es, a la vez, el punto de partida y de
llegada de todo discurso? La situacin acompaa al pensamiento desde
todos los lugares. Es en parte aquello que los medievales tanto discutie-
ron bajo los nombres de status viae (la situacin en que efectivamente nos
encontramos ahora, pero que a su vez no es sino el pasaje o la transicin
entre dos mundos) o status termini (la situacin final, en el sentido rico y
complejo de punto en que se concentra todo el movimiento). Pero siem-
pre el status, la situacin, aquello que a la vez alberga y limita nuestro ser
en el mundo; mal tan insondable como necesario, marca en el orillo de
nuestra muy humana realidad.
Cmo caracterizar en abstracto, algo que no es objeto sino el darse de
toda objetividad posible?, para decirlo esta vez en trminos tan kantianos
como angustiantes. Porque sin lugar a dudas, la asuncin de su situacio-
nalidad es siempre un puetazao en el rostro tanto para el pensamiento
con vocacin de absoluto como para su sujeto, fervorosamente libre. Algo
con el que puos, pensamiento y sujeto, debern contar aun como obs-
tculo para llegar a ser aquello que ya se es (Hegel); resistencia que nos
toma de las solapas y nos impide desde el vamos proclamar la victoria,
el desarraigo, la no determinacin, la ilusin en fin de un espritu sin m-
culas.
Muy por el contrario, el desarrollo problemtico del concepto de si-
tuacin obliga a que el discurso analice su propia posibilidad, recorra sin
disimulo sus bordes y desde ellos (y con toda humildad, gnoseolgica e
histrica) reescriba sus lmites y sus diversos sentidos, ganando as -pa-
radjicamente- autntica universalidad.
Y si hay un tipo de discurso que visceralmente se ha resistido a este
bao de humildad, sin dudas es el de la filosofa acadmica. Maosa, y
reiteradamente comprometida con un tipo de universalidad tan impoluta
como impune, tan hipcrita como violenta, cree haberla superado subsu-
mindola en la categora de accidente.
Por eso preferimos ahora partir no de un anlisis categorial y abstracto
de la nocin de situacin sino de una caracterizacin del status del discur-
so (en especial del que se ha caracterizado como filosfico-cientfico) y a
partir de all, retornar al concepto.
312
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
4.1. Reflexin y situacin
Partimos de una afirmacin: toda reflexin, todo discurso, toda lectura de
lo real (hasta la aparentemente ms abstracta y, por supuesto, la filosfi-
ca) est situada. Esto es, sus lmites le pertenecen y no le pertenecen, su
objeto le es propio y tambin dado; su originalidad nunca es absoluta, ni
tampoco su pretensin de objetividad, imparcialidad y universalidad.
Y, lo que es tan importante como esta afirmacin, esa situacionalidad
no es algo negativo, ni un defecto a superar sino, muy por el contrario, es
su chance, su posibilidad ms originaria, su oportunidad de ser. Es ese
espacio que a la vez contiene y genera, al cual Platn, por ejemplo, alu-
di con la palabra kra, reclamando para ese tercer gnero (ni sensible, ni
totalmente inteligible) un pensamiento (nous) capaz de comprenderlo y
expresarlo. Singular topologa donde el pensamiento, asumiendo su situa-
cionalidad, encuentra (ahora s) ese status que la dictadura de lo absoluto
y el reino de la universalidad abstracta, prometen e imposibilitan con el
mismo fervor.9
Pero volvamos sobre lo central de nuestra lnea argumental. Toda re-
flexin, est situada -la que investiga y la investigada, la que mira y la
que es mirada- y es desde esta situacin concreta como se establecen y
se abordan los hechos. Se trata as de una doble situacionalidad: la del
investigador frente al hecho (en el doble sentido que esta palabra tiene) y la
de l con respecto a s mismo. No hay investigadores ni hechos aislados
y el problema de la bsqueda de la pureza o de la objetividad, en el
sentido casi religioso con que este trmino es pronunciado en el credo
positivista y neopositivista, es tan ingenuo como imposible.
; Ya Husserl a su manera haba advertido la singular Krisis a que dicho
credo positivista habra de llevarnos: Meras ciencias de hechos hacen meros
hombre de hechos. Y en el borde mismo del Holocausto (1935) -despus de
comprobar que justamente los problemas que ella (la ciencia positivis-
ta) excluye por principio son los problemas candentes para los hombres
entregados a revoluciones que ponen en juego su destino, en nuestros
tiempos infortunados- se preguntaba angustiadamente: Qu tiene la
ciencia que decirnos sobre la razn o la sinrazn, sobre nosotros, los hom-
bres, en tanto sujetos de esta libertad? Evidentemente poco. A no ser
que Auschwitz se tome como la brutal respuesta de una racionalidad as
unilateralizada.10
Pues bien, asumamos entonces decididamente la situacionalidad, su
singular topologa. Veremos que todo pensar (lo advierta o no lo advierta;
lo asuma o no lo asuma) es un pensar de y desde una situacin (a la vez,
personal e histrica) y que esta lo realimenta permanentemente.
313
 AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
MARIO C. CASALLA
Paul Nizn, en Aden Arabia, ha caracterizado con irona y agudeza el
Esto no significa, ni siquiera aproximadamente, que el hecho deba ser
ejercicio del pensamiento desde esta perspectiva (bastarda, sin filiaciones),
reemplazado por la situacin. Muy por el contrario, lo que s queremos con estos trminos:
significar es la imposibilidad de abstraer la situacin, de quitar del medio
-sin ms y bajo el benemrito manto del rigor cientfico- la estructura
[...] presentan ideas bien construidas, teoras sutilmente elaboradas sobre la psicologa,
dentro de la cual algo es lo que es. la moral y el progreso [...] Son bonachones: dicen que la verdad se capta al vuelo, como
No negamos la posibilidad de esta operacin -practicada por lo dems un pajarito inocente. Emiten mensajes sobre la paz y la guerra, sobre el futuro de la
hasta el cansancio-; lo que s negamos es la validez de las respuestas o democracia, sobre la justicia y la creacin de Dios, sobre la relatividad, la serenidad
conclusiones a las que arriba esta suerte de insistente literatura fantstica y la vida espiritual. Componen vocabularios porque entre todos han descubierto una
y totalitaria. De esta manera, la tan mentada neutralidad, objetividad y proposicin importante: una vez que los trminos estn correctamente definidos, los
desinters cuasi ahistricos, con que cierto pensamiento insiste en presen- problemas dejarn de existir. Entonces se disolvern en el aire: ni 'visto, ni conocido,
tarse todava, son algunas de las cosas que en ciencia y filosofa hay que plantearlos ser resolverlos.
volver a pensar seriamente. Es que no hay ciencia pura, si por tal se entien-
de incontaminada y al resguardo de los vaivenes de la historia y la facti-
Claro que esta es la versin ms pacfica -o bonachona, corno la lla-
cidad (lo cual a su vez replantea las relaciones entre ciencia e ideologa);
maba Nizan- del pensamiento bastardo; ms propia quizs de ciertas va-
ni hay aproximacin objetiva si por ello se entiende la carencia de toda
riantes espiritualistas de comienzos de siglo, que tanto l corno dos de sus
proyeccin o influencia de valores personales y sociales sobre los inves-
condiscpulos ilustres (Sartre y Merleau-Ponty) haban sufrido en l'cole
tigadores, las teoras o los sistemas; ni hay consideracin desinteresada,
Normal de Pars. Pero existe tambin su rostro guerrero y militante. La
porque nadie ms interesado y situado que el sujeto humano.
versin cientfica positivista y neopositivista de este cierre de siglo, suele
Si partimos entonces del reconocimiento de la inextirpable situacionali-
ser mucho menos bonachona y tolerante con los reprobos que monsieur
dad de todo pensar y de toda lectura, el compromiso entre el pensamiento
Lalande. La guerra a lo que ellos llaman relativismo ha endurecido los
y lo real no puede ser escamoteado ni minimizado a mero accidente o
rostros y los discursos de quienes sienten sus racionalismos y objetivi-
circunstancia. Por el contrario, deberemos revalorizarlo e incorporarlo a
dades asediadas desde diversos flancos; entonces s que los discursos se
nuestros anlisis. Sin embargo, como sealbamos, y muy especialmen-
vuelven mucho menos comunicativos, plurales y democrticos de lo que
te para el caso del discurso filosfico, es comn que esto no ocurra. Ese
aconsejara hasta la propia prudencia poltica y acadmica. Las pasiones,
pensamiento que pretende desertar de su kra, de su espacio, se torna ora
como era previsible, terminan desacompdando los peinados.
bastardo, ora historizante, conformando dos estilos que -aunque ms no
En el otro extremo del espectro -y precisamente por eso se tocan- est
sea brevemente- caracterizaremos aqu, como prlogo a nuestra propia
lo que denominamos pensamiento historizante. Lo propio de este tipo de re-
propuesta de una lectura culluralmente situada.
flexin es su pretensin de explicar un hecho determinado por el cmulo
Se trata, como decamos, de dos estilos de reflexin que distorsionan o
de datos colaterales que lo circunscriben. Tratndose de un pensador o de
mutilan gravemente las relaciones ricas y complejas entre el concepto y lo
una teora cientfica, por ejemplo, adjuntar datos biogrficos, de poca,
real, con las consecuencias tericas y prcticas que de ello se derivan. El
polticos, econmicos, religiosos, todo ello con la pretensin de que ellos
pensamiento bastardo es un estilo de reflexin que ha renegado de su situa-
-por s mismos y por s solos- expliquen determinada tarea especu-
cin y que as logra, mediante un puro trabajo de abstraccin ideolgica,
lativa. As, el hecho se pierde en su contorno, el texto en el contexto, la
conformar una suerte de entelequia incolora y aparentemente universal,
singularidad concreta en la generalidad abstracta. Exactamente al revs
que suele hacerse pasar por la verdad. Al haber renunciado -deformn-
dose a s mismo- a asumir su propia situacionalidad, este pensamiento que el pensamiento bastardo, desemboca en el mismo resultado: el em-
bastardo se instala en un autoerigido olimpo y se considera ms all de pobrecimiento tanto de lo real, como del concepto. Si en el caso anterior
las circunstancias y la temporalidad. En este tipo de discurso monadolgi- nos hallbamos ante una ausencia total de situacionalidad, en este nos
encontramos ante una versin deficitaria de la misma.
co, lo histrico, lo situacional, lo encarnado entra -cuando entra- en calidad
de ancdota o pasatiempo, no ms; algo que viene a interrumpir inoportu- Superar ambas, requiere que nos adentremos en un concepto positivo
y diferente de situacionalidad.
namente, el largo monlogo trascendental de las ideas consigo mismas.
315
314
 MARIO C. CASALLA
4,2. Sobre el concepto de situacin
En efecto, la situacin no es para nosotros el conjunto prefabricado de
circunstancias que rodean a un hecho (una obra, un autor, una idea), sino
que proponemos un quehacer intelectual diferente. Situar un pensamien-
to es comprenderlo dentro de aquella estructura histrica (es decir, no
meramente formal) en relacin con la cual el pensamiento se expresa y
dentro de la cual adquiere su especificidad.
Y esto nos coloca ya en la direccin que nos interesa: el concepto de
lectura culturalmente situada que -apoyada a su vez en la nocin de lo
universal situado- venimos proponiendo y trabajando en las ltimas
dcadas.11
Pero si situar es comprender en la estructura, esta nunca se da a priori,
ni junto al hecho. Es una de las tareas fundamentales de la crtica; es, pre-
cisamente, delimitarla y plantear sus alcances e importancia en relacin
con el dato concreto que se interroga. Adems, no ha de ser confundida
con el simple conjunto de hechos concomitantes; antes bien, ser adverti-
da como el horizonte de sentido contra y a partir del cual opera un deter-
minado pensamiento o actividad.
Todo pensamiento es un discurso situado, esto es, todo pensamiento es
discurso de una determinada situacin, tanto como su trascendencia y vo-
luntad de superacin. El pensamiento es as un modo determinado de la
praxis, por lo que nunca es simplemente teortico o puro, y se caracteriza
por afirmar y negar, a la vez, el espacio (topos) histrico-vital dentro del
cual se comprende, en el doble sentido del trmino. Utilizando un trmino
sartreano (y antes heideggeriano) adecuado para este caso, podemos decir:
todo pensamiento es un pro-yecto, es decir un intento siempre renovado de
comprender (trascendindola, a su vez) determinada situacin de origen.
Positividad y negatividad, lo califican por igual: negativo respecto al
punto de partida, pero siempre positivo en su despliegue hacia el aconte-
cimiento que pretende hacer nacer. Y la originalidad de la tarea propiamen-
te especulativa se juega en eso: en esa trascendencia respecto del origen.12
Pero si este doble movimiento (de afirmacin y negacin, de totali-
zacin y trascendencia) es lo que caracteriza a todo discurso situado, la
nocin misma de situacin encierra tambin una rica ambigedad. Es lo
dado -en tanto matriz y punto de partida- pero tambin lo por alcanzar. Y
en esta ambigedad siempre abierta e irresuelta se construye la historia
y el pensamiento se encuentra con ella. Se construye (constituye, diramos
mejor dicho) la historia, porque de esta manera la situacin se abre per-
manentemente desde s misma hacia lo otro, que la de-forma y simult-
neamente, la con-f orma (o sea, la hace acontecimiento). Y el pensamiento se
316
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
reencuentra con ella por asumir ese vaivn que lo expresa y lo mediatiza
(es decir, lo torna estructura y palabra). De esta manera, en la situacin se
reencuentran la historia y el discurso, el pensamiento y lo real.13
Y as como la situacin no es una estructura formal, tampoco es una
suerte de ente explicatio que desde lo general explica lo particular; ni
representa las condiciones objetivas a las que cierto positivismo y mar-
xismo (del siglo pasado, pero tambin de este) aluden cuando desean ex-
plicar por qu las cosas suceden tal como suceden. Aquel juego sealado
de totalizacin y trascendencia, de singularidad y alteridad, de vaivn en-
tre lo fctico y lo hipottico, no puede volver a ser reducido a universalis-
r mos, trascendentalismos, ni estructuralismos de nueva o vieja especie.
Es necesario proteger y defender con vigor esta bocanada de aire fres-
co, que una lectura culturalmente situada vuelve a hacer ingresar por las
ventanas demasiado estrechas de aquellas mansiones, ahora destechadas.
La poca de la modernidad consumada es especialmente til para un in-
tento de esta naturaleza, aun cuando en muchos debates contemporneos
en torno de la globalidad vuelvan a aparecer las entelequias formalistas
y positivistas.14
Y es en el reencuentro con la situacin, donde mora la posibilidad ms
k autntica para toda reflexin creadora y muy especialmente para la filos-
fica. Si se puede hablar con propiedad de una filosofa latinoamericana
(o europea, africana...) -en sentido estricto y no como simple aditamento
geogrfico o reiterada historia de las ideas en...- es porque la compren-
demos como pensamiento situado, como lectura culturalmente situada
en la que lo universal y lo particular se penetran en un nuevo y peculiar
status. Otro tanto vale para el ejercicio del psicoanlisis y de todas las de-
nominadas ciencias humanas y sociales.
Cmo ocurre esto en la prctica, es cosa sobre la que ahora quisiramos
decir algo o, mejor an, continuar diciendo.
4.3. Lo universal situado
Si somos capaces de pensar ms all del mito de la sincrona universal de
las culturas, vamos a necesitar dar cuenta -tambin situada- de nuestro
propio proyecto histrico, y desde l, abrirnos al impostergable dilogo
planetario. Esto porque una reflexin situada, lejos de encerrarnos en un
particularismo o folclorismo cultural, nos abre desde nosotros mismos
a las experiencias de una alteridad que siempre adviene desde la histo-
ria, y mucho ms ahora, en que el tiempo y el espacio se han comprimi-
do, a punto tal que hablamos del mundo como una ciudad global. Sin
317
 MARIO C. CASALLA
embargo, esto ltimo redobla las necesidades de esa singularizacin; en
caso contrario, aquel proceso de planetarizacin nos diluir sin ms en
ese Estado aplanador de las diferencias que bien puede identificarse con la
muerte cultural. Por esto conviene referirnos al viejo tema de la univer-
salidad, pues es sabido que sobre una muy determinada idea de univer-
salidad, se montan aquellos espejismos que tanto atraen al neocolonia-
lismo cultural.
Atento observador de esto ltimo, don Arturo Jauretche recordaba
aquella frase, Pero cmo va a ser el ministro, si vive a la vuelta de mi
casa...! Tomada de su riqusimo anecdotario, pinta el problema de cuer-
po entero: la desvalorizacin de lo propio y la exaltacin de lo ajeno (lo
impropio), como modelo que debe ser alcanzado para poder ingresar en
el verdadero orden de la existencia.
Por cierto que no se trata de un problema universal. Antes bien, lo
es de las jvenes nacionalidades latinoamericanas que todava no han
completado su proceso de emancipacin (poltica, econmica, cultural)
y para las que, en consecuencia, la construccin de la Nacin y el pro-
ceso de liberacin siguen siendo tarea inconclusa y prioritaria. All por
1837 -cuando estas mismas cosas se decan con otras palabras-, el joven
abogado argentino Juan Bautista Alberdi lo pregonaba sin ruborizarse:
Nuestros padres nos dieron una independencia material: a nosotros nos
toca la conquista de una forma de civilizacin propia: la conquista del
genio americano. As vio la generacin de los fundadores el meollo de
este problema irresuelto: completar la obra poltica de la Independencia
con una especie de programa de los trabajos futuros de la inteligencia ar-
gentina para desembocar en la emancipacin cultural y educativa del pas.
A ciento cincuenta aos de las veladas de aquel Saln literario, tenemos
luz, calles asfaltadas, universidades, pero la independencia cultural y la
construccin de la Nacin siguen siendo una tarea vigente y convocante,
a pesar que el posindustrialismo nos diga otra cosa.
Una de las maneras modernas de eludir el problema consiste en des-
prestigiarlo. As, se dice que el planteamiento de la cultura nacional es
una suerte de chauvinismo a contramano de los tiempos y que de lo
que se trata no es de nacionalismos, sino de ingresar cuanto antes en el
terreno de lo universal. Lo que esta crtica desconoce es que lo universal
no es una sustancia concluida que, a la manera de una diosa romana, nos
est esperando para darnos la bienvenida en su seno, sino un mbito al
cual se accede a partir de la propia identidad. Y para esto es necesario par-
tir de las antpodas, es decir, del reconocimiento de que toda cultura est
situada (lo sepa o no, lo proclame o lo oculte) y que slo desde la asuncin
318
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
madura de esa situacionalidad es posible proyectarse ms all de s mis-
ma y realizar la experiencia de lo Otro, de lo planetario, de lo universal.
Por eso se requiere distinguir entre una universalidad abstracta y una
universalidad situada. La primera es producto de uno o varios particula-
res, que mediante cualquier artilugio (en general, la guerra) se autoeri-
gen en universales sin ms y de all en adelante incorporan a su impe-
rio a todas las formas nacionales; mientras que la universalidad situada
se construye como mbito respetuoso de las diferencias (de los pueblos)
como totalidad abierta que pide y acepta las diferencias nacionales y que
se niega a vestir los atributos del imperio. Las culturas griega y romana
(profundamente nacionales) han sido fundadoras y maestras de la prime-
ra escuela: primero defendieron lo propio como cultura (rechazando lo
ajeno como barbarie) y luego presentaron su cultura nacional como uni-
versal sin ms y por cierto que hicieron escuela. La pena es que nuestros
universalistas dependientes los hayan copiado exactamente al revs:
bautizaron lo propio como barbarie y comprendieron lo ajeno como
cultura, no quedndole otro camino que el de copistas o traductores ace-
lerados. En el mejor de los casos con algo de sabor local.15
Sin embargo, existe otro error muy comn. El folclorismo mal entendi-
do resulta la otra cara de la misma falsa moneda. Es una visin estrecha
de lo nacional que termina reducindolo al paisaje, a las costumbres y al
horizonte del pasado, idealizado este como fuente de verdad y placer. No
es casual que el ingls Williams Thoms haya sido el padre del vocablo,
que desde mediados del siglo xix se lo eleve al rango de ciencia y se le
haya colocado como objeto de estudio la tradicin.
Evidentemente, parecera ser ese el mnimo rango de la identidad
nacional que la universalidad abstracta est dispuesta a aceptarnos.
Despus de todo, no es una ciencia peligrosa: mientras la tribu est ocu-
pada con el pasado (entendido de esa manera), no se vislumbra ningn
problema con el presente y con el futuro. Otra cosa seran ese pasado y
esa tradicin entendidos como marco poltico de la cultura nacional, para
lo cual es entonces necesario comprender la situacin no como paisaje,
sino como proyecto.
En efecto, la situacin es pro-yecto en un doble sentido: alude por un
lado a lo que es, a lo que est; y por otro, a lo que es necesario hacer nacer,
a lo que desde el futuro viene a rescatar nuevos valores y a proyectarlos.
En este sentido la cultura nacional no es provincianismo, ni simple in-
digenismo, ni folclore es, como alguna vez se dijo de la poesa, un arma
cargada de futuro, que enlaza firmemente a un pueblo con su pasado,
con su tradicin y, paradjicamente, lo libera de su particularismo, lo in-
serta en ese mbito donde es posible el dilogo con los otros pueblos, con
319
 MARIO C. CASALLA AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA

las otras culturas. Los griegos tambin entendieron esto muy bien, aunque La otra forma de pensar esta realidad latinoamericana tiene que ver
sus repetidores los hayan copiado mal. La voz arj, que se traduce como con este estilo de lo universal situado y la lectura que sobre tal epistemolo-
principio o fundamento, viene del verbo arjein, que significa ser el ga es ahora posible.
primero, pero tambin comenzar, conducir y gobernar. Lo nacional
no es el pasado que como principio (formal) qued atrs; es lo que est
por delante y cumple el doble servicio de unlversalizarnos y remitirnos NOTAS
siempre, sin embargo, a nuestro propio hogar. Acaso ahora se comprenda
mejor aquello de pinta tu aldea y pintars el mundo. 1Y esto no es as. Por cierto que la construccin de lo nacional en un mundo global es harto
Por cierto que todo esto resulta de fundamental importancia para com- dificultosa, pero no imposible. Aqu las estrategias de integracin subregional (Mercosur,
prender el motor de ese mundo global que hoy enfrenta a Amrica Latina, por ejemplo, en el caso concreto de Sudamrica) juegan y jugarn un papel cada vez ms
decisivo; por ello no es casual que la respuesta estratgica de los Estados Unidos apueste
buscando incluirla en su propio sistema: hablamos de la fabulosa revolu- al disciplinamiento continental americano detrs de su propia idea de integracin
cin cientfico-tcnica que lo posibilita. Esta tampoco es una revolucin continental (ALCA). El viejo sueo panamericano, nuevamente soado. Los procesos
universal sin ms, sino un desarrollo muy situado: representa el gra- de integracin regional y subregional y sus respectivos liderazgos son hoy -en la era
do de civilizacin alcanzado por las sociedades industriales avanzadas, global- el territorio efectivo en que se darn las nuevas luchas nacionales latinoamericanas.
a partir de la consumacin de las tendencias contenidas en la ya descripta Con el modelo de integracin econmica que finalmente se adopte, se decidir buena parte
modernidad europea.16 Sabido es que nuestra relacin con ese proceso y del futuro poltico regional.
las respectivas culturas nacionales que lo soportan, no es la de una igual- 2 Csaire, Aim. Les armes miraculeuses (Las armas milagrosas). Poeta negro de lengua
dad de pares, ni se trata de un objetivo abierto fcilmente alcanzable con francesa nacido en 1912 en la Martinica.
el tiempo; por el contrario, se trata nuevamente de una relacin de depen-
dencia y blanco de aquellos impactos tecnolgicos. No lo descubrimos 3 Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin. Libro 1, pargrafo 1.
nosotros, ni somos voceros de ningn resentimiento especial, sino que lo
4 Cf. Mario Casalla, Filosofa y cultura nacional en la situacin latinoamericana
dice el propio Z. Brzezinski cuando en su recordada obra La era tecnotr- contempornea, en Nuevo Mundo, N 5, enero-junio de 1973, Buenos Aires.
nica afirma: El Tercer Mundo es vctima de la revolucin tecnotrnica.
De manera que ese lugar de exterior al proyecto (de periferia subdesa- 5 La denominada teora de la dependencia, tanto como la filosofa de la liberacin
rrollada) nos lo otorga el propio centro, a partir de uno de sus voceros se originaron precisamente en Amrica Latina en los aos 1960 y 1970, como un intento
ms destacados. Otro tanto hacen H. Kissinger y D. Bell, para no citar de comprensin terica y valorizacin diferente de los problemas que aquejaban y
sino algunos de los divulgadores pioneros del fenmeno luego llamado aquejan al continente. Desde entonces muchos fueron los cambios experimentados en sus
global.17 desarrollos y autores -as como permanentes los ataques y crticas, polticas y acadmicas,
que sobre ella se ejercieron- pero lo cierto es que, en estas cuatro ltimas dcadas, las
Sobre la ignorancia de este presupuesto fundamental (nuestra relacin categoras bsicas de dependencia/liberacin (a veces superpuestas y otras en paralelo
de dependencia con aquellas sociedades centrales) es que se desarrolla la con las de desarrollo/subdesarrollo) resultan insoslayables a la hora de comprender
fbula de un supuesto banquete tecnolgico universal al cual debera- (endgenamente) la historia latinoamericana.
mos concurrir rpidamente, y la asuncin sin ms -por parte de algunos
6 Sobre esta idea de resto y su vinculacin con lo popular y la justicia, nos permitimos
intelectuales de la periferia- de aquel modelo del posindustrialismo remitir a nuestro trabajo El cuarteto de Jerusaln, en AA.W, Mrgenes de la justicia,
como panacea para los males de nuestro retraso cientfico y tecnolgi- Altamira, Buenos Aires, 2000, pp. 227-265.
co. En algunas circunstancias, esto se hace de buena fe y en general por
falta de un estudio adecuado del proyecto que se propone adoptar; en 7En los comienzos de este siglo xxi, la deuda externa latinoamericana ronda los 617.000
otras, por mandato y a sabiendas, cuando no por una suerte de resigna- millones de dlares. Dos pases llegaron directamente a la bancarrota declarada (Ecuador
cin histrica ante lo abrumador de la circunstancia y bajo la difusa ban- y Argentina) y otros dos grandes actores regionales estuvieron a punto de cesar sus
dera de una modernizacin que nos permitira hipotticamente superar pagos (Mxico y Brasil). Las polticas neoliberales impuestas a partir del consenso de
Washington y ejecutadas por el FMI (cuya direccin directamente controla los Estados
aquella dependencia que se reconoce. En todos los casos se desemboca en
Unidos), llevaron a la regin a una deplorable situacin social, con crisis cada vez ms
un callejn sin salida. graves y recurrentes. En trminos de porcentajes de su PBI, cinco de esos pases superan

320 321
 MARIO C. CABALLA
el 40% de compromiso (Argentina, Brasil, Chile, Colombia y Ecuador); otros dos estn
por sobre el 30% (Per y Uruguay); Venezuela ronda peligrosamente el 25% y slo Costa
Rica y Mxico estn en valores inferiores al 20%. Y por cierto que esto vale, slo como una
foto de comienzo de milenio, ya que la situacin empeora ao a ao (puente, CEPAL).
8 Al iniciarse este siglo xxi, en AmricaLatina viven 211 millones de pobres y 90 millones de
ellos son directamente indigentes. El 35% de los hogares carece de recursos para satisfacer
sus necesidades bsicas y el 14% no cuenta con un ingreso que le permita llegar al mnimo
alimentario. La mayor parte de esos pobres son nios y jvenes: la mitad de los menores
de 20 aos son pobres. Es adems la regin con la distribucin de ingresos ms desigual del
mundo: trminos generales, el 10% de los hogares ricos capta una proporcin del ingreso
total, 19 veces mayor de la que recibe el 40% de los hogares ms pobres (puente, CEPAL).
9 Vicenzo Vitiello ha desarrollado una singular topologa. Inspirado -en parte- en
ese rico concepto platnico de kra, y ha revisado con ella la historia del pensamiento
occidental. Resultan muy sugestivas sus obras Topologa del moderno. Marietti, Genova,
1992; y Elogio dello spazio. Ermeneutica y topologa. Bompiani, Milano, 1992. (En Platn
mismo cf. Tlmeo, 52 A y ss.)
10 Cf. Husserl, E. Die Krisis der europaischen Wissenchaften una die trascendentale Phcinomenologie.
Husserliana, tomo VI, 1954, cap.l, pargrafo 2. Citamos segn traduccin de A. Podetti. La
crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental. Mimeo, Buenos Aires, 1965.
" Hemos acuado el concepto de universal situado en nuestro libro Razn y liberacin.
Notas para una filosofa latinoamericana. Siglo xxi, Buenos Aires, 1973, precisamente para dar
cuenta de una manera diferente de entender esa expresin (filosofa latinoamericana),
den tro dlo que-desde entonces- se conoci genricamentecomo filosofa delaLiberacin.
Cuatro aos ms tarde formulamos y aplicamos el mtodo de la lectura culturalmente
situada, en nuestro libro Crisis de Europa y reconstruccin del hombre. Un estudio sobre M.
Heidegger. Castaeda, Buenos Aires, 1977; realizando nuevas aplicaciones del mismo en
nuestras obras Tecnologa y pobreza. La modernizacin vista en perspectiva latinoamericana.
Fraterna, Buenos Aires, 1988, y Amrica en el pensamiento de Hegel. Admiracin y rechazo.
Catlogos, Buenos Aires, 1993.
AMRICA LATINA EN PERSPECTIVA
14 As como hace un momento recordbamos a Ricoeur, hagamos ahora justicia con
Sartre. Debemos reconocer que sus Cuestiones de Mtodo (1957) -insertadas luego como
prefacio al primer volumen de la Crtica de la razn dialctica. Losada, Buenos Aires, 1960-
resultaron una crtica pionera, implacable y sugestiva a ese marxismo (esclerosado en
materialismo dialctico) que termin por sacrificar toda especificidad de la situacin,
operndola reductivamente. Su crtica a Lukcz, como paradigma de eso que l mismo
denomina marxismo perezoso, es tan certera como implacable; aun cuando uno pueda
luego tomar distancia de su mtodo regresivo-progresivo y de su casi escolar mixtura
de marxismo y psicoanlisis. Y para completar aquel panorama de los sesenta, cmo
olvidar al filsofo checoeslovaco Karel Kosk que -desde el interior de un marxismo
que planteaba renovarse- busc pensar la siruacionalidad de manera no reductiva, ni
metafsica. Su Dialctica de lo concreto, Estudio sobre los problemas del hombre y del mundo.
Grijalbo, Mxico, 1967 (edicin original de 1965) -descubierta y traducida oportunamente
al castellano por don Adolfo Snchez Vzquez en Mxico- fue otro interesante aporte en
esta misma direccin.
15 Sobre este tema de las diferencias y su importancia para el pensamiento latinoamericano,
es de inters el trabajo de Silvio Maresca, Nietzsche y la filosofa latinoamericana, en
Revista de Filosofa Latinoamericana, N 9, Bs. As., 1979, pp. 119-142.
16 Vase el Captulo 6: Primer interludio filosfico.
17 Hemos desarrollado esta temtica y estos autores en nuestro libro, Tecnologa y pobreza.
La modernizacin vista desde la perspectiva latinoamericana. Fraterna, Buenos Aires, 1988.

12 Ciertamente, en esta nocin nuestra del pensamiento como pro-yecto se enlazan

-modificados por cierto- conceptos aparentemente antitticos provenientes de la tradicin
dialctica (Hegel), de la fenomenolgica-existencial (Husserl-Heidegger), as como de su
prolongacin hermenutica (Gadamer-Ricoeur). Pinsese en el concepto hegeliano de
Aufheben (superacin), pero tambin en la nocin fenomenolgica de trascendencia, en
las nociones heideggerianas de proyecto y Ereignis (acontecimiento), as como en la idea
hermenutica de crculo interpretativo. Todas ellas apuntan, en nuestro entender y cada
una a su manera, hacia la idea central de un pensamiento situado, topolgicamente
enraizado y, a la vez, crtico y trascendente de todo punto de partida.

13 Quienes crean ver aqu una impronta de Paul Ricoeur, no se equivocan. Siempre
me pareci muy sugestivo aquel breve artculo suyo, La estructura, la palabra, el
acontecimiento, incluido en El conflicto de las interpretaciones. Quizs sea una de las .
mejores crticas -en pleno auge- a cierto estructuralismo formalista que renegaba de la
temporalidad y de la historicidad.

322
323