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Bimbenet, . Aprs Merleau-Ponty. tudes

sur la fcondit dune pense. Paris: Vrin,
2011
O pensamento de Merleau-Ponty e a
insistncia da ambiguidade

Silvana de Souza Ramos (Ps-doutorando Universidade de So Paulo

bolsista Fapesp, So Paulo, So Paulo, Brasil.)
ramos_si@yahoo.com.br

A presente resenha analisa o livro de tienne Bimbenet Aprs Merleau-Ponty. tudes

sur la fcondit dune pense , onde o autor considera a obra do fenomenlogo francs,
no como objeto de exegese, mas como uma matriz filosfica ainda fecunda. A filosofia
de Merleau-Ponty exige uma nova idia de razo, enraizada no sensvel. Consequente-
mente, ela permite um dilogo frtil com o saber positivo, sem que isso signifique uma
reduo do homem s determinaes empricas. Pelo contrrio, o homem abordado
como uma figura ambgua que oscila entre a inerncia vital e a inteno racional. O
objetivo de Bimbenet realizado mediante a confrontao de Merleau-Ponty com outros
autores os quais tacitamente continuam a empregar tal abordagem trazer luz a
herana merleau-pontiana e, atravs disso, mostrar a relevncia e a necessidade dessa
perspectiva filosfica.

O recente livro de tienne Bimbenet Aprs Merleau-Ponty. tudes sur la fcondit dune
pense aborda a obra do fenomenlogo francs no intuito de mostrar que se trata de uma
matriz filosfica ainda fecunda. Segundo Bimbenet, a filosofia de Merleau-Ponty tem um
carter programtico, quer dizer, ela descentraliza a subjetividade transcendental em
direo aos poderes do corpo prprio, exigindo uma nova idia de razo, simultaneamente

Recebido em 19 de dezembro de 2011.Aceito em 23 de fevereiro de 2012.

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enraizada no sensvel e aberta universalidade do sentido. Consequentemente, ela permite
um dilogo frtil com o saber positivo, sem que isso signifique uma reduo do homem s
determinaes empricas. O objetivo de Bimbenet trazer luz a potncia dessa abor-
dagem antropolgica e, atravs disso, mostrar a relevncia e a necessidade atual dessa
perspectiva de pesquisa.
Nas ltimas dcadas, o interesse pela obra de Merleau-Ponty tem sido constante-
mente revigorado, o que pode ser atestado pela quantidade de publicaes a ela dedi-
cadas. Pouco mais de meio sculo aps a morte do filsofo, em consonncia com o
diagnstico de Bimbenet, possvel dizer que seu pensamento se faz presente, embora
o desafio de decifrar o alcance de sua obra ainda se esboce sob a forma de uma tarefa
a ser realizada. H, por um lado, indcios bastante claros de que a vinda a pblico dos
estudos de Renaud Barbaras fez com que Merleau-Ponty conquistasse um terreno
prprio, uma vez que lanou um novo olhar sobre a ontologia indireta, pautada pela
recusa de uma fenomenologia idealista, e, portanto, avessa ao passo em direo
constituio de um mundo cujo sentido dependeria de atos da conscincia1. Por outro
lado, a herana merleau-pontiana parece pulsar em desdobramentos da filosofia e das
cincias humanas, sem que o reconhecimento da paternidade de algumas ideias se d
de maneira clara e imediata. No se trata simplesmente de usurpao ou de m-f, pois,
se Merleau-Ponty criou uma fala que continua a produzir ecos sem necessitar da justi-
ficava acadmica da citao, isso se deve mais potncia de seu filosofar do que ao
descaso ou ao pudor daqueles que o retomam sem avisar.
Em Aprs Merleau-Ponty, tienne Bimbenet assume a tarefa de compreender essa
herana inconfessa poderamos dizer: essa tradio que se avoluma no horizonte aberto
pela filosofia de Merleau-Ponty. Deve-se salientar que essa no a primeira vez que o autor
se debrua sobre a obra do filsofo, pois, dentre as inmeras contribuies no que tange
ao entendimento e proliferao do pensamento merleau-pontiano, destaca-se a
importncia do livro publicado em 2004 Nature et Humanit. Le problme anthro-
poplogique dans louvre de Merleau-Ponty onde j realizada uma anlise precisa e origi-
nal da fenomenologia praticada por Merleau-Ponty, na medida em que d lugar a uma inte-
ressante abordagem do problema antropolgico. Segundo Bimbenet, mesmo depois do
anncio da iminente morte do homem cujo rosto desenhado na areia precisaria apenas
de uma leve onda para dissipar-se , a voz de Merleau-Ponty ressoa como um convite para
pensar o enigma de nossa humanidade ao mesmo tempo enraizada no solo biolgico do
corpo e aberta ao possvel e histria; lugar ambguo onde natureza e cultura disputam
terreno sem que haja no horizonte a exigncia de uma sntese definitiva, a qual suprimiria
uma dessas dimenses.
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Dando continuidade pesquisa empreendida no livro anterior, o propsito de Aprs
Merleau-Ponty pode ser pressentido nas pistas fornecidas por seu ttulo. O problema
antropolgico ainda reside em seu cerne, embora seja preciso mais uma vez salientar que
no se trata apenas de oferecer uma anlise interna do discurso merleau-pontiano, traba-
lho realizado pelo livro precedente. Ao se referir a um depois, Bimbenet traa um marco
inicial na histria das idias para dar visibilidade ao papel de Merleau-Ponty isto , sua
fecundidade no que tange aos desenvolvimentos recentes tanto da filosofia quanto das
cincias humanas. Dissecada atravs da confrontao entre Merleau-Ponty e seus possveis
herdeiros (alguns deles so, na verdade, contemporneos do filsofo, ainda que pensem a
partir da mesma matriz investigativa) desde a provocativa presena de Foucault, passan-
do por Derrida, Habermas, Lvi-Strauss, Ric?ur, Bachelard, Bourdieu e MacDowell, alm de
discusses acerca da psiquiatria e da neurobiologia essa fecundidade vai sendo desvela-
da em cada captulo do livro, fornecendo ao leitor um complexo panorama do pensamento
contemporneo, no interior do qual a questo sobre o homem continua a insistir.
Esse procedimento por si s a retomada do mtodo de leitura formulado e praticado
por Merleau-Ponty: h aqui um tournant segundo o qual o alcance da obra decifrado pelo
arcabouo de interpretao que ela prpria fornece. Ora, do ponto de vista de Merleau-
Ponty, a fecundidade de um autor pode ser medida no s pelo que ele efetivamente diz
quer dizer, por aquilo que se encontra explicitamente apresentado ou literalmente visvel
na letra do texto mas tambm por aquilo que ele incita a pensar (embora no tenha
efetivamente pensado), isto , pelo invisvel que d profundidade sua obra permitindo
que ela seja retomada de forma criativa; ou seja, no apenas para que seja mimetizada,
mas, principalmente, para que o horizonte conceitual aberto por ela continue a engendrar
diferentes vises compreensivas do mundo.
Decerto, segundo a perspectiva merleau-pontiana, a instituio de uma nova fala ou
de um novo horizonte terico no depende de uma deciso porque acontece no interior
de um dilogo com o passado, em relao ao qual se estabelece um jogo complexo entre
continuidade e produo da diferena. Por isso, muitas vezes, descobrimos em autores
posteriores o eco de uma voz antiga desdobrada em direes inesperadas.
Essa potncia pstuma do pensar essa invisibilidade pulsante em toda grande obra
de cultura, capaz de vir figura pelo trabalho daqueles que so formados por ela
exige a compreenso da noo de tradio e de leitura, s quais Merleau-Ponty forneceu
uma formulao e um sentido precisos. Segundo o filsofo, preciso considerar que
uma tradio ou seja, um conjunto de significaes disponveis ao pensamento atual
envolve esquecimento, na medida em que se trata de um saber institudo ou sedi-
mentado. Em outras palavras, a disponibilidade de certas ideias esconde seu carter
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original, isto , o fato de que um dia elas foram criaes. Disponveis posteriormente
sob a forma de um saber institudo ou de uma tradio, elas configuram o solo a partir
do qual comeamos a pensar. Porm, se tais ideias do vazo a um estilo de pensamen-
to, elas no impedem, contudo, desdobramentos imprevisveis, possibilitando, assim, o
surgimento de novas criaes. Da o sentido outorgado por Merleau-Ponty ao exerccio
da leitura: ler no apenas respeitar literalmente um texto, mas permitir-se o trabalho
da diferena, de tal modo que o devir do pensamento no seja interrompido por uma
fidelidade estril2.
Sendo assim, tendo em vista a perspectiva de uma retomada do pensamento de
Merleau-Ponty buscando ao mesmo tempo mostrar o que a partir dele sedimentou uma
tradio, e o que ainda demanda o exerccio atual do pensar , o livro de Bimbenet fornece
uma moldura segundo a qual poderamos empreender uma leitura fecunda. Por um lado,
exige que reconheamos o carter programtico dessa obra: seja nos conceitos que forja,
seja no mtodo que emprega, h ali um projeto, isto , um anncio direcionado ao futuro
sob a forma da promessa. Quer dizer, a despeito das circunstncias de sua morte prematu-
ra em 1961 a qual efetuou um corte abrupto no desenvolvimento de sua obra, no
momento em que uma nova configurao conceitual estava prestes a florescer pode-se
reconhecer nos ditos de Merleau-Ponty uma explcita demanda por continuidade. Por outro
lado, h que se reconhecer a efetividade desse programa no interior do pensamento
contemporneo. No se trata, portanto, de reavivar uma obra condenada ao silncio ou de
retomar algo que corria risco de extino. Pelo contrrio, uma vez que Merleau-Ponty
produziu uma tradio, visit-lo significa retornar a uma das origens do pensamento atual,
desfazendo assim o esquecimento que a envolve.
Desvela-se assim o duplo sentido do ttulo do livro: Aprs Merleau-Ponty aponta para
aquilo que foi pensado a partir de Merleau-Ponty, e em consonncia (nem sempre
evidente) com seu programa filosfico, mas assinala tambm a vitalidade atual dessa
proposta. Neste ponto, Bimbenet se mostra enftico, pois afirma ser necessrio pensar
depois de Merleau-Ponty uma vez que a ambiguidade um quadro terico dificilmente
contestvel, em sua generalidade; doravante uma paisagem quase obrigatria de
pesquisa, mas no interior da qual justamente todo o trabalho resta a fazer (Bimbenet,
2011, pp. 238-9, grifo nosso). O objetivo do livro , pois, avanar nessa direo, explo-
rando a insistncia da questo sobre o homem e a exigncia que ela implica de um di-
logo entre a filosofia e o saber positivo. Sendo assim, ao colocar Merleau-Ponty na
posio de um marco histrico no que diz respeito investigao sobre o sentido de ser
da humanidade defendendo que seu carter ambguo continua a ser um horizonte ine-
xorvel para qualquer estudo antropolgico , Bimbenet se interessa exatamente pelo
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jogo entre continuidade e diferena. O autor pretende mostrar que a tradio merleau-
pontiana tece secretamente diferentes discursos sobre o homem, os quais so engendra-
dos a partir das mesmas prerrogativas gerais.
Mas o que significa a ambiguidade atestada por Merleau-Ponty? Por que ela necessaria-
mente nos concerne? Como podemos escapar do diagnstico de Foucault, apresentado em
Les mots et les choses, segundo o qual o carter vacilante do duplo emprico transcenden-
tal na medida em que engendra um discurso misto estaria fadado a se desfazer, o que
justificaria a anncio da morte do homem?
Sabemos que para Foucault o homem uma figura ambgua que as cincias humanas
constituem como um conjunto de positividades empricas diversas, mas ao qual a filosofia
d o papel de fundamento, garantindo, assim, a possibilidade da prpria cincia3. Em
outras palavras, o homem ao mesmo tempo objeto emprico do saber e sujeito transcen-
dental desse mesmo saber. Nestes termos, trata-se de uma perspectiva insustentvel: entre
um e outro, h que se escolher. Por isso, no de espantar que o movimento arqueolgi-
co possibilitado por essa abordagem uma vez que enfraquece a subjetividade transcen-
dental por meio do desvelamento de sua base corporal, lingustica e social na verdade
prepare o movimento de liberao das cincias humanas da tutela filosfica. Lido sob essa
perspectiva, o humanismo de Merleau-Ponty representaria um momento transitrio, suce-
dido por um positivismo feliz.
Bimbenet no se conforma, porm, com esse diagnstico, e convida o leitor a visi-
tar o cenrio da morte do homem e sua posteridade, enfatizando momentos em que o
prprio Foucault pode ser surpreendido numa perspectiva filosfica contrria ao
impiedoso anncio fnebre feito em 1966. Mais precisamente, trata-se de reconhecer
que a crtica de Foucault visa a razo e o homem na medida em que se tornaram dolos,
isto , obstculos para o exerccio do pensamento e da liberdade. Sendo assim, a morte
do homem um gesto crtico, que desloca os limites do pensamento e lhe abre um novo
domnio de explorao (Bimbenet, 2011, p. 19). Nestes termos, pode-se, a partir desse
gesto, alargar a razo, o que propiciaria a retomada do projeto emancipador moderno,
anunciado pela Aufklrung.
claro que essa retomada tem um teor peculiar, uma vez que opera sob o signo da
cultura do limite, configurando, assim, um thos filosfico mais prximo de Heidegger (e de
Hegel) do que de Kant. Noutras palavras, o projeto emancipador no declara insuperveis os
limites reconhecidos pela razo, ao contrrio, defende uma atitude filosfica segundo a qual
a travessia do limite aparece como uma exigncia. Da a necessidade foucaultiana de des-
truir os dolos da razo e a preocupao merleau-pontiana em descrever o advento contin-
gente do sentido, quando a razo extrapola os impasses que a aprisionam dentro de um
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quadro ontolgico insuficiente. Nos dois casos, um pensamento fiel a si mesmo deve estar
aberto ao que ainda no sabe, resolvendo-se na forma da tentativa e do ensaio.
Ora, a passagem por Foucault no primeiro captulo do livro abre um caminho para a
investigao da figura do excesso na filosofia de Merleau-Ponty. Contudo, essa aproximao
entre os filsofos s se realiza porque Bimbenet disseca o programa antropolgico
merleau-pontiano, no intuito de nele encontrar uma espcie de esquema geral, aplicvel s
diversas dimenses da experincia, de tal modo que seja possvel estabelecer o confronto
entre Merleau-Ponty e outros autores. Mas, afinal, quem o homem merleau-pontiano
desvelado pelo funcionamento concreto da percepo? Por que a estrutura da percepo
pode fornecer uma paisagem geral de pesquisa, tal como defende Bimbenet? Segundo
Merleau-Ponty, a percepo, uma vez que no pode sobrevoar o objeto (isto , no pode
possu-lo inteiramente), visa necessariamente algo alm do imediatamente dado, abrindo-
se, portanto, totalidade. Noutras palavras, perceber no apenas apreender a figura
diante de ns, mas remeter-se s vises tanto minhas, quanto de meus congneres que
dela possam ser produzidas. Isso significa que, embora o primeiro contato com a coisa
externa seja vital isto , engendrado por um corpo situado no mundo , esse contato no
seria humano se no fosse capaz de se abrir ao possvel, quer dizer, se a teleologia da
razo no o invadisse, fazendo-o visar de maneira presuntiva tanto a totalidade da coisa,
quanto a comunidade de videntes que poderiam perceb-la.
Nestes termos, o carter originrio da percepo mostra que o contato com o mundo
exterior est sempre submetido a uma teleologia sem conceitos, pois se modula pela
ambio simultnea do universal e do comum, operante em toda e qualquer viso parcial e
privada. Quer dizer, desde a relao originria entre sujeito e mundo isto , desde a
percepo mais elementar o que se nota , de um lado, a concretude de um processo que
s pode se realizar porque o corpo prprio enraza a experincia no mundo; de outro lado,
porm, devemos considerar que esse enraizamento se expande para alm do contato ime-
diato, por conta da teleologia da razo. Descrito em sua estrutura geral, a abertura do
homem ao mundo apresenta-o como um ser que oscila entre a inerncia vital e a inteno
racional, o que nos obriga a observar o carter essencialmente excessivo da racionalidade,
pois, apesar de fincada na experincia concreta, ela extrapola o imediato, para dar origem
teleologia do sentido. Esse esquema geral apresentado por Bimbenet o esquema fecun-
do da ambiguidade, desenhado a partir da percepo e desdobrado em diferentes mbitos
da experincia o que permite, enfim, a confrontao entre Merleau-Ponty e outros
autores, apresentados como herdeiros do fenomenlogo francs.
O terreno mais evidente a ser explorado o da antropologia. Assim, Bimbenet argu-
menta que, embora no tenha acontecido um extenso dilogo entre Merleau-Ponty e Lvi-
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Strauss, por exemplo, ambos disseram algo novo e de comum sobre o ser humano. O fil-
sofo e o antroplogo concorrem para abordagens semelhantes seja da relao entre
natureza e cultura, seja da infncia, seja, ainda, do conceito de simblico. Pois, para os
dois autores, a cultura no uma esfera separada da natureza, ao contrrio, ela uma
forma de viver a qual se realiza pela integrao do biolgico em novos tipos de compor-
tamento, os quais extrapolam o mbito da natureza, sem, contudo, suprimi-la. Assim, para
Lvi-Strauss, quando surge a interdio do incesto, acontece a passagem do fato natural
da consanguinidade ao fato cultural da aliana. Nos termos de Merleau-Ponty, eventos
como este mostrariam que o comportamento humano se enraza no biolgico, fornecendo-
lhe, porm, um sentido indito. Consequentemente, para os dois autores, a cultura uma
transformao que acontece no interior do comportamento biolgico, dando lugar ao
simblico. Porm, realizada a passagem cultura, o comportamento simblico passa a
preponderar (a no ser em casos patolgicos, os quais implicam a desestruturao do
comportamento, reduzindo-o normatividade vital). por isso que para ambos a infncia
humana deve ser concebida como o lugar de exibio do arcaico no no sentido histri-
co, mas estrutural, pois ela traz em si a forma da sociabilidade, antecipando o que ser
realizado na vida adulta. Noutras palavras, a infncia no propriamente natureza, mas
prefigurao da cultura. Por fim, em relao ao simblico num movimento anlogo ao
que desvenda o sentido da infncia , Lvi-Strauss busca sua origem arcaica, fazendo do
primitivo a expresso do incio, isto , a apario de uma organizao da sociabilidade e
da razo, prenhe de possibilidades e, portanto, pouco adaptada aos fins perseguidos.
Observe-se que a considerao do excesso da razo atesta que sua ineficcia originria
seja no caso particular da infncia, seja no caso das sociedades primitivas deve ser
explicada positivamente, pois ela no o signo de uma falta ou de uma falha do compor-
tamento; ao contrrio, ela indica a abertura a diversas possibilidades de realizao da vida
afetiva e social. Merleau-Ponty, claro, tem uma concepo semelhante, uma vez que,
especialmente em sua obra final, o filsofo fala de um simbolismo originrio caracteri-
zado pela indiviso e pela empatia generalizada entre os corpos , sem o qu seria impos-
svel o desenvolvimento posterior da afetividade e da sociabilidade.
A figura merleau-pontiana do excesso pode ser observada tambm nos estudos ulterio-
res sobre a linguagem. Por isso, Bimbenet retoma o esquema geral da ambiguidade e se
aventura pela teoria do agir comunicativo de Habermas para mostrar que, segundo o fil-
sofo alemo, o ato de falar essencialmente contrafactual, uma vez que nega as condies
dadas em proveito de um horizonte de direito. Quer dizer, a fala descrita por Habermas
assim como a percepo em Merleau-Ponty presume que somos uma comunidade de seres
racionais (capazes, portanto, de compreender uns aos outros), os quais sempre se referem
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a um mesmo mundo. Essa dupla presuno diria Merleau-Ponty peculiar ao compor-
tamento humano, pois este s se realiza sob a vigncia do excesso inerente a qualquer
abordagem racional do mundo, posto que visa um universal, passvel de ser partilhado
entre os homens.
Podemos perceber, ento, a relevncia da ideia de excesso na abordagem merleau-
pontiana do homem. Decerto, o excesso constitutivo da razo configura aquilo que neces-
sariamente escapa ao fato, isto , ao dado imediato, mas que, entretanto, est presente
em todo e qualquer ato humano, dando-lhe um sentido teleolgico. Deste modo, j que a
humanidade se define por este jogo entre dado e visado entre fato e direito Bimbenet
assevera que a crtica dirigida por Derrida a Foucault poderia ter sido perfeitamente ela-
borada sob inspirao merleau-pontiana4. Afinal, como expandir a razo? Atravs da
conquista de um terreno exterior ao advento da racionalidade o irracional, expresso na
loucura, por exemplo? Seria o caso de persistir na tentativa contraditria de dar voz ao
silncio? No propriamente, j que o irracional isto , a presuno da totalidade e da
comunidade operante na experincia humana pertence originariamente razo. Por isso,
paradoxalmente, a conquista de novos terrenos no acontece sem o movimento de retorno
ao arcaico: preciso, pois, mostrar que sem excesso no haveria razo, tampouco
humanidade de tal forma que o movimento de retorno configura a reconquista do poder
simblico da razo. Da o papel da apropriao das descobertas cientficas, na medida em
que, ao invs de reduzir o homem ao emprico, elas abrem a possibilidade de rememorar e
de compreender o advento contingente da humanidade.
por isso que o esquema geral da ambiguidade pode ser ainda vislumbrado nos estu-
dos acerca da imaginao e do Belo, permitindo uma aproximao entre Merleau-Ponty e
Bachelard, pois ambos partilham uma mesma sensibilidade, a qual poder-se-ia dizer
dinmica. Imaginar, ver, pensar so (...) atos fundamentalmente criadores (Bimbenet,
2011, p. 107), porquanto a admirao diante da beleza do mundo no pode ser reduzida
passividade, uma vez que recria o mundo, desvendando-lhe perfis inditos os quais reno-
vam a experincia, ampliando seus horizontes. Mas no s isso. A experincia transbor-
dante da razo o processo segundo o qual os comportamentos so envolvidos e transfor-
mados, dando nascimento ao ser excessivo do homem aparece, ainda, na sociologia de
Bourdieu, na psiquiatria existencial, na neurobiologia, entre outros. Assim, os estudos
dedicados s diferentes dimenses da experincia humana tomadas sob a tica da
filosofia ou das cincias , reforam e desdobram o programa de expanso da razo
(compreendido como um retorno sua origem excessiva, visando a reconquista de seu
movimento expansivo), de modo que a leitura de Bimbenet realiza o intento de colocar
Merleau-Ponty na posio de fundador de uma tradio ainda hoje fecunda.
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Ora, o trao mais original do livro o fato de ela inverter o sentido da investigao
merleau-pontiana: ao invs de se perguntar pelo corpo do esprito (isto , ao invs de
fazer um caminho descendente em direo ao passado corporal da conscincia), ele tenta
compreender como a humanidade foi possvel, ou, em outras palavras, como a animalidade
pde se tornar capaz de percepo e de linguagem, trazendo consequentemente o esprito
ao mundo (assumindo, portanto, uma direo investigativa ascendente). por isso que
suas anlises privilegiam a apropriao filosfica de certas descobertas surgidas no campo
das cincias humanas tais como o funcionamento da fala ou, ainda a proibio do inces-
to as quais possibilitam pensar o advento da humanidade e da cultura, sem que isso exija
o abandono da perspectiva da ambiguidade.
Sendo assim, a investigao sobre o homem se formula como problema e dispensa,
portanto, qualquer procedimento dogmtico. Trata-se de confrontar reiteradamente o enig-
ma do surgimento do homem, reposto por cada um de seus comportamentos. Por isso,
devemos insistir na tentativa de compreender o fundo arcaico da razo, sem abrir mo
daquilo sem o qu, no limite, no haveria humanidade, isto , a teleologia do sentido. Ora,
desde o incio do livro, Bimbenet deixa claro que no se trata de um programa solitrio, do
qual Merleau-Ponty seria o nico ator: pelo contrrio, a Frana dos anos 1930 marcada
pela deciso tomada segundo uma tonalidade hegeliana de alargar a razo nela inte-
grando o que as cincias humanas estavam prestes a descobrir. Porm, ao fornecer uma
espcie de esquema geral segundo o qual possvel dar continuidade a essa aventura
antropolgica ao fincar, portanto, um marco original na histria do pensamento contem-
porneo, atravs da explicitao do carter ambguo do homem , a obra de Merleau-Ponty
traz luz o quiasma entre natureza e cultura, o qual pde ser explorado mediante diversas
figuras. Em suma, sob a pena de Merleau-Ponty, o programa de expanso da racionalidade
ganha um contorno preciso, pois exige considerar concretamente duas dimenses irrecon-
ciliveis a vida e o esprito as quais permitiram o advento do homem, inaugurando uma
ordem de sentido indita.
Entretanto, preciso observar que essa trajetria, recheada de aproximaes, por vezes
inusitadas, s foi possvel porque Bimbenet realizou um esvaziamento do programa
merleau-pontiano, em proveito da fecundidade de seu esquema geral. Sendo assim, a nica
ressalva que poderia ser feita ao seu trabalho em relao desistncia que ele parece
exigir. Trata-se, em suma, de dar menos ateno ao contedo da filosofia merleau-pontina,
para aproveitar ao mximo a fecundidade do esquema da ambiguidade, o que obriga
Bimbenet a desconsiderar as especificidades encontradas na filosofia de Merleau-Ponty, as
quais poderiam barrar certas filiaes. Talvez por isso o autor praticamente no toque no
problema referente diviso da obra de Merleau-Ponty em diferentes fases. Que dizer das
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mudanas tericas ocorridas a partir dos anos 1950? Ser que elas sustentam o mesmo
esquema antropolgico? Que significa inerncia vital a partir do momento em que uma
nova teoria da vida se desenha no pensamento de Merleau-Ponty, exigindo um descentra-
mento ainda mais radical da subjetividade? Eis algumas perguntas que permanecem sem
resposta. De qualquer modo, se essas questes ainda nos instigam, isso significa que
pensamos depois de Merleau-Ponty, e que sua obra ainda pode engendrar frutos para alm
da ps-humanidade.

1 R. Barbaras. Ltre du phnomne. Sur lontologie de Merleau-Ponty. Paris: Millon, 1991 e R.

Barbaras. Le tournant de lexprience. Recherches sur la philosophie de Merleau-Ponty Paris:Vrin,
1998. Deve-se observar que Barbaras em suas atuais investigaes sobre o conceito de vida,
as quais delineiam uma perspectiva filosfica original , hoje um dos principais continua-
dores do projeto filosfico de Merleau-Ponty.
2 No ensaio O Filsofo e sua Sombra, encontramos uma anlise da tradio husserliana, a
qual torna explcito o tipo de relao que o pensamento atual pode entreter com o passado:
Assim como o mundo percebido s subsiste mediante os reflexos, as sombras, os nveis, os
horizontes entre as coisas (...) tambm a obra e o pensamento de um filsofo so feitos
igualmente de certas articulaes entre as coisas ditas, a cujo respeito no h dilema entre a
interpretao objetiva e o arbitrrio, j que a no se trata de objetos de pensamento, j que,
como a sombra e o reflexo, seriam destrudos se fossem submetidos observao analtica ou
ao pensamento isolante, e apenas podemos ser-lhes fiis e reencontr-los pensando-os outra
vez (M. Merleau-Ponty. Signos. Paris: Gallimard, 1960, p. 202).
3 Esse pensamento, segundo Foucault, nasce no fim do sculo XVIII, em conformidade com
o surgimento das cincias humanas, e sistematizado ao longo dos sculos XIX e XX, espe-
cialmente sob a chave da fenomenologia.
4 Trata-se do famoso artigo J. Derrida. Cogito et histoire de la folie. In: Lcriture et la
diffrence. Paris: Seuil, 1967, pp. 51-97, onde o filsofo mediante uma crtica Histoire de la
folie lge classique, de Foucault reflete sobre a natureza do racional em ns, defendendo seu
carter originalmente hiperblico e, portanto, excessivo.