Livro Povos Indigenas No AP e N Do PA

Iep
POVOS INDGENAS NO AMAP E NORTE DO PAR
Galibi do Oiapoque
Galibi Marwono
Karipuna
Palikur
Wajpi
Wayana
Aparai
Tiriy
POVOS INDGENAS NO AMAP

Katxuyana
Zo
E NORTE DO PAR
Povos Indgenas no Amap e Norte do Par:
quem so, onde esto, quantos so,
como vivem e o que pensam?
Iep
2003
Realizao:
Iep
Instituto de Pesquisa e Formao em Educao Indgena
Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo

da Universidade de So Paulo
Apoio institucional:
RAINFOREST FOUNDATION NORWAY
Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH

Dominique Tilkin Gallois
& Denise Fajardo Grupioni
Povos Indgenas no Amap e Norte do Par:

quem so, onde esto, quantos so,
como vivem e o que pensam?
Iep
2003
CRDITOS
Redao e edio: Mapa:

Dominique Tilkin Gallois PPTAL/Funai
& Denise Fajardo Grupioni
Fotografias:
Pesquisa: Dominique Tilkin Gallois, Eliane Camargo,
Equipe da pesquisa temtica Socieda- Denise Fajardo Grupioni, Luis Donisete
des Indgenas e suas Fronteiras na regio Benzi Grupioni, Lux Boelitz Vidal,
sudeste das Guianas, coordenada por Antonella Tassinari, Larcio Fidelis Dias
Dominique T. Gallois e Lux B. Vidal e Benjamin Rondon
Ncleo de Histria Indgena e do Indi-
genismo da Universidade de So Paulo, Capa:
NHII/USP. Festa tiriy
(Foto Lus Donisete Benzi Grupioni)
Reviso:
Luis Donisete Benzi Grupioni Ilustraes:
& Silvia Cunha Desenhos dos Wajpi, Tiriy e Zo
Projeto grfico:
Catherine Gallois
SUMRIO
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
I. Uma histria em comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
II. Localizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
III. Formao dos grupos tnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
IV. Algumas caractersticas regionais . . . . . . . . . . . . . . . 26

Processos histricos em comum . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Padro de ocupao territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Quadro scio-demogrfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Processo de regularizao fundiria na regio . . . . . . . . . . . 30
V. Histrico recente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
VI. Panorama lingstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
VII. Como vivem e o que pensam do mundo em que vivem . . . 50

Organizao da vida social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Ciclo de subsistncia e atividades econmicas . . . . . . . . . . . 58
Cosmologia e vida ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
VIII. Perspectivas e desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Temas para um dilogo respeitoso . . . . . . . . . . . . . . . . 77
As organizaes indgenas na regio . . . . . . . . . . . . . . . . 81
IX. Para saber mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

As diferenas culturais na perspectiva da antropologia . . . . . . . 84
Algumas fontes de informao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6 | Povos Indgenas no Amap e Norte do Par
Apresentao
Este livro foi organizado para atender demanda crescente de informao qualifica-
da e atualizada sobre os grupos indgenas que vivem no Amap e norte do Par,
numa parte da Amaznia brasileira que permanece ainda muito pouco conhecida.
, de fato, alentador perceber que variados setores da populao desta regio se
preocupam em saber mais a respeito dos ndios. Como pudemos constatar em vrias
oportunidades, esse interesse revela um questionamento das idias preconcebidas e
preconceituosas que so habitualmente difundidas a respeito desses povos e de seu
futuro. A demanda de informao atesta, por outro lado, o distanciamento cada vez
maior entre a populao urbana dessa regio norte-amaznica e os modos de viver
e de conhecer desenvolvidos e mantidos at hoje pelos ndios, que, por fora desse
distanciamento, voltam a ser alvo de muita curiosidade.
Os tpicos selecionados a seguir procuraram atender s indagaes que nascem

desse novo contexto e propem informaes que nem sempre esto disponveis aos
interessados. Procuramos, assim, aproximar o leitor das complexas redes histricas
de que se originam os povos indgenas que vivem hoje no Amap e norte do Par, ao
mesmo tempo em que fornecemos informaes bsicas sobre sua situao atual.
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A relevncia dessas trajetrias deve ajudar a compreender o dinamismo social e cul-

tural desses povos, que continuam desenvolvendo mecanismos prprios de organi-
zao e de representao, no apenas para lidar com nossa histria, mas para
incrementar suas prprias experincias de construo de seu futuro. So movimen-
tos, enfim, que evidenciam o quanto necessrio distanciar-se das idias preconcei-
tuosas e confusas que continuam sendo veiculadas a respeito de ndios, ora retratados
como guerreiros, ora como primitivos, ou mais freqentemente depreciados como
aculturados, etc. Ajudar o leitor a se distanciar dessas imagens sem dvida a nossa
principal preocupao, com a expectativa de contribuir para o incremento de um
dilogo cada vez mais denso, respeitoso e responsvel, entre ndios e no-ndios.
Como historicamente vm afirmando os povos indgenas desta poro oriental das

Guianas, os no-ndios podem se tornar efetivos parceiros, trocando informaes e
idias. Pois no se trocam apenas coisas materiais, trocas que valem a pena so de
experincias e de conhecimentos.
o que esperamos propiciar com a leitura desta primeira publicao do Iep.

I. Uma histria em comum
Os povos indgenas que hoje habitam a faixa de terras que vai do Amap ao norte do
Par possuem uma histria em comum de relaes comerciais, polticas, matrimoni-
ais e rituais que remonta a pelo menos trs sculos. Essas relaes at hoje no
deixaram de existir nem se deixaram restringir aos limites das fronteiras nacionais,
estendendo-se Guiana Francesa e ao Suriname.
Essa amplitude das redes de relaes regionais faz da histria desses povos uma
histria rica em ganhos e no em perdas culturais, como muitas vezes divulgam os
livros didticos que retratam a histria dos ndios no Brasil. No caso especfico desta
regio do Amap e norte do Par, so sculos de acmulo de experincias de conta-
to entre si que redundaram em inmeros processos, ora de separao, ora de fuso
grupal, ora de substituio, ora de aquisio de novos itens culturais. Processos estes
que se somam s diferentes experincias de contato vividas pelos distintos grupos
indgenas com cada um dos agentes e agncias que entre eles chegaram, dos quais
existem registros a partir do sculo XVII.
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assim que, enquanto pressupomos que ns descobrimos os ndios e achamos que,

por esse motivo, eles dependem de nosso apoio para sobreviver, com um pouco
mais de conhecimento sobre a histria da regio podemos constatar que os povos
indgenas desta parte da Amaznia nunca viveram isolados entre si. E, tambm, que
o avano de frentes de colonizao em suas terras no resulta necessariamente num
processo de submisso crescente aos novos conhecimentos, tecnologias e bens a
que passaram a ter acesso, como primeira vista pode nos parecer. Ao contrrio
disso, tudo o que estes povos aprenderam e adquiriram em suas novas experincias
de relacionamento com os no-ndios insere-se num processo de ampliao de suas
redes de intercmbio, que no apaga apenas redefine a importncia das relaes
que esses povos mantm entre si, h muitos sculos, apesar de nossa interferncia.
Nas prximas pginas, apresentamos um conjunto de informaes atualizadas sobre

os povos indgenas do Amap e do norte do Par. um convite a quem quer saber
mais sobre esses povos para construirmos juntos, ndios e no-ndios, novos padres
de relacionamentos pautados pelo respeito mtuo e pelo reconhecimento da impor-
tncia da diversidade tnica num pas de dimenses continentais como o Brasil.
II. Localizao
Na faixa de terras que se estende do estado do Amap ao norte do Par, h 8 terras

indgenas demarcadas sendo 7 homologadas onde se distribuem, atualmente, 10
grupos indgenas, conforme as localizaes indicadas abaixo:
Norte do estado do Amap:

Galibi Marworno: habitam a Terra Indgena Ua, homologada pelo Decreto 298
(Dirio Oficial da Unio 30.10.91), bem como a Terra Indgena Jumin, homologada
pelo Decreto s/nmero (DOU 22.05.92).
Palikur: habitam s margens do rio Urukau, afluente do Ua, na Terra Indgena
Ua.
Karipuna: habitam as Terras Indgenas Ua, Jumin e Galibi do Oiapoque.
Galibi do Oiapoque: habitam a Terra Indgena Galibi do Oiapoque, homologada
pelo Decreto 87844 (DOU 22.11.82).
Noroeste do estado do Amap:
Wajpi: habitam a Terra Indgena Waipi, homologada pelo Decreto 1.775 de

1996.
Norte do estado do Par:

Aparai e Wayana: habitam a Terra Indgena Parque de Tumucumaque e a Terra
Indgena Rio Paru dEste, ambas demarcadas em 1997 e homologadas pelo Decreto
213 (DOU 04.11.97).
Tiriy e Katxuyana: concentram-se na faixa ocidental da Terra Indgena Parque de
Tumucumaque, ao longo dos rios Paru de Oeste e Cuxar; algumas famlias compar-
tilham as margens do mdio e alto curso do rio Paru de Leste com os Aparai e Waya-
na
Wajpi: cerca de trinta pessoas, provenientes do alto rio Jari, co-habitam com
famlias Aparai e Wayana nas Terras Indgenas Parque de Tumucumaque e Paru de Leste.
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Zo: habitam a regio entre os rios Erepecuru e Cuminapanema, numa Terra

Indgena que foi demarcada em 2001, conforme a Portaria Declaratria 365 de
20.04.01, aguardando homologao.
Do outro lado da fronteira:
Alguns povos indgenas que vivem nos estados do Amap e norte do Par listados
na tabela abaixo esto distribudos em ambos os lados da fronteira entre o Brasil e
os pases limtrofes. De um lado ao outro, h contatos regulares, embora intermiten-
tes.
Grupos Pases Localizao Popu lao/fonte

indgenas
Trio Suriname Rios Paloemeu e Sipaliweni 1400 (Boven, 2001)
(Tiriy)
Wayana Guiana Francesa Margem direita d o alto rio Maroni 800 (Lop es, 2002)
(ou Aretani)
Suriname Margem esquerd a d o alto rio 500 (Lop es, 2002)

Maroni
Wayapi Guiana Francesa Margem esquerd a d o rio 710 (Tinoco, 2002)
Oiapoque, entre Camopi e Trois
Sauts
Palikur Guiana Francesa Saint Georges de lOyapock 720 (Passes, 1994)
e rio Gabaret
Kalin Guiana Francesa Awala-Yalimapo, Iracoubo, Mana, 3000
(Galibi) St. Laurent du Maroni, Kourou (OkaMag, 2002)
Suriname 3000
(OkaMag, 2002)
Venezuela 11150
(OkaMag, 2002)
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Terras Indgenas no Amap e norte do Par
Terra Indgena Estados Municpios Superfcie/h a Povos
Ua Amap Oiapoque 470.164 Galibi Marworno

Karipuna
Palikur
Jumin Amap Oiapoque 41.601 Galibi Marworno
Karipuna
Galibi do Amap Oiapoque 6.889 Galibi do Oiapoq ue
Oiapoque Karipuna
Waipi Amap Amap ari, 607.017 Wajpi

Laranjal do Jari
Parque de Par e Oriximin, 3.071.067 Aparai
Tumucumaque Amap bidos, Katxuyana
Almeirim, Tiriy
Alenquer, Wajpi
Monte Alegre Wayana
Rio Paru dEste Par Almeirim, 1.195.785 Aparai
Alenquer, Wajpi
Monte Alegre Wayana
Zo Par Oriximin 664.465 Zo
bidos,
Alenquer
III. Formao dos grupos tnicos
Cada um dos povos indgenas que vivem hoje no Amap e norte do Par compe
um grupo tnico formado por descendentes dos histricos grupos de origens diversas
que confluram para a regio, em diferentes pocas. o que atestam os relatos escri-
tos por viajantes a partir do sculo XVII, que descrevem esta regio como uma rea
de intenso contato entre populaes distintas. Os relatos evidenciam que todos esses
grupos estavam envolvidos seja em processos migratrios, seja em processos de fu-
so, em guerras ou alianas que, ao longo dos ltimos sculos, fizeram com que as
fronteiras entre os grupos da regio estivessem em constante redefinio. E se atual-
mente essas fronteiras nos parecem mais fixas, isso se deve instaurao de polticas
indigenistas promovidas pelos governos do Brasil, da Guiana Francesa e do Suriname
a partir do incio do sculo XX, desde quando se comeou a atribuir denominaes
tnicas distintas aos diferentes conjuntos de grupos indgenas contatados na regio.
Assim, quando falamos em Galibi Marworno, Palikur, Karipuna, Galibi do Oia-

poque, Wajpi, Aparai, Wayana, Tiriy, Katxuyana e Zo, estamos nos refe-
rindo a grupos cujos etnnimos so, no apenas historicamente datveis, como de
origem relativamente recente. Etnnimos so os nomes que esses grupos adotaram
para assumir-se como etnias diferenciadas entre si. A seguir, um breve histrico da
formao de cada um desses grupos tnicos.
Galibi Marworno
A adoo desta denominao tnica por uma parcela da populao indgena da

regio do Ua relativamente recente, remontando ao final da dcada de 1940,
quando o Servio de Proteo aos ndios (SPI) comea a atuar na regio, identifican-
do as famlias habitantes das ilhas do alto rio Ua como de origem Galibi, e passan-
do a denomin-las assim. Porm, at ento, tais famlias se autodesignavam como
gente do Ua, e reconheciam-se como de origem heterognea, incluindo entre si
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descendentes de povos Caribe e Aruaque, tais como Galibi, Maruane e Aru, dentre
outros. Mesmo assim, passaram a assumir o etnnimo Galibi desde a chegada do
SPI, e, mais recentemente, no decorrer das dcadas de 1980/90, orientados
pelo Conselho Indigenista Missionrio /CIMI, passaram a se definir como Galibi Ma-
rworno com o intuito de diferenciar-se dos Galibi do Oiapoque, grupo que no
identificam como de origem comum.
Palikur
Existem registros muito antigos sobre esta populao que em 1513 aparece mencio-
nada nos relatos do navegador espanhol Vicente Yanez Pinzon sob o nome Parikura,
e, ao longo dos sculos seguintes, aparece em outros escritos histricos e etnolgi-
cos, sendo referida diversamente por nomes como Pariucur, Paricurene, Paricour,
Pariucour, Palicours. Entre os estudiosos deste grupo, h controvrsias sobre qual
seria a sua verdadeira autodesignao, e uma diviso entre os que afirmam que esta
coincide com o nome Palikur, por meio do qual se tornaram conhecidos, e aqueles
que afirmam que Palikur corresponderia apenas ao nome pelo qual o grupo se tor-
nou conhecido pelos grupos vizinhos e pelos no-ndios com quem entraram em
contato. Neste caso, h quem afirme ser Aukwa-yene o nome pelo qual se auto-
identificam, ou Paikwene, ou Parikwene, sua autodenominao.
Karipuna
Conforme as informaes disponveis sobre este povo, possvel que as primeiras

famlias que chegaram regio do rio Curipi, em fins do sculo XIX, j se autodeno-
minassem Karipuna. Alm destas, confluram para a mesma regio outras famlias de
origens bastante heterogneas, incluindo pessoas de origem indgena e no-indgena
que ali se estabeleceram e que, no decorrer da primeira metade do sculo XX, come-
aram a ser identificadas como integrantes do grupo Karipuna, inicialmente pela
Comisso Rondon, que visitou a regio no ano de 1927, e mais tarde pela populao regional.
Foi assim que os descendentes daquelas famlias passaram a assumir-se, diferencian-

do-se dos demais povos que habitam a regio do Ua, com quem compartilham
relaes em comum, porm de quem se diferenciam enquanto grupo tnico.
Galibi do Oiapoque
So provenientes da regio do rio Man, no litoral da Guiana Francesa, tendo migra-

do para o Brasil por volta de 1950. Na Guiana Francesa, definiam-se como Kalina
ou Galibi, e no Brasil, medida em que se estabeleceram no baixo rio Oiapoque,
tornaram-se conhecidos como Galibi do Oiapoque.
Wajpi
A primeira citao histrica a respeito dos Guaiapi data do sculo XVII, poca em
que viviam na regio do baixo rio Xingu, ocupada at hoje por outros grupos Tupi-
Guarani, como os Arawet e Asurini. No sculo XVIII, cruzaram o rio Amazonas e
empreenderam sucessivas migraes em direo ao norte, estabelecendo-se no in-
terflvio dos rios Jari, Araguari e Oiapoque. Hoje, Wajpi um marcador tnico
definido por contedos e usos polticos em constante transformao. Essa autodeno-
minao refere-se lngua compartilhada por todos os subgrupos distribudos entre
o Par, o Amap e a Guiana Francesa e seu uso crescente vem agregando outros
elementos selecionados como distintivos de sua cultura.
Aparai
Os atuais membros desse grupo reconhecem-se como descendentes no apenas dos

antigos Aparai, mencionados na calha do baixo rio Amazonas pela literatura dos
viajantes, mas de uma infinidade de distintos grupos, tais como os Maxipuriyana,
Kaikuxiyana, Aramixiyana, Kumakai, Pakirai, Makapai, Ahpamano, Umuruana e ou-
tros. Tais nomes so ainda hoje utilizados, no dia-a-dia, pelas diferentes famlias para
diferenciarem-se entre si.
Iep , 2003 | 17
J em mbitos externos, o conjunto destas famlias identifica-se genericamente como

Aparai.
Wayana
Os Wayana so conhecidos na literatura histrica disponvel pelos nomes: Ojana,

Ajana, Aiana, Ouyana, Uajana, Upurui, Oepoeroei, Roucouyen, Oreocoyana,
Orkokoyana, Urucuiana, Urukuyana, Alucuyana. Consta, ainda, nessa literatura, que
os Wayana atuais descendem de um conjunto de grupos de fala Caribe que histori-
camente ocuparam a regio hoje compreendida por trechos da fronteira Brasil/Suri-
name/Guiana Francesa. Dentre esses grupos histricos encontram-se referncias aos
Kukui, Opagwana, Upului, Pupuriyana, Akarapai e outros. Nos documentos dos via-
jantes franceses, o termo empregado Roucouyen ou Rocoyen teria nascido do termo
rocou, urucu, com o qual os ndios se pintavam freqentemente. Posteriormente,
os viajantes brasileiros criaram os termos Uruguiana e Urukuiana, corruptelas de Rou-
couyen. Mais recentemente, no decorrer do sculo XX, o grupo assumiu a autodeno-
minao atual. Segundo alguns pesquisadores, o nome Wayana designa eu povo,
ou ainda eu gente.
Tiriy
At a dcada de 1960, poca da chegada dos missionrios em sua rea, os ascen-

dentes dos atuais Tiriy reconheciam-se como pertencentes a grupos diferenciados,
com denominaes prprias. Relacionavam-se entre si, e com outros grupos indge-
nas vizinhos, por meio de redes de troca, guerra, migrao e comrcio. Por compar-
tilhar uma ampla faixa de terras no centro-leste da regio das Guianas, consideravam-se
todos Tarno, termo que quer dizer os daqui (dessa regio), e que inclui diferentes
grupos, dentre os quais encontram-se identificados em fontes escritas e orais os pr-
prios Tiriy, os Aramix, Aramayana, Akuriy, Piyanokot, Sakta, Ragu, Prouyana,
Okomoyana, Wayarikur, Pianoi, Aramagoto, Kirikirigoto, Arimihoto, Marax e outros.
Com a chegada dos missionrios franciscanos, no lado brasileiro de suas terras, e
protestantes, no lado surinams, todos esses grupos foram englobados sob o nome
Tiriy, no Brasil, e Trio, no Suriname. Sendo por esses nomes genricos que torna-
ram-se mais conhecidos, foi como tal que assumiram-se desde ento, sem, no entan-
to, deixarem de continuar designando-se, em sua prpria lngua, como Tarno e
como pertencentes queles grupos diferenciados citados acima.
Katxuyana
Tal como os Tiriy em geral se autodenominam Tarno, os Katxuyana se autodeno-

minam Purehno e se consideram descendentes de diferentes grupos, incluindo os
prprios Katxuyana, os Kahyana, os Ingarune e outros que viviam na regio do rio
Trombetas at o final da dcada de 1960, poca em que migraram para as terras dos
Tiriy, onde tornaram-se genericamente conhecidos como Katxuyana.
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Rondon em viagem de inspeo de fronteiras entre os Tiriy do rio Paru de Oeste, Par, em 1928.
Danador wayana
usando oroko
Iep , 2003 | 21
Cantador tiriy na festa de Natal

Na sede do posto da
Funai, os Zo
recebem ferramentas
Iep , 2003 | 23
Zo
Esse termo, que significa ns, um classificador que diferencia este grupo de pesso-
as dos grupos no-zo, tal como eram considerados os inimigos do passado (Apam
ou Tapyyi) e como so hoje os no-ndios (Kirahi). Gradativamente, porm, o nome
Zo vem sendo apropriado como um etnnimo, que no se sobrepe, entretanto,
s outras denominaes utilizadas pelos diferentes grupos que se consideram hoje
Zo. Redescoberto pela Funai no final dos anos 80, esse pequeno grupo Tupi do
Cuminapanema foi tambm batizado pelos sertanistas sob o nome de Poturu, termo
que se refere madeira com a qual eles confeccionam seu adorno labial.
Esse pequeno histrico da formao de cada uma das etnias acima nos revela o
quanto importante termos claro que estamos diante de povos com um passado
muito movimentado de migraes, fisses e fuses entre grupos distintos. Enfim,
diante de povos que nunca existiram parados no tempo, sem nenhum tipo de din-
mica histrica. Muito pelo contrrio, suas mltiplas trajetrias de inter-relaes e
transformaes constantes estiveram sempre, e continuam hoje, a produzir constan-
tes mudanas nas fronteiras territoriais e tnicas na regio.
Por essa razo, as denominaes pelas quais hoje conhecemos e nos relacionamos
com cada uma dessas etnias dizem respeito ao modo pelo qual cada uma, em mo-
mentos histricos especficos, passou a ser reconhecida e a se reconhecer no mbito
das relaes com os diferentes estados e pases entre os quais sua populao est
distribuda.
Em sua maioria, tais denominaes s foram estabelecidas e assumidas a partir do

sculo XX, no decorrer de cada uma das experincias vividas com a chegada de
agncias assistenciais, que incluem misses catlicas (Misso Franciscana, CIMI) e
protestantes (Summer Institute of Linguistics/SIL, New Tribes Mission/NTB e Misso
Novas Tribos do Brasil/MNTB), bem como agncias governamentais, como o caso,
no lado brasileiro, do Servio de Proteo aos ndios /SPI, atuante na primeira meta-
de do sculo XX, e da Fundao Nacional do ndio /FUNAI, atuante at os dias de hoje.
Uma famlia Oiampi, ilustrao da obra de Jules Oca Oiampi, ilustrao da obra de Henri
Crevaux. De Cayenne aux Andes (1876-1879), Coudreau. Chez nos Indiens. Quatre annes dans
Ed.Phbus, Paris, 1987 la Guyane. Ed. Hachette, Paris, 1892.
Iep , 2003 | 25
Indiens de Guyane, ilustrao

da obra de P. Barrre. Nouvelle
Relation de la France
Equinoxiale. Paris, 1743.
Ilustrao da obra de Jules Crevaux. De Cayenne aux Andes (1876-1879), Ed. Phbus, Paris, 1987
IV. Algumas caractersticas regionais
Processos histricos em comum
Em conjunto, os dez povos indgenas que vivem no Amap e norte do Par encon-
tram-se, atualmente, no interior da regio em que o Brasil faz fronteira com a Guiana
Francesa e o Suriname, distantes da costa ocenica e da calha norte do rio Amazo-
nas.
Os registros histricos sobre o avano das frentes de colonizao na regio a partir

do sculo XVII permitem-nos comprovar que esta localizao atual resultante de
um longo processo histrico de refgio das populaes indgenas, cujos movimentos
ao longo do perodo colonial deslocaram inmeros grupos a partir do litoral e do
delta do Amazonas em direo ao interior do Amap e do norte do Par.
Durante esse processo, povos que acumulavam uma longa histria de relaes entre
si isolaram-se no decorrer dos sculos XVIII e XIX, em diferentes pontos de difcil
acesso, tanto da vrzea e da floresta, quanto das serras, campos e rios encachoeira-
dos que cruzam a regio. Foi nesta situao de refgio que, a partir da virada do
sculo XX, estas populaes foram sendo novamente contatadas em ambos os lados
da fronteira do Brasil com o Suriname e com a Guiana Francesa, desta vez no mais
pelas antigas frentes de colonizao, mas sim por frentes extrativistas, bem como por
viajantes, missionrios e, j no sculo XX, por representantes de rgos assistenciais.
Tendo avanado com propsitos diferenciados, estas novas frentes, principalmente

de extrativistas e aventureiros, levaram consigo uma srie de novas doenas aos gru-
pos indgenas contatados, causando baixas populacionais significativas, sobretudo
na primeira metade do sculo XX. Nesse contexto que comearam a ser implanta-
das polticas assistenciais de sade e educao por parte dos governos do Brasil e dos
pases fronteirios, visando reverter esse quadro.
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No caso brasileiro, tais medidas tm incio na regio em 1930, com a instalao de

um posto do SPI na confluncia dos rios Ua e Curipi. Em 1942, um novo posto
criado no Oiapoque. Nas demais reas de ocupao indgena da regio, situadas no
Amap e norte do Par, sobretudo nos anos 60 que o abalo demogrfico atinge seu
auge, e que o governo brasileiro comea a incentivar a implantao de polticas
assistencialistas, seja por meio de acordos com misses religiosas, como o caso
com a Misso Franciscana que se instala entre os Tiriy em 1961, seja por meio da
implantao de postos da Funai, a partir de 1968, como acontece entre os Aparai e
Wayana, onde, alm da Funai, instalou-se uma base do SIL. J os Wajpi s seriam
oficialmente contatados em 1973, quando a Funai os reuniu em torno de um posto
para evitar problemas com os trabalhadores que estavam abrindo a Rodovia Perime-
tral Norte (BR 210), que atravessou suas terras. Finalmente, no que diz respeito aos
Zo, a iniciativa do contato partiu da misso evanglica New Tribes Mission / NTB,
que levou cinco anos para fixar o grupo em torno de uma base, em 1987. A Funai s
implantou atividades na rea em 1989, e as desenvolve com exclusividade desde
1991, quando expulsou os missionrios fundamentalistas.
, portanto, segunda metade do sculo XX que remonta no apenas o surgimento

dos atuais grupos tnicos que povoam a regio, como a implantao do padro de
ocupao territorial baseado na concentrao das aldeias em torno de postos de
assistncia. A transformao dos amplos territrios e dos percursos historicamente
trilhados em funo das redes de intercmbio mencionadas acima em terras
indgenas demarcadas mais recente ainda, datando o incio desse processo de
menos de vinte anos.
Padro de ocupao territorial
O padro de ocupao concentrada surgiu em contraste com o padro histrico de

ocupao dispersa de mltiplas aldeias ao longo de bacias fluviais, e vigorou, sobre-
tudo, entre os anos 60 e 70, quando a concentrao em torno de postos de assistn-
cia facilitava aos ndios o acesso ateno mdico-sanitria de que tanto precisavam.
Porm o esgotamento da caa, da pesca e de todos os materiais indispensveis ao
cotidiano nos arredores desses postos, aliado a outros fatores, contribuiu para que,
em questo de anos e em toda a regio, o padro concentrado passasse a coexistir
com o antigo padro de ocupao extensiva. Se entre o fim dos anos 60 e meados
dos 70 era possvel contar nos dedos das mos o nmero de aldeias espalhadas por
toda a regio que vai do Oiapoque ao Paru de Oeste, em 1983, contavam-se em
torno de 40 aldeias. Em 2003, conforme o quadro scio-demogrfico apresentado
abaixo, tambm os Wajpi do Amapari que no incio dos anos 70 chegaram a
concentrar-se em volta de uma nica aldeia-posto da Funai distribuem-se em mais
de 30 aldeias dispersas por toda a rea demarcada.
Em conjunto, somam-se atualmente na regio como um todo, mais de cem aldeias,

com populao varivel em torno de 4 pessoas, nas menores, at em torno de 1650
pessoas, nas maiores, como o caso da aldeia Kumarum, no rio Ua, de popula-
o predominantemente Galibi Marworno. A mdia, porm, de 30 a 60 pessoas
por aldeia.
Assim como o aumento do nmero de aldeias, todos os 10 povos da regio tiveram,

nas ltimas dcadas, um aumento demogrfico significativo. Em 1983, estima-se
que a populao indgena da regio era em torno de 3500 pessoas (CEDI, 1983), e
atualmente, em 2003, estima-se, com base nas fontes disponveis que esta popula-
o encontre-se em torno de 7150 pessoas, tendo, portanto, duplicado em 20 anos.
Iep , 2003 | 29
Quadro scio-demogrfico
Povos Aldeias Popu lao Fonte/Data

Galibi Marworno Kumarum, Tukay, Uah, Samama, Flecha 1822 AER Oiapoque
Funai, 2002
Palikur Kumen, Flecha, Pwaytyekety, Kamuywa, Tawari, 1011 AER Oiapoque
Mangue, Urubu, Ywawka, Kuikuit, Amomni Funai, 2002
Karipuna Manga, Esprito Santo, Santa Izabel, Aaizal, Zacarias, 1974 AER Oiapoque
Ingls, Mahip, Txipidon, Paxiubal, Bastio, Funai, 2002
Campinho, Kutiti, Tauahu, Xato, Bovis, Tamin, Japim,
Piqui, Curipi, Estrela, Ariramba, Kunan, Jondef,
Arum, Encruzo, Karia
Galibi do Oiap oque So Jos dos Galibi 36 AER Oiapoque

Funai, 2002
Wajpi Kwapo'ywyry, Pyrakenup, Okora'yry, Pinoty, 640 Apina, 2003
Jakareakgoka, Akaju, Pypyiny, Ajawary, Karavv,
Kapuwera, Akarary, Ytape, Koakywa, Tajau'ywyry,
Ysururu, Ytuwasu, CTA, Manilha,Cinco Minutos,
Kuruwaty, Cachoeirinha, Jakare, Mariry, Waseity,
Aruwaity, Kurawary, Ari, Kamuta, Najaty, Okakai
Aparai e Wayana Apala, Mure, Opatopopo, Arawak, Tapauku, 552 AER Macap
Xuxuimeny, Azamuak, Makuxi-eny, Ananapiary, Funai, 2003
Itapeky, Purur, Fazendinha, Makuatirimo-eny,
Maxipurimo, Jaherai, Matawar, Parapar
Tiriy e Katxuyana Misso Tiriy, Misso Velha, Akah, Notp, Orokofa, 939 AER Macap
Okoim, Paruwaka, Oroientu, Muneni, Arawata, Funai, 2003
Yamaraim, Ponot, Wahepa, Wanama, Cuxar,
Tuhaentu, Tarataraf, Antawa, Tatatapata, Pedra da
Ona, Rio dos Gmeos, Boca do Marapi, Yawa, Santo
Antonio, Aiki
Zo Pokoaty, Zawara kiaven, Nret 201 N.Havt, 2002

Populao indgena total na regio: 7175 pessoas
Processo de regularizao fundiria na regio
Embora, historicamente, as reas de ocupao indgena na regio fossem interliga-

das tanto horizontal quanto verticalmente, verifica-se que, com o processo de isola-
mento vivido ao longo dos ltimos 200 anos, os povos da regio perderam mais
contato entre si no sentido horizontal do que no sentido vertical. Assim que, atual-
mente, de leste a oeste, do Amap ao norte do Par, encontramos reas de ocupa-
o indgena separadas entre si por reas vazias, enquanto que, do sul em direo ao
norte, do lado de c da fronteira em direo aos pases vizinhos, encontramos reas
de ocupao contguas entre si, bem como rotas de trnsito freqente entre parentes
que se encontram em ambos os lados da fronteira.
notvel, entretanto, que o recm-criado Parque das Montanhas do Tumucuma-

que, que religa todas as terras indgenas, cubra uma vasta extenso de terras outrora
ocupadas e percorridas pelos grupos indgenas, especialmente pelos Wajpi, que
tinham aldeias na bacia do rio Araguari at a dcada de 40 do sculo XX.
No Brasil, o Amap foi um estado pioneiro no reconhecimento dos direitos territo-

riais indgenas. Todas as terras reivindicadas pelos ndios foram demarcadas e homo-
logadas.
Os povos do vale do rio Ua tiveram seu processo de regularizao fundiria con-

cludo h mais de dez anos. Os Wajpi tiveram sua terra homologada em 1996,
depois de terem concludo sua demarcao fsica, num processo em que todas as
aldeias participaram intensamente.
J o processo de regularizao do Parque Indgena de Tumucumaque e da contgua

Terra Indgena Paru dEste, no Par, foi concludo em 1998, aps uma demarcao
fsica realizada em moldes opostos realizada na terra wajpi, com a contratao de
empresas de engenharia para a execuo dos trabalhos.
Iep , 2003 | 31
No caso dos Zo, que vivem ao sul do PIT, no estado do Par, a partir de 1996 foram
realizados os trabalhos de identificao de sua terra, mas a regularizao fundiria de
sua rea ainda encontra-se em andamento.
importante salientar que em toda a regio com exceo dos Zo os grupos

indgenas esto mobilizados para a vigilncia dos limites de suas terras. Na regio do
Ua, onde as iniciativas indgenas de fiscalizao so as mais antigas, os trabalhos
so realizados anualmente em regime de cooperao entre vrios grupos e aldeias.
Hoje, como nas demais terras indgenas, aldeias so mantidas nos limites para facili-
tar a fiscalizao. Este tambm o caso dos Wajpi que, desde o final da demarca-
o fsica de sua terra, organizaram-se para fazer a limpeza das picadas anualmente,
e vm mantendo uma intrincada rede de trilhas, de acampamentos e de aldeias
novas, instaladas nas zonas mais atingidas pelas invases que prosseguem nos limites
sul e leste da sua terra. O mesmo tem ocorrido no Parque Indgena de Tumucuma-
que e na Terra Paru dEste. Nessas duas terras, como na dos Wajpi, os ndios imple-
mentaram essas atividades de vigilncia permanente com apoio do Programa Integrado
de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal, PPTAL/Funai.
A integrao dos trabalhos de fiscalizao de limites no ciclo de atividades econmi-

cas de cada povo, como vem acontecendo na regio, um fator extremamente
positivo, tendo em vista que as experincias acumuladas no Brasil j demonstraram
que a efetiva proteo das terras indgenas e de seus recursos no pode ser mantida
em carter permanente seno pela efetiva interveno dos grupos indgenas.
V. Histrico recente
Galibi Marworno
Na dcada de 40 do sculo XX, orientados pelo SPI a residirem prximo

escola que estava sendo implantada, os Galibi Marworno passaram a
viver concentrados em uma nica aldeia, Kumarum, na margem es-
querda do rio Ua. Ali, durante duas dcadas, a escola local promoveu
o uso exclusivo, por parte das famlias Galibi Marworno, da lngua portu-
guesa, bem como o respeito aos emblemas nacionais, como o Hino Na-
cional e o hasteamento da bandeira.
Entre o final da dcada de 60 at o fim dos anos 80, a Funai e o CIMI

passam a atuar na regio, dando nfase a novas prioridades, tais como a
demarcao de terras, a realizao de assemblias polticas regionais,
bem como dando incio a um novo projeto de educao especfica e
diferenciada, que inclua o incentivo ao reconhecimento da lngua kheoul
como lngua materna.
Apesar de Kumarum continuar concentrando cerca de 85% da popula-

o total do grupo, nas ltimas dcadas surgiram quatro novas aldeias na
rodovia BR-156, no rio Urukau e no igarap Jumin.
Alm da Funai, do CIMI e da MNTB, as agncias de assistncia que atu-

am entre os Galibi Marworno so a Fundao Nacional de Sade/Funasa
e a Secretaria de Educao/SEED, do governo do estado do Amap.
Iep , 2003 | 33
Palikur
Os Palikur esto situados em ambos os lados da fronteira Brasil/Guiana

Francesa. No lado brasileiro, distribuem-se em 10 aldeias localizadas ao
longo do rio Urukau, afluente direito do rio Ua. No lado francs,
vivem dentro do permetro urbano de Caiena e Saint Georges de
LOyapock, em bairros construdos pelo governo francs, especialmente
para abrig-los, e em aldeias localizadas na margem esquerda do rio
Oiapoque.
No Brasil, os Palikur contam com um Posto Indgena da Funai na aldeia

Kumen, alm de receberem assistncia sade da Funasa e s escolas
da SEED/AP. Durante cerca de 12 anos (1965-1977), um casal de missio-
nrios do SIL atuou entre os Palikur, tendo como plo-base a aldeia Ku-
men, onde, em meados de 1980, foi construda uma igreja filiada
Igreja Evanglica Assemblia de Deus.
Iep , 2003 | 35
Karipuna
A maior parte da populao karipuna encontra-se nas margens do rio

Curipi, principalmente no seu baixo e mdio curso. Alm das quatro
aldeias maiores e principais Manga, Esprito Santo, Santa Izabel e Aai-
zal , existem treze pequenas localidades residenciais dispersas ao longo
do rio Curipi, mas estreitamente relacionadas s quatro aldeias maiores.
Na BR-156, que liga as cidades de Oiapoque e Macap, esto localiza-

das trs aldeias karipuna: Piqui, no km 40; Curipi, no km 50; e Estrela,
no km 70. H, ainda, mais duas aldeias karipuna situadas no rio Oiapo-
que: Ariramba, dentro da Terra Indgena Galibi, e Kunan, dentro da
Terra Indgena Jumin.
As agncias de assistncia que atuam entre os Karipuna so a Funai, o

CIMI, a Funasa e a SEED/ AP.
Iep , 2003 | 37
Galibi do Oiapoque
Os Galibi do Oiapoque vivem at hoje na aldeia So Jos dos Galibi,

onde se instalaram a partir de 1950, quando chegaram regio. Essa
aldeia localiza-se na margem direita do rio Oiapoque, logo abaixo da
cidade de Saint Georges, em um trecho de terra firme cercado por suas
roas e pela mata circundante.
Em 1950, ali chegaram dois ncleos familiares compostos por 38 pessoas

lideradas por Geraldo Lod. De l para c manteve-se um ncleo de, em
mdia, 25 a 30 pessoas no local, ao mesmo tempo em que muitos filhos
dessas famlias cresceram e foram residir fora da aldeia, nas cidades de
Oiapoque, Macap, Belm e Braslia, sem, no entanto, deixarem de visi-
tar, com maior ou menor freqncia, seus parentes em So Jos dos Ga-
libi. Esta aldeia conta com um Posto Indgena da Funai, o PI Galibi, e
conta, ainda, com uma escola.
Iep , 2003 | 39
Wajpi
Historicamente, o territrio Wajpi estendia-se do rio Jari ao rio Araguari,

limitado ao sul pelo alto Iratapuru e ao norte pelos rios Oiapoque e Ca-
mopi, margem francesa. Nessa regio mantiveram contatos intermitentes
com diversas frentes cabanos, extrativistas, colonos desde o incio do
sculo XIX. Mas s passaram a conviver mais diretamente com no-
ndios no final da dcada de 60, quando foram encontrados por gatei-
ros e garimpeiros que viveram em suas aldeias e alastraram epidemias,
provocando uma dizimao considervel entre vrios subgrupos wajpi,
alguns deles inclusive hoje extintos. Em meados da dcada de 1970, em
funo da aglomerao promovida pela Funai em torno de um posto de
atrao construdo na proximidade da Rodovia Perimetral Norte, os Wa-
jpi encontraram dificuldades em reocupar suas reas tradicionais inva-
didas por garimpeiros. Mas, a partir de 1980, os diferentes grupos locais
conseguiram gradativamente reocupar todas as zonas invadidas.
Iep , 2003 | 41
Esse processo de controle territorial ganha novo impulso em 1994, quan-

do participam ativamente da demarcao fsica de sua rea, realizada
com apoio operacional da organizao no governamental Centro de
Trabalho Indigenista/CTI, em convnio com a Funai e a Agncia Alem
de Cooperao/GTZ. Desde ento, esse movimento de descentralizao
continua, e cada uma das cinco aldeias centrais que conta com postos
de sade mantidos pela Funasa e com escolas mantidas pela SEED/AP
desdobra-se em um nmero elevado de pequenas aldeias, vrias delas
situadas prximas aos limites para facilitar a fiscalizao. Alm dos rgos
governamentais citados, os Wajpi contam com o apoio de um progra-
ma de mltiplas aes o Programa Wajpi desenvolvido pelo CTI at
2002 e ora sob gesto do Iep. O Programa Wajpi inclui atividades de
formao (educao escolar, gesto e sade) e programas ambientais e
de fortalecimento cultural. Desde 1997, parte das aes de sade so
geridas pela organizao representativa dos Wajpi, o Apina.
Aparai e Wayana
Habitantes da faixa leste do Parque Indgena de Tumucumaque/PA, onde

mantm estreitas relaes de convivncia h mais de um sculo, os Apa-
rai e Wayana so povos falantes de lnguas Caribe. Por realizarem vrios
intercasamentos e co-habitarem nas mesmas aldeias, muito comum
encontrarmos referncias a estas duas etnias como formando um s grupo.
Os Aparai so provenientes da margem sul do rio Amazonas, tendo mi-

grado at a regio dos baixos rios Curu, Maicuru, Jari e Paru de Leste, e
de l, at sua rea de ocupao atual, no mdio e alto curso do rio Paru
de Leste, regio habitada pelos Wayana. Estes, pelo menos desde o s-
culo XVII at hoje, ocupam a regio que vai do Paru de Leste em direo
aos rios Litani e Paloemeu, afluentes do Maroni, situados no tringulo
fronteirio entre Brasil/ Guiana Francesa/ Suriname.
No Brasil, o SIL fez-se presente entre os Wayana e Aparai a partir de

1963, assumindo, alm da evangelizao, praticamente toda a demanda
de assistncia a esses grupos, at a chegada da FAB, em 1970, e da Funai,
em 1973. A partir dos anos 80, o SIL restringiu suas aes evangeliza-
o e ao ensino escolar, mantendo sua base na aldeia Apala, onde se
concentram o Posto da Funai, a pista de pouso e a maioria da populao
indgena do rio Paru dEste.
Iep , 2003 | 43
Tiriy e Katxuyana
Tambm falantes de lnguas Caribe, os Tiriy e Katxuyana assim como,

em menor nmero, alguns membros dos grupos Ewarhuyana, Tsikuyana,
Akuriy e Waiwai compartilham a faixa oeste do Parque Indgena de
Tumucumaque (PIT), distruibudos em cerca de 24 aldeias localizadas ao
longo dos rios Paru de Oeste e Cuxar. Algumas famlias encontram-se
tambm no alto e mdio curso do rio Paru de Leste. No Suriname, onde
vivem em maior nmero do que no Brasil, os Tiriy encontram-se nos
rios Sipaliweni e Paloemeu.
Na faixa oeste do PIT, de populao predominantemente tiriy e katxu-

yana, entre os anos 60 e 80, a assistncia foi dividida entre a FAB e a
Misso Franciscana, da Provncia de Santo Antnio/PE. Somente a partir
dos anos 80, a Funai passou a ter atuao direta na regio, prestando
auxlio complementar de pessoal na parte de enfermagem e odontologia.
Iep , 2003 | 45
Tambm na dcada de 80, a Fundao Nacional de Sade assumiu as

vacinaes, que, at ento, eram realizadas pelo Servio de Unidades
Sanitrias Areas e por equipes do Instituto Evandro Chagas e do Institu-
to E. Barreto, de Belm.
A ao dos missionrios catlicos entre os Tiriy e Katxuyana, desde seu

incio, nos anos 60, caracterizou-se por aliar o trabalho catequtico
organizao da assistncia sanitria e educacional, bem como ao desen-
volvimento de um programa de capacitao dos ndios para formas de
trabalho no-indgenas, como criao e comrcio de gado, plantio de
arroz, feijo e frutas de outras regies, e tambm de capacitao na rea
de carpintaria, mecnica e olaria. Esse modelo funcionou de forma con-
tnua durante trs dcadas, at que, no incio dos anos 90, sensveis
mudanas comearam a ocorrer com a maior atuao de outras agncias
na regio tais como a Funai, a Funasa, e a SEED /AP, marcando o incio de
um novo perodo na faixa oeste do Parque.
Zo
No final da dcada de 80, esse pequeno grupo Tupi do Cuminapanema,

ento com pouco mais de 150 indivduos, irrompeu na mdia nacional e
internacional como um dos ltimos povos isolados e primitivos da flo-
resta amaznica. Os Zo, quanto a si prprios, no se consideram isola-
dos e relatam uma densa histria de trocas e conflitos com grupos indgenas
da regio, bem como de encontros espordicos com regionais, especial-
mente castanheiros, que chegavam at suas aldeias a partir de coloca-
es situadas s margens do rio Erepecuru. A principal particularidade
das relaes de contato em curso nessa rea indgena relaciona-se, por-
tanto, ao fato de as agncias assistenciais terem se antecipado ao conv-
vio mais intenso dos ndios com frentes de ocupao regional. Por volta
de 1982, missionrios da NTB, iniciaram o processo de atrao at o
contato definitivo, em 1987. Em 1991, a Funai resolveu assumir a con-
duo da assistncia aos Zo, que mantida at hoje sob responsabili-
dade exclusiva da Coordenadoria de ndios Isolados e tem por objetivo
preservar o isolamento do grupo.
Iep , 2003 | 47
VI. Panorama lingstico
Na regio encontramos povos falantes de trs grandes famlias lingsticas, a saber,

Aruaque, Caribe e Tupi, alm de grupos falantes de lnguas crioulas.
Falantes de lnguas da famlia Aruaque: Palikur
Os Palikur, que vivem em ambos os lados da fronteira do Brasil com a Guiana Fran-
cesa, possuem o palikur como idioma de origem. Com exceo de algumas pessoas
mais velhas que so monolngues, a maioria da populao utiliza-se, no lado brasilei-
ro, do patu, ou crioulo francs, como lngua de comunicao com os Karipuna e
Galibi Marworno e, ainda, do portugus, em seus contatos com os brasileiros no-
ndios, assim como do francs, no pas vizinho.
Falantes de lnguas da famlia Caribe: Aparai, Galibi do Oiapoque, Katxuyana,

Tiriy, Wayana
Esses povos de lnguas Caribe apresentam uma realidade multilingstica, pois vivem
em ambos os lados da regio em que o Brasil faz fronteira com o Suriname e com a
Guiana Francesa. Assim, conforme suas experincias de contato entre si e com os
demais habitantes dos pases em que circulam, falam, alm de suas lnguas de ori-
gem, as lnguas dos grupos com quem mantm relaes mais estreitas e, ainda, as
lnguas de um ou mais dos pases fronteirios da regio.
A lngua aparai, pertencente ao grupo de mesmo nome, cuja populao no ultra-

passa 200 pessoas, tornou-se uma lngua franca no rio Paru de Leste, onde vivem
juntamente com os Wayana e os Tiriy, e tambm com algumas famlias Katxuyana
e Wajpi.
J no rio Paru de Oeste, de populao predominantemente Tiriy e Katxuyana, o

tiriy tornou-se a lngua franca na regio, apesar dos Katxuyana continuarem falando,
Iep , 2003 | 49
entre si, em seu prprio idioma.
Entre os Aparai, Wayana e Tiriy, o domnio do portugus muito pequeno. J os

Katxuyana, que provm da regio do rio Trombetas, com sua experincia de contato
acumulada ao longo dos anos 50 com castanheiros e regionais, dominam melhor a
lngua portuguesa.
Os Galibi do Oiapoque possuem como lngua de origem o kalia, mas, no Brasil,

apenas os mais velhos do grupo falam em seu idioma. Em seus contatos com os
demais povos indgenas da regio do Ua, costumam utilizar o patu, e com os
no-ndios, o portugus, ou o francs, se for o caso. Os mais velhos tambm conhe-
cem razoavelmente o patu holands.
Falantes de lnguas da famlia Tupi-Guarani: Wajpi e Zo
Os Wajpi e os Zo falam suas respectivas lnguas de origem, ambas pertencentes

famlia Tupi-Guarani. O wajpi apresenta algumas variantes dialetais que permitem
diferenciar seus falantes de acordo com tais variantes. A lngua zo ainda pouco
conhecida no plano lingstico.
Entre os Wajpi, praticamente todos os jovens dominam o portugus, porm a gera-

o dos mais velhos monolngue, assim como a maioria da populao zo, cujo
contato com falantes do portugus muito restrito.
Falantes de lnguas crioulas: Karipuna e Galibi Marworno
A lngua adotada por esses dois grupos da regio do Ua o kheoul, ou patu,

falado em toda a bacia do rio Oiapoque, com algumas variaes. Consta que os
antepassados dos Karipuna falassem portugus, francs e nhengatu, porm o patu
a lngua que tomou vigor entre os atuais Karipuna. Entre os Galibi Marworno, consta
que seus antepassados fossem falantes das lnguas aru e maraon.
VII. Como vivem e o que pensam do mundo em que vivem
Apesar de suas especificidades e das diferenas que mantm entre si, quando com-
parados aos no-indgenas, os povos indgenas da regio aproximam-se em seus
modos de vida e pensamento, na mesma medida em que se distanciam do nosso
modo dito ocidental de viver e pensar. A comear pela forma como a nossa socieda-
de est organizada em setores da vida independentes entre si. Estamos acostumados
a conceber que assuntos de parentesco no devem ser misturados com assuntos de
trabalho, nem de poltica; que assuntos de economia devem ser tratados indepen-
dentemente de assuntos de religio; que conhecimentos cientficos no devem so-
frer interferncia de crenas, e assim por diante. Enfim, estamos acostumados a viver
num mundo dividido em setores que no devem se interinfluenciarem.
J nas sociedades indgenas, ao contrrio, estas divises so praticamente inconceb-

veis. E aqui talvez resida o desafio mais difcil para a nossa compreenso destas
sociedades to diferentes da nossa: como entender e aceitar que modos de vida e
pensamento extremamente distintos dos nossos possam existir, e alm disso, que
possam no entrar em colapso quando em contato com os nossos modos prprios
de viver e pensar sobre o mundo? O fato de que os povos indgenas que vivem no
Amap e norte do Par participem hoje, mais do que nunca, de nosso mundo globa-
lizado, torna ainda mais difcil este desafio: diante disso, como entender que conti-
nuem insistindo que no deixaram de ser ndios, quando os vemos cotidianamente
lidando com televiso, computador, internet e bens industrializados em geral?
Conhecendo melhor estes povos, veremos que, apesar de partilharem conosco o

acesso a praticamente tudo que o mundo contemporneo nos permite, em termos
de bens de consumo e de informao, estamos diante de sociedades muito bem
estruturadas que possuem modos prprios de viver e de explicar o mundo em que
vivem, e que estes modos prprios so suficientemente versteis para conviver com
os nossos.
Iep , 2003 | 51
Ao contrrio do que muitas vezes tendemos a pensar, a adoo de novos costumes

pelos ndios no representa um caminho sem volta em direo perda definitiva de
suas culturas. Assim como os brasileiros no deixam de ser brasileiros por consumi-
rem produtos importados e adotarem modas estrangeiras, justamente porque tm
a capacidade de mudar e de se adaptar aos novos acontecimentos que as culturas
nunca se perdem, mas esto em constante processo de transformao. Em cada
sociedade estes processos podem ser mais lentos ou acelerados, mas nunca deixam
de estar presentes.
Organizao da vida social
Todos os povos indgenas da regio possuem modos particulares de se organizar e de

ocupar os espaos em que vivem, atravs de calendrios prprios. Possuem tambm
normas de conduta e regras de etiqueta com base nas quais buscam viver bem entre si.
Um desses modos prprios de organizao diz respeito moradia. Seus lugares de

moradia so constitudos pelas aldeias. Em cada aldeia, encontramos um certo n-
mero de casas de habitao, que varia de acordo com o nmero de famlias que
residam no local. Em cada casa normalmente vive um casal com seus filhos e filhas
solteiros, que corresponde ao que chamamos de famlia nuclear. Ao casarem-se, os
homens costumam ir residir perto da casa dos sogros, seja ela na mesma aldeia ou
em outra. J as mulheres normalmente continuam morando perto de seus pais aps
se casarem, cabendo a seus maridos construrem sua nova moradia prxima dos
sogros, vindo a constituir o que chamamos de famlia extensa.
Famlias extensas nem sempre vivem na mesma residncia, e sim em duas, trs ou
mais casas prximas, em cujo ptio compartilham das mesmas instalaes de cozi-
nha, compostas por jiraus, locais para acender o fogo e por todos os utenslios do-
msticos necessrios para o processamento dos alimentos de consumo dirio. Nesses
locais, mes e filhas renem-se cotidianamente para o preparo da comida.
O processamento da mandioca para a produo de beiju, farinha e bebidas fermen-

tadas tais como o caxiri, muito comum na regio, pode ocorrer nestas cozinhas fami-
liares, ou em espaos de uso coletivo compartilhados por todas as moradoras de
uma aldeia, comumente chamados de casas de forno ou tambm casas de fari-
nha. Alm desses espaos domsticos, comum encontrarmos um lugar especial no
espao de cada aldeia reservado para encontros entre os moradores, recepo de
visitantes, bem como para reunies polticas e cerimnias religiosas ou festivas.
Dificilmente uma pessoa nasce, cresce, casa-se, tem filhos e morre na mesma aldeia,
a no ser no caso daquelas aldeias que se tornaram sede de postos de assistncia,
como o caso de Kumarum, no rio Ua, j com mais de cinqenta anos de
existncia.
Ao contrrio, as aldeias comuns que se encontram por toda a regio, caracterizam-se

por possuir um tempo de vida til relativamente curto, que gira em torno de 5 a 10
anos no mximo, 15 e, se no surgirem problemas tais como desavenas inter-
nas, surtos de doenas, mortes, infestao de pragas, etc., ao longo desse perodo,
altamente previsvel que o esgotamento da caa e dos demais recursos prximos,
inevitvel depois de um certo tempo, transforme-se no fator decisivo para o seu
abandono e para a procura de um novo local.
Iep , 2003 | 53
Aldeia Kumarum, Galibi-Marworno Aldeia Santa Isabel, Karipuna
Aldeia Sauaru, Tiriy

Cada aldeia possui um fundador, que considerado o dono do lugar, aquele a

quem costumamos chamar de chefe, ou cacique, da aldeia. A principal funo
poltica de um chefe de aldeia , enquanto estiver vivo, garantir que os moradores de
sua aldeia permaneam junto com ele, satisfeitos com seu modo de organizar a vida
em comunidade e com seu modo de conduzir as relaes com os membros de
outras aldeias. Para tanto, um chefe de aldeia precisa saber conquistar aliados, no
pela fora nem pelo discurso autoritrio, mas pela eficincia em suas tarefas e pela
persuaso, porque ele considerado dono do lugar, mas no dono das pessoas
que habitam aquele lugar. Por essa razo, no obedincia que um chefe de aldeia
espera de seus co-residentes, mas cooperao e apoio.
Em conjunto, as aldeias de cada povo apresentam-se espalhadas ao longo de rios e

igaraps, com graus de distncia variveis umas das outras. comum que os mora-
dores das aldeias mais prximas mantenham relaes mais estreitas de intercmbio
de bens e de intercasamentos, mas no raramente esses intercmbios ocorrem tam-
bm entre moradores de aldeias distantes, tanto localizadas no Brasil quanto na
Guiana Francesa e Suriname, onde tambm existem aldeias da maioria dos povos
que vivem no lado brasileiro, como o caso dos Galibi do Oiapoque, Palikur, Wajpi,
Wayana, Aparai e Tiriy.
O que nos revela que o fator determinante na intensidade das relaes inter-aldeias
no somente o grau de distncia espacial. Dada a alta mobilidade das aldeias,
famlias que em outras pocas moravam muito prximas, mantendo entre si laos de
parentesco por meio de intercasamentos, hoje podem estar vivendo distantes entre
si, sem que, no entanto, sua histria de boas relaes no passado seja esquecida pela
distncia espacial no presente. Isso porque alm de organizarem-se no espao em
que vivem, definindo, por exemplo, que as mulheres permaneam em suas aldeias
aps o casamento e que os homens deixem seus locais para irem residir com elas, os
povos da regio organizam-se ao longo do tempo em que se perpetuam, guardando
e transmitindo, de gerao em gerao, a memria de suas origens, bem como de
suas amizades e inimizades histricas e atuais.
Iep , 2003 | 55
assim que, alm de procurarem viver o presente de acordo com seus padres e
normas de conduta, os povos da regio revivem constantemente o seu passado e
orientam-se nele para conduzirem suas relaes no presente, enquanto continuado-
res, no tempo, das trajetrias seguidas por seus antepassados.
Apesar de cada um dos dez povos indgenas que vivem na regio ser considerado
como um grupo nico, preciso saber que cada um deles possui diferenciaes
internas entre si, e que seus membros consideram-se pertencentes no a um, mas a
vrios grupos. Assim, os Wajpi do Amapari, por exemplo, consideram-se perten-
centes a pelo menos cinco grupos distintos, com trajetrias histricas diferenciadas e
pequenas diferenas dialetais. Esses grupos mantm uns com outros tanto relaes
histricas de aliana quanto de divergncias, que so transmitidas de gerao em
gerao. Assim, quando um jovem wajpi chega idade de casar-se, nem todas as
moas wajpi sero consideradas casveis por seus familiares, e esse jovem ser
incentivado por seus pais a casar-se com aquelas que pertenam a grupos historica-
mente aliados ao seu, e no com aquelas que pertenam a grupos com os quais
possuam alguma rivalidade histrica ou recente.
Assim, apesar de falarmos nos Wajpi, ou nos Tiriy, ou nos Palikur, ou em

qualquer outro grupo da regio, como se fossem grupos internamente indiferencia-
dos, deveramos atentar para este fato extremamente significativo para eles: o da
existncia de distines sociais e polticas internas.
Os Palikur, por exemplo, consideram-se internamente divididos em grupos de des-

cendncia que vm sendo chamados de cls pelos pesquisadores, pois possvel
observarem-se neles direitos e deveres recprocos de grupo a grupo e a presena de
regras de descendncia os filhos e filhas herdam o pertencimento ao cl paterno
bem como de regras de matrimnio que permitem o casamento entre alguns cls e
que o probem entre outros.
Iep , 2003 | 57
Aldeia Santa Isabel: preparao da tapioca e preparao do aa

A transmisso do pertencimento ao cl passa exclusivamente pelos homens: aps o

casamento, a mulher permanece vinculada ao cl de seu pai, enquanto seus filhos
adquirem o nome do cl paterno.
No caso dos Tiriy no h cls, mas grupos internamente diferenciados, tal como
ocorre entre os Wajpi. Entre os Galibi Marworno, onde a descendncia tambm
importante na diferenciao interna, o pertencimento aos distintos grupos d-se por
herana paterna.
Em linhas gerais, assim que os povos da regio organizam-se nos espaos em que
vivem e garantem sua continuidade ao longo do tempo.
Ciclo de subsistncia e atividades econmicas
O cultivo de roas bem como a caa, pesca e coleta constituem a base da subsistn-
cia dos povos da regio. Tais atividades so regidas por duas estaes: o vero,
estao seca que se estende, aproximadamente, de julho a dezembro; e o inverno,
estao das chuvas, que ocorre aproximadamente entre janeiro e junho. Esse ciclo
anual orienta no s o calendrio sazonal das atividades ligadas abertura, derruba-
da, limpeza, coivara, plantio e colheita das roas, como determina as espcies de
animais, peixes e frutos disponveis em cada poca e local.
Na maior parte da regio, at a dcada de 60, tais atividades estavam integradas a

um sistema de agricultura mvel e de mudanas peridicas de lugar de moradia. A
partir dos anos 60, essas atividades tornaram-se mais sedentarizadas em decorrncia
da fixao e centralizao dos locais de moradia em torno de postos de assistncia.
Nesse novo contexto de aldeias maiores, tornou-se impossvel manter o antigo equi-
lbrio entre o tamanho da populao local e os recursos naturais dos arredores, obri-
gando as famlias que preferiam se manter prximas desses postos a explorarem
reas mais distantes.
Iep , 2003 | 59
Aps as dcadas de 60 e 70, marcadas por uma extrema concentrao territorial da

populao indgena da regio com exceo dos Zo , iniciou-se um processo
gradual de retomada de antigos locais de moradia, bem como de novos lugares,
principalmente prximos s sedes dos postos de assistncia, como forma de se con-
ciliar a opo pela vida em aldeias menores com o desejo de acesso fcil aos postos
onde se encontram bens de consumo, possibilidades de emprego remunerado, assis-
tncia, comunicao e transporte.
No caso dos Tiriy e Katxuyana, que vivem na faixa oeste do Parque Indgena de
Tumucumaque, tal a atrao exercida pela sede da Misso Franciscana que, ainda
hoje, 60% da populao mora nos arredores da Misso Tiriy, no alto rio Paru de
Oeste, e apenas 40% distribui-se nas demais 24 aldeias menores, das quais 20 distri-
buem-se ao longo do rio Paru de Oeste, e 4, ao longo do Marapi. Nestas localidades,
o nmero de habitantes varia de 2 a 80 pessoas, com uma mdia de 18 pessoas por
local.
No caso dos Aparai e Wayana, que vivem na faixa oeste do PIT, aps os primeiros
anos de concentrao populacional em torno do posto da Funai instalado na aldeia
Apala, o crescimento demogrfico, em queda no perodo anterior chegada da
Funai, passou a ser acompanhado por uma retomada gradual do padro de ocupa-
o territorial disperso e descentralizado. Novas aldeias foram fundadas ao longo do
rio Paru de Leste e prximas aos postos de assistncia existentes, sendo um na aldeia
Apala e outro na aldeia Xuixuimeny. Isso foi feito tambm de modo a conciliar o
padro tradicional de composio e dimenso das aldeias com o acesso assistn-
cia, comunicao, bens de consumo e trabalho remunerado. Atualmente, a aldeia
Apala concentra 24% da populao total aparai e wayana no Brasil, encontrando-se
os outros 76% dispersos nas 14 aldeias aparai e wayana ao longo do rio Paru dEste.
A intensa e constante mobilidade espacial caracterstica dos povos indgenas que

vivem na regio. Tal mobilidade reflete a diversidade das atividades de seu ciclo
produtivo, bem como a escala familiar em que so realizadas essas atividades.
O calendrio de atividades agrcolas resultado do acmulo de experincias desses

povos ao longo de sua histria.
no incio do vero, a partir de julho, que se comea a procurar os melhores locais

para fazer as roas; no decorrer dos meses de julho a novembro, sucedem-se as
etapas de preparo da rea, que envolvem derrubada, queima e coivara. No incio
das chuvas, por volta de dezembro, h o plantio, sendo que a colheita realiza-se
durante todo o ano, conforme a poca de produo das espcies cultivadas. Dentre
estas, a mandioca brava , sem dvida, a planta de maior abundncia nas roas, base
da alimentao em toda a regio. S para se ter uma idia da diversidade de cultiva-
res existente, entre os Wajpi encontram-se 43 variedades; entre os Aparai e Waya-
na, 38; e entre os Tiriy e Katxuyana, 42. Ela pode ser colhida durante o ano todo, a
partir das diversas roas manejadas por cada famlia.
Esta atividade segue o modelo de agricultura tradicional de outras populaes ind-

genas amaznicas, caracterizada pelo ciclo de corte, queima, plantio e pousio. O
trabalho realizado de forma independente por cada grupo familiar, conduzido por
seu chefe, que organiza mutires com seus filhos, irmos solteiros, cunhados e agre-
gados. Aps a limpeza do terreno, as mulheres assumem as atividades de plantio das
diversas roas que cada famlia abre, concomitantemente, nos diferentes pontos de
sua zona de ocupao. Cada famlia possui, em mdia, trs roas produtivas, alm
de vrias capoeiras. Capoeiras so roas antigas, freqentadas de tempos em tem-
pos, nas quais ainda se encontram frutas, sementes e outras espcies plantadas na
passado.
Solos onde h terra preta ou vermelha misturada com areia so considerados bons
para se plantar. Em geral, alm da mandioca, planta-se milho, macaxeira, batata-
doce, banana, car, jerimum, cana-de-acar, abacaxi, caju, melancia e vrias ou-
tras espcies. Tambm se planta limo, laranja, e outras frutas, alm de pimenta,
cacau, fumo, urucum, flecha, algodo e cabaas nas roas e ao redor das aldeias.
Iep , 2003 | 61
Parteiras indgenas do Amap Palikur da aldeia Tawari
Galibi-Marworno da aldeia Kumarum Galibi da Aldeia So Jos do Oiapoque

No caso wajpi, a pupunha, com mais de 19 variedades locais, outra espcie cul-
tivada no ptio das aldeias, desempenhando um papel importante tanto na identifi-
cao dos stios de ocupao histrica quanto como complemento nutricional.
Cada casal possui entre uma e trs roas em diferentes estgios de desenvolvimento.
As roas situam-se, preferencialmente, prximas aldeia, em local escolhido ou aceito
pelo fundador ou chefe da aldeia, de acordo com critrios como a qualidade do
solo, o regime das chuvas (terrenos no alagadios), a incidncia de pragas (savas) e
animais (porcos-do-mato, etc.). Quando os pais de um dos membros do casal habi-
tam uma outra aldeia, comum que o casal abra uma segunda ou terceira roa
prxima dos pais, visitando-os com freqncia. Alm disso, homens recm-casa-
dos podem compartilhar a roa dos pais da esposa at que possuam uma roa pr-
pria.
No auge do vero, entre julho e setembro, os rios ficam bastante secos, facilitando a
pesca. Nos rios ao longo dos quais vivem os grupos da TI Parque de Tumucumaque,
nesse perodo, comem-se quase todos os tipos de peixe, principalmente os mais
nobres, como trairo, tucunar e surubim. J os Wajpi, que vivem numa regio
montanhosa, pescam sobretudo trairo e espcies tpicas de igaraps e igaps. Com
o campo seco no auge do vero, encontram-se com facilidade por toda a regio os
ninhos com os ovos, muito apreciados, de tracaj, jacar e camaleo.
No inverno as chuvas fazem o rio transbordar, tornando a pesca mais difcil. Nesse
perodo caa-se mais, e o cuidado com as roas de mandioca basicamente o de
limpeza e manuteno. Ao longo do ano inteiro, no se pode dizer que haja exclusi-
vidade desta ou daquela atividade: normalmente, caa, pesca e coleta esto associ-
adas entre si. Os Wajpi, por exemplo, quando saem para a mata, seguem percursos
escolhidos de acordo com a abundncia sazonal de frutas de que se alimentam os
animais, e nessas expedies sobretudo quando se estendem por mais de um dia -
caa, pesca e coleta so realizadas concomitantemente.
Iep , 2003 | 63
A caa uma atividade muito valorizada entre os povos da regio, e seus produtos
so responsveis pelo principal aporte protico. Das espcies mais caadas, desta-
cam-se, dentre os mamferos, antas, porcos-do-mato, veados, preguias e macacos,
especialmente o coat, ou coamba; dentre os roedores, paca e cutia; dentre as aves,
mutuns, araras, jacamins, tucanos, nambus, jacus e outras; dentre os rpteis, jacars
e diversas espcies de quelnios. Para caar, em geral usam-se espingardas. A ado-
o das armas de fogo fez com que o arco e a flecha passassem a ser raramente
utilizados, a no ser pelas crianas, adolescentes e alguns homens mais idosos.
Se a caa uma atividade exclusivamente masculina, a pesca, contrariamente,

realizada tanto pelos homens quanto pelas mulheres, que usam tcnicas diferentes:
as mulheres pescam com anzis pequenos, beira de lagoas prximas s aldeias ou
acampamentos; os homens, na estao propcia, realizam expedies mais distan-
tes, em que usam anzis e tarrafas; no vero, as aldeias se renem para pescarias
coletivas, quando em vrios grupos, como entre os Aparai, Wayana, Zo e Wajpi,
usa-se timb, sendo o trairo uma das espcies mais valorizadas.
Alm da caa, outras atividades, em geral, exclusivamente masculinas so a derruba-

da, queimada e limpeza de roas e de novos assentamentos, construo de casas, e
tambm a produo de toda a parafernlia domstica em cestaria (abanos, cestos e
recipientes, tipiti, etc.). As mulheres so responsveis pelo aprisionamento da gua e
do fogo, o preparo dos alimentos, o processamento de tubrculos para a produo
de farinha, beiju e bebidas fermentadas, alm de toda a produo em cermica
(panelas e fornos para torrar beiju e farinha) e algodo (redes, tipias, etc.). A ambos
os sexos cabem as atividades de coleta, plantio e colheita dos produtos da roa e as
grandes pescarias realizadas com timb durante a estao seca.
Durante o ano todo, so realizadas incurses na floresta para a caa e a coleta. A

coleta praticada com a mesma intensidade, complementando a dieta alimentar.
Essas incurses mobilizam o casal ou, mais freqentemente, grupos de irmos, de
cunhados ou de pai e filhos.
Nelas so obtidos: mel silvestre, aa e bacaba, larvas de insetos, ovos de tracaj (nas
praias, durante a estao seca), arum para a confeco de cestaria, resinas vegetais,
barro e argila para a produo de cermica e de tinturas minerais, etc.
Em toda a regio do baixo Oiapoque, as atividades produtivas esto ligadas aos rios.
No vale do rio Ua, onde vivem os Palikur, Karipuna e Galibi Marworno, pelos
rios que chegam s suas roas e deles retiram a pesca; pelos rios tambm chegam s
reas de caa, bem como s demais aldeias indgenas e s cidades da rea. Obede-
cendo a normas de preservao ambiental, na dcada de 80, foi estabelecido, em
assemblias reunindo representantes de povos dessa regio, que o peixe e a carne de
caa no seriam vendidos fora das terras indgenas do Ua. A pesca est tambm
sujeita a perodos de restries para proteger a desova, especialmente do pirarucu, e
a caa ao jacar proibida. As armas para a pesca continuam a ser o arco e a flecha,
o arpo, a ponta e a zagaia, que os homens fabricam com ferro velho batido e
trabalhado no fogo.
Alm das trocas tradicionais efetuadas por estes povos do Ua em circuito interno,
eles tambm, desde h muito tempo, comercializam os seus produtos para fora da
regio estritamente indgena. Atualmente, os povos indgenas dessa regio mantm
relaes comerciais internas com preos controlados e externas em Oiapoque e
na Guiana Francesa. Os Galibi Marworno, em particular, mantm tambm intercm-
bios econmicos com a populao regional que vive em Cassipor.
Em geral, pode-se dizer que, na regio como um todo, nenhuma famlia indgena
obtm ou produz os elementos necessrios sua manuteno e os recursos monet-
rios de que necessita atravs de uma nica atividade, mas atravs da conjugao da
quase totalidade delas.
Apesar de estarem engajados h muitos anos num processo que conjuga a diversifi-
cao de sua atividade produtiva e a aquisio e uso cotidiano de alguns bens indus-
trializados, o padro de consumo familiar dos povos indgenas da regio do Amap e
Iep , 2003 | 65
norte do Par tem se mantido estvel. A produo de subsistncia, principalmente

na agricultura, somada caa, pesca, e coleta, continua suprindo as necessidades
das comunidades.
A fartura alimentar gerada pelas produes locais resulta de um padro cultural que
garante na produo agrcola uma produo acima das necessidades, excluindo
qualquer possibilidade de escassez. No que toca caa, sua obteno se tornou mais
difcil nas imediaes de aldeias j com muitos anos de existncia, mas que no
podem ser desativadas por abrigarem postos de assistncia.
Entre os Tiriy e Katxuyana do Parque Indgena de Tumucumaque, para contornar

estes problemas tpicos do padro de ocupao territorial concentrado, os mission-
rios franciscanos, que atuam na regio desde os anos 60, fizeram vrias tentativas de
incentivar o incremento no plantio de itens tradicionais como banana, cana-de-a-
car, abacaxi, mamo e melancia, no que foram relativamente bem-sucedidos. Entre-
tanto, no que diz respeito ao incentivo ao plantio de arroz, feijo, legumes e outras
frutas, no se pode dizer o mesmo. Tambm tentaram incentivar a criao de porcos,
carneiros, galinhas e patos, mas esbarraram na atitude dos Tiriy para com esses
animais, que era a de trat-los como animais de estimao, e no como alimento. J
em relao ao incentivo criao de bfalos, que tambm iniciou-se nos anos 60,
no se pode dizer que tenha dado plenamente certo. Porm, medida em que
possibilitou a disperso de algumas famlias para locais mais afastados, esta atividade
encontrou algum interesse e vem sendo praticada, complementarmente economia
de subsistncia, em cinco das mais de vinte aldeias do conjunto Paru de Oeste /
Marapi.
Entre os Wajpi, a Funai incentivou a piscicultura em algumas lagoas, ao longo da

Perimetral, com o propsito de compensar a falta de protena animal nas aldeias
mais antigas. Mas o rendimento desta alternativa incerto, dentre outros motivos
por no levar em conta que a intensa circulao das famlias pelo territrio inviabiliza
os cuidados permanentes que a piscicultura requer.
A soluo mais adequada que vem sendo encontrada tanto pelos Wajpi quanto
pelos Tiriy, Katxuyana, bem como pelos Aparai e Wayana para que sua auto-subsis-
tncia continue garantida no padro que consideram adequado, tem sido a abertura
de um nmero significativo de aldeias secundrias, onde as famlias passam mais da
metade do ano, e tambm a intensificao das expedies familiares de longa dis-
tncia. O que demonstra a importncia que tem representado para os povos indge-
nas da regio a retomada do modelo de ocupao e explorao territorial dispersa.
esse modelo que, fundamentalmente, vem garantindo a manuteno da qualidade
de vida destes povos, ao mesmo tempo em que possibilita a vigilncia territorial.
Cosmologia e vida ritual
Como vimos, os povos indgenas do Amap e norte do Par, assim como os povos
indgenas em geral, possuem modos prprios de organizar sua vida em sociedade
que diferem muito dos nossos. Diferenas estas que devemos creditar no apenas
aos ambientes em que estes modos so vividos, porque um modo de vida nunca
apenas produto do que o meio determina que ele seja. Modos de vida so tambm
frutos de formas de pensamento.
isso que informaes qualificadas sobre as vises de mundo e a vida ritual destes
povos tem a nos ensinar: se eles vivem como vivem porque assim que pensam
que se deve viver. Se permitem alguns casamentos e probem outros, se consomem
alguns tipos de alimentos e negam-se a consumir outros, se realizam determinados
rituais em determinadas pocas, fazem-no em acordo com o que pensam sobre o
mundo em que vivem, ou seja, em acordo com suas cosmologias.
Comparaes regionais revelam-nos que no plano da cosmologia e da vida ritual, tal

como no das formas de organizao social, poltica e econmica, possvel verificar
entre os povos indgenas da regio algumas recorrncias e algumas particularidades.
Iep , 2003 | 67
Comeando pelo que se pode dizer em geral sobre cosmologia e vida ritual na re-
gio, destacamos uma concepo recorrente na maioria dos povos aqui tratados: a
de que, em sua origem, o mundo era espacial e temporalmente indiferenciado. No
comeo dos tempos, no havia separao entre o plano terrestre e o plano celeste,
nem entre os diferentes domnios e espcies do universo. Como explicam os Wajpi:
tudo era como a gente, ou seja, a origem de todos os seres humana, no animal.
A separao que ocorre no processo de surgimento da humanidade, como aponta a
tradio oral desse povo, tambm pode ser entendida como uma especiao, ou
separao entre espcies de seres. Sendo as etapas que se sucedem aps essa sepa-
rao tambm recorrentes nas tradies mticas de outros povos da regio. De modo
que possvel sistematiz-las conforme a seqncia abaixo:
1. A origem do mundo associada origem do espao e do tempo. Antes, havia a
indiferenciao das camadas do universo e a imutabilidade.
2. A criao do universo atribuda a diferentes heris mticos: entre os Wajpi,
Janejar a figura central; entre os Aparai, Wayana e Tiriy, este heri mtico Kuyuri.
3. Sozinho no mundo, este primeiro homem cria a primeira mulher a quem toma
por esposa. Este heri assim como seus descendentes diretos concebido como
o criador da primeira humanidade, mas esta descrita como imperfeita, o que d
incio a um ciclo infinito de novas tentativas de criaes e de destruies do univer-
so, em busca da humanidade perfeita.
Os Wajpi, em particular, dedicam um espao importante a esse tema em suas nar-

rativas, com base nas quais fornecem sua explicao para a origem do mundo e para
a atual posio da humanidade no universo. No pensamento wajpi, a civilizao
resultante de um processo em andamento, derivado de sucessivas metamorfoses, e
sua mitologia relativa gnese da criao est repleta de casos de metamorfoses,
especialmente aquelas que atingiram a humanidade como um todo, ou porque a
terra estava povoada em demasia, ou pelo excesso de conflitos, ou ainda pela falta
de medida dos homens em seus comportamentos.
Tur Karipuna
Wajpi na festa
do papa mel
Iep , 2003 | 69
Festa Tiriy e Katxuyana
Jovens wajpi tocam as

flautas tur para a apreciao
dos mais velhos
Esta concepo wajpi encontra paralelos no pensamento da maioria dos demais

povos indgenas da regio, onde recorrente a idia de que os erros cometidos pela
humanidade primeva determinam at hoje as mazelas da condio humana, tais
como a dor, o envelhecimento e a morte.
A memria desta condio primeva entre os Tiriy remonta a um tempo mtico em

que todos os seres existentes possuam vida animada e viviam num mundo inteira-
mente relacional, em que os humanos eram ao mesmo tempo criaturas e criadores
de novas criaturas, por suas prprias mos. Porm, se hoje os animais terrestres em
geral vivem na mata separados dos humanos, que moram em aldeias, porque um
dia, quando ainda viviam todos juntos, os animais sentiram-se trados pelos huma-
nos porque no foram prevenidos de que estavam em perigo: houve uma festa no
interior de uma casa erguida por um animal que no sabia construir casas, mas que
havia construdo uma para convencer-se de que sabia fazer as mesmas coisas que os
homens. Contudo, os homens mesmo vendo que a casa no era firme no preve-
niram os animais que estavam dentro dela de que ela poderia desabar sobre eles, o
que de fato aconteceu, fazendo com que eles perdessem a confiana nos humanos
e se refugiassem definitivamente na mata, vivendo separados dos humanos. Se os
espritos, antes visveis, se tornaram invisveis porque foram maltratados pelos hu-
manos e ento avisaram que vestiriam roupas de pssaros para viverem nos galhos
das rvores, atacando-os pelo alto.
E assim por diante, possvel encontrar no apenas entre os Tiriy, mas entre os
demais povos indgenas da regio, uma razo de ser para cada estado de coisas
associada a uma causa e a um efeito. Praticamente tudo que existe no mundo possui
um antes e um depois. Cada ser que hoje no humano ou no possui vida
animada foi humano um dia, mas desistiu de s-lo, ou foi obrigado a deixar de s-lo
por algum motivo. Assim como os humanos atuais nem sempre foram como so
hoje. E este ciclo de transformaes prossegue, alterando a forma e a posio de
cada ser no universo, em permanente movimento.
Iep , 2003 | 71
Para estes povos, a histria da humanidade se confunde com a histria de inmeras

separaes entre os planos aqutico, terrestre e celeste; entre as espcies e tipos de
seres que povoam o mundo; entre seres visveis e invisveis. E por meio da realiza-
o de inmeros rituais que eles buscam vivenciar momentos especiais de religao,
no apenas com os domnios e seres dos quais encontram-se distanciados no presen-
te, mas tambm entre si, com seus parentes e no parentes, sejam eles moradores
prximos ou distantes.
Com a organizao de rituais especficos, busca-se restaurar a comunicao perdida

com os heris criadores e com os seres que um dia j foram humanos e que hoje no
so mais. Alm disso, busca-se evitar ou reparar erros de conduta que porventura
tenham sido ou estejam sendo cometidos pelos humanos e causando infortnios a si
mesmos.
Para tanto, promovem-se diferentes tipos de rituais tais como os rituais festivos, que
so reunies coletivas com oferenda de bebida, comida, cantos e danas organiza-
das com o maior nmero possvel de pessoas que se consiga reunir. A temtica de
alguns desses rituais relaciona-se estreitamente ao ciclo produtivo, embora as festas
no sejam realizadas em perodos fixos. Entre os Wajpi, por exemplo, no inverno
destaca-se a festa do milho e no vero, a festa do mel e as danas dos peixes. As
danas do tur, em particular, relembram episdios do ciclo de criao do mundo,
quando o heri Janejar criou a humanidade com a flauta. A festa do pacu, refere-se
ao momento em que os peixes, que eram gente caem ngua e se tranformam em
alimento para os homens.
H, tambm, os rituais relacionados s passagens do ciclo de vida. Estes rituais alter-

nam momentos privados, de retiro da pessoa que est sendo iniciada em uma nova
etapa de sua vida, e momentos coletivos de celebrao desta passagem, com a rea-
lizao de cerimnias festivas ou solenes, que podem envolver apenas os moradores
de uma nica aldeia ou reunir os moradores de duas ou mais aldeias convidadas.
Dentre os rituais deste tipo, destaca-se, entre os Aparai e Wayana, a grande festa
denominada okomo, durante a qual os indivduos prestes a entrarem na puberdade
devem mostrar-se resistentes s ferroadas de abelhas (cabas) que lhes so aplicadas
em vrias partes do corpo. A resistncia dos iniciandos sendo interpretada pela co-
munidade como um ato de bravura que confirma a passagem do iniciando da condi-
o de criana para a de jovem.
Entre os ndios Zo, percebe-se claramente como estes rituais ligados s passagens
do ciclo de vida articulam-se s atividades do ciclo produtivo. Assim, os rapazes
passam por rituais de iniciao quando matam sua primeira anta e tambm quando
matam pela primeira vez um porco-do-mato, ou queixada. Nesse momento, toda a
comunidade da aldeia se organiza para uma celebrao em que o rapaz oferece
cerimonialmente a carne que ele obteve, em acordo com um rgido sistema de distri-
buio. Nessas oportunidades, os jovens caadores e todas as crianas da aldeia,
passam pela prova das ferroadas de formigas tapia.
Entre alguns povos da regio, tal como entre os povos do Ua, assim como entre os
Tiriy e Katxuyana que vivem no norte do Par, alm dos rituais tradicionais de cada
grupo, so realizadas cerimnias de batismo, primeira comunho, casamento e fu-
nerais por ocasio da presena de padres em suas aldeias. Cerimnias estas que
tambm envolvem a circulao de bebida, comida e cantos cerimoniais.
Em geral, no se pode dizer que entre os povos da regio exista algo que se possa
chamar de um calendrio anual de festas, j que as festas no dependem de uma
agenda de datas definidas, mas da disponibilidade de pessoas para organiz-las e de
recursos para serem consumidos. Assim, entre os Wajpi, o momento propcio para
a realizao de uma festa escolhido pelas mulheres, que coordenam a preparao
da bebida fermentada, oferecida em grandes quantidades. O esposo da dona da
bebida quem convida o grupo dos cantadores, que necessariamente pertence a
outra aldeia ou sub-grupo.
Iep , 2003 | 73
Porm, na regio do Ua em particular, possvel constatar que algumas festas

catlicas foram incorporadas de acordo com seu calendrio de origem. Assim, entre
os Galibi do Oiapoque, destaca-se a festa de Santa Maria, em agosto. Entre os Galibi
Marworno, o calendrio de festas inclui essa mesma festa de Santa Maria e outras,
como a de So Benedito, na poca de Natal, alm das festas cvicas brasileiras, como
a de 7 de Setembro. Entre os Karipuna, tambm comemoram-se festas de santo em
praticamente todas as aldeias, tendo cada uma seu santo padroeiro, escolhido por
ocasio de sua fundao. Alm destas festas de santos padroeiros, a Festa do Divino
considerada a maior festa catlica da regio.
Dentre os grupos da regio do Ua, os Karipuna destacam-se por suas tradicionais

festas do Tur, durante as quais so oferecidos caxiri e cigarros de tauari aos espritos
denominados karuan, que podem ser espritos de animais ou almas de rvores, com
quem apenas os pajs conseguem se comunicar, j que esse contato temido pelas
pessoas comuns, que no possuem os mesmos conhecimentos xamansticos neces-
srios para controlar a fora dos karuan. Assim, nas festas de Tur, so os pajs que
dominam as regras de realizao e de conduta dos participantes, que devem ser bem
orientados quanto s danas, aos cantos e s oferendas que devem executar para
no desagradarem aos espritos homenageados.
nesse sentido que os rituais indgenas na regio podem ser compreendidos como
rituais de celebrao das diferenas que povoam o mundo, porque envolvem a bus-
ca de interao entre uns e outros, prximos e distantes, amigos e inimigos, vivos e
mortos, visveis e invisves. E assim que falar de vida ritual na regio falar de festas,
inmeras e intensas, regadas bebida cerimonial tpica na regio, o caxiri, s danas
e aos cantos rituais acompanhados de flautas de diversos tipos.
Na organizao das festas em geral, normalmente h algum que ser considerado o

dono da festa, a quem cabe organizar a distribuio das tarefas e o bom andamento
dos preparativos.
As mulheres encarregam-se de preparar a bebida e os homens, da caa e da pesca.

Em conjunto, formam-se pares de grupos de diferentes tipos: os que ficam na aldeia
e os que chegam da mata, os que oferecem a bebida e os que oferecem a msica.
No decorrer da festa, os grupos revezam-se nas danas e cantos que fazem parte do
repertrio de cada tipo de festa. Essas reunies festivas so, portanto, um sistema de
trocas entre grupos e aldeias, essencial na vida social de todos os povos da regio.
Diferentemente dos rituais festivos relacionados aos ciclos produtivo e da vida, as

atividades xamnicas na regio so mais discretas e pouco ritualizadas. Ocorrem em
domnios mais restritos que envolvem tenses entre famlias ou entre aldeias, mas
dificilmente envolvem o conjunto das aldeias de um povo inteiro.
Cerimnia de
furao do
lbio de uma
menina, entre
os Zo
A festa do
pakuasu, na
aldeia wajpi
de Taitetuwa
VIII. Perspectivas e desafios
O Amap, como j mencionado, foi pioneiro no reconhecimento dos direitos terri-

toriais indgenas: todas as terras reivindicadas pelos ndios no estado foram demarca-
das e homologadas. O desafio, agora, garantir a qualidade de vida que esses povos
desejam manter ou recuperar, de acordo com seus prprios padres culturais e suas
formas de organizao.
A autonomia reivindicada pelos ndios vem emergindo de sua crescente capacidade

de dialogar e de posicionar-se diante dos mltiplos setores da sociedade nacional
responsveis pela implementao de intervenes que os atingem diretamente.
O principal problema enfrentado por todos os grupos da regio relaciona-se difi-

culdade de gesto de mltiplos e contraditrios projetos de assistncia e/ou desen-
volvimento, que lhes so oferecidos por um nmero crescente de agncias. Muitos
projetos ainda tm um carter excessivamente imediadista e assistencialista, ou seja,
consistem em solues pontuais ou emergenciais, sem maior preocupao com a
sustentabilidade das aes propostas. No passado, foram intervenes desse tipo
que predominaram em todas as reas indgenas, criando demandas novas, sem a
necessria reflexo a respeito da dependncia que estavam gerando.
Atualmente, um fato que, em todas as reas da regio, crescem vertiginosamente

necessidades novas e problemas relacionados conexo das diferentes comunida-
des lgica do mercado. Principalmente entre os jovens, patente o estmulo para
a diversificao e ampliao de itens de consumo. A criao e o controle, por parte
das comunidades, de alternativas adequadas para suprir tais necessidades depende
de um lento processo de aprendizado, cheio de dificuldades.
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Temas para um dilogo respeitoso
A partir da experincia acumulada na pesquisa e assessoria direta aos grupos indge-

nas do Amap e do norte do Par, os scios do Iep adquiriram um conhecimento
sobre a regio que lhes permite indicar algumas questes prioritrias para a reflexo
e o debate sobre o futuro dos ndios na regio. So temas que se relacionam s
demandas indgenas por melhor qualidade de vida e por maior autonomia.
Difundir uma nova imagem dos ndios, aprendendo com eles
A autonomia que os ndios de todo o continente sul-americano reivindicam s pode-

r ser compreendida se realizarmos uma mudana radical em nossa viso sobre o
seu futuro. Se aceitarmos os desafios que eles nos propem, indispensvel a produ-
o de conhecimentos renovados sobre a diversidade desses povos, que devem ser
construdos e difundidos em parceria com eles. Isso significa que a imagem que
temos deles dever ceder espao aos elementos da auto-imagem que esses povos
produzem sobre si mesmos, constituda das mltiplas facetas que eles oferecem ao
nosso conhecimento.
Reconhecimento das formas de representao e das organizaes indgenas
Os ndios do Amap e norte do Par tm uma longa histria de relacionamento com

diversos agentes governamentais, tanto do Brasil como de pases vizinhos, ao longo
da qual experimentaram diferentes formas de representao que lhes permitiram
posicionar-se diante dos impactos da colonizao. Se o reconhecimento destas for-
mas de representao dependia, antes, de sua adequao aos modelos nacionais, no
Brasil, a Constituio de 1988 estabeleceu que os ndios tm direito a formas pr-
prias de organizao e representao. O respeito exigido no se limita a reconhecer
suas associaes, mas inclui o respeito variao e s transformaes internas a
esse movimento.
Na trajetria desses povos, que se relacionam h sculos com as sucessivas transfor-

maes da sociedade brasileira, a implementao dessas formas de gesto associati-
vas mais uma experincia. Como as anteriores, sua avaliao interna e fortalecimento
so realizados em ritmos prprios.
Sade e educao
A melhoria na qualidade dos servios assistenciais prestados aos ndios depender da

capacidade dos setores responsveis de abrir suas intervenes participao dos
ndios. A formao de agentes de sade e de professores indgenas a principal meta
a ser atingida. Essa formao deve se pautar em mtodos respeitosos dos interesses e
das particularidades culturais de cada grupo. A capacitao dos ndios, por si s, no
garante a gesto coletiva das escolas e dos postos de sade nas aldeias, se no for
acompanhada de procedimentos adequados de formao continuada. A qualidade
dessa formao e do acompanhamento antropolgico dos trabalhos dos professores
e agentes indgenas de sade em suas aldeias uma das condies essenciais efe-
tiva participao comunitria nas aes de sade e educao. Uma das principais
dificuldades enfrentadas pelos ndios nessa rea, e que precisa ser superada, diz
respeito ao carter assistencialista da maior parte das aes realizadas por rgos
convencionais, que acabam impondo calendrios e contedos inadequados reali-
dade das aldeias.
Controle territorial e ambiental das reas demarcadas
Como preservar os recursos naturais de terras indgenas demarcadas e garantir, ao

mesmo tempo, alternativas de desenvolvimento capazes de atender s necessidades
de comunidades em franca expanso demogrfica? Historicamente, os povos indge-
nas da regio foram confrontados com modelos j superados de desenvolvimento
(pecuria, garimpo predatrio, comercializao de espcies vegetais e animais, etc.)
que sempre foram acompanhados de formas autoritrias e desiguais na troca comercial.
Escola bilnge (Kheol), na aldeia Manga
Tiriy e
Katxuyana em
reunio sobre
os limites do
Parque do
Tumucumaque
Os prprios ndios buscam hoje apoio de diversas agncias para implementar pro-
gramas alternativos de desenvolvimento sustentvel, com prazos de implementao
por eles mesmos definidos. Tais alternativas no visam apenas a conservao, mas o
aproveitamento controlado dos recursos naturais das terras inidgenas, sob a gesto
direta das prprias comunidades.
Valorizao dos conhecimentos indgenas
Os conhecimentos acumulados pelos grupos indgenas da Amaznia e as prticas

ambientais decorrentes so a principal riqueza a ser preservada sob a exclusiva posse
dessas comunidades. Para alcanar essa meta, indispensvel disponibilizar-lhes os
meios adequados de compreenso e apropriao das noes ocidentais relaciona-
das conservao e preservao de recursos ambientais. De fato, se conside-
rarmos as caractersticas dos conhecimentos prprios aos povos indgenas nesta
regio e em toda a Amaznia e adentrarmos em suas formas de conceber o mun-
do, veremos que no s a categoria ambiente no faz parte de suas lnguas e cultu-
ras, como tampouco faz sentido uma idia de natureza enquanto um domnio
separado do domnio humano. Um dilogo respeitoso assim como a qualidade do
trabalho realizado nas escolas, nos postos de sade e de assistncia, etc... permitir
que os ndios percebam o carter relativo dessas noes ocidentais. Embora sejam
amplamente utilizadas pelas mais diversas agncias e polticas pblicas, nossas idias
a respeito da conservao da natureza no precisam substituir as categorias e prti-
cas formuladas, h milnios, pelas culturas indgenas. Pesquisas cientficas desenvol-
vidas em parceria com as comunidades, assim como a formao de pesquisadores
indgenas, so alternativas significativas para a valorizao de seus conhecimentos,
de suas formas de classificao do mundo natural e social.
Sabemos, de fato, h muito tempo, que os conhecimentos indgenas dos ambientes

e suas formas de manejo podem servir de base modelos mais equilibrados de uso e
conservao da floresta. Respeitar tais conhecimentos e suas formas especficas de
Iep , 2003 | 81
transmisso especialmente atravs da oralidade poder resultar na sua revaloriza-

o interna. Tais formas de transmisso remetem s relaes sociais, e exatamente
nesses espaos sociais, tanto quanto nos espaos naturais, que est embasada a
qualidade de vida que os ndios reivindicam.
As organizaes indgenas na regio
O surgimento de inmeras associaes e organizaes indgenas em todo o Brasil

nos ltimos anos tem possibilitado no s uma maior visibilidade dos povos indge-
nas no cenrio nacional, como aponta para o fato de que estes povos esto buscan-
do novas formas de se representar e se articular politicamente com os demais
segmentos da sociedade brasileira. Sinal de fortalecimento do movimento indgena,
essas organizaes tm, de modo geral, realizado um trabalho de defesa dos interes-
ses indgenas.
A heterogeneidade a marca destas novas formas de associao, representao e

participao indgena nos contextos polticos locais, regionais e nacionais. H orga-
nizaes de base tnica, formadas para intermediar interesses de um povo ou de
uma parcela desse povo, como os moradores de uma determinada aldeia, ou, ainda,
uma categoria precisa de profissionais, como associaes de professores indgenas
ou agentes de sade. Outras organizaes renem mais de um povo indgena e se
propem a representar os habitantes de uma certa terra indgena ou os povos cujas
aldeias se distribuem ao longo de um rio. H, tambm, organizaes que pretendem
ser uma referncia indgena no contexto regional e, ainda, aquelas que aglutinam
outras associaes, na forma de coordenaes ou federaes. No Amap e norte do
Par essa heterogeneidade de organizaes indgenas tambm se faz presente.
Todas as organizaes indgenas representativas dos povos indgenas desta regio

possuem escritrio na cidade de Macap.
Hoje, essas organizaes desenvolvem convnios com rgos do governo, adminis-

trando projetos em benefcio das comunidades indgenas na rea de sade, educa-
o e alternativas econmicas.
Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque/APIO
A APIO foi a primeira organizao indgena a se estruturar na regio. Fundada em

1992, ela congrega representantes de todos os povos indgenas do Oiapoque (Kari-
puna, Galibi, Galibi Marworno e Palikur). Anualmente, a APIO realiza assemblias
que renem representantes de todos esses povos e, a cada dois anos, uma parte das
assemblias aberta a autoridades governamentais e outros convidados.
Conselho das Aldeias Wajpi/Apina
No ano de 1994, para se fazerem representar politicamente no cenrio regional e

nacional, os Wajpi organizaram um Conselho das Aldeias, registrado em 1996. Esta
organizao tambm chamada Apina, que no uma sigla, mas o nome de um
antigo subgrupo wajpi rememorado pela sua valentia.
Associao dos Povos Indgenas Wajpi do Tringulo do Amapari/APIWATA
Em 1998, alguns lderes dissidentes do Apina, representando um grupo local (Wiriri-

ry wan), fundaram a APIWATA, que rene parte dos membros desse grupo local,
atualmente dispersos entre as aldeias CTA, Manilha e Jakareakgoka.
Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque/APITU
A APITU foi criada em 1994 para representar os povos Aparai, Wayana, Tiriy e
Katxuyana, habitantes do Parque Indgena de Tumucumaque e da Terra Indgena
Paru dEste.
Iep , 2003 | 83
Centro de Cultura Indgena Aparai Wayana/CCIAW
Fundado em 1997, com o objetivo de documentar e arquivar a tradio desses dois

grupos e de promover o seu artesanato.
Associao Galibi Marworno/AGM
A AGM, fundada em 2002, a mais nova organizao indgena desta regio. Ela foi
criada com o objetivo de representar os interesses do povo Galibi Marworno.
Chegada dos Palikur e Galibi-Marworno para uma reunio na Aldeia Manga

IX. Para saber mais
As diferenas culturais na perspectiva da antropologia
Apesar de sabermos que o ser humano capaz de desenvolver as mais distintas

formas de pensar e agir sobre o meio em que vive, na prtica, difcil aceitarmos que
assim seja, e muitas vezes estranhamos que existam modos distintos dos nossos de
viver e pensar. Isso acontece porque normalmente s conseguimos compreender a
ns mesmos e aos outros, diferentes de ns, com base em nossos prprios valores e
concepes de vida, que so aqueles que desde a nossa infncia, aprendemos serem
os nicos possveis e verdadeiros.
Assim, quando nos defrontamos com costumes e idias diferentes, tendemos a reagir
de alguma maneira, por exemplo, achando aquilo absurdo, engraado, temvel ou
ridculo, enfim, tendo uma viso de que apenas o modo como vivemos o modo
normal e certo de se viver. Isto corresponde ao que os antroplogos chamam de
etnocentrismo, muito comum no apenas em nossa sociedade, mas nas sociedades
humanas em geral. Trata-se de uma tendncia universal, que temos, de tomar o
grupo ao qual pertencemos, como o centro de tudo, e de compreender os outros de
acordo com o que o nosso grupo, e a cultura em que fomos criados, nos ensinou.
Voltada para o estudo e compreenso das mais diversas formas de vida social que os
homens foram capazes de criar, a antropologia, desde o seu surgimento, no sculo
XIX, colocou-se o desafio de superar a viso etnocntrica tpica da cultura ocidental
que nos impede de compreender os outros povos, diferentes de ns, de acordo com
as suas prprias razes de serem como so. E um ramo particular da antropologia, a
etnologia indgena veio a dedicar-se especificamente ao estudo e compreenso dos
povos indgenas dos continentes americano, africano, asitico e australiano, ao lado
dos ramos da arqueologia, histria e da lingstica que tambm se dedicam ao estu-
do destes povos, e se interessam pela relao que esses povos mantm entre si e
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conosco, desde os primeiros tempos da colonizao europia. So estes especialis-

tas, que cada vez mais tm nos trazido novos dados e informaes sobre esses povos.
No caso das sociedades indgenas sul-americanas, sabemos que elas j existiam h

muitos sculos antes da chegada dos colonizadores europeus, mas muitos costumam
achar que elas s comearam a mudar e a deixar de ser como eram em 1500. Muitos
pensam que para se adaptar e conviver com a sociedade nacional, os ndios procu-
ram apagar suas diferenas culturais, deixar de ser ndios. Entretanto, o que os
estudos antropolgicos mostram que os ndios sabem lidar, de modo criativo, com
as frentes de expanso de nossa sociedade, e que ao se integrarem a estas frentes,
eles no perdem, mas, pelo contrrio, fortalecem suas identidades particulares.
No caso dos estudos recentes sobre os povos indgenas que vivem no Amap e regies
vizinhas, os antroplogos interessados em conhecer o seu passado privilegiam, como
principal fonte de informao, a verso dos prprios ndios sobre suas trajetrias
histricas e sobre suas expectativas de futuro. Para tanto, procuram aprender a se
comunicar de acordo com as formas de pensamento - e as lnguas - desses povos, e
entender como essas sociedades pensam a sua prpria histria. E assim esses pesqui-
sadores tm o privilgio de aprender que a verso dos ndios sobre seu passado
muito mais rica que a nossa verso, a qual se limita a explicar a histria desses povos,
como uma histria de perdas culturais e de submisso crescente s frentes de coloni-
zao que avanaram em direo a eles. Porm, quando se tem acesso explicao
dos ndios, aprende-se, primeiro, que nem todas as aldeias de um mesmo povo
tiveram as mesmas experincias de contato com a populao regional. Aprende-se
tambm que, ao longo dos ltimos trs sculos, vm ocorrendo processos de fuso
entre esses grupos, que mantm de longa data intercmbios comerciais, matrimoniais,
rituais e polticos. Aprende-se que a troca de informaes e de estratgias quanto s
formas de relacionamento com os no ndios so assuntos antigos nos encontros
entre os grupos indgenas do Amap, do norte do Par, da Guiana Francesa e do
Suriname. Aprende-se que estes grupos continuam suas trajetrias, independentemente
das fronteiras nacionais e dos limites de suas terras. Aprende-se, portanto, que antes
dos colonizadores, os povos da regio no viviam isolados, mas mantinham intensos
intercmbios entre si e que isto uma das principais riquezas da histria do Amap.
Foi esta histria que deu forma aos limites do estado, nomes aos rios, aos acidentes
geogrficos e indicaes sobre as potencialidades econmicas da regio. Aprende-
se, por fim, que o avano de frentes de colonizao representa apenas uma nova
etapa de uma histria mais antiga vivida pelos povos indgenas da regio.
Algumas fontes de informao
Apresentamos, a seguir, uma seleo de publicaes sobre os povos indgenas do

Amap e do norte do Par. Buscamos listar trabalhos recentes e de fcil acesso, alm
de todas as dissertaes e teses acadmicas nas reas de antropologia e educao.
Primeiramente apresentamos algumas referncias gerais sobre os povos da regio.

Em seguida, organizamos a bibliografia especfica sobre cada povo. E, por fim, lista-
mos alguns livros que trazem informaes gerais e atuais sobre os povos indgenas no
Brasil.
Sobre o conjunto dos povos que vivem na regio
GALLOIS, Dominique Tilkin & RICARDO, Carlos Alberto (ed.) (1983) Povos
Indgenas no Brasil: Amap/Norte do Par. So Paulo, CEDI, Volume 3, 269 pgs.
GALLOIS, Dominique Tilkin (org) (2003) Redes de Sociabilidade nas Guianas. So

Paulo, NHII/USP/Humanitas (no prelo).
www.socioambiental.org/website/pib/index.html (verbetes sobre os povos indgenas

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Iep , 2003 | 87
Sobre os povos do Oiapoque
ASSIS, Eneida (1981) Escola Indgena, uma frente ideolgica. Dissertao de

Mestrado, Braslia, UnB.
CAPIBERIBE, Artionka (2001) Os Palikur e o Cristianismo. Dissertao de Mestrado.

Campinas, PPGAS-IFCH/UNICAMP.
DIAS, Larcio Fidelis (2001) Uma etnografia dos procedimentos teraputicos e dos
cuidados com a sade entre os Karipuna do Ua. Dissertao de Mestrado, So
Paulo, PPGAS/USP.
RECENDIZ, Nicanor (2000) Escolarizacion e Cultura. Tese de Doutorado, Mxico.
TASSINARI, Antonella M. Imperatriz (2003) No Bom da Festa: o processo de

construo cultural das famlias Karipuna do Amap. So Paulo, Edusp, 413 pgs.
1999 Xamanismo e catolicismo entre as famlias Karipuna do Rio Curipi In WRIGHT,
Robin (org.). Transformando os Deuses: os mltiplos sentidos da converso entre os
povos indgenas no Brasil. Campinas, Editora da Unicamp, pgs. 447-478.
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Cosmologia, Histria e Esttica entre os povos indgenas do Ua In Revista de
Antropologia. So Paulo, USP, vol. 42, n. 1 e 2, pgs. 29-44.
2001 Mito, Histria e Cosmologia: as diferentes verses da guerra dos Palikur
contra os povos indgenas da Bacia do Ua, Oiapoque, Amap. In Revista de
Antropologia, So Paulo, USP, vol. 44, n. 1, pp: 117-148.
Sobre os Wajpi do Amapari
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2002 Catlogo do artesanato Wajpi. Conselho das Aldeias Wajpi/Apina.
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CABALZAR, Flora Dias (1997) Trocas matrimoniais e relaes de qualidade entre

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GALLOIS, Catherine (2002) Wajpi rena: roas, ptios e casas. Rio de Janeiro,
Museu do ndio/Funai; Conselho das Aldeias Wajpi/Apina; CTI; NHII/USP, 96 pgs.
GALLOIS, Dominique Tilkin (1994) Mairi revisitada: a reintegrao da Fortaleza de

Macap na tradio oral dos Waipi. So Paulo, NHII/USP/Fapesp, Srie Estudos.
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Sobre os povos do Parque Indgena de Tumucumaque
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CORTEZ, Roberto (1977) O Diaconato Indgena, Articulao tnica no Recncavo

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Tarno: um jardim de veredas que se bifurcam na paisagem guianesa. Tese de
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os Tiriy In WRIGHT, Robin (org.). Transformando os Deuses: os mltiplos sentidos
da converso entre os povos indgenas no Brasil. Campinas, Editora da Unicamp.
1995 Os Tiriy do Norte do Par In RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Aconteceu

Povos Indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo, ISA.
Sobre os Zo do Cuminapanema
GALLOIS, Dominique Tilkin (1992) De arredio a isolado: perspectivas de

autonomia para os povos indgenas isolados In GRUPIONI, Lus Donisete Benzi
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GALLOIS, Dominique Tilkin & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (1991) A

redescoberta dos amveis selvagens, no Cuminapanema In RICARDO, Carlos Alberto
(ed.). Aconteceu Povos Indgenas 1987/1989. So Paulo, CEDI.
HAVT, Nadja (2001) Representaes do Ambiente e Territorialidade entre os Zo/

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Outros livros e coletneas sobre os povos indgenas no Brasil
CARNEIRO DA CUNHA (1992) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Cia. das
Letras/Fapesp/SMC-SP.
GRAMKOV, Mrcia Maria & KASBURG, Carola (org.) (1999) Demarcando terras
indgenas: experincias e desafios de um projeto de parceria. Braslia, FUNAI/PPTAL;
GTZ, 295pgs.
GRAMKOV, Mrcia Maria (org.) (2002) Demarcando terras indgenas II. Braslia,
FUNAI/PPTAL; GTZ, 288 pgs.
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi, VIDAL, Lux Boelitz & FISCHMANN, Roseli (2001)
Povos Indgenas e Tolerncia: construindo prticas de respeito e solidariedade. So
Paulo, Edusp/Unesco, Coleo Seminrios, Vol. II, 299 pgs.
Iep , 2003 | 91
RICARDO, Carlos Alberto (ed.) (2000) Aconteceu Povos Indgenas no Brasil 1996/
2000. So Paulo, ISA.
SILVA, Aracy Lopes da & GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (1998) A Temtica
Indgena na Escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 Graus. So Paulo,
Global/MEC/MARI/Unesco, 574 pgs.
VIDAL, Lux (org.) (2002) Grafismo Indgena: estudos de antropologia esttica. So

Paulo, Studio Nobel/Fapesp/Edusp.
O chefe Waiwai, suas esposas, filhos e netos
Agradecimentos
AER Funai Macap

AER Funai Oiapoque
FAPESP
Helena Lcia de Oliveira Sabato
Mrcia Gramkov
Wesley Pacheco
Anna Maria de Castro Andrade

Antonella Tassinari
Artionka Capiberibe
Carlos Machado Dias Junior
Eliane Camargo
Gabriel Coutinho Barbosa
Juliana Rosalen
Larcio Fidelis Dias
Lux B.Vidal
Nadja Havt
Paula Morgado Dias Lopes
Renato Sztutman
Rogrio Duarte do Pateo
Silvia Lopes Tinoco

Crditos das fotos
Antonella Tassinari: pgina 66
Benjamin Rondon Acervo Museu do ndio/Funai: pgina 19
Denise Fajardo Grupioni: pginas 44,53,79
Dominique Tilkin Gallois: pginas 22,40,41,46,47,56, 68, 69,74,75,92
Eliane Camargo: pginas 20,42,43
Larcio Fidelis Dias: pgina 37
Lus Donisete Benzi Grupioni: pginas 21,44,45,69
Lux Boelitz Vidal: pginas 32,33,34,35,36,38,39,53,57,61,79,83.

G173p Gallois, Dominique Tilkin
Povos indgenas no Amap e norte do Par: quem so, onde
esto, quantos so, como vivem e o que pensam / Dominique
Tilkin Gallois, Denise Fajardo Grupioni. So Paulo : Instituto
de Pesquisa e Formao em Educao Indgena, Ncleo de
Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de So
Paulo, 2003.
96 p. ; il.
ISBN 85-98046-01-9
1.Etnologia indgena 2. Cultura indgena 3. ndios

brasileiros : vida social : costumes : ritos I. Grupioni, Denise
Fajardo. II. Ttulo.
CDU 572
CDD 572.7
Catalogao na publicao: Ana Vera Finardi Rodrigues CRB 10/884
Este livro foi impresso em novembro de 2003 pela Imprinta Grfica, Rio de Janeiro.
Iep Este livro apresenta um perfil dos povos indgenas que vivem no Amap e
Instituto de Pesquisa e Formao norte do Par, em uma parte da Amaznia brasileira que permanece ainda
em Educao Indgena muito pouco conhecida. So eles os Galibi do Oiapoque, Galibi Marwono,
Karipuna, Palikur, Wajpi, Wayana, Aparai, Tiriy, Katxuyana e Zo. O intuito
Iep o termo tradicionalmente
trazer dados sobre as redes histricas de que se originam estes povos,
utilizado pelos grupos indgenas das
informaes sobre sua situao scio-poltica atual, bem como sobre seus
Guianas para designar o amigo e
modos de vida e cosmologias.
parceiro de troca nas complexas redes
Ressalta-se o grande dinamismo social e cultural desses povos que continuam
de intercmbio que esses grupos
desenvolvendo mecanismos prprios de organizao e de representao, e
mantm entre si. Hoje, tambm
vm ampliando, cada vez mais, suas redes de relaes com outros segmentos
utilizam esse termo para seus
da sociedade envolvente.
assessores e parceiros, evidenciando
assim a importncia que tem para
eles a ampliao da rede de troca de
conhecimentos.

Livro Povos Indigenas No AP e N Do PA

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POVOS INDGENAS NO AMAP E NORTE DO PAR

POVOS INDGENAS NO AMAP

Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo

RAINFOREST FOUNDATION NORWAY

Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH

Povos Indgenas no Amap e Norte do Par:

Redao e edio: Mapa:

I. Uma histria em comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

III. Formao dos grupos tnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

IV. Algumas caractersticas regionais . . . . . . . . . . . . . . . 26

VI. Panorama lingstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

VII. Como vivem e o que pensam do mundo em que vivem . . . 50

VIII. Perspectivas e desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

IX. Para saber mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Os tpicos selecionados a seguir procuraram atender s indagaes que nascem

A relevncia dessas trajetrias deve ajudar a compreender o dinamismo social e cul-

Como historicamente vm afirmando os povos indgenas desta poro oriental das

o que esperamos propiciar com a leitura desta primeira publicao do Iep.

I. Uma histria em comum

assim que, enquanto pressupomos que ns descobrimos os ndios e achamos que,

Nas prximas pginas, apresentamos um conjunto de informaes atualizadas sobre

Na faixa de terras que se estende do estado do Amap ao norte do Par, h 8 terras

Norte do estado do Amap:

Noroeste do estado do Amap:

Wajpi: habitam a Terra Indgena Waipi, homologada pelo Decreto 1.775 de

Norte do estado do Par:

Zo: habitam a regio entre os rios Erepecuru e Cuminapanema, numa Terra

Do outro lado da fronteira:

Grupos Pases Localizao Popu lao/fonte

Suriname Margem esquerd a d o alto rio 500 (Lop es, 2002)

Terras Indgenas no Amap e norte do Par

Terra Indgena Estados Municpios Superfcie/h a Povos

Ua Amap Oiapoque 470.164 Galibi Marworno

Waipi Amap Amap ari, 607.017 Wajpi

III. Formao dos grupos tnicos

Assim, quando falamos em Galibi Marworno, Palikur, Karipuna, Galibi do Oia-

A adoo desta denominao tnica por uma parcela da populao indgena da

Conforme as informaes disponveis sobre este povo, possvel que as primeiras

Foi assim que os descendentes daquelas famlias passaram a assumir-se, diferencian-

So provenientes da regio do rio Man, no litoral da Guiana Francesa, tendo migra-

Os atuais membros desse grupo reconhecem-se como descendentes no apenas dos

J em mbitos externos, o conjunto destas famlias identifica-se genericamente como

Os Wayana so conhecidos na literatura histrica disponvel pelos nomes: Ojana,

At a dcada de 1960, poca da chegada dos missionrios em sua rea, os ascen-

Tal como os Tiriy em geral se autodenominam Tarno, os Katxuyana se autodeno-

Cantador tiriy na festa de Natal

Em sua maioria, tais denominaes s foram estabelecidas e assumidas a partir do

Indiens de Guyane, ilustrao

IV. Algumas caractersticas regionais

Processos histricos em comum

Os registros histricos sobre o avano das frentes de colonizao na regio a partir

Tendo avanado com propsitos diferenciados, estas novas frentes, principalmente

No caso brasileiro, tais medidas tm incio na regio em 1930, com a instalao de

, portanto, segunda metade do sculo XX que remonta no apenas o surgimento

Padro de ocupao territorial

O padro de ocupao concentrada surgiu em contraste com o padro histrico de

Em conjunto, somam-se atualmente na regio como um todo, mais de cem aldeias,

Assim como o aumento do nmero de aldeias, todos os 10 povos da regio tiveram,

Povos Aldeias Popu lao Fonte/Data

Galibi do Oiap oque So Jos dos Galibi 36 AER Oiapoque

Zo Pokoaty, Zawara kiaven, Nret 201 N.Havt, 2002

Processo de regularizao fundiria na regio

Embora, historicamente, as reas de ocupao indgena na regio fossem interliga-