Pedagoga

1. El carcter social y poltico de la educacin: Consideraciones crticas en torno al acto de estudiar, Planolandia Haca
una pedagoga de la transmisin Reflexiones sobre lo heredado y lo adquirido
2. Tensiones en la transmisin de la cultura: Lmites y posibilidades en la transmisin de la cultura, La educacin poltica.
Escuela y sociedad o el largo adis a las mamushkas
3. La igualdad como premisa del acto educativo: Educacin pobreza e igualdad
4. Neoliberalismo y exclusin. Repensando la igualdad: Problemas sociales del nuevo capitalismo y notas sobre la
escuela y los modos de produccin de la hegemona
5. Subjetividad estatal y subjetividad de mercado: Escuela y ciudadana

Consideraciones crticas en torno al acto de estudiar Paulo Freire

Estudiar es un trabajo que exige de quien lo hace una postura crtica y una disciplina intelectual que se adquiere
practicndola. Esto es lo que la educacin bancaria no estimula ya que reside en matar a los educandos la curiosidad, el
espritu investigador, la creatividad. Su disciplina es la ingenuidad frente al texto, por lo tanto la lectura es mecnica. Esto
lleva a que el desafo no sea la comprensin del mismo, si no la memorizacin .

En una visin crtica, quien estudia se siente desafiado por el texto en su totalidad y su objetivo es apropiarse de sus
significacin profunda. Esta postura requiere de quien a eso se dedica:

Que asuma el papel del sujeto de ese acto: Buscar las relaciones entre el contenido en estudio y otras dimensiones a
fines del conocimiento. Estudiar es una forma de reinventar, de recrear, reescribir, tarea de sujeto y no de objeto.
Que el acto de estudiar es una actitud frente al mundo: Estudiar es pensar la prctica, y pensar la prctica es la mejor
manera de pensar correctamente.
Que el estudio de un tema especfico exige del estudiante que se ponga al tanto de la bibliografa referente al tema un
objeto de inquietud.
Que el acto de estudiar es asumir un relacin de dialogo con el autor del texto, cuya mediacin se encuentra en los
temas de qu trata.
Que el acto de estudiar exige humildad: Siendo humilde y crtico, el sujeto sabe que el texto, en la medida misma en
que es un desafo, puede estar ms all de su capacidad de respuesta.

Planolandia Paul Watzlawick

Lo que la pelcula presenta es la relatividad de la realidad. La historia de la humanidad ensea que apenas hay otra idea
ms asesina y desptica que el delirio de una realidad real con todas las terribles consecuencias que derivan
implacable rigor lgico de este delirante punto de partida. La sabidura de no saber y con las paradjicas incertidumbres
de la existencia, todo esto puede ser la esencia de la madurez humana y de la consiguientes tolerancias frente a los
dems. Donde esta capacidad falta, nos entregamos de nuevo, sin saberlo, al mundo del inquisidor general y viviremos la
vida de rebaos, oscura e irresponsable, solo de vez en cuando con las chimeneas de los hornos crematorios de algn
campo de exterminio.

Haca una pedagoga de la transmisin Marta Degl Innocent

La propuesta pedaggica parte de suponer que la educacin escolar es una estrategia de adquisicin de capital cultural
para aquellos que no tienen oportunidad de ampliar su cultura mediante la herencia familiar. A su vez, se piensa que la
apropiacin de la cultura es posible en tanto se asume que la tarea docente es central como mediacin entre el
conocimiento y los estudiantes.

El pensamiento pedaggico consta de herramientas conceptuales que sirven para desnaturalizar las construcciones
discursivas que configuran el sentido comn con el que se analizan los procesos sociales y educativos. Tambin hay
otras herramientas que permiten ir configurando un concepto de educacin y un lugar para la pedagoga. La primera
herramienta conceptual implica comprender que el proceso educativo no es neutro y para ello se necesita problematizar
sus lmites y reconocer sus potencialidades. Es preciso tambin especificar el contexto histrico de este anlisis y revisar
las concepciones del mundo y de hombre que sustentas las visiones de la prctica educativa.

La pedagoga, como prctica social, es una construccin terica que reflexiona sobre la educacin, en donde se
entrelazan conceptos y pensamientos atravesados por ideas contradictorias, dilemticas y paradojales. Tambin se
puede definir a la pedagoga como un discurso poltico que pueda legitimar o cuestionar el orden social, que puede
politizar el trabajo de las aulas, mostrar la dimensin poltica que implica pensar las relaciones entre cultura e inclusin
social, entre conocimiento y emancipacin, entre escuela e igualdad, entre enseanza y posibilidad. Estas relaciones
llevan implcitas cuestiones de poder y dominacin que las tensionan.
Se entiende por tensin al dispositivo de anlisis que nos permite pensar cualquier contradiccin como un movimiento
dinmico entre aspectos, rasgos o caractersticas opuestos. Conociendo estos opuestos se puede evaluar que en
determinados contextos las decisiones van a favorecer o no a los intereses de determinados sectores.

El problema ms importante que debe abordar la pedagoga es la potencialidad de la transmisin de la cultura y su

relacin con los procesos de humanizacin y emancipacin tanto a nivel individual como social.

El concepto de transmisin genera mltiples tensiones ya que si bien es cierto que la transmisin es una forma de
imposicin de un recorte especfico de la cultura, tambin es cierto que es una instancia decisiva para la conformacin de
la subjetividad y de una historia comn. Es importante reconocer que los contenidos de la transmisin no son neutros ya
que estn atravesados por cuestiones de poder y dominacin.

Con respecto a la transmisin cultural est en juego la posicin del adulto, desechar la autoridad es negarse a asumir la
responsabilidad del mundo al que se lo ha trado, aceptarla implica revisar el hecho de que la educacin no puede
renunciar a la tradicin y aun as debe desarrollarse en un mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni se
mantiene unido gracias a la tradicin. Transmitir cultura implica asumir y responsabilizarse por la asimetra del vnculo y
no caer en el proteccionismo ni en el abandono.

Segn Meirieu la funcin de la educacin debe ser permitirle al sujeto construirse a s mismo como sujeto del mundo y
heredero de su historia en la que sepa que est en juego, capaz de comprender el presente e inventar el futuro.
Entonces, la tarea pedaggica consiste en movilizar todo lo necesario para que el sujeto entre en el mundo, se sostenga
en el e incorpore los saberes elaborados por los hombres. La transmisin de estos ltimos no es realizada de modo
mecnico si no que supone una reconstruccin por parte del sujeto que ha de inscribir su proyecto y de los que ha de
percibir en que contribuyen su desarrollo.

La educacin como prctica social

La educacin es una prctica social que se constituye en una situacin histrica establecida sobre ciertas condiciones
econmico- sociales bsicas. La educacin como practica social, se encarga de producir, reproducir y brindar
herramientas de transformacin tanto a nivel individual como a nivel social cultural y tambin constituir al sujeto
desarrollando su subjetividad e incorporando las caractersticas propias de su poca.

La educacin tiene dos funciones fundamentales: reproduccin y renovacin de la vida sociocultural y del hombre, es
decir, es a la vez un proceso personal social, de conservacin y transformacin. Desde lo individual, el hecho educativo
propone al sujeto la identificacin con identidades sociales vlidas y legtimas dentro de un orden social. Desde lo social,
el hombre se inserta en un ambiente preestablecido y es quien va a reproducir las estructuras objetivas de ese ambiente
o las va a transformar.

Segn Ricardo Nassif la accin educadora entrega herramientas, despierta poderes intelectuales e inicia criterios de
valoracin. No obstante, la desigualdad de posibilidades para la apropiacin del capital cultural son lmites claros en esta
funcin de transformacin o renovacin ya que no siempre el hecho educativo superas las funciones de adaptacin y
enculturacin de la educacin. El proceso de asimilacin no es neutro ya que vivimos en un interjuego complejo de
culturas dominantes y culturas dominadas. Las primeras se apropian de los elementos de las ms dbiles,
transformndolos en el sentido de sus propias significaciones. Por esto es preciso considerar el proceso desigual de sus
apropiaciones y reproduccin de la cultura, tanto a nivel material como simblico.

Los distintos procesos sociales, los hbitos y creencias, el sistema de relaciones entre los hombres, las instituciones
polticas, el gusto artstico dominante, contribuyen por medio del lenguaje a la formacin de mentalidad y de las actitudes
del hombre. La forma de concebir los procesos psquicos tales como el lenguaje, el pensamiento lgico, las memorias
como aptitudes innatas o propiedades inmutables es utilizada por la ideologas que intentas justificar la desigualdad entre
los pueblos y las clases sociales. Hoy el discurso neoliberal ha incorporado al debate una nueva razn de desigualdad: la
pobreza.

Desde la perspectiva pedaggica, las desigualdades sociales tienen su origen en la desigual distribucin de las
condiciones materiales y simblicas que caracteriza a sociedades y escuelas en el actual contexto histrico y poltico.

Perspectivas de anlisis de la prctica educativa

La distincin analtica en niveles permite establecer algunos caracteres generales de la prctica educativa:

Nivel de hecho: La educacin se da antes independientemente de que se reflexione sobre ella o se realice como
una accin consciente y deliberada, es decir el hecho educativo es anterior a las instituciones de enseanza.
 Desde esta perspectiva la educacin puede caracterizarse como un proceso de integracin de los sujetos a las
estructuras de una sociedad para lograr la conservacin de lo bsico de dichas estructuras: SOCIALIZACIN.

Nivel de propsito: La prctica educativa se constituye en tanto prctica deliberada que persigue ciertos fines
explcitos por medio de instituciones especializadas y se recorta sobre la pase de la prctica educativa de hecho.
En la organizacin del sistema educativo, en los fines propuestos, toda prctica educativa representa los
intereses de la clase dominante y cumple siempre una funcin poltica

Nivel de reflexin: Las reflexiones sobre la educacin adquieres especial desarrollo cuando se advierten
inadecuaciones entre la prctica educativa de hecho y la de propsito. En este nivel se encuentran la pedagoga,
sociologa de la educacin, filosofa, entre otras. La pedagoga como teora discursiva se crea cuando aparecen
nuevas demandas sociales de sujetacin de los hombres, cuando se requieren otros tipos de integracin social,
de formacin, que no se logran con las modalidades anteriores.

Visiones antagnicas de una misma prctica

En este proceso de construccin de herramientas para pensar la educacin, partmos de analizar dos visiones amplias del
mundo y de la sociedad: la teora del orden y del conflicto.
Teora del orden Teora del conflicto

Vinculada a la burguesa, entiende a la sociedad Se ocupa de demostrar la posicin de clase

como organizacin racional y democrtica.
Los criterios de seleccin son el mrito, el
rendimiento, la productividad y la eficiencia.
Los estratos socioeconmicos son mviles.
Los contenidos que transmite la escuela son
atrasados en relacin con el avance cientfico.
El estado es una entidad pblica, no
representativa de ningn inters. Su poder sobre
la sociedad tiene su frente en la voluntad de los
individuos.
de la sociologa dominante y denuncia la visin
idlica que propone la pedagoga liberal.
Busca destruir el mito de la neutralidad de la
escuela y el conocimiento cientfico.
Reconoce que la sociedad est divida en
clases, integrada por la hegemona poltica.
La principal funcin de la prctica educativa es
ocultar la relacin economa-poltica.
Critica la visin del estado como representado
del inters general y garante del bien comn.

Caracteriza a la educacin como un aparato

ideolgico del Estado.

La funcin poltica de la escuela en la organizacin del poder

La aparicin de la escuela est ligada a la constitucin de los estados modernos. En los tiempos de la revolucin
francesa se establece que la instruccin es un factor necesario y suficiente para el progreso y felicidad de los pueblos.
Este proceso acelerado de cambios exige la integracin de las masas a un nuevo sistema productivo-comercial y la
difusin de las nuevas ideas para que el pueblo adhiera a ellas y se capacite en el ejercicio de sus deberes y derechos.

En este nuevo sistema capitalista, la prctica educativa va cumplir ciertas funciones: mantener y perfeccionar el sistema
productivo y las relaciones de produccin mediante la preparacin de mano de obra, formacin de tcnicos, cientficos,
etc. Y asegurar la conservacin y vigencia del sistema jurdico-poltico por medio de la formacin de trabajadores no
manuales como docentes, profesionales, funcionarios, etc. Esta prctica cumple una funcin poltica en la organizacin
del poder, ya que propone disciplinar al futuro trabajador, civilizar a los barbaros y educar al soberano.

Hoy la escuela es cuestionada y el fin propuesto por las polticas educativas se basa en la formacin de competencias
para el trabajo, y en algunos casos, en el desarrollo de la creatividad que permita sobrevivir a la exclusin.

Neoliberalismo y construccin de un nuevo sujeto social

El discurso neoliberal sostiene un modelo de crecimiento con exclusin y propone una visin del hombre solo como
productor y consumidor de bienes materiales. Para ellos apunta a la construccin de un sentido comn que acepte esta
sociedad como algo natural e inmodificable.

El conformismo se presenta con la lgica del capital sobre la vida, la lgica del nico sistema viable sobre la posibilidad
de pensar una alternativa.

La cultura de globalizacin neoliberal est produciendo nuevas subjetividades, una de las cuyas caractersticas es el
terror a la exclusin y el fortalecimiento de nuevas patologas ligadas a la violencia.

Con la instalacin del discurso hegemnico del neoliberalismo la educacin pblica ha pasado a ser un bien de consumo
ms para quienes tiene suficiente capital econmico para comprarla.

Reflexiones sobre lo heredado y adquirido Alberto Kornbliht

El autor de este texto define tres aspectos biolgicos: lo congnito, lo gentico y lo heredable.

Lo congnito es aquello que le puede ocurrir al embrin o al feto durante la vida intrauterina y es causado por
situaciones vividas por la madre durante el embarazo, o simplemente por fenmenos no controlables conocidos
como ruido del desarrollo embrionario.
Lo gentico est condicionado por alteracin de los genes, pero no necesariamente heredable.
Lo heredable, que siempre es gentico, es lo nico que podra ser tenido en cuenta para avalar una teora
puramente determinista. Las alteraciones genticas se transmiten mediante ciertas leyes de padres a hijos.

A partir de estas definiciones el autor propone pensar si las diferencias que existen entre nios se atribuyen
exclusivamente a los genes que heredaron de sus padres y que a su vez estn establecidos de manera predominante en
la poblacin, etnia o grupo social a la cual pertenecen, o si esas diferencias, que se pueden apreciar en nivel individual,
fueron adquiridas durante el desarrollo en el medio ambiente.

Kornblihtt sostiene que el problema est cuando atribuyen esas diferencias a los genes ya que se terminan postulando
hiptesis deterministas, tales como no vale la pena invertir dinero en educacin para esos grupos porque estn
genticamente limitados. Se podra atribuir la constitucin gentica la pobreza, la imposibilidad del acceso a la educacin
superior, la predisposicin para el trabajo manual poco remunerado, la vagancia, la desocupacin, etc.

A partir de aqu el autor concluye en que el condicionante ambiental es fundamental, que el racismo, el determinismo, la
exclusin, la discriminacin, la explotacin, la necesidad de establecer diferencias raciales, sociales, religiosas, de
capacidad, tienen una base econmica y social que va pretender seguir aplicndose y buscando diferencias donde la
biologa no las encuentre.

Lmites y posibilidades en la transmisin de la cultura Marta Degl Innocent

Desde la perspectiva pedaggica se piensa a la educacin como transmisin de la cultura. El objetivo de la tarea docente
se encamina a lograr que los alumnos descubran la posibilidad de conocer. En este marco ensear, significa motivar al
alumno, trasladarle la posibilidad de pensar la realidad desde otro lugar, distinto al que trae y transmitir la posibilidad de
generar pensamiento propio. Por otro lado se intenta acomodar el objetivo de la tarea dentro de una dimensin posible:
trabajar para trasformar individuos. La consecuencia ms inmediata es que, al ser el alumno el que construye el
conocimiento, la tarea docente pierde de vista el sentido poltico de la educacin. Muchos docentes depositan la
esperanza de democratizar la sociedad en el tipo de relacin que establecen con el alumno y en hacer menos visibles las
carencias.

Desde esta posicin, lo democrtico consiste en minimizar los efectos de poder propios de la funcin y priorizar lo que el
alumno trae. En cambio, esta posicin tensiona uno de los pilares conceptuales: se piensa que lo democrtico consiste
en la universalizacin del conocimientos, en la potencialidad de la educacin escolar para socializar y facilitar el acceso
al capital cultural a todos los individuos o grupos que no tienen la posibilidad de acceder por otros medios a los productos
creados socio histricamente. A partir de aqu se empieza a centrar la mirada en las tensiones asociadas a la enseanza
y a la transmisin de la cultura.

A partir de entrevistas realizadas se puede concluir en que los futuros docentes sostienen la idea de que la escuela sirve
para socializar, para progresar, defenderse mejor en la vida y tambin como contencin, ayuda y gua. Ensear y ayudar
van juntos, es decir, el maestro debe ayudar a los nios en sus problemas de aprendizaje y familiares y debe aconsejar,
luego podr capacitar, formar. Otros ingresantes reconocen elige la profesin porque necesita un trabajo.
A partir del anlisis de estas entrevistas, nos interesa sealar como es nombrado y tratado el sujeto que aprende y
observar si hay discriminaciones positivas y negativas que coloquen a los nios de sectores populares en situacin de
desventaja. Por otro lado, se considera que la tarea pedagoga es comprender como las subjetividades se producen y
regulan a travs de formas sociales de naturaleza histrica y como esas formas transportan y encarnan intereses
particulares. La tarea apunta a la ruptura con la naturalizacin de lo social y a la desmitificacin de ciertas concepciones
de poder, visualizando e interrogando como se van construyendo las visiones y representaciones del mundo.

Tensiones en el campo pedaggico

Se piensa a la pedagoga como un discurso poltico que interpela la reflexin acerca de la educacin y, en tanto
construccin discursiva, est atravesada por ideas contradictorias dilemticas y paradojales. Se propone contextualizar
estas ideas en trmino de tensiones y problemas para recuperar o reforzar las conceptualizaciones que priorizan la
dimensin poltica de esta prctica social.

En trminos de tensin, se plantea como pensar la igualdad en la escuela. Para Ranciere la igualdad de las inteligencias
es un punto de partida. Para Saviani humanidad es un rasgo de igualdad pero las diferencias sociales y culturales de
origen marcar una trayectoria escolar que luego se traduce en una trayectoria social y econmica. Desde esta
perspectiva la igualdad se piensa como punto de llegada.

Cuando se habla de igualdad como punto de partida, es decir creer en las potencialidades del otro, no es el mismo
significado que atribuimos a la igualdad como punto de llegada relacionada con la incorporacin del capital cultural. Pero
punto de llegada se implica con el de partida, porque para aspirar a que todos lleguen hay que confiar en que todos
pueden. Esta perspectiva resuelve la tensin de no tener que elegir entre una y otra, hay que aspirar a las dos.
Reconocer la pedagoga como un campo de tensiones permite pensar que estas pueden ser resueltas polticamente.

Como pensar la pedagoga en la actualidad

La trasmisin es y no es imposicin. Es impuesta cuando se toma conciencia que siempre lo que pasamos a otro es un
recorte arbitrario, porque no se puede transmitir toda la cultura. No es impuesta cuando somos conscientes que el
objetivo no es hacer del otro una copia ni un reflejo de uno mismo, si no por el contrario una apuesta su subjetivacin.

Al hablar de transmisin cultural en la escuela, reasignamos al conocimiento su valor de herramienta que permite
desnaturalizar lo social y comprender las formas histricas de construccin de hegemona, reafirma tambin su
potencialidad para develar y desocultar la realidad social, lo cual en su conjunto significa olvidar que el conocimiento no
es neutro. Se sabe que el conocimiento est atravesado por cuestiones de poder y la dinmica de transmitir implica la
inculcacin de una determinada visin del mundo, pero tambin es cierto que la herencia cultural brinda la posibilidad a
generaciones jvenes de reconocer en una historia una pertenencia desde donde configurar la propia subjetividad.

Cuando se alude a la funcin poltica de la educacin se est considerando el tipo de sujeto social al que contribuye a
formar la escuela a travs de la enseanza sistematizada: un sujeto social integrado y adaptado a ese orden social,
capaz de adherir, justificar y legitimar la misma estructura social que lo oprime o un sujeto crtico del orden social
dominante, capaz de desnaturalizar, develar, denunciar y cuestionar la realidad.

Escuela y sociedad o el largo adis a las mamushkas

Desde que hay escuelas ha habido tambin visiones optimistas y pesimistas sobre el sentido y la eficacia de la tarea
docente. Los optimismos pedaggicos afirman los beneficios de la accin educativa y prevn una eficacia considerable
para ella. Consideran que all se ubica el motor de cambios. Este optimismo apuesta a la potencialidad poltica de la
enseanza, pues, la escuela educara al pueblo soberano y elector.

En tiempos ms recientes una mirada optimista de gran impacto ha sido la pedagoga liberadora de Paulo Freire: La
educacin popular superara el vnculo bancario y se hara concietizador.

El pesimismo afirma que la enseanza posee un carcter conservador. Bajo las formas de hbitus o de currculo
implcito, el propsito nico de la escuela es convalidar y perpetuar el orden social vigente. En una sociedad donde unos
son tiburones y otros pececillos, la escuela es el instrumento de los primeros para convencer a los segundos de que
dejarse comer es el mejor destino posible.

Optimismo ingenuo Pesimismo determinista

 Plantea la posibilidad de que la propia La escuela es producto de la sociedad y no
accin contribuya al menos a mejorar la tiene ninguna posibilidad de cambiarla
sociedad.
El propsito de la escuelas es perpetuar el
Ideal poltico de ensear guiar y educar orden vigente

La educacin es motor de cambio y una La escuela produce circuitos diferenciales

herramienta indispensable de para que los hijos de cada clase convaliden
transformacin gestado en otro mbito. su lugar en la escala social.

La escuela educa al pueblo soberano y Impotencia

elector.

Omnipotencia

Partiendo del relato de los tiburones, ubica a los docentes en el incmodo lugar de los pececillos del medio, los cuales
traicionan a sus pares para llevarlos a las fauces de los poderosos. Ahora bien, reconocido el mandato conservador y
reproductor del orden social Para esto sirve la escuela? La escuela del relato parece ser unvoca, uniforme y siempre
estable. No hay contradicciones en ella. Las escuelas solo hacen lo que se proponen hacer? Vista desde adentro, la
tarea escolar est llena de contrasentidos y posiciones discordantes entre docentes, entre estos y directivos, etc.

El relato de Bretch muestra la unidireccionalidad de la formacin escolar, que es solo una herramienta para los tiburones
para legitimar su poder y garantizar la continuidad del statu quo. Solo sirve para eso? No hay otras utilidades
posibles? Aun cuando la escuela solo proveyera textos que convalidaran el orden social actual, la lectura es una
herramienta que permitir leer los discursos contrarios.

Por ltimo, la escuela del relato muestra un alto grado de eficacia: lo que la escuela hace parece servir a los pececillos,
pero los esclaviza para los tiburones, y en esa tarea, es imbatible. Todos los pececillos son tan ingenuos? Ninguno se
opone y lucha en sentido contrario? La cotidianidad escolar muestra numerosos y variados ejemplos de resistencia,
desde los desplantes ms exuberantes hasta las sutiles formas de la distraccin y la indiferencia por la enseanza

En consecuencia, toda la fuerza que tiene la imagen del relato para mostrar la presencia de intereses reproductivos en la
trama escolar se contrapone con cierta debilidad que esos intereses son los nicos existente y posibles. Entonces para
qu sirve la escuela? No es sencillo de responder, se trata de un problema que demanda respuestas histricamente
situadas, porque la escuela sirve y puede servir para fines disimiles. La escuela aparentemente sirve a todos, pero no a
todos por igual: en un contexto profundamente desigual, algunos quiz sacan ms beneficios y otros menos. Quiz la
pregunta correcta sera para qu sirve la escuela a cada quin?

La educacin nunca es neutra y la accin de la escuela est atravesada por relaciones de poder que se expresan en la
seleccin de contenidos y en las modalidades de enseanza, en mecanismos de control y criterios de justicia, en los
modos de relacin interpersonal y en lo que promete cada uno. Cada sujeto mira la accin de enseanza desde sus
intereses, creencias y expectativas. En las escuelas opera el poder de los gobiernos, pero tambin el poder de grupos y
actores imbuidos de sus propias intenciones. En consecuencia la pregunta por las relaciones entre lo que ocurre en las
escuelas y el contexto social es eminentemente poltica, porque nos ubica como sujetos de la deliberacin pblica.

Estamos presos de las convicciones heredadas, de la mentalidad en la que fuimos formados y de la cuela bebimos
primeras ideas sobre la educacin y nuestro rol. En tiempos de crisis cultural, las rejas se tornan dbiles y podemos
espiar otras alternativas.

*Convicto: cada sujeto est preso de lo que piensa y lo que cree.

Reproducir y recrear

Una libertad se construye, no se recibe ni se da, sino que se conquista en lucha con las condiciones que nos son
impuestas, as como tambin en puja con los condicionantes heredados e incorporados. La prctica de la libertad radica
en adoptar crticamente las convicciones que nos permiten ejercer poder sobre nosotros mismos y sobre la realidad
social. Por qu los tiburones si fueran personas dejaran de comerse directamente a los pececillos? Porque la
dominacin de pocos sobre muchos solo es sustentable en estados de nimo, como el miedo o admiracin, que
devienen de convicciones con la impotencia y el escepticismo.
El desafo pedaggico que se enfrenta actualmente es quebrar la inercia entre las mamushkas no porque sepamos cmo
ser la mayor de ellas, sino porque abrimos la posibilidad de que sea diferente a lo que ha sido y es. El punto de partido
ser recrear un optimismo crtico, que permita transitar las prcticas de enseanza tambin como prcticas de libertad,
es decir, como accin poltica y tica.

Sin olvidar que la escuela es una herramienta de legitimacin del orden social vigente, podemos considerar que es
tambin el mbito donde ese orden social se presta ser discutido, recreado y reorientado.

Fiesta y guerra en la memoria arcaica de la escuela

Algo de la funcin social de la escuela depende de los enunciados de quien la relata. Si el narrador ve a la escuela como
una trampa para pececillos, actuara en consecuencia, sea beneficindose de sus servicios u oponindose a ella. Si la ve
como una mamushkas inserta en otra mayor, se quedara esperando que cambie la sociedad para operar luego en
consecuencia, Si vemos en ella un cambio, un territorio poltico siempre abierto a hallar nuevas definiciones y
direcciones, la habitaremos como un espacio de prctico de la libertad. All los educadores son artfices de la relacin
escuela y sociedad.

Educacin pobreza e igualdad Pablo Martinis

Introduccin

Las reformas educativas de los aos 90 en Amrica Latina partieron de tres elementos sustantivos al pensar la relacin
entre educacin y pobreza:

Nombrar al sujeto de la educacin como nio carente

Postular la necesidad de un nuevo modelo de atencin escolar para atender a estos nios.
Concebir a los maestros como tcnicos a los que habr que capacitar para trabajar con esos nios

Esta triple construccin discursiva instal una situacin de emergencia educativa, la cual expres y expresa un discurso
educativo que renunci a la posibilidad de la educacin, desde que anula al sujeto de educacin, sustituyendo por el nio
carente.

En el discurso, carencia es lo opuesto a posibilidad. El nio no puede aprender porque porta el sndrome de la carencia.
La emergencia educativa tiene que ver con el borramiento de uno de los actores de la relacin educativa. Sin educando
ya no existe educador. El maestro pasa a ser una figura definida como contenedor, asistente social. La escuela renuncia
a ensear y comienza a contener y asistir. Hablamos de una ruptura no ya del lazo social, si no de la posibilidad de
establecerlo.

Un concepto que se instal en los discursos fue el de equidad, se entiendo por esto a la generacin de ciertas formas de
igualdad en los puntos de partida de los sujetos, los cuales luego se desarrollaran en funcin de sus propias
capacidades. Se establece una equivalencia entre igualdad y equidad.

Una dcada ms tarde el desafo que se plantea al pensamiento pedaggico es el de reinstalar la posibilidad de
desarrollo de lo educativo. La tarea central ser postular la posibilidad de lo educativo, independientemente del contexto.
El punto de partida es reconocer al sujeto de la educacin como alguien en proceso de humanizacin, colocado en
posicin de recibir un legado, de acceder a transmisin de aquello que la humanidad ha sido capaz de construir
histricamente y que la ha valido devenir precisamente en eso: humanidad.

Rasgos del discurso que articula educacin y pobreza

La reforma educativa uruguaya ubic a la consolidacin de la consolidacin de la equidad social como el primero de los
cuatro objetivos primordiales. El cumplimiento de este objetivo se vincul a acciones que deban impactar en cuanto a los
niveles de cobertura de sistema, la extensin del horario escolar y la expansin y mejora la atencin alimentaria.

Este nfasis en la consolidacin de la equidad social llevo a ubicar a la educacin dentro de las polticas sociales,
generndose una identificacin entre poltica educativa y poltica social, lo cual produjo una prdida de especificada de la
primera.

La construccin del nio como carente

La idea de nio en situacin de pobreza tiene que ver fundamentalmente la constante asociacin entre pobreza y bajo
rendimiento acadmico. Se entiende que algunas variables estructurales tal como los niveles de ingreso y de
hacinamiento, sumadas a las caractersticas familiares, explican la produccin de nios que no consiguen aprender en el
marco de la educacin formal.

La existencia de una poblacin escolar de condiciones desfavorables se constituye en un problema para las autoridades
de la enseanza, ya que de no ser posible rescatar a los nios que se encuentran en esa situacin, se estar perdiendo
una generacin en la marginalidad. Se debe velar por estos nios ofrecindoles un espacio educativo de mayor
extensin. De esta forma se los protege de los peligros de la calle.

Se establece un quiebre entre el nio normal y aquel otro que se construye como carenciado. Se constituye un nosotros
y ellos. El nio carente es concebido como un desigual, otro ubicado en un peldao social y cultural inferior.

La concepcin de una escuela para los carentes

La escuela debe jugar un rol central en atender y rescatar una porcin de la poblacin que se encuentra en situacin de
marginacin. De hecho si no se desarrollaran polticas educativas se debern desarrollar polticas de crcel, ya que el no
acceder a la educacin coloca a estos nios en posicin de integrases a circuitos de delincuencia.

Se entiende a la escuela de tiempo completo como una respuesta antes los problemas de la inequidad social destinada a
los nios de bajo rendimiento pedaggico. Se trata de romper el crculo de la casa o el crculo de la pobreza a travs de
la accin educativa, buscando la formacin y la socializacin de los nios en normas y valores.

Un maestro para los carentes

Se entiende que la formacin de grado recibida por los maestros no los ha preparado para el trabajo con los nios de
este tipo de escuela, lo cual coloca el imperativo de desarrollar programas de capacitacin.

Dotar a los maestros de herramientas para desarrollar acciones de comunicacin con las familiar.
Favorecer el desarrollo por parte de los maestros de acciones motivacionales y otorgarles tcnicas de enseanza
que permitan reducir el fracaso escolar en primer ao.
Los maestros deban realizar actividades de recoleccin de informacin en torno a las caractersticas
socioculturales de los hogares de los alumnos.
Utilizar la informacin recolectada para presentar proyectos de reorientacin de las escuelas a los efectos de
enfrentar las dificultades que provenan del medio social.

Estn ausentes las referencias a la posibilidad de reflexionar sobre la propia prctica docente o problematizar sta y sus
condiciones institucionales y poltico-educativas. Mucho menos est previsto que se articule un reflexin acerca de los
procesos econmicos y polticos que producen la pobreza. Los maestros son concebidos como tcnicos a los que se
debe instrumentar para el desarrollo de una tarea y no como profesionales aptos para organizarla.

El propio discurso instala una paradoja: Por un lado se concibe al maestro como un actor fundamental a los efectos de
logran que los nios desarrollen aprendizajes. Y por otro lado su rol se dibuja desde el espacio del cuidado a nios que
de otro modo se encontraran en la calle, carentes de la proteccin de un adulto.

Un discurso que articula niez, marginacin y peligrosidad

La tarea de la reforma educativa identifica que la educacin debe ser el pilar de las polticas sociales. En este marco, la
educacin se ubica como un espacio de fortalecimiento de la democracia, de combate a la pobreza y la marginalidad de
desarrollo de la competividad econmica y social y de reduccin de las desigualdades en la distribucin del ingreso.

La educacin trata de cubrir algunas necesidades no estrictamente educativas de los nios y de disponer ms tiempo
para la accin educativa: una dosis reforzada de escuela entendida como asistencia social. La intencin integradora de
la escuela choca con una novedad en la forma de estructuracin de la sociedad: la existencia de los marginados. Se
hace referencia a esta marginacin social sin hacer referencia los condicionantes de corte econmico y social que
generas estas situaciones. En contrapartida, se tiene a construir una explicacin en la cual el propio marginado es
responsable de la situacin.

El fracaso de la escuela tiende a reenviar la responsabilidad a los propios sujetos que son excluidos, ya que el fracaso es
responsabilidad de sus propias carencias y las de su medio. El nio carente, de no mediar una eficaz accin educativa,
se constituye como joven delincuente.

El territorio de la carencia social y cultural es concebido como lindero, pero tambin superpuesto, con el de la
delincuencia. La reproduccin de la carencia es constitutiva en este discurso: El establecimiento de una cadena de
equivalencias del tipo fracaso en la escuela- situacin de marginalidad-delincuencia viene a reforzar el carcter
determinista del discurso. Las poblaciones que vienen de contextos de pobreza son construidas desde una doble
caracterizacin, son la vez poblaciones de riesgo y poblaciones peligrosas. Particularmente la educacin desarrolla un
esfuerzo compensatorio a travs de un aumento de horas de asistencia. El fracaso de esta estrategia coloca a estas
poblaciones en una segunda caracterizacin: poblaciones peligrosas. As el sujeto carente muta en sujeto peligro.

Toda esta situacin es preocupacin de la opinin pblica, de este modo se tienden a naturalizar ciertos discursos
colocndolos en el lugar de lo verdadero. Como consecuencia, sus efectos son tambin naturalizados, justificados,
asumidos.

La recuperacin de la nocin de igualdad

El discurso descripto anteriormente conduce a lo educativo hacia un callejn sin salida, a partir de esto, nos proponemos
pensar desde otro punto de partida: reconocer en ese otro aquello que lo convierte en un ser ms de la misma especie,
en alguien en proceso de humanizacin. Abrir una posibilidad.

Abrir una posibilidad supone concebir al otro como capaz de habitar esa posibilidad, ser sujeto de la posibilidad. El
desafo pedaggico se encamina a reinstalar la nocin de igualdad en los debates/prcticas educativas. Igualdad no
como punto de llegada de la educacin-al modo de la equidad que nunca llega- si no como su punto de partida. Su a
priori. Reinstalar la nocin de igualdad desde una perspectiva que habite pensarla como una conjuncin que nos
identifica y lo que nos diferencia como una amenaza e inaugurar la posibilidad de una lgica de la articulacin de
diferencias sobre la base de un proyecto de inclusin.

Problemas sociales del nuevo capitalismo

Desde la constitucin de los estados-nacin se produjo una diferenciacin entre dos mbitos de vida. Por un lado el
mudo de la sociedad y l cultura tradicional de base rural y por otro, el emergente modo de vida urbano e industrial. En
este marco el sistema educativo tena la funcin de civilizar a la barbarie.

Los primeros xitos de la escuela se registraron en las ciudades. Donde se experimentaron procesos de desarrollo y
movilidad, la escuela acompao y facilit las trasformaciones. Los actuales procesos de globalizacin reforzaron las
tendencias al desarrollo desigual, y el sistema educativo fue acompaando estas transformaciones de modo desigual.

1. Problemas sociales del capitalismo

1.1 Pensar relaciones

No existe lo social como una sustancia independiente de lo poltico, lo econmico y lo cultural. Todo objeto social es
resultado de un proceso.

Durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, se instal una preocupacin por los
problemas sociales emergentes del advenimiento de la sociedad capitalista industrial y urbana. Este proceso civilizatorio
es multidimensional y afecta en forma contempornea distintas dimensiones de la vida social.

Es preciso pensar en causalidades estructurales y reciprocas, ya que ciertos factores son eficientes en la medida en que
actan combinados por otros. A su vez, los efectos que producen terminan por afectar sus propias causas. As mientras
algunos creen que el mercado es una institucin natural, otros nos obligan a reconocer que se trata de configuracin
social que tiene un origen y determinadas condiciones de emergencia que no se manifiestan de la misma manera en todo
momento y lugar.

1.2 Capitalismo y Estado moderno

El mercado como arreglo institucional requiere ciertos modos de ser, es decir, una determinada subjetividad. Cdigo
moral o cdigo de comportamiento

Los procesos de desarrollo de las tecnologas de transporte y comunicacin, la aparicin de nuevos modos de divisin de
trabajo, y la extensin de las cadenas de interdependencia de los hombres son procesos que se manifestaron en la
conformacin de un nuevo modo de produccin caracterizado por el paso de la economa de subsistencia a una
economa monetario de mercado.

El monopolio de la violencia fsica legtima permiti la circulacin libre de mercancas, los hombres y la cultura en
espacios territoriales ms amplios que el de las viejas ciudades- Estado. Pero el estado tambin reivindico con xito el
monopolio del ejercicio de otro tipo de violencia legtima, el que tiene que ver con su capacidad de imponer determinados
significados (lengua nacional, otorga identidad oficial, ttulos oficiales)

Es imposible pensar el mercado y la produccin capitalista independientemente de estas transformaciones en el plano de

la poltica y el derecho que se manifiestan en instituciones sociales novedosas. El capitalismo tiene y necesita un espritu,
es decir, produce subjetividad y comportamientos diferentes.

1.3 La cuestin social como asunto de Estado

El problema social fue adquiriendo tales dimensiones que obligo a la sociedad a desplegar nuevas estrategias de
intervencin. El estado asumi la funcin de prestar asistencia a los explotados y oprimidos, victimas del primer
capitalismo. Para ello desplego un sistema normativo e institucional. A su vez los capitalistas fueron adquiriendo
capacidad para actuar en forma colectiva en defensa de sus intereses. Los obreros, constituyeron sus propias
organizaciones sociales (sindicatos) y polticas (partidos socialistas)

1.4 El trabajo se convierte en empleo

El primer capitalismo transformo el trabajo humano en empleo, es decir en un actividad humana regulada mediante un
sistema legal sancionado y administrado por el Estado. Los protagonistas de esta relacin contratan en el contexto de un
marco legal que define derechos y deberes especficos que los contratantes deben respetar.

El estado capitalista creo leyes y reglamentos y tambin instituciones para garantizar el cumplimento de la legislacin y
sancionar a los infractores.

El mercado de trabajo es el lugar donde se realiza la distribucin primaria de la riqueza producida. Sin embargo, el
Estado opera en una segunda distribucin que tiene como objetivo corregir las desigualdades producidas por la
distribucin primaria.

El advenimiento del Estado benefactor en Europa marc el punto ms alto del capitalismo integrador. El trabajo
asalariado paso de ser un indicador de opresin y comenz a brindar, a travs de un estatuto legal, estabilidad laboral,
salario mnimo garantizado, vacaciones pagas, cobertura de riesgos de accidentes, salud, desempleo y vejez, vivienda,
formacin profesional. Para las situaciones extremas y minoritarias de exclusin social, el Estado despegaba una
estrategia asistencial de emergencia. La lucha de clases s fue volviendo lucha individual por las clasificaciones, es decir,
por escalar posiciones en esa estructura que aprecia bien diferenciada, pero potencialmente abierta para todos.

1.5 El estado benefactor en Amrica Latina

En Amrica Latina los procesos de industrializacin y urbanizacin alcanzaron ritmos elevados durante la dcada de los
sesenta. El grado de incorporacin exitosa a estos procesos fue muy desigual. El desarrollismo tambin trajo como
consecuencia la expansin de la marginalidad. La expansin de las villas miseria fue el signo distintivo de una poca. Sin
embargo, en medio de esas dificultades se pensaba que la villa miseria era una especie de situacin transitoria.

Las fuerzas armadas latinoamericanas y los movimientos populares presididos por lderes carismticas muchas veces
fueron quienes lideraron con mayor o menos xito, el proceso de trasformacin.

2. La gran transformacin actual

2.1 Caractersticas estructurales

Economa: Expansin de la economa a escala planetaria, tendencia a la liberacin de las barreras que regulaban y
limitaban el movimiento del capital financiero y las mercancas, introduccin de conocimiento cientfico y tecnolgico en la
produccin de bienes y servicios, tendencia a producir nuevos productos y servicios para pblicos restringido,
mercantilizacin progresiva de bienes y servicios, desarrollo de pequeas unidades productivas desconcentradas, etc.

Poltica: Constitucin de centros de poder en agencias supraestatales e incapacidad para establecer regulaciones en los
movimientos financieros, privatizacin, delegacin, descentralizacin, desconcentracin de competencias y atribuciones
del Estado nacional hacia unidades territoriales menos, debilitamiento de los agentes e instituciones polticas frente a
otros poderes, reduccin del Estado como productor de bienes, crisis de los sistemas de representacin tradicionales y
en la participacin ciudadana.

Cultura: Contradiccin entre la imposicin hegemona de determinados modos de vida como resultado de la globalizacin
de las economas y agencias de produccin cultural y procesos tales como multiplicacin de las ofertas culturales y el
fortalecimiento de formaciones culturales tradicionales y pre modernas, el repliegue de formas de irracionalismos y
relativismos cultural que plantean problemas a las agencias tradicionales encargadas de la formacin de la subjetividad,
predominio del egosmo, lo privado, la lgica utilitaria.

2.2 La cuestin social hoy

Vivimos en tiempos en las sociedades como un todo son ms ricas pero tambin ms desiguales. Cada vez se produce
ms riqueza con menos fuerza de trabajo y para menos consumidores. Los ricos son cada vez ms ricos y los pobres
cada vez ms numerosos. Hoy el mercado de trabajo presenta algunas novedades:

El mercado se convierte en un elemento escaso en la sociedad. Junto con los fenmenos del desempleo abierto
se manifiestan otras modalidades de insercin incompleta tal como el subempleo y el desempleo oculto, para
aquellos que ya no buscan empleo.
El empleo tiene a convertirse cada ms en una relacin social de hecho, es decir, tiende a la informalizacin.
Crisis de la idea de contrato colectivo de trabajo. Debilitamiento de los sindicatos
La mayora de los nuevos empleos son precarios, con duracin predeterminada e inestable.
Los empleos se crean en el sector de la produccin de servicios personales, la mayora de ellos muy
particularizados y en pequeas unidades productivas.
El mercado tiende a privilegiar el trabajo autnomo sobre el trabajo asalariado. La autonoma supone capacidad.

2.3 Los hbitus y comportamientos de la exclusin

Muchos nios nacen y crecen en espacios sociales que no cumplen ninguna funcin para el conjunto. Crecen en
medios donde predomina la inseguridad, la angustia, la inestabilidad, la ausencia de porvenir. En estas condiciones
los hbitos psquicos que se conforman tienden a tener determinadas caractersticas que inducen a comportamientos
acordes a esos espacios.

El estado social tiene a ser reemplazado por el Estado Penal. La reproduccin de la delincuencia y de las conductas
anmicas se manifiestan en desarrollo de las instituciones represivas: polica, justicia, crceles.

Los excluidos tienden a tener conductas desordenadas, incoherentes e incapaces de proyectarse en una estrategia
con objetivos a mediano y largo plazo. Las condiciones de vida de la exclusin hacen estragos en el proceso de
construccin de la subjetividad de los jvenes. Para los desempleados, aquellos que sienten que no tienen nada que
hacer, el tiempo libre es un tiempo muerto, un tiempo intil, un tiempo sin sentido. Esta experiencia no puede dejar de
afectar la estructura psquica y emocional de los sujetos.

La pobreza hace brutales a las personales esta afirmacin no se debe interpretar en relacin con personas sino con
sociedades. Es la miseria de la sociedad que vuelve miserable a los hombres.

2.4 El estado dbil

La primicia de los egosmos privados estuvo acompaada por un debilitamiento de la capacidad de las instituciones
pblicas para estar a la altura de las circunstancias. Los servicios pblicos suelen deteriorarse y empobrecerse tales
como la educacin y la salud pblica.

3. Pedagoga e integracin social

Los grandes temas donde la cuestin escolar encuentra su razn de ser y su sentido son tres: el de la produccin, el
trabajo y la justicia, el de la liberacin y la poltica y el de la construccin de la subjetividad y el sentido en las
sociedades contemporneas.

3.1 Desigualdades sociales y escolares

En las sociedades actuales la educacin es una tarea compartida entre el propio nio, la familia, la escuela, los
medios de comunicacin y los otros mbitos de la vida social. Pero lo fundamental pasa por la relacin
familiar/escuela. Por lo tanto, el xito del proceso educativo depende de una adecuada divisin del trabajo
pedaggico entre las principales instituciones socializadoras.

La educacin de la familia es la educacin primera y fundamental porque determina los aprendizajes posteriores. La
institucin escolar viene despus.

En amrica Latina, la pobreza de las familias se encuentra con las pobrezas de la oferta escolar. La escuela para los
excluidos y dominados son escuelas pobreza en tanto sus equipamientos didctico, infraestructura, calidad de los
recursos humanos. Las dos pobrezas se potencian. A su vez, los maestros tienden a tener bajas expectativas con
respecto a las capacidades de aprendizaje de los nios que provienen de hogares carenciados.
 El deterioro lento y casi imperceptible de la escuela de las mayoras har pobres a las clases populares y medias
argentinas, sin que ellas se den cuenta. Los ttulos se distribuyen cada vez en mayor cantidad pero ya no garantizan
un conocimiento equivalente de sus portadores. Los grupos ms privilegiados son capaces de asegurar su propia
reproduccin social enviando a sus hijos a instituciones educativas elitistas de excelencia. En cambio, para los ms
pobres no hay escuela que alcance.

3.2 Democracia y ciudadana

El que no puede decir lo que siente, lo que desea o no desea, no puede hacer con palabras est condenado a
delegar un poder a quien si tiene ese don. Y este representante demasiadas veces termina usando este capital para
satisfacer sus propios intereses.

La primera educacin democrtica es la que desarrolla competencias expresivas en la mayora de la poblacin: el

lenguaje natural y el lenguaje simblico.

La mejor pedagoga de la democracia es una escuela definitivamente democrtica, donde los nios no solo aprenden
conceptos, sino que viven experiencias, es decir, votan, toman decisiones en conjunto, se hacen responsables de las
consecuencias, argumentan, debaten, evalan, controlan...

3.3 El problema de la cultura y el sentido

No basta con poner los productos de la cultura (libros, obras de arte, datos, informacin, discos, maquinas) al
alcance de todos para democratizar su acceso. A fin de encontrar un sentido a la vida es preciso interiorizar
esquemas de percepcin y de valoracin. Ellos permiten dar sentido a hechos y acontecimientos que de otro modo
parecen incomprensibles. Un sujeto autnomo es capaz de interpretar, analizar, argumentan, demostrar, usar
perspectivas histricas, cualidades que requiere un tiempo de aprendizaje sistemtico que solo una institucin como
la escuela puede garantizar.

3.4 La solucin neoliberal

Para combatir los efecto perversos (en trminos de calidad y equidad) de la gratuidad de los servicios colectivos
ofrecidos muchas veces en condiciones monoplicas, los neoliberales proponen la distribucin de bonos o cupones
para aquellos individuos o familias con dbiles capacidad adquisitiva puedan comprar la educacin en el mercado.

Con este procedimiento se evitara que se aprovechan de las transferencias pblicas aquellos sectores que poseen
ingresos suficientes para pagar de su bolsillo la educacin que necesitan.

En palabras de Hirschman el conocimiento es un valor cuya distribucin no debera estar determinada por el dinero,
el poder poltico o la pertenencia a determinada clase social, de gnero, tnica, etc. El criterio principal para la
distribucin del conocimiento debe ser el mrito.

3.5 Las reformas necesarias

La historia de las reformas exitosas ensea que la clave est en buscar la combinacin ptima de recurso y
estrategias. No hay que tener a cierta institucionalizacin de la competencia, la emulacin y la capacidad de iniciativa
de los maestros e instituciones. Al mismo tiempo, estos automatismos que inducen determinados comportamientos
virtuosos deben complementarse con intervenciones polticas que orientan y estructuran el modo de hacer las cosas
de la educacin hacia a ciertos objetivos y metas socialmente debatidas y acordadas.

Notas sobre la escuela y los modos de produccin de la hegemona

Introduccin

Emilio Tenti Fanfani responde a la provocacin de Juan Carlos Tedesco con otra provocacin. Fanfani sostiene que lo
que a primera vista pareciera ser un debilitamiento de la intencin de conquista la hegemona, no es ms que un sntoma
de su ms completa y econmica realizacin. El capitalismo no solo domina en la realidad de los procesos de produccin
y distribucin de bienes y servicios, sino que tambin domina sobre las conciencias.

Para fundamentar parte del concepto de dominacin de Weber y aporta una serie de ideas y reflexiones alrededor de dos
ejes bsicos: Modos de produccin de la hegemona y las instituciones de socializacin en la formacin de la subjetividad
de los agentes sociales.
Modos de produccin

Segn Tedesco el capitalismo actual se encontrara en otra fase de su desarrollo, ya que el capitalismo excluyente tiene
menor vocacin de hegemona, que no hay inters en convencer a los excluidos de las bondades del mercado. Sin
embargo, Tenti sostiene que los excluidos de hoy quieren ser incluidos. Es arriesgado afirmar que los excluidos son al
mismo tiempo indiferentes al capitalismo, Por el contrario, los excluidos de hoy no son como pre capitalistas de la primera
etapa del desarrollo industrial. A esos haba que civilizarlos a travs de la escuela estatal, Hoy ese mpetu educativo del
primer capitalismo se debilit.

Qu es la hegemona? Un sistema poltico relativamente estable no funciona solo con el monopolio de la violencia
fsica, si no que necesitan el consentimiento de los dominados. La dominacin se define como probabilidad de encontrar
obediencia para mandatos especficos. La obediencia es el fundamento de cualquier sistema de dominacin y puede
encontrar distintas fuentes de sustentacin (tradicin, carisma, ordenamiento legal)

Qu es el Estado? Es el mbito institucional que detenta dos monopolios: el de la violencia fsica y el de la violencia
simblica, es decir, como la capacidad de imponer significados y hacerlo de forma legtima. El estado tiene el poder de
oficializar, definir lmites de un territorio, de decir cuntos habitantes lo pueblan, definir la hora oficial, dar un sentido a
determinadas relaciones sociales (de propiedad, de familia, etc.) El estado, mediante las realidades que es capaz de
crear contribuye al desarrollo de ciertas categoras de percepcin y valoracin del mundo y de este modo contribuye a la
produccin de la subjetividad de los agentes sociales. Todo rgimen poltico-social busca la legtima, aunque ms no sea
para ahorrar el costo del uso sistemtica de la fuerza, as como sus limitaciones estructurales para hacer que los agentes
se impliquen en el proceso capitalista.

El misterio de la hegemona de capitalista con exclusin social

Sostiene que existen dos novedades:

A mayor exclusin y desigualdad mayor es la necesidad de hegemona, entendida como consenso, como
legitimidad
Esta hegemona hoy no precisa de acciones explicitas de inculcacin, al estilo clsico del primer capitalismo, es
decir, un ejrcito de maestros y escuelas que tienen por funcin civilizar, inculcando en la poblacin el hbitus
capitalista.

Hoy hay hegemona por el paso de las cosas. El desempleo y el hambre son dos grandes disciplinadores sociales, al
menos hasta tanto no se construya una hegemona alternativa o un proyecto alternativo de sociedad. Hoy el mercado es
tan superior a cualquier otro modo de organizacin de la sociedad que ni siquiera es posible pensar en medios
alternativos.

En trminos sociolgicos, la dominacin del mercado sobre el estado se ha convertido en algo fuerte y muy natural.

El debilitamiento de las instituciones de socializacin

Las clases dominantes se desinteresan progresivamente por la educacin pblica.

Porque creen que se trata de una institucin obsoleta e irracional que tiene que ser reemplazada por otros
mecanismos pedaggicos
Porque el reemplazo de la escuela es una gran ocasin para expandir el mercado y los negocios
Porque no tienen inters en distribuir equitativamente ese recurso tan valioso que es el conocimiento
Porque la hegemona a la que aspira y necesita no se produce ms desde la escuela ni a travs de acciones
explicitas de inculcacin sino a travs de las cosas y de la incorporacin de la mayora de la poblacin como
consumidores de la industria.

Escuela y ciudadana
La escuela como institucin

Cada sistema social establece sus criterios de existencia. La existencia es existencia institucional y el paradigma del
funcionamiento son las instituciones disciplinarias. Estas instituciones apoyaban en la metainstiucin Estado-Nacin, y
ese apoyo era que les provea sentido y constancia integral. Los dispositivos disciplinarios (Flia, escuela) organizan entre
si un tipo especfico de relacin, denominada relacin analgica. Este funcionamiento se resume en que la experiencia
disciplinaria forjaba subjetividad disciplinaria.
La correspondencia analgica entre las marcas subjetivas producidas por las instituciones era la que aseguraba la
relacin transferencial entre ellas. As, cada una de las instituciones operaba sobre las marcas previamente forjadas. De
all provena su eficacia.

El trnsito por las instituciones disciplinarias causaba las operaciones necesarias para habilitar metainstiucin estatal. De
esta manera el Estado-Nacin delegaba la produccin y reproduccin de su soporte subjetivo: el ciudadano. El
ciudadano es el tipo subjetivo resultante del principio revolucionario que postula la igualdad ante la ley. Es el sujeto
constituido entorno a la ley. Esta produccin en torno a la ley se apoya en dos instituciones: la familia nuclear burguesa y
la escuela. La subjetividad ciudadana se organiza por la suposicin de que la ley es la misma para todos.

El ciudadano como subjetividad es reacio a la nocin de privilegio o de ley privada. La ley es pareja: prohbe y permite
por igual a todos. Es en principio depositario de la soberana pero ante todo es depositario de una soberana que no
ejerce. La soberana emana del pueblo, no permanece en el pueblo.

Para ser ciudadano de Estado-nacin hay que saber delegar la soberana. Y para poder delegar el ciudadano tiene que
estar educado. Es decir, se trata de educar las capacidades de delegacin. Educar las capacidades de delegacin es
forjar la conciencia nacional. Es el aparato jurdico el que explique que los ciudadanos se definan por su conciencia.

Cmo se ejerce la soberana? La historia es una institucin del siglo XIX que establece que un pueblo es tal porque
tiene un pasado en comn. El fundamento del lazo social es nuestro pasado en comn. El soberano se har representar
a partir de un comprensin del ser en comn como determinado por su historia, Entonces, deviene ciudadano.

La sociedad de vigilancia es un tipo de sociedad en la que se distribuyen espacios de encierro. En la superficie del
Estado se distribuyen crculos que encierra a la poblacin en distintos lugares. El paradigma de este tipo es la prisin.
Pero la familia, la escuela, la fbrica, el hospital, la prisin tienen la forma de un punto del cual se aloja una poblacin
homognea: nios, alumnos, obreros, presos, etc. Esa poblacin homognea se produce como tipo especfico mediante
las prcticas de vigilar y castigar bajo la figura del panptico. Se apuesta a normalizar a los individuos dentro del espacio
del encierro. Se entiende que se requiere el dispositivo experimental para poder describir una normalidad. As, las
sociedades de vigilancia se pueden caracterizar como sociedad en las que se tiende a normalizar a los individuos en
espacios de encierro. Pertenecer y estar dentro solo son sinnimos en la lgica del encierro.

El pensamiento estatal tiende a distribuir a la poblacin en lugares, en instituciones. La vigilancia y el castigo producen
normalizacin.

Nietzsche muestra que existe un nexo evidente entre la educacin y la utilizacin de la fuerza de trabajo intelectual por
parte de la sociedad para sus propios fines. Estos consisten en producir un tipo de individuo que se revele lo antes
posible como un empleado til y en asegurarse de su mximo rendimiento incondicional. La difusin cada vez ms
amplia de la cultura representaba, para Nietzsche uno de los dogmas preferidos de la economa poltica de esta poca
nuestra.

Esto quiere decir, en primer lugar que la lgica del capital implica la difusin de los productos como mercancas. En este
sentido la fuerza-trabajo intelectual debe estar al servicio de esta circulacin cada vez mayor de las mercancas que
significa el proceso de valorizacin del capital. En segundo lugar, es necesario ver la existencia de la economa poltica
del signo, en la que las significaciones son producidas y controladas a travs de un proceso de codificacin que intenta
hacer equivaler tales o cuales significados dados. En ambos casos, la posicin que se defiende es la de individuos como
consumidores. La lgica mercantil hace que todo pueda ser consumido como mercanca, incluso la cultura y tambin la
educacin.

Se trata entonces de desarrollar las prcticas de modo tal que el conjunto de los que biolgicamente son hombres sean
tambin hombres en y por las prcticas sociales. Este inters por el hombre tiene que ver con la idea de hacer tiles a los
individuos para la sociedad, es decir, hacerlos utilizables para los propios fines de la sociedad. Esa modalidad puede
verse en la funcin de la escuela moderna, a travs del examen como una instancia de control del saber y a las
planificaciones como mecanismo de control del profesor, ya que genera una especie de panptico donde no es necesario
ser observado para sentirse observado: las redes de poder funcionan de manera tal que el control est introyectado en
los propios afectos del poder.

Cul es la funcin que la modernidad le asign a la escuela? Generar hbitos de disciplinamiento y de normalizacin de
modo tal que su paso por all genere seres tiles para la sociedad.

Hoy en da roto el espejo positivo, solo que espejado lo negativo de la modernidad: La posmodernidad, donde solo es
hombre aquel que se inserta en las redes del mercado, quien participa del conjunto de los consumidores, que se ve
reflejado y se espeja en una pantalla de televisin, quien accede a la salud. Pero an la vieja idea de educar al soberano
sigue en vigente aunque las prcticas sociales son otras actualmente. En este contexto con nuevas prcticas
emergentes, la escuela intenta seguir apuntando hacia la humanidad en su sentido clsico, ero en las prcticas efectivas
solo una parte de esa supuesta humanidad cae bajo la rbita de la educacin de la modernidad.

Bajo la hegemona poltica del Estado-Nacin, el discurso histrico determino los procedimientos considerados vlidos
para producir verdad, pero tambin funciono como dispositivo central en la produccin y reproduccin del lazo social
nacional. La historia pasa no solo a detentar su sentido, si no el de todos los fenmenos. El mundo se hace inteligible a
partir de su devenir histrico.

Qu es lo que produce el lazo nacional? No es el pasado comn de un pueblo. Un pasado comn puede no implicar un
presente comn, tampoco un futuro. Lo que produce lazo nacional es el discurso historiador que instituye ese pasado
como comn en el presente. El discurso histrico produce ese pasado comn a partir de la sustancializacion de la
nacin.

Un lazo social no es la realizacin de unos contenidos discursivos, sino el efecto de una prctica discursiva en una
situacin determinada. Pero en este aspecto la escuela cumpla un papel limitado, ya que historia se ensea en grados
superiores. Frente a esto se intervino con otra serie de dispositivos prcticos: la construccin de plazas, museos, la
ritualizacin de las celebraciones escolares, la realizacin de manifestaciones patriticas extraescolares, la definicin de
smbolos patrios etc. Otro recurso de intervencin es la consistencia del lazo social nacional remite a los smbolos
patrios, o ms precisamente a su imposicin social, es decir su uso obligatorio. Estos recursos materiales significados
por el discurso histrico, adquieren sentido social, como registros de la memoria Estado-Nacin.

La escuela como galpn

El agotamiento del Estado-Nacin como principio general de articulacin simblica trastoca radicalmente el estatuto de
las instituciones de encierro. Este agotamiento implica el desvanecimiento del suelo donde se apoyaban las instituciones
disciplinarias. Como consecuencia de esto, la consistencia institucional queda afectada. Las instituciones ven afectadas
sus relaciones entre s, porque el suelo que sostena esos vnculos se desintegra al ritmo del agotamiento del Estado-
Nacin.

Cul es el estatuto actual de las instituciones? Una institucin, para ser tal, necesita de una meta institucin que
reproduzca las condiciones donde se apoya. No hay instituciones disciplinarias sin Estado-Nacin. Ahora bien, es cierto
que persisten tales instituciones, pero su sentido es otro. En este sentido, la subjetividad que resulta estar en una
escuela cuando el mercado es la instancia dominante de la vida social es absolutamente otra.

Entonces, las instituciones ya no son las mismas, sin proyecto general donde implicarse, ser necesario pensar nuevas
funciones, tareas, sentidos. Por otra parte, las condiciones generales con las que tienen que lidiar no son estatales si no
mercantiles. De esta manera se transforman galpones, esto es un tipo de funcionamiento ciego a la destitucin de la
lgica estatal y a la instalacin de la dinmica del mercado. Se trata, en definitiva de configuraciones anmicas que
resultan de la destitucin de las regulaciones nacionales, de reductos hostiles donde la posibilidad de produccin vincular
deviene, a priori, imposible. El galpn carece de semejante cohesin lgica y simblica.

En el galpn el problema es ante todo como se instituye algo, y no como se va ms all de lo instituido. Uno de los
problemas es que no hay reglas institucionales ms o menos precisas. En el aula se ponen reglas para compartir, para
operar, para habitar y no leyes trascendentes que rijas de ante mano. Es ms regla de juego que Ley de Estado.

La escuela como situacin reglada

En ausencia del Estado-Nacin siguen operando sus instituciones de encierro, pero operan de otra manera. Las
sociedades contemporneas son sociedades que han internalizado mecanismos de vigilancia siendo la expulsin sin
reingreso la modalidad de exclusin social. La subjetividad actual deviene controlada y esta subjetividad es efecto de la
amenaza de exclusin que controla.

El agotamiento de las sociedades de vigilancia es tambin el agotamiento de la ley como ordenador simblico. Pero la
cada del estatuto de la ley abre la posibilidad de otra simbolizacin.

Baudrillard seala que lo que se opone a la ley no es la ausencia de ley sino de regla. La regla opera donde hay lenguaje
simblico. No se trata de leyes trascendente si no de reglas inmanentes,

En qu consiste el agotamiento del Estado? Se trata de la incapacidad del Estado para postularse como articulador
simblico del conjunto de las situaciones.
Cul es la naturaleza de nuestra condicin? Consiste en la dispersin de una variedad de situaciones. No hay
articulacin simblica entre situaciones, lo cual no quiere decir que no hay simbolizacin. Si no hay simbolizacin no hay
humanidad. En este sentido, la emergencia de la subjetividad actual instituye una modalidad si simbolizacin
radicalmente otra.

No hay contradiccin en interior de las situaciones. Cada situacin elabora sus reglas de coherencia y en este sentido
hay posibilidad de contradiccin En qu consiste tal incompatibilidad? En la transposicin de las reglas de una situacin
a otra. La experiencia de simbolizacin por la regla es centralmente la experiencia de la validez situacional de la eficacia
simblica de la reglamentacin. Podr la escuela forjar subjetividad en estos trminos? En definitiva, las reglas de la
escuela valen en la escuela, el reglamento del futbol en las canchas. Cualquier transposicin reglamentaria es penas un
sntoma de inercia estatal: resistencia de habitar la situacin en tanto que situacin.