IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
Julio - Agosto - Septiembre de 2016 poca III Ao 17. No. 96
Director fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Director: P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
En este nmero:
El Evangelio y la Cultura...............................................1
30 Aniversario de Iglesia y Sectas........................1
Ir hasta el fondo de las cosas....................................2
Vittorio Messori pide un cambio..............................3
Pionerismo misionero de los Apstoles
de la Palabra de El Salvador......................................4
El Papa Francisco y las redes sociales ....................5
4 pistas para saber si tu grupo juvenil
se ha convertido en un club social......................5
Mi llamado a la vida misionera.................................6
Casarse por la Iglesia con alguien
de otra religin, Hay condiciones?.......................6
SUPLEMENTO EL APOSTOLN
Los libros del Antiguo Testamento..........................7
Elegidos para ser santos..............................................8
Solemnidad de Todos Santos....................................8
Santos y Santas del pueblo de Dios........................9
Sabas que Coprnico, Vivaldi y Mendel
eran sacerdotes catlicos?.........................................9
Ediciones Apstoles de la Palabra........................10
Toto, un payaso que anuncia
la Palabra de Dios..........................................................10
El diezmo protestante es antibblico......................11
Talleres de Biblia para catequistas
y dems agentes de pastoral....................................12
Oracin para antes de salir a evangelizar.............12
30 Aniversario de Iglesia y Sectas
1986-2006
El 20 de septiembre de 1986 inici el recorrido histrico de Iglesia y Sectas,
el rgano informativo del Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra.
E
n 1986 los obispos de Mxico designaron al P.
Flaviano Amatulli Valente como encargado del
Departamento de la Fe frente al Proselitismo
Sectario, perteneciente a la Comisin Episcopal para
la Doctrina de la Fe de la Conferencia del Episcopado
Mexicano.
Pues bien, el P. Amatulli se puso a trabajar incan-
sablemente para impartir cursos, charlas y conferen-
cias sobre la Iglesia catlica y los grupos proselitistas
a lo largo y ancho de la Repblica mexicana. En sep-
tiembre de 1986, en Monterrey, Nuevo Len, hubo
un encuentro en el que se constituy el Movimiento
Fe e Iglesia, que, con el tiempo se transform en el
Departamento de Promotores y Defensores de la Fe.
All inici nuestro boletn, como rgano informativo
de esta iniciativa y bajo la direccin del P. Amatulli,
para dar a conocer las distintas actividades y reflexio-
nes emprendidas para fortalecer la fe del catlico y
afrontar los desafos del audaz proselitismo de los
ms variados grupos no catlicos.
EL EVANGELIO
Y LA CULTURA
Dnde est la inspiracin fundamental?
El P. Amatulli haba enfrentado esta problemtica, es-
pecialmente desde 1972, cuando fue nombrado prroco
de San Felipe Usila y San Lucas Ojitln, en la Chinantla,
donde el prroco haba dejado la Iglesia para iniciar una
secta de tipo pentecostal. La labor se hizo ms necesaria
por el surgimiento del Movimiento Eclesial Apstoles de
la Palabra el 2 de julio de 1978, formado por catlicos
comprometidos, especialmente jvenes, que realizaban
misiones en muchas zonas de Mxico y eran cuestio-
nados sobre las imgenes, la virginidad de Mara, el s-
bado y tantos temas ms. La experiencia cristaliz en la
publicacin, a principios de 1983, de la primera edicin
del Dilogo con los Protestantes.
Con el tiempo, nuestro boletn empez a llamarse
Iglesia y Sectas, bajo la direccin del P. Cristbal Gas- encuentro, se pudiera volver en un desencuentro. En
pariano Tela y contina con este nombre bajo la direc-
cin del P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap. Nuestro
boletn ha evolucionado, pero siempre con el deseo de
promover y fortalecer la fe catlica y dar a conocer las
iniciativas de los Misioneros Apstoles de la Palabra.
www.apostolesdelapalabra.org
E
n cierta ocasin, me en-
contraba en una inmensa
parroquia, apoyando al
prroco en el ministerio. Al ter-
minar mi servicio, para almor-
zar, el prroco me invit a la
casa de un amigo, ya bastante
avanzado en los aos. Me ima-
ginaba que se iba a tratar de un
agente de pastoral. Pero no fue
as. Se trataba de un seor, que
nunca haba visto anteriormen-
te en las diferentes actividades
parroquiales. Le pregunt el
porqu. Me contest: De por
s, yo nunca voy a la Iglesia.
Es que no quiero ser hipcrita
como tantos (y sealaba a su
esposa), que se la pasan todo el
da en la Iglesia y en la casa son
un verdadero desastre. Como
dice el refrn, comen hostias y
cagan demonios.
As que usted fue mi co-
mentario - se considera muy afortunado por no tener
la costumbre de frecuentar la Iglesia. Lo felicito. Lo
nico que le pido es que, cuando se vaya a presentar
delante del Jefe, (y, teniendo en cuenta su edad, no
va a pasar mucho tiempo para eso), repita lo que me
acaba de decir. A ver qu le contesta.
Al escuchar esto, el anciano amigo del prro-
co se puso muy serio y me contest: Lo voy a pensar.
El hecho es que, en el mismo da, ya estaba presente
en la misa de la noche y, al terminar, me fue a saludar,
pidindome confesarse. Me pregunto: A qu se de-
ba una actitud tan extraa de parte del prroco, que,
frecuentando su casa, nunca le haba hablado de Dios
y de la importancia de ser un catlico practicante? A
la cultura.
En realidad, en los ambientes ms sofistica-
dos (que, por otro lado, se consideran los ms edu-
cados), para no meterse en problemas, hay esta nor-
ma: durante algn encuentro familiar o social, nunca
hay que hablar de poltica o religin, puesto que, pu-
diendo haber opiniones distintas, todo podra aca-
bar en una intil discusin, frustrando as el objetivo
de la misma reunin, que, en lugar de representar un
la misma lnea, no falta algn cura que diga: Yo soy
sacerdote solamente en el templo; fuera soy como
uno cualquiera.
Contina en la pgina 2
1
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.

EL EVANGELIO IR HASTA EL FONDO

Y LA CULTURA
Viene de la primera pgina DE LAS COSAS
Y el mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a toda creatura? Presentacin al folleto Combate a muerte,
(Mc 16, 15). Y la exhortacin de San Pablo de hacerlo a tiempo y a des- del P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.
tiempo? (2Tim 4, 2). Fanatismo, segn la manera de pensar de muchos.
Ni modo. As estn las cosas, aunque, como es fcil notar, todo eso no
est conforme con el sentir del Evangelio. Lo mismo por lo que se refiere Por el P. Octavio Daz Villagrana, fmap
a ciertas prcticas religiosas, como por ejemplo, orar antes y despus de
tomar los alimentos, llevar algn objeto religioso que lo identifica a uno
como catlico, etc. La norma es: en privado, s; en pblico, no. Y todo
esto, para evitar que se disgusten los que no tienen la misma creencia.
Es el eterno problema de la relacin entre el Evangelio y la Cul-

U
tura. En el fondo, qu se entiende por Evangelio? El nuevo estilo de vida
propuesto por Jess, el hijo de Dios hecho hombre. Y por Cultura? La no de los tantes: una vida poco cristiana,
manera de pensar, sentir y actuar de un determinado pueblo o grupo d o n e s una dudosa conversin, apegos
social, con sus usos y costumbres. que Dios a nuestra propia cultura y tantas
La pregunta es: Para un autntico discpulo de Cristo, qu tendra le ha concedido formas de idolatra, como son el
que estar en el primer lugar, siendo su principal fuente de inspiracin, la al padre Amatullidinero, la fama, la comodidad, etc.
Cultura o el Evangelio? Claro que el Evangelio, puesto que el Evangelio es ir al meollo de los problemas. Muchas veces uno Pero por otro lado tambin
tiene que ver directamente con Dios, mientras la Cultura tiene que ver puede quejarse, al notar ciertos sntomas a nivel per- est el anuncio de la salvacin,
con el hombre, que de por s lleva el sello del pecado. Fjense que en con la invitacin a regresar a las
sonal, familiar o eclesial. Hasta ah. El padre Amatulli,
ciertas culturas se ensea a odiar a los enemigos, tratando de hacerles al contrario, tiene la capacidad de ir hasta el fondo deSagradas Escrituras y a la frescu-
el mximo dao posible. Al contrario, el Evangelio nos ensea a amar a las cosas. Y as nos hace caer en la cuenta del mundo ra de las primeras comunidades
todos, hasta los enemigos, sin distincin alguna. en que estamos metidos. cristianas, optar por la sabidura
Entonces dir alguien- qu quiere decir inculturar el Evange- Pues bien, al leer este folleto, uno toma conscien- divina, llevar una vida cristiana
lio? Sencillamente quiere decir que hay que vivir y transmitir el Evangelio cia de que estamos realmente metidos en una lucha seria, en la lnea de una autntica
en moldes culturales propios, es decir, vivirlo segn la propia cultura y constante: Dios vs el demonio, la sabidura humana radicalidad evanglica, etc. En fin,
transmitirlo segn la cultura de la gente que se est evangelizando. Una vs la sabidura divina, el bien vs el mal, sinceridad vsa lo largo del escrito claramente se
enorme tarea que incumbe a cada discpulo de Cristo y especialmente a astucia, error vs verdad, cultura vs evangelio, el plan respira un aire de profetismo, que
cada misionero, que se encuentra desarrollando su apostolado en cultu- de Dios vs el propio plan. Es decir, un verdadero com- mira a tomar conciencia de este
ras diferentes de la propia, siempre atentos a no confundir el Evangelio bate a muerte. combate a muerte en que esta-
con la propia cultura, es decir, con sus gustos, usos y costumbres. Para muchos el padre debera bajar el tono, decir mos metidos.
En el fondo, se trata de un Combate a muerte entre dos manera las cosas de otra forma, lo que, evidentemente, no Enhorabuena, querido pa-
distintas de ver las cosas, la manera de Dios y la manera del hombre, de corresponde a su manera de ser. Por temperamento y dre Amatulli. Sin duda, su edad,
por s debilitado por el pecado de origen y continuamente tentado por decisin propia, el padre Amatulli prefiere ser claro y su experiencia como discpulo
el eterno enemigo, Satans con sus achichincles, los demonios. De ah el sincero a lo mximo, a veces hasta tajante cuando se y misionero de Cristo y ahora su
esfuerzo constante por purificar la as llamada Religiosidad Popular, una trata de asuntos de capital importancia, de una ma- enfermedad, lo han hecho parti-
mezcla entre Cultura y Evangelio, algo que viene de Dios y algo que, a ve- nera especial en la bsqueda de la Verdad Suprema. cularmente sensible a los aspec-
ces, est en contra de Dios, como por ejemplo, la borrachera con ocasin Como verdadero profeta, el padre Amatulli de- tos espirituales. Usted aprovecha
de alguna fiesta religiosa o la recepcin de algn sacramento. nuncia el pecado y anuncia la salvacin (Jr 1, 10). En todo lo que est a su paso para
Por eso, desde hace algn tiempo se insiste tanto en la necesi- este escrito hace ciertas denuncias del pecado tanto reflexionar acerca de su propio
dad de evangelizar a los mismos catlicos, que muchas veces han sido a nivel eclesial como personal. Pensemos en el aleja- dolor y enfermedad.
bautizados y confirmados, sin haber sido anteriormente evangelizados, y miento de las Escrituras que ha tenido la Iglesia en Gracias por compartir sus bs-
que, por lo tanto, muchas veces viven totalmente al margen de la fe que los ltimos aos, el abandono del pueblo, la simona quedas; gracias por orar por noso-
profesan oficialmente. dentro de la Iglesia, el abandono de las masas popu- tros los que hemos tenido la dicha
lares, sumidas en la religiosidad popular, el apego a lade conocerlo y convivir con usted;
TAREA cultura y la sabidura humana, etc. gracias por ayudarnos a ponernos
1.- Cmo ves el problema de la Religiosidad Popular? Al mismo tiempo, tambin a nivel personal el pa- buzos, y no estar dando golpes al
dre Amatulli presenta cuestionamientos muy impor- aire (Cf. 1Cor 9, 26), ya que no es-
tamos luchando con cual-
quier cosa. Como dice san
Pablo: estamos luchando
contra malignas fuerzas es-
pirituales (Cfr. Ef 6, 12).
2.- En tu vida, cules son los aspectos en que se nota ms la pre- Gracias por ayudarnos
sencia de tu cultura (gustos, usos y costumbres) que del Evangelio? a ser ms prudentes como
nos lo dice el mismo Jess:
Cuando un rey parte a pe-
lear contra otro rey No se
sienta antes para pensarlo
bien? Podr con sus diez
mil hombres hacerle frente
al otro que viene contra l
PALABRA DE DIOS con veinte mil? (Lc 14,31).
Ustedes, por mantener la tradicin de los hombres, han descuidado el man- Gracias por ayudarnos a
dato de Dios (Mc 7, 8). cambiar el rumbo, afinar la
Ordenacin sacerdotal del P. Jos Hernndez en Teziutln, puntera, convertirnos en
(Tomado del folleto Combate a muerte, del P. Flaviano Amatulli Valente, Puebla, realizada por Mons. Jos Trinidad Zapata Ortiz protagonistas de la historia
fmap). el 9 de mayo de 2016. y de nuestra propia vida.
2

Defiende la apologtica para dar razn de la fe y perder la vergenza
Vittorio Messori pide un
cambio: Los catlicos se
han paralizado en una
autocrtica masoquista
Fuente: Religin en Libertad / Il Timone
[Lorenzo Bertocchi / Il Timone] Muchos piensan
que Vittorio Messori es el autor que, en el postcon-
cilio, ha redescubierto y relanzado la apologtica,
una palabra que tal vez a muchos no les diga nada,
mientras que a otros les resulta obsoleta, incluso irri-
tante. Por esto tambin, el Instituto de Apologtica,
fundado hace poco en Miln, ha impreso un Diziona-
rio elementare di Apologetica [Diccionario elemental
de Apologtica], un texto que est siendo un xito de
Misioneras apstoles de la Palabra que realizan apostolado en Italia,
Espaa, Portugal y Cabo Verde con el P. Francisco Hernndez, fmap
y la hermana Amada Gonzlez Hoyos.
ventas.
El Diccionario, editado por Gianpaolo Barra, Mario
Iannacone y Marco Respinti, recoge 140 voces com-
piladas por 36 expertos, con un esquema muy sim-
ple: definiciones, objeciones, respuestas y sugerencias
bibliogrficas. Las voces van desde el aborto hasta
Giordano Bruno; desde el comunismo a la Cristiada,
pasando por los derechos humanos, los fenmenos
msticos, la ley natural, los milagros, los estigmas de
Padre Po, la Sbana Santa, la Inquisicin, las cruzadas
y mucho ms. -Cmo explica el xito en
-Sr. Messori, qu es la apologtica?
-La apologtica es un discurso que, ante todo, de-
fiende la razn humana. Antes de ser la defensa ante
los argumentos planteados por los no creyentes o las
agresiones de los adversarios de la fe cristiana, y en
particular la catlica, es la defensa de nuestro intelec-
to. Sirve para demostrar, sobre todo a nosotros mis-
mos, que el cristiano no es un cretino, como algunos
han dicho. Es decir, se trata de exponer las razones
www.apostolesdelapalabra.org
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
para creer, demostrando su fundamento lgico. Sirve viandante que acompaa a los
para demostrar que hay un vnculo estrecho entre los dos discpulos decepcionados
dos grandes dones que el Creador nos hace: el prime- se dirige a ellos diciendo ante
ro, de hecho, es el de la razn, que debemos usar has- su tristeza: Insensatos y du-
ta el fondo precisamente para encontrar, descubrir y ros de corazn para creer todo
confirmar la verdad del otro gran don, que la fe en lo anunciado por los profetas!
Jesucristo. La apologtica es defensa de nuestra bue- Lucas, adems, aade que el pe-
na reputacin: los cristianos no son unos visionarios. regrino, empezando por Moiss
Pero es tambin la defensa de la buena reputacin y todos los profetas, les explic
de la Iglesia catlica, porque examina las acusaciones todos los pasajes de la Escritura
que le han sido dirigidas por tantos acontecimientos que se referan a l. Aqu, Je-
de la historia y reconstruye sobre documentos y ss, refirindose a las profecas,
fuentes autnticas lo que de verdad ha sucedido, usa argumentos verdaderamente
descubriendo que, a menudo, las cosas no han apologticos. Y si la apologtica
ido como proclama la vulgata laicista. responde a la necesidad de enla-
zar razn y fe, entonces, tal como
-Y, sin embargo, a algunos esta disciplina no nace en el propio Evangelio debe
les gusta porque la consideran agresiva acompaar la fe hasta el retorno
-Especialmente despus del Vaticano II el tr- de Cristo. Como se lee en la Pri-
mino apologtica empez a molestar, sobre todo mera Carta de Pedro, el cristiano
al clero teolgicamente correcto. Tampoco hoy debe estar siempre preparado
gusta a sacerdotes y telogos que se conside- para dar razn de la esperanza
ran a s mismos adultos. En los estudios en los que le ha sido donada. El xito
seminarios ha sido sustituida por la que ahora de este Diccionario confirma di-
llaman Teologa fundamental que, al querer ser cha necesidad.
irnica y ecumnica hasta el exceso, me parece
bastante ineficaz. Sin embargo, hay que recono- Traduccin de Helena Faccia Serra-
cer una cosa: la crisis la determinaron esos cat- no (dicesis de Alcal de Henares).
licos que, sobre todo en
el siglo XIX, hicieron una
apologtica poco riguro-
sa, en el sentido que daba por
descontado lo que no lo era;
y era, al mismo tiempo, exce-
sivamente agresiva. La apo-
logtica es beneficiosa pero
puede ser peligrosa, hay que
manejarla con cuidado: si no
es rigurosa y sosegada, puede
hacer ms mal que bien.
las libreras de un texto
como el Diccionario ele-
mental de Apologtica?
-Porque esta bendi-
ta apologtica siempre ha
sido una necesidad, dira
incluso que fundamental,
Apstoles de la Palabra de Len, Nicaragua, celebrando
del cristianismo. Nace con el 38 Aniversario de la fundacin del Movimiento Ecle-
el propio Jess, en el cami- sial Apstoles de la Palabra.
no de Emas. El misterioso
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IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
Cartas
desde la misin
Introduccin
Es una dicha vivir nuevamente la experiencia de
pionerismo con los misioneros Apstoles de la Pala-
bra. Ya eran varios aos que haba experimentado una
pastoral de esta dimensin. Desde cuando estuve en
formacin, ya hace 14 aos de vida misionera. Vale la
pena desgastarse por dar a conocer a Cristo, estar pro-
fundamente chiflado por l, sin importar las consecuen-
cias que esto implique. Estoy consciente que no todos
comprenden la experiencia del pionerismo, porque no
han tenido la dicha de vivirla; en cambio uno comprende
y entiende el significado y el bien que hace para tantas
personas que viven al margen de su fe.
En qu consiste el pionerismo
Muchos se preguntarn en qu consiste el pio-
nerismo de los Misionero Apstoles de la Palabra.
La respuesta es sencilla: en promover a toda costa la
fe de nuestra Iglesia
catlica, teniendo un
contacto directo con
la gente, mostrando
el rostro de un Cris-
to misionero y mise-
ricordioso. Con una
profunda conviccin
de nuestra fe, siendo
dinmicos y alegres
en el Espritu Santo,
que nos empuja con
fervor al ejemplo de
los grandes misione-
ros San Pedro y San
Pablo, que ellos apro-
vecharon todo mo-
mento para instruir
a otros en el amor a
El seminarista Julio Gonzlez, originario de Nicaragua, con
Jesucristo y sembrar
apstoles de la Palabra en El Salvador.
la semilla de la fe, que
incluso lo testificaron
con su martirio. Que eran garantes y pilares de la Iglesia. mentos; uno que otro nos regaaba, o nos deca que fu-
De este mismo modo el misionero apstol de la Palabra
desgasta su vida por Cristo y por su Iglesia.
Formadores y formandos en accin
Dicha experiencia del pionerismo la vivimos con
los hermanos de formacin que se estn entrenando
para ser apstoles de la Palabra. Algunos regresarn a
sus parroquias a realizar apostolado en comunin con
el prroco. Aqu se cumple lo que dice nuestro padre
fundador, padre Amatulli: unir teora y prctica, entre-
namiento y conocimiento. O como dice el dicho: La
prctica hace al maestro.
Disposicin y valenta
En primer lugar, hubo mucha disposicin de parte
de los hermanos. Los motivamos ayudndoles a com-
prender que tenan que experimentar la cruda realidad
de la misin. Porque bamos a un lugar donde nadie nos
esperaba, ni nos garantizaban comida, ni un sitio para
dormir ni un lugar donde baarnos. bamos apelando
a la Providencia de nuestro buen Dios y a la generosi-
dad de las personas de buena voluntad. Adems de eso,
el alto ndice de violencia, de delincuencia y distorsin
que vive El Salvador. Pues bien, el Departamento de San
Miguel -donde realizamos dicha experiencia-, no est
exento del alto grado de peligrosidad. No obstante, el
4
Pionerismo misionero
de los Apstoles de la Palabra
de El Salvador
entusiasmo, la valenta y el celo misionero nos empuja-
ron a este lugar. Como nos exhorta san Pablo: Porque el
Espritu que Dios nos ha dado no es un espritu de cobar-
da, sino de fortaleza, de amor y templanza (1Tim 1,7).
En el anuncio del Evangelio no hay obstculo
En un segundo momento, llegamos al lugar y em-
pezamos predicando y cantando en el mercado. Mucha
gente se quedaba asombrada y, al mismo tiempo, alegre
de ver a los misioneros que con mucho amor, entrega y
entusiasmo trasmitan la palabra de Dios. Que no pen-
saban dos veces para agarrar el trptico que andbamos
repartiendo. Y por si faltara algo, nos lleg la bendicin
de Dios con una tremenda lluvia, que fue algo refrescan-
te, pero no fue obstculo; apenas se calm, reanudamos
nuevamente nuestra misin.
Terminado el recorrido del mercado nos trasla-
damos al parque y a El Director general del Movimiento Ecle-
la terminal donde nos sial Apstoles de la Palabra, hermano
pusimos a predicar y Juan Carlos Basto Kuyoc, y la hermana
cantar; pedamos per- Pascuala Flores, visitando al R.P. scar
miso a los conductores Vias Olvera C.O., Vicario para la Vida
que, con mucho gusto, Consagrada de la Arquidicesis de Yuca-
accedan a nuestra pe- tn el 11 de mayo de 2016.
ticin y nos subamos
Todo para mayor gloria de Dios
a los buses a compartir
Todo esfuerzo tendr su recompensa, todo anun-
la palabra de Dios.
cio ser siempre una buena noticia para los dems, que
Con respecto a
lo aceptan con alegra. De este modo el misionero da
la comida, cena y de-
gloria a Dios y se glora en l. Como nos dice san Juan
sayunos, organizamos
en el libro del Apocalipsis: Alabanza y gloria, sabidu-
a los hermanos por
ra y accin de gracias, honor y fuerza y poder a nuestro
grupos y fueron a los
Dios por los siglos de los siglos (Ap 7,12). La presencia de
puestos de comida a
Dios es eficaz en la vida del misionero que, con su ser, su
decirles a las perso-
sentir y su actuar refleja el rostro de un Cristo Misionero
nas que nos apoyaran
del Padre. Que coma, dorma y se relacionaba con su
con la alimentacin. La
pueblo; de esta forma conoci su realidad, que lo llev
mera verdad se vio la
actuar en favor de sus hermanos.
Providencia de Dios,
porque muchas personas nos brindaron los sagrados ali-
Conclusin
ramos a trabajar. De veras que ah estn la sencillez y la El pionerismo misionero refleja unas de las exi-
confianza del misionero en comer lo que nos dan, sin pedir gencias evanglicas y de las prioridades del papa Fran-
gusto ni estar quejndose. Adems, con hambre, no existe cisco, que quiero una Iglesia en salida, que salga a las
comida que no te guste, toda comida es sabrosa. calles, que hable de Cristo a los dems. Que se d a todos
y de manera especial a los ms pobres, que necesitan el
apoyo y el acompaamiento de parte de la Iglesia en su
Dormir en el parque arriesgando el pellejo fe. No hay duda que esta experiencia ha marcado mi vida
Otro aspecto que cuestion mi sentir y de cada
y la vida de cada uno de mis hermanos de formacin. Es-
uno de mis hermanos fue el dormir en el parque, a la
peremos en Dios que esto sea un aliciente para apreciar y
merced del sereno, de la lluvia y de los malos tratos; por-
amar la misin. Si tienes la oportunidad, aprovecha para
que estbamos a la intemperie, expuestos a todo; unos
hacer esta experiencia.
benditos policas que cuidan el par-
que nos sacaron de ah; nos dijeron
que estaba prohibido dormir en ese
lugar. Y yo, hacindome el fuerte,
me qued un rato en el parque. Los
policas, llenos de rabia, me dijeron
que yo era un animal, porque no les
haba hecho caso; que me iban a
llevar a la bartolina, o sea, a la cr-
cel. Yo les respond que me llevaran.
Que no estaba haciendo ningn
dao. Pero que fueran razonables.
Ni modo, son hechos no palabras.
La misiono implica riesgo, sacrificio El P. Abel Delgado, fmap, el seminarista Emmanuelle Cueto Ramos y
y entrega. apstoles de la Palabra de Guatemala, con Mons. Gonzalo de Villa,
Obispo de Solol-Chimaltenango.

EL PAPA FRANCISCO Y LAS
REDES SOCIALES: ENTRE LA
COMUNICACIN PLENAMENTE
HUMANA E INTERNET COMO
LUGAR DE ENCUENTRO
E
l magisterio pontificio sobre los medios de comunicacin ha conocido una
trayectoria que, a partir del mensaje para la jornada mundial de las comu-
nicaciones sociales de 2009, supuso un paso adelante en la comprensin
y explicacin antropolgica, sociolgica, pastoral y teolgica ya no slo del fe-
nmeno masmeditico en general sino de la comunicacin digital en particular.
En 2009 Benedicto XVI atin al identificar en el valor de la amistad el porqu
del xito de las redes sociales para, al ao siguiente, 2010, proponer el mundo digi-
tal como un mbito de accin pastoral para los sacerdotes. La propuesta no poda
obviarse en vista de que en muchos ambientes clericales haba una cierta resis-
tencia hacia internet, fruto de una visin predominantemente negativa del mismo.
En 2011 Benedicto XVI apunt a un nuevo valor central en la era digital:
la autenticidad. Al ao siguiente, 2012, el mismo autor tuvo la genialidad de ha-
cer entrar el silencio como parte nodal del proceso comunicativo o, por mejor
decir, de una adecuada comunicacin. Finalmente, en 2013 Benedicto XVI habl
explcitamente de las redes sociales como lugares para la evangelizacin. En
poco menos de diez prrafos el Papa dejaba atrs la discusin en torno a si
internet es un mundo virtual distinto del mundo real, discusin especialmente
presente en seminarios y casas de formacin.
Aunque de un modo ms discreto, Papa Francisco dio tambin un empuj
a esta evolucin del acercamiento magisterial catlico al mundo de las comunica-
ciones al insertar ese mundo en la dinmica del servicio en la cultura del encuen-
tro (mensaje de 2014; en el mensaje de 2016 va ms all y habla de la proximidad
como poder de la comunicacin). Ha pasado casi desapercibido, sin embargo, la
ulterior profundizacin y desarrollo que en el mensaje para la jornada mundial de
las comunicaciones sociales de 2016 ha hecho el mismo Papa Francisco.
Aunque dedicado al binomio comunicacin-misericordia, hay al menos
dos momentos donde el Pontfice vuelve (no explcitamente refirindose a l ni
usando los mismos trminos) a dos ideas tocadas precedentemente por Be-
nedicto XVI: la consideracin del entorno digital como lugar de encuentro
(remitible el mensaje de 2013) y la escucha como categora integrante de un
buen proceso comunicativo (evoca el mensaje de 2012).
Pero lo realmente nuevo y enriquecedor del mensaje de 2016 lo hallamos
en otros argumentos. Aun tratndose de reflexiones secundarias remitidas a las
principales en torno a la misericordia y a la comunicacin, hay tres novedosos
aspectos originales en el magisterio papal en la materia: 1) dice que los correos
electrnicos, los mensajes de texto, las redes sociales, los foros, pueden ser for-
mas de comunicacin plenamente humanas. Y a continuacin matiza dnde de-
bemos encontrar el criterio para valorarlos de este modo: No es la tecnologa la
que determina si la comunicacin es autntica o no, sino el corazn del hombre
y su capacidad para usar bien los medios a su disposicin. La aportacin no es
de poco valor en vista de que no son pocos quienes ven en esos modos de co-
municacin meras maneras de alienacin y despersonalizacin de las relaciones
humanas. Ciertamente en el fondo el mismo Papa evoca esas posibilidades desde
el momento en que habla de un pueden ser. Lo importante e interesante aqu
es cmo remite a la intencionalidad del sujeto y no al mero uso de los instrumen-
tos para valorar lo que hace humanamente plena la comunicacin.
Una segunda contribucin es la de 2) enlazar redes sociales con bien
comn. Esto queda claramente identificado al referir que Tambin en red se
construye una verdadera ciudadana. El acceso a las redes digitales lleva consigo
una responsabilidad por el otro, que no vemos pero que es real, tiene una dig-
nidad que debe ser respetada. La red puede ser bien utilizada para hacer crecer
una sociedad sana y abierta a la puesta en comn. En cuanto acabamos de citar
queda de manifiesto una consideracin acerca del habitante de la red como parte
de una sociedad que, precisamente por su realidad (ntese cmo queda en
desuso el concepto virtual), es lugar de bien comn. Porque el mbito digital
es susceptible de comunicacin plenamente humana, las redes sociales son
capaces de favorecer las relaciones y de promover el bien de la sociedad.
Es as que llegamos al tercer aspecto: el bien comn especfico que
aportan quienes habitan las redes sociales es la proximidad, una proximidad
que se concreta en el encuentro.
La profundidad con que en los ltimos aos la Iglesia se ha tomado en
serio la reflexin acerca de la revolucin antropolgica que ha supuesto inter-
net le est colocando a la vanguardia de la comprensin global del fenmeno.
Un fenmeno que, por cierto, est tocando tambin el modo como las perso-
nas viven la fe en la era digital.
Jorge Enrique Mjica
www.apostolesdelapalabra.org
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
4 pistas para saber si tu grupo
juvenil se ha convertido
en un club social
Por: Hno. Emmanuelle Cueto Ramos, fmap
Seminarista apstol de la Palabra.
1. PREFERENCIA POR JUEGOS Y DINMICAS
No es que son malos los juegos, din-
micas o actividades recreativas tales como pa-
seos y campamentos. Sin embargo, si el moti-
vante principal para atraer a ms jvenes son
algunas de las cosas antes mencionadas, esto
significa que les estamos presentando como un
fin, algo que de suyo es un medio solamente.
Consecuencia? Que puede que llegue el da en
que no haya este tipo de actividades y muchos
comiencen a desertar del grupo, perdiendo el
inters por considerar que se ha vuelto aburrida
la reunin. La causa de esto? Haber concebi-
do desde un principio una idea equivocada de
lo que es un grupo de jvenes. Lo mismo que
sucedi con los discpulos de Emas cuando
concibieron equivocadamente a Jess como un
profeta y no como el Salvador (Lc 24, 13-35).
2. MS TEMAS SOCIALES, MENOS PALABRA
DE DIOS
Es dura la afirmacin, pero nutrida por la
experiencia. Sin duda que los temas que aque-
jan a la juventud en estos tiempos tales como al-
coholismo, drogadiccin, sexualidad, noviazgo,
etc., son de suma importancia e inevitables de
abordar en los grupos juveniles. Sin embargo,
cuntos no hemos visto que stos se abordan
desde una perspectiva meramente sociolgica,
psicolgica o poltica? Y la pregunta es ineludi-
ble: Y la perspectiva evanglica dnde queda?
Por otra parte, debemos aceptar que uno de los
grandes cnceres es precisamente el abandono
de la Palabra de Dios en el tejido eclesial de mu-
chas de nuestras comunidades cristianas.
Si en tu grupo juvenil se usa poco o
nada la Biblia para fundamentar un tema, es
signo de muerte espiritual segura. La razn?
Muy sencilla: se est fundamentando y cimen-
tando nuestra casa en arena, no en roca slida
y slo cuando venga la tormenta nos daremos
cuenta de que pusimos mal los cimientos (Mt 7,
24-27). Se est poniendo ms nfasis en la sa-
bidura humana y no en la sabidura divina. Nos
estamos quedando con la cscara y olvidamos
la pulpa.
3. INCOHERENCIA DE VIDA FUERA DEL
GRUPO
La conversin es personal, ciertamente.
Pero no se puede superar las cosas a solas con
aires de autosuficiencia. Se necesita estar injer-
tado en una familia, en una comunidad. Preci-
samente Dios no es soledad, es una Comunidad
de Amor. Quien desea vivir como un autntico
cristiano, debe actuar de la misma forma dentro
y fuera de las reuniones de la Iglesia. Esto signi-
fica que las actitudes, palabras y acciones deben
estar en concordancia a las propias de un joven
perteneciente a un grupo juvenil. Debe poner-
nos a pensar en las muchas ocasiones en que
hemos escuchado a otros jvenes afirmar: Para
que ir al grupo de jvenes si en ellos no veo un
ejemplo de vida? Recuerden: las palabras se la
lleva el viento, el testimonio arrastra. Ser parte
de un grupo juvenil lleva consigo la responsabi-
lidad de dar ejem-
plo en cualquier
lugar, pues esto
ser motivo para
que otros, al ver-
los sigan tambin
a Jess. (Lc 5, 1-11)
4. POCO O NADA
DE VIDA SACRA-
MENTAL
Vivir en
gracia de Dios no El autor del artculo,
es fcil para na- Emmanuelle Cueto
die, es un hecho. Ramos, fmap.
Y si toda activi-
dad dentro del grupo no tiene como fin llevar
al joven a la vida sacramental especialmente a
la confesin y la Eucarista es signo de que se
est yendo por el camino equivocado. Quin
no ha visto que, cuando se convoca para paseos,
kermeses, caminatas o conciertos de msica ca-
tlica bastantes se encuentran muy dispuestos a
asistir? Pero si se trata no siempre es as de ir a
Misa como grupo o personalmente o bien a un
retiro de crecimiento o formacin, la afluencia
simplemente es menor. Esto debe ponernos a
pensar y reflexionar que algo no anda bien y, al
mismo tiempo, procurar que el joven ame el es-
tado de gracia, ame los sacramentos ame vivir
la vida divina. (Jn 6, 48-58)
Esto aplica de la misma forma cuando
muchos centran sus reuniones en mero sen-
timentalismo, cosa que no es raro verlo en al-
gunos retiros espirituales. El sentimiento no es
malo, es parte de la persona; pero no es, ni
mucho menos, el primero de los efectos del en-
cuentro personal con Cristo. Para muestra est
la conversin de San Pablo (Hch 9, 1ss) Qu es
el encuentro con Cristo? Es llegar a la conviccin
que, no obstante los problemas y las dificulta-
des, yo experimento la paz como signo de la
presencia de Dios y el saber que Dios est a
mi lado. Es como el inmenso mar: por encima
habr olas, tempestades y tormentas, pero en lo
ms profundo del ocano hay paz y tranquili-
dad. Si Dios est conmigo, quin contra m?
(Rm 8, 31).
CONCLUSIN
Sin duda puede que haya muchos otros
signos de que un grupo juvenil se est convir-
tiendo en un club social, donde slo se asiste a
conocer ms personas, cantar, bailar, etc. Si estos
o alguno de los puntos antes mencionados se
comienzan a dar en tu grupo, cuidado! Rectifica
caminos, pide asesora y haz de tu grupo juvenil
una familia de crecimiento espiritual, donde la
lucha contra el enemigo sea compartida.
Joven: no tengas miedo mostrar a otros
el camino hacia Jess, pero antes de hacerlo,
debes haberlo conocido antes. S como Andrs,
que una vez que conoci a Jess no se qued
callado, sino que Encontr primero a su herma-
no Simn (Pedro) y le dijo: Hemos encontrado
al Mesas (Jn 1, 41).
5
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
Mi llamado a la vida misionera
Seor, tu eres mi alegra y mi herencia, mi destino est en tus manos.
Me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad! Sal. 16,5-6.
Mi llamado
Mi nombre es
Sanjuana Ro-
drguez (Jua-
nita). Soy ori-
ginaria de Rio
Grande Zaca-
tecas. Entr a
formar parte
de la familia
misionera el
da 14 de ju-
nio de 1991.
El da 9 de
junio llegaron
4 misioneros
Apstoles de la Palabra (Basilio, Flix Alfonso, Mauro y
Mauricio) a mi comunidad de Cinega y Mancillas a realizar
una misin popular, ya que en ese tiempo ah no haba sec-
tas protestantes pero la gente crea mucho en la brujera y
en supersticiones.
Lo que ms me impact de los misioneros fue la
oracin de la maana todos los das con la Biblia y cantos
muy alegres, las visitas domiciliarias y el curso de conver-
sin que nos daban con el folleto Jess, mi Seor. Yo par- ficultades o desnimos, me vienen a la mente
ticipaba todos los das por la maana en la oracin y por la
tarde en los temas con los adultos.
Recuerdo que al tercer da de que llegaron al rancho,
mi ta Antonia, presidenta de la capilla, al salir de la oracin
nos dijo que quien poda ir a lavar la ropa de los misione-
ros y como nadie deca nada, me ofrec a lavarla yo; as que,
despus de hacer el quehacer de mi casa, me fui dispuesta
a lavar la ropa. Ellos al principio no queran pues decan que
ellos la lavaban, pero yo me plant en la puerta y les dije: A
m me mandaron a lavarla y yo la lavar. Era hora de salir al
visiteo y solo se fueron dos; Flix y Basilio se quedaron y ah
fue donde el Seor hizo su gracia en m: en lo que yo lavaba
la ropa, ellos se acercaron y comenzaron a preguntarme a
qu me dedicaba, qu haca, si estudiaba, etc.
Yo haba terminado un ao antes la secundaria y en
ese ao andaba queriendo inscribirme para estudiar la pre-
paratoria, as que les dije que por el momento solo ayudaba
en casa a mi mam, pero que en septiembre empezara a
estudiar la preparatoria. Ah tiraron las redes y me invitaron a
ser misionera por un ao. Me hablaron de lo que hacan muy
convencidos y que, si me vena por un ao, despus poda
regresar a ensear a mi gente y seguir estudiando, puesto
que apenas tena 15 aos. Yo les dije que s me gustara, pero
el problema era si mi mam me dejaba.
Mi mam se resiste a darme el permiso
Regres a la casa como a la 1:30 p.m. y le compart a mi
hermana Lupe (mayor que yo) la invitacin que me haban he-
cho los misioneros y que yo s quera hacer esa experiencia. Ella
sali rpidamente a la cocina a decirle a mi mam y ya regres
al cuarto diciendo que mi mam se haba enojado por lo que
yo pensaba hacer, as que le dije a mi hermana: Si mi mam
no me deja, t me vas a ayudar a escaparme que al cabo los
hermanos me haban dicho que ellos me dan para el pasaje. Mi
mam en toda la tarde ya no me habl pues estaba molesta; por
la noche llegaron los hermanos a cenar a la casa con el prop-
sito de hablar con mi mam sobre la invitacin que me haban
hecho. Se llegaron las 3:00 o 4:00 de la madrugada y la pltica
no terminaba pues mi mam desista. Ella no se convenca de
mi determinacin. Al fin dio el permiso, gracias a Dios. Se lleg
la hora de irnos a la capilla a la oracin sin haber dormido un
minuto pero yo estaba rebosante de alegra.
Esperaba con ansias ese momento
Pasaron 2 das ms y me dijeron que Sergio Lpez,
el coordinador del equipo en Durango, vena a la Ciudad de
Mxico y que poda traerme de una vez; as fue como amane-
c el da 14 de junio en la Casa del Apstol en El Vergel Izta-
palapa. Puedo decir que desde el primer da que llegu, me
sent en casa. Hice mi formacin por seis meses; tuve dos for-
madoras: Esperanza Villegas por 3 meses y Benita Gonzlez
por otros 3 meses. Hice mi primera promesa el da 6 de enero
de 1992 y, al terminar mi primer ao en el Voluntariado, sent
que era muy poco tiempo por lo que decid renovar por se-
gundo ao y, como dice el dicho: Dios es nunca bastante
6
pasaron los aos y durante 7 aos estuve en
el Voluntariado Misionero. A los 22 aos de
edad sent que ya tena la idea clara de lo que
el Seor me peda y decid hacer mi solicitud
para ingresar como aspirante a la vida con-
sagrada dentro del Instituto Misionero Aps-
toles de la Palabra; desde entonces hasta la
fecha puedo decir que no me he arrepentido
de haber hecho esta opcin de vida para la
misin y como consagrada.
Agradecimiento
Doy gracias a Dios porque se ha ma-
nifestado en mi vida de muchas maneras, so-
bre todo por haberme llamado a ser Apstol
de la Palabra. Es lo mximo que me ha podido
pasar en la vida. Pienso que es el mejor regalo
de Dios: llamarme a colaborar en la extensin
del Reino a travs de la misin y de esta gran
familia misionera Apstoles de la Palabra.
Experiencias
La experiencia en la vida misionera ha
sido muy bonita y cuando me han venido di-
siguiente: Est prohibido, sin licencia expresa de la autoridad compe-
aquellas palabras de Jess: EL QUE TOMA EL
ARADO Y MIRA HACIA ATRS, NO ES DIGNO
DE M (Lc 9,62) y eso me da fuerzas y valenta
para continuar, pues me gusta el carisma, el
mtodo de trabajo, la espiritualidad que lleva-
mos y, sobre todo, la Palabra de Dios que no
slo me llena a m, sino que tambin a travs
de la Palabra de Dios hay gente que ha cam-
biado de vida y se ha entregado al servicio
de la Iglesia Catlica. Me ha tocado ver gen-
te que se ha convertido a la Iglesia Catlica
despus de aclararle sus dudas sobre la fe y
tambin gente que estaba a punto de dejar
la Iglesia y que, con la presencia de los misio-
neros que llevamos la Palabra de Dios, se han
quedado firmes en la fe y de ser catlicos pa-
sivos se han vuelto en evangelizadores activos
y convencidos de su fe.
Dentro de lo que realizamos a nivel
apostlico son los cursos bblicos, de de-
fensa de la fe, retiros a diferentes grupos de
personas, la distribucin de literatura cat-
lica y Biblias. Uno de los libros que ms me
gusta difundir y recomendar es el libro La
Respuesta est en las Escrituras y el libro
Dialogo con los protestantes pues hay tes-
timonios que a travs de su lectura sencilla
y amena muchos hermanos nuestros han
comprendido la doctrina de la fe catlica.
Hay mucho que compartir al respec-
to, pero creo que esto es lo ms fundamental
en mi vida misionera.
Invitacin
Invito a los jvenes que tengan la in-
quietud de servir al Seor que no tengan mie-
do de decirle s a Dios, ya sea por un ao o por
toda la vida; tambin a los padres de familia les
digo que no sean egostas cuando sus hijos (as)
les manifiestan el deseo de ser misioneros (as).
Denles la oportunidad. Dios les recompensar
con creces. De qu le sirve al hombre ganar el
mundo entero si pierde su alma? (Mc 8,36).
Conclusin
Concluyo agradeciendo a Dios por
haberse fijado en m y darme la oportunidad
de cumplir 25 aos a su servicio. Agradezco
al Padre Amatulli por darnos esta oportuni-
dad a los pobres, especialmente por todo el
apoyo y la confianza que me ha brindado
hasta el da de hoy. Tambin agradezco las
oraciones de tanta gente por mi perseveran-
cia y conversin.
Sin ms, Juanita Rodrguez.
Casarse por la
Iglesia con alguien
de otra religin,
hay condiciones?
La Iglesia invita a las parejas con diversi-
dad de fe o culto a considerar los acuerdos pre-
vios que deben hacer para que su convivencia sea posible.
H
asta hace poco, el matrimonio entre personas de diferentes reli-
giones, conocido como matrimonio mixto (entre cristiano catli-
co y cristiano no catlico, ejemplo bautista o metodista) o matri-
monio con disparidad de culto (entre catlico y un judo, o musulmn)
era algo que casi nunca se daba o de lo que nunca se oa hablar. Y si
acaso se daba, se celebraba de una manera secreta y en la sacrista.
Pero en los ltimos aos esto ha cambiado. En nuestra sociedad
ms abierta, son cada vez ms los casos de matrimonios entre cristianos
catlicos y cristianos no catlicos, y entre catlicos y no cristianos.
Para la Iglesia catlica el ideal es el matrimonio entre dos catli-
cos. Con todo, invita a las parejas con diversidad de fe o culto a conside-
rar los acuerdos previos que deben hacer cuando no comparten la mis-
ma religin y credo, y en razn de eso, otorga, como algo excepcional,
el permiso para celebrar dichas uniones matrimoniales.
En el nmero 1124 del Derecho Cannico se lee por ejemplo lo
tente, el matrimonio entre dos personas, una de las cuales haya sido
bautizada en la Iglesia catlica, y otra adscrita a una Iglesia o comuni-
dad eclesial que no se halle en comunin plena con la Iglesia catlica
(Vase, Cdigo del Derecho Cannico, edicin bilinge comentada por
los profesores de la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad
Pontificia de Salamanca, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, Madrid,
1983, p. 547).
La licencia para que una persona catlica se case con una per-
sona de diferente religin se le conoce como dispensa y es dada por
el obispo de la dicesis donde se encuentra la parroquia en la que los
novios contraern matrimonio.
La Iglesia catlica no obliga a que el contrayente no catlico se
convierta, sino que, con respeto, da la libertad al otro para que siga prac-
ticando su fe, pero le pide unas condiciones de igual respeto a la fe del
contrayente catlico.
Es decir, para que el matrimonio mixto o con disparidad de culto
sea vlido la Iglesia catlica pone las siguientes condiciones:
Que el contrayente catlico no se sienta forzado o inducido
por su pareja a abandonar su fe.
Que los dos prometan que los hijos que lleguen a tener sean
bautizados y educados en la Iglesia catlica.
Que el contrayente no-catlico conozca a qu se compromete
un catlico cuando se casa (Entrega total a imitacin de Cristo, fidelidad
e indisolubilidad del matrimonio) y que los dos sean instruidos sobre
los puntos importantes del matrimonio (Cdigo de Derecho Cannico,
Ed. BAC, Madrid 1983, p. 548).
Es un hecho que en los matrimonios mixtos (cristiano catlico y
cristiano no catlico) la convivencia conyugal presenta un gran reto por
la diferencia en sus comunidades eclesiales.
Por eso es bueno que haya un buen dilogo ecumnico entre las
Iglesias interesadas para que den apoyo a la pareja, y as puedan vivir su
fe en mutuo respeto.
Es todava ms desafiante la convivencia de los cnyuges en los
matrimonios con disparidad de culto (catlico y no cristiano), pues hay
diferentes mentalidades religiosas y a veces diferentes concepciones de
lo que es el matrimonio mismo; tambin es un gran reto y fuente de
grandes tensiones llegar a un acuerdo acerca de la manera de educar a
los hijos y la fe que se les ha de transmitir.
Estas tensiones no slo pueden afectar la vida de pareja sino que
pueden llevar a la pareja y los hijos a que caigan en la indiferencia religiosa.
Por eso la Iglesia debe preparar y atender a estas parejas con es-
pecial cuidado para que sea la fuerza del amor, que todo lo puede, la
que les d un marco slido desde el cual puedan manejar sus diferencias.
Para profundizar en el tema: Miguel ngel Fuentes, Acepta la
Iglesia el matrimonio mixto?
Padre Heliodoro Lucatero. Artculo publicado en Por tu matrimonio.
 Ao 13 No. 53 Julio - Agosto - Septiembre de 2016. Director: P. Martn Solrzano S., fmap - Subdirector: P. Manuel Fco. Koh May

No slo es la forma como Dios nos As es, aunque en realidad mira ms

Lo primero que tienen que sa- llama, tambin la forma en que nos a la vida adulta. Pero inicia con el
Apostolines, lo prometido ber es que vocacin significa llama a vivir nuestra vida cristiana. llamado a la existencia.
es deuda. Hoy les hablar llamado.
un poco de la vocacin.
rale, por eso deci- As como nios, vivir Entonces, si
mos que es la forma nuestra vida cristiana? nosotros vivimos
como Dios nos llama. es porque Dios nos
S, que llam a vivir?
bueno.

Exactamente, el segundo Bien dicho, lo que nos hace El siguiente llamado es como uno Son tres porque tiene que ver con la vida
llamado es a una vida santa, santos es la obediencia a Jess, decide vivir su vida cristiana y ser misma. Son: la vida como soltero, la vida
a una vida cristiana. a lo que l nos ensea. santo. Se dividen en tres. como consagrado y la vida como casado.

Y cul es el siguiente Slo tres formas, yo

llamado que Dios nos Mis paps son casados, mi
pensaba que eran ms, to es soltero y ya es viejo,
hace? jejejeje. jijiji, pero en mi familia no
hay nadie consagrado.
Jess quiere que nos
portemos bien, que
hagamos su voluntad.

A lo mejor, t sers el primero. El
primer sacerdote, religioso,
misionero o hermano consagrado. A
esto se refiere cuando se habla de la
vida consagrada.
Mi hermano dice que
quiere ser padre, de
muchos hijos, jajajaja.
La vida de soltero es cuando uno no
se casa, y tampoco le hace alguna
promesa a Dios.
As como mi to que slo va
a misa los domingos, se con-
fiesa y comulga, pero en su
trabajo habla del Evangelio
que escuch en la misa?
As es, en el caso de los As es. Nios, volvimos a
matrimonios, primero est su terminar en el mismo
esposa o esposo, luego los hijos, el lugar, jajaja, pero ahora s,
trabajo y luego las cosas de Dios. la siguiente reunin ya les
explico sobre el sacramento
del orden.
Es por eso que dice san
Pablo que el casado se
preocupa de cmo agradar
a su esposa. S, ya queremos que
llegue la siguiente
reunin.
 H o l a
queridos
nios, lo
primero
que quiero
es disculpar-
me porque en
el crucigrama
del nmero pasado
comet un error, al equi-
vocarme de casilla, por lo
tanto, la opcin 10 del crucigrama
no correspondi. Una vez que ya me discul-
p, les coment que acab el primero ao
de la licenciatura en Derecho Cannico, fal-
tan dos aos ms, que Dios me ayude para
conocer ms a la Iglesia y a todo lo que tiene
que ver con los derechos y las obligaciones
de todo catlico. Una vez dada la noticia les
informo el contenido del nmero 53 de El
Apostoln. En la historieta conoceremos un
poco sobre la vocacin en general a la que
estamos invitados a vivir todos los fieles ca-
tlicos y comento un poco sobre la vocacin
que de manera especial nos tiene destinado
el Seor. La sopa de letras trae las palabras
que se relacionan con los sacrificios que el
Pueblo de Israel realizaba para diferentes
situaciones. Como siempre, algunas cartas
de los nios. Conoceremos ms sobre los
sacrificios, algunas actividades de los
nios y las 10 diferencias, as que no
se lo pierdan, este nmero est
muy interesante.
Encuentra las palabras
relacionadas con los
sacrificios.
Apostolines,
escrbannos a:
El Apostoln
P. Manuel Francisco
Koh May
Renato Leduc 231
Col. Toriello Guerra,
Del. Tlalpan, CP 14050 Mxico, D.F.
Queridos Apostolines:
En esta ocasin nos escribieron personas de
diferentes pases; espero que pronto igual me
manden algunas fotos, para conocerlos. Los sigo
animando para que no dejen de escribirnos sus
retos y sus logros.
Estimado P. Manuel:
Soy Marcela, tengo 13 aos y escribo de los Esta-
dos Unidos, yo nac aqu en los Estados Unidos,
pero mis paps son de Veracruz. Mis paps co-
nocieron a los Apstoles de la Palabra en Mxico
y siempre han sido muy allegados a la Iglesia.
Desde muy pequea recuerdo que me llevaban
a la Iglesia, ya hice mi primera comunin, pero
fue hace poquito que empec a conocer un poco
ms a los Apstoles de la Palabra. Unas herma-
nas que vinieron a la parroquia me invitaron
a tomar un curso bblico para nios y si quera
podra ser apostolina, yo acept tomar el curso
y cuando acabe, claro que quiero ser una apos-
tolina. Me despido P. Manuel, gracias por estar
al pendiente de los nios para que conozcan la
palabra de Dios.
Para el Apostoln P. Manuel
Hola padre Apostoln, yo soy Rebeca de Guatema-
la, aqu en mi parroquia ya son varios nios que
pertenecemos a los apostolines. Yo te escribo por-
que varios de los nios ya se estn desanimando
y ya no quieren seguir siendo apostolines. Algu-
nos pues ya no se consideran nios, y por eso ya
no quieren estar, otros pues porque es muy can-
sado, o aburrido o no quieren hacer apostolado,
slo quieren jugar, pero yo les digo que aunque
Lee las citas bblicas correspondientes y escribe lo que falta en las lneas. seamos nios, podemos hacer muchas cosas para
Sacrificio Malicia Dios y que debemos de hacerlo, algunos me ha-
cen caso y siguen adelante, otros, pues no quieren
Holocausto Reparacin 1.- Cmo podra ser la ofrenda de animales? (Lev 1, 2). seguir, qu me aconseja que yo haga? Me despi-
do, y espero que responda a mi inquietud.
2.- Qu es un holocausto? (Lev 1, 3).
Ofrenda Pecado Para P. Amatulli
3.- En qu consistir la ofrenda? (Lev 2, 1). Estimado padre, soy Vernica una catequista de
Comunin Ley la Repblica de El Salvador, aqu en mi parro-
4.- Cmo ser el vacuno que se ofrecer como sacrificio de comunin? (Lev 3, 1). quia he querido formar un grupo de apostolines,
pero, no s por qu, el padre no quiere que se
Delito Animal 5.- Qu ofrecer el sacerdote si comete pecado por ignorancia? (Lev 4, 3). forme, si quiere que se formen los nios, pero no
quiere que se forme el grupo de los apostolines.
6.- Si comete pecado, por ignorancia, toda la comunidad de Israel, qu ofrecer? (Lev 4, 13-14). Algunos han escuchado que es porque no est
de acuerdo con el carisma de los apstoles, pero
7.- Si es un jefe que por inadvertencia comete pecado, qu ofrecer? (Lev 4, 22-23). realmente no s, pero lo ms extrao es que si
permite que en la parroquia se distribuyan los
8.- Si es un propietario que por inadvertencia comete pecado, qu ofrecer? (Lev 4, 27-28).
libros, as que creo que es cuestin de paciencia
9.- Si a una persona no le alcanza para ofrecer una res, qu ofrecer? (Lev 5, 7). para que acepte. Me despido de usted P. Amatu-
lli, desendole que siga mejorando cada vez ms
10.- Si a una persona no le alcanza para ofrecer dos trtolas o dos pichones, qu ofrecer? (Lev 5, 11). en su salud.
11.- El que pec y cometi un delito, qu tendr que devolver? (Lev 5, 23). Para los apostolines
Hola a todos los Apstoles de la Palabra, pero
12.- Segn la ley del holocausto, cunto durar la ofrenda en el altar? (Lev 6, 2). sobre todo, a los apostolines. Hace unos das
tuve la dicha de que unos nios pasaron a visi-
13.- Quines se comern la harina que sobre de la ofrenda? (Lev 6, 8-9). tar mi casa, al principio pens que pudieran ser
testigos de Jehov, pero luego vi que traan una
14.- Qu se har con la vctima por el delito? (Lev 7, 2). cruz en el pecho y los pas a la casa y me puse
a platicar con ellos y me di cuenta que estaban
15.- Qu acompaan si se ofrece un sacrificio en accin de gracias? (Lev 7, 12). muy bien preparados, cuando termin de plati-
car con ellos, les di las gracias y les dije que es-
cribira al peridico para que ms nios decidan
ser Apostolines. As que el motivo de mi carta es
En el Antiguo Testamento, los sacrificios eran la forma en que el pueblo de Israel le pide a Dios que perdone sus pecados. Dependiendo del tipo de pecado y de la para que todos los nios que quieran ser misio-
neros y predicar la palabra de Dios, no duden en
persona que lo cometa era el sacrificio que tena que realizarse. En el Nuevo Testamento los sacrificios de animales dejaron de tener sentido y en los Evangelios es hacerse misioneros. Me despido, pidiendo bendi-
Jess la vctima que se entrega como sacrificio para el perdn de todos nuestros pecados, la misa actualiza este sacrificio que Jess hizo de una vez y para siempre. cin para todos.
Ernesto Rojas.
 Celebrando el da
del nio: los semis,
las catequistas y
los nios en Santa
rsula, CDMX.

Retiro de los nios

de catequesis, en la
casa de Santa rsula,
dirigida por los semis
y las catequistas.

P. Tefilo celebrando la
misa de primera comunin
de los nios que se forma-
ron con los Apstoles de la
Palabra, en la parroquia
de las Nieves, CDMX.

El hermano Celestino
dirigiendo un retiro
de Pentecosts, a
los Apostolines, en
Puebla.

DIRECTORIO
Director: P. Martn Solrzano S., fmap
Subdirector: P. Manuel Koh May
Textos: P. Manuel Koh May
Vietas: Iram
Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Tlalpan 14050 Mxico, D.F. Diseo: Rodolfo Romero (rodo.romero@gmail.com)
Tel.: (55) 5665.5379, 56654793 solorzanomartin@hotmail.com
kohmay7@hotmail.com - www.apostolesdelapalabra.org

Ideas geniales
para tu apostolado
LOS LIBROS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Parte I
1. OBJETIVO: Conocer de manera general los libros del
Antiguo Testamento para tener un panorama claro sobre
cada uno de ellos, y ver la importancia del estudio de
esta primera parte de la Biblia.
2. IDEA CENTRAL:
1. La ley: Los cinco primeros libros de la Biblia eran con-
siderados los ms importantes en la Tradicin juda. A
estos libros se les conoce como los libros de la Ley o
la Torah. Tradicionalmente se piensa que su autor fue
Moiss, por eso se les llama tambin los cinco libros de
Moiss. Adems, por ser cinco, tambin se les conoce
como el Pentateuco, derivado de una palabra griega
que significa cinco estuches (en los que se contenan
los cinco libros enrollados).
2. Historia: El siguiente grupo de libros narra la historia
del pueblo de Israel a partir de la conquista de la tierra
de Canan, hasta la cada de los reinos de Israel y Jud,
y la restauracin de Jerusaln. (En muchas traducciones
de la biblia los dos libros de los Macabeos se incluyen en
este grupo, lo que hace que la historia se extienda hasta
justo antes del Imperio Romano). Algunos de los libros,
como el de los jueces, cubren un largo periodo histrico;
otros, como el de Rut, nos cuentan slo la historia de una
persona que vivi una vida ejemplar.
3. DINMICA: Con la ayuda de un diccionario bblico o
con el apoyo de tu prroco, te pido que contestes a las
siguientes preguntas:
1).- Cules son los cuatro tipos principales de libros del
Antiguo Testamento?
2).- Qu libros son conocidos como los libros de la ley?
3).- Qu otros nombres se dan a los libros de la ley?
4).- Qu significa la palabra Pentateuco?
5).- Qu describen los libros histricos?
Es muy importante para los cristianos darse cuen-
ta del significado del Antiguo Testamento y de todo lo
que nos tiene que ensear. Un ejemplo de alguien que no
lo vio as es Marcin, nacido en el ao 110 d.C. Marcin ne una nueva constitucin para el estado de Israel. Por
pensaba que el Antiguo Testamento era tan escandaloso
y tan crudo, que deba ser suprimido completamente del
cristianismo, y que la Nueva Ley del cristianismo deba
llenar el hueco dejado por el Antiguo Testamento. Era
correcto el modo de pensar de Marcin? En qu se dis-
tingue esta doctrina de la enseanza de la Iglesia? De
qu modo responden los nmeros 121-123 del Catecis-
mo de la Iglesia Catlica a este modo de pensar?
4. DESARROLLO DEL TEMA: Los cuarenta y seis libros
del Antiguo Testamento se pueden dividir en cuatro gru-
pos segn su gnero:
1. Ley
2. Historia
3. Sabidura
4. Profeca
1. La ley: Los cinco primeros libros de la Biblia eran con-
siderados los ms importantes en la Tradicin juda. A
estos libros se les conoce como los libros de la Ley o
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
Por el seminarista Andrs
Garca Mndez, fmap.
la Torah. Tra-
dicionalmente
se piensa que su autor fue Moiss, por eso se les llama
tambin los cinco libros de Moiss. Adems, por ser cin-
co, tambin se les conoce como el Pentateuco, deriva-
do de una palabra griega que significa cinco estuches
(en los que se contenan los cinco libros enrollados).
Gnesis (del griego inicio). Narra la creacin del verdadero. Al final se casa con Booz, un rico israelita. Si
mundo y el nacimiento del pueblo de Israel. Explica los
orgenes de las personas y de las costumbres que se re-
feran a los israelitas. Muchos de los relatos ms conoci-
dos de la Biblia se encuentran en el Gnesis: Adn y Eva,
No y el diluvio, Abrahn e Isaac, la tnica de Jos, etc. El
libro termina con la historia de Jos y sus hermanos -fun-
dadores de las doce tribus de Israel- viviendo en Egipto,
donde sus familias crecieron y prosperaron.
xodo (del griego salida). Narra la huida de
los israelitas de Egipto (donde se haban convertido en
esclavos) y su deambular por el desierto en su camino
hacia Canan, la Tierra Prometida. Recoge las leyes ms
importantes del Antiguo Testamento: Los Diez Manda-
mientos, que Dios entreg a Moiss en el Monte Sina.
Narra tambin cmo el pueblo de Israel no se mantuvo
fiel a esta relacin nica que guardaba con Dios y, por
ello Dios tuvo que darles nuevas leyes.
Levtico (llamado as porque trata de los levitas,
sacerdotes de Israel). Es un libro de leyes, en su mayor
parte relacionadas con la observancia religiosa. Detalla
todos los pormenores del culto, ya que los israelitas no
supieron ofrecer el culto a Dios debidamente.
Nmeros. Se llama as porque nos proporciona
el censo de todas las tribus de Israel. Tambin relata los
cuarenta aos que el pueblo de Israel peregrin por el
desierto, y su constante rebelin contra Dios y su profeta
Moiss.
Deuteronomio. Significa en griego segunda
ley. Repite algunas leyes contenidas en los libros an-
teriores, por ejemplo, los Diez Mandamientos del xo-
do. Tambin contiene nuevas leyes especficas sobre
el modo en que los israelitas debern vivir en la tierra
prometida. De hecho, el ncleo del Deuteronomio supo-
ltimo, contiene el itinerario proftico de lo que ser la
historia de Israel; una profeca que se cumplir en los
libros histricos que siguen a continuacin.
2. Historia: El siguiente grupo de libros narra la historia
del pueblo de Israel a partir de la conquista de la tierra
de Canan, hasta la cada de los reinos de Israel y Jud,
y la restauracin de Jerusaln. (En muchas traducciones
de la biblia los dos libros de los Macabeos se incluyen en
este grupo, lo que hace que la historia se extienda hasta
justo antes del Imperio Romano). Algunos de los libros,
como el de los jueces, cubren un largo periodo histrico;
otros, como el de Rut, nos cuentan slo la historia de una
persona que vivi una vida ejemplar.
Josu. Explica cmo los israelitas, dirigidos por
Josu, sucesor de Moiss, comienzan la conquista de
Canan.
Jueces. Contina el relato de la conquista,
despus de la muerte de Josu. Narra las continuas in-
fidelidades del pueblo de Israel, y cmo Dios les castiga
www.apostolesdelapalabra.org
permitindoles que caigan en
manos de sus enemigos. Pero cada vez
que se arrepienten, Dios les enva un Juez para que les
gue y les salve.
Rut. Cuenta la historia de una mujer extranje-
ra, en la poca de los jueces, que se convierte al Dios
biznieto David ser el Rey de Israel, lo que significa que
Rut se encuentra entre los antepasados de Cristo.
1 Samuel. Cuenta la trgica historia de Sal, el
primer rey de Israel. Ungido rey por el profeta Samuel,
inicia su reinado con el favor de Dios, pero lo pierde por
su desobediencia. Lleva a Israel a una larga guerra civil
contra David, su sucesor.
2 Samuel. Contina la historia de David des-
pus de la muerte de Sal. La alianza perpetua de Dios
con David convierte a Jerusaln en el centro religioso
del mundo. David convierte a Israel en una nacin po-
derosa, pero l tambin sufre las consecuencias de sus
pecados.
1 Reyes. Comienza con el reinado de Salomn,
hijo de David, que hace de Israel un poderoso imperio y
llega a ser famoso por su sabidura. La mayor parte del li-
bro est dedicado al acontecimiento ms importante de
todo el reinado de Salomn: la construccin del Templo
del Seor en Jerusaln. Pero Salomn y sus sucesores ca-
yeron en la idolatra y Dios envi grandes profetas para
corregirles. El ms famoso de ellos es Elas.
2 Reyes. Explica cmo los dos reinos de Israel,
Jud e Israel, se fueron dividiendo cada vez ms por ha-
berse alejado de Dios, adorando a dioses extranjeros.
Finalmente Dios permite que los dos reinos fueran con-
quistados y destruidos.
1 Crnicas. Narra una gran parte de la histo-
ria contenida en 1 y 2 Samuel, pero desde otro punto
de vista. Destaca el aspecto religioso del reino de David,
especialmente sus preparativos para la construccin del
Templo.
2 Crnicas. Contina la historia all donde ter-
mina 1 Crnicas, repitiendo algunos acontecimientos
que se narran en 1 y 2 Reyes. El nfasis se pone sobre
todo en el reino de Jud.
Esdras. Explica cmo a algunos judos se les
permite volver a Jerusaln despus del largo exilio de
Babilonia, y cmo reconstruyen el Templo y tratan de
restaurar el culto al Dios verdadero.
Nehemas. Contina la historia iniciada en Es-
dras, narrando cmo los llegados del exilio reconstruyen
la ciudad de Jerusaln y prometen vivir segn la ley de
Moiss. La mayor parte del libro est compuesto por las
memorias del gobernador Nehemas.
Tobas. Es la vida de un hombre piadoso que,
incluso en el exilio, vive escrupulosamente conforme a la
ley de Dios. Su hijo es tambin fiel a Dios. Al final, el hijo
logra hacerse rico y casarse felizmente.
Judit. Explica cmo una mujer heroica salva a
Israel mediante una inteligente estratagema. El libro des-
taca cmo su xito proviene de su confianza en Dios.
Ester. Habla de una heroica mujer israelita que
se convierte en reina de Persia. Salva a los judos exilia-
dos de los complots de sus enemigos.
7
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
Elegidos en Cristo para ser santos
Orientaciones prcticas para organizar La Fiesta de los Santos
Por el P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Cmo organizar La Fiesta de los Santos
Llamado universal
a la santidad
La Fiesta de
los Santos es una
iniciativa promovida
por los Misioneros
Apstoles de la Pa-
labra para recordar
a todos los catlicos
el llamado universal
a la santidad, puesto
que Dios quiere que
todos seamos santos:
Si es santo el que los
llam, tambin ustedes
han de ser santos en toda su con-
ducta (1Pe 1,15a).
En este sentido, la Sagrada
Escritura nos presenta innumerables
modelos de vida, que pueden ayu-
darnos a dar pasos muy concretos
para avanzar en el camino de la pro-
pia santificacin, tanto en el Antiguo
como en el Testamento (Cfr. Eclo 44,
1-50, 24; Hb 11, 1-12, 1-2).
Por otra parte, a lo largo de la
Historia de la Iglesia muchos discpu-
los de Cristo han recorrido este mis-
mo itinerario, escalando las cumbres
de la santidad, pues han respondido
con herosmo al llamado de Nuestro
Seor.
Finalidad
Adems de recordarnos que
estamos llamados a ser santos, la
fiesta quiere impulsar la verdadera
devocin a los santos mediante la
representacin teatral de los mismos,
contribuyendo tambin a la purifi-
cacin de la religiosidad popular y a
interesarse cmo fue que los santos
llegaron a ser lo que son.
Al mismo tiempo representa
una alternativa catlica a la tan di-
fundida celebracin de Halloween y
contribuir a purificarla, pues original-
mente fue una fiesta catlica.
En qu consiste?
En aprovechar la celebracin
de la Fiesta de Todos Santos (1 de
Noviembre) para organizar un con-
curso en el cual los participantes
cumplan las siguientes BASES:
1) Vestirse de su santo (a) favorito (a).
2) Narrar en primera persona y bre-
vemente (3-5 minutos) la vida del
(a) santo (a) favorito (a), resaltando
cmo vivi la fe cristiana y ejercit
las virtudes que le ayudaron a al-
canzar la santidad.
3) Responder algunas preguntas
planteadas por los integrantes del
Jurado calificador y el pblico asis-
tente.
Quines pueden participar?
Todos pueden hacerlo, pues-
to que hay varias categoras de par-
ticipantes:
8
1) Nios (6-10 aos).
Categora A.
2) Adolescentes (11-14 aos).
Categora B.
3) Jvenes (15-19 aos).
Categora C.
4) Adultos (20 aos y ms).
Categora D.
Cundo puede celebrarse?
De manera especial el 1 de
noviembre o en los das cercanos a
esta fecha en que la Iglesia conme-
mora la solemnidad de Todos Santos.
Aunque tambin puede reali-
zarse con motivo de la Fiesta Patro-
nal, lo que motivar que se profundi-
ce en la vida del (a) santo (a) patrono
(a) de la sede parroquial y de los san-
tos titulares de cada una de las capi-
llas o comunidades que conforman la
parroquia.
Tambin puede realizarse al
finalizar la catequesis presacramental
o en otro momento que se conside-
re oportuno, como las vacaciones de
verano o en el mes de diciembre.
Para darle un sabor eminen-
temente bblico, puede realizarse
utilizando personajes de la Sagrada
Escritura, como Abraham, Moiss, Jo-
su, Miriam, David, Rut, Noem, Sara,
Raquel, Mara, Pedro, Pablo, quila,
Priscila, Marcos, etc., o haciendo re-
saltar en los santos su conformidad
con la Palabra de Dios, subrayando
algn aspecto particular.
La celebracin se realiza en
el marco de una convivencia, donde
hay ambientacin del lugar, cantos,
poesa, dinmicas y obras de teatro.
La Fiesta de los Santos puede
iniciar o concluir con la Celebracin
Eucarstica.
Premiacin
Los aspectos que deben to-
mar en cuenta quienes integran el
Jurado calificador para evaluar a cada
uno de los participantes y seleccionar
as los tres primeros lugares de cada
categora son los siguientes:
1) La narracin de los aspectos ms
importantes de la vida del personaje.
Estos deben ser narrados en primera
persona (Ej. Yo soy Antonio de Padua,
nac en...)
2) La representacin del personaje
con el vestuario ade-
cuado, de tal forma
que se le identifique
rpidamente. Esto es-
pecialmente cuando
se trata de santos muy
conocidos.
3) Que se responda
de la forma ms ade-
cuada las preguntas
que los miembros
del jurado y el p-
blico asistente harn
en torno a la vida del
personaje o en cuanto
al porqu de la eleccin
de dicho personaje. (Generalmente
conviene hacer tres preguntas a cada
participante a fin de que el concurso
no se alargue demasiado). Es oportu-
no que los miembros del Jurado lle-
ven algunas preguntas preparadas).
Notas importantes
a) A cada concursante se le otorgar
su Diploma de participacin y, a
quienes hayan ganado el concur-
so, se les dar adems el diploma
de 1, 2, o 3 lugar.
b) Si se ve conveniente se puede
establecer una premiacin extra,
adems del Diploma: Dinero en
efectivo o premios ya establecidos
(libros, Biblias, CDs, etc.). En este
caso, habr que solicitar una apor-
tacin a cada uno de los concur-
santes, la cual queda al criterio de
los organizadores. Esta aportacin
se entrega al momento de la ins-
cripcin. El monto se anuncia con
anticipacin para que los que de-
seen concursar estn preparados.
c) Cada participante contar de 3 a
5 minutos para la presentacin de
su personaje.
d) El jurado calificador debe estar
compuesto por 3 o 4 personas
que juzguen con imparcialidad.
e) Si en una categora participan
menos de 4 participantes lo mejor
es cancelar esa categora y a los
participantes incluirlos en otra, a
fin de no dar premios vanos, es
decir, que no se haya establecido
una verdadera competencia entre
los participantes.
f) Si se diera el caso, podra aadirse
una nueva categora, la Categora
E, que consistira en que algunos
esposos representaran a matri-
monios santos, como Abraham
y Sara, San Joaqun y Santa Ana,
quila y Priscila, San Isidro Labra-
dor y Santa Mara Toribia, conoci-
da tambin como Santa Mara de
la Cabeza, Louis Martin y Cline
Marie Gurin, los padres de Santa
Teresita del Nio Jess, etc.
Solemnidad
de Todos Santos
Por qu celebramos la Fiesta de Todos Santos?
A qu nos invita Dios y la Iglesia
con esta celebracin tan bella?
Es lo que veremos en seguida.
Dios quiere que todos seamos santos
Es una invitacin que aparece muchas veces en la
Biblia. A quin va dirigida esta invitacin? Para todos los
seres humanos, especialmente los que creemos en Cristo y
tenemos la oportunidad de conocerlo y amarlo.
Sean santos, porque yo, el Seor, su Dios, soy santo (Lv 19,2).
Si es santo el que los llam, tambin ustedes han de ser
santos en toda su conducta (1Pe 1,15a).
Los santos en la Biblia
Pues bien, a lo largo de los siglos hay personas
que han respondido S a este llamado de Dios, han sido
obedientes a sus mandamientos y han confiado en l. Por
eso son justos y santos delante de Dios:
Y crey Abram a Yahv, el que lo tuvo en adelante por
un hombre justo [=santo] (Gn 15,6).
As como Abraham, muchas otras personas han te-
nido esta relacin ntima con Dios. Un ejemplo muy signifi-
cativo es Moiss. La Sagrada Escritura nos dice que:
Yahv hablaba con Moiss, cara a cara, como habla un
hombre con su amigo (Ex 33,11; cf. tambin Nm 12,8).
El captulo 11 de la carta a los Hebreos nos presenta
una gran lista de los santos del Antiguo Testamento, desde el
justo Abel hasta los que murieron por causa de la fe en tiem-
pos de persecusin religiosa en la poca de los Macabeos.
En el Nuevo Testamento encontramos tambin a
muchos discpulos de Cristo que se destacaron por su fi-
delidad a Dios y su entrega incondicional a la causa del
Evangelio: Mara, san Jos, Isabel, Zacaras, Juan Bautista,
san Pedro y los Once, san Esteban, san Bernab, san Pablo
y sus colaboradores Tito, Timoteo, Lucas, Marcos y mu-
chos, muchos ms que sera muy largo mencionar.
Los santos en la historia de la Iglesia
La Iglesia catlica, fundada por Cristo, es santa,
pues su fundador es santo y, tambin, porque produce
frutos de santidad. Hay una lista enorme de personas que
aceptaron la invitacin de Cristo a ser santos: san Ignacio
de Antioquia, san Policarpo de Esmirna, san Lorenzo, san
Francisco de Ass, santa Teresa de vila, San Ignacio de
Loyola, san Antonio de Padua y muchos millares ms, cuya
santidad ha reconocido la Iglesia, canonizndolos y pro-
ponindonos su testimonio de vida para que lo imitemos.
Cuando rezamos la Letana de los Santos, recorda-
mos a los ms significativos.
T y yo tambin podemos ser santos
Y lo ms importante: t mismo ests llamado a ser
santo. Este es el sueo de Dios: que t y yo lleguemos a
ser santos.
Procuren estar en paz con todos y progresen en la santi-
dad, pues sin ella nadie ver al Seor (Heb 12,14).
Si no respondemos positivamente a este llamado,
estaremos haciendo intil la muerte de Cristo en la Cruz:
Por ellos voy al sacrificio que me hace santo, para que
ellos sean verdaderamente santos (Jn 17,19).
Conclusin
La mejor manera de celebrar la fiesta de Todos San-
tos no es disfrazndose de vampiros, hombres lobo o bru-
jos, como se hace en la actual celebracin de Halloween.
Ms bien hay que pedir la intercesin de los santos
y luchar cada da para llegar a ser santos.
 IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.

H SANTOS Y SANTAS
e aqu algunas recomendaciones de los san-
tos ms adecuados para representarlos en La

DEL PUEBLO DE DIOS

Fiesta de los Santos.
Si bien es cierto que cualquier persona puede repre-
sentar a su santo (a) favorito (a), queremos sugerir
algunos santos teniendo presente la edad y el esta-
do de vida de cada uno:
Jvenes + Louis Martin y Cline Marie Gurin, los padres
Nios + San Timoteo de Santa Teresita del Nio Jess.
+ San Tarsicio, mrtir eucarstico. + San Luis Gonzaga + Matrimonio Balmori Cinta (Los Siervos de Dios
+ Venerable Mara del Carmen Gonzez Valerio. + Santa Teresita del Nio Jess Marina Francisca Cinta Sarrelangue y Don Eugenio
+ Antonieta Meo (Nennolina). + San Felipe de Jess Balmori Martnez).
+ Santos Justo y Pastor.
+ Beatos Jacinta y Francisco, los pastorcitos de Adultos
Ftima. + San Judas Tadeo
+ Santa Teresa de vila
Adolescentes + San Francisco de Sales
+ San Jos Snchez del Ro + San Len Magno
+ Santa Filomena, + San Juan Pablo II
+ Ana Wang
+ Santa Mara Goretti, mrtir de la pureza Matrimonios
+ San Domingo Savio (Su lema es Antes morir + Abraham y Sara.
que pecar). + San Joaqun y Santa Ana.
+ San Jos de Mrtir + quila y Priscila.
+ Santa Ins + San Isidro Labrador y Santa Mara Toribia, cono-
+ Beata Laura Vicua cida tambin como Santa Mara de la Cabeza.

Sabas que Coprnico, Vivaldi y Mendel

eran sacerdotes catlicos?
Dejaron una impronta notoria en la humanidad de mucho significado para la fsica, el arte y la biologa.

T
res sacerdotes catlicos que, sin desamparar pro- la tierra de motetes, cantatas, serenatas, oratorios y con- El Padre Mendel dej tambin interesantsimos es-
piamente el ejercicio de su ministerio, dejaron una ciertos de una belleza y vivacidad sinigual. Sus Cuatro tudios sobre las abejas, muchos de los cuales han servido
impronta notoria en la humanidad de mucho signi- estaciones son inconfundibles y simplemente geniales. para descubrir en estos insectos asombrosos compor-
ficado para la fsica, el arte y la biologa. Volver msica esos momentos del ao solamente tamientos frente a los fenmenos atmosfricos. Movido
El Polaco Nicols Coprnico, vivi poco ms de 70 se le poda ocurrir a un italiano catlico y adems sacer- ms por admiracin que por espritu prctico, dej la-
aos (1473-1543). Hasta hace 10 aos atrs por fin des- dote, aunque parece fue dispensado en algunos momen- mentablemente inconclusos unos curiosos trabajos sobre
cubrieron que sus restos esta- tos de su vida de celebrar la relacin entre los diferentes tipos de abejas y las flores,
ban enterrados en la catedral misa pblicamente por causa algo que nos lleva a pensar que estos animalitos de Dios
de Frombork donde haba de la angina de pecho que fi- pueden servirnos para algo ms que hacer la dulce y me-
sido uno de sus cannigos. nalmente lo llev a la tumba dicinal miel o elaborar la ceras de nuestros cirios.
Primero en sustentar con 63 aos de edad en 1741. Astronoma, msica y biologa les deben a estos
la teora de que la tierra gira Todava hoy el arte religiosos los fundamentos de posteriores descubrimien-
alrededor del sol, Coprnico cinematogrfico acompaa tos y conclusiones que nos dejan presentir algo todava
fue la base de las posterio- escenas y paisajes estaciona- ms elevado e importante si se hubiese seguido en la
res investigaciones de Galilei les con fondo musical de Vi- direccin que todo parece indicar queran ellos andar: la
antes que el tema se volviera valdi. Nadie pudo imaginar la admiracin de la obra de Dios.
religioso en una poca de la musicalidad del verano o del No fue la bsqueda de alimento el mayor propul-
Iglesia en que todo le serva invierno como lo hizo l. Ms sor del progreso de la humanidad sino la admiracin, lo
a quienes queran cuestio- que genio y talento, parece que nos llev a investigar, dice el famoso documental El
narle su autoridad moral o que all hubo gracia, y gracia ascenso del hombre de la BBC (1973).
confundir. Lo cierto es que divina. La vida religiosa bien entendida no solamente
el heliocentrismo de nuestro El Padre agustino Gre- abre espacios para la mstica y el conocimiento amo-
sistema solar es una verdad gorio Mendel, (1822-1884) roso de Dios y del alma humana, sino tambin para
comprobada, y fueron las pa- llev con disciplina germni- aprender a observar la huella del creador en todos lo
cientes y meticulosas obser- ca sus investigaciones sobre que nos rodea.
vaciones de un sacerdote ca- gentica y herencia biolgi- No ser que la ciencia no necesita una aplicacin
tlico polifactico e inquieto Clausura de un taller de concientizacion en ca. Volc su atencin en los concentrada de nuestra inteligencia sobre las cosas en
las que han servido de base apologtica impartido por el seminarista
guisantes y las abejas para facultades y centros de estudio, sino simplemente ad-
mexicano Braulio Manjarrez Pinzn
para todos los observatorios llegar a conclusiones defini- mirar inocentemente sin pretensiones como los nios?
en Repblica Dominicana.
astronmicos del mundo y la tivas y fundamentales. De ser as, razn tena alguien que dijo que un adulto
propia NASA. La aplicacin de su fa- creativo es un nio que sobrevivi.
Las Cuatro Estaciones de Vivaldi son simplemente mosas Leyes de Mendel de la gentica a las combina-
geniales ciones de razas animales ha sido precisamente una de las Por Antonio Borda
Vivaldi fue un caso menos polmico pero s de causas de la proliferacin y variedad de razas mejoradas Artculo originalmente publicado por Gaudium Press.
mucho ruido, aunque armnico, sereno y dulce. Inund entre vacunos y caninos, principalmente.
www.apostolesdelapalabra.org 9
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.

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10

1.- El diezmo nunca se dio en dinero o
moneda, sino en comida y animales
Siempre que se habla en la Sagrada Escritura del
diezmo, se se daba en especie, ya sea de frutos o de
animales (cfr. Gn 4,3-7; Lv 27,30-32) y no en dinero, a
pesar de que s haba ste (cfr. Gn 47,13-18).
Era exclusivamente del fruto de la tierra o de ani-
males; ni siquiera se menciona dar algo de la minera,
comercio, carpintera, o diversas ocupaciones profe-
sionales. Ntese que en el libro del Levtico captulo
27,30-31 si alguien quera pagar algo en dinero tena
que dar el 20% ms del valor real del animal o fruto.
Obviamente no era dinero lo que Dios quera.
Se ha usado mucho en ambientes protestantes el
libro de Malaquas para presionar a dar el 10% cuan-
do en realidad all se est hablando de alimento: En-
treguen, pues, la dcima parte de todo lo que tienen
al tesoro del templo, para que haya alimentos en mi
casa... (Mal 3, 10a).
Hay cientos de citas bblicas donde dice una y otra
vez: cosecha y animales. El enfoque del diezmo era
agrcola y ganadero! Era comida: comida para el le-
vita, comida para el forastero, comida para la viuda,
comida para el hurfano, y Dios no cambia de tema
en el libro del profeta Malaquas.
stas son las palabras textuales de un escritor pro-
testante que est en contra del diezmo:
La prxima vez que un pastor o uno de los ancianos,
diconos o evangelista ponga sentimientos de culpa-
bilidad en usted sobre el diezmo, compre un camin
cargado de trigo y descrguelo sobre el plpito, y
mire su reaccin.
Una cosa es buscar lo que la Biblia dice sobre el
diezmo, y otra, muy diferente, es usar pasajes bblicos
para que la gente crea lo del 10% de su sueldo. De
dar el diezmo en especie algunos han cambiado la
enseanza del Antiguo Testamento para pedir dinero.
2.- El diezmo era para los levitas, viudas y
hurfanos, no para el pastor
El diezmo serva para el sostenimiento de los levi-
tas porque stos no tenan herencia en la tierra como
las otras tribus: Los diezmos que los hijos de Israel
separan para ofrecerlos a Yav se los doy a los levitas
como herencia. Por eso les he dicho que no tendrn
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.
EL DIEZMO PROTESTANTE
ES ANTIBBLICO
El diezmo tal como hoy es enseado por la mayora de las sectas de dar el 10% del ingreso
en dinero no existe en las pginas de la Biblia.
Por el Padre Dan Norman Gagnon
heredad entre los hijos de Israel (Nm18, 21 24; cfr.
Dt 14,27).
De este fondo tambin se tomaban ciertas porcio-
nes para aliviar las necesidades de los extranjeros, los
hurfanos y las viudas. Al tercer ao el diezmo de ese
ao deba ser entregado directamente en las aldeas
locales:
Cada tres aos separars el diezmo de todas las co-
sechas del ao, pero lo guardars en tu ciudad. Vendr
entonces a comer el levita, que no tiene herencia propia
entre ustedes, y el extranjero, el hurfano y la viuda, que
habitan en tus ciudades, y comer hasta saciarse... (Dt
14, 28-29; cfr. 26, 12-13).
De hecho, los rabinos judos actuales no piden el
10% para ellos porque conocen perfectamente la Ley
y saben que el diezmo en especie era solamente para
los levitas. El 10% del salario para el jefe, pastor o lder
no ha existido nunca en la Biblia, excepto por parte
de predicadores o servidores que exigen para s
mismos en el nombre de Dios lo que Dios nunca ha
pedido para l.
3.- El diezmo era una ley para los judos
en el Antiguo Testamento
Es por eso que las sectas protestantes que lo exi-
gen tienen que recurrir a mencionar citas de la An-
tigua Alianza y, sobre todo, a Malaquas para poder
hacer creer a la gente que es bblico; pero no men-
cionan que eso era para el pueblo de Israel, que fue
con el que Dios haba hecho esa alianza, y nosotros
no somos judos, sino cristianos. Pertenecemos a la
nueva alianza: sta es mi sangre, sangre de la Alianza
nueva y eterna (Lc 22,20; cfr. Hb 10,9; Gal 3,23-25);
sta es lograda con la muerte y resurreccin de Jesu-
cristo, y ahora l es nuestro Seor. Incluso san Pablo
corrige a los que quieren volver a vivir bajo la Ley (cfr.
Gal 4, 21-26).
Desafortunadamente algunos, por no tener este
conocimiento, inconscientemente estn mezclando
las dos alianzas como si fuera lo mismo. En ratos son
cristianos, y al dar el diezmo son moisesianos. De to-
das maneras, si alguien quiere darlo porque est en la
Ley de Moiss, no debe olvidar que el apstol Santia-
go dice que la Ley era un todo o nada empaquetado;
a una persona no le era permitido escoger lo que le
gustara de ella -como si fuera un men religioso- y
dejar a un lado lo que no le pareciera bien. Porque
cualquiera que guarda toda la Ley pero ofende en un
solo punto se ha hecho culpable de todo (Stgo 2,10).
Si un protestante desea seguir la Ley, debe circun-
cidarse, guardar el sbado, no comer sangre, dar el
diezmo, no comer pescado sin escamas, apedrear a
los que violan la Ley, etc. O todo o nada.
Por eso los cristianos en el Nuevo Testamento
nunca dieron ni hablaron del diezmo ni de las otras
cosas que acabamos de mencionar. Ni modo, por eso
hay muchos queriendo ser pastores protestantes para
poder trasquilar a sus ovejas tranquilamente en el
nombre de Dios.
www.apostolesdelapalabra.org
4. Ni Jess ni los apstoles pidieron o
mandaron pedir el diezmo
No existe una sola cita del Nuevo Testamento en
la que Jess o alguno de los apstoles digan que hay
que pagar el diezmo, y menos todava que eso fuera
el 10% del salario. Ni siquiera el de los alimentos y
animales. En los Evangelios solamente viene tres ve-
ces la palabra diezmo, y habla de los fariseos que lo
daban (cfr. Mt 23,23; Lc 11,42), y, por cierto, no habla
nada bien de ellos, y en el caso mencionado en Lc
18,12-14, el que daba el diezmo no sali ni justificado
ni bendecido.
En la carta a los Hebreos slo se menciona el diez-
mo que dio por nica vez Abraham a Melquisedec, y
era parte de un botn de guerra. En el Nuevo Tes-
tamento se habla de ayuda, colecta, apoyo, compartir
todo lo que tenan, pero nunca del 10% semanal y
en dinero. Por qu nunca se le ocurri a san Pablo
mencionar a Moiss o a los profetas en relacin con
el diezmo, o bien soltarle a los cristianos el pasaje de
Malaquas: ustedes estn robando a Dios, como
muchos predicadores modernos lo hacen? Pues por-
que l saba que viva bajo una Nueva Alianza y estilo
nuevo de dar con el corazn.
5.- La Iglesia primitiva no cobraba el 10%
semanal del salario
Los historiadores de la Iglesia lo dejan muy claro:
la comunidad primitiva no se financi con diezmo de
ninguno tipo. El Diccionario Hasting dice de la Iglesia
primitiva:
Se admite universalmente que el pago de diezmos
o dcima parte de las posesiones, para propsitos
sagrados no encontr un lugar dentro de la Iglesia
cristiana durante la edad cubierta por los apstoles y
sus sucesores inmediatos.
De la misma manera dice la Nueva Enciclopedia
Catlica:
La Iglesia primitiva no tuvo sistema de diezmos...
no haba ninguna necesidad de mantenerlo, ni que
existiera o fuese reconocido en la Iglesia, sino que los
otros medios parecieron bastar.
Por eso la Iglesia catlica usa la palabra diezmo
slo con el significado de una ayuda equivalente al
de un cierto tiempo de trabajo, nunca con el de un
10% obligatorio. Algunos s gustan dar ese 10%, pero
slo como un compromiso libre y personal de apoyar
la evangelizacin, fruto del amor a Jesucristo y a su
Iglesia, pero jams porque exista un motivo bblico.
Al parecer, los promotores protestantes del 10%
del salario en diezmo no han ledo la historia del cris-
tianismo primitivo. Si alguien lo quiere dar por gusto,
tradicin o decisin propia, cada cual es libre de gas-
tar donde quiera su dinero; pero que nadie le haga
creer a otro cosas que no ensea la Biblia. Cuidado,
hay pastores que abusan. Sin duda que este tema les
gustar a protestantes que ya estn cansados de que
los expriman con el cuento del diezmo del 10% sema-
nal en dinero. Usted puede ayudarlos y practicar una
obra de misericordia compartindoles este tema.
11
IGLESIA Y SECTAS No. 96 :: Julio - Agosto - Septiembre de 2016.

TALLERES DE BIBLIA
Para catequistas
y dems agentes de
pastoral
Rezar el Acudir a

Objetivo
Santo la Santa
religiosidad popular y purificar- Si an no tengo mi Biblia, har todo lo posible por Participar Rosario Misa con la
Se trata de presentar a los la. Fiesta de la Biblia, Fiesta de los adquirirla. en la Hora leyendo y Biblia en la
Si ya tengo mi Biblia, procurar regalar una Biblia a Santa con la Bi- Leer con meditando los mano y
agentes de pastoral las distintas ma- Santos, Biblia Peregrina, Fiesta del alguien que no la tiene. blia, meditando atencin y textos de cada reflexionar las
neras de utilizar la Biblia en la Pasto- Rosario, Rosario Bblico, Fiesta de la 1Corintios 11, reflexionar Sal misterio en la lecturas de la
Eucarista, etc.
23-29. 119, 97-105. Biblia. Misa dominical.
ral y, sobre todo, iniciativas prcticas Acudir a
de cmo hacer ms ameno el estudio Har la Santa
y manejo de la Palabra de Dios. Rezar
con mucha
oracin con
la Biblia,
Participar
en la Hora Ensear a
Misa con la
Biblia en la
Aprender devocin recitando Santa con la alguien a orar mano y
reflexionar las
Contenidos
de memoria el Salmo 23, el Salmo 27, Biblia, Aprender con la Biblia,
Jn 3, 16 y 1Jn leyndolo utilizando meditando el de memoria especialmente lecturas de la
1. Reflexiones pasto- 3, 1-2. en mi Biblia. mi Biblia. Salmo 63. 2Tim 3, 14-17. con los Salmos. Misa dominical.
rales. La Biblia en la vida Acudir a
la Santa
y la misin de la Iglesia, Ensear Misa con la
Biblia y sacramentos, Pri- Har
oracin
Visitar
a Jess en
a alguien
a buscar los
Biblia en la
mano y
mero la Biblia; despus con la Biblia, Aprender Aprender el Sagrario Aprender captulos y reflexionar las
el Catecismo, Biblia para recitando el de memoria de memoria y meditar de memoria los versculos lecturas de la
Salmo 91. 1Pe 3, 18. Jn 17, 3. Jn 6, 32-59. Heb 4, 12-13. en la Biblia. Misa dominical.
todos, Biblia para todo, Rezar el Acudir a
etc. Santo la Santa
2. Orar con la Biblia. Leer
algunos
Participar
en la Hora
Rosario
leyendo y
Misa con la
Biblia en la
Meditacin de los sal- captulos Leer Santa con Leer meditando mano y
mos, Cmo hacer una del libro Leer algunos captu- la Biblia, la Carta los textos de reflexionar las
Taller de concientizacion en apologtica im- de los la Carta los del libro del meditando del apstol cada misterio lecturas de la
resonancia, Orar con los partido por el seminarista mexicano Braulio Proverbios. a los Filipenses. Eclesistico. el Salmo 32. Santiago. en la Biblia. Misa dominical.
tres pasos (Lectio divina), Manjarrez Pinzn en Repblica Dominicana.
Rezar el
Orar buscando valores, Santo
Rosario Participar
actitudes, ideales, cues-
Recomendaciones prcticas
leyendo y Leer el en la Hora
tionamientos..., Accin de gracias. Leer el meditando
los textos de
Captulo 5 Santa con Leer el
3. Manejo de la Biblia: Aprender a 1. De acuerdo al tiempo del que se captulo 13
de la cada misterio
del Evangelio
segn
la Biblia,
meditando el
Captulo 17
del Evangelio
buscar con rapidez libros, captulos, disponga para el taller, se pueden 1 Corintios. en la Biblia. san Mateo. Salmo 103. segn san Juan.
versculos, personajes, acontecimien- presentar uno o varios aspectos de

Oracin para antes de salir

tos, etc. los sealados.
4. Ejercicios prcticos para hacer 2. Que no falte en ningn taller:

concursos bblicos. Aprender la Bi-
blia Jugando, El catlico ms dbil, El
Arca de No, Buscadores, Combate
de nmeros, Paso del mar rojo, El In-
truso, ABC.
5. Teatro con mmica. Ejercicios
prcticos para representar los pasajes
bblicos, sin hablar, con seas, para
que los otros equipos adivinen la es-
cena representada.
6. Teatro literal. Realizar la obra
como la presenta la Biblia; profundi-
zar haciendo preguntas y dando con-
sejos a los actores.
7. Teatro actualizado. Transportar
el tema bblico, aplicndolo a situa-
ciones actuales y representarlas me-
diante una obra de teatro. Aqu se
pueden unir las dos dinmicas de los
teatros anteriores: adivinar la base
bblica y profundizar el contenido
mediante preguntas y consejos a los
personajes.
8. Juegos de mesa. Los libros de la
Biblia, Curso Bblico para Nios, Per-
sonajes de la Biblia, Acontecimientos
bblicos, Milagros y parbolas.
9. Mapas mentales. Presentar te-
mas bblicos mediante un cuadro
sinptico que pueda grabarse como
un mapa en la mente.
10. Otros juegos bblicos. (Lotera,
Crucigramas, Sopas de letras, Turista,
Maratn, Memoramas, etc.).
11. Iniciativas para renovar la
12
* Los juegos de mesa.
* El teatro con mmica y teatro actua-
lizado.
* Orientaciones para hacer los con-
cursos.
* Algn tema de introduccin sobre
la importancia de la Biblia en la Igle-
sia.
3. Para el material del taller est el li-
bro Aprender la Biblia Jugando, las
Lminas de Juegos Bblicos y algn
otro material (para concursos y jue-
gos) que se puede solicitar al P. Jaime
Jos Mench Chut, fmap (hnojaime-
chuta@hotmail.com) o al P. Jorge Luis
Zaraza Campa, fmap ( jorgeluiszara-
zua@hotmail.com), o a la direccin
de este boletn informativo. Para las
reflexiones pastorales y las iniciativas
que miran a renovar la religiosidad
popular y purificarla, puede verse el
libro Palabra de Vida, de nuestras
ediciones.
A su disposicin
No lo pienses ms y comuncate con
nosotros. Escrbenos a:
Promotores y Defensores de la Fe
P. Jorge Luis Zaraza Campa
Renato Leduc 231 Toriello Guerra
Tlalpan 14050 Mxico DF
Tel. 0155 5665 5379 Fax 0155 5665 4793
Twitter: @zarazuajorgelui
Facebook: http://facebook.com/za-
razuajorgeluis
a evangelizar
Jess, Hijo de Dios, que dijiste a tus apstoles: Vayan por todo el mundo y anuncien el
Evangelio, ten misericordia de nosotros y danos la fuerza de tu Espritu para poder cumplir
con esta encomienda. Aydanos a hacernos cada da ms concientes de la necesidad que
tiene el mundo de tu Palabra y de tu amor. Haznos instrumentos dciles en tus manos para
que por medio de nosotros se extienda el Reino en nuestras familias y comunidades.
Seor, sentimos la oposicin del Demonio en nuestro trabajo, por ello te pedimos que
abras t las puertas, que derribes los obstculos y que allanes el camino para que tu Palabra
pueda extenderse hasta los ltimos confines del mundo.
Te ofrecemos nuestras vidas, lo que tenemos y somos, para que, como ofrenda de agra-
dable aroma, llegue hasta ti. Seor, t bien sabes que sin ti nada somos, nada tenemos y
nada podemos, confirma en nosotros el don de tu Espritu y aydanos en esta ingente tarea
de anunciarte.
Mara Santsima, Madre y Seora Nuestra, ve el deterioro de nuestro mundo, de nuestras
familias, de nuestra sociedad; nos urge llevar el mensaje de Cristo: Acompanos como un
ejrcito a banderas desplegadas, pues ante ti se rinden los enemigos del Reino. Se t, como
lo has sido hasta ahora para el pueblo de Dios, nuestro baluarte y modelo en el anuncio del
Evangelio.
Virgen Santsima, estrella de la Evangelizacin, t que fuiste movida por el amor a llevar
las Buenas Nuevas a la casa de tu prima
santa Isabel sin importarte tu edad y las
dificultades que esto te present, alcanza
para nosotros esa misma fuerza. Ruega
al Dador de todas las Gracias para que
allane tambin nuestro camino, quite los
obstculos y nos d la fuerza para anun-
ciar, con alegra y valor, el mensaje de tu
Hijo Jesucristo, nica fuente de vida para
el mundo, y que vive y reina por los siglos
de los siglos. AMN.