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FACULTAD DE FILOSOFA
CON ESTUDIOS INCORPORADOS A LA
SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA
CONCIENCIA Y SUBJETIVIDAD
LA FILOSOFA DE LA MENTE DE JOHN R. SEARLE
T E S I S
QUE PRESENTA:
DIRECTOR DE TESIS:
DR. CARLOS LLANO CIFUENTES
Wittgenstein
Ryle
Aristteles
ndice abreviado
AGRADECIMIENTOS iii
INTRODUCCIN v
CAPTULO UNO
PRESUPUESTOS 1
CAPTULO DOS
APROXIMACIONES A LA CONCIENCIA 25
CAPTULO TRES
EL PROBLEMA MENTE-CUERPO 73
CAPTULO CUATRO
EL NATURALISMO BIOLGICO 95
CAPTULO CINCO
LA CAUSALIDAD 121
CAPTULO SEIS
LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA 147
CONCLUSIONES 177
BIBLIOGRAFA 183
NDICE 197
i
Agradecimientos
iii
investigadores al ms alto nivel los problemas de la vida y el hombre, se
quedan cortos en comparacin a la enorme contribucin personal que me hiciera
Rodrigo. Por su confianza y por sus enseanzas, pero sobre todo por su amistad,
le estoy profundamente agradecido.
Quisiera agradecer tambin al resto de los miembros del proyecto VyDa,
quienes escucharon incansablemente mis largas exposiciones sobre Searle, la
mente y el cerebro (la enigmtica gelatina!). Luego de nuestras mltiples
conversaciones me fue posible sacar muchas cosas en claro. Especialmente
agradezco a Diego Rosales, quien ley y coment buena parte del manuscrito.
Fue tambin debido a este proyecto que pude entrar en contacto con John
Searle en persona. La primera ocasin en los Entretiens 2005 del Institut
International de Philosophie en Cuernavaca; evento al que pude asistir gracias a la
amable consideracin de Juliana Gonzlez, Lizbeth Sagols y Mauricio Cuevas. La
segunda, en la Universidad de Arizona durante el VII Conference: Toward a Science
of Consciousness 2006. Al profesor John Searle le agradezco su tiempo y sabidura
al escribir los libros sobre los cuales versa esta tesis, adems de la gentileza y
dedicacin con la que respondi a todas mis preguntas y correos.
Es cierto que escrib este trabajo al final de mi carrera, pero desde el inicio y a
lo largo de ella tuve compaeros que estuvieron a mi lado. Junto a ellos descubr
la filosofa, con ellos discut muchos y variados problemas, y tambin tuve
oportunidad de divertirme y hacerlos mis amigos. Les agradezco sus enseanzas
y buenos ratos a Regina, Mariana, Aurora, Hilda, Khristo, Charpenel, Alfredo,
Daniel, Arrache, Diego y Memo.
No slo de pan vive el hombre, ni el filsofo de libros. Slo aspira a ser un
buen filsofo el que es un buen hombre. Y esto slo se logra rodeado de amistad
y cario. Por eso, aunque alejados de la filosofa, la amistad de Lalo, Eric y Gaby
ha sido nica.
Para Majo no tengo palabras. Gracias por todo. Su apoyo incondicional, su
increble paciencia y su cario especialmente en los momentos ms difciles
han sido un pilar sin el cual no slo no hubiera podido concluir esta tesis, sino
que sera una persona completamente diferente. Gracias por estar en mi vida, por
dejarme estar a tu lado y por ayudarme a ser una mejor persona. Gracias Majo.
Por ltimo, agradezco a mi familia. Mi madre, mi padre y mi hermana han
sido la condicin sine qua nihil. Slo he recibido de ellos amor, cario,
comprensin y apoyo. Agradezco a mis padres por ensearme con su ejemplo y
por haber credo siempre en m. A ellos dedico esta tesis.
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
Una vez llenados todos estos huecos puedo concentrarme en lo que s contiene
este trabajo. Si tuviera que resumir todo lo tratado en l, dira que busca
responder a dos preguntas bsicas: qu es la conciencia?, y cmo surge la
conciencia? Estas dos preguntas, naturalmente, encuentran respuesta en la obra
de Searle. Si bien la mayora de las tesis de toda su filosofa se encuentran ya en
Speech Acts (1969) y en Intentionality (1983), las obras donde trata ms
extensamente el problema del origen causal de la conciencia y de las
caractersticas de sta es en Minds, Brains, and Science (1984), The Rediscovery of the
Mind (1992) y en Mind (2004). Yo me concentr principalmente en las dos ltimas
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
xii
CAPTULO UNO
Presupuestos
I. EL MTODO
1Cabe aclarar que no se trata de pasos a seguir de modo cronolgico, sino de diferentes tcnicas
para hacer filosofa.
Captulo Uno
2
Presupuestos
En cualquier caso, vale la pena decir lo que suena obvio porque lo que parece
obvio normalmente slo lo parece despus de que lo has dicho. Antes de que lo
digas, no es obvio lo que tienes que decir. [] Puede dar la impresin de que los
estoy llevando por un camino tranquilo y descubierto. Eso es una ilusin.
Estamos en un estrecho sendero en medio de una jungla. Mi mtodo de
exposicin es sealar el sendero y despus sealar las partes de la jungla que
debemos evitar. (1998: 9)
4 Por ningn motivo se ha de pensar que por partir de este realismo ingenuo su filosofa tambin
lo sea. Como veremos ms adelante, el realismo es slo el teln de fondo para hacer teoras.
5 Thomas Reid tambin sugiere partir de los ejemplos ms claros y evidentes para cualquiera,
aunque despus resulte imposible establecer con precisin los lmites de lo que queremos
explicar: todos saben decir qu es York, pero slo un pequesimo porcentaje podra indicar
con precisin sus lmites. (Reid 1785: 427)
3
Captulo Uno
1. REALISMO
Considero la afirmacin bsica del realismo externo que existe un mundo real
que es total y absolutamente independiente de todas nuestras representaciones,
todos nuestros pensamientos, sentimientos, opiniones, lenguaje, discurso, textos,
etc. tan obvia, y de hecho una condicin esencial de la racionalidad e incluso de
la inteligibilidad, que me encuentro un poco apenado de tener que hacer la
pregunta y discutir los diferentes desafos en contra de esta perspectiva. (1998: 14)
4
Presupuestos
6
En un lenguaje aristotlico, ms clsico, estas posiciones por defecto seran consideradas primeros
principios.
7 A pesar del rechazo, el trmino realismo en Searle resulta equiparable en ciertos aspectos al
sentido comn de Thomas Reid. Sin embargo, tambin ofrece distintos matices, razn por la
cual debemos utilizar el trmino realismo solamente.
5
Captulo Uno
8El parecido con el argumento aristotlico del libro gamma de la Metafsica se debe a que, me
parece, este es el nico modo de refutar a un escptico: dejndolo hablar.
6
Presupuestos
7
Captulo Uno
Ahora bien, las cosas del tipo (a), las independientes de cualquier observador,
pueden tener dos modos distintos de existir (dos ontologas distintas):
(i) Objetivo (ontologa de tercera persona): son cosas que lo propio de ellas es
ser a-conscientes (una mesa, un automvil, el Ocano Pacfico); existen sin
tener algn punto de vista, su visin es desde ningn lugar (a view from
nowhere).
(ii) Subjetivo (ontologa de primera persona): son cosas que lo propio de ellas
es ser conscientes (t, yo, Searle o Gilbert, su perro); existen desde un
punto de vista, su existencia se da desde su punto vista (tienen
experiencias que slo ellos experimentan).
8
Presupuestos
Regresando a la discusin sobre el realismo, podemos decir que las dos caras del
realismo (el ingenuo y el externo) se engarzan a travs de la teora de la
correspondencia de la verdad. La verdad no es otra cosa que la correspondencia
entre lo que decimos y los hechos del mundo. Dado que hay un mundo real que
podemos conocer, entonces tambin podemos referirnos a l con verdad y, en
consecuencia, tambin podemos detectar la falsedad. La versin clsica de esta
definicin de verdad es la aristotlica: verdad es decir que el ser es y que el no ser
no es. En tiempos recientes es bastante aceptado el trabajo de Tarski sobre la
teora de la verdad (1933). La versin de Searle es muy similar a la de Tarski,
aunque la de este ltimo est diseada para lenguajes formales, mientras que la
de Searle puede ser aplicada tambin al lenguaje ordinario y los hechos del
mundo. Segn la teora de la correspondencia de la verdad de Searle (1995a: 200-
3),
S es verdadera si y slo si p.
Y es importante aclarar que por hechos Searle entiende arreglos concretos del
mundo (concrete arrangements of the world), o para decirlo ms claro, un hecho es el
estado de cosas (state of affairs). 12 Finalmente, correspondencia es el nombre de la
relacin que existe entre una oracin verdadera y el hecho que la hace verdadera.
Para resumir y concluir con lo hasta aqu dicho demos un ejemplo que
propone Searle de cmo funciona el realismo y la teora de la verdad con respecto
12Estas nomenclaturas las retoma, naturalmente, del Tractatus: 1. El mundo es todo lo que es el
caso. 1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas. 2. Lo que es el caso, el hecho, es
el darse efectivo de estados de cosas. (Wittgenstein 1922) La influencia que ejerciera el filsofo
viens en Searle es fcilmente reconocible en toda su obra.
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Captulo Uno
13 Es necesario apuntar que la historia que Searle revisa es extremadamente escasa. Por un lado
revisa primordialmente a autores del siglo XX, y por otro, prcticamente slo los pertenecientes
a la tradicin analtica. Es cierto que discute tambin con Descartes, Hume y Berkeley; adems
conoce a Locke, Kant y Hegel. Sin embargo, sus discusiones se reducen a estos autores. En sus
charlas con Faigenbaum, Searle admite no conocer mucha historia de la filosofa. Aunque
tambin afirma en la entrevista con Kreisler lo difcil que es estar al tanto de todas las corrientes
filosficas (el gran drama de nuestros das): Hay ms cosas que nunca por leer. Y la
proliferacin de buenos artculos no puedo ni leer todos los ataques inteligentes en mi contra.
Simplemente son demasiados! (1999)
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Presupuestos
1. LA VISIN ILUSTRADA
11
Captulo Uno
mayora?) de sus colegas. (Fotion 2000: 255) Aunque el trmino que Searle
utiliza es problemtico, la referencia del trmino es bastante interesante.
Segn Searle, hubo un periodo en la historia de la humanidad donde las
personas cultas estaban confiadas de que podan conocer factores importantes de
cmo funcionaba el universo. Al menos desde el siglo XVI hasta finales del XIX el
mundo era inteligible, tena un cierto sentido. Pero ya desde la antigua Grecia el
mundo era comprendido con sentido, de hecho, la racionalizacin del mundo es
el detonador del origen de la filosofa. Esta idea, a la cual Searle llama visin
ilustrada, consiste bsicamente en una creencia: la civilizacin occidental asuma
que el universo era completamente inteligible y que nosotros ramos capaces de
una comprensin sistemtica de su naturaleza. (1998: 2) Un sinfn de eventos
que comenzaron en las primeras dcadas del siglo XX rompieron con esta idea.
Quiz el ms importante fue la Primera Guerra Mundial (llevada a su mxima
expresin en la Segunda), pero adems hubo una serie de eventos intelectuales
que, desde el siglo XIX y buena parte del XX, propiciaron la ruptura: la teora de
la evolucin de Darwin; la teora de la relatividad de Einstein; las contradicciones
en la teora de los conjuntos que hallara Russell en el trabajo de Frege; la
imposibilidad de racionalidad a la que condujo Freud con el psicoanlisis; la
prueba de la incompletud de las matemticas clsicas de Kurt Gdel; la
irracionalidad cientfica introducida por Kuhn y Feyerabend; el postmodernismo
en sus diferentes facetas; y, por ltimo, la indeterminabilidad de la fsica cuntica.
Searle responde a todas las anteriores y muestra cmo en realidad no son
motivo real de prdida de racionalidad. Ante la mecnica cuntica, no obstante,
reconoce que una cierta interpretacin de ella s podra representar un problema
para la visin ilustrada: Hasta donde s, simplemente tenemos que aceptar un
cierto nivel de indeterminacin estadstica en las relaciones micro-macro como un
hecho de la realidad. (1998: 5-6) Y esto en verdad es un problema, pero lo
analizaremos ms adelante.
Entonces, qu significa la visin ilustrada? La eleccin del trmino puede ser
polticamente incorrecto pero la idea es interesante, especialmente para el mundo
de la ciencia de hoy da (basta echar un vistazo a las teoras de la complejidad): el
universo existe independientemente de nuestras mentes y, dentro de los lmites
fijados por nuestras dotaciones evolutivas, podemos llegar a conocer su
naturaleza. Un vez ms, lo que hace Searle es apostar por el realismo. Searle cree
que el verdadero cambio a partir del siglo XIX no es que el mundo se haya
vuelto ininteligible en una manera emocionante y apocalptica, sino que es
mucho ms difcil de entender por la aburrida y poco emocionante razn de que
tienes que ser ms listo y tienes que saber mucho ms. (1998: 4) El entusiasmo de
Searle es notorio. Confa plenamente en la capacidad humana de llegar a develar
los misterios de la naturaleza. En diversos lugares reconoce que ciertas cuestiones
12
Presupuestos
13
Captulo Uno
Tan pronto como podemos llevar una pregunta a una forma suficientemente
precisa que admita una respuesta sistemtica que todos puedan ver que es
correcta, dejamos de llamarla filosofa. La llamamos ciencia, o matemtica o
lgica. [] Esto tiene un resultado gracioso para los filsofos, a saber, este es el
motivo por el cual la ciencia siempre est bien y la filosofa siempre est mal,
porque tan pronto como estamos convencidos de que est bien dejamos de
llamarla filosofa y la llamamos ciencia. (1999)
14
Presupuestos
Por visin cientfica del mundo, Searle entiende precisamente una cosmovisin
de la poca surgida a travs de los hallazgos de la ciencia. Si bien es cierto que los
conocimientos cientficos suelen ser contundentes, que no es lo mismo que
absolutos, tambin es cierto que hay una confianza, en ocasiones ciega, en la
ciencia. Es un tanto indiscutible que en el sistema solar los planetas giran
alrededor del sol, pero son an bastante opinables las teoras sobre la finitud-
infinitud del universo. No obstante, a pesar de no constituir certezas totales, los
paradigmas ofrecidos por la ciencia se han convertido y esto es un hecho casi
incontrovertible en paradigmas de la gente comn. No es importante el
elevado nmero de objeciones al darwinismo y neodarwinismo; no son
importantes las revoluciones constantes en el campo de la fsica cuntica; y no es
importante cun falible sean diversas teoras astronmicas. La realidad es que sus
versiones simplificadas para la divulgacin y con esto me refiero a versiones
muy generales que impiden hacerles crticas pues, por generales, parecen
plausiblemente verdaderas, y es que normalmente es en los detalles donde se
halla la controversia constituyen un paradigma bajo el cual operan el hombre
comn, el filsofo y el cientfico mismo.
Nuestra cosmovisin o visin cientfica del mundo incluye muchas y variadas
teoras, y estara de acuerdo con Searle en aceptarlas como el marco terico
dentro del cual comprendemos el universo en el siglo XXI. Esta cosmovisin
15
Captulo Uno
Algunas caractersticas de esta visin del mundo son bastante tentativas, otras
estn bien establecidas. Por lo menos dos caractersticas son tan fundamentales y
tan bien establecidas que ya no son opcionales para los ciudadanos bien
instruidos de la presente era; de hecho son en gran medida parte constitutiva de
la visin moderna del mundo. stas son la teora atmica de la materia y la teora
evolucionista en biologa. Por supuesto, como cualquier otra teora, podran ser
refutadas por investigaciones futuras; pero en el presente la evidencia a su favor
es tan abrumadora que no parecen estar a la espera de que alguien las refute. Para
situar la conciencia dentro de nuestra concepcin del mundo, debemos situarla
respecto a estas dos teoras. (1992: 86)
16
Presupuestos
14Es importante no confundir esta nocin de sistema con otras versiones donde sistema sera
una serie de entidades individuales interactuando entre s de modo organizado, por ejemplo, un
ecosistema, la red de transporte pblico de una ciudad, un conglomerado de personas, etc. La
nocin de sistema que usa Searle en este caso hace alusin a individuos y la coleccin de niveles
cada vez ms pequeos por los que estn compuestos.
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Captulo Uno
4. TEORA DE LA EVOLUCIN
15 Podra pensarse que la fsica cuntica poco o nada tiene que ver con el realismo y con el
sentido comn. Pareciera que su xito consiste, precisamente, en deshacerse del sentido comn.
Al igual que Hannah Arendt, pienso que no importa cun atrs dejen sus teoras a la
experiencia de sentido comn y al razonamiento de sentido comn, al final deben regresar a
alguna forma de l o perder todo el sentido de realidad en el objeto de su investigacin.
(Arendt 1971: 56)
18
Presupuestos
16 Searle toma prestado este lenguaje de tipos e instancias (types and tokens) de la lgica, y lo hace
con la finalidad de no utilizar el trmino especie, que tiene una nocin de fijismo e inmutabilidad.
Esto independientemente de que el concepto de especie es poco claro aun para los
evolucionistas ms renombrados.
17 La versin que Searle expone es extremadamente de divulgacin, y poco recoge de las crticas
19
Captulo Uno
Debe aclararse que ambas son explicaciones causales, pero en biologa suele
hacerse la distincin entre una y otra. Searle ilustra estos niveles de explicacin
con un ejemplo. Por qu las plantas giran sus hojas hacia el sol? La explicacin
funcional dice: este rasgo tiene valor de supervivencia. Al incrementar la
capacidad de la planta de realizar la fotosntesis, incrementa la capacidad de la
planta de sobrevivir y reproducirse. Y con esto Searle elimina cualquier
explicacin teleolgica dentro de los mecanismos evolutivos: la planta no gira
hacia el Sol para sobrevivir; ms bien, la planta tiende a sobrevivir porque de
cualquier manera est predispuesta a girar hacia el Sol. (1992: 89; las cursivas
son mas) La explicacin causal, en cambio, afirma: la estructura bioqumica de la
planta en tanto que determinada por su equipamiento gentico causa que secrete
la hormona del crecimiento, la auxina, y las diferentes concentraciones de auxina
causan a su vez que las hojas giren en direccin a la fuente de luz. Searle,
juntando estas dos explicaciones, afirma: el genotipo sobrevive y se reproduce
porque el fenotipo, en tanto que producido por la interaccin del genotipo con el
medio ambiente, tiene un valor de supervivencia en relacin al medio ambiente.
(1992: 89)
Ahora bien, el surgimiento de la conciencia se engarza con la explicacin
anterior de modo natural. Ciertos sistemas desarrollaron sistemas nerviosos, y
ciertos sistemas nerviosos extremadamente complejos son capaces de causar y
mantener procesos y estados conscientes. Con esto, el ser humano es continuo
con el resto de la naturaleza, y las caractersticas de la conciencia capacidad
perceptiva compleja, capacidad de lenguaje, mayor inteligencia, capacidad
racional y tica, etc. son fenmenos biolgicos como cualquier otro fenmeno
biolgico. Adems, todas estas caractersticas son fenotipos. Son tan resultado de
la evolucin como cualquier otro fenotipo. (1992: 90)
Hasta aqu la explicacin de Searle. Me parece que la teora evolucionista tiene
dos inconvenientes como cosmovisin cientfica: no se puede aplicar a toda la
realidad natural sino slo a los seres vivos; y adems, existen severas dudas para
denominarla cientfica.
Aunque a lo largo de su obra no lo parezca, Searle s tiene en mente que est
explicando el funcionamiento de un organismo biolgico. Digo que puede no
parecerlo porque las referencias recurrentes son a la causacin atmica micro-
macro expuesta anteriormente. Sin embargo, l slo usa esta forma de explicacin
como modelo de la forma en que funciona la naturaleza. En el caso de los seres
biolgicos la causacin micro-macro pasa por varios niveles antes de alcanzar los
rasgos superiores de sistema: tomos-molculas-clulas-tejidos-rganos-rasgos
emergentes.
Un verdadero inconveniente es considerar a la teora de la evolucin como una
teora cientfica en todo rigor. Una caracterstica distintiva de que algo es
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Presupuestos
18 Disciplina encargada de estudiar los fsiles de homnidos. Sus hallazgos conforman la base de
datos a partir de la cual se elaboran las teoras de evolucin humana contemporneas.
19 Es cierto que cualquier otra ciencia considerara hipotticos sus resultados y nunca definitivos.
Searle mismo reconoce que la ciencia es susceptible de correccin y mejora, pero me parece que
hay una diferencia abismal entre la qumica o la gentica y la teora de la evolucin.
21
Captulo Uno
cuntica. Hoy por hoy, ningn cientfico est rondando la idea de negar la
composicin atmica de la materia. Puede haber matices, por ejemplo, en las
definiciones de electrn o en el rol de los neutrones de ciertos tomos, pero la
existencia y funcionamiento del tomo se tienen por aceptados. Esto se debe, me
parece, a la posibilidad de observacin intersubjetiva que permiten los objetos
de estudio de estas disciplinas. Evidentemente no hay tal cosa como datos
duros, pero sin duda los parmetros de observacin son bastante universales en
estas ciencias. Tan es as que una hiptesis errnea se descarta por algn nuevo
dato obtenido en alguna experimentacin o a raz de incongruencias con ciertos
resultados o teoras. Abusando del lenguaje de la lgica, podramos decir que
ciencias como la fsica, la qumica o la gentica son no montonas (si se agrega o
cambia alguna premisa, las conclusiones cambian); mientras que las teoras de la
evolucin son montonas (parece no importar cuntas versiones haya o cuntos
datos nuevos se sumen a la teora, sta sigue en pie e incluso es susceptible de
convivir con versiones contradictorias sin que sea posible decidirse claramente
por una o por otra, al menos no con base en criterios objetivos). Y por si fuera
poco lo anterior, el objeto de estudio de las teoras de la evolucin ni siquiera es
una entidad concreta como la molcula de doble hlice del ADN o el tomo, sino
que su objeto de estudio es un proceso segn el cual los sistemas biolgicos
evolucionan.
Una gran diferencia entre la fsica, la qumica y la biologa con la teora de la
evolucin es que se puede hablar de las teoras evolucionistas en plural, pues no
son variaciones dentro de una teora general, sino que, ms all de estar de
acuerdo en que antes haba especies que ahora no hay y ahora hay especies que
antes no haba, cada una de las teoras ofrece hiptesis propias, en varios casos
contradictorias. Y estas contradicciones no son el inicio de una clarificacin (como
en el caso de las ciencias experimentales) sino que pueden llegar a convivir por
largos periodos sin que exista la posibilidad de determinar cul es la correcta. Las
distintas postulaciones de las teoras evolutivas, entonces, pueden tomarse o
rechazarse por verosimilitud y no por algn criterio considerado objetivo.
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Presupuestos
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Captulo Uno
24
CAPTULO DOS
Aproximaciones a la conciencia
1 El Diccionario de la Real Academia Espaola privilegia el uso de consciencia, con sc, para
referirse al autoconocimiento o reflexin de un sujeto, y el uso de conciencia, slo con la c,
para un significado marcadamente moral o de reflexin, aunque tambin como actividad
mental a la que slo puede tener acceso el propio sujeto, definicin ms cercana a lo que Searle
tiene en mente. Adems, los diferentes traductores al espaol de las obras de Searle utilizan
siempre conciencia. Por estos motivos, aunque no encuentro una real distincin entre
conciencia y consciencia, siempre utilizar conciencia para traducir consciousness.
Captulo Dos
26
Aproximaciones a la conciencia
a. Conocimiento o pensamiento
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Captulo Dos
b. Conciencia moral
c. Atencin
d. Autoconciencia
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Aproximaciones a la conciencia
29
Captulo Dos
Hay dos aspectos sobre la conciencia que histricamente le han sido atribuidos
pero, de acuerdo con Searle, no debera ser as: la introspeccin y la
incorregibilidad.
a. Incorregibilidad
Desde Descartes existe la idea de que la certeza se puede alcanzar a travs del
anlisis de la propia conciencia. Si los sentidos nos engaan, es en el terreno de lo
reflexin, la de en acto ejercido (in actu exercitu) y la de en acto expreso (in actu signato). La
primera es la reflexin que se da en el mismo acto de entender algo cuando hay un objeto
directo del conocimiento. La segunda es cuando se hace de la conciencia del conocimiento objeto
expreso del propio conocimiento. As que en ese caso, el acto expreso supone el acto ejercido,
aunque no al revs. (Carlos Llano 2001)
30
Aproximaciones a la conciencia
7 A fin de cuentas es un desfase entre apariencia y realidad. En este caso la realidad son nuestros
estados subjetivos (que juegan el papel de la apariencia en los casos donde se contrasta el
mundo con nosotros), y la apariencia es el juicio equivocado que emitimos sobre dichos estados.
8 El autoengao en Searle puede complementarse con lo que Carlos Llano denomina causas
ticas de una incidencia volitiva disfuncional. El tratamiento de Llano, sin embargo, es ms rico
pues contempla no slo el error con los propios estados mentales sino el error motivado por
causas ticas en general. Leyendo a Searle a la luz de Llano, el autoengao podra deberse a
cuatro causas distintas: egosmo, vanidad y orgullo, preponderancia de los propios intereses y
pereza. (Carlos Llano 2004: 62-8)
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Captulo Dos
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Aproximaciones a la conciencia
b. Introspeccin
10 Carlos Llano encuentra cinco causas diversas del error en general, pero que se pueden aplicar
a los propios estados mentales: falta de atencin, falta de penetracin, falta de memoria, la
precipitacin y la persistencia de prejuicios. (Carlos Llano 2004: 54-61)
11 En ingls, el trmino es introspection, y Searle lo explicita diciendo spect intro.
33
Captulo Dos
y en Mind (2004), los dos textos ms importantes de Searle sobre el tema. Habr varios trminos
repetidos, algunos con nombres distintos pero con referencias muy similares o idnticas, y habr
algunos que slo aparecen en una de las obras.
34
Aproximaciones a la conciencia
14La sensacin del propio cuerpo es dividida por neurlogos en propiocepcin (apreciacin de
los msculos y de las articulaciones) e interocepcin (apreciacin del sentido visceral), y ambas
constituyen la base para nuestro sentido de imagen corporal. (Antonio Damasio 1996: 147)
35
Captulo Dos
estar constituido por palabras o imgenes (tanto visuales como de otra ndole,
auditivas u olfativas por ejemplo). Incluso tambin entran dentro de esta
categora los pensamientos sbitos; adecuando la expresin que usa Searle al
espaol, sera algo como cuando se te prende el foco. Por ltimo, tambin existe
la modalidad emotiva, la cual no est disociada de la parte intelectual y consiste
en sentimientos como el deseo, la rabia, la pereza, y ms. 15
La versin de las modalidades finitas se convertira ms tarde en el
planteamiento del carcter cualitativo. 16 Este trmino, aunque en castellano
pierde el carcter abstractivo del original qualitativeness del ingls, es ms atinado
que el de modalidades finitas. Lo que sugiere es que los estados conscientes no
son indiferentes ni neutrales, sino que siempre son cualitativos. Las experiencias
conscientes tienen un aspecto cualitativo. Hay una sensacin cualitativa al tomar
cerveza, que es bastante diferente de la sensacin cualitativa al escuchar la
Novena Sinfona de Beethoven. (2004: 84) La diferencia cualitativa entre
escuchar msica clsica y oler una rosa o ver un atardecer es patente. Para decirlo
de modo sucinto:
Para cada experiencia consciente hay algo que se siente como, o algo que es como,
tener dicha experiencia consciente []. Esto distingue a la conciencia de otras
caractersticas que hay en el mundo, porque para una entidad no-consciente,
como un auto o un ladrillo, no hay nada que sea como ser esa entidad. (2000a:
39-40)
Es en este contexto que Searle discute el uso del trmino tcnico qualia.
Muchos, muchsimos, filsofos de la mente utilizan este vocablo para designar
nicamente experiencias perceptivas, pero Searle considera que todo estado
consciente es cualitativo, sea perceptivo, emotivo o intelectual. El trmino
[qualia] es, al menos, engaoso, porque su uso sugiere que ciertos estados
conscientes no son cualitativos. (2004: 134) Pero la conciencia es cualitativa en su
totalidad. Incluso los pensamientos lo son, no slo la percepcin o las emociones.
Por ejemplo, Searle considera que no es lo mismo pensar en dos ms dos son
cuatro que en zwei und zwei sind vier, deux et deux fait quatre o incluso en dos
ms dos son cinco. El pensamiento es cualitativamente diferente entre una misma
operacin matemtica en distintos idiomas o entre una correcta y una
36
Aproximaciones a la conciencia
17 Podra pensarse que el ejemplo de las operaciones matemticas representa una diferencia
trivial del pensamiento (una mera cuestin de forma), y que en realidad no representa ninguna
diferencia cualitativa para el sujeto; pareciera que slo son dos maneras de decir la misma cosa.
El planteamiento de este problema puede rastrearse, al menos, hasta Frege. De hecho, en
Husserl podr encontrarse un anlisis parecido al de Frege (inspirado en ste, por supuesto). Sin
embargo, por la tradicin filosfica a la que pertenece Searle, aclaremos slo el pensamiento de
Frege, pues slo en l podemos encontrar un antecedente directo.
Frege hace una importantsima distincin entre signo (Zeichen), representacin (Vorstellung),
pensamiento (Gendanke), sentido (Sinn) y referencia (Bedeutung). El signo (nombre, unin de
palabras, signo escrito) es la va material a travs de la cual expresamos un sentido y
designamos una referencia. En el sentido (para los nombres) y el pensamiento (para los
enunciados), se halla contenido el modo de darse de la referencia, que es lo designado por el signo.
Aunque las referencias (los objetos o estados de cosas) sean las mismas, la diferencia de sentido
implica una diferencia importante en lo que se afirma, implica un valor cognoscitivo distinto. Y
esta diferencia de valor cognoscitivo es tanto objetiva como subjetiva. De la referencia y del
sentido de un signo hay que distinguir la representacin a l asociada. [] No siempre, ni
siquiera en la misma persona, est unida la misma representacin al mismo sentido. La
representacin es subjetiva: la representacin de uno no es la del otro. [] Por eso se diferencia
la representacin esencialmente del sentido de un signo, el cual puede ser propiedad comn de
muchos []. (Frege 1892: 56) Todo esto viene a cuento porque, aunque la referencia de un
pensamiento sea la misma, el sentido y la representacin pueden no serlo. E incluso, aunque el
sentido fuera el mismo (el mismo sentido puede expresarse en diferentes lenguas, e incluso en
la misma, de diversas maneras), la representacin subjetiva de cada sujeto es diferente. La
referencia de un nombre propio es el objeto mismo que designamos con l; la representacin que
tenemos entonces es totalmente subjetiva; entre ambas se halla el sentido, que ciertamente ya no
es subjetivo como la representacin, pero, con todo, tampoco es el objeto mismo. (Frege 1892:
57) Entonces, a lo que Searle alude con la diferencia cualitativa entre una operacin matemtica
en diversos idiomas (o a cualquier otro ejemplo de pensamientos) es a esa representacin
subjetiva que, por subjetiva, es cualitativa. Si duo idem faciunt, non est idem, dice Frege. Y en
efecto, la igualdad de referencia no tiene como consecuencia la igualdad de pensamiento. (Frege 1891:
30, el nfasis es mo)
As pues, la afirmacin de Searle sobre la diferencia cualitativa entre un pensamiento y otro
puede ser comprendida a la luz de lo expuesto por Frege en Sobre sentido y referencia. La
base terica de Searle, adems de encontrarse en su marcada influencia fregeana, se encuentra
en su afirmacin de que los estados intencionales son aspectuales: aunque los contenidos sean
los mismos, los aspectos bajo los cuales nos representamos los contenidos cambian.
Subjetivamente no es lo mismo desear agua que desear H2O, aunque el objeto sea idntico.
Tampoco era lo mismo para Edipo desear a Yocasta representada como esposa que representada
como madre.
37
Captulo Dos
2. SUBJETIVIDAD
38
Aproximaciones a la conciencia
De este modo, la pregunta por Qu se siente ser una roca? no tiene una
respuesta. Si el murcilago, o cualquier otro animal, tiene estados subjetivos tan
distintos a los humanos que para saber qu se siente ser murcilago se tiene que
ser murcilago, entonces es imposible imaginar qu se siente ser una roca o un
auto, pues estos objetos ni siquiera tienen estados subjetivos. Si los estados
subjetivos entre diferentes especies (o incluso individuos) son comunicables,
imaginables o sustituibles, ser una discusin entre los planteamientos de Searle
y Nagel que por el momento no abordar.
En oposicin al modo de existir objetivo, hay un peculiar modo de existir que
es el subjetivo, donde necesariamente ser un ente con una conciencia subjetiva
implica que hay una manera particular en que se siente ser tal ente. A raz de
esto, Searle afirma que la conciencia tiene una ontologa de primera persona
(first-person ontology). Existe solamente como experimentada por un sujeto
humano o animal y en este sentido existe slo desde un punto de vista de
primera persona. (2004: 135) El modo de existir subjetivo es el modo de existir
de la conciencia. Hay algo que se siente ser murcilago, algo que se siente ser
perro, algo que se siente ser gorila, algo que se siente ser humano. El trmino de
subjetividad en primera persona o en tercera persona, es una metfora que
claramente alude a la gramtica. La primera persona gramatical se utiliza para
hablar de s mismo, mientras que la tercera persona se utiliza para referirse a las
dems personas y a los objetos. As, la ontologa objetiva se refiere a objetos que
slo pueden ser referidos por alguien ms, pero que jams pueden tener una
experiencia de s mismos. La ontologa subjetiva, en cambio, se refiere a sujetos
que pueden (y es su principal caracterstica) tener experiencias, las cuales slo
existen para ellos. Si yo recibo un golpe, el otro puede imaginar perfectamente mi
dolor, puede hacer empata conmigo. Sin embargo, no puede sentir mi dolor. Lo
caracterstico de la subjetividad es que slo puede existir para el sujeto mismo (y
de ah la alusin a la primera persona, que sirve para hablar de s mismo). Este
39
Captulo Dos
sujeto puede ser humano o animal. Cuando cazadores furtivos acechan a una
ballena, aunque puedan imaginarlo de alguna manera y con ciertas limitaciones,
no pueden sentir lo que siente la ballena. El miedo de la ballena slo lo siente esa
ballena en concreto, pues el miedo es una experiencia subjetiva. En el apndice de
este captulo abundar en las diferencias entre mentes animales y mentes
humanas.
Antes de pasar al tercer aspecto de la conciencia es importante hacer una
diferencia entre subjetividad epistemolgica y subjetividad ontolgica. En el
terreno del conocimiento, ste puede ser subjetivo u objetivo. Una proposicin
objetiva es aquella que no depende en lo absoluto del parecer personal de nadie.
Por ejemplo, el nmero atmico del lantano es 57 es una proposicin
epistmicamente objetiva pues su verdad no depende en nada del estado de
nimo de quien la emite, de su apreciacin personal, del pas o de la hora del da
en que es emitida. Un conocimiento objetivo es aquel que puede ser encontrado
verdadero o falso independientemente de los sentimientos y actitudes de los
hablantes u oyentes. (2004: 135) En cambio, una proposicin epistmicamente
subjetiva es aquella que s depende de los sentimientos y actitudes de oyentes y
hablantes. Por ejemplo, el oro es ms hermoso que la plata o Debussy era un
mejor msico que Ravel o el helado de chocolate es ms rico que el de vainilla,
son proposiciones epistmicamente subjetivas pues su verdad o falsedad
depender de los criterios personales, sentimientos y actitudes de quien las emita
o escuche.
Ser ms fcil comprender la subjetividad ontolgica una vez que hemos
aclarado el campo de lo epistmico. Para Searle, ontologa significa modo de
existir. Las respuestas ontolgicas no lo sern de la pregunta por qu existe
algo?, sino de la pregunta cmo existe algo?. Con este criterio, entonces, slo
hay dos respuestas posibles a la pregunta por cmo existen las cosas: de modo
objetivo o de modo subjetivo. Las montaas, mares, computadoras y manzanas
existen de modo objetivo. Slo desde un punto de vista de tercera persona es
posible hacer alguna aseveracin con verdad de dichos objetos; no necesitan de
ninguna otra conciencia para existir y ellas mismas no tienen conciencia. En
contraste, hay otro modo de existencia llamado subjetivo, ontolgicamente
subjetivo, que es el modo propio de existir de la conciencia. Dolores, cosquillas,
deseos, ideas, pensamientos, reflexiones o proyectos, existen desde un punto de
vista de primera persona. Son ontolgicamente subjetivos y necesitan de un yo,
de una conciencia, para existir.
Una consecuencia importantsima de lo anterior es que la subjetividad
ontolgica de un objeto de estudio no excluye una ciencia epistmicamente
objetiva de ese mismo objeto de estudio. (2004: 136) Este hecho permite la
40
Aproximaciones a la conciencia
3. UNIDAD
de objeto, la cual no es posible nicamente a travs de las intuiciones del espacio y el tiempo y
de las unificaciones introducidas por los conceptos puros del entendimiento. La unidad
trascendental de la apercepcin trascendental constituye el fundamento ltimo del objeto en
cuanto objeto de conocimiento (no en cuanto numeno), pues la unidad de sntesis obtenida
41
Captulo Dos
4. INTENCIONALIDAD
prohibido en la mayora de los pases) el corpus callosum, tejido que une los dos hemisferios
cerebrales. Esto se haca con el objetivo de curar la epilepsia. Sin embargo, lo que ocurri fue
que, ante la incomunicabilidad de los hemisferios cerebrales, hubo indicios de que la persona
tena despus de la ciruga dos centros de conciencia, imposibilitando un desempeo normal de
la conciencia unificada. (Gazzaniga 1970) La otra patologa, el sndrome de Korsakov, se
caracteriza por la destruccin (normalmente por alcoholismo) de los cuerpos mamilares
localizados en el hipotlamo. Sus efectos son la prdida de la memoria a corto y largo plazo,
provocando una prdida en la unidad horizontal de la conciencia y de la personalidad en
general. Varios casos clnicos han sido narrados espectacularmente por el doctor Oliver Sacks en
El hombre que confundi a su mujer con un sombrero (1985).
21 Es, sin duda, el mrito de Brentano el haber introducido el concepto de intencionalidad en la
42
Aproximaciones a la conciencia
22 Considero que en este caso particular es importante conocer la cita en ingls: Intentionality is
that property of many mental states and events by which they are directed at or about or of objects and
states of affairs in the world.
23 Alejandro Llano considera que la intencionalidad es algo propio del concepto, y no de la
43
Captulo Dos
24 En la tradicin medieval, sola hablarse de intenciones objetivas. stas eran las intenciones que
supuestamente tienen los objetos, y que supuestamente se muestran a los sentidos internos del
sujeto cognoscente. Esto quiere decir que las intenciones no son exclusivamente de la mente sino
que son rasgos que poseen una existencia real dentro de los objetos (Tellkamp 2005: 310) Como
aludimos en la nota 21, Franz Brentano recoge tambin una nocin de intencionalidad objetiva
(aunque distinta, por supuesto, de la medieval). Sin embargo, la obra tarda de Brentano dara
un giro, pues en ella afirmara que todos los fenmenos mentales son intencionales, y slo los
fenmenos mentales son intencionales. (McIntyre & Woodruff Smith 1989: 148) Con lo
expuesto en la presente seccin sobre intencionalidad deben quedar claras las diferencias entre
los planteamientos de Searle y Brentano.
Sobre la intencionalidad objetiva, Searle afirma que: un objeto intencional es tan solo un
objeto como cualquier otro; no tiene, en absoluto, un estatus ontolgico peculiar. Llamar a algo
un objeto intencional es slo decir que es sobre lo que versa algn estado intencional. (1983: 16)
Con esto, Searle quiere decir que no hay cosa tal como la intencionalidad objetiva. Por
definicin, toda intencionalidad es subjetiva: es el modo de relacionarse con el mundo que
tienen los seres humanos y los animales conscientes. Es pertinente esta aclaracin tanto por la
idea de intencionalidad objetiva en los medievales como la idea de la fenomenologa de que los
objetos son aspectuales (Husserl 1913: 44). Si se dice que la mesa slo se me presenta desde
un aspecto, lo que en realidad sucede es que la mesa est ah, completa, y es debido a mi
perspectiva subjetiva que slo capto cierto aspecto de ella. Me parece que insistir en que los
objetos son aspectuales es insistir, por ejemplo, en que tienen tres dimensiones y que no es
posible conocer todas las caras de un objeto en un mismo instante, pero nada ms. Que no
tengamos ms ojos no significa que los objetos tengan intencionalidad ni que sean aspectuales
(si tuviramos seis ojos mviles, podramos ver todos los aspectos de un objeto). Los objetos son,
estn ah, y nada ms. Es el sujeto el que conoce de modo aspectual. De hecho, la nocin misma
de intencionalidad est relacionada con la conciencia y, por lo tanto, implica subjetividad, con lo
cual queda completamente descartada la posibilidad de un objeto intencional en el sentido que
pretenden la fenomenologa o la Escolstica.
44
Aproximaciones a la conciencia
45
Captulo Dos
convicciones, intentan describir cmo es el mundo. Por ello, tienen una direccin
de adecuacin de-la-mente-al-mundo (mind-to-world direction of fit). Este tipo de
estados intencionales tienen la caracterstica de que para ser verdaderos deben
adecuarse al mundo, a una realidad independiente. Los deseos, en cambio, al
igual que las intenciones de hacer algo, no tienen como objetivo el ser verdaderos
sino cumplirse. Y un deseo se cumple, o una intencin es llevada a cabo, cuando
el mundo es de la forma en que queramos que sea. Por ello, Searle dice que tienen
una direccin de adecuacin del-mundo-a-la-mente. Es el mundo el que debe
adecuarse a nuestros estados mentales para que podamos decir que dichos
estados mentales han sido cumplidos. Algunos estados mentales, sin embargo, no
tienen ninguna direccin de adecuacin porque su objetivo no es adecuarse a la
realidad ni que la realidad se adecue a ellos. Son estados que presuponen que ya
existe una adecuacin; por ejemplo, si estoy contento de que comience a llover o
si me siento apenado por haber olvidado un encargo que alguien me haba
encomendado, de hecho presupongo que llueve y presupongo que he olvidado
algo. Con esos estados mentales no se trata de alcanzar ningn tipo de
adecuacin entre mente y mundo, simplemente son hechos del mundo hacia los
cuales yo tengo un sentimiento: alegra, vergenza, terror, o cualquier otro estado
intencional. Por este motivo, Searle piensa que este tipo de estados tienen una
direccin de adecuacin nula. (2004: 168-9)
Ahora bien, en casos de direccin de adecuacin que no sea nula, es decir, en
los casos de-la-mente-al-mundo o del-mundo-a-la-mente, los estados
intencionales podrn ser exitosos o no. Hay dos posibilidades para mi creencia de
que el billete de 200 pesos que acabo de recibir no es falsificado: que mi creencia
sea verdadera o que sea falsa. Si lo primero, entonces tendr una creencia exitosa;
si lo segundo, tendr una creencia falsa (adems de 200 pesos menos en mi
presupuesto). Lo mismo puede ocurrir con un deseo o con cualquier otro estado
intencional. Mi deseo de ir a la playa puede cumplirse o no. Si se cumple ser un
deseo exitoso. Es dentro de esta lgica que Searle introduce el trmino condiciones
de satisfaccin (conditions of satisfaction). Mi creencia ser satisfecha si y slo si las
cosas son como creo que son, mis deseos sern satisfechos si y slo si son
cumplidos, mis intenciones sern satisfechas si y slo si son llevadas a cabo.
(1983: 10)
Estas condiciones de satisfaccin sern importantsimas para comprender
cabalmente la intencionalidad, pues en gran medida son ellas las que definen en
qu consiste un estado intencional. Para hacerlo, ser necesario aludir a sus
condiciones de satisfaccin, y con ellas, a su direccin de adecuacin, pues, parte
de lo que hace mi deseo de que estuviera lloviendo el deseo que es, es que ciertas
cosas lo satisfarn y otras cosas no. (1983: 11) No es posible definir qu tipo de
estado intencional tiene un sujeto con slo decir que el objeto de su estado
46
Aproximaciones a la conciencia
intencional est dirigido hacia la lluvia. Para distinguir el deseo de que llueva de
la creencia de que llover, es necesario definir correctamente las condiciones de
satisfaccin (as como la direccin de adecuacin). Una creencia de que llover se
define porque se satisface dicho estado cuando el estado mental se adecua con lo
que ocurre en el mundo, y para que esa adecuacin tenga lugar, es necesario que
comience a llover. Un deseo, en cambio, se define porque para ser satisfecho, el
mundo debe adecuarse a un estado intencional, y en el caso de la lluvia, debe
comenzar a llover cuando yo as lo desee. Por ltimo, antes de pasar al siguiente
inciso, digamos que las condiciones de satisfaccin de los estados intencionales
no son determinadas independientemente, sino que dependen de otros estados
en la Red y el Trasfondo. (1983: 21)
c. La Red y el Trasfondo
47
Captulo Dos
5. EL CENTRO Y LA PERIFERIA
Estas distinciones que hace Searle son importantes pues sera muy complicado
explicar cmo pasamos de la inconsciencia a la conciencia continuamente. Es
mucho ms fcil explicar estos cambios como un giro en nuestra atencin, que un
cambio en el estatuto de la conciencia.
6. LA ESTRUCTURA GESTALT
48
Aproximaciones a la conciencia
25Aunque la palabra es la misma, y el contenido es similar, existe una diferencia entre el uso
tcnico de Trasfondo usado por Searle (explicado en la seccin sobre intencionalidad) y el uso
cotidiano del trmino usado por la Gestalt. La diferencia es que Trasfondo implica una serie de
capacidades no intencionales, mientras que el uso cotidiano de trasfondo implica contraste,
aquello que est o parece estar ms all del fondo visible de una cosa.
49
Captulo Dos
50
Aproximaciones a la conciencia
7. EL ASPECTO DE FAMILIARIDAD
26 Este fenmeno explica por qu los nios se asombran ante todo, quiz ellos no tienen an
suficientemente desarrollado este aspecto de familiaridad. Este aspecto de familiaridad es contra
el que tiene que luchar el filsofo para maravillarse ante la novedad que significa el mundo
(aunque de hecho est familiarizado con l).
51
Captulo Dos
Eso todava es gente; aquellas son todava casas; yo soy todava un ser corporal,
con un sentido consciente de mi propio peso, un sentido de las fuerzas de
gravedad que actan sobre m y sobre otros objetos; tengo un sentido interno de
mis partes corporales y de sus posiciones. Y quizs lo ms importante de todo,
tengo un sentido interno de aquello a lo que se parece el que me sienta yo, un
sentimiento de m mismo. (1992: 134)
52
Aproximaciones a la conciencia
A Searle le resulta evidente que, cualquier persona que reflexione sobre sus
estados conscientes, podr darse cuenta de que hay una distincin obvia entre,
por un lado, la experiencia de la actividad intencional voluntaria y, por otro, la
experiencia de la percepcin pasiva. (2004: 142) La distincin no se encuentra
53
Captulo Dos
29Un caso similar ocurre con la risa. La corteza motriz es la encargada de los movimientos
voluntarios, incluidos los msculos faciales. Es as que producimos la sonrisa de cortesa o la
sonrisa de foto. Sin embargo, tambin existe el movimiento involuntario, controlado desde la
regin de la cingulada anterior, desde otras cortezas lmbicas en el lbulo temporal mediano y
desde los ganglios basales. As, cuando nos remos espontneamente, es posible mover el
msculo orbicular y el zigomtico, mientras que con el movimiento voluntario slo podemos
mover el zigomtico. Por este motivo es posible distinguir, tanto para el sujeto como para los
observadores, entre una risa forzada y una natural. (Antonio Damasio 1996: 136-9)
54
Aproximaciones a la conciencia
55
Captulo Dos
crecimiento, ya que unos decan que segua siendo la misma y otros que no la
misma. (Plutarco 2000: 35)
32 Para Hume sera un error no atribuir identidad al barco despus de realizadas las
sustituciones, pues la identidad viene dada por la funcionalidad, no por la materialidad: Un
barco del que se ha cambiado una buena parte por frecuentes reparaciones, se considera como el
mismo; y la diferencia de los materiales no nos impide atribuirle una identidad. El fin comn
para el que todas las partes sirven es el mismo en todas sus variaciones y permite una fcil
transicin de la imaginacin de una situacin del cuerpo a otra. (Hume 1739/40: 1.4.6.11)
56
Aproximaciones a la conciencia
los maderos originales, y el que continu funcionando, aun cuando sus maderos
fueron cambiados.
Para Searle,
Algunas de las preguntas sobre la identidad personal son similares al ejemplo del
barco de Teseo, pero en el caso de la identidad personal, sentimos que hay un
problema especial que no se encuentra presente en estos ejemplos tradicionales.
Tendemos a sentir que cada uno de nosotros es presentado a s mismo en una
manera especial, y que estas experiencias de primera persona son esenciales para
nuestra identidad en una manera en que los fenmenos de tercera persona son
ms o menos circunstanciales. (2004: 283)
57
Captulo Dos
Para David Hume, cualquier identidad que se pretenda atribuir a una persona
debe ser el resultado de una secuencia de experiencias particulares. Es una
ilusin, segn Hume, suponer que hay algo por encima de las experiencias
especficas que constituyen a dicha persona. No podemos, pues, derivar la idea
del yo de una de estas impresiones [dolor, placer, alegra, pena, etc.], y en
consecuencia, no existe tal idea. (Hume 1739/40: 1.4.6.2)
Segn Searle, lo que Hume quiere establecer es un argumento lgico, no
necesariamente uno psicolgico: nada podra contar como una experiencia del yo,
33 Aclaremos que la memoria es uno de los principales argumentos de Hume para explicar cmo
llegamos a la idea de un yo. La memoria [] debe ser considerada como la fuente de la
identidad personal. [] La memoria no tanto produce como descubre la identidad personal.
(Hume 1739/40: 1.4.6.20) No es simplemente que la memoria nos proporcione un acceso a
nuestro mismo pasado y nos d, as, la capacidad de sentir nuestra duracin a travs del tiempo.
Esto es cierto; pero nos consideramos a nosotros mismos como una cosa que dura, tambin, en
parte, porque recordamos. (Stroud 1977: 181)
34 Un anlisis neuropsicolgico del caso Phineas Gage se puede encontrar en El error de Descartes
58
Aproximaciones a la conciencia
pues cualquier experiencia que tengamos, incluso una experiencia que haya
durado toda la vida, sera simplemente una experiencia ms. De hecho, Hume
concluye que,
35La prudencia tambin est en relacin con esta capacidad de proyectarse a s mismo en el
futuro. Para una interpretacin distinta de la prudencia, basada en la intemporalidad formal de
los juicios, ver Nagel 1970: 67-85.
59
Captulo Dos
36Vale la pena aclarar que por principio formal Searle entiende presupuesto o postulado mental,
y de ninguna manera el principio aristotlico de forma. De hecho, propone al yo como un
principio formal precisamente para no reconocerlo como algo sustancial o esencial.
60
Aproximaciones a la conciencia
l [Hume] piensa que las experiencias siempre nos llegan en unidades discretas a
las cuales llama impresiones e ideas. Pero nosotros sabemos que eso es
equivocado. Sabemos, como he tratado de enfatizar, que tenemos un campo
consciente total y unificado y que en este campo consciente nuestras experiencias
se organizan tanto en un punto dado como a travs del tiempo en estructuras
complejas y ordenadas. (2004: 298)
Y no slo esto, sino que la continuacin de ese campo consciente a travs del
tiempo es experimentado por el posesor de ese campo consciente como
continuacin de su propia conciencia. [] Se tiene la experiencia de la
continuacin de la conciencia interrumpida por fases de sueo. (2004: 292-3)
Las dos citas anteriores son las nicas que aluden a la unidad intrnseca de la
conciencia en el contexto de la discusin sobre el yo. Naturalmente sigue siendo
paradjico, incluso por como hablamos, que haya un yo que posea esa
conciencia. 37 Debido a nuestro lenguaje y a ese sentido del yo que todos tenemos,
pareciera ms congruente hablar de un yo que tiene experiencias (y no de un
conjunto unificado de esas experiencias que generan un yo). Pero la postulacin
de un yo que domine y posea dichos estados mentales es tambin paradjica.
Una idea tal, incluso, podra conducirnos a la postulacin de the Ghost in the
Machine, como hiciera notar en su momento Gilbert Ryle. Necesariamente hay un
yo, un sujeto (un alguien), depositario de todas estas experiencias y responsable
de las acciones voluntarias, y no un simple cuerpo (un algo) en donde se renen
37 Es curioso cmo, al hablar, nos referimos a diferentes partes de nuestro cuerpo como objetos,
como objetos que nos pertenecen pero que no somos nosotros. Somos capaces de objetivar las
diferentes partes del cuerpo. Sin embargo, siempre habr algo que Edith Stein llama el punto
cero de la orientacin. Sentimos que nuestro yo se encuentra a la altura de la cabeza,
normalmente entre los ojos. El cuerpo vivo como un todo est en el punto cero de la
orientacin, todos los dems cuerpos estn fuera. El espacio corporal y el espacio externo son
completamente distintos uno del otro. [] Por lo que concierne al yo, no guarda ninguna
distancia del punto cero, y todo lo que se da apartado de ste tambin lo est de l. (Stein 1917:
61) Este es un fenmeno que no he visto explicado por nadie ms que por Stein, al menos no con
la claridad con la que lo hace.
61
Captulo Dos
11. DESBORDAMIENTO
62
Aproximaciones a la conciencia
13. EL PLACER/DISPLACER
38 Antonio Damasio hace una distincin parecida a la de Searle. Damasio distingue entre
emociones y sentimientos de fondo. Las primeras consisten en lo que normalmente entendemos
por ellas: alegra, ira, furia, tristeza, etc. Los sentimientos de fondo, en cambio, no son ni
demasiado positivos ni demasiado negativos, aunque pueden percibirse en su mayor parte
como agradables o desagradables. Con toda probabilidad, son estos sentimientos, y no los
emocionales, los que experimentamos de manera ms frecuente durante la vida. Slo de manera
sutil somos conscientes de un sentimiento de fondo, pero lo somos lo suficiente para poder
informar rpidamente sobre su calidad. (Antonio Damasio 1996: 145-6)
63
Captulo Dos
64
Aproximaciones a la conciencia
65
Captulo Dos
1. SOBRE LA CREENCIA
c) Stich: el perro del ejemplo podra tratar a un sinfn de seres vivos que no
son gatos del mismo modo como trata a los autnticos gatos.
66
Aproximaciones a la conciencia
Est claro que al adquirir el lenguaje, el nio sustituye muchas de sus creencias
indeterminadas por creencias determinadas, y que al hacerlo encuentra nuevas
67
Captulo Dos
Y si dejamos en claro, como creo que lo he hecho, que las creencias pueden ser
indeterminadas, irreflexivas y pueden no versar sobre universales, entonces,
tanto el ser humano como el resto de los animales pueden tener creencias en el
sentido aqu explicado.
68
Aproximaciones a la conciencia
40 Obviamente el perro no piensa con los trminos del lenguaje humano, pero quiz s con
imgenes. En su mente ve la imagen de su dueo con un hueso, y espera a que le d dicho
hueso, pues desea comerlo. Por eso le es imposible realizar razonamientos hipotticos,
condicionales complejos o donde estn implicados deseos futuros. Este tipo de pensamientos se
pueden dar incluso en seres humanos. El famoso caso de Temple Grandin, una mujer
norteamericana con autismo, as lo corrobora. (Grandin 1995)
41 El trmino razonamiento no se entiende, naturalmente, como un razonamiento donde
premisas y conclusiones se ven implicadas. Pero ni siquiera los seres humanos pensamos con
razonamientos de premisas y conclusiones explcitas todo el tiempo. Damasio pone el ejemplo
de las abejas. Al inicio de su vida productiva, las abejas salen a buscar flores con nctar. Y
aunque tienen esta pulsin, al parecer no saben cmo obtenerlas. Al inicio prueban en cualquier
flor, pero despus asocian un cierto color de flor con una mejora en la recoleccin de nctar.
Posteriormente slo se dirigirn a las flores del color exitoso. La abeja est realizando una
eleccin, no conscientemente, no deliberadamente, sino ms bien usando un dispositivo
automtico que incorpora valores naturales especficos, una preferencia. (Antonio Damasio
1996: 176-8) Otro caso es el ejemplo del perro cazador que, al perseguir a un zorro, se encuentra
ante la posibilidad de tomar tres caminos. Olfatea el primero, y descubre que su presa no se fue
69
Captulo Dos
por ah. Olfatea el segundo y descubre lo mismo. Inmediatamente se dirige hacia el tercer
camino sin siquiera olfatearlo. Definitivamente opera dentro del animal algn tipo de
razonamiento anlogo al humano, a travs del cual sabe que el tercer camino forzosamente es
el correcto. A esto es a lo que se refiere Searle con razonamientos no abstractos o no hipotticos.
Adems, esta idea se encuentra ms o menos en consonancia con lo que deca ya Toms de
Aquino, y que MacIntyre expone del siguiente modo: Ciertamente, es fundamental sealar la
diferencia que existe entre el tipo de razn para actuar que tienen algunos animales no humanos
y el tipo de razones que tiene el ser humano, un ser reflexivo y que usa el lenguaje. Pero no es
necesario ni hay justificacin para negar que a veces estos animales no humanos en cierto
sentido tengan razones para actuar tal como lo hacen. (MacIntyre 1999: 74)
70
Aproximaciones a la conciencia
Enfatizo el pleno, pues parece obvio que tendran cierta conciencia de ser
depositarios de sus deseos, por ejemplo. Pero un saberse yo, y saber que
hay algo que significa ser yo, slo los seres humanos lo pueden tener.
42Para David Hume los animales tienen tanta razn y pensamiento como el hombre. (Hume
1739/40: 1.3.16.1)
71
Captulo Dos
72
CAPTULO TRES
El problema mente-cuerpo
I. QU ES EL PROBLEMA MENTE-CUERPO?
1. EL PLANTEAMIENTO TRADICIONAL
Estas premisas son vlidas, siempre y cuando sean consideradas por separado.
Sin embargo, las paradojas surgen cuando se pretende asumir las cuatro premisas
Captulo Tres
a la vez. Existe el problema mente-cuerpo cuando hay una razn para creer que
cada una de las cuatro proposiciones es verdadera, pues las proposiciones son
incompatibles; al afirmar las cuatro se da una contradiccin. (Campbell 1970: 17-
8) Estas cuatro premisas generan lo que se conoce como una ttrada
inconsistente. Tres premisas cualesquiera son consistentes entre s y pueden ser
verdaderas, pero esto implica que una cuarta debe ser falsa. Y, peor an, al
afirmar conjuntamente las cuatro podemos derivar una contradiccin pero no
comprobar que una en particular es falsa.
Una de las grandes dificultades del problema mente-cuerpo es el incansable
intento por reconciliar estas cuatro premisas. Pero no hay manera alguna de
reconciliar ambos lados de una contradiccin; no hay manera de demostrar que
una contradiccin en realidad puede ser cierta. Y nuestra conviccin en la verdad
de las cuatro proposiciones no implica que de hecho sean verdaderas. Entonces,
74
El problema mente-cuerpo
2. UN PLANTEAMIENTO MS BSICO
1Es patente la semejanza con el planteamiento de Gilbert Ryle: los errores en filosofa se deben a
errores categoriales.
75
Captulo Tres
76
El problema mente-cuerpo
Searle ni en el resto de la literatura sobre el tema. Parece que mente tiene una extensin ms
amplia que conciencia, pero se ha llegado a explicar dentro de la conciencia a todo lo mental.
Ante esta ambigedad, utilizar mente y conciencia de modo indistinto, prefiriendo el
trmino conciencia por encontrarse mejor definido y ser el que utiliza normalmente Searle.
77
Captulo Tres
3. EL PLANTEAMIENTO DE SEARLE
Tenemos una cierta imagen de sentido comn de nosotros mismos como seres
humanos que es muy difcil de cuadrar con el conjunto de nuestra concepcin
cientfica del mundo fsico. Pensamos en nosotros mismos como agentes
conscientes, libres, con una mente y racionales, en un mundo que la ciencia nos dice
consiste completamente en partculas fsicas sin mente y sin sentido. Cmo hacer
cuadrar estas dos concepciones?. (1984: 13)
Searle se propone dar una explicacin de la conciencia que sea compatible con
nuestra concepcin cientfica del universo. Pero debemos sealar que la dificultad
de hacer cuadrar a la conciencia con el resto del mundo poco tiene que ver con
nuestra concepcin cientfica de ste. Si esto fuera cierto, el problema mente-
cuerpo hubiera surgido en el siglo XX, sera una paradoja interna del sistema
cientfico creado por la fsica cuntica, la qumica y la biologa principalmente, y
no sera una duda natural del ser humano, sino producto de un conocimiento
tcnico surgido concretamente hace poco ms de cien aos. 5 En consecuencia, me
parece que la explicacin de la conciencia no debe ser compatible slo con la
concepcin cientfica actual del mundo, sino con una concepcin de sentido
comn, ingenua, natural y poco tcnica del mundo. No se necesita de la teora
atmica de Bohr para darse cuenta de que una roca y un nio son radicalmente
distintos. El abismo existente entre el mundo de la conciencia y el mundo de la
materia inerte es tal, que cualquier ser humano, desde los inicios de la civilizacin
5 La versin actual del problema mente-cuerpo surgi, estrictamente hablando, con Descartes.
No obstante, y a pesar de no contar con los conocimientos cientficos contemporneos, los
antiguos tenan ideas bastante precisas en cuanto a la relacin entre el alma y el cuerpo y
sostenan teoras filosficas que no son tan dismiles de aquellas que sostienen hoy en da los
filsofos de la mente. (Nannini 2004: 23) Sin embargo, es cierto que el auge de este problema
comenz en el siglo XX a raz de los avances en el estudio del cerebro. Fueron James, Russell y
Ryle los principales promotores de su anlisis.
78
El problema mente-cuerpo
humana, habra sido capaz de sorprenderse ante las aparentes paradojas que
implica.
El enigma que circunda la existencia de la conciencia en general y la existencia
de la conciencia humana en particular, es patente. El esfuerzo de Searle consiste,
precisamente, en disolver esta sensacin enigmtica (quiz natural, aunque para
Searle no justificable hoy en da) que produce el fenmeno de la conciencia.
Searle acua el trmino de naturalismo biolgico para nombrar su teora. 6
The Rediscovery of the Mind comienza de la siguiente manera:
6El trmino acuado por Searle es ms bien arbitrario. Se le ocurri durante una conferencia
ante la pregunta de un participante. Sin embargo, denota claramente los rasgos caractersticos de
su propuesta.
79
Captulo Tres
interesante que Searle no entienda del todo sobre qu versan algunas de estas
controversias. Como l lo ve en El Redescubrimiento, muchos de sus puntos de
vista en filosofa de la mente son tan obviamente verdaderos que es difcil
imaginar a alguien cuestionndolos. (Fotion 2000: 129)
En cuanto al contenido del comienzo de El Redescubrimiento de la Mente,
analicemos a qu se refiere Searle con la disponibilidad de la solucin desde hace
un siglo. Vayamos un poco atrs en la historia. Por increble que parezca, la
funcin concreta del corazn no se conoci sino hasta principios del siglo XVII
con los descubrimientos de William Harvey en torno a la circulacin de la sangre
y el primordial papel que tena el corazn en ella. Antes de Harvey sola pensarse
que haba dos diferentes tipos de sangre, la venal y la arterial. Para la medicina
galnica, el corazn produca la sangre arterial, encargada de vivificar y ser
consumida por el cuerpo, y nada saban sobre el funcionamiento del corazn y la
circulacin de la sangre. Galeno describi tambin las vlvulas del corazn, e
indic diferencias estructurales entre las arterias y las venas, pero no lleg a
concebir la circulacin de la sangre. En su lugar defendi la errnea creencia de
que el rgano central del sistema vascular era el hgado y que la sangre se
desplazaba desde el hgado hacia la periferia del cuerpo para formar la carne.
Para Galeno, el corazn simplemente tena una facultad pulsativa que permita
la vitalidad del cuerpo.
De modo anlogo, as como durante mucho tiempo se pensaba en el corazn
sin asociarlo al bombeo de la sangre (cosa que hoy da nos parece inconcebible),
durante mucho tiempo (e incluso hoy da) result imposible para algunos,
paradjico para otros y complicado para muchos, que fuera el cerebro (o
cualquier otro rgano) el encargado de las funciones llamadas espirituales.
Searle suscribira sin duda que hoy nos encontramos en una poca post-
harveyeana en lo que respecta al cerebro: hasta hace relativamente poco
descubrimos que el cerebro es en realidad el rgano encargado de producir los
diversos fenmenos mentales. Searle es bastante benvolo al establecer el
principio del siglo XX como el punto en que comenzaron a ser evidentes las
funciones mentales del cerebro. Desde Galeno se supona vagamente que el
cerebro tena cierta importancia en el control de funciones vitales e intelectuales,
pero no fue sino hasta finales del siglo XVIII cuando se dio un giro en la
concepcin del papel que desempeaba el cerebro en nuestras vidas. Fue Franz
Josef Gall, mdico alemn, fundador de la frenologa, una disciplina encargada
de estudiar las diferentes partes del cerebro, el primero en considerar que el
cerebro es el rgano del espritu. (Citado en Antonio Damasio 1996: 28) Durante
todo el siglo XIX, con las investigaciones de Paul Broca, Carl Wernicke, Gustav
Fritsch y Edouard Hitzig, principalmente, la ciencia neurolgica cobraba vida y
haca importantsimos descubrimientos.
80
El problema mente-cuerpo
81
Captulo Tres
7 Cfr. De Veritate, q. 1.
82
El problema mente-cuerpo
8 Igualo aqu los trminos conciencia y alma pues, en trminos prcticos, la historia de las
confrontaciones se han dado, primero, entre los que consideraban como existente slo al cuerpo
y a quienes consideraban al cuerpo y al alma; despus, entre los que consideraban como
existente slo al cuerpo y a quienes consideraban al cuerpo y a la mente. Ms recientemente el
problema se ha orientado a la existencia nica del cerebro versus la existencia del cerebro y la
conciencia.
9 Thomas Nagel tambin piensa que la cuestin no es cientfica sino filosfica, y que en general
el problema no ha podido ser planteado de manera global ni inteligible. (Nagel 1994: 63-4)
10 Se torna en una cuestin vital, de supervivencia, creer en algo, as como conservar esa creencia
83
Captulo Tres
1. DUALISMO
Partiendo del hecho de que s que existo, y de que en tanto no noto que
corresponda a mi naturaleza o esencia ninguna otra cosa que no sea sta: que soy
una cosa pensante, deduzco correctamente que mi esencia solamente consiste en
esto: que soy una cosa pensante. Y pese a que tal vez (o mejor, ciertamente, como
luego he de decir) yo tenga un cuerpo que se halla ntimamente unido a m, no
obstante, dado que por una parte tengo en forma clara y distinta la idea de m
mismo, siendo tan slo una cosa pensante, carente de extensin, y por otra parte
tengo la idea distinta de cuerpo, siendo ste slo una cosa extensa, no pensante,
resulta cierto que yo soy realmente distinto de mi cuerpo, y que me es posible
existir sin l. (Descartes 1641: VI)
En este prrafo vemos con claridad el afamado dualismo del filsofo francs,
tesis segn la cual el mundo se divide en dos diferentes tipos de sustancias que
pueden existir por s mismas: sustancias fsicas (res extensa) y sustancias mentales
84
El problema mente-cuerpo
(res cogitans). Cada una de las sustancias tiene un rasgo esencial: la esencia de la
mente es pensar; la esencia del cuerpo es ser extenso en tres dimensiones. Searle
advierte que su interpretacin de Descartes no es ni la mejor ni la ms benvola
con sus textos, sino simplemente la interpretacin ms tradicional que se ha dado
de Descartes a lo largo de la historia de la filosofa.
La interpretacin de Searle, y de muchos otros, es que Descartes intent
dividir los campos de la ciencia y la religin. En el siglo XVII, cuando la ciencia
emprica avanzaba a pasos agigantados, el papel de la religin y la filosofa
estaba en riesgo y deba ser salvaguardado. Salomnicamente, Descartes dividi
el mundo en dos, permitiendo que la ciencia se ocupase de la res extensa, pero
conservando para el mundo filosfico-teolgico el estudio de la res cogitans.
Searle explica esta divisin de la siguiente manera:
De la mano de cada uno de los tipos de sustancia cartesiana hay una serie de
caractersticas esenciales a ellos. Los cuerpos pueden ser infinitamente divisibles;
las mentes son indivisibles e indestructibles. Cada mente es un alma inmortal.
Los cuerpos, como entidades fsicas, estn determinados por las leyes de la fsica,
85
Captulo Tres
mientras que las mentes tienen libre albedro. 11 Como seres humanos, en la
interpretacin cartesiana de Searle, somos entidades compuestas tanto por una
mente (alma) como por un cuerpo. Otra propiedad de las mentes es que pueden
conocerse a s mismas de modo directo y sin error; a diferencia de los cuerpos,
que requieren un conocimiento indirecto, el cual es susceptible de
equivocaciones. (2004: 15)
Influenciado por The Concept of Mind de Gilbert Ryle, no slo en su
anticartesianismo sino en un buen nmero de ideas, Searle considera que la
doctrina oficial del dualismo, es decir, la cartesiana, es un enorme error de
principio a fin. Ryle lo dice de la siguiente manera:
Hablar de ella [la doctrina oficial], con deliberada agresividad, como el dogma
del Fantasma en la Mquina [the dogma of the Ghost in the Machine]. Espero probar
que es completamente falsa, y falsa no en los detalles sino en principio. No es
meramente un conjunto de errores particulares. Es un gran error, y de un tipo
especial. Es, a saber, un error de categoras. (Ryle 1949: 15-6)
86
El problema mente-cuerpo
Con la tabla es fcil percatarse de la total oposicin que hay entre ambas
sustancias. De hecho, las propiedades de una son contradictorias con las de la
otra. La gran pregunta en la que se resume el problema mente-cuerpo planteado
a la manera de Descartes es: Cules son, exactamente, las relaciones entre lo
mental y lo fsico, y en particular cmo puede haber relaciones causales entre
ellos? (2004: 17) El problema mente-cuerpo de Descartes ha evolucionado; la
pregunta de hoy da no es cmo lo fsico afecta al alma y cmo sta, a su vez,
puede afectar a lo fsico, sino cmo es que los procesos cerebrales producen
fenmenos mentales, y cmo es que los fenmenos mentales pueden afectar a los
procesos cerebrales. La aclaracin que hace Searle al respecto es de incalculable
importancia:
Searle muestra con esto, de modo muy claro, el giro enftico que quiere dar al
problema mente-cuerpo. Su meta no ser explicar ya el modo de interrelacin
entre dos sustancias inconmensurables, sino explicar la naturaleza de las causas
de lo mental. El giro, aunque igualmente problemtico, es en realidad un giro.
Desde luego Searle no fue el primero en plantearlo, pero su propuesta s resume
los avances cientficos y filosficos del siglo XX.
Podra pensarse que al rechazar de modo tan tajante la versin cartesiana de la
explicacin sobre la conciencia, se desechan tambin los hechos que implica dicha
metafsica. Nada ms lejano de la intencin de Searle. Los hechos que describe
Descartes son reales y de sentido comn. Es posible aceptar los hechos obvios
sobre los estados mentales, sin aceptar el aparato cartesiano que tradicionalmente
acompaaba el reconocimiento de estos hechos. (1992: 13) En realidad, uno de
los principales objetivos de su filosofa es poder dar una explicacin coherente de
la realidad mental sin utilizar el vocabulario y el aparto cartesianos,
completamente desgastados y desacreditados en la actualidad a ojos de Searle.
87
Captulo Tres
(b) Dado que los estados mentales no son reductibles a los estados
neurobiolgicos, son algo distinto de y por encima y adems de los estados
neurobiolgicos. (2002: 59)
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El problema mente-cuerpo
2. MATERIALISMO
89
Captulo Tres
Aquello en lo que quiero insistir, sin cesar, es que se pueden aceptar los hechos
obvios de la fsica por ejemplo, que el mundo est formado enteramente por
partculas fsicas en campos de fuerza sin negar al mismo tiempo los hechos
obvios sobre nuestras experiencias por ejemplo, que todos nosotros somos
conscientes y que nuestros estados conscientes tienen propiedades
fenomenolgicas especficas completamente irreductibles. El error consiste en
suponer que estas dos tesis son inconsistentes, y ese error se deriva de aceptar las
presuposiciones que subyacen en el vocabulario tradicional. (1992: 28)
90
El problema mente-cuerpo
Searle reconoce que estos argumentos dejan abierta la posibilidad lgica del
dualismo:
14Los ejemplos de Sir John Eccles y Sir Karl Popper, insignes defensores del dualismo (Eccles &
Popper 1977), y David Chalmers, filsofo australiano activo desde los noventa, son excepciones
de filsofos contemporneos que sostienen alguna versin de dualismo.
91
Captulo Tres
Dado lo que sabemos sobre los detalles del mundo sobre cosas como la
posicin de los elementos en la tabla peridica, el nmero de cromosomas en las
clulas de diferentes especies y la naturaleza de los lazos qumicos esta visin
del mundo no es una opcin sujeta a discusin. No compite con otras visiones
alternativas del mundo. Nuestro problema no es que de alguna manera hayamos
fallado en dar una prueba convincente de la existencia de Dios o que la hiptesis
de la vida despus de la muerte permanezca en serias dudas, es ms bien que en
nuestras ms profundas reflexiones no podemos tomar seriamente esas opiniones. Cuando
encontramos personas que aseguran creer en dichas cosas, podemos envidiarlos por el
consuelo y la seguridad que pretenden derivar de esas creencias, pero en el fondo
permanecemos convencidos de que o no se han enterado de lo que pasa o son prisioneros de
la fe. (1992: 90-1, el nfasis es mo)
15 Aun as, creo que la nocin de alma no es indispensable para sostener la creencia en una vida
ms all de la muerte. El concepto de alma, de psych, como lo acuaran Platn o Aristteles era
la respuesta al problema de la vida y del conocimiento. Hoy por hoy, el tipo de respuesta que
buscamos para explicarnos la vida se encuentra dentro del campo de la biologa. En cuanto a la
inteleccin, tenemos varios problemas todava, pero el trmino alma, estoy convencido de ello,
no es suficiente para satisfacer nuestras necesidades actuales. Con el conocimiento cientfico que
tenemos sobre el funcionamiento del mundo, la explicacin sobre la vida y la inteleccin debe
superar ya el concepto de alma. Por otra parte, la posibilidad de creer en una vida ultraterrena
no est fatalmente ligada al concepto de alma, el cual es una nocin que surgi en un momento
determinado para dar respuesta a un problema que hoy da atacamos por otros medios. As
pues, no considero que haya contradiccin en rechazar la nocin de alma y sostener, al mismo
tiempo, la posibilidad de una vida despus de la muerte. Abundar ms en este punto es
imposible por el momento, as es que dejo abierta la cuestin.
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El problema mente-cuerpo
93
CAPTULO CUATRO
El naturalismo biolgico
I. MATERIALISMO MODERNO
Antes de exponer las tesis del naturalismo biolgico es necesario establecer las
ideas centrales de lo que Searle denomina materialismo. Evidentemente hay
varias versiones de materialismos; presentar un breve resumen de cada una con
las cual discute, para despus hacer una exposicin de la explicacin y refutacin
que hace Searle del materialismo en general.
a. Conductismo
b. Teora de la identidad
c. Funcionalismo
96
El naturalismo biolgico
la teora permite que criaturas con constituciones fsicas muy diferentes tambin
puedan tener estados mentales: si hubiera estructuras basadas en silicio de
marcianos hipotticos o estados inorgnicos de androides hipotticos que
tambin cumplieran con estas condiciones, entonces estas criaturas tambin
podran tener dolor. (Levin 2004) Esta teora, por supuesto, ha resultado de gran
inters para los materialistas y una gran alternativa para la teora de la identidad,
pues ofrece la oportunidad de conceder estados mentales a seres distintos de
nosotros, y que el mismo estado mental se implemente en diversas estructuras.
3 Algunos antecedentes a este argumento son el libro de Roger Penrose The Emperors New Mind
(1989) y el argumento de Gdel mismo. El mismo Leibniz, en un contexto distinto, tiene un
argumento similar: Es forzoso, adems, confesar que la percepcin, y lo que de ella depende, es
inexplicable por razones mecnicas, es decir, por las figuras y los movimientos. Si se finge una
mquina cuya estructura la haga pensar, sentir, tener percepcin, podr concebirse aumentada,
conservando las mismas proporciones, de suerte que pueda entrarse en ella como en un molino.
Supuesta tal mquina, no hallaremos, si la visitamos por dentro, ms que piezas empujndose
unas a otras; pero nunca nada que explique una percepcin. (Leibniz 1714: 17) El espritu de
97
Captulo Cuatro
e. Eliminativismo
Estas cinco grandes corrientes son las que Searle identifica como materialismo
moderno. En gran medida estn todas conectadas y cada una es la evolucin
filosfica de la anterior. Por esto mismo, considera al conductismo como el peor
enemigo del estudio de la conciencia. La idea de que slo la ontologa de tercera
persona importa, eliminando o ignorando la subjetividad de la primera persona,
es un grave error en filosofa, psicologa y neurologa. Si bien es cierto que Searle
expone simplificando y generalizando mucho cada una de estas versiones del
materialismo, tambin es cierto que ofrece una refutacin para cada una de ellas y
logra sacar a flote sus principales defectos, tanto filosficos como de sentido
comn. No podremos analizar la refutacin que hace a cada una de las corrientes
en particular, pero s estudiaremos la refutacin que hace del materialismo en
general.
2. LOS CIMIENTOS
estas argumentaciones es que una operacin mecnica o sintctica, jams podr constituir la
esencia de una operacin mental o semntica.
4 Utilizo el trmino para mostrar la diferencia con el materialismo clsico de Hume o los
positivistas decimonnicos, y para enfatizar la eliminacin que hace del estudio de la conciencia
que tanto molesta a Searle.
98
El naturalismo biolgico
99
Captulo Cuatro
7. Las nicas cosas que existen son, en ltima instancia, fsicas, tal y como lo
fsico es tradicionalmente concebido; esto es, como opuesto a lo mental. Esto
significa que en las oposiciones tradicionales dualismo versus monismo,
mentalismo versus materialismo el trmino de la derecha enuncia la
opinin correcta y el trmino de la izquierda la opinin falsa.
3. ORGENES HISTRICOS
Esta idea surge porque los filsofos aterrados creen que aceptar la
existencia de la conciencia es aceptar la existencia de algo no-fsico y por lo
tanto creen caer en cartesianismo. Searle considera esto un error pues es
perfectamente posible aceptar la existencia de la conciencia sin caer en
algn tipo de dualismo dado que la conciencia es un fenmeno biolgico
100
El naturalismo biolgico
101
Captulo Cuatro
Searle pretende mostrar que las bases sobre las cuales est construida la filosofa
de la mente y la ciencia cognitiva modernas son falsas. Al hacerlo, no slo refuta
las siete tesis que enumer anteriormente, sino que muestra los argumentos
centrales del naturalismo biolgico.
Llegado a este punto, Searle hace una distincin que es de gran relevancia: se
trata de la distincin entre ontologa, epistemologa y causacin. Hay una distincin
entre las respuestas a las preguntas Qu es? (ontologa); Cmo lo
investigamos? (epistemologa); y Qu hace? (causacin). (1992:18) En efecto,
las tres perspectivas desde las cuales se puede investigar algo me parecen
adecuadas, aunque no completas. Si bien se preocupar ms adelante por
averiguar los orgenes causales de la mente, en esta distincin parecen importarle
slo los poderes causales de las cosas. Pero es evidente que hay una gran
diferencia entre preguntar por las capacidades de algo y preguntar por la causa
de algo. Hecha la aclaracin, procedamos a analizar los siete argumentos en
contra de los cimientos del materialismo.
102
El naturalismo biolgico
4. Es un error pensar que conocemos los fenmenos mentales de otros observando slo
su conducta. La absoluta certeza, dice Searle, que tenemos de que un perro y
un gato estn conscientes y una computadora y un auto no lo estn, no se
debe, ni remotamente, a su conducta, sino ms bien a una cierta
concepcin causal de cmo funciona el mundo. (1992: 22) Hasta donde
alcanzo a ver, este argumento es bastante poderoso. Con l se resuelve
sencillamente el pseudo-problema de las otras mentes: sabemos si alguien
o algo est consciente porque sabemos cmo funciona dicho organismo,
independientemente o junto con su conducta, pero no slo por ella. La
conducta puede no ser suficiente para discriminar si algo est consciente o
no; es por el conocimiento de sus relaciones causales que determinamos la
presencia o ausencia de conciencia. Pongamos algunos ejemplos. La
conducta de un radio muestra inteligencia. Si nos limitramos a un
anlisis estricto de la conducta, tendramos que decir que los aparatos de
radio son extremadamente inteligentes, cuentan con un dominio de
diversos temas incomparable al de cualquier ser humano y, quiz, tengan
personalidades mltiples. Pero sabemos, y lo sabemos con absoluta certeza,
que los radios no son conscientes ni inteligentes ni esquizofrnicos; y la
nica manera de saberlo es porque conocemos el funcionamiento causal
103
Captulo Cuatro
6 Es recurrente la imagen hollywoodense de los viajes en el tiempo donde el visitante del pasado
se sobrecoge ante un televisor: la conducta le indica que hay pequeas personas dentro de la caja
de cristal, y al no tener conocimiento de su funcionamiento causal, es difcil saber que slo son
imgenes.
7 Ttere o figura similar animada a travs de mecanismos electromecnicos.
8 Establecer esta distincin fue de relevancia mundial en la dcada de los aos cincuenta y
sesenta del siglo XX, y el reporte del Comit ad hoc de la Escuela de Medicina de Harvard en
1968 fue la respuesta a esta necesidad. Hay tres criterios clnicos para determinar un coma
irreversible (muerte cerebral), adems de un cuarto que consiste en un electroencefalograma
plano, y son: a) falta de receptividad y falta de respuesta a estmulos externos y estmulos
dolorosos; b) falta de movimientos musculares espontneos o de respiracin espontnea por tres
minutos; c) falta de reflejos (troncoenceflicos y espinales): pupilas fijas y dilatadas, falta de
movimiento ocular, falta de reflejos en tendones. Estos estudios deben practicarse nuevamente a
las veinticuatro horas. Adems, deben excluirse como causas la hipotermia (menos de
32.2C/90F) y los depresores del sistema nervioso central tales como los barbitricos. (Ad Hoc
Committe of Harvard Medical School to Examine the Definition of Brain Death 1968)
9 Alan Turing, matemtico ingls nacido en 1912, quien desde 1936 y ms radicalmente en
1950 comenz el debate contemporneo sobre inteligencia artificial. Las obras de Turing
fueron fundamentales en la construccin de los cimientos tericos de las ciencias de la
computacin. En 1936 haba ya descrito el funcionamiento de las computadoras modernas.
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El naturalismo biolgico
105
Captulo Cuatro
10 El argumento que usa Searle sobre el lmite es un tanto falaz. De hecho es similar al que
utilizara Hegel en contra de Kant. Hay una diferencia entre conocer los lmites y poner lmites.
Para trazar un lmite que no exista es obvio que tendramos que conocer ambos lados del lmite.
Pero el conocimiento no funciona as. Los lmites estn ya impuestos, y s podemos conocer un
lmite ya impuesto, aunque no sepamos qu hay del otro lado. Si yo tengo una pared de ladrillos
en mi jardn, puedo no saber qu hay del otro lado y aun as conocer cul es el lmite de mi
propiedad. Entonces, aunque metodolgicamente sea adecuado suponer que todo es
cognoscible, es un error decir que esto es as porque no podemos conocer nuestros lmites.
Sabemos, de hecho, mucho sobre los lmites de nuestro conocimiento actual, aunque claro, por
un lado, nuestros lmites pueden expandirse, y por otro, podemos equivocarnos al imponernos
un lmite determinado.
11 Nagel dej claro el punto al establecer que no es posible saber qu se siente ser murcilago,
pues para ello tendramos que ser un murcilago, no un hombre imaginando qu se sentira ser
murcilago. (Nagel 1974)
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Captulo Cuatro
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El naturalismo biolgico
b. La nocin de reduccin
c. La causacin
d. La nocin de identidad
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Captulo Cuatro
a. El cambio terminolgico
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El naturalismo biolgico
13 Es interesante el planteamiento que hace Thomas Buchheim con respecto a este problema.
Adems de hacer un anlisis similar al de Searle en torno a la naturaleza de la mente y el cuerpo,
el decano de la facultad de filosofa de la Ludwig-Maximilians-Universitt de Munich afirma
que tenemos al hombre entero dos veces: una como cuerpo, constituido de tal y cual manera, y
otra como alma, con estas y aquellas facultades y actividades que hemos aprendido a llamar
mentales. [] Necesitamos dos veces lo mismo bajo aspectos fundamentalmente distintos. []
Con el primer aspecto establecemos el origen del suceso en cuestin (la actividad) simplemente
como interno a l, sin que pueda ser reducido a otras causas externas. En principio, se podra
llamar a esto interno tambin alma. Con el otro aspecto entendemos el mismo suceso como un
darse-hacia-fuera-de-s, como presentarse en un contexto que supera al actor, lo cual slo parece
sernos posible por medio del cuerpo o de manera corprea. (Buchheim 2004: 232-4)
111
Captulo Cuatro
Mental Fsico
Subjetivo Objetivo
Cualitativo Cuantitativo
Intencional No intencional
No localizado espacialmente Espacialmente localizado
No extendido en el espacio Extendido en el espacio
No explicable por procesos Causalmente explicable por la
fsicos microfsica
Incapaz de actuar Acta causalmente y es un
causalmente en lo fsico sistema causalmente cerrado
Tabla 2. Propiedades de lo mental y lo fsico en el lenguaje tradicional.
Lo que Searle quiere mostrar con esta lista es que las primeras tres
caractersticas de lo mental son perfectamente compatibles con las ltimas cuatro
caractersticas de lo fsico. Esto es, el carcter cualitativo, la subjetividad y la
intencionalidad, son fsicos por los ltimos cuatro criterios. Estn localizados en
el espacio del cerebro en ciertos periodos de tiempo, son causalmente explicables
por procesos de nivel inferior y son capaces de actuar causalmente. (2004: 117) Y
con respecto a las ltimas cuatro caractersticas tradicionalmente atribuidas a lo
mental, Searle considera que lo han sido errneamente. Y las primeras tres
caractersticas de lo fsico simplemente no son necesarias para considerar a algo
fsico.
Searle es consciente de que lo que acabamos de decir, con el vocabulario
tradicional, es completamente ininteligible. La gramtica no juega de su lado en
esta ocasin: cmo no encontrar excluyentes trminos como material e
inmaterial? A veces la semntica e incluso la morfologa parecen hacer esta
oposicin explcita, como en la aparente oposicin entre materialismo e
inmaterialismo. (1992: 14) Pero es justo por este motivo que es imprescindible
comprender que para Searle los trminos fsico y mental no significan ya lo que la
tradicin ha entendido por ellos.
Insistamos en que, en efecto, cerebro y conciencia no son lo mismo. A pesar de la
dependencia causal que hay entre ambos, se trata de dos fenmenos
cualitativamente distintos, lo cual no implica que pertenezcan a dos mundos
sustancialmente diferentes:
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El naturalismo biolgico
b. La reduccin
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Captulo Cuatro
c. La causacin micro-macro
Los casos de causacin a los que normalmente se alude son entre dos eventos
consecutivos. El tpico ejemplo es el de la bola de billar1 que golpea a la bola de
billar2 y se detiene mientras la bola de billar2 comienza a moverse. Pero no toda la
nanmetros.
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El naturalismo biolgico
d. La identidad
16Las cuatro causas de la filosofa clsica no son tomadas en cuenta por Searle. l simplemente
retoma una nocin mecanicista de causa, y explica que sta pueden ser tanto consecutiva como
concomitante.
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Captulo Cuatro
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El naturalismo biolgico
As como las partculas atmicas del H2O (micronivel) pueden hacer que el
agua (macronivel o sistema) tenga un rasgo particular o se encuentre en un
estado determinado como la liquidez o solidez; de ese mismo modo las neuronas
(micronivel) pueden hacer que el cerebro (macronivel) tenga un rasgo o se
encuentre en un estado determinado como la conciencia. (Ver Figura 2) Hagamos
notar que la nocin central de la micro-macro fsica no es que los sistemas
grandes estn compuestos de cosas ms pequeas, sino que los rasgos de los
grandes pueden ser explicados causalmente por el comportamiento de los
pequeos. (1992: 87)
Es cierto que la nocin de rasgo (feature) en Searle puede ser confusa, pero
cuando dice que la conciencia es un rasgo de nivel superior del cerebro debemos
entender que la conciencia es una propiedad emergente producto de la
organizacin y los poderes causales del sistema neuronal. 17 El smil con la
liquidez del agua puede ser de ayuda (aunque tiene ciertas limitantes que
veremos en el Captulo 5). La liquidez del agua no es propiamente el H2O que la
compone, sin embargo, es causalmente dependiente, es producto del H2O. Lo
mismo ocurre con la conciencia y el cerebro. La conciencia es, como hemos dicho,
un rasgo de nivel superior del cerebro. 18
17 Para una excelente crtica a la nocin de propiedad emergente en Searle ver el artculo de
David Prez Chico (1999) Problema? Qu problema? Naturalismo biolgico y el problema
mente-cuerpo. Especialmente la pgina 129 y la nota 6.
18 Me parece importante aclarar que Searle no pretende dar una explicacin cuntica de la
117
Captulo Cuatro
saltos leves), y por tanto la conciencia debe seguir el mismo patrn causal que sigue el resto del
universo, aunque esto no signifique que la conciencia deba ser un fenmeno cuntico.
118
El naturalismo biolgico
4. Dado que los estados conscientes son rasgos reales del mundo real,
funcionan causalmente. Por ejemplo, mi sed consciente causa que yo tome
agua.
Puede ser tan simple la solucin del problema mente-cuerpo? Para John
Searle, s, siempre y cuando nos deshagamos del vocabulario tradicional:
Sabemos con seguridad que todos nuestros procesos mentales son causados por
procesos neurobiolgicos y tambin sabemos que tienen lugar en el cerebro y tal
vez en el resto del sistema nervioso central. Sabemos que funcionan causalmente,
aunque no tienen poderes causales adicionales a aquellos de la neurobiologa
subyacente, y sabemos que no son ontolgicamente reductibles a fenmenos de
tercera persona, porque tienen una ontologa de primera persona. (2004: 114)
Luego de tantos esfuerzos necesarios para llegar a esta conclusin, restan dos
conceptos por aclarar. El de irreductibilidad y el de causalidad. Qu significa
que la conciencia sea irreductible a los procesos neuronales que la causan? Qu
tipo de causacin es la que opera en este proceso? Intentar dar respuesta estas
interrogantes en los captulos restantes.
119
CAPTULO CINCO
La causalidad
I. LA NOCIN DE CAUSA
1 El pasaje ms representativo donde Aristteles habla de las cuatro causas es Fsica II, 3: Se
llama causa, en un primer sentido, a aquello inmanente desde donde algo se genera, vgr. el
bronce es causa de la estatua, la plata de la copa y tambin sus gneros. En otro sentido, en
cambio, es causa la forma y el modelo, es decir, la definicin del qu era ser y sus gneros, vgr.
de la octava es causa la relacin de dos a uno y, en general, el nmero y las partes que entran en
la definicin. Adems, es causa el principio primero desde donde procede el cambio o el reposo,
vgr. el que tom una decisin es causa [de sus actos], el padre es causa del hijo y, en general, lo
que produce es causa de lo producido y lo que es capaz de producir cambio de lo que es capaz
de sufrirlo. Adems, causa se entiende tambin en el sentido del fin y ste es aquello en vistas
de lo cual, vgr. del pasear es causa la salud. En efecto, por qu pasea? Y respondemos: para
Captulo Cinco
Toms de Aquino habr un quinto tipo que es la causa ejemplar. 2 Estas causas
son modos en que podemos conocer, y slo decimos que conocemos algo cuando
podemos responder a un porqu. La materia y la forma son causas intrnsecas de
los objetos y pueden explicar el mundo desde un punto de vista esttico. En una
consideracin dinmica, hace falta apelar a la causa eficiente y a la final. La causa
ejemplar sera un tipo distinto, y es la causa que se requiere para la produccin
de cualquier cosa, pues dicha produccin requiere un ejemplar (un modelo o
idea) con el objetivo de que el efecto tenga una determinada forma. (Toms de
Aquino, Summa Theologiae Ia, q. 44, a. 3)
La causa eficiente ha sido acogida a lo largo de toda la historia de la filosofa
con excepcin de quienes niegan la nocin misma de causa, como Hume. El
mecanicismo y el materialismo suelen reducir todas las causas a la causa
eficiente. La causa final, en cambio, es concebida como parte del mundo natural
hasta bien entrado el siglo XVIII. Es en el XIX que, principalmente con las
investigaciones de Darwin, el finalismo del mundo natural es abandonado, o al
menos entra en una etapa de severa crisis. La finalidad en las acciones humanas,
en cambio, suele ser rescatada por la mayora de los filsofos. La causa material y
la formal son, quiz, las que ms cambios han sufrido desde su concepcin
clsica. Para no extenderme demasiado en este anlisis, digamos que la
modernidad junto con la ciencia y filosofa contemporneas han fusionado la
causa formal y la causa material en una sola causa que ha sido denominada
simplemente causa material. La causa material de Aristteles implicaba
pasividad, mientras que la causa formal era un acto que actualizaba a esta
materia prima potencial. Hoy da no existe una nocin de materia pasiva o
materia prima, y normalmente ni siquiera se habla de causa formal. Sin embargo,
suele pensarse que la materia s es propiamente causa. Pero la nocin
contempornea de materia contiene ya el factor activo, organizante y
estructurante que sola atribuirse a la causa formal. As pues, creo que la nocin
de materia que usamos actualmente se compone de manera velada tanto de
la nocin de materialidad (en sentido de fisicalidad, no de pasividad) como la
nocin de formalidad (en sentido de actividad y organizacin).
estar sano; y una vez que hemos respondido de este modo creemos haber dado la causa.
(Aristteles, Fsica II, 3: 195a23-195a35)
2 Este quinto tipo de causa no es universalmente aceptado entre los comentadores tomistas. Sin
embargo, Carlos Llano interpreta que, en efecto, Toms considera a la causa ejemplar como una
causa formal extrnseca que se diferencia de la causa formal intrnseca. Y esta idea tomista se
inspira en un texto aristotlico: La idea ejemplar como causa es enunciada por aristreles en el
captulo segundo del libro quinto de su Metafsica [1013a27), en donde se encuentran los cinco
gneros de causa (y no cuatro como suele afirmarse): la materia, la forma, el ejemplar, el
principio del cambio, y el fin. (Carlos Llano 1998a: 14)
122
La causalidad
se supone que hay al menos otros tres tipos de causa [adems de la eficiente],
usando la terminologa de Aristteles: la formal, la final y la material. Pienso que
toda esta discusin est confundida. Slo hay un tipo de causacin y es la causacin
eficiente. Sin embargo, dentro de la causacin eficiente, hay una importante subcategora
que tiene que ver con la causacin mental. [] Y dentro de la subcategora de la
causacin mental, hay todava otra subcategora, la de la causacin intencional. (2001:
41, el nfasis es mo)
que el universo sea puramente mecanicista al estilo siglo XVIII o que no crea que la materia o la
finalidad pueden constituir tipos de causas. Como veremos ms adelante, una idea, una
deliberacin o una decisin, pueden ser causa de una accin. El hecho de que slo reconozca
causas eficientes (y englobe dentro de stas al resto de las causas) es el carcter actual (en
sentido aristotlico de acto) que tiene la causa eficiente. El trmino eficiente invita a pensar que
123
Captulo Cinco
(c) Las intenciones de los agentes humanos realmente son causa de ciertos
efectos. La intencin-en-la-accin de los sujetos es causal en el
comportamiento de stos. En el terreno de la praxis humana, las acciones
no son fruto ni de costumbres ni de regularidades, sino producto de la
libertad e intenciones humanas. (1983: cap. 4 passim)
se trata de una causa que realmente causa, mientras que la causa material, formal, final o
ejemplar dan la idea de que en realidad hace falta que algo ms las actualice.
5 En este pasaje del Tratado, Hume habla de tres componentes de nuestra nocin de causalidad:
prioridad, contigidad y conexin necesaria. sta ltima es la que niega Hume, mientras que
Searle criticar las tres. Por su parte, Carlos Llano combate enrgicamente la nocin de
precedencia (distinguindola de la procedencia) como sinnimo de causa, as como la
contigidad. (Carlos Llano 2006b: 59-60)
6 Hay que aclarar qu se entiende por percibir las causas, pues la nocin misma de percepcin
implicara que las causas fueran objetos, cuando no lo son. La causa no siempre es un dato de la
experiencia, antes por el contrario, la mayora de las veces se hace preciso inferirla sobre la base,
eso s, de unos datos empricos, pero mediante algn razonamiento. (Milln Puelles 1984: 79)
Searle piensa que, ms bien, cuando actuamos percibimos directamente que nosotros somos la
causa de dicha accin.
124
La causalidad
(d) Con la nocin de Hume es imposible distinguir entre lo que Searle llama
relaciones causales y causas. Una causa es cuando un evento causa otro
evento o un cambio, mientras que una relacin causal es la que existe entre
estados de cosas permanentes o rasgos de objetos. La bola de billar que
golpea a la otra bola causa que sta se mueva. Pero cuando la bola est
quieta sobre la mesa, hay fuerzas causales actuando en ella todo el tiempo,
por ejemplo, la gravedad. Y esto constituye la relacin causal entre la bola
de billar y la gravedad. (1983: 116)
Una vez expuestas las diferencias con Hume, debemos explicar mejor qu
entiende Searle por causacin abajo-arriba e izquierda-derecha. Esta metfora
espacial con la que Searle explica la causalidad es reflejo del nfasis que pretende
dar. A un nivel de descripcin superior, es decir, al nivel de los objetos del
mundo que percibimos, las causas preceden a los efectos. La causa acta y el
efecto tiene lugar. Sin embargo, para Searle tambin es un tipo de causalidad la
que se encuentra presente en la composicin de los objetos. Y por ello la
denomina causalidad abajo-arriba. El H2O no slo es de lo que est compuesta el
agua, sino que es la causa de que haya agua y de que sta sea, por ejemplo,
lquida. En resumen, el funcionamiento causal de la naturaleza frecuentemente
no es cuestin de eventos discretos secuenciados en el tiempo, sino de
microfenmenos explicando causalmente caractersticas macro de sistemas.
(2004: 124)
Adems, se pueden dar relaciones causales como las que ocurren con la
gravedad. La gravedad est actuando sobre la computadora en la que escribo, y
la solidez de la mesa sobre la que se encuentra acta tambin sobre ella. Todo
este conjunto de causas genera una relacin causal entre la computadora, la
fuerza de gravedad y la mesa.
125
Captulo Cinco
1. ORIGEN Y DEFINICIN
126
La causalidad
7No slo David Prez Chico es de esta opinin, sino diferentes compaeros y profesores con los
que he tenido oportunidad de discutir estos asuntos opinan lo mismo. Otra crtica a su nocin de
causalidad micro-macro se puede encontrar en Meijers 2000: 156-7. En todo caso, como veremos
al final de este captulo, Searle s reconoce que el sistema, en ltimo trmino, debe ser
considerado en su conjunto y no dividido en nivel inferior y nivel superior, o causa y efecto.
127
Captulo Cinco
tenemos un objeto cuyas propiedades emergentes son las del carbn; cuando las
estructuras de esos mismos tomos se encuentran en forma tetradrica
obtenemos un objeto cuyas propiedades emergentes son las del diamante. Hay
claramente un papel activo en la organizacin de los elementos. No podramos
afirmar que la mera reunin de tomos basta para componer un objeto porque, al
menos en el caso del carbn y el diamante, la diferente organizacin de esos
componentes produce propiedades emergentes diferentes. Lo mismo ocurre con el
H2O y sus diferentes estados. Un ejemplo ms es el del cerebro (aunque este es
precisamente el caso que se quiere mostrar). Un cerebro vivo y un cerebro muerto
estn compuestos de exactamente los mismos elementos. Si Searle tiene razn y la
conciencia es una propiedad emergente o un rasgo del cerebro, entonces s se
requiere de un funcionamiento causal a nivel neuronal (equivalente al atmico en
los ejemplos previos) para producir la propiedad emergente llamada conciencia.
No basta con que estn presentes las neuronas, se requiere que stas interacten y
causen la conciencia. Igualmente, no basta con que estn presentes las molculas
del H2O para tener agua o hielo o vapor, es necesario que se organicen de cierta
manera y debido a esta interaccin produzcan una propiedad emergente
novedosa. Me parece que Searle encuentra en el papel activo de los componentes
los motivos que le permiten hablar de causalidad abajo-arriba y del surgimiento
causal de propiedades emergentes, y no de una mera composicin. Y
precisamente en esto consiste la teora atmica de la materia. Es esencial al
aparato explicatorio de la teora atmica no slo la idea de que los sistemas
grandes estn hechos de sistemas pequeos, sino que muchos rasgos de los
grandes pueden ser causalmente explicados por la conducta de los pequeos.
(1992: 87)
Curiosamente, el segundo argumento a favor de Searle surge a raz de la
nocin aristotlica de causa formal y material. 8 Definitivamente no ser una
interpretacin ortodoxa de Aristteles, sin embargo, la considero til para
comprender cmo puede un componente ser causa. Segn Milln Puelles, causa
es: el principio real y positivo del que algo procede con dependencia en el ser.
(Milln Puelles 1984: 77) As, parece que los tomos s pueden ser causa del objeto
de nivel superior, pues stos son el principio del que procede el objeto con
dependencia en el ser. Sin tomos no hay agua; el agua depende en su ser de los
tomos. Milln Puelles contina diciendo que dado que la causa determina que
algn ente dependa de ella, hay tantos tipos de causa como modos de
dependencia. [] La dependencia intrnseca es la que un ente tiene respecto de
8 Despus de haber elaborado este argumento descubr que Anthonie Meijers tambin relaciona
la causa material y formal aristotlicas con lo que Searle denomina causa abajo-arriba. (Meijers
2000: 158)
128
La causalidad
3. LA ANALOGA H2O-CEREBRO
129
Captulo Cinco
As como a nivel inferior tenemos H2O, y ste causa que a nivel superior
tengamos agua y que sta tenga una propiedad emergente como la liquidez; de la
misma forma tenemos a nivel inferior grupos de neuronas que causan que a nivel
superior tengamos un cerebro y que ste tenga una propiedad emergente como la
conciencia. De hecho, la irreductibilidad de la conciencia le vendr dada por su
modo de ser, no por su composicin. Y lo que prueba la fsica cuntica, la teora
de la complejidad y la teora de las propiedades emergentes es que se puede ser
de un modo distinto al de los componentes. Hasta ah la similitud en la analoga.
La gran diferencia, por supuesto, es que la propiedad emergente del agua tiene
una ontologa de tercera persona, mientras que la propiedad emergente del
cerebro tiene una ontologa de primera persona. Esta diferencia entre una
ontologa y otra es lo que hace sospechar a muchos sobre las posibilidades de que
realmente sea el cerebro el que cause la conciencia, o, a la inversa, que siquiera
haya algo tal como una conciencia.
Otra diferencia de la analoga entre el agua y la conciencia es que la primera es
una entidad meramente qumica mientras que la segunda es una entidad
biolgica. Hasta donde s, no hay molculas de H2O disfuncionales. Simplemente
se da la unin adecuada entre los tomos de hidrgeno y oxgeno o no se da. Por
el contrario, una peculiaridad de lo vivo es la posibilidad de tener un mal
funcionamiento. No hay agua atrofiada mientras que continuamente se ven casos
de cerebros atrofiados. Quiz esto radique en que los sistemas vivos son
extremadamente ms complejos que los inertes, y la enorme cantidad de
relaciones entre sus componentes dan lugar a una mayor probabilidad de que
alguna de estas relaciones no funcione, permitiendo que el sistema exista pero sin
que se desempee de modo adecuado. 10
Finalmente, una diferencia fundamental es que la conciencia no est localizada
en un lugar especfico; no tiene propiedades espaciales. La liquidez o la solidez
10Es importante la definicin que da Searle de la funcionalidad, pues parece que sta depende
en gran medida de consideraciones humanas. Consideramos que la funcin del cerebro es
pensar y cuando no lo hace decimos que no funciona. Y en cambio, al agua no le otorgamos
ninguna funcin sino que simplemente consideramos si existe o no existe. Las funciones nunca
son intrnsecas, sino relativas al observador. (1995a: 14)
130
La causalidad
11Que la conciencia tenga un sustento neuronal no significa que sea espacial. Adems, se sabe
desde hace tiempo que ni la conciencia ni las diversas operaciones mentales tienen una
localizacin especfica en el cerebro, ms bien parece que se trata de redes o mapas neuronales
funcionales, y no un lugar concreto de la masa cerebral. Para una crtica de la analoga H2O-
cerebro ver Meijers 2000: 157-9.
131
Captulo Cinco
(a) ab intra ad extra (de dentro hacia afuera): cuando con un golpe de mi brazo
rompo un objeto externo, y siento yo mismo que soy el causante de la
rotura.
(b) ab extra ad intra (de afuera hacia dentro): cuando alguien me rompe el
brazo, y experimento que quien lo hace es la causa, no slo el fenmeno
precedente, de mi rotura.
(c) ab intra ad intra (de dentro hacia dentro): cuando con un acto de mi
voluntad muevo mi brazo o mi mano, como ahora mismo lo estoy
haciendo en el movimiento de escribir; o como cuando mi voluntad mueve
a mi entendimiento a pensar en otra cosa distinta de la que est pensando
si es que mi voluntad le ordena al entendimiento que piense en el amigo
que me espera, en vez de hacerlo esperar pensando en la causalidad.
12 En el caso de las acciones voluntarias hay un salto o un gap como Searle le llama. En el
apartado IV de este captulo dir ms al respecto.
13 Esto es lo que permite definir los estados alucinatorios. stos se dan cuando se tiene una
percepcin sin que sta haya sido generada por un objeto del mundo.
132
La causalidad
(d) ab extra ad extra (de afuera hacia fuera): se da desde una causa exterior
hacia un efecto exterior.
El epifenomenalismo, como tal, surge a finales del siglo XIX, a la par de la nocin
de propiedades emergentes, con la pretensin de negar causalidad alguna a la
conciencia. Thomas H. Huxley, fue uno de los pioneros en sostener esta teora, y
comparaba los eventos mentales con el vapor del silbato que no contribuye en
nada a la operacin de una locomotora. (Robinson 2003) Uno de los principales
argumentos en contra de la causalidad mental (en el sentido de que la mente
acta sobre lo fsico) consiste en que se considera que el universo fsico o material
est completamente cerrado. Segn el epifenomenalismo, las causas que
producen que el mundo funcione eficazmente son todas las que la fsica describe.
Ya se conocen todas esas causas y no hay lugar para una causa extra como la
causa mental. Si el epifenomenalismo tiene razn, la conciencia sera un
fenmeno que existe y que es causado por el cerebro, pero que simplemente es
incapaz de causar o interactuar de vuelta en el cerebro ni en el mundo fsico en
general. 16
Pero Searle no cree ni yo tampoco que el epifenomenalismo sea
verdadero. En la explicacin de Searle, la conciencia es completamente causada
por el cerebro. Si esto es as, cualquier evento mental que tengamos debe estar
133
Captulo Cinco
causado por un estado neuronal especfico. Cuando levanto mi brazo ocurren dos
cosas: por un lado, tengo un deseo (un estado mental que es intencional) de
levantar mi brazo, y considero que este deseo causa que yo levante mi brazo.
Pero a la vez, el movimiento de mi brazo es producto de la activacin de mi
corteza motriz, la secrecin de acetilcolina en las terminales de los axones de mis
neuronas motrices, la estimulacin de canales inicos y la activacin en el
citoplasma de las fibras musculares. 17 Y por si fuera poco, mi deseo de levantar el
brazo a su vez fue producido por ciertos procesos cerebrales. Ante esta
perspectiva, realmente parecera que son los procesos cerebrales los que causan
las acciones, y los estados mentales son slo un resabio ilusorio e ineficaz de estos
procesos neurolgicos.
Esta aparente paradoja se produce porque estamos considerando
temporalmente la causacin. De acuerdo con la exposicin del prrafo
precedente, parecera que en T1 se dan procesos neuronales que en T2 generan mi
deseo de mover el brazo, para luego, en T3 causar que a travs de ciertos procesos
neuronales y corporales se mueva mi brazo; y mientras esto ocurre,
paradjicamente, en T3' ciertos procesos mentales (mi deseo de mover el brazo)
causan tambin el movimiento. As expuesto, parece poco probable que la mente
tenga algn papel relevante en la causacin de las acciones. 18 Sin embargo, esta
imagen de desarrollo temporal es inadecuada.
Como recin explicamos, hay causalidad izquierda-derecha pero tambin
abajo-arriba, y esta ltima no es diacrnica sino sincrnica; la causa y el efecto se
dan al mismo tiempo, no uno despus del otro. Recordemos que Searle insiste
una y otra vez en que la conciencia en el cerebro no es una entidad o propiedad
separadas; slo es el estado en que se encuentra el cerebro. (2004: 208) Esto hace que
la correcta interpretacin de la causacin mental tenga la siguiente estructura. En
T1, a nivel neuronal, se dan ciertos procesos neurolgicos que causan que en un
nivel de descripcin superior, en T1 tambin, tengamos el deseo consciente de
levantar el brazo. A todo esto llammosle el evento A. El evento A consiste en un
solo evento que tiene dos niveles de descripcin distintos: el neuronal y el
consciente, o bien, el de nivel inferior y el de nivel superior o de sistema,
respectivamente. Ahora bien, el evento A causa tanto que mi brazo se mueva en
T2, como que se den ciertos cambios fisiolgicos y neuronales, tambin en T2. Al
movimiento de mi brazo y a los cambios fisiolgicos y neuronales que lo
ocasionan les llamar evento B.
17 Para una visin semejante, donde el problema mente-cuerpo se resuelve analizando dos veces
el mismo fenmeno ver el artculo de Buchheim 2004.
18 Lo mismo aplica para refrenar acciones o para generar ideas o cualquier otro tipo de
134
La causalidad
Causa
Intencin-en-la-accin Movimiento corporal
Causan y Causan y
realizan realizan
135
Captulo Cinco
Esta es, pues, la manera en que Searle explica la causacin mental. No hay ni
epifenomenalismo ni sobredeterminacin causal. Y este hecho, el que la
conciencia sea capaz de causar eventos y estados de cosas en el mundo, permite
explicar la conducta humana y parte importante de la racionalidad. 20 Sin
embargo, como veremos a continuacin, surgen ciertas paradojas en torno a la
causacin mental que ponen en entredicho la libertad.
IV. LA LIBERTAD
19 El ocasionalismo, por ejemplo, sugera algo similar. La mente se relacionara con el cuerpo de
modo ocasional, casual, pero no causal.
20 El fenmeno de la racionalidad prctica, estudiado por Searle en Rationality in Action (2001),
implica no slo la causalidad mental y los gaps entre deliberacin, decisin y accin, sino la
creacin de razones independientes de deseos.
21 El contenido del trmino anglosajn gap es muy difcil de obtener con un solo trmino
castellano. Lo que Searle quiere significar con l es algo cercano a una brecha en la
continuidad.
136
La causalidad
que no hubo algo que nos obligara a levantarnos de la silla, por ejemplo, tenemos
la experiencia de un hiato, una brecha, un faltante, una discontinuidad. Pero la
libertad no puede consistir en una mera experiencia, en una mera apariencia. La
libertad tiene que ser real, real a nivel psicolgico y a nivel neurolgico. Y es aqu
donde comienzan los problemas.
Como puede verse, el planteamiento de Searle es igual, en lo general, al de
Kant sobre la antinomia naturaleza-libertad. 22 Searle lo expondr en los
siguientes trminos. Tenemos la creencia irrenunciable en dos premisas que
aparentemente son irreconciliables entre s: la creencia en la libertad est basada
en nuestras experiencias conscientes del hiato, pero tambin tenemos una
asuncin metafsica fundamental de que el universo es un sistema fsico cerrado
enteramente determinado por las leyes de la fsica. (2001: 270) En resumen,
tenemos dos creencias: (a) somos libres; (b) todo evento que ocurre en el mundo
tiene antecedentemente causas suficientes. 23 (2004: 216)
Ante la creencia (b), Searle har tres anotaciones. En primer lugar, las leyes de
la fsica a nivel cuntico no son deterministas. En segundo lugar, las leyes de la
fsica no determinan nada. Las leyes son un conjunto de afirmaciones que
describen las relaciones entre varias cantidades fsicas, y en ocasiones estas
afirmaciones describen condiciones causalmente suficientes en situaciones
particulares, y en ocasiones no. (2001: 270) Finalmente, en tercer lugar, la
aseveracin de que el universo es un sistema fsico cerrado es una proposicin
que se ha considerado verdadera por estipulacin, nunca por demostracin. 24
Estas tres crticas al presupuesto sobre el funcionamiento de la naturaleza,
aunque poco desarrolladas y enunciadas de modo apresurado, sern
fundamentales para lograr una aproximacin a la disolucin de la antinomia.
Antes de continuar es importante advertir que la libertad parece imposible en un
22 Esta antinomia est planteada en la Dialctica de la Crtica de la Razn Pura, y Kant ofrece una
respuesta a ella en A 532-A 558. Searle, aunque parezca extrao, es un gran lector de Kant;
especialmente el Kant de la Crtica de la Razn Pura.
23 Tanto Kant como Searle enfatizan el hecho de la libertad humana y la determinacin de la
137
Captulo Cinco
mundo donde todo est previamente determinado por causas suficientes y por
leyes que controlan el funcionamiento de estas causas. Pero, si por el contrario,
nos damos cuenta de que ese determinismo de la naturaleza es ms bien una
construccin terica, un modelo explicativo, una reduccin que hace la ciencia
para describir y controlar los mecanismos con los que se comporta el universo,
entonces podr haber un espacio para la causalidad libre.
138
La causalidad
Causan y Causan y
realizan realizan
139
Captulo Cinco
suficiente, por lo que el hiato que experimentamos a nivel mental podra ser slo
una ilusin.
3. LA SOLUCIN DE SEARLE
a. Compatibilismo
140
La causalidad
b. Hiptesis 1
27 Es difcil pronunciarse con respecto a esta crtica pues la lanza en abstracto, a los
compatibilistas, y no es del todo claro a quin se refiere con ello.
28 De alguna manera nosotros normalmente sentimos que somos libres. Adems, es diferente
141
Captulo Cinco
c. Hiptesis 2
29 Aunque en otro contexto, Carlos Llano argumenta que las facultades humanas, inteligencia y
voluntad, no operan independiente o atmicamente, sino en conjunto. Es el hombre quien acta
y piensa, no su voluntad o su intelecto per se. Voluntad e intelecto son causas que se
complementan entre s, son causas de diverso gnero pero no actan independientemente.
(Carlos Llano 1998b: 103-4) El ejemplo es relevante pues muestra que, al margen del contexto
filosfico en el que se escriba, los mejores anlisis antropolgicos siempre intentan preservar la
unidad del hombre.
30 La interpretacin que aqu hago es definitivamente muy controvertida, pues, como veremos
en el captulo siguiente, Searle s considera que hay una diferencia ontolgica entre conciencia y
cerebro. Sin embargo, estas lneas en Rationality in Action sugieren que la solucin al problema
mente-cuerpo y la comprensin de la conciencia es ms bien del orden epistemolgico, no
ontolgico.
142
La causalidad
Ahora bien, resta por explicar cmo es que el cerebro no est completamente
determinado. En principio, dice Searle, porque est compuesto por partculas
atmicas que de suyo son indeterminadas y se determinan slo por la accin de
otros factores. Pero adems, hay experimentos en los que se muestra que el
cerebro realmente no funciona a travs de condiciones antecedentes causalmente
suficientes. 32
143
Captulo Cinco
Acciones
Estados mentales
Causan y Causan con Causan y
realizan hiatos realizan
Disparos neuronales y
Disparos movimiento fsico
T1 T2
controvertida. l interpreta el experimento no como una afronta a la libertad, sino como una
muestra de que la presencia de ciertas causas en el cerebro no son suficientes de la misma
manera en que no son suficientes las causas a nivel psicolgico.
144
La causalidad
d. Conclusin
145
Captulo Cinco
con lo cual, y sustituyendo los trminos de (i), tenemos que Searle afirma que,
146
CAPTULO SEIS
La irreductibilidad de la
conciencia
I. LO OBJETIVO Y LO SUBJETIVO
Al reflexionar los filsofos acerca del acto de pensar la mayor parte de las veces
examinan sus propios pensamientos. Cuando los hombres de ciencia piensan
sobre el cerebro no se refieren al suyo propio sino a observaciones efectuadas por
neurlogos o bilogos. El intento de establecer una relacin entre estos modos
subjetivo y objetivo del pensar sobre uno mismo nos sume a todos en confusin.
(Young 1987: 11)
1. EPISTEMOLOGA
2. ONTOLOGA
148
La irreductibilidad de la conciencia
149
Captulo Seis
1 Carlos Llano afirma algo muy similar: tambin lo subjetivo puede ser experimentado
objetivamente, como saben bien quienes padecen dolor de muelas. E igualmente las experiencias
subjetivas pueden ser objeto de ciencia, en este caso de la odontologa. (Carlos Llano 2006b: 64)
150
La irreductibilidad de la conciencia
que alguien nos piense, el vaso de agua que est delante de m existe sin que yo
as lo decida, la computadora en la que escribo seguira existiendo tal como ahora
incluso si la vida se extinguiera del planeta Tierra. Ahora bien, todos estos objetos
independientes del observador pueden dividirse en dos: los que tienen una
ontologa objetiva y los que tienen una ontologa subjetiva. Un libro y yo somos
objetos independientes del observador, pero el libro tiene una ontologa de
tercera persona y yo tengo una ontologa de primera persona.
Por otra parte, los objetos dependientes del observador son aquellos que
existen como tales solo si son pensados por alguien (normalmente por varios). El
dinero no es dinero si nadie piensa que lo es. El metal y el papel de los que est
compuesto el dinero existen sin que nadie los piense, existen realmente, pero ese
papel y ese metal tienen valor de cambio slo porque as lo creemos una buena
parte de las personas. De igual modo, un reloj slo es un reloj porque sabemos la
funcin que tiene, conocemos las convenciones en torno a los husos horarios y la
divisin del da en veinticuatro horas y en consecuencia lo usamos. Un reloj no es
un reloj para un gato. El gato slo ve un objeto metlico que tiene pequeas
partes que se mueven y poco ms. Todas estas realidades, as como los estados-
nacin, los gobiernos, el dinero, los contratos civiles, todas las jerarquas sociales,
y en general cualquier objeto fabricado por el hombre, existen, como tales, slo
porque creemos que existen. Un desarmador existe independientemente de que
nosotros as lo concibamos, ontolgicamente es objetivo, est hecho de metal y
plstico. Que sea especficamente un desarmador y no un pedazo de metal y
plstico, es un hecho objetivo tambin, pero es un hecho que depende de los
observadores, depende de la intencionalidad colectiva. (1990) El significado y uso
que tienen cosas como los desarmadores dependen de nosotros, por eso son
dependientes del observador. (1995a: Captulo 1 passim)
151
Captulo Seis
Subjetiva: es el
Independiente del observador: todo sujeto
modo de existir de
consciente es independiente de cualquier
la conciencia en
observador. La subjetividad canina, mis
primera persona.
dolores, o los anhelos y pensamientos del
La experiencia
lector existen independientemente de que
existe slo para el
alguien ms as lo considere. No hay
sujeto y es
subjetividad ontolgica dependiente del
imposible de observador.
transplantar.
Esquema 4. Ontologa
152
La irreductibilidad de la conciencia
Esquema 5. Epistemologa
153
Captulo Seis
154
La irreductibilidad de la conciencia
4 . Reduccin lgica o por definicin. Esta reduccin estuvo muy de moda, dice
Searle, pero ha cado en desuso. Las palabras y las oraciones que se refieren
a un tipo de entidad pueden ser traducidas (sin residuo alguno) a las que
se refieren a otro tipo de entidad: las oraciones sobre nmeros pueden ser
traducidas, de acuerdo con cierta teora, a oraciones sobre conjuntos, y por
lo tanto son reductibles a estos. (1992: 114) Cuando las oraciones son
reductibles por definicin, las entidades referidas con ellas son
ontolgicamente reductibles.
5. Reduccin causal. Para Searle la reduccin causal es una relacin entre dos
tipos de cosas que pueden tener poderes causales, donde se muestra que
la existencia y, a fortiori, los poderes causales de la entidad reducida son
totalmente explicables en trminos de los poderes causales de los
fenmenos reductores. (1992:114) El ejemplo de Searle es el siguiente: la
solidez es un efecto de las estructuras moleculares de los objetos; los
cuerpos slidos son impenetrables por otros objetos, son resistentes a la
presin, etc. Tanto la existencia de la solidez como los poderes causales de
sta, es decir, la impenetrabilidad y la resistencia, se pueden explicar
causalmente por los poderes causales de los movimientos vibratorios de las
molculas en estructuras reticulares. (Para ms sobre la causalidad en
Searle, ver Captulo 5)
Adems de estos cinco tipos de reduccin, Searle agrega una distincin que
puede aplicarse en cualquiera de ellos. Habr reducciones eliminativas y
reducciones que no lo sean. Las primeras son las que muestran que un fenmeno
en realidad no existe y que slo es una apariencia. Por ejemplo, los atardeceres.
stos no son un estado de cosas del mundo, no son un objeto. Cuando dices un
atardecer no es sino un efecto producto de la rotacin de la Tierra, ests haciendo
una reduccin ontolgica eliminativa, pues lo que se pretende es establecer que
155
Captulo Seis
156
La irreductibilidad de la conciencia
2 A pesar del ejemplo, me parece que la subjetividad no es eliminada del todo. De hecho, para
definir que el rojo slo es emisiones de fotones de 630 a 760 nanmetros se necesita que un
observador normal identifique objetos rojos (de modo subjetivo) y slo despus de esta
identificacin subjetiva es que los cientficos pueden analizar cul es la frecuencia de fotones que
emiten los objetos sealados como rojos.
3 Pero, como dije en la nota anterior, la nocin de rojo implica necesariamente una experiencia
157
Captulo Seis
4Para describir correctamente la conciencia y el cerebro necesitamos dos veces lo mismo bajo
aspectos fundamentalmente distintos. (Buchheim 2004: 234)
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La irreductibilidad de la conciencia
5Obviamente est haciendo alusin a la distincin ya clsica realizada por Locke y sostenida por
muchos autores posteriores a l.
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Captulo Seis
(1992:122) Esta declaracin genera, sin duda, una extraa sensacin de engao, de
fraude. Adems, Searle asegura que de esta trivialidad no surge ninguna
consecuencia metafsica profunda. Acaso Searle nos ha timado todo este tiempo?
Realmente cree que la conciencia es irreductible por una cuestin pragmtica?
Son nuestras definiciones, es decir, nuestras convenciones y la arbitrariedad las
que determinan la ontologa de la conciencia? A dnde se march el realismo
pregonado por Searle? Estas y otras preguntas surgen en el lector de The
Rediscovery of the Mind.
A continuacin intentar plantear la alambicada argumentacin de Searle lo
ms fiel y sencillamente posible. En seguida problematizar dicha
argumentacin, para finalmente rescatar el verdadero espritu de sus
afirmaciones as como proponer ciertas enmiendas que considero necesarias para
obtener una solucin ms robusta.
Lneas arriba preguntaba cul era la diferencia entre la conciencia y el resto de las
propiedades emergentes en la naturaleza que haca que stas fueran reductibles y
aqulla no. Parecera que ambas incluan una parte fsica (molculas y neuronas
respectivamente) y una parte mental (la experiencia del color, el calor o la solidez
as como las diferentes experiencias subjetivas). La diferencia, afirma John Searle,
es que lo que nos interesa sobre el calor no es la apariencia subjetiva sino las
causas fsicas subyacentes. (1992: 120) Es debido a este inters en las causas
subyacentes que redefinimos el calor en trminos del movimiento molecular, y
una vez hecha esta redefinicin, su reduccin ontolgica es una consecuencia
trivial. Realmente no se descubre un hecho nuevo, ni un evento nuevo surge a
partir de la redefinicin, sino que simplemente redefinimos el calor de manera tal
que la reduccin se sigue de la nueva definicin. El calor ya no es lo que se siente
sino que slo es el movimiento molecular de un gas, por ejemplo. A pesar de lo
anterior, Searle asegura que esta redefinicin no elimina del mundo, y no
pretenda eliminar, las experiencias subjetivas del calor (o el color, etc.). Ellas
existen como siempre han existido. (1992: 120) Searle dir, adems, que bien
podramos no haber hecho esta redefinicin; sin embargo, le parece que es
deseable pues permite obtener una mayor comprensin y control de la realidad a
partir del conocimiento de las causas con las que opera la naturaleza.
En pocas palabras, y para decirlo de modo llano: la redefinicin la hacemos
porque queremos y porque nos conviene, pero podramos no hacerla si no lo
deseramos. Adems, la reduccin ontolgica es una consecuencia trivial de la
redefinicin de ciertas propiedades emergentes, pero an hacindola, las
160
La irreductibilidad de la conciencia
161
Captulo Seis
6 Searle aclara que la irreductibilidad de la conciencia se debe slo a los patrones estndar de
reduccin que tenemos, pues no se puede eliminar a priori la posibilidad de que una revolucin
intelectual ofrezca una nueva concepcin de la reduccin (por ahora inimaginable), segn la
cual la conciencia sera reductible. (1992: 124)
162
La irreductibilidad de la conciencia
explicacin que hace Searle de sus propias ideas. Hecho esto, en el inciso c)
responder a estas crticas y expondr mis propias crticas al modelo de
irreductibilidad. En la seccin IV.2 de este captulo retomar nuevamente algunas
cuestiones sobre la irreductibilidad y el papel de las neurociencias.
(i) Realmente hay una similitud entre la conciencia y las dems propiedades
emergentes. La diferencia que encuentra Searle entre la reductibilidad
de cualquier fenmeno objetivo y la irreductibilidad del fenmeno
subjetivo de la conciencia en realidad es mucho menor de lo que l
mismo cree. Searle afirma que los colores no son ms que reflejos
luminosos, pero que la conciencia no es slo procesos neurobiolgicos.
Sin embargo, Searle considera que en ambos casos se salva el fenmeno
subjetivo: en el color, a pesar de la reduccin, y en la conciencia, debido
a la irreductibilidad. As las cosas, la irreductibilidad de la conciencia
resulta un tanto intil, ya no parece ser una propiedad perteneciente
slo a los fenmenos mentales, sino que tambin se encuentra en
fenmenos ontolgicamente objetivos como los reflejos luminosos.
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Captulo Seis
Por ejemplo, definimos el dolor como algo subjetivo y por ello surge la
necesidad de usar un concepto ad hoc. Dicho concepto es el de
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La irreductibilidad de la conciencia
165
Captulo Seis
7 El castellano a veces es insuficiente para expresar los sentidos de poder. Cuando digo que la
conciencia no puede ser reducida, lo digo en dos sentidos No se puede porque no es posible
(can, en ingls) y no se puede porque no es debido (should, en ingls).
8 En un planteamiento similar, Olbeth Hansberg afirma que la diferencia entre lo mental y lo
fsico no es ontolgica, esto es, no existe objeto alguno que no pueda, en principio, describirse
fsicamente. (Hansberg 2006)
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La irreductibilidad de la conciencia
167
Captulo Seis
que todo nuestro pensamiento es un reflejo (una figura, ein Bild) del mundo: 2.1 Nos hacemos
figuras de los hecho. 2.11 La figura representa el estado de cosas en el espacio lgico, el darse y
no darse efectivos de estados de cosas. 2.12 La figura es un modelo de la realidad. 2.13 A los
objetos corresponden en la figura los elementos de la misma. (Wittgenstein 1922)
168
La irreductibilidad de la conciencia
169
Captulo Seis
Si hay un reproche que hace la ciencia a la filosofa es la poca atencin que sta
suele prestarle. Es una opinin generalizada que la vida mental se encuentra
relacionada de algn modo u otro con el cerebro, pero pocos son los filsofos que
realmente tienen presente este hecho al momento de hacer filosofa. John Searle
no es, evidentemente, el caso. Luego de la era dorada del estudio de la conciencia
en tiempos de William James, el estudio cientfico y filosfico de la conciencia
sufri un estrepitoso declive a lo largo de la primera mitad del siglo XX. 14 Esto se
debi, principalmente, al auge del conductismo, segn el cual los procesos
internos (tanto fsicos como psquicos) son totalmente irrelevantes para la
13 Tanto Daniel Dennett (1991) como Patricia (1986) y Paul Churchland (1981), a diferencia de
Searle, s sostienen que la conciencia no existe, sino que es un trmino que ha utilizado la gente
para explicar algo que la ciencia neurolgica ha mostrado que slo son procesos cerebrales. A
esta teora se le conoce como folk psychology o psicologa popular.
14 El psicoanlisis, por supuesto, fue la nica excepcin.
170
La irreductibilidad de la conciencia
15 Podemos decir, para usar una frase de Kant, que James le practic la eutanasia a su filosofa de
la mente. Su pragmatismo propici el declive mencionado. Si el significado y la verdad se
encuentran totalmente en las consecuencias prcticas, entonces el significado y la verdad de la
conciencia estn en la conducta, en la accin, en la prctica, y no en un proceso complejo,
interno, muchas veces incomunicable y siempre intransferible, como lo es la vida mental.
16 Sera intil intentar agotar la bibliografa cientfica en torno al estudio neurobiolgico de la
conciencia en este momento, pero s podra mencionar algunas obras de los autores ms
relevantes de las ltimas dos dcadas: Francis Crick & Christof Koch (1990; 1995; 1998); Antonio
Damasio (1996; 1999); Gerald Edelman (1989; 1992); Walter Freeman & Christine Skarda (1991);
Walter Freeman (1995); Michael Gazzaniga (1988; 1998); Stuart Hameroff (1998a; 1998b); Stuart
Hameroff & Roger Penrose (1996); Christof Koch (2004); Benjamin Libet (1993); Susana
Martnez-Conde et al. (2004); Giulio Tononi & Gerald Edelman (1998); Lawrence Weiskrantz
(1986; 1997); Semir Zeki (1993).
171
Captulo Seis
Por otro lado est la teora del campo unificado la cual considerar que el
problema de la investigacin es explicar cmo produce el cerebro, para empezar,
un campo unificado de subjetividad. En la propuesta del campo unificado no hay
componentes, sino modificaciones del campo preexistente de subjetividad
cualitativa.
El problema con la aproximacin por componentes es que en realidad no
investiga cmo es que surge la conciencia, sino slo cmo es que, dentro de un
sujeto ya consciente, se dan ciertas variaciones dentro del campo consciente de
dicho sujeto. Searle es muy poco optimista con respecto a este tipo de
investigacin. (Crick & Koch 1990, 1995, 1998 y Zeki 1993 adoptan explcitamente
este mtodo, pero la gran mayora lo hace tcitamente)
La teora del campo unificado que propone Searle, en cambio, investiga cmo
es que surge la conciencia simpliciter. Son investigaciones que tienen como
objetivo explicar cmo es que el cerebro produce un campo unificado de
subjetividad. Debemos pensar en la percepcin, no como si creara la conciencia,
sino como que modifica un campo consciente preexistente. (2004: 155) Para
decirlo de manera sencilla, Searle piensa que la neurociencia no encontrar el
correlato neuronal de la conciencia estudiando la conciencia visual, auditiva, etc.,
por separado, y luego reuniendo cada uno de estos componentes. La manera
correcta de atacar neurolgicamente el problema, piensa Searle y concuerdo con
l, es analizando cmo es que un sujeto pasa de estar inconsciente a estar
consciente, o viceversa. En resumen,
172
La irreductibilidad de la conciencia
de hablar de los estados mentales, la vida personal o el individuo. (Sacks 1985: 129)
173
Captulo Seis
19Debo aclarar que considero valiosa slo la primera parte del artculo ( I, II, III); la segunda (
IV), donde afirma que la conciencia es en realidad un epifenmeno sin poderes causales es muy
inferior.
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La irreductibilidad de la conciencia
20Tuve acceso al texto de Nagel 1994 despus de haber redactado este captulo. Sin embargo,
considero que acierta al afirmar que en realidad requerimos de un nuevo paradigma que nos
permita comprender a la conciencia, pues el paradigma de la ciencia (con su origen en la
separacin cartesiana entre res cogitans y res extensa) excluye per se y a priori las posibilidades de
hacer un estudio cientfico de ella. Considero que la direccin en la que apunta Nagel muy
probablemente sea la ms correcta de entre los planteamientos contemporneos.
175
Conclusiones
Siempre es difcil llegar a una conclusin que sea clara y definitiva despus de un
camino tan largo. Lo es mucho ms cuando se trata de definir las aportaciones y
tropiezos de las formulaciones que hemos revisado. Los argumentos que ofrece
Searle normalmente son complicados, sutiles, no-formales y llenos de recovecos
donde es difcil distinguir entre la verdad y la falsedad, entre la genialidad y la
trivialidad. A continuacin intentar atar algunos cabos que me parece pudieron
haber quedado sueltos durante la exposicin, y establecer lo que considero las
principales ventajas y desventajas del planteamiento de John Searle.
La primera pregunta que surge despus de los seis captulos precedentes es,
realmente solucion Searle el problema mente-cuerpo? La respuesta es no. Una
solucin, como tal, no est a la mano. El que tengamos sentimientos, sensaciones,
deseos, pensamientos y una vida mental tan rica como la que tenemos seguir
siendo un misterio, me parece, por siempre. Adems, suponiendo que Searle
tuviera razn, y el problema filosfico haya sido resuelto y ahora slo quedaran
por resolver las complicaciones neurolgicas, el problema permanecera. Quiz se
produzca un giro y el problema mente-cuerpo se transforme en el problema
mente-cerebro, pero, conocer completamente el funcionamiento cerebral parece
remoto si no es que inasequible. Y aun suponiendo que fuera posible en su
totalidad, por el momento slo es una promesa. Por otro lado, desde hace medio
siglo conocemos el funcionamiento de la vida en su estructura ms bsica y, sin
embargo, el problema de la vida con todo el misterio que representa est
muy lejos de ser resuelto. As es que, aunque tuviramos una ciencia neurolgica
perfecta, la existencia de la subjetividad seguira siendo motivo de asombro, y la
pregunta por el hombre quedara vigente.
La aportacin de Searle radica ms bien en el cambio interpretativo y el
cambio de paradigma propuestos. Por un lado, el cambio terminolgico eliminar
muchos de los problemas y permitir un acceso mucho ms originario, mucho
ms real tanto a la conciencia como al cerebro. Y por otro lado, el cambio de
paradigma es relevante tambin. Despus de la obra de Searle (y otros tambin)
la pregunta ya no es cmo el alma anima al cuerpo, o cmo interactan las
sustancias materiales e inmateriales; ahora la causalidad radica en el cerebro y
Conclusiones
178
Conclusiones
Searle s est comprometida con que esto sea verdad. De hecho, su propuesta
tiene la forma de un condicional. Si es el cerebro el que produce la conciencia
(como de hecho Searle cree que es el caso), entonces el cerebro la producir del
modo en que la naturaleza produce otro tipo de propiedades emergentes (sta es
la hiptesis de Searle). Con esto vemos que no depende de una teora neurolgica
particular sobre la conciencia, sino slo del hecho general y hoy por hoy poco
controvertido de que sea el cerebro el causante de la conciencia. Si esto se probara
falso algn da, entonces esta parte de la teora de Searle se vendra abajo. Sin
embargo, sus argumentos sobre la reconcepcin de los trminos fsico y mental,
as como su caracterizacin de la conciencia y la defensa de la irreductibilidad de
sta se mantendran en pie pues son argumentos filosficos, bastante
independientes de un conocimiento cientfico particular.
No obstante, Searle tiene una idea bastante ambigua de las relaciones entre
ciencia y filosofa. Como apuntamos ya en el Captulo 6 dice que una ciencia
perfecta del cerebro no podra explicar la conciencia, pero a la vez dice que los
neurlogos, cuando estudian al cerebro en realidad tambin estudian a la
conciencia. Y en lo que respecta al papel que tiene la filosofa frente a la
neurologa Searle es extremadamente concesivo. Hay un cierto servilismo que
resalta el cientificismo desde el que escribe. La idea de Lord Russell de que la
filosofa sirve para aclarar problemas que la ciencia despus resolver no podra
estar ms presente en Searle.
Otra cuestin a explicar es que Searle no considera que el cerebro sea
propiamente el que est consciente. Es el individuo entero el que presenta
estados mentales subjetivos conscientes. Afirmar lo contrario sera como afirmar
que hay algunas molculas de H2O que son lquidas. Pero como hemos insistido,
la conciencia (o la liquidez) es un rasgo superior que se da a nivel de sistema,
nunca en los componentes. Y aunque los componentes que dan lugar a la
conciencia quiz se hallen primordialmente en el cerebro, en realidad se trata de
un rgano que interacta con el resto del cuerpo. Adems, a nivel de la
conciencia, el sujeto no siente ni acta como si fuera un cerebro consciente, sino
como un sistema completo (un individuo) que est consciente. La unidad de la
conciencia, pues, es una propiedad intrnseca a ella y no viene dada por una mera
convergencia temporal de los diversos estados mentales ni se encuentra
localizada en un punto especfico ni del cuerpo ni del cerebro.
Con relacin a lo anterior, descubrimos que es en la teora de la accin donde
se comprende cabalmente la unidad del individuo consciente. Es en este campo
que la conciencia, la libertad, el individuo, el yo, se vuelven irreductibles a su
base neuronal de modo ms claro. Es ah donde se considera a la conciencia y al
cerebro realmente como una unidad. La irreductibilidad de la libertad, de la
conciencia y del yo emerge ntidamente cuando consideramos al sujeto actuando,
179
Conclusiones
180
Conclusiones
Moore deca que al hacer filosofa no debemos utilizar expresiones del tipo si
por x entiendes y, entonces. El significado de los trminos debe ser el que
usualmente tienen. Sin embargo, gran parte de la propuesta de Searle consiste en
redefinir esos trminos, en dejar de utilizar el sentido tradicional de palabras
como fsico, mental, material, inmaterial, dualismo o monismo. Por esto
mismo, atribuir a Searle un pensamiento dualista (o monista o materialista) es
hacerle una crtica ajena a su propuesta. l se da cuenta de que el mundo, de
suyo, no permite que seamos completamente monistas y por eso habla de una
irreductibilidad de la conciencia, de una ontologa subjetiva y otra objetiva, habla
pues, de dos modos de ser. Pero etiquetarlo con el trmino dualismo sera
malinterpretar parte fundamental del naturalismo biolgico, el cual consiste
precisamente en dejar de utilizar categoras rgidas, dejar de ser, como l mismo
describe, encasilladores filosficos. En el fondo lo que propone es dejar de
considerarnos una especie de Adn filosfico. No somos Adn para conocer y
nombrar las cosas, debemos limitarnos a describirlas como son. No es posible
hacer avances filosficos si perpetuamente nos preguntamos en un eterno juego
laberntico si tal o cual hecho es mental o fsico, material o inmaterial. Las
respuestas filosficas estarn en las descripciones de causas, propiedades,
facultades y en la comprensin del sentido, la verdad y las consecuencias que
cierto hecho implique, pero no hallaremos ninguna respuesta en el ftil juego del
nombrar.
La reflexin anterior me da pie para apuntar una conclusin con respecto al
estatuto ontolgico de la conciencia. En el Captulo 6 enfatic el carcter
irreductible que Searle atribuye a los fenmenos mentales. stos tienen un modo
de ser distinto al objetivo y que no se puede explicar a travs de ste. Sin
embargo, tambin insiste en que la conciencia es un nivel de descripcin de nivel
superior de un sistema complejo. En el Captulo 5 ya veamos que Searle reconoce
que cerebro y conciencia en realidad son un solo sistema. Y es que, aunque
considere que la diferencia entre subjetivo y objetivo est en el orden del ser, del
existir, muchas de sus descripciones apuntan ms bien a una diferencia
epistemolgica. Parecera que la diferencia entre conciencia y cerebro depende
del nivel que analicemos, que describamos.
Quizs sea pretensioso tomar partido entre la versin epistemolgica y la
versin ontolgica del problema. Sin embargo, creo que ante todo se debe
privilegiar la unidad. As, podramos decir que la conciencia y el cerebro son dos
caras de la misma moneda. Parecera que s se trata de dos propiedades o modos
de experimentar un hecho nico que es, en este caso, el hombre. Y es en este
sentido que la explicacin de Thomas Buchheim tiene tanto sentido. Para
comprender al hombre, dice, se necesita como verlo dos veces. El ser humano
tiene una clara dimensin doble: es un cuerpo consciente. Y es as que nos
181
Conclusiones
aproximamos a una respuesta final (porque aqu termina el escrito, no porque sea
ni por mucho una respuesta definitiva). La ontologa del hombre, el modo de
ser de ste, es el de un cuerpo consciente. No hay cosa tal como una ontologa
subjetiva y otra objetiva; ms bien hay una ontologa subjetiva-objetiva. Y esta
doble naturaleza, por llamarla de algn modo, es lo que permite que, en lo
epistemolgico, podamos hacer una descripcin de un nivel o de otro o de
ambos.
En pocas palabras, creo que el problema mente-cuerpo en el lenguaje
tradicional (llammosle L1) no tiene solucin. Es imposible reconciliar dos
dimensiones constitutivas del mundo con un lenguaje creado especialmente para
separar esas dos dimensiones en especfico. En el lenguaje que propone Searle
(L2) el problema mente-cuerpo comienza a disolverse, aunque el dualismo
permanece hasta cierto punto. Mi hiptesis es que debemos replantear el lenguaje
utilizado para referirnos a la mente y al cuerpo hasta el punto en que decir
cuerpo-consciente o mente-corprea no sea un oxmoron, sino una descripcin
real del ser humano. Slo en un hipottico L3 el problema mente-cuerpo dejara
de serlo porque ni siquiera se podra plantear en L3 un problema de esa
naturaleza. Searle, desde luego, ha puesto los cimientos para llegar a L3, pero no
me parece que lo haya alcanzado. De cualquier modo, el misterio de la vida y la
conciencia humanas en tanto misterio permaneceran en cualquier lenguaje; L3
simplemente ofrecera la posibilidad de reconciliar dos hechos que
tradicionalmente se presentan como contradictorios.
Si me he permitido llegar a esta conclusin es porque no es del todo original,
sino que se encuentra respaldada de alguna manera por Aristteles y por Gilbert
Ryle. Para Ryle, filosofa y ciencia no son rivales, sino que estn dando sus
propias respuestas a diferentes preguntas sobre el mismo mundo. En De anima I.1
(403a29-403b1), Aristteles reconoce que los fenmenos subjetivos tienen en
realidad esta doble dimensin. Lo que Aristteles llama afecciones del alma, es
decir, la vida mental, debe ser estudiado tanto por la ciencia como por la filosofa,
con lo cual ambos saberes se muestran en armona completa. Cada una aborda
desde su metodologa y niveles de descripcin propios cierto rasgo, cierta
dimensin del hombre. Y debo enfatizar que si ciencia y filosofa pueden hacerse
estas dos preguntas sobre el mismo mundo es porque el mundo, en este caso el
hombre, tiene dos dimensiones, tiene un carcter subjetivo-objetivo indisoluble.
As, en voz de Aristteles, termino como empec este largo periplo:
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Bibliografa
191
ndice de nombres
194
ndice de nombres
195
ndice
I N T R O D U C C I N ............................................................................................ iii
CAPTULO UNO
PRESUPUESTOS
I . E L M T O D O ............................................................................................1
1. R E A L I S M O ............................................................................................4
2. F I L S O F O S V E R S U S M U N D O ........................................................10
II. EL APARATO EXPLICATORIO UNIFICADO ......................................11
1. L A V I S I N I L U S T R A D A ..................................................................11
2. V I S I N C I E N T F I C A D E L M U N D O ..............................................14
3. T E O R A A T M I C A D E L A M A T E R I A ..........................................16
4. T E O R A D E L A E V O L U C I N .........................................................18
CAPTULO DOS
APROXIMACIONES A LA CONCIENCIA
I . E N B U S C A D E U N A D E F I N I C I N .......................................25
1. CUATRO ACOTACIONES A LA DEFINICIN DE
C O N C I E N C I A .....................................................................................26
a. Conocimiento o pensamiento .................................................................27
b. Conciencia moral ...................................................................................28
c. Atencin.................................................................................................28
d. Autoconciencia.......................................................................................28
2. D O S P R E C I S I O N E S E N T O R N O A L A C O N C I E N C I A ...............30
a. Incorregibilidad......................................................................................30
b. Introspeccin..........................................................................................33
I I . L A E S T R U C T U R A D E L A C O N C I E N C I A .........................34
1. CARCTER CUALITATIVO (MODALIDADES
F I N I T A S ) ..............................................................................................35
2. S U B J E T I V I D A D ..................................................................................38
3. U N I D A D ..............................................................................................41
4. I N T E N C I O N A L I D A D ........................................................................42
ndice
CAPTULO TRES
EL PROBLEMA MENTE-CUERPO
I. QU ES EL PROBLEMA MENTE-CUERPO? .......................................73
1. E L P L A N T E A M I E N T O T R A D I C I O N A L ........................................73
2. U N P L A N T E A M I E N T O M S B S I C O ...........................................75
3. E L P L A N T E A M I E N T O D E S E A R L E ...............................................78
II. RESPUESTAS AL PROBLEMA MENTE-CUERPO ...............................81
1. D U A L I S M O .........................................................................................84
2. M A T E R I A L I S M O ................................................................................89
3. L A I N V E R O S I M I L I T U D D E A M B A S R E S P U E S T A S ....................90
CAPTULO CUATRO
EL NATURALISMO BIOLGICO
I . M A T E R I A L I S M O M O D E R N O ....................................................95
1. C I N C O V E R S I O N E S D E M A T E R I A L I S M O ...................................95
a. Conductismo ..........................................................................................95
b. Teora de la identidad.............................................................................96
c. Funcionalismo........................................................................................96
d. Inteligencia Artificial fuerte ..................................................................97
e. Eliminativismo.......................................................................................98
2. L O S C I M I E N T O S ................................................................................98
3. O R G E N E S H I S T R I C O S ...............................................................100
4. S O C A V A N D O L O S C I M I E N T O S ...................................................102
I I . E L N A T U R A L I S M O B I O L G I C O .........................................108
198
ndice
1. C U A T R O S U P U E S T O S E Q U I V O C A D O S .....................................109
a. La distincin entre mental y fsico..................................................109
b. La nocin de reduccin.........................................................................109
c. La causacin.........................................................................................109
d. La nocin de identidad .........................................................................109
2. L A S U P E R A C I N D E L O S S U P U E S T O S .....................................110
a. El cambio terminolgico.......................................................................110
b. La reduccin.........................................................................................113
c. La causacin micro-macro ...................................................................114
d. La identidad .........................................................................................115
3. LAS TESIS CENTRALES DEL NATURALISMO
B I O L G I C O .......................................................................................116
CAPTULO CINCO
LA CAUSALIDAD
I . L A N O C I N D E C A U S A ............................................................121
1. BREVE DESARROLLO HISTRICO DEL CONCEPTO
D E C A U S A .........................................................................................121
2. L A C A U S A E N L A O B R A D E S E A R L E .......................................123
I I . P R O P I E D A D E S E M E R G E N T E S ..............................................126
1. O R I G E N Y D E F I N I C I N ................................................................126
2. C O M P O S I C I N V E R S U S C A U S A L I D A D ....................................127
3. L A A N A L O G A H 2 O - C E R E B R O ..................................................129
I I I . L A C A U S A C I N M E N T A L .......................................................131
1. L A M E N T E C O M O C A U S A ............................................................131
2. L A C L A U S U R A D E L M U N D O F S I C O ........................................133
I V . L A L I B E R T A D ....................................................................................136
1. P L A N T E A M I E N T O D E L P R O B L E M A ..........................................136
2. C A U S A N E C E S A R I A Y C A U S A L I B R E .......................................138
3. L A S O L U C I N D E S E A R L E ..........................................................140
a. Compatibilismo ....................................................................................140
b. Hiptesis 1 ...........................................................................................141
c. Hiptesis 2 ...........................................................................................142
d. Conclusin ...........................................................................................145
CAPTULO SEIS
LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA
I . L O O B J E T I V O Y L O S U B J E T I V O ..........................................147
1. E P I S T E M O L O G A ............................................................................148
2. O N T O L O G A ....................................................................................148
3. OBJETOS DEPENDIENTES E INDEPENDIENTES DEL
O B S E R V A D O R ...................................................................................150
199
ndice
C O N C L U S I O N E S ..........................................................................................177
B I B L I O G R A F A .............................................................................................183
200