Maçonaria e Independência do Brasil

JB NEWS
Informativo Nr. 1.807

Filiado ABIM sob nr. 007/JV
Editoria: IrJeronimo Borges JP-2307-MT/SC
Loja Templrios da Nova Era nr. 91
Reunies s quartas-feiras s 20h00
no novo Templo do
Condomnio Monte Verde.
Saudaes, Prezado Irmo!

ndice do JB News nr. 1.807 Florianpolis (SC) sexta-feira, 11 de setembro de 2015
Bloco 1 -Almanaque
Bloco 2Opinio: IrAilton Elisirio Obreiros da Independncia
Bloco 3-IrJorge Muniz Barreto A Maonaria respondendo a desejos dos brasileiros... (palestra)
Bloco 4-IrRicardo Salgueiro da Silva S bravo contra tuas prprias fraquezas
Bloco 5-IrCledson Cardoso A luta do Rito Moderno contra o preconceito
Bloco 6-IrPedro Holbein Muita parra, pouca uva?
Bloco 7-Destaques JB
Pesquisas e artigos desta edio:

Arquivo prprio - Internet Colaboradores
Blogs - http:pt.wikipedia.org - Imagens: prprias, de colaboradores e
www.google.com.br
Os artigos aqui publicados no refletem necessariamente a opinio deste
informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.
JB News Informativo nr. 1.807 Florianpolis (SC) sexta-feira, 11 de setembro de 2015 Pg. 2/31
LIVROS
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XX Jornada Manica do Estado de So Paulo

O Evento
A Jornada Manica de So Paulo um Evento Cultural Manico.
Criada no ano de 1.996, sob a denominao de Jornada Manica da Zona
Leste.
O evento cresceu, varou as fronteiras da cidade e hoje recebe maons de
outros estados. Atualmente ela acontece no Campus da Uni SantAnna, na
Zona Norte de So Paulo. Seu objetivo reunir Maons, respeitando a
Universalidade da Maonaria, independente de suas Obedincias ou
Potncias, para que os Irmos possam discutir diversos assuntos ligados
Ordem.
Trabalhando Bem da Ptria, da Famlia e da Humanidade, sob a gide da
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, com o auxlio e a proteo de Deus,
que o Grande Criador dos Mundos, o Grande Arquiteto do Universo .
Participe da XX Jornada Manica de So Paulo.

Acesse www.jornadamaconica.com.br e inscreva-se
Veja como foi nosso evento nos anos anteriores:
http://www.jornadamaconica.com.br/2014/
http://www.jornadamaconica.com.br/2013/
De Irmo para Irmo
As publicidades veiculadas nas edies dirias do JB News so cortesia deste informativo,

como apoio aos irmos em suas atividades profissionais.
Valorize-os, caro leitor, preferindo o que est sendo anunciado.
1 Almanaque
EVENTOS HISTRICOS
Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas
Hoje o 254. dia do Calendrio Gregoriano Lua Quarto Minguante

Faltam 111 para terminar 2015.
Dia Nacional da Catalunha
Se no deseja receber mais o informativo ou alterou o seu endereo eletrnico,
por favor, comunique-nos pelo mesmo e-mail que recebeu a presente mensagem
1297 - Os escoceses liderados por William Wallace derrotam os ingleses na Batalha de Stirling
Bridge, durante a guerra pela independncia.
1609 - descoberta do Rio Hudson por Henry Hudson.
1714 - Tomada de Barcelona pelas foras borbnicas durante a Guerra da Sucesso
Espanhola
1836 - Rebeldes farroupilhas proclamam a Repblica Rio-Grandense (v. Guerra dos Farrapos).
1857 - Massacre de 150 colonos no-mrmons em Mountain Meadows perto de St. George (Utah), EUA,
supostamente por mrmons radicais.
1875 - Fundao da Academia Mexicana de Lnguas
1905 - Joaquim Xavier Guimares Natal nomeado ministro do Supremo Tribunal Federal do Brasil.
1936 - Presidente Franklin Delano Roosevelt inaugura a represa Boulder.
1968 - Lanamento da primeira edio da revista Veja.
1969 - Junta Militar edita o AI-15.
1971 - Morre o lder sovitico Nikita Khrushchov.
1973 - Assassinato do presidente eleito do Chile de Salvador Allende, e bombardeando do Palcio de La
Moneda como inicio do golpe militar no Chile, realizado com apoio americano atravs da CIA e que levou
ao poder o ditador militar Pinochet no Chile,cujo regime resultou na morte de cerca de 30,000 pessoas e
milhares de desaparecidos e torturados.
1973 - Assassinato da menina Ana Ldia em Braslia/DF.
1985 - Maior acidente ferrovirio de que h memria em Portugal.
1987 - Assassinato de Peter Tosh, durante um assalto em sua residncia.
1990 - Sancionada, no Brasil, lei de defesa do direito do consumidor
1997 - Chega a Marte a sonda Mars Global Surveyor.
2001 - Ataque terrorista s Torres Gmeas do World Trade Center de Nova Iorque e ao Pentgono em
Washington, provocando cerca de 3000 mortes.
2005 - Israel declara unilateralmente seu desligamento militar nas operaes na faixa de Gaza
Fatos manicos do dia

Fonte: O Livro dos Dias (Ir Joo Guilherme) e acervo pessoal
1811 Fundao da Grande Loja da Saxnia

1826 O desaparecimento de William Morgan, autor de uma inconfidncia, provoca uma violenta
campanha anti-manica nos Estados Unidos.
1973 Uma junta militar depe o presidente Salvador Allende () no Chile.
2 Opinio
Obreiros da Independncia - Ailton Elisirio
O Ir Ailton Elisirio
de Campina Grande, escreve s sextas-feiras
prof.elisiario@uol.com.br
OBREIROS DA INDEPENDNCIA
Neste 7 de Setembro, em que o Brasil comemora o Dia da Ptria, marcada pelas

comemoraes cvicas da Independncia do Brasil, conveniente rememorar que a Maonaria em
1822 foi protagonista do fato histrico, pela moo de libertao do jugo portugus formulada por
Gonalves Ledo e apresentada ao Grande Oriente do Brasil em 20 de Agosto.
Muitas pginas j se escreveram sobre esse fato histrico, mas aqui destaco da veia potica
do maom Adilson Zotovici, obreiro da Loja Chequer Nassif, do Oriente de So Paulo, este
soneto que leva o ttulo desta crnica: Bonifcio, Ledo, Clemente.../ Bons patriotas,
vanguardeiros,/ Com sonho comum e fremente/ De liberdade aos brasileiros. / Com plano sutil e
envolvente/ O Grande Arquiteto por norte/ Juntaram-se to brava gente/ Lutaram por um Brasil
forte. / Lanaram-se os livres pedreiros/ Obreiros dum Grande Oriente/ Aos seus anseios
derradeiros. / Dotaram a Dom Pedro suporte/ Levando-o ao brado eminente/ De Independncia
ou Morte!
Nos dias atuais, a Maonaria continua fiel aos ideais norteadores da Independncia,
levantando a bandeira de combate corrupo que toma conta do pas, materializada na campanha
Corrupo Nunca Mais, capitaneada pela Confederao da Maonaria Simblica do Brasil, que
objetiva recolher pelo menos dois milhes de assinaturas de eleitores em todo o territrio
nacional, para assegurar o encaminhamento ao Congresso Nacional do projeto de lei de iniciativa
popular que visa tipificar novos crimes classificados de lesa-ptria, elastecer as penas da lei penal,
da lei tributria, da lei de licitao e contratos, dos crimes hediondos e do colarinho branco, alm
de combater frontalmente a impunidade, germe estimulante do crime de corrupo.
A suspenso de direitos polticos por 15 anos, penas de recluso de 12 a 15 anos,

impedimento de contratao com o poder pblico, celeridade na recuperao dos recursos
extraviados, devoluo do dinheiro desviado com pagamento de indenizao por danos morais
coletivos, aumento dos prazos de prescrio dos delitos, so destacadas entre outras medidas.
Desse modo, pois, permanecem os maons brasileiros, como construtores sociais, realizando sua
misso de defesa democrtica e libertria de nosso pas.
3 A Maonaria respondendo a desejos dos brasileiros

Culminando com a Independncia do Brasil Jorge Muniz Barreto
Ir Jorge Muniz Barreto

ARLS Lealdade n3058, GOB-SC, Rito Moderno
ARLS Delta Brasileiro n3691, GOB-SC, Rito Brasileiro
Circulo de Correspondentes da Loja Quatuor Coronati n2076, UGLE
muniz.barreto@gmail.com
A MAONARIA RESPONDENDO A DESEJOS DOS

BRASILEIROS CULMINANDO COM A
INDEPENDNCIA DO BRASIL
Palestra proferida na ARLS Harmonia e Trabalho N 2816,

Rito Moderno - Em 26 de agosto de 2015
Resumo
Quase sempre, quando se conta a histria da Independncia do Brasil e da participao da
maonaria, comea-se com a vinda da famlia Real portuguesa ao Brasil, no incio do sculo XIX, a
fundao do Grande Oriente Braslico e sua influncia no dia do Grito de Independncia s margens do
rio Ipiranga.
Neste trabalho procura-se recuperar a importncia do desejo da populao de liberdade e do
consequente desejo de ser dono de suas aes, eliminando o jugo de um pas distante, desconhecido
de muitos, que governava suas vidas. So os chamados movimentos nativistas. Estes movimentos
algumas vezes se escondiam em problemas econmicos, outras, sendo o Brasil um pas continental,
se satisfazendo de uma Independncia local.
Faltava um ambiente em que a Independncia fosse discutida, amadurecida para se conseguir
chegar ao. Primeiramente em grupos de estudos literrios, depois nas lojas manicas.
1.Introduo
A Histria da nossa Independncia est intimamente ligada com a Fundao do Grande Oriente
do Brasil, com o nome de Grande Oriente Brasileiro, e do amor LIBERDADE, to cara entre os
primitivos donos da terra.
conhecido o papel que a Maonaria, como Instituio, teve nos fatos que precipitaram a
proclamao da Independncia.
O que pouco se comenta que os acontecimentos que ocorreram, se iniciando com a chegada
da famlia Real Portuguesa no incio do sculo XI, foram os que ocorreram com a chegada de perto de
15 mil pessoas no Rio de Janeiro,e mant-los. A transformao do Brasil de colnia Reino Unido, da
volta de D. Joo VI Portugal, do dia do Fico, da fundao do Grande Oriente Brasileiro, do Grito do
Ipiranga foi a resposta a uma sucesso de movimentos populares, expressando o desejo de liberdade
do povo brasileiro. Faltavam meios para efetivar nossa independncia. Deixar de divulg-los ocultar a
verdade e conseqentemente ocorrer no erro da omisso, que nem a Histria e nem o tempo perdoam,
principalmente para com aqueles nossos Irmos, brava gente brasileira, que acreditavam, ou ainda
mais, tinham como iderio de vida a Independncia da Ptria to amada.
O Objetivo principal, sem dvida nenhuma, da criao do Grande Oriente, foi levar o Brasil na
busca da liberdade, da igualdade e da fraternidade entre todos os que escolheram esta terra como sua.
Seus membros entenderam a necessidade de uma liderana, capaz de aglutinar foras para alcanar
nossa Independncia. Encontraram esta liderana na pessoa do filho de D. Joo VI, que veio a ser
nosso primeiro Imperador, D. Pedro I.
2.Movimentos Nativistas
2.1.Revolta de Amador Bueno (1641)

Durante a chamada Unio Ibrica, os moradores da Capitania de So Vicente, principalmente da
vila de So Paulo, puderam ultrapassar a linha definida no Tratado de Tordesilhas. Nesse perodo
floresceu o comrcio com a regio do rio da Prata.
Em dezembro de 1640, com a coroao de D. Joo, acabando com o governo de Portugal pela
Espanha, os paulistas temiam que Portugal impedisse o aprisionamento e a venda do ndio, pois o
governo Portugus obtinha altos lucros com o trfico negreiro.
Amador foi aclamado rei em So Paulo pelo poderoso partido de influentes e ricos espanhis.
Com efeito, os espanhis no queriam ser sditos de D. Joo IV, que reputavam vassalo rebelde a seu
soberano, e resolveram provocar a secesso da regio paulista do resto do Brasil, esperando talvez
anex-la s colnias espanholas limtrofes. Oferecem o trono a filho de espanhol e homem do maior
prol em sua repblica pela inteligncia, a fortuna, o passado de bandeirante, o casamento e os cargos
ocupados.
Era o fazendeiro Amador Bueno da Ribeira o mais rico habitante do lugar. Foi este o primeiro
esforo de criar algo independente de Portugal. Amador Bueno percebeu a artimanha dos espanhis e
recusou a "oferta" jurando fidelidade ao novo rei portugus. Dias depois, os paulistas tambm o
fizeram. O gesto acabou no tendo consequncia sria pois So Paulo era uma regio marginalizada
economicamente e no tinha condies de continuar a luta contra Portugal. Convm notar que se por
um lado demonstrou o desejo de liberdade, caracterstica do povo, foi limitado regio do sul.
2.2.Revolta da Cachaa (1660-1661)

Aps a expulso definitiva dos flamengos, em 1654, a produo aucareira teve uma brusca
queda. Os fazendeiros do nordeste, decidiram explorar a cachaa o que contrariou os interesses
portugueses que queriam obrigar a importao da bagaceira (obtida com os bagaos da uva). Em
1659, Portugal proibiu a plantao da cana e ameaou deportar e prender escravos e fazendeiros que
no cumprissem suas exigncias.
No Rio de Janeiro, o governador Salvador Correia de S permitiu a comercializao da cana, j
que o estado era um dos maiores produtores de cachaa. Entretanto, decidiu cobrar imposto sobre a
produo. Em 31 de janeiro de 1660, os vereadores aprovaram o projeto de lei, usando-a como
alternativa econmica, parmica a crise do acar que se instalara. Porm, os fazendeiros
continuavam insatisfeitos. Acharam que a Coroa queria obter uma grande margem de lucro com os
tributos e organizaram um motim na regio da Baa de Guanabara, onde hoje situam-se as cidades de
Niteri e So Gonalo.
Os revoltosos conseguiram armas e invadiram as residncias das autoridades locais. Eles
exigiam o fim das taxas e a devoluo dos impostos cobrados. Cerca de 110 senhores de engenho
organizavam reunies na fazenda de Jernimo Barbalho Menezes de Bezerra e, no dia 8 de novembro
de 1660, sob sua liderana, incitaram a populao a se reunir na Cmara da Baa de Guanabara. O
governador Salvador de S estava ausente devido a uma visita a So Paulo; em seu lugar, estava seu
tio Tom de Sousa Alvarenga.
Mesmo assim, no hesitaram em prender Alvarenga e deport-lo para Portugal. Em seu lugar,
exigiram que Agostinho Barbalho fosse governador. Sem acatar o pedido dos revoltosos, refugiou-se
no Mosteiro de So Francisco, de onde foi arrancado fora.
Como governador, Barbalho mostrou-se favorvel famlia S e conseguiu o reconhecimento
efetivo de seu cargo por Salvador de S. Indignados com as decises dele, os revoltosos conduziram
seu irmo Jernimo Barbalho ao cargo de governador. Acatando a vontade dos revoltosos, Jernimo
exerceu um mandato autoritrio, perseguindo os jesutas que apoiavam a famlia S.
Em 6 de abril de 1661, o ex-governador Salvador de S investe com o apoio de tropas baianas,

enfrentando os revoltosos sem resistncia. Salvador de S ordena a priso de todos eles e o enforca
Jernimo Barbalho, expondo sua cabea decapitada em praa pblica. Foi o primeiro mrtir brasileiro
enforcado por seu desejo de autonomia para o Brasil.
A Coroa portuguesa repudiou este ato e mandou soltar todos os presos revoltosos. Em 1661,
finalmente, a regente Lusa Gusmo considera legal a produo da cachaa no Brasil.
2.3.Revolta de Beckman (1684)

Com colorao nitidamente nacionalista foi a Revolta de Beckman em 1684. Ocorreu no
Maranho compreendendo os atuais Cear, Piau, Maranho, Par e a parte do Amazonas, que j
tinha sido invadida pelos colonos brasileiros e que se subordinava diretamente Coroa Portuguesa.
Destacavam-se a lavoura de cana para produzir acar, tabaco, cacau e pecuria. Os jesutas e
indgenas evangelizados colaboravam com os religiosos coletando drogas do serto. Sendo agredida,
a Companhia de Jesus recorreu Coroa, que proibiu a escravizao do indgena e criou a Companhia
de Comrcio do Maranho em 1682.
Aproveitando a ausncia do Governador Francisco de S Meneses que fora visitar Belm, a
revolta eclodiu sob a liderana dos irmos Manuel e Toms Beckman, senhores de engenho na regio,
assaltando os armazns da Companhia. J nas primeiras horas do dia seguinte tomaram o Corpo da
Guarda em So Lus, integrado por um oficial e cinco soldados. Partiram dali para a residncia do
Capito-mor Baltasar Fernandes que foi preso.
A 25 de fevereiro a revolta de Beckman estava consolidada, organizando-se na Cmara
Municipal, uma Junta Geral de Governo, composta por seis membros, sendo dois representantes de
cada segmento social - latifundirios, clero e comerciantes. As principais deliberaes desta Junta
foram: a deposio do Capito-mor e do Governador, a abolio do estanco (monoplio legal sobre um
produto), a extino da Companhia de Comrcio e a expulso dos Jesutas.
A Junta enviou emissrios a Belm, onde se encontrava o Governador deposto, objetivando a
adeso dos colonos dali. O Governador recebeu-os com promessas que foram recusadas.
Enviado Corte para justificar que o movimento era justo, no foi aceita a justificao, foi preso
e trazido de volta ao Maranho, para ser julgado com os demais revoltosos. Apontados como lderes,
Manuel Beckman e Jorge de Sampaio receberam como sentena a morte pela forca. Os demais
envolvidos foram condenados priso perptua. Manuel Beckman e Jorge Sampaio foram enforcados
a 2 (ou 10) de novembro de 1685. A ltima declarao de Manuel foi: "Morro feliz pelo povo do
Maranho!". Seus bens sido leiloados, arrematados pelo ento governador que os devolveu famlia.
Mais enforcamentos...
2.4.Guerra dos Emboabas (1708-1709)

As disputas pela posse e explorao das minas de ouro motivaram a Guerra dos Emboabas.
Explodem conflitos em toda a regio das minas. Um deles, que envolve paulistas comandados por
Manuel de Borba Gato e portugueses, chamados emboabas apoiados por brasileiros de outras regies,
assume grandes propores.
Sob o comando de Manuel Nunes Viana, proclamado governador de Minas, os emboabas
decidem atacar os paulistas concentrados em Sabar. No Arraial da Ponta do Morro, atual Tiradentes,
um grupo de 300 paulistas investe contra os portugueses e seus aliados, mas acaba se rendendo.
Bento do Amaral Coutinho, chefe dos emboabas, desrespeita garantias estabelecidas em casos de
rendio e, em fevereiro de 1709, chacina os paulistas no local que fica conhecido como Capo da
Traio". O governador-geral Antnio Coelho de Carvalho intervm e obriga Nunes Viana a deixar
Minas. Para melhor administrar a regio, criada em 9 de novembro de 1709 a capitania de So Paulo
e Minas, governada por Antnio de Carvalho. Em 21 de fevereiro de 1720, Minas separa-se de So
Paulo.
Se no foi um movimento diretamente de Independncia, serviu para aumentar o desejo dos
brasileiros de se separarem de Portugal.
2.5.Revolta do Sal (1710)

A Revolta do Sal teve cunho econmico e social, envolvendo o sal, importante produto brasileiro
poca, em razo da expanso pecuria e da produo em massa de carnes salgadas para
exportao. Tudo comea com o Monoplio do Sal, criado em 1631 pela Coroa Portuguesa para
controlar o sal transportado atravs do porto de Santos, garantindo que boa parte iria para Portugal e
outros importantes mercados europeus.
O produto era fonte de riqueza para boa parte de seus produtores, que chegavam a esconder o
sal para que o preo subisse artificialmente. O problema com o monoplio imposto pela Coroa e a
escassez artificial prejudicava os compradores internos, pois o preo sofria constantes reajustes e o
produto no se encontrava facilmente. A inrcia das autoridades s piorava a situao, deixando
insatisfeitos os consumidores, at que, em 1710, Bartolomeu Fernandes de Faria, proprietrio de terras
paulistas rene um grupo de cerca de 200 ndios e escravos, e aps arm-los, incita-os a invadir o
porto de Santos, saquear o sal e distribu-lo para consumidores necessitados. Para fugir
perseguio, Bartolomeu ordenou ainda a destruio da ponte que ligava a ilha de So Vicente
Santos e ao porto.
A Coroa, desmoralizada pela astcia do gesto e lesada pelo prejuzo que teve com o levante, ir
perseguir Bartolomeu Fernandes, tornando-o um dos proscritos mais procurados em toda a Amrica
Portuguesa. D. Joo V ordena em 1711 urgentemente a priso do paulista, que ir ser o protagonista
de uma das maiores perseguies do perodo do Brasil colnia.
Bartolomeu, procurando fugir perseguio, constri uma forte guarnio em frente sua
fazenda com ndios e escravos, refugiando-se posteriormente na regio do Vale do Ribeira aps uma
ofensiva dirigida pelo juiz Antonio da Cunha. S oito anos aps da Revolta, o proprietrio de terras
seria preso nas proximidades da Vila de Conceio de Itanham, em ofensiva sob o comando do
governador da Praa de Santos, Lus Antonio de S Quiroga, sendo que este foi instrudo a
encaminhar o preso capital da colnia, Salvador, para que fosse processado. Mas, em 1719, pouco
depois de preso, j com 80 anos e enfraquecido pela varola, Bartolomeu Fernandes de Faria falece
antes de receber qualquer pena pelo gesto de revolta contra patrimnio de Sua Majestade de Portugal.
2.6.Guerra dos Mascates (1710-1711)

O conflito de interesses entre os comerciantes portugueses instalados no Recife, chamados
pejorativamente de mascates, e os senhores de engenho de Olinda d origem Guerra dos Mascates.
Olinda a sede do poder pblico na poca e os senhores de engenho tm grande influncia nos rumos
da capitania. No incio de 1710, o governador de Pernambuco, Sebastio de Castro Caldas, decide
promover Recife, onde concentram-se os comerciantes portugueses, sede do governo.
A populao de Olinda se rebela contra a deciso e ataca Recife, dia 4 de maro. Destri o
pelourinho da vila, smbolo do poder poltico municipal, expulsa o governador e entrega o poder ao
bispo de Olinda, dom Manuel lvares da Costa. A metrpole envia outro governador a Pernambuco,
Flix Vasconcelos, que toma posse em 10 de janeiro de 1711. Os conflitos continuam at 7 de abril de
1714, quando feito um acordo: Recife permanece como capital e o governador passa a morar seis
meses em cada vila.
Mais um movimento que s serviu para distanciar os brasileiros dos portugueses.
2.7.Motins do Maneta (1711)

Nos ltimos meses de 1711, ocorreram duas sublevaes populares na Bahia. A razo do
primeiro motim, chefiado pelo negociante Joo de Figueiredo da Costa, apelidado o Maneta, foi um
aumento de impostos. A manifestao popular foi aceita e este motim tem pouca relao aos
movimentos para a Independncia, mas serviu para intensificar o desejo popular de independncia.
2.8.Revolta de Felipe dos Santos (1720)

Na regio das minas, o ouro em p era utilizado como se fosse moeda corrente. Com a criao
das Casas de Fundio em Minas Gerais, em 1719, a circulao de ouro em p foi proibida. As casas
de Fundio foram criadas pelo governo portugus para evitar o contrabando de ouro e obrigar o
colono a pagar o quinto devido Coroa. Todo ouro descoberto deveria ser encaminhado a essas
reparties, onde era derretido e, depois de separada a parte do rei, transformado em barras. Foi
contra essas condies do governo que ocorreu a revolta de 1720, chefiada por Filipe dos Santos
Freire. A Revolta de Filipe foi motivada, portanto, apenas por fatores econmicos. Seus objetivos eram
impedir o estabelecimento das Casas de Fundio e manter a legalidade da circulao de ouro em p.
Em 28 de junho de 1720 teve incio a revolta em Vila Rica (atual Ouro Preto). Cerca de 2000
revoltosos dirigiram-se para Ribeiro do Carmo, atual Mariana, e pressionaram o governador de Minas,
Dom Pedro de Almeida, Conde de Assumar, para que atendesse s suas exigncias. Este concordou
com os pedidos dos revoltosos, pois no contava com foras armadas para enfrent-los. Assim que
conseguiu tropas suficientes, o governador esmagou a revolta, mandando prender os cabeas do
movimento. Filipe dos Santos foi enforcado (16 de julho de 1720), e seu corpo esquartejado aps a
execuo.
Mais um enforcado e esquartejado...
2.9.Inconfidncia Mineira (1789)

Inconfidncia Mineira, ou Conjurao Mineira, foi uma tentativa de revolta abortada pelo governo
em 1789, em pleno ciclo do ouro, na ento capitania de Minas Gerais. Como a revolta de Felipe dos
Santos, a razo foi semelhante.
No final do sculo XVIII, o Brasil sofria com os abusos polticos e com a cobrana de altas taxas
e impostos. Alm disso, a metrpole havia decretado uma srie de leis que prejudicavam o
desenvolvimento industrial e comercial do Brasil como por exemplo, a lei que proibia o funcionamento
de indstrias fabris em territrio brasileiro.
Neste perodo, era grande a extrao de ouro, principalmente na regio de Minas Gerais. Os
brasileiros que encontravam ouro deviam pagar o quinto, (vinte por cento) do ouro aos portugueses.
Aqueles que eram pegos com ouro ilegal (sem ter pago o imposto) sofriam duras penas, podendo
at ser degredado para o territrio africano.
Com a grande explorao, o ouro comeou a diminuir nas minas. Mesmo assim as autoridades
portuguesas no diminuam as cobranas. Nesta poca, Portugal criou a Derrama. Esta funcionava da
seguinte forma: cada regio de explorao de ouro deveria pagar 100 arrobas de ouro (1500 quilos)
por ano para a metrpole. Quando a regio no conseguia cumprir estas exigncias, soldados da coroa
entravam nas casas das famlias para retirarem os pertences at completar o valor devido.
Todas estas atitudes foram provocando uma insatisfao muito grande no povo e,
principalmente, nos fazendeiros rurais e donos de minas que queriam pagar menos impostos e ter mais
participao na vida poltica do pas. Alguns membros da elite brasileira (intelectuais, fazendeiros,
militares e donos de minas), influenciados pelas idias de liberdade que vinham do iluminismo europeu,
comearam a se reunir para buscar uma soluo definitiva para o problema: a conquista da
independncia do Brasil.
O grupo era formado pelos poetas Tomas Antonio Gonzaga e Cludio Manuel da Costa, o dono
de mina Incio de Alvarenga, o padre Rolim, e o alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, conhecido como
Tiradentes, entre outros representantes da elite mineira. A ideia do grupo era conquistar a liberdade
definitiva e implantar o sistema de governo republicano em nosso pas. Estes inconfidentes chegaram a
definir at mesmo uma nova bandeira para o Brasil. Ela seria composta por um tringulo vermelho num
fundo branco, com a inscrio em latim : Libertas Quae Sera Tamen (Liberdade ainda que Tardia). A
Bandeira idealizada pelos inconfidentes foi adotada pelo estado de Minas Gerais. Denunciado o
movimento, por Silvrio dos Reis, foi abortado o movimento e apenas Tiradentes foi enforcado e
esquartejado.
interessante saber que na primeira noite em que a cabea de Tiradentes foi exposta em Vila
Rica, foi furtada, sendo o seu paradeiro desconhecido at aos nossos dias. Alm disto, Tiradentes
jamais teve barba e cabelos grandes. Como alferes, o mximo permitido pelo Exrcito Portugus seria
um discreto bigode. Durante o tempo que passou na priso, Tiradentes, assim como todos os presos,
tinha periodicamente os cabelos e a barba aparados, para evitar a proliferao de piolhos, e, durante a
execuo estava careca com a barba feita, pois o cabelo e a barba poderiam interferir na ao da
corda.
2.10.Conjurao Carioca (1794)

A chamada Conjurao Carioca foi o nome pelo qual ficou conhecida a represso a uma
associao de intelectuais que se reuniam, no Rio de Janeiro, em torno de uma sociedade literria, no
fim do sculo XVIII. Esta represso ocorreu em 1794 na Sociedade Literria do Rio de Janeiro.
Um processo de devassa foi aberto e se estendeu de 1794 a 1795, sem que fossem
encontradas provas conclusivas de que uma conspirao se encontrava em curso, alm de livros de
circulao proibida. Desse modo, os implicados detidos foram libertados. Esta sociedade literria tinha
algumas caracterstica de uma loja manica, em poca que o sistema de Potncias manicas ainda
no era usado.
2.11.Conjurao Baiana (1796)

A Capitania da Bahia foi governada por D. Fernando Jos de Portugal e Castro de 1788 a 1801.
A capital Salvador fervilhava com queixas contra o governo, cuja poltica elevava os preos das
mercadorias mais essenciais, causando a falta de alimentos, chegando o povo a arrombar os
aougues, ante a ausncia de carne.
O clima de insubordinao chegou aos quartis, e as ideias que j haviam animado Minas
Gerais, foram divulgadas, encontrando eco sobretudo nas classes mais humildes.
Seu principal lder foi Cipriano Barata, conhecido como mdico dos pobres e revolucionrio de
todas as revolues.
Os revoltosos pregavam a libertao dos escravos, a instaurao de um governo onde as
pessoas fossem vistas de acordo com a capacidade e merecimento individuais, alm da instalao de
uma repblica na Bahia, da liberdade de comrcio e do aumento dos salrios dos soldados. Tais ideias
eram divulgadas sobretudo pelos escritos do soldado Luiz Gonzaga das Virgens e pelos panfletos de
Cipriano Barata.
Em 12 de agosto de 1798, eclodiu o movimento quando alguns de seus membros, distribuindo
panfletos na porta de igrejas e colando nas esquinas da cidade. Isto alertou as autoridades que
reagiram, detendo-os. Tal como na Conjurao Mineira interrogados, acabaram delatando os demais
envolvidos.
Durante a fase de represso, centenas de pessoas foram denunciadas - militares, clricos,
funcionrios pblicos e pessoas de todas as classes sociais. Destas, quarenta e nove foram detidas, a
maioria buscando demonstrar inocncia.
Finalmente, em 8 de novembro de 1799, os condenados pena capital, foram enforcados: os
soldados Lucas Dantas do Amorim Torres e Luiz Gonzaga das Virgens, os alfaiates Manuel Faustino
dos Santos Lira e Joo de Deus Nascimento.
O quinto condenado pena capital, o ourives Lus Pires, fugiu, jamais tendo sido localizado.
Todos tiveram os seus nomes e memrias "malditos" at 3a. gerao.
Os despojos dos executados foram expostos da seguinte forma: a cabea de Lucas Dantas ficou
espetada no Campo do Dique do Desterro; a de Manuel Faustino, no Cruzeiro de So Francisco; a de
Joo de Deus, na Rua Direita do Palcio (atual Rua Chile); e a cabea e as mos de Lus Gonzaga
ficaram pregadas na forca, levantada na Praa da Piedade, a principal da cidade na poca.
Esses despojos ficaram vista da populao, por cinco dias, tendo sido recolhidos no dia 13
pela Santa Casa da Misericrdia, que os fez sepultar em local desconhecido. Os demais envolvidos
foram condenados pena de degredo.
2.12.Conspirao dos Suaunas (1801)

A chamada Conspirao dos Suaunas, tambm conhecida por sua grafia arcaica
Conspirao dos Suassunas , foi uma revolta em Olinda, no alvorecer do sculo XIX.
Influenciada pelas idias do Iluminismo e pela Revoluo Francesa (1789), algumas pessoas,
entre as quais Manuel de Arruda Cmara - membro da Sociedade Literria do Rio de Janeiro,
fundaram o Arepago de Itamb em 1796. Padres e alunos do Seminrio de Olinda, fundado em 1800
discutiam idias semelhantes.
As discusses filosficas e polticas no Arepago evoluram para uma conjurao contra o
domnio de Portugal e com o projeto de emancipao de Pernambuco, constituindo-se uma repblica.
Integravam o grupo os irmos Cavalcanti sendo um deles proprietrio do Engenho Suauna, que daria
nome ao movimento.
A 21 de maio de 1801, um delator informou s autoridades da capitania os planos dos
conjurados, o que conduziu deteno de diversos implicados. Instaurado o processo de devassa,
entretanto, vieram a ser absolvidos mais tarde, por falta de provas. O aerpago foi fechado em 1802,
reabrindo pouco mais tarde sob o nome de Academia dos Suaunas, com sede no mesmo engenho,
palco das reunies dos antigos conspiradores.
O episdio pouco conhecido na historiografia uma vez que a devassa correu em sigilo
poca, devido elevada posio social dos implicados.
3. Vinda da Corte Portuguesa para o Brasil

Na Europa, com o sucesso de Napoleo Bonaparte em suas campanhas de conquistas, a
segurana em Portugal se tornava a cada dia menor. Assim foi que a famlia Real, em 1808 resolveu
deixar seu pas e vir para o Brasil. A obra de Laudelino Gomes 1808 conta de modo agradvel esta
mudana. Foi algo extremamente til para o Brasil que, de colnia, sonhando com a liberdade, se
tornou igual Portugal.
Ao pisar em solo brasileiro, Dom Joo VI tratou de cumprir os acordos firmados com a Inglaterra,
que se comprometera em defender Portugal das tropas de Napoleo e escoltar a Corte Portuguesa ao
litoral brasileiro. Por isso, mesmo antes de chegar capital da colnia, o rei portugus realizou a
abertura dos portos brasileiros s demais naes do mundo.
Do ponto de vista econmico, essa medida pode ser vista como um primeiro grito de
independncia, onde a colnia brasileira no mais estaria atrelada ao monoplio comercial imposto
pelo antigo pacto colonial. Com tal medida, os grandes produtores agrcolas e comerciantes nacionais
puderam avolumar os seus negcios e viver um tempo de prosperidade material nunca antes
experimentado em toda histria colonial. A liberdade j era sentida no bolso de nossas elites.
Para fora do campo da economia, podemos salientar como a reforma urbanstica feita por Dom
Joo VI promoveu um embelezamento do Rio de Janeiro at ento nunca antes vivida na capital da
colnia, que deixou de ser uma simples zona de explorao para ser elevada categoria de Reino
Unido de Portugal e Algarves.
No menos importante foi a fundao de instituies de ensino superior no Brasil.
E as reformas continuaram, at que, a 16 de dezembro de 1815, precisamente no dia do
aniversrio de D Maria I, que estava louca, foi o Brasil elevado a Reino, atravs da rgia carta de D.
Joo VI, assinada no Palcio do Rio de Janeiro, e cujos dois principais artigos estabeleceram:
1. Que os meus Reinos de Portugal, Algarves e do Brasil formem dora em diante um s e nico
Reino, debaixo do Ttulo de REINO UNIDO DE PORTUGAL, DO BRASIL E DE ALGARVES;
2.Que os ttulos inerentes Coroa de Portugal, e de que at agora tem feito uso, se substituam em
todos os Diplomas, Cartas de Lei, Alvars, Provises e Atos Pblicos pelo novo Ttulo de PRNCIPE
REGENTE DO REINO UNIDO DE PORTUGAL, DO BRASIL E DE ALGARVES, dAquem e dAlm
Mar, em frica de Guin e da Etipia, Prsia e ndia.
Desta forma, passava o Brasil de colnia ao estado de ser o Reino principal do criado Reino, por
ser a residncia do Rei e o declnio de Portugal.
4.Revoluo Pernambucana (1817)

Na revoluo pernambucana. Os revoltosos queriam proclamar a Repblica e com isso acabar
com o sistema de governo existente.
Vrios fatores causaram a revoluo: com a famlia real vieram cerca de 15000 pessoas que
eram sustentadas pelo governo. Os brasileiros foram obrigados a alojarem esta multido de
portugueses. Comeou a faltar tudo. A maioria (nobres e funcionrios do governo portugus) passou a
ocupar os principais postos na administrao (tinham esses cargos somente para receber
pagamentos). O governador de Pernambuco era obrigado a enviar grandes somas de dinheiro para o
Rio de Janeiro e com isso, atrasava o salrio dos soldados causando um descontentamento geral no
povo brasileiro.
A revolta comeou quando um soldado matou um portugus durante as festas comemorativas
da expulso dos flamengos. Os revoltosos tomaram Recife e libertaram os presos polticos. O
governador Caetano Pinto de Miranda Montenegro fugiu para o Rio de Janeiro.
Os lderes da rebelio eram: Domingos Jos Martins, Jos de Barros Martins (tinha o apelido de
Leo Coroado), Joo Ribeiro e Miguelinho (os dois ltimos padres).
Em Recife os revoltosos organizaram um governo provisrio que tinha representantes do clero,
do comrcio, do exrcito, da justia e dos fazendeiros. Aboliram impostos e deram
liberdade de imprensa. O novo governo a ser organizado, seria republicano.
Ao tomar conhecimento da revolta, Dom Joo enviou a Pernambuco vrios soldados para
retomar a cidade. Enquanto o porto de Recife era bloqueado, tropas baianas atacavam por terra. Os
rebeldes foram cercados e derrotados, mas muitos fugiram para o interior.
Os principais lderes foram julgados e condenados morte. O padre Joo Ribeiro suicidou-se. A
represso s diminuiu em 1818, quando Dom Joo foi coroado rei. A violncia contra os
pernambucanos aumentou ainda mais a revolta dos brasileiros que desejavam, mais do que tudo, ser
independentes de Portugal.
5. O que ocorreu em Portugal

Foi nesse contexto que uma revoluo constitucionalista tomou conta dos quadros polticos
portugueses em agosto de 1820. A Revoluo Liberal do Porto tinha como objetivo reestruturar a
soberania poltica portuguesa por meio de uma reforma liberal que limitaria os poderes do rei e
reconduziria o Brasil condio de colnia. Os revolucionrios lusitanos formaram uma espcie de
Assemblia Nacional que ganhou o nome de Cortes. Nas Cortes, as principais figuras polticas
lusitanas exigiam que o rei Dom Joo VI retornasse terra natal para que legitimasse as
transformaes polticas em andamento. Temendo perder sua autoridade real, D. Joo saiu do Brasil
em 1821 e nomeou seu filho, Dom Pedro I, como Prncipe Regente do Brasil.
A partida de D. Joo foi acompanhada pelo rombo dos cofres brasileiros, o que deixou a nao
em pssimas condies financeiras. Em meio s conturbaes polticas que se viam contrrias s
intenes polticas dos lusitanos, Dom Pedro I tratou de tomar medidas em favor da populao
tupiniquim. Entre suas primeiras medidas, o prncipe regente baixou os impostos e equiparou as
autoridades militares nacionais s lusitanas. Naturalmente, tais aes desagradaram bastante as
Cortes de Portugal.
Mediante as claras intenes de Dom Pedro, as Cortes exigiram que o prncipe retornasse para
Portugal e entregasse o Brasil ao controle de uma junta administrativa formada pelas Cortes. A ameaa
vinda de Portugal despertou a elite econmica brasileira para o risco que as benesses econmicas
conquistadas ao longo do perodo joanino corriam. Dessa maneira, grandes fazendeiros e
comerciantes passaram a defender a ascenso poltica de Dom Pedro lder da independncia
brasileira.
Certamente, afigura-se o golpe na unidade do Brasil, com seu esfacelamento em vrias
provncias. A reao brasileira foi imediata, a partir de seus deputados em Lisboa, os quais, tendo
frente o Maom Cipriano Jos Barata, lanaram-se em acirrados debates com os representantes
portugueses, que procuravam esmagar, pela quantidade, os brasileiros. Simultaneamente, aqui, a
Maonaria inflamava o movimento emancipador, fazendo agigantar-se a conscincia nacional e
despertar o anseio j incontido de ver surgir um Brasil livre.
Nos redutos manicos, particularmente na Loja Comrcio e Artes, que se reinstalara em 24 de
junho daquele ano (1821), intensificou-se o trabalho pela organizao, no reino ultramarino, de um
governo livre e independente, sob a regncia do Prncipe D. Pedro.
5.1 - O Clube da Resistncia O FICO

Naqueles trs meses seguintes, tal era o burburinho da nacionalidade que o Intendente-Geral da
Polcia, Joo Incio da Cunha, comunicou-se com o Ministro do Reino, por ofcio de contedo sigiloso,
informando-lhe da impossibilidade de agir com as tropas de que dispunha, pois estavam os seus
integrantes, na maioria, filiados Maonaria. E terminava o ofcio com o seguinte enunciado: ... o
movimento da Independncia por demasia generalizado pela obra maldita dos maons astuciosos,
sob a chefia de GONALVES LEDO.
Ncleo da idia de emancipao, a Loja Comrcio e Artes, sob a liderana de Gonalves Ledo,
trabalhava infatigavelmente.
Depois de alguma excitao, D. Pedro comunicou oficialmente:
Como para o bem de todos e felicidade geral da Nao,
estou pronto: diga ao Povo que fico.
No dia 11, o General Jorge Avilez, Comandante da Diviso Auxiliadora, convocou oficiais de
vrios corpos de tropa e, entre eles, ficou assentada a volta de D. Pedro para Portugal, como
ordenaram as Cortes. Combinaram, tambm, que para levantar toda a tropa seria necessrio espalhar
a notcia de que aquele General havia sido destitudo do comando pelo Prncipe. Assim o fizeram.
noite, soldados portugueses percorreram as ruas, dirigindo insultos aos brasileiros e provocando
distrbios. Boatos comearam a circular, alarmando a cidade. Era a inaugurao da tcnica de mentir
para governar, to usual nos dias atuais.
D. Pedro naquele momento estava no Teatro So Joo, quando chegou a seu conhecimento a
agitao das ruas. Imediatamente, chamou o Brigadeiro Carreti e ordenou-lhe que mantivesse a
ordem. Carreti deixou o teatro,voltando momentos aps, para comunicar a D. Pedro que os soldados j
estavam recolhidos. Os patriotas do Clube da Resistncia colocaram D. Pedro a par de todas as

ocorrncias, pois mantinham vrios agentes espalhados pela cidade. A pea do teatro terminara,
quando veio informao de que a tropa de Avilez se movimentava para cerca-lo. D. Pedro,
acompanhado dos membros do Clube e de oficiais brasileiros, seguiu para So Cristvo. Ao chegar
na Quinta de Boa Vista, providenciou a ida da famlia para Santa Cruz.
Em conseqncia de enfermidade adquirida na longa viagem a Santa Cruz, veio a falecer o filho
de D. Pedro, o prncipe Joo Carlos, de 3 anos.
Decepcionado com o malogro do plano para deter D. Pedro no Teatro, mas nutrindo, ainda, a
idia de for-lo a cumprir as ordens das Cortes, Avilez determinou que a tropa portuguesa tomasse
posio no Morro do Castelo, de onde passaria a dominar toda a cidade. No dia 12 pela manh,
enquanto a tropa de Avilez se encontrava em atitude ameaadora, chegaram ao Campo de Santana as
foras de 1 linha, que ficaram fiis ao Prncipe, regimentos de milicianos e batalhes patriticos
organizados pelo Clube da Resistncia. Por toda a parte os movimentos da reao se multiplicavam.
Arranjaram-se de improviso as armas possveis do momento: espingardas velhas, trancas.
6.Repercusso Manica Assemblia Constituinte

Prosseguiu desenvolvendo-se, intensamente, o movimento da emancipao poltica, sempre
com a iniciativa dos maons.
Domingos Alves Branco Muniz Barreto, em sesso da loja Comrcio e Artes, props que se
desse ao Prncipe um ttulo conferido pelo povo, de Protetor e Defensor Perptuo do Brasil. A idia foi
aprovada por todos e marcaram a data de 13 de maio, dia do Aniversrio de D. Joo VI. D. Pedro disse
que aceitava o Ttulo, mas sem o Protetor, apenas como Defensor.
Avanava, desse modo, a evoluo poltica para o 7 de setembro de 1822, tudo temperado e
argamassado nas disposies cada vez mais fortes das Lojas Manicas.
Gonalves Ledo, Janurio Barbosa e Clemente Pereira lanam a idia da convocao de uma
Constituinte e solicitam uma audincia a D. Pedro, por intermdio de seu ministro Jos Bonifcio.
Inteirado do objetivo da audincia, D. Pedro escreve a D. Joo VI expressiva carta, mostrando-se
francamente favorvel idia dos maons. Diz D. Pedro ao Rei:
necessrio que o Brasil tenha Cortes: esta opinio generaliza-se cada dia mais. O povo desta
capital prepara uma representao que me ser entregue para suplicar-me que as convoque, e eu no
posso a isso recusar-me, porque o povo tem razo, muito constitucional, honra-me sobremaneira e
tambm a Vossa Majestade, e merece toda sorte de atenes e felicidade. Sem Cortes, o Brasil no
pode ser feliz. As leis feitas to longe de ns por homens que no so brasileiros e que no conhecem
as necessidades do Brasil, no podero ser boas. O Brasil um adolescente que diariamente adquire
foras, deve ter em si tudo quanto necessrio (...), absurdo ret-lo debaixo da dependncia do
velho hemisfrio.
Gonalves Ledo e Janurio Barbosa redigiram o projeto e, no dia 3 de junho, publicou-se o

Decreto firmado pelo Prncipe Regente e Jos Bonifcio, convocando a Assemblia Geral Constituinte
e Legislativa, composta de deputados das Provncias do Brasil, novamente eleitos na forma das
instrues que em Conselho de acordarem e expedidas com a maior brevidade.
7.O Imperador Maom Independncia ou Morte

Era preciso, ainda, fazer maom o Prncipe D. Pedro. Jos Bonifcio j lhe falara da Maonaria,
da ao de Gonalves Ledo e outros lderes manicos.
No seria ele o primeiro Prncipe a conhecer os preceitos da Ordem. Reis e Imperadores, na
Europa, haviam sido maons. Assim, a 13 de julho de 1822, foi aprovada sua proposta de admisso,
endossada por Jos Bonifcio. A 2 de agosto, D. Pedro era iniciado na Loja Comrcio e Artes.
Recebeu o nome histrico de Guatimozim, nome do ltimo imperador Asteca morto em 1522
defendendo seu povo. Mas, por que Guatimozim e o que significava isso? Rocha Martins relata que:
Era uma vez, nos tempos recuados de 1697, um imperador azteca, de Anahuac, Mxico... Vieram de
longe, de 1522, os conquistadores e ele, de armas em punho diante do Cortez audaz que lhe queria
tesouros. Ele, o filho do Rei Ahintzot, sucessor do Irmo de Montezuma II, deixara reclinar o seu corpo
em brasas, preferira ser chagado sobre as grelhas rubras, que os soldados conduziam como se fossem
inquisidores; ser martirizado, sofrer as mordeduras do lume nas suas reais carnes antes que dizer aos
brbaros onde ocultava as opulncias, as riquezas e as magnificncias do seu imprio.
E D. Pedro, regente, devia meditar muito no simbolismo, na realeza, nos carves candentes.
O certo que o ingresso de D. Pedro na Maonaria resultou de sua mais ntima ligao com a
causa de independncia.
D. Pedro fez uma viagem So Paulo indo Santos, dizem que para encontro amoroso e no
regresso passou pela capital. Fez uma parada, juntamente com sua escolta na tarde de 7 de setembro
de 1822, s margens do rio Ipiranga, onde hoje acha-se o Museu de mesmo nome. Durante a parada
chegaram alguns papis trazidos por Paulo Bregaro e Antnio Cordeiro. O contedo dos papis
acredita-se que era uma intimao para o regresso Portugal. Alguns conjecturam outro contedo,
mas foram perdidos estes documentos, provavelmente destrudos pelo prprio D. Pedro. O fato que
D. Pedro aps ler lanou o conhecido brado:
Independncia ou morte!
Depois foi para o Rio de Janeiro. Sem saber do ocorrido, em 9 de setembro, Ledo que era o 1
Vigilante, no impedimento de Jos Bonifcio, Gro Mestre e dirigindo a sesso dirigiu a discusso
sobre a Independncia do Brasil. Ledo falou da necessidade de discutir o assunto. Todos aprovaram a
moo, reconhecendo a necessidade imperiosa de se fazer a independncia do Brasil e de ser
aclamado rei o prncipe D. Pedro. Estava novamente proclamada a Independncia do Brasil, agora
pala segunda vez. Por proposta do mesmo Domingos Muniz Barreto, deveria ser dado D. Pedro o
ttulo de Imperador, em lugar de Rei, tornando o Brasil um Imprio. Sua proposta foi aceita.
Alguns autores, mencionam a data de 20 de agosto por ser esta a data escrita na Ata.
Entretanto, como nota Castellani [2], a 20 dia do 6 ms do calendrio manico usado na poca tinha
o ano comeando dia 21 de maro e o sexto ms comea dia 21 de agosto no nosso calendrio.
8.Eplogo
Pelo estudo realizado, chega-se a concluso que a maonaria teve importante participao na
emancipao poltica do Brasil, no como instituio, mas como difusora de ideais de LIBERDADE,
forte oposicionista aos Governos totalitrios.
A data de 07 de setembro , portanto, apenas um marco histrico conduzido s margens do Rio
Ipiranga e que representa vrios anos de lutas e movimentos polticos organizados visando conceder
ao povo Brasileiro a to merecida liberdade e autonomia poltica.
Referncias
1. BRASIL ESCOLA. Independncia do Brasil. Em Brasil Escola na Internet
www.brasilescola.com/historiab/independencia-brasil.htm. Acesso em 4/9/2014.
2. CASTELLANI, Jos: 1822: O Brado de Independncia no Grande Oriente Ata da 14 Sesso.
Em Do p dos arquivos, vol. 2 dos Cadernos de Estudos Manicos. A Trolha, Londrina, 1996, p.161-
164..
3. FERNANDES, Jailson: Notas sobre a Independncia do Brasil. In Introduo maonaria
segundo o Rito Brasileiro, J. M. Barreto edt., p. 92-100, 2013.
4. FREIRE, Jos Robson Gouveia: A Maonaria e a Independncia do Brasil, palestra proferida
na ARLS Pioneiros de Braslia n 2288, GOB, em 05/09/2006.
5. GOMES, Laudelino: 1808, 2ed. Planeta, So Paulo, 2007.
6. GOMES, Laudelino: 1822. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2010.
7. MARTINS, Rocha: A Independncia do Brasil. LVMEN, 1922.
8. SILVA, Tiago Ferreira da. Revolta do Sal . Disponvel em Histria
Brasileira: http://www.historiabrasileira.com/brasil-colonia/revolta-do-sal/ . Acesso em: 22 de agosto de
2015
9. VARNHAGEN, F. A. Histria Geral do Brazil, vol. 1. Imprensa da V. Dominguez, Madrid, 1854.
Recebido em 5/2/2013, 19MB.
10. VARNHAGEN, F. A. Histria Geral do Brazil, vol. 2. Imprensa da V. Dominguez, Madrid, 1854.
Recebido em 5/2/2013, 19,3MB.
4 S bravo contra tuas prprias fraquezas

Ricardo Salgueiro da Silva
SUPREMO CONSELHO DO GRAU 33 DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO DA

MAONARIA PARA A REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL
LOJA DE PERFEIO LIBERDADE

Vale de Presidente Prudente
Or de Pres. Prudente, 02 de setembro de 2015. EV

Ricardo Silgueiro da Silva
S bravo contra tuas prprias fraquezas
Meus IIr, muito importante quando iniciamos na Ordem, o de deixar que a

e de despertar o pensamento e de incentivar o
sentimento, mas sim de agir sobre a conduta do homem que est dentro de ns, impondo uma
fiscalizao sobre todas as nossas atitudes.
No nosso inconsciente, estamos expostos a sempre agir com maldade, mas no com
o intuito de fazer o mal para algum, porque quando paramos para pensar, a inteno foi de
fazer o bem. Isso mostra as nossas fraquezas.
Por isso precisamos trabalhar sobre elas nossas fraquezas, para que tenhamos
vitrias sobre ns mesmos e principalmente progresso em tudo que fazemos. Aps a nossa
iniciao como Apr, precisamos ser melhores a cada dia, em tudo o que fazemos, para no
sermos apenas expectadores, ocupando apenas um lugar em Loja, sem ter aprendido nada.
Porque digo isso, tem muitos II que esto na Ordem, apenas para estarem
MMa, mas no praticam a verdade da Ma, est ai mais uma fraqueza muito frequente
entre ns, que precisa ser percebida por todos.
Para muitos o mundo verdadeiro no passa de um espetculo, que no tem a

capacidade de ser um protagonista e entrar no real sentido da vida, pois todos temos
sentimentos e poucos possuem principios, porque afinal o sentimento uma impresso
passageira e o prncipio permanente.
A Ma ncipios, quanto ao direito de

aplaudir e sentir os erros, so sentimentos humanos. Outro exemplo claro: Quem preconiza a
inveja? O injusto? - Como sempre ningum! Agora, porm quantos so invejosos? Quantos
so injustos? Fica essa pergunta?
Dizem que procuramos ocultar nossa concincia em um invlucro de palavras, e o

que mais estranho de tudo isso, que ns mesmos acreditamos em nossas palavras.
Sinceramente, ns exprimimos nossa averso ao vcio e ao egoismo, justificando

nossas evidentes contradies. Reunies em Loj
fora, em nossos afazeres dirios, conseguimos colocar em prtica o que realmente aprendemos
em Loja.
Seremos Maons ou Covardes? Para isso precisaria acompanhar a sua vida

privada, a sua conduta diria, em sua famlia, em sua casa, no seu trabalho.
Com tudo isso precisamos nos monitorar diariamente sobre nossas fraquezas,
porque afinal no somos perfeitos.
BIBLIOGRAFIA:
1. Ritual do Grau 9 Grau Eleito dos Nove. Aprovado e adotado em 1925.
2. Inspirao pessoal.
5 A luta do Rito Moderno contra o preconceito

Cledson Cardoso
Cledson Cardoso
CIM 20.687 GOP/COMAB
(cledsoncardoso@gmail.com)
A luta do Rito Moderno
contra o preconceito
com muita honra que venho aqui, hoje, conversar sobre um assunto de fundamental
importncia: o papel do Rito Moderno na construo de uma poltica manica, visando
harmonizar as relaes sociais com todos os demais ritos.
Nosso objetivo, portanto, provocar uma profunda introspeco em cada um de ns,

um verdadeiro olhar voltado para o nosso interior, a fim de percebermos que, se importante
discutirmos os aspectos e problemas polticos e sociais das comunidades onde nossas Lojas
encontram-se instaladas, tambm se faz necessrio conhecermos os aspectos polticos internos da
nossa prpria sociedade manica.
Salvo rarssimas excees, o irmo que hoje membro de uma Loja Manica, no
teve a oportunidade prvia de escolher o Rito em que gostaria de efetuar sua caminhada ao longo
de sua vida manica; qui, nem mesmo aqueles que hoje so seus companheiros nesta
caminhada, como verdadeiros irmos, ele os conhecia antes ( exceo de seu padrinho, bvio).
Porm, quanto a estes irmos, o novo maom tem a grata satisfao de descobrir que, se no os
conhecia antes, pelo menos foi escolhido e aceito por eles.
Mas, e quanto ao Rito que lhe ser imposto? Que, na grande maioria das vezes,
permear e dirigir todos os seus atos ao longo de sua caminhada? No mais das vezes, ele sequer
sabia que existem, dentro da Maonaria, cerca de 220 ritos; ou mesmo que, no Brasil, as lojas
adotam, diferentemente, cerca de seis a sete destes ritos.
A ttulo meramente ilustrativo, vale mencionar que, segundo a edio do ano de 2013
do Guia Manico Nacional (Editora Universo Manico) existiam, naquele ano, apenas no
Estado de So Paulo, aproximadamente, 1.748 lojas manicas trabalhando ativamente (02 no
Rito de So Joo; 13, no Rito Schrder; 40, no Rito Brasileiro; 66, no Rito Adhoniramita; 72 no
Rito Moderno; 85, no Rito de York e cerca de 1.470 lojas no REAA).
Queridos Irmos, no grau de aprendiz, deparamo-nos com uma pergunta por demais
importante: o que somos ns? o que um Maom?
A resposta a esta pergunta no carece de ser feita de forma automatizada, robotizada;

ela precisa, sim, ser incorporada, compreendida, assimilada em toda a sua essncia: Maom um
homem livre e de bons costumes que, antes de qualquer outra coisa, prefere ver-se acercado pela
Verdade e pela Justia e que, sendo livre do preconceito caracterstico de um profano pode se
fazer amigo de um pobre, ou de um rico, desde que estes tenham boas virtudes.
Livre do preconceito do homem comum!
E o que um preconceito?
O preconceito aquela ideia pr existente que temos de uma pessoa, ou de uma

coisa, antes mesmo que tenhamos oportunidade de ter contato direto com esta coisa, ou pessoa;
aquela suspeita no fundada em fatos; uma concepo sem constatao e que, no mais das vezes,
generaliza, rebaixa e diminui aquilo, ou aquele que objeto deste pr conceito.
fcil visualizarmos isto: s pensarmos na ideia comum que se tem em relao

quilo que diferente: pobre, negro, nordestino, oriental, feio, deficiente, bem como com relao
queles que professam crenas, valores morais, filosofias e pensamentos diferentes daqueles que
entendemos como certos.
Neste sentido, sem medo de cometer qualquer injustia, podemos afirmar que, na
sociedade manica, um dos Ritos que sofre com o preconceito da esmagadora maioria dos
irmos de outros ritos o Rito Moderno que um dos menos conhecidos, menos estudados e
sobre o qual existe to pouca literatura no Brasil.
Nas palavras de Andr Otvio Assis Muniz, um excelente autor modernista (e um dos
poucos a escrever sobre o Rito Moderno), o preconceito um dos maiores empecilhos para o
progresso dos estudos do Maom, sendo que, para superar este obstculo, ele deve avaliar com
imparcialidade cada questo, deve se utilizar da lgica, da razo, da anlise metodolgica e
confrontar cada informao com os fatos para, ento, e s ento, emitir um juzo qualquer.
Para uma melhor assimilao e aproveitamento desta nossa explanao, faz-se

necessrio que todos ns nos dispamos de nossos pr conceitos contra aquilo que diferente,
afastemo-nos de nossas convenincias pessoais (profanas ou manicas), pensando naquela
verdade que aceita, defendida e repetida por todos os maons h centenas de anos:
MAONARIA NO RELIGIO.
No importa qual seja o nosso credo: catlico, evanglico, esprita, budista,

maometano, judico ... porque Maonaria uma filosofia de vida, um modus vivendi, e no um
credo religioso.
A reforar esta nossa observao, o prprio Ritual do Simbolismo de Aprendiz,

utilizado no R.E.A.A., nas Lojas da GLESP traz registrado, na abertura dos trabalhos da Loja,
uma maravilhosa lio de tolerncia religiosa, no dilogo entre o V..M.. e o Chanc.., quando
este responde o que a Maonaria, dizendo que: uma Instituio que tem por objetivo tornar
feliz a Humanidade: pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela
igualdade, e pelo respeito autoridade e crena de cada um.
Neste trilhar, h que se observar que, no Brasil, (segundo levantamentos

extraoficiais) cerca de 80% dos maons declaram-se membros da Igreja Catlica Apostlica
Romana. E quase que uma unanimidade, dentro deste grande grupo majoritrio, a existncia de
um pr conceito com relao ao Rito Moderno, por entender que este materialista, que ele ateu
e que aceita o ingresso de ateus em seus quadros.
Que fique bem claro, ao leitor, que no estamos querendo provocar desunio ou
desavena, trazendo baila assunto to delicado e que, por isso mesmo, evitado por quase todos;
mas, to somente, justificar, historicamente, a falta de fundamentao filosfica, ou moral, para a
existncia de um pr conceito contra o Rito Moderno, dentro da sociedade manica.
Neste sentido, parece-nos extremamente importante deixar evidente que no o Rito

Moderno que condenado pela Igreja Catlica, mas a prpria Maonaria, como um todo,
independentemente do Rito adotado por esta ou aquela Loja.
Esta ciznia comeou em 28 de abril de 1738, com a publicao da Bula In Eminenti

Apostulatus Specula, do papa Clemente XII (que foi resultado de atritos e questes meramente
polticas entre os interesses do papado e os da Coroa Inglesa). A partir da, a Igreja Catlica
Apostlica Romana comeou a promover uma propaganda nociva e massiva contra a Maonaria,
na forma de alerta a seus fiis contra os objetivos desta (reais ou imaginrios - como a Igreja
passou a divulgar).
Necessrio se faz alertar que, naquele primeiro momento, o ataque Maonaria era
dirigido, diretamente, contra aquela que existia em solo britnico (aquela de origem anglo-
saxnica). Contudo, a partir da promulgao da encclica papal Humanum Genus, pelo papa
Leo XIII, em 20 de abril de 1884, o ataque passou a atingir, indiscriminadamente, todos os
maons, pois determinava: que nenhum homem pense que pode, por qualquer motivo, filiar-se
seita manica, se valoriza seu nome catlico e sua salvao eterna, como deve valorizar.
Com esta mesma linha de raciocnio, o Cdigo de Direito Cannico, em sua edio
de 1917, no cnone 2.335 declarou que pessoas que aderem a associaes da seita manica ou
quaisquer outras do mesmo tipo que tramam contra a Igreja e as autoridades civis legtimas,
incorrem ipso facto excomunho reservada exclusivamente S Apostlica.
Na edio do Cdigo de Direito Cannico de 1983 (mais de trinta anos atrs), o

assunto voltou a ser abordado, desta vez no cnone 1.374, no qual, com uma redao mais sinuosa
e confusa, restou consignado que uma pessoa que se filia a uma associao que trama contra a
Igreja ser punida com uma penalidade justa; quem promover ou ocupar um cargo em tal
associao ser punido com uma interdio.
Sem sombra de dvidas, qualquer pessoa (maom ou no) poderia discutir a

legalidade de tais textos, defendendo seus pontos de vista com relao a temas como: a Maonaria
no uma seita no trama nada contra a Igreja catlica no tece tramas contra os poderes
civis constitudos a Igreja no tem poder de ingerncia na administrao das Lojas (at porque,
esta interdio teria natureza meramente religiosa) que havia sido suprimida a expresso
associao de seita manica no novo texto da lei cannica de 1983... ou, melhor ainda, que
no havia, no novo texto, qualquer meno ameaa de excomunho, que antes estava prevista no
texto de 1917.
Contudo, esta omisso no pde sequer ser comemorada por aqueles que se
consideram maons catlicos e que chegaram, inclusive, a considerar a existncia de uma
aceitao, ainda que tcita, por parte da Igreja Catlica, de sua dupla condio de catlicos e
maons.
Isto porque, imediatamente aps a publicao do novo Cdigo de Direito Cannico,

mais especificamente em 26/11 daquele mesmo ano, o cardeal Joseph Ratzinger (hoje papa
emrito Bento XVI), do alto de sua posio como autoridade eclesistica mxima do Vaticano, no
que tange aos assuntos relacionados com a f crist - como prefeito que era da Congregao para a
Doutrina da F (denominao moderna do odiado Tribunal do Santo Ofcio responsvel por
enviar milhares de pessoas s fogueiras da Inquisio) elaborou, e o Papa Joo Paulo II sancionou,
aquela que , atualmente, a declarao oficial da Igreja Catlica sobre as associaes manicas
para, suprimindo aquela lacuna da lei (que tanta esperana havia plantado no corao dos maons
catlicos), consignar que o julgamento negativo da Igreja em relao s associaes manicas
permanece inalterado, pois os seus princpios sempre foram considerados irreconciliveis com a
doutrina da Igreja, e por isso permanece proibida a inscrio nelas. Os fiis que pertencem s
associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada
Comunho.
Comentando esta declarao oficial do Vaticano, uma das maiores autoridades

brasileiras no assunto, Dom Boaventura Kloppenburg, que desde 1975 membro efetivo da
Comisso Teolgica Internacional da Santa S, em sua obra Igreja e Maonaria Conciliao
possvel?, afirma que em outras palavras e falando em terminologia crist catlica: entrar na
maonaria matria grave para cometer um pecado mortal.
Todavia, apesar de todos os maons que professam a f catlica estarem, pelos olhos
da Congregao para a Doutrina da F, em estado de pecado mortal, ntima e conscientemente,
eles no se consideram prximos das portas do inferno (pelo menos no pelo fato de serem
maons, bvio).
Por outro lado, a despeito do bispo Kloppenburg ter alcanado a concluso de que
existe, sim, possibilidade de conciliao do maom com a Igreja Catlica - desde que este abjure,
sinceramente, os preceitos manicos, desligue-se da Maonaria, confesse seus pecados e volte
aos braos da Igreja como o filho prdigo da parbola de Jesus, no este, com certeza, o desejo
dos irmos maons que professam a f catlica.
Por isso, e a despeito da posio radical de importantes setores da Igreja Catlica, em

outubro de 2013, visando alcanar uma soluo pacfica para esta incmoda situao (que j
perdura quase 280 anos), a Maonaria mundial, representada pelo Serenssimo Grande Mestre
da Grande Loja da Itlia, Irmo Gian Franco Pilloni, enviou ao papa Francisco uma carta
oficial, onde apresenta uma humilde requisio a fim de que se trabalhe para pr fim s divises
que atingem as relaes entre a Igreja Catlica e a Maonaria, com a esperana de que
finalmente possa reinar a justa serenidade entre as duas partes, colocando fim s divergncias
que ainda hoje elevam um muro entre as instituies.
Esperemos, agora, queridos Irmos, que haja, por parte da Santa S, alguma efetiva
iniciativa no sentido restaurar a paz entre a igreja catlica e a Maonaria, de forma a possibilitar
ao grande contingente de maons que professam a f catlica, tranquilidade para seus coraes,
pelo simples fato de no precisarem escolher entre sua f e a instituio manica a que
pertencem.
Contudo, a despeito dos ventos de to importante e esperada conciliao estarem

comeando a soprar, no podemos fechar os olhos para esta verdade inquestionvel: at o
momento, em que escrevo estas linhas, no apenas o Rito Moderno que considerado ateu,
esprio e pecaminoso aos olhos da Igreja Catlica mas, sim, todos os Ritos da Maonaria.
No podemos ns, portanto, obreiros de Lojas que adotam, em seus trabalhos, o Rito
Moderno, continuar a sofrer, em silncio, o menosprezo dos demais Ritos manicos,
principalmente porque temos a forte convico de que esta situao s se perpetua pelo simples
fato de que os demais Ritos no tiveram, ainda, a oportunidade de conhecer, mais profundamente,
as razes existenciais do Rito Moderno, e seu indefectvel respeito liberdade plena de
conscincia de todos os homens (profanos ou maons).
Ao estudarmos a histria do Rito Moderno, descobrimos sua importncia como

gerador de pensadores e estudiosos e a sua vocao natural de partcipe ativo na construo de
uma sociedade manica mais harmnica, mais fraterna e mais feliz.
Vale pena ressaltar, em defesa deste mesmo Rito Moderno, que seu esprito original
no contrrio f de quem quer que seja, nem cria qualquer bice ao ingresso de candidatos na
Maonaria por este professar esta ou aquela crena; por acreditar neste ou naquele Ser Superior,
ou Deus; ou por ter como fundamento dogmtico este ou aquele Livro Sagrado.
O que o Rito Moderno faz tornar claro a seus membros, que eles tem de aprender a
separar suas crenas pessoais religiosas dos conceitos, concluses e snteses que porventura
consigam alcanar, em seus estudos, dentro da Maonaria, procurando crescer espiritualmente e,
desta forma, ajudar a implantar a unio necessria para o fortalecimento da famlia manica,
independentemente do rito e da Potncia a que pertenam os demais irmos.
Tendo a firme convico de que no somos donos da verdade, oferecemos a todos os

Irmos a lio cunhada por Franois-Marie Arouet, filsofo e pensador iluminista francs, que
passou para a Histria com o nome de Voltaire em sua clebre frase: no concordo com uma s
palavra do que dizeis; mas defenderei, at a morte, o vosso direito de diz-las.
Por isso, repito aquela que uma verdade para TODOS os maons: MAONARIA
NO RELIGIO.
Temos uma grande esperana de termos conseguido impregnar vossos espritos e

mentes com esta verdade - de forma indelvel, e de uma maneira capaz de produzir-lhes longas e
profundas meditaes futuras sobre esta explanao.
6 Muita parra, pouca uva?
Pedro Holbein
Ir Pedro Holbein
Loja Dom Pedro IV, de Lagos,
do Grande Oriente Lusitano
Lisboa - Portugal
Muita parra, pouca uva?
Muitos de ns j experimentmos a sensao de que h um vazio de produo, de

materializao daquilo que consideramos ser os objectivos da Maonaria nos trabalhos da
Ofic:. que integramos.
Aqui, quase nada se discute e em muito pouco se actua. H como que uma concretizao
adiada, uma aspirao anunciada que nunca se realiza.
Na realidade, se h um vazio, se sentimos esse vazio, porque no estamos a transformar-nos

no ser que a Maonaria preconiza. E isso acontece porque nos esquecemos do verdadeiro
objectivo: A Maonaria busca, primacialmente, a transformao do indivduo. Tudo o resto, por
mais importante que seja, secundrio face a este desgnio maior. A Maonaria acontece,
pratica-se, no interior do Templo, escrevem uns autores; e outros replicam: A Maonaria
pratica-se l fora, no mundo profano.
Todos ns percebemos o que estes autores querem dizer. Efetivamente pratica-se maonaria
no interior do templo, com a Loja em sesso, efectivamente pratica-se maonaria no mundo
profano, quando a nossa aco, a, o reflexo da caminhada manica; mas no tenhamos
iluses, no em nenhum desses lugares que a maonaria verdadeiramente acontece, seno
dentro de cada um de ns.
Eis pois, a dificuldade em entender e integrar aquilo que, por vezes, pode parecer-nos como
imobilidade ou inrcia da Loja e dos seus OObr:. mas que no outra coisa seno as
provaes da caminhada manica, sob o primado da examinao, a diligncia do silncio, e a
epifania da reflexo.
A caminhada s falha se no acontecer a partilha de conhecimentos, se faltar a indicao de

pensamentos referenciais, se no se arrolarem exemplos de vida e de atitudes, aspectos sobre
os quais incidam as reflexes de cada um dos OObr:., essas pedras maiores da construo do
seu templo. O mais, acessrio, ainda que ocasionalmente, e por figurar na agenda do dia,
alguns assuntos possam parecer to importantes como aquela filosofia de caminhada.
Cuidado com essa urgncia, essa ansiedade em concretizar a experincia manica num plano
material que, episodicamente, no mais do que uma influncia perniciosa do mundo profano,
da vida neurtica que no conseguimos deixar totalmente porta do templo quando
transpomos as suas colunas.
No espremas a parra, espreme as uvas. Com pouca uva tambm se faz vinho.
Holbein, M:. M:.

2015.09.09
7 Destaques JB
Resenha Final
Lojas Aniversariantes de Santa Catarina

Ms de setembro
(as letras em vermelho significam que a Loja completou

ou est completando aniversrio)
GOSC
https://www.gosc.org.br
setembro
Data Nome da Loja Oriente
03/09/1993 Treue Freundschaft Florianpolis
09/09/1969 Liberdade E Justia Canoinhas
09/09/1991 Cavaleiros Da Luz Blumenau
16/09/2003 Ordem E Fraternidade Florianpolis
18/09/2009 Colunas Do Oriente Tijucas
20/09/1948 Luiz Balster Caador
20/09/2008 Accia Da Serra Rio Negrinho
25/09/2002 Fraternidade Tresbarrense Trs Barras
27/09/2010 Joo Marcolino Costa Sto. Amaro da Imperatriz
28/09/1993 Colunas da Fraternidade Balnerio Cambori
30/09/2010 Tringulo Equilbrio e Conscincia Mafra
GLSC
http://www.mrglsc.org.br
setembro
Data Nome da Loja Oriente
01.09.1952 Fraternidade Blumenauense nr. 06 Blumenau
05.09.1996 Fraternidade Chapec nr. 63 Chapec
08.09.1982 Sentinela do Sul nr. 29 Tubaro
17.09.1986 Universo nr. 43 Florianpolis
17.09.1993 Universo II nr. 57 Florianpolis
17.09.2000 Universo III nr. 77 Florianpolis
20.09.1991 Accia da Arte Real nr. 50 Florianpolis
22.09.1982 Fraternidade Josefense nr. 30 So Jos
25.09.1978 Harmonia e Fraternidade nr. 22 Joinville
27.09.2000 Colunas da Fraternidade nr. 78 Blumenau
GOB/SC -
http://www.gob-sc.org.br/gobsc
setembro
Data Loja Oriente

01.09.64 Harmonia e Trabalho - 2816 Florianpolis
03.09.05 Retido e Cultura - 3751 Florianpolis
08.09.04 Cruzeiro do Sul - 3631 Florianpolis
09.09.10 Reg. Guabirubense - 4100 Brusque
10.09.96 Reg. Lagunense - 2984 Laguna
11.09.10 Cruz e Sousa de Estudos e Pesq. do Rito de York Florianpolis
12.09.23 Paz e Amor V - 0998 So Francisco do Sul
12.09.97 Otvio Rosa 3184 So Pedro de Alcntara
15.09.94 Herbert Jurk - 2818 Rio dos Cedros
18.09.10 Frat. Guabirubense - 4116 Brusque
19.09.08 Cavaleiros Templrios - 3968 Fraiburgo
22.09.09 Accia De Itapo-4044 Itapo
30.09.93 Unio Catarinense - 2764 Florianpolis
Poder da Alma
O mundo precisa de uma bomba atmica e no de mais bombas
atmicas. O poder da alma (atma) imenso. E os pensamentos
(a energia da alma), quando focados e preenchidos com poder
espiritual, podem criar grande impacto no mundo. Esse impacto
tem o poder de acender a conscincia e elevar outros. Hoje,
imagine o poder da alma como uma bomba atmica.
Jos Aparecido dos Santos

TIM: 044-9846-3552
E-mail: aparecido14@gmail.com
Visite nosso site: www.ourolux.com.br
"Tudo o que somos o resultado dos nossos pensamentos".
Loja Pitgoras
A Loja Pitgoras informando as novas datas de suas Sesses Magnas de Iniciao, em

razo do Bingo da Associao Mosaico, que acontecer no dia 3 de outubro.
A primeira ser no dia 29 de setembro (3. feira) e a segunda Sesso Magna
acontecer no dia 6 de outubro, tambm numa tera-feira, s 19h00, no Templo do
Condomnio Monte Verde.
Lojas Lara Ribas & Giuseppe Garibaldi

As Lojas Lara Ribas nr. 66 e Giuseppe Garibaldi nr. 76, ambas do Grande Oriente de Santa
Catarina (GOSC) realizaram sesso conjunta no Templo da Fundao Unitas, com a belssima
palestra proferida pelo Irmo Tefilo Jorge, que discorreu sobre "Arqutipos, Smbolos, Mitos,
Ritos - Uma Tentativa De Ensaio Jungiano Na Maonaria.
Os trabalhos foram dirigidos pelos Venerveis Mestres Sandro Volpato Farias, da Loja
Giuseppe Garibaldi e Ir Roberto Borba, da Loja Lara Ribas.
O Delegado da 1. Delegacia do Estreito, Ir:. Osvaldo Meira Junior, prestigiou a sesso
conjunta.
Ir. Tefilo Jorge, palestrante, MI da Loja Lara Ribas
Seguem os registros fotogrficos no link a seguir:
https://picasaweb.google.com/103634428674850958508/LojaLaraRibasELojaGiuseppeGaribaldi?authkey=
Gv1sRgCNmg_JXhiJiYpwE
INDICE - JB NEWS
MAIO 2015
O Irmo Rogrio Bonassis de Albuquerque, MI e Membro da Academia Catarinense

Manica de Letras, sempre prestimoso colaborador, elaborou para os irmos leitores o
ndice de maio/2015, com anotao do nmero, data e endereo eletrnico dos Informativos
JB News, respectivos. Clique no endereo eletrnico e desfrute da edio que desejar.
Obrigado Mano Rogrio.
DATA NMERO ENDEREO ELETRNICO

01-05-15 1675 http://www.jbnews33.com.br/informativos/JB_News-Informativo_nr_1675.pdf
So Paulo, 9 de setembro de 2015

Convite para Palestra PENSAR DIFERENTE, ministrada pelo atual Secretrio Executivo
da Confederacin Masnica Interamericana CMI e Gro-Mestre de Honra da Grande Loja
da Bolvia, Irmo RUDY BARBOSA LEVY
__________________________________________________________________________________
____________________________________________________________
Grande Oriente Paulista - Rua Baro de Tatui, 94, Santa Cecilia - So Paulo/SP
email: contato@gop-sp.org.br site: www.gop-sp.org.br
Se voc no deseja mais receber nossos e-mails, cancele a sua inscrio.
Manual de Segurana
Colaborao do Ir Moacyr Silva Filho <moacyr.sf@gmail.com>
Um pouco de saudosismo: o navio de passageiros Carlos Hoepcke, sendo manobrado para

atracar no Cais Rita Maria. Dcada de 1940, hoje Aterro da Baa Sul , Florianpolis.

Maçonaria e Independência do Brasil

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JB NEWS

Informativo Nr. 1.807

Saudaes, Prezado Irmo!

Pesquisas e artigos desta edio:

Para Aprendizes Eternos, Pesquisadores Incansveis, Cunhadas Curiosas,

www.trolha.com.br Ir Marcos Coimbra mcoimbra@antares.com.br

XX Jornada Manica do Estado de So Paulo

Participe da XX Jornada Manica de So Paulo.

Veja como foi nosso evento nos anos anteriores:

De Irmo para Irmo

As publicidades veiculadas nas edies dirias do JB News so cortesia deste informativo,

Hoje o 254. dia do Calendrio Gregoriano Lua Quarto Minguante

Fatos manicos do dia

1811 Fundao da Grande Loja da Saxnia

Neste 7 de Setembro, em que o Brasil comemora o Dia da Ptria, marcada pelas

A suspenso de direitos polticos por 15 anos, penas de recluso de 12 a 15 anos,

3 A Maonaria respondendo a desejos dos brasileiros

Ir Jorge Muniz Barreto

A MAONARIA RESPONDENDO A DESEJOS DOS

Palestra proferida na ARLS Harmonia e Trabalho N 2816,

2.1.Revolta de Amador Bueno (1641)

2.2.Revolta da Cachaa (1660-1661)

Em 6 de abril de 1661, o ex-governador Salvador de S investe com o apoio de tropas baianas,

2.3.Revolta de Beckman (1684)

2.4.Guerra dos Emboabas (1708-1709)

2.5.Revolta do Sal (1710)

2.6.Guerra dos Mascates (1710-1711)

2.7.Motins do Maneta (1711)

2.8.Revolta de Felipe dos Santos (1720)

2.9.Inconfidncia Mineira (1789)

2.10.Conjurao Carioca (1794)

2.11.Conjurao Baiana (1796)

2.12.Conspirao dos Suaunas (1801)

3. Vinda da Corte Portuguesa para o Brasil

4.Revoluo Pernambucana (1817)

5. O que ocorreu em Portugal

5.1 - O Clube da Resistncia O FICO

estavam recolhidos. Os patriotas do Clube da Resistncia colocaram D. Pedro a par de todas as

6.Repercusso Manica Assemblia Constituinte

Gonalves Ledo e Janurio Barbosa redigiram o projeto e, no dia 3 de junho, publicou-se o

7.O Imperador Maom Independncia ou Morte

4 S bravo contra tuas prprias fraquezas

SUPREMO CONSELHO DO GRAU 33 DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO DA

LOJA DE PERFEIO LIBERDADE

Or de Pres. Prudente, 02 de setembro de 2015. EV

S bravo contra tuas prprias fraquezas

Meus IIr, muito importante quando iniciamos na Ordem, o de deixar que a

Para muitos o mundo verdadeiro no passa de um espetculo, que no tem a

A Ma ncipios, quanto ao direito de

Dizem que procuramos ocultar nossa concincia em um invlucro de palavras, e o

Sinceramente, ns exprimimos nossa averso ao vcio e ao egoismo, justificando

Seremos Maons ou Covardes? Para isso precisaria acompanhar a sua vida

5 A luta do Rito Moderno contra o preconceito

Nosso objetivo, portanto, provocar uma profunda introspeco em cada um de ns,

A resposta a esta pergunta no carece de ser feita de forma automatizada, robotizada;

Livre do preconceito do homem comum!

O preconceito aquela ideia pr existente que temos de uma pessoa, ou de uma

fcil visualizarmos isto: s pensarmos na ideia comum que se tem em relao

Para uma melhor assimilao e aproveitamento desta nossa explanao, faz-se

No importa qual seja o nosso credo: catlico, evanglico, esprita, budista,

A reforar esta nossa observao, o prprio Ritual do Simbolismo de Aprendiz,

Neste trilhar, h que se observar que, no Brasil, (segundo levantamentos

Neste sentido, parece-nos extremamente importante deixar evidente que no o Rito