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associao f r u n s do campo l a c a n i a n o
stylus
revista de psicanlise
n.5 out. 2002
o real da clnica
associao fruns do campo lacaniano
stylus
revista de psicanlise
Stylus
Revista de Psicanlise
24 em.
sumrio
5 Editorial
seminrio
11 Cole tte Soler: Variantes da destituio subjetiva: suas
manifestaes, suas causas - aula 1
24 Cole tte Soler: Variantes da destituio subjetiva: suas
manifestaes, suas causas - aula 2
o real na clnica
107 Bernard Nomin : Lacan na escola do saber do sujeito
psictico
117 Maritza Garcia: De que Celina se trata ? Um breve estudo
sobre o desencadeamento de um surto paranico
resenhas
147 Ana Laura Prates Silva: O clculo neurtico do gozo
151 Regina Teixeira d a Costa: Um olhar a mais
editorial
6 o real da clnica
- mas de decifradores. E ns acrescentaramos, escola de
de-cifradores que fazem da letra que restou da operao
de cernir o real prprio a cada um, um escrito (cifrado) a
ser de-cifrado.
Assim, de leitor a autor, e outra vez leitor, e mais ainda,
poder-se-ia engendrar um movimento de escola mais
articulado a o SI' produto do trabalho analtico,
contribuindo, desse modo, para manter a direo j
instalada no percurso de uma anlise, de efetivar a queda
das "certezas alienantes e imobilizadoras das construes
imaginrias".
Tratar-se-ia ento de uma escola de lautores,
significante forjado a partir da contrao de leitor e autor.
Encontramos a uma possibilidade de articulao com
a inusitada indicao que Barbara Cassin nos prope, em
seu texto "Doxografia e psicanlise, ou como transmitir?".
Se a "doxografia funciona de perda em perda", se um
"escrito cuja filiao desapareceu" e que "no tem outra
garantia ou fiador alm de si mesmo", como se poderia
pensar a questo da transmisso da experincia analtica
ria dimenso doxogrfica?
Stylus sustenta o convite ao leitor-autor de fazer lao
com essa revista e com a coletividade do Campo Lacaniano
no Brasil e no mundo, ao mesmo tempo em que se afirma
como lugar de inscrio de seus escritos.
SemlnarlO
variantes da destituio subjetiva:
COLETTE SOLER
12 o real da clnica
um novo paciente . O que se v um corpo com sua imagem .
Ento, aqui se trata de um corte que vai privilegiar aquilo que
ouvido . Isso complica consideravelmente a questo do sujeito
da cincia, pois o cogito de Descartes institui um sujeito, mas
um suj eito solus iPse, um sujeito institudo em sua solido . Ele
no tem prximo, ele no tem semelhante , o "eu sou" do "eu
penso " de Descartes. H toda sorte de problemas na filosofia
de Descartes para introduzir o outro "eu sou". O "eu falo " j
implica, de incio, um "eu no sou sem o outro ". Um "eu sou a
merc do ouvinte". E, no fundo, uma das primeiras formas da
diviso do sujeito construdo por Lacan o "no sem o outro ".
Eu sou institudo como sujeito cada vez que o outro, o meu
ouvinte, me busca na palavra e no na minha imagem ou no
real do meu corpo. Quando ele me busca no que eu posso
dizer, quando ele me busca como aquilo que dito. A psicanlise
absolutiza essa dimenso. Essa dimenso no existe apenas na
psicanlise. Por exemplo, ela tambm est presente no dilogo
amoroso. Mas a psicanlise a absolutiza ao abordar o analisante
apenas como sujeito .
Para avanar na necessidade d a noo d e destituio ,
preciso desenvolver o impasse do sujeito. H um impasse do /
sujeito suposto fala. Suposto fala "eu sou ". Mas, "o que
sou? " Eu poderia ir declinando "o que eu sou", "o que quero ",
"o que isso " . . . Na: psicanlise, ns no podemos, de forma
alguma, nos contentar em responder como Descartes respondia:
"eu sou uma coisa pensante ". Por qu? porque eu chego na
psicanlise por causa do sintoma que faz de mim primeiramente
uma coisa que sofre. E no evidente que uma cbisa que sofre
sej a n e c e ssariame n te uma coisa que fale . n e c e ssrio a
operao do discurso anal tico para interrogar a coisa que sofre
como coisa que fala. Isso nos conduz a um impasse . O que eu
sou na articulao da minha fala, bem como na articulao de
qualquer cadeia significante? Eu sou um mistrio, eu sou uma
incgnita, no sentido matemtico da palavra, um X. Bem, um
X pode tomar muitos aspectos, fenomenologicamente falando.
Pode apresentar-se como uma encantadora curiosidade , como
um enigma atraen te e, tambm , no extremo oposto , pode
apresentar-se como algo extremamente inquietante . Pouco
importa. A instituio do sujeito tem como correlato necessrio
a indeterminao do sujeito .
O significante, s e m dvida, representa o sujeito . Tudo o
que eu digo me representa, sem dizer o que eu sou. O que faz
com que, no final das contas, o "eu no sei " sej a solidrio
instituio do suj eito. E a transferncia analtica a instituio
14 o real da clnca
sujeito que fala. Ou seja, pode-se no querer ser tomado ou
tomar o outro como um sujeito indeterminado. E, ao contrrio,
podemos querer tom-lo como uma imagem, um corpo a ser
gozado, como acontece na pornografia, por exemplo . A moda
tambm faz isso em parte . Um corpo a ser manipulado, como
faz a medicina, ou instrumentalizado, como faz a economia.
Ento, a escolha subjetiva no agrada a todos. Isso claro .
Oferecer-se para ser tratado como sujeito oferecer-se a ser
tratado como uma incgnita. E os neurticos adoram isso, assim
que graas a eles a psicanlise existe. O sujeito neurtico
aquele que positiva sua indeterminao . Ele at mesmo a cultiva.
O histrico utiliza essa indeterminao erigindo-a como agalma,
como seduo, serve-se dela como seduo . Assim, oferece seu
mistrio ao outro. Foi o que levou Lacan a dizer que a histeria
o inconsciente em exerccio. Ajuntemos: o inconsciente
freudiano. O obsessivo, com todas as suas dvidas, faz barricada
da sua indeterminao, o que lhe permite subtrair-se dos seus
compromissos vitais e manter-se num suspenso interminvel.
Mesmo sem desenvolver, faz-se necessrio acrescentar que o
neurtico sofre de sua indeterminao . Ele sofre porque ela
sinnimo de inibio, de impotncia e de angstia. por essa
razo que ele vai esperar que a anlise ponha fim a essa
indeterminao. Ao mesmo tempo, pode-se constatar na clnica,
sempre com surpresa para mim, a que ponto existem sujeitos
que tm medo daquilo que vo descobrir, do que poderia ser a
resposta. certo que essa dimenso o que retm certos sujeitos
no limiar da anlise. Ento, o sujeito neurtico ilustra o impasse
do suj eito e o prprio Freud no achou a sada para esse
impasse , o que levou Lacan a dizer, em 64, que, para se
recolocar a psicanlise de p, preciso ir alm do inconsciente
freudiano. Por uma razo extremamente simples: o inconsciente
freudiano no conclui. Essa uma outra forma para se falar da
indeterminao interminvel do sujeito e todo o problema
chegar ao "sujeito da certeza", at na prpria psicanlise. Ento,
o inconsciente, ou seja, o sujeito, no conclui e , para se finalizar
uma anlise e satisfazer o neurtico, necessrio que se chegue
a uma certeza. Lacan, homenageando Freud, vai dizer que , na
prtica freudiana, v-se que o sujeito da certeza est do lado de
Freud que, em um certo momento, tem a coragem de concluir
e de dizer o que quer esse X indeterminado. Entretanto, dizer
isso com a linguagem serve apenas para prorrogar o impasse.
Ento, a questo como se sair disso se o sujeito mesmo o
-1 da cadeia, que n o pode ser reduzid o , pois isso da
estrutura, mas que a anlise , pelo contrrio, confirma. Da a
16 o real da clnica
deixa todos os possveis abertos. Da que o sujeito institudo
um grande sonhador. Ele sonha com o que ele poderia ser.
Enquanto que o " isso " indizvel, de alguma forma. O "
isso " implica um " apenas isso e no outra coisa". Ento, h,
na desti tuio , com a perda da indeterminao, um certo
consentimento ao limite , quilo que se enquanto limitado.
H ainda algo mais alm do limite . que o " isso " no
sujeito . O " isso " est, antes, do lado do gozo . o que Lacan
vai formular criando o "objeto a". A destituio subjetiva supe,
ento, um atravessamento do "eu nada quero saber daquilo
que eu sou como gozo". Essa ultrapassagem que, como eu acabei
de dizer, implica uma perda, implica tambm um benefcio .
Um benefcio, digamos, epistmico , que est do lado de: o
sujeito se instruiu, ou seja, isso implica um efeito didtico, um
"eu sei algo ". Esse o benef cio epistmico. A desti tuio
subjetiva acompanhada de um efeito de certeza. Se pudssemos
colocar em palavras, diramos "eu sou isso ". Ento, podemos
escrever o materna da destituio subjetiva: a / $ . O "objeto a"
no lugar do $ sujeito indeterminado; isto , a substituio do
s e r o bj e taI, ou o s e r de g o z o : " o bj e to a" p e l o s uj e i to
indeterminado.
Isso nos d trs estados do suj eito . Havia o suj e i to
suturado , o sujeito institudo e h o sujeito destitudo. Vale
dizer que o sujeito destitudo, ou melhor, o momento de
destituio , talvez , no um sujeito da falta-a-ser. A destituio
um efeito de ser. Houve, nesse ponto , um grande contra
senso que o prprio Lacan retificou explicitamente . Na poca,
no ano de 1 967, seus alunos interpretaram a destituio como
falta-a-ser, e Lacan corrigiu isso em 69, no seu discurso a EFP,
dizendo que a destituio no era uma falta-a-ser, antes, ela
fazia ser. No fundo, um efeito homlogo a uma identificao,
na medida em que leva o sujeito a sua identidade de gozo,
ressalvando-se que no se trata de uma identificao pelo
significante. por isso que Lacan, em um dado momento - e
eu j comentei longamente esse assunto certa vez - falou de
uma identificao ao sintoma. A identificao ao sintoma uma
maneira de designar o efeito de destituio. obter um sujeito
que se reconhea nas suas modalidades de satisfao. Agora,
entendamos, a psicanlise no uma resignao, a psicanlise
produz efeitos teraputicos, desloca os sintomas, modifica-os,
mas, no final, no se tem um sujeito sem fixao de gozo. Ento,
quando Lacan finalmente vai falar em identificao ao sintoma,
ele est-se referindo idia de se reconhecer e consentir as
modalidades que se verificaram como irredutveis e singulares.
18 o real da clnica
isso implica que, na sada, vai haver o algoritmo tambm, o
algoritmo da sada - o que eu escrevi por ltimo no quadro .
Trata-se de uma equao, segundo Lacan. Temos um X no incio
e, na sada, temos o valor possvel desse X. Portanto, vejam
b e m , n a i d i a d e Lacan , a sa d a p e l a d e s ti tuio no
contingente, ela necessria. Necessria desde que a entrada
se tenha dado segundo o algoritmo da transferncia. Em outras
palavras, no discurso analtico, a destituio programada.
Que ela sej a programada no implica que ela se produza em
todos os casos. Vejamos bem isso. Pode acontecer que ela no
se produza, bem como uma equao pode nunca vir a ser
resolvida. Vou insistir no fato de que , por a destituio ser, ao
m e s m o te m p o , n e c e ssria e program a d a , n o e s t a m o s
dispensados d e n o s perguntarmos se, em cada caso , e l a s e
produziu ou n o . No estamos dispensados d e procurar o s
ndices d e sua ocorrncia. Da que ela solidria d o dispositivo
que Lacan tentou explorar. Do que isso depende? Depende do
fato de que , e m b o r a e s s a d e s tituio s ej a l o g i c am e n te
programada, ela pode, no entanto, no acontecer. que, na
anlise, existe um elemento que no tem a ver com a lgica
pura e que precisamen te o que Lacan vai chamar de o
elemento tico . A tica pura no-programvel. A estrutura
tem seu programa, mas o que se realiza dentro da estrutura
no s estrutura. E, no fun d o , poder amos tomar essa
dimenso pelo lado do afeto . Lacan tentou precisar o afeto
tpico da destituio . Ele levou um certo tempo para encontr
l o , mas ele o formula em 72 com a expresso "man aco
depressivamente " , com uma referncia a Balint, o que muito
i n teressante , mas no vou dese nvolve r n e ste m o m e n to .
"Manaco-depressivamente " compreende-se porque este o afeto
tpico : depressivamente porque h perda na desti tuio e ,
manaco, porque h ganho. Esses afetos tpicos, d e alguma
forma, so os afetos que respondem estrutura.
A posio tica do suj eito pode fazer barragem
destituio . Isso quer dizer que "eu no quero isso " e "no
quero saber de nada disso " podem vencer. No final das contas,
experimentar-se e saber-se como objeto de alguma coisa que o
ultrapassa, que voc mas que o ultrapassa, pode ser recusado.
H mui tas formas de recusar isso ; Freu d , com a "reao
teraputica negativa", apreendeu, com certeza, uma dessas
formas. As anlises i n terminveis ou muito longas, quase
interminveis, so talvez uma outra forma bem atual.
Ento, que frmula substitui o "wo es war soU ich werden",
"l onde isso estava eu devo advir"? A frmula da destituio,
20 o real da clnica
aquele que se dedica aos gozos da vida privada. Os dois casos
de figura so casos de divertimento, no sentido de Pascal, em
relao psicanlise . O primeiro no vale mais que o outro
para a psicanlise , a mesma coisa. Ento, isso, eu vou deixar
vocs com essa questo dos usos da destituio , que uma
perspectiva de ps-anlise .
Perg u n t a s'
JAIRO GERBASE: Colette Soler disse que a primeira forma de
diviso subjetiva seria o 'Je parle - eu falo", dado que esse "eu
falo no sem o outro ", o que parece problematizado nos
sujeitos que tm a experincia da alucinao. Eles parecem
dispensar esse outro do dilogo. Mas, o mais importante ainda
a maneira como a Senhora con clui a sua conferncia,
propondo-nos substituir o sujeito indeterminado pelo "objeto
a", que chega a ser incrvel. Perdoe-me no ter alcanado o
limite , mas me parece uma forma difcil de ser ;:>.lcanada para
mim. At mesmo se examino na escra de Freud o sol! ich werden
onde encontra-se a um Ich, um sujeito.
22 o real da clnica
tanto trabalho. Muitos sujeitos sabem isso sem psicanlise , e
cada vez mais. A pergunta de Didier introduz a questo: quando
ns dizemos o gozo do analisante, o que isso designa? Teria
todo um trabalho para falar sobre isso. A respeito da questo
sobre entusiasmo, no vou responder agora, porque j respondi
a isso implicitamente e eu vou responder tarde, quando falarei
das destituies fora de anlise .
A outra questo muito interessante , em particular seu
final : de quem a responsabilidade do ato analtico? Do lado
do analista, pode-se pensar que esse ato tem uma funo causal.
No incio da psicanlise, muito visvel, mas tambm ao longo
dela. Mas, ento, voc perguntou "o que cabe ao analisante? "
E u evoquei a tica d o analisante precisamente para dizer que
alguma coisa cabe a ele, e, no fundo, isso como se perguntar
qual o fator do lado do analisando que faz com que alguns
cheguem a concluir e outros no. Eu disse, forosamente um
fator tico. Eu no diria que o ato, porque uma questo de
definio. Em uma poca, eu formulei que seria necessrio um
analisando lgico; hoj e , eu diria que eu tinha uma certa razo,
porque uma concluso sempre uma operao epistemolgica.
Mas eu di go hoje tica, porque a tica no exclui o analisando
lgico, mas mais obscuro que isso, o que faz com que alguns
sujeitos suportem algumas coisas e outros no. Em 1 927, em
seu texto sobre a angstia, "Inibio, Sintoma e Angstia", Freud
acaba dizendo algo de bastante espantoso: que toda neurose
de origem traumtica no final das contas. Porm, ele inclui no
traumatismo esse fator obscuro que a capacidade de suportar.
Digamos ento que traumatismo perfeitamente relativo, que
uma pequena coisa traumatiza uns e que um grande desastre
deixa outros ainda de p. O que esse fator? Ele se encontra
durante toda a anlise e se encontra novamente no final. Ento,
eu prefiro colocar do lado do analisando no somente a lgica,
mas tambm o fator tico, que um fator bem obscuro de fato.
Ento, eu respondo Anglia Teixeira que tudo o que
eu disse e tudo o que se diz de destituio subjetiva se situa no
materna do discurso analtico. O que eu escrevi como materna
da desti tuio no absolutamente uma metfora, h uma
ambigidade porque eu utilizei o trao. Isso designa uma
mudana de posio do suj eito. Ento, a famosa virada do
analisando em analista. No sei se respondi.
COLETTE SOLER
24 o real da clnica
empenham em imaginar, de forma fictcia, mundos futuros nos
quais a singularidade estaria erradicada e onde cada um no
passaria de um peo ultrapassado pelos comandos do Outro .
Eis o futurista imaginando as futuras destituies.
Lacan evoca tambm os publicitrios, que se servem, no
fundo, da fico de um sujeito feito em objeto. Finalmente, chega
a dois exemplo b em precisos de destituio subjetiva, vocs os
conhecem, so aqueles do personagem do Guerreiro aplicado, no
romance de Jean Paulhan, e o outro exemplo do prprio Lacan,
em janeiro de 1 964, isto , um ms depois que foi pronunciada
a Circular de Estocolmo, que o exclua da IPA. Em que, ento,
este um exemplo de destitui'o subjetiva? instrutivo para
responder a essa questo. Lacan o evoca duas vezes. Inicialmente,
na primeira lio do Seminrio sobre os quatro conceitos, que
comea em janeiro. A ele apresenta como a verso cmica, no
empregando a palavra destituio. Depois ele volta a evocar isso
em 1 969, em seu Discurso EFP, mais explicitamente .
O que o autoriza a considerar que estava na posio de
sujeito destitudo? muito preciso . Lacan sabia que acabava
de ser negociado como um objeto, isto , para dar uma pequena
preciso histrica, ele sabia que um certo nmero de seus
alunos, como dizia, tinha negociado com a diretoria da IPA
para obter sua prpria admisso mediante o fato de se separar
de Lacan . o que ele chama de ser negociado .
O que nos interessa, neste momento, que isso nos d
uma idia precisa do que Lacan chama de destituio . saber
que se tratado como um objeto . Aqui, evidentemente , uma
de stituio que no o resul tado da e l aborao de u m
tratamento. a destituio que acontece no real, na realidade
em todo' cas o , mas que no deixa de ter ligao com a
psicanlise, bem entendido, j que a demonstrao de que os
ensinamentos de Lacan, sua prtica, a prtica que acompanhava
seus seminrios, eram inassimilveis por uma comunidade , no
caso, a da IPA.
Ento, o Outro destituinte aqui no o inconsciente do
sujeito , o Outro Institucional, digamos. E qual a postura do
ser que Lacan exemplifica no caso? Ele define, com uma
pequena nota cmica, que preciso saber que se est sendo
negociado. Mas, sobretudo, o que ele no diz, mas que ns
constatamos, que ele prossegue em seu caminho. Trs semanas
aps a excluso, Lacan j d prosseguimento a seu Seminrio.
Ele d o exemplo, sem nenhum exagero e nenhuma queixa,
de um sujeito que, coraj osamente , no cede em relao ao
desejo que sustenta o seu projeto de ensino, projeto que havia
26 o real da clnica
nome do real, de um real, e vai l ver. Isso para dar a vocs a
idia de sua posio.
E , finalmente , Lacan nos diz: "eis a um exemplo de uma
destituio subjetiva" , e acrescenta, "em sua salubridade" . Bem,
ao fazer referncia a esse salubre , de que doena ele se curou?
Evidentemente , um sujeito que est fora, que no sujeito da
questo. Sem questo, sem tergiversao, sem protestos, ele vai
ver o que a guerra. Eu disse que era uma postura de poca,
datada. Reencontra-se um pequeno exemplo do mesmo gnero
em um texto de ]nger (Ernst) , no sei se vocs conhecem
]nger, especialmente um texto chamado Tempestade de ao, que
tambm um romance escrito depois da guerra de 14 por um
sujeito que tem uma postura muito prxima a esta: quando h
um real que pode ser atroz, ele vai mesmo assim.
E u disse que era fo ra de m o d a porqu e , h oj e , p o r
exemplo, o s discursos em relao a o real d a guerra so muito
diferentes disso. Isso no tem nada a ver, por exemplo, com a
postura de um kamicase. No sei o que se pode dizer dos
kamicases atuai s . De fato , o s kamicases atuais no so
exatamente isso . Por uma estranha ironia da histria, parece
muito bem que eles realizam a aposta de Pascal. Pascal que,
em sua aposta, dizia que valeria sacrificar uma vida para se
obter uma infinidade de vidas que Deus nos asseguraria. O que
se l nos livros dos kamicases, segundo a imprensa, exatamente
isso : sacrifique sua vida e voc ter a infinitude da vida no alm .
Isso no destituio subjetiva, isso a aritmtica dos benefcios
para o sujeito .
Avancemos um pouco para ver, a partir dos exemplos d e
Lacan, o que destituinte n o s outros discursos alm do discurso
da anlise . H uma destituio que vem da cincia, h uma que
vem da poltica, da economia tambm, e ainda uma que vem
do sexo e que no um discurso exatamente . Quanto
destituio produzida pela cincia, preciso ver o que Lacan
entende por isso, porque, por outro lado, ele deixa evidente
1 N.T. Durante a conferncia,
que a cincia forclui l O sujeito . Creio que a destituio pela nesse momento, travase um
cincia no a mesma coisa que a forcluso. A cincia forclui o dilogo entre o tradutor e a
sujeito porque tenta formular as leis do real. E desde que h conferencista : "Mas eu no
uma lei do real, no h lugar para o sujeito, que sempre uma consigo dizer essa palavra sem
singularidade, que tem a ver com a causa daquilo que no vai saber o que ela quer dizer. '
bem. por isso que no h cincias humanas possveis, porque (Gargalhadas e palmas)
C. Soler: "Eu lhe felicito. Bom,
a cincia, por definio, reduz o humano, reduz especialmente aps isso, poderamos nos
seu campo a um campo de legalidade, onde h a lei que reina, perguntar se no uma recusa
onde h frmulas, regularidades. Podemos ver ento como essa destituio pelo vocabulrio
forcluso do sujeito volta ao campo da tcnica. desconhecido.'
28 o r e a l da clnica
mesmo a possibilidade da revolta, nem sobrevivncia vital, e
nem mesmo a possibilidade de serem testemunhas. A idia de
Agamben de que essas pessoas eram testemunhas do que
uma destituio absoluta, uma destituio que vamos chamar
de real, ou que se produz no real, se preferirem.
Esses exemplos nos fazem entender que a destituio do
passe permanece no simblico, no se passa completamente
no re al , n o extrai o suj e i to da fico da fala . Todas as
destituies que eu evoquei at aqui so destituies provocadas
pelos discursos, e vemos que, em todos os casos, h destituio
cada vez que o suj eito tomado como corpo, reduzido a seu
corpo, e que ele no pode deixar de saber disso . Dito de outro
modo, isso se faz acompanhar pela regncia do Outro atravs
do discurso.
Podemos dar mais um passo e dizer que o que destitui
radicalmente o sujeito, para alm dos discursos, o prprio
real . Mas ainda preciso definir o real, porque uma palavra
que tem vrios sentidos possveis. Evoco aqui o real tal como
Lacan utiliza o termo no final dos seus ensinamentos, no
momento em que ele utiliza o esquema do n borromeano.
Enfim, Lacan d uma definio de real que , ao mesmo tempo,
radical, simples e impecvel nessa ocasio - no o real como
imyossvel, o que ele chama de real fora do simblico, o que
quer dizer tambm fora do sentido . No fundo, o que h no
real fora do simblico? H corpos, viventes, gozo, porque Lacan
diz que o que h nesse campo so apenas as cincias da vida
que tentam avanar.
No final, como esse real pode se apresentar para um
dado suj eito? Ele no se apresenta pelo discurso, apresenta-se
pela Tych, pelo encontro. Ento, essas aparies para o suj eito
so improgramveis. Falei das destituies programadas pelos
discursos. O re al no programa as desti tuies. Fora do
simblico no h nenhum programa, mas isso pode cair em
cima de qualquer um e surpreender.
Mas, no fundo, isso se apresenta como e quando? Nas
catstrofes ditas naturais - naturais quer dizer sem o Outro,
os sobressaltos do real que, de alguma forma, esmagam os vivos,
e tenho sempre em vista a imagem, pois o real fora do simblico
no necessariamente sem imagens. Tenho essa imagem de
quando houve grandes inundaes na Colmbia e tive contato
com a imagem de toda a lama que avanava, inexoravelmente,
e de uma menininha, sozinha sobre um promontrio, que ia
ser levada pela avalanche. Esse o real que varre a criatura. E
depois h outras formas, pode-se lembrar o terremoto de
30 o real da clnica
vezes. Eu disse "o momento" porque a angstia no dura. Falo
de verdadeiras angstias, no de ansiedades latentes, isso outra
coisa. E, no fundo, talvez poderamos dizer, de forma mais
justa, para termos o elemento temporal da angstia, que ela
o sentimento de uma reduo iminente ao objeto .
N e s s e s e n t i d o , talvez a angstia sej a um fenmeno
borderline Por essa razo que a angstia, na verdade, um
sentimento de alcance ontolgico para o sujeito. De Pascal a
Heidegger, passando por Kierkegaard , todos os filsofos
perceberam isso. um afeto que tem um alcance ontolgico
porque a conscincia de se reduzir a um obj e to . um
s e n ti m e n to que diz r e s p e i to quilo que s o m o s . Ago r a ,
poderamos talvez dar mais um passo, j q u e o obj e to em
questo, o objeto a, como diz Lacan, est implicado em todas
as formas de gozo .
F i n al m e n t e , n o h o g o z o , h g o z o s , e t o d o s
condicionados pelo objeto . Donde a questo que m e coloquei:
como a angstia se liga s diferentes formas de gozo? Mais
precisamente, com as trs formas que Lacan acabou isolando:
isso que ele chama jouis-sens - gozo do sentido -, o gozo
flico e o gozo do Outro. So trs gozos que ele escreve em seu
n borromeano. Poderamos certamente nos perguntar sobre
o carter mais ou menos destituinte desses gozos e ento mais
ou menos angustiantes. Creio que hoje tenho que ir bem rpido
com isso por causa do tempo, e isso poderia demandar um
desenvolvimento bem longo. Finalmente , o gozo do sentido e
o gozo flico no so destituintes. O gozo do sentido , ao
contrrio, realmente um gozo sujeito, um gozo que se produz
e n tre simblico e i m aginrio , que no , em si m e sm o ,
angustiante, que joga com represen taes, principalmente com
representaes do corpo, e isso q uer dizer mesmo que o
gozo que se convoca contra o real. E o que se faz na psicanlise .
Quando um sujeito encontra qualquer coisa que, para ele, vale
como real, isto , que para ele verdadeiramente insuportvel,
ele entra n a transferncia e faz apelo ao "Sujeito suposto Saber",
que suposto saber dar sentido, em primeira instncia.
Fala-se muitas vezes da psicanlise lacaniana como a
ultrapassagem do sentido. So os lacanianos que falam assim .
Essa ultrapassagem se funda na medida em que , efetivamente,
h a idia de se atingir alguma coisa de real. Mas nenhuma
psicanlise pode "curto-circuitar" o sentido, porque o recurso
ao "Sujeito suposto Saber" o recurso ao sentido. H certas
formas da angstia que so ligadas ao sentido, que se pode
desenvolver muito os sentidos, o sem sentido irredutvel -
sem sentido da vida, sem sentido do real, sem sentido . . .
32 o real da clnica
fundamentalmente destituinte, que reduz o sujeito no somente
a um objeto parcial, pois o objeto parcial pode articular-se na
linguagem , mas que reduz o sujeito a um corpo vivo, um corpo
que goza, sem localizao de gozo. J desenvolvi essa questo
em outros lugares. O que h tambm no gozo Outro, enquanto
ele entra em j ogo na vida sexual, como se diz, alguma coisa
de profundamente destituinte. Evidentemente so as mulheres
que carregam o peso disso , ao passo que os homens so
colocados, de preferncia, do lado do gozo flico tambm no
nvel sexual .
O que eu chamo fator destituinte do gozo no somente
o que se diz algumas vezes, que, na relao sexual, o parceiro
feminino est no lugar do objeto, o que , alis, verdade . Mas
estar no lugar do objeto sempre tem um aspecto falicizante , e
bem por isso, alis, que as mulheres, mesmo se queixando de
serem objeto, se desesperam quando deixam d.e s-lo. Isso a
clnica cotidiana. Quer dizer que no ser tomado como objeto
intolervel para certos sujeitos femininos, o que basta para
provar o fator falicizante .
bem diferente com o gozo Outro. Desenvolvi isso no
texto que se chama "Os mandamentos do gozo ". Ali h um
fator que anula o sujeito e , no fundo, como a angstia, isso se
d em uma estrutura temporal, no tem durao . Em todo
caso, isso explica essa destituio pelo gozo. Essa destituio
pelo gozo d razo ao que Lacan diz em seu Seminrio
Mais, ainda, a saber, que as mulheres tm mais relao com o
Outro que os homens. O que no quer dizer apenas que elas
sej am Outro, mas, porque elas so Outro, quando elas so
Outro, elas fazem apelo ao Outro . Esse Outro, quer sej a o
homem ou D eus, h nele um eixo, elas fazem apelo a ele
justamente porque somente o Outro pode salvar da destituio.
Ento eu termino e espero lhes ter dado bem a idia de que a
destituio subjetiva no se localiza somente no final da anlise .
Perg u n t a s
JAIRO ,cERBASE: Vamos organizar o recolhimento de questes.
Em funo do tempo, vamos recolher duas questes, porque
Colette Sole r prefere responder logo, e cada um tem direito a
uma s questo, correto?
34 o real da clnica
de Bataille e no filme O Imprio dos Sentidos, a coisa que leva at
morte, que tem uma aparncia flica em certos momentos,
mas o limite a negatividade absoluta, como a Senhora no
mencionou o termo morte, mas creio que seja um elemento
importante nesse discurso.
36 o real da clnica
nem uma filosofia, nem uma cincia. Que ela tem um lao
com os dois, mais com a cincia do que com a filosofia, mas,
enfim, isso seria toda uma tese . A questo de Helena Bicalho,
se a definio de real no n borromeano muda a definio de
destituio subjetiva: eu penso que isso estava implicado em
minha exposio, porque , durante um tempo, Lacan definiu o
real em funo do simblico. o que se faz cada vez que se diz
que o real o impossvel, o impossvel de formular, um real
que colocado no simblico, e ainda, em muitos textos, fala-se
do que vale pelo real, no como o real descrito como o real
fo r a do s i m b l i c o do n b o r r o m e an o . N o h ave r i a
in conveniente e m dizer que , na definio da desti tuio
subjetiva, o sujeito se aproxima de uma percepo do que ele
no real, no que ele de mais real. J no mais o real fora do
s i m b l i c o . E q u a n d o eu d i g o o r e a l , o q u e d e s t i t u i
radicalmente, no a mesma coisa em termos d e efeito.
Eu passo a variantes da destituio. Vou responder com
uma analogia. Poderamos falar das variantes do incio da
anlise . Desde que h um algoritmo de incio ou sada, pode
se, em cada caso, um a um, tentar definir a configurao singular
da colocao em ato, encarnao do algoritimo. Isso muito
cmodo, isso nos dispensa de estudar as varian tes, o que
poderamos estudar, as variantes da destituio histrica, da
destituio obsessiva, da destituio homem/mulher. Isso j
poderia colocar: as variantes da destituio homem/mulher,
isso seria fundado na medida em que o papel do objeto no
o mesmo na libido, digamos, masculina e feminina. Enfim, eu
no fiquei tentada em fazer essa declinao clnica, o que que
eu fiz? Eu fiz uma declinao de destituio segundo os discursos
e segundo o real . Agora, ser que h vrios momentos de
destituio, isso volta? E o que quer dizer "eu no paro de
fazer o passe" que uma expresso de Lacan? Na verdade,
Lacan tem uma expresso de que eu gosto muito . Ele associa a
desti tuio com o que ele chama um ponto de fi n i tude .
Evidentemente, um pouco metafrico, de certo modo, n o
topolgico. O ponto de finitude quer dizer que h um circuito
em alguma parte da elaborao, um circuito da palavra, da
fala, que parte do algoritmo da transferncia e que , se ele se
desenvolver at seu termo, vai chegar ao ponto de finitude,
que o ponto de destituio. Apenas que, se recomearmos ou
continuarmos a elaborao, vamos dar uma volta completa.
Ento , ponto de finitude, isso no exclui absolutamente que
isso se repita em srie. Bom, eu digo isso para aqueles que
estivessem tentados em opor o Lacan do passe ao Lacan do n
borromeano para o fim da anlise . Dizendo que o Lacan do
D IDIER CASTANET: Vou ser bem rpido e seria para vol tar
questo de Antonio Quiriet. Eu me coloco uma questo em
relao expresso: a soluo na contrapsicanlise . Ser que
isso quer dizer que o ponto de finitude no foi atingido?
38 o real da clnica
escola, formao e transmisso
""
doxografia e psicanlise, ou como transmitir?
BARBARA CAssI N
fechada e caber a vocs abri-la, ainda que eu tente, ao final, Sorbonne. autora de vrios
dar-lhes mais cadeados do que chaves. livros sobre filosofia grega,
Em verdade, este ttulo, "Doxografia e psicanlise , ou retrica e sofstica, alguns
como transmitir? ", foi-me sugerido pela amigvel presso de dos quais encontram-se
traduzidos em portugus.
Ezequiel de Olaso, a quem contei uma boa anedota. Veremos,
O presente artigo constitui o
alis, que toda a doxografia gira em torno da anedota. Contei texto de uma conferncia
lhe que Lacan, h pouco menos de 20 anos, creio que em 1 978, apresentada na Argentina, em
pediu-me que lhe falasse sobre a doxografia. Em uma manh 1 995, indito.
de domingo, eu estava no campo, e Gloria telefonou-me. Gloria
era uma espcie de secretria de todo grande mdico . Ora,
2 LACAN. Proposition du 9
meu tio tambm era um grande mdico e havia sido interno na
octobre 1 967 sur le
mesma poca e junto com Lacan . "No desligue, o doutor vai psychanalyste de l' cole,
falar. " "Al", diz o doutor, e eu: "Oi, como vai voc ? ", a que ele p. 251 .
responde : "Quanta gentileza me reconhecer! Jacques Lacan . "
Era Jacques Lacan , a quem eu nunca havia encontrado, e no
Jacques Caroli . Conto essa histria para assinalar como aflorou
o tema doxografia e psicanlise .
Aquele era o momento em que Lacan manipulava, em
sua escrivaninha, os ns borromeanos. Um momento muito
particular, em que ele procurava no fazer escola, o que ele j
havia feito h muito tempo, mas, sim, o que fazer c o m sua
escola, o que ele no parou de tentar at a dissoluo dela e
mesmo depois.
Como "fazer passar" a si mesmo e a psicanlise atravs
dessa escola. E ressalto que , em francs, fazer passar (jairepasser)
quer dizer tambm abortar - abortar um filho. Era como se a
srie de dispositivos tericos e prticos que ele havia duramente
construdo, todos os seus mkhanai (maquinaes, mquinas e
maquinismos) , os Escritos, os Seminrios, os maternas, a Escola,
o passe , os cartis, no bastassem. Era como se ele procurasse
uma outra caixa de Pandora para abrir. Lembro-lhes da
concluso do Congresso sobre a transmisso :
42 O real da clnica
Sou eu quem grifa o texto, para sublinhar que, quanto
doxografia, veremos que ningum , efe tivamente, j amais se
inquietou com o que ela queria dizer.
Vi m o s a "grafi a " . Ago r a , vam o s " d o x a " , p o i s a
doxografia a grafia das doxai, a "escritura das opinies". Com
a "doxa", chegamos a uma importan te palavra grega, e os
"grandes" termos gregos caracterizam-se por sua ambivalncia.
Freud, na reviso de Benveniste, tinha razo quanto aos sentidos
opostos das palavras primitivas; no se trata de contraditrios
ou contrrios, mas, verdadeiramente, de ambivalncia.
O primeiro sentido de "doxa" o de espera, expectation,
aquilo a que se espera. Dokei moi quer dizer "parece-me" e, nas
primeiras vezes em que empregado, em Pndaro, em Homero,
surge de forma paradoxal, no sentido estrito, ou seja, trata-se
do que aparece apo doxs, "contra toda expectativa". "Doxa"
da famlia de dekomai / dekhomai, que significa receber, acolher,
e doxaz quer dizer imaginar, pensar - donde o latim docere,
"fazer admitir, ensinar". Em que "doxa" , ento, um termo
ambivalente? Para caracteriz-la rapidamente, passemos ao
alemo, que, creio, mais fiel sua amplitude , ainda que no
baste para resumi-la. Digamos que a ambivalncia variaria de
Schein a Erscheinung, se ns pudssemos compreender esses dois
termos ao mesmo tempo como a parte rei e a parte subjecti. O
aspecto objetivo de Schein constitui a "aparncia enganadora",
"o falso semblante ". Seu aspecto subjetivo a "conjectura", a
"alucinao ", o "erro ", a "opinio " enquanto no fivel . Do
lado Erscheinung, pensado em relao a um objeto, temos a
"bela aparncia", a fora da "manifestao ", sua plenitude e,
quando esse objeto algum, louvamos sua "boa reputao ", a
"glria", e mesmo o "esplendor" (na traduo da Bblia, "doxa"
o termo que serve para designar a glria de Deus) . Supondo
que possamos pensar Erscheinung "subjetivamente ", seria uma
"opinio verdadeira", a "opinio recebida", em suma, a opinio
daqueles a respeito de quem se tem boa opinio, a opinio das
9 BOllACK; WISMANN . Hrac/ite
pessoas convenientes ( "doxa" da famlia do latim decet, ou la sparation, p . 1 26.
"convm", que d o francs dcent, decente ) . Tal a amplitude DUMONT. Les prsocratiques,
desse termo, com a qual os gregos nunca cessaram de jogar. p 1 5 2. Toda a dialtica de
Um frag m e n to de Hercli to , o fragmento 2 8 , apesar da Aristteles repousa sobre
divergncia de seus intrpretes, o que melhor espelha os esse fato, que justifica tomar
por base as idias admitidas,
valores nas coisas e nas pessoas: Dokeontn ho dokimtatos gignskei isto , as opinies fiveis
phy lassein , " o m a i s c o n h e c i d o d e c i d e s o b r e as c o i s a s enquanto recebidas pelos
reconhecidas, que e l e conserva" (Bollack) , "falsos semblantes homens de boa reputao: as
que quem tem bela aparncia compreende, conserva".9 doxai das dokimtatoi.
44 o real da clnica
atravs das quais ns conhecemos essa pretensa origem da
filosofia.
Muito da filosofia e toda a filosofia pr-socrtica. A
doxografia , portanto, algo de primeira importncia. Todavia,
ela tambm algo radicalmente no fivel. Por razes ao
mesmo tempo de contingncia e de estrutura, impossvel fazer
em doxografia a separao entre o fato e a fico . Em outras
palavras, no sem ela, mas nada com ela; "nada" querendo
dizer que no uma coisa que tenhamos. Com a doxografia,
mergulhamos em plena modernidade nietzscheana, pois, com
e l a , c o n s tatam o s que no existem fatos, mas, s o m e n te ,
in terpre taes e in terpre taes d e i n terpretaes. Alis,
Nietzsche foi contemporneo, precisamente, do momento da
filosofia alem em que se constituiu o objeto doxogrfico e foi ,
ele mesmo, o maior comentador d e Digenes Larcio, u m dos
doxgrafos "patenteados" da Grcia.
Resumirei o que disse at o momento , da seguin te
maneira: com a doxografia, o problema da transmisso
colocado como um problema hermenutico, uma questo de
sentido. E o sentido no cessa de oscilar entre o no bastante e
o demais. Para esclarecer, sirvo-me de duas passagens, que no
so textos doxogrficos, mas se aplicam perfe i tame n te
doxografia. O primeiro de Flaubert, em Bouvard et Pcuchet:
Eles copiam ao acaso tudo <os papis> que
encontram - maos de cigarro,jornais velhos,
cartazes, livros rasgados, etc . . . - ( pedaos
verdadeiros e imitaes tpicas em cada gnero
- idiotas) . Depois sentem a necessidade de
uma classificao, fazem quadros, paralelos,
antitticos como "crimes de reis e crimes do
povo " - benef cios da religio , crimes da
religio - belezas da histria, etc . . . Mas s vezes
ficam confusos para arrumar a coisa em seu lugar
<e tm> Problemas de conscincia - Vamos!
nada de reflexes! vamos copiar do mesmojeito!
preciso encher o quadro <a pgina> -
igualdade de tudo do bem e do mal - do bem
<farsa> e do mal <sublime> - do Belo e do Feio
do i n s i g n i fi c a n te e do s ub l i m e
<caracterstico> Exaltao da estatstica - s h
Fatos - fenmenos.12 1 2 FLAUBERT. Bouvard et
Pcuchet, p . 1 4 .
46 o real da clnica
chamado Suidas - e outros lxicos, manuais retricos ou
tratados de estilo, todos ricos em exemplos, at os resumos,
comentrios paralelos ou crticos, como os de Simplcio, tecidos
de citaes e comparaes, passando pelas biografias, essas vidas
plenas de frases espirituos,a s, de anedotas e compilaes
parafrsticas. Todo esse cafarnaum tem como trao comum a
insero de corpos estranhos exemplares em uma totalidade
que no tem como finalidade a transmisso pura e simples.
Os pais originrios da doxografia assim entendida so,
sem dvida, Plato e Aristteles. Em Plato e Aristteles, fica
claro que aquilo que se pode contar sobre os autores do passado
ser ve a outros fins, tambm filosficos. Em O sofista, por
exemplo, Plato fala das Musas daJnia e da Siclia, fazendo a
primeira doxografia, no seguinte modelo: "Um diz que ..., outro
diz que ..., mas, aqui, os eleatas procedentes de Xenfanes dizem
que ... " - ou seja, Plato serve-se de todas as disparidades para
mostrar que o ser, se conhecido, o mais aportico dos gneros.
Aristteles o segundo pai da doxografia. Ele reestrutura
todas as opinies de seus predecessores e comea suas obras
por uma opinio aportica da qual explora, pouco a pouco,
uma por uma, como no incio da Fsica, todas as divergncias e
dificuldades. (Um ou vrios princpios? pensados como imveis
ou em movimento?) Ele as utiliza como espcie de alavanca na
qual assenta seu objetivo, apoiando-se nele para mostrar, por
exemplo, que existe uma pluralidade de seres em movimento.
assim que tanto Plato como Aristteles inserem as
opinies de outros em suas prprias obras. Ao final do
movimento doxogrfico, o que vigorar, de maneira anloga,
mas com UIlfa extenso completamente diferente, a obra
filosfica, que insere ainda mais desses trechos por necessidade
interna. o que encontramos na obra de Sextus Empiricus, o
ctico. Pois um ctico deve lanar mo de todos os meios para
demonstrar a isosthenia, isto , a fora igual das opinies -
esta no mais que a outra, no mais assim que do outro modo
- a fim de concluir pela suspenso do julgamento. Assim, uma
certa verdade filosfica da doxografia encerra-se, sem dvida,
no ceticismo.
48 o real d a clnica
276 A krll C. I a I
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FIG. l
50 o real da clnica
os "Fragmentos B", em que encontramos os ditos literais de
Tales, ou seja, as citaes certificadas, exatas, do grande pr
socrtco em pessoa.
Assim se constitui, para ns, a arquitetura da filosofia
pr-socrtica. a construo-modelo para o conhecimento de
todas as obras perdidas, isto , reencontradas.
preciso entender que a doxografia funciona de perda
em perda. Como boa peau de chagrin23, vai perdendo tudo aquilo 23 N .T. : Referncia ao livro de
que faz diferena, para chegar a firmar uma identidade. funo Balzac, em que peau de
da "fontiaria" compor a cadeia divinatria: Plutarco / Estobeu: chasrin, geralmente traduzido
como "pele de asno
"Etius: " Vetusta Placita: "Teofrasto "". Ns temos, de fato, apenas
selvagem", um talism com o
Plutarco e Estobeu, que , por sua vez, retomaram Etius, que poder de real izar desejos. No
retomou as Vetusta Placita, que se inspiraram talvez e m entanto, a cada realizao de
Teofrasto. E eis que Teofrasto citava Tales. Tudo funciona como desejo a pele vai encolhendo
se o aparecimento de um novo elo marcasse, no mesmo instante, e, na mesma medida, vaise
a perda do precedente . Como dizia Borges, "a forma moderna encurtando a vida de quem
teve o desejo realizado.
do fantstico a erudio ".
preciso entender tambm, e a ligao evidente, que
o ideal de Diels, o ideal da doxografia que ele fabrica, a
figura do copista. Ou seja, o modelo sempre a exatido da
repetio. Para Diels, enquanto fillogo, a doxografia uma
repetio de informaes cujo valor , exatamente como o do
manuscrito, aproximar-se da origem , mantendo a neutralidade
ou o apagamento dos intermedirios.
Seu fim ltimo , portanto, a extrao das citaes. Ora,
o horror que a citao inassinvel. Como fazer para colocar
as aspas? No existem aspas em grego, certamente porque no
havia um editor grfico Guillaume para coloc-las (Guillaume,
epnimo de guillemets24 ) , mas, mais radicalmente ainda, devido 2. N.T.: Guillemets quer dizer
aos costumes antigos com relao a citaes. A rigor, citao aspas.
uma apropriao, e a frase citada - se que ainda podemos
diz-lo - modificvel, pode ser recortada e suturada vontade,
para que a sintaxe, quando no o sentido, se ajuste ao contexto
que impe a lei do mais forte .
2S
Diels decidiu colocar aspas nominatim25 , onde o nome Cf. DIElS. Proleg0 l!l enes.
aparece. Mas, pensando bem, a nica certeza, local, invertida: In: DIElS. Doxosraphi Graeci,
onde o nome aparece , no aparecem as aspas. Nominatim: p.1 32
o fa t o c o m o r e i fi c a o do s e n t i d o
A favor d e Diels, preciso reconhecer que a prpria
doxografia que induz por si mesma a esse tipo de equvoco.
verdade que ela se apresenta como uma coletnea, um tesouro
em que tudo consignado e conservado para a posteridade.
Isso particularmen te perceptvel no maior monumento
doxogrfi c o c o n servad o , que D i g e n e s Larci o . Para
organizar as idias, digamos que a doxografia apresenta dois
grandes modelos: o reconstrudo por Diels, que remete a
Teofrasto e concerne essencialmente aos dizeres, s teses e aos
sistemas - s "opinies", grandes fornecedores de fragmentos
B; e a tendncia biogrfica, que trata principalmente das "vidas",
fornecedor por excelncia de fragmen tos A. Ou temos os
testemunhos (mas filtrando sempre as opinies) , cujo exemplo
mais brilhante Digenes Larcio:
Da mesma forma que com Diels, com quem aprendemos
o que uma citao, ou muito mais o que ela no , com
52 o real da clnica
Digenes Larcio , aprendemos o que um fato , um fato
doxogrfico. Tal como uma citao, ele tambm uma fico
significante e, mais exatamente, a reificao de um sentido .
Digenes Larcio sempre censurado por no pensar,
por de ter-se e m anedo tas e frases espirituosas . Assi m , o
prefaciador e tradutor de Digenes Larcio, Robert Genaille
- muito ruim , mas ele quem ainda est em vigor na Frana
- permite-se apresentar a obra da seguinte maneira:
[A obra de Digenes Larcio apresenta] uma
falta de proporo e de regularidade. Em cada
biografia, no h uma dosagem justa entre o
estudo da vida, a vida das idias, e a recorrncia
de frases espirituosas . . . O lugar preponderante
dado s anedotas que, juntamente com as
frases de esprito, do o essencial da biografia
dos Sete Sbios, que no podemos criticar
porque tudo o que sabemos deles legendrio.
Mas elas tm tambm um lugar privilegiado no
estudo dos cirenaicos, dos cnicos e dos cticos,
filsofos cujas idias nos interessariam mais.27 27 GENAlllE. Prface. l n : LAERCE.
Vies, doctrines et sentences
Em contrapartida, Lacan escreve , em "Situation de la des philosophes illustres,
psychanalyse ", em 1 956: "A anedota, tanto aqui como em outro tomo I, p . 1 6.
lugar, d i s s i m u l a a e s tr u tu r a . "28 Evidente m e n te , preciso
compreender Digenes Larcio moda de Lacan .
Tomemos, por exemplo, a vida de Tales, de quem a pgina 28 LACAN. crits, p.4 7 4.
54 o real da clnica
significante , para no deixar subsistir mais do que a "repetio
da frmula". o verbo que permite escrever a palavra falada,
apagando dupla ou mltiplas enuncia es, ou sej a , a do
doxo grafan te e a do d o x o grafado - ou da c a d e i a d e
doxografados - atrs da identidade literal do enunciado .
Reencontramos o enunciado escrito em uma escritura rf, tal
qual descrita no FedrrJl2: escrito cuja filiao desapareceu, que 32 N.l: Dilogo de Plato,
no tem outra garantia ou fiador alm de si mesmo.
Trata-se de uma citao generalizada, posto que todo
sujeito, presente ou no, dela se abstm virtualmente : o dizer,
na medida em que h tudo para ser escrito, porque o sujeito
no est l. A citao, phsin, "diz ele ", funciona como um ersatz
da formalizao, como substituto de uma escritura formal .
Mas a verdade no tampouco sustentada por ningum.
O sentido original no est disponvel na letra, mas tambm
no est disponvel em nenhum outro lugar. Por isso, a citao
para ser transmitida literalmente: ela no vale nada, mas nada
j amais a valer. As duas caractersticas da doxografia, a
pretenso exatido literal e a manipulao do sentido ao
infinito , esto, assim, asseguradas em sua fundao simultnea.
Para mim, essa a palavra final da doxografia.
Tra n s m i s s o - f i x o
Para terminar, tento sugerir, de maneira u m pouco mais
ordenada do que as breves incurses lacanides esboadas ao
longo desta exposio, como refletir para entreabrir essa caixa
de Pandora. Reagruparei as pistas em duas sries que se unem
em um ponto,j entendido como capital: a fico. Vamos escrev
lo agora com x, fixo, como Lacan, em "L' tourdit". Essas duas
sries reunidas sob o nome de fixo so, por um lado, o estatuto
do fato e da verdade e, por outro, o estatuto do ensino.
Comecemos pelo ensino . Pergun te mos, a partir da
doxografia, o que uma Escola, a " cole Freudienne de Paris".
E tomemos em contraponto, para nos auxiliar, a descrio das
Escolas feita por Digenes Larcio em sua "Introduo ".
cole Freudienne de Paris. "Freudiana", o mestre tem
um mestre; "de Paris", o lugar ope-se a outros lugares. Que
seja o lugar: Paris. Trata-se, para Lacan, de divulgar a diferena
entre a linhagem francesa e a obedincia anglfona, diferena
explicitada no pre mbulo ( publicado depois do "Ato de
Fundao ", no Annuaire de 1 977) . Da mesma forma, Digenes
Larcio distingue ,j no incio, duas linhagens a partir do lugar:
a linhagem jnica e a linhagem itlica. Ora, essas linhagens s
adquirem existncia ou sentido com relao a seus mestres.
56 o real da clnica
"fixo ": "O no ensinvel, eu o fiz materna de garantia da fixo
da opinio verdadeira, fixo escrita com x, no sem o recurso
lO
do equvoco. "4 No impertinente nomear "doxa" esse no LACAN . L' tourdit.
ensinvel integralmente "fix (ion) ado". Milner concluijustamente In: LACAN. Autres crits,
p.483.
que as turbulncias institucionais da cole Freudienne no
surgem das discusses corriqueiras, mas do prprio saber
lacanian o , e que dissolver a escola foi tambm, e m certo
momento, dissolver o materna. Em outras palavras, em idioma
doxogrfico, no existe anedota.
Te r c e i r a q u e s t o r e l eva n t e do e n s i n o : o q u e um m e s t r e ?
Em toda a doxografia, existe claramente uma oscilao
entre uma presena real, Scrates, por exemplo, evocado em
sua indefectvel singularidade, e, em seguida, um nome prprio,
uma mera posio, cambivel com outras. Segundo Milner, temos
assim a oposio entre antigidade e modernidade , no que
concerne mestria. "Do mundo antigo ao universo moderno, a
palavra de mestre subsiste, mas ao preo de uma homonmia. O
mestre antigo era um mestre, enquanto termo, insubstituvel. O
mestre moderno no assim porque ocupa uma posio em
11
que ele infinitamente substituvel por todos os outros. "41 Estes MllNER. ['oeuvre claire,
seriam dois aspectos de Lacan : o Lacan do Seminrio, sua p.1 25.
no trivial da doutrina. "43 - efeito Bourbaki como virtude do 4 J MllNER. ['oeuvre claire,
anonimato intelectual coletivo. O que se passa em torno dos p.1 28.
didocos, pelo contrrio, coloca em cena, como os tenentes de
Alexandre , uma sucesso de nomes prprios e de narcisismos,
que abrem os problemas envenenados de sucesso , no sentido
mortfero do termo. Da o jogo eminentemente doxogrfico,
explorado por Milner, entre esotrico e exotrico, entre o
falado, o escrito e o transcrito .
58 o real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r fi c a s
a b stract
This focus of this paper is the connection
of the greek origins of doxography with
the t h e m e of tran s m i s s i o n i n
psychoanalysis. T h e relevance o f this
issue can be verified not only in Lacan ' s
interest, but also in his direct references
to such a practice.
60 o real da clnica
escola: comunidade de analistas e no-analistas
ELIANE SCHERMANN
62 o real da clnica
qual q u e r p o d e s e l a n ar n o d e s m e n ti d o d o real , u m a
comunidade d e Escola abstm-se d e s e orientar n a lgica dos
mandatos ou das obrigaes, das indicaes subjugadas aos
critrios polticos. A proposta de Escola trabalhar sobre o
real que escapa lei. Sua razo de ser o "no-esquecimento
do ato " na medida em que a experincia no ex-siste sem o
ato". (Esse ex-siste pareceu-me jargo, correto? )
A que tem d e responder o desejo d o analista? "O desej o
d o analista deve fazer o desejo d o sujeito o desejo do Outro,
ou seja, fazer-se causa deste desejo". A expresso "fazer-se causa"
visa ao despertar de um desejo. Mas de que desejo se trata? A
resposta a essa pergunta, que, como toda pergunta, j supe a
resposta, est apoiada em uma anterioridade lgica cujo cerne
real estruturado pela lgica da fantasia. No entanto, de uma
anlise espera-se sua travessia para que da possa se dizer haver
um mais alm da experincia de real. Tendo atravessado sua
experincia de real, o analista instaurado em condies de
relanar um outro sujeito ao vazio estrutural do simblico.
Retomo uma citao de Lacan, do Seminrio 1 1: "O desejo
do analista no um desejo puro, mas um desejo de obter a
diferena absoluta, aquela que adv m quando o sujeito
confron tado com o assuj e i tamento ao significan te que o
determinou " . 2 O desej o do analista visa a, por meio das 2 LACAN . O seminrio - livro
exigncias lgicas, orientar os momentos de impasses para que 1 1 : os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise,
haja uma retomada do desejo do sujeito como desejo do Outro.
p . 260.
Um analista escolhe colocar-se na posio de se fazer causa
desse desej o quando adveio no a posteriori do ato, ou seja,
quando foi apreendido no tempo em que se produziu na
"extimidade " do sentido , em decorrncia e sob o efeito do
equvoco e do "no-senso ".
Ain d a n o Discurso EFP, Lacan diz: "o desej o do
psicanalista esse lugar do qual estamos fora sem pensar nisso,
mas onde encontrar-se ter sado dele realmente, ou seja, essa
sada somen te tomada como entrada, e mesmo assim, n o
qualquer uma, j que a via do psicanalisante . Diz respeito ao
inarticulvel do desejo, desejo, no entanto, articulado pelo que
o sustenta: "sens-issue " (sentido do qual no se escapa, sem
sada) - seria correlato a um sentido da "deriva" do gozo, 'Jouis
sense ", por onde se entra, ou melhor, acha-se, encontra-se sem
nunca ter procurado (como diz Picasso) , por no estar mais l.
E do qual decorre restar um resto da alngua para se fazer ouvir.
O desejo do analista, ento, refere-se a um lugar do qual
o prprio analista est fora, sem pensar nele porquanto est
no ato. correlato ao "eu no penso " da travessia da fantasia.
64 o real da clnica
fornece um nome a algo que no existia no momento em que
foi nomeado - ou seja, antes da nomeao, o candidato ainda
era um nlranalista. At aquele momento da nomeao, era
um analisan te de sua prpria experincia. Tambm, nesse
sentido, constatamos a colocao de um tempo relativo a um
futuro anterior, que se precipita caracterizando a urgncia e a
pressa de concluir que pode ou no levar o analisante a se
decidir no analista.
O passe que d a n o m e ao de AE a prova e o
testemunho da passagem da via analisante analista, ambos
endereados Escola. A nomeao faz furo na prpria estrutura
da Escola, ao articular intenso e extenso. D provas de que no
tratamento houve uma ultrapassagem que produziu um analista,
denotando ter havido uma modificao de sujeito sob o efeito
do ato . Ser que podemos dizer que a verificao do passe se
prope garantir que tal pessoa funciona como analista?
Essa pergunta levanta questes a serem debatidas. A
experincia instaura os impasses e o resto no-assimilvel no
cerne da psicanlise para que reste a esperana de um "bem
dizer". A Esc o la um lugar de acolhimento do "bem-dizer"
s o b r e a q u i l o q u e fo i " e s q u e c i d o " , s o b r e o q u e e r a
desconhecimento: o inconsciente nada quer saber d 'isso e o
suj e i to a ameaa se furtar. desse esque cimento que se
precipita o ato em funo de uma pressa lgica debatida por
Lacan a respeito do momento de concluir dos trs prisioneiros.4 Cf. lACAN. Escritos: o tempo
66 o real da clnica
da negao e da existncia - no h relao sexual, no h
Outro do Outro, A mulher no existe - denotam os momentos
em que se afirma a ex-sistncia extrada dos pontos de um no
saber inconsciente .
Em que ponto-instante se engendrou o desejo do analista?
uma pergunta cuja condio advm da demanda inicial, que
para alguns analisantes - nem todos sero analistas - j tem
a resposta, resposta sobre um saber-fazer, sobre fazer o dizer
da enunciao passar ao dito por ex-sistir ao prprio dito ,
instante s e m o qual o real no ex-sistiria. "Que s e diga fica
esquecido atrs do que dito, naquilo que se ouve " (L 'Etourdit) .
O dizer no nem enunciado nem enunciao, mas uma
disjuno que se apia na ausncia do universal do lado
feminino na lgica da sexuao . No relativa exceo
(correlata ao "no " do "no h relao sexual") , mas ao que
Lacan chama de "discordante " (efeito de disjuno e abertura) ,
porque nem a verten te mulher pode preencher por implicar a
lgica do no-toda. Irata-se de uma lgica na qual h uma
modalidade de contingncia, de indeterminao, de indizvel,
no entanto, insiste em ser "inventada" no real.
Por isso, Lacan, no "Discurso EFP ", diz querer entregar
aos no-analistas o controle do ato analtico, "se for preciso
entender a que o estado presente do estatuto do analista no
somente leva a denegar, esquecer esse ato , como tambm
degrada a produo que dele dependeria para a cincia".
O emprego do termo no-analista questiona a demanda
didtica do apadrinhamento dos analistas. Advm para que haja
uma psicanlise que introduza o ato analtico. Para tanto,
preciso sustentar a distino entre o estabelecer-se analista e o
tornar-se analista advindo de uma ordem que perde seu fim a
cada instante, em seu efeito de ser. Essa constante em perda
impede a empfia com que se veste o ideal, com o qual o desser
(do analista) pode se revestir.
O no-analista no implica o no-analisado, porque o no
analista aquele que, a partir da experincia, ainda pode ser
capturado em um tempo (futuro anterior) que se precipita antes
que se d a amnsia do ato . Nesse sentido, o a-tributo do no
analista o garante da psicanlise , considerando-se, tambm,
que , da demanda inicial - novamente destaco - possa ou no
advir um analista.
Advir um analista da via psicanalisante correlato a ter
h avi d o u m a l g i c a da q u a l o p r p r i o ato e s c ap o u .
Conseqentemente , u m analista deve estar advertido d o que
nele desconhecimento - o saber s atingido errando-se o
refer n c i a s b i b l i o g r fi c a s
68 o real d a clnica
res u m o
P a r a d i s c u ti r a c o m u n i d a d e d e
experincia anal tica d e Escola, retomo,
predominantemente , dois momentos
l g i c o s i n d i c ativos das "e s truturas
asseguradas" em uma Escola orientada
pelos ensinamentos de Lacan: a lgica
da via analisante, que sustenta o tempo
de uma anlise, e aquela de cunho real,
apreendida pelos no-analista contra o
"esquecimento do ato " e de cujo efeito
emerge um analista. Para tanto, vamos
discutir o tempo e a apreenso do ato
analtico, o desejo do analista e o desejo
de fazer Escola.
a bstract
In order to discuss the community of the
an alyti c a l e x p e ri e n c e , two l o g i c al
moments can be taken as an orientation
of what Lacan says about "assured
structures": the logic of the analytic path,
which supports the time of an analysis,
and the one captured by the non-analyst
against "the forgetting of the act" and
from whose real effect an analyst can
emerge. So, it is necessary to discuss the
time and the appre h e n s i o n of the
analytical act, the desire of the analyst and
the desire of making School.
70 O real da clnica
ser desde se mpre perdido e s pode eXIstIr de forma
concomitante ao advento da palavra. Alm disso, a palavra s
pode expressar o ser at um certo ponto, pois ele no redutvel
a nenhuma significao . justamente o que o amor e o dio
tendem a realizar, cristalizam o ser na medida em que o
personificam em um envoltrio imaginrio.
Retomemos a ambivalncia. Nos primeiros tempos do
ensino de Lacan , o amor e o dio foram tratados, no quadro
da intersubjetividade, como conseqncia da relao especular.
A ambivalncia vista, aqui, como uma manifestao da inrcia
do imaginrio e se apresenta como dependente de uma falha
do simblico. A ambivalncia entre o amor e o dio aquilo
que faz, portanto, obstculo elaborao simblica.
A partir da formalizao do registro simblico e de sua
organizao, o amor e o dio passam a ser articulados com a
posio simblica ocupada pelo sujeito na estrutura. As paixes
so, ento, concebidas como tentativa de dar corpo ao desejo,
puro corte, dando consistncia imaginria quilo que falta ao
Outro .
Dissemos que Lacan situa as paixes em correspondncia
ao ser. Mas tambm com as teorizaes acerca do ser do
sujeito que viro os primeiros questionamentos de Lacan a
respeito da tica da psicanlise . a partir do seminrio de
tica que Lacan recentrar as relaes do sujeito com o gozo :
far aparecer um gozo, o de das Ding, que no contido nem
pelo desej o e nem pela fantasia.
Comea a esboar-se a relao das paixes com o real
do obj e to que ser desenvolvida no Seminrio XX. Laca !}
interrogar, nesse ponto, o significante em sua vertente real. E
a partir da tica do Bem-dizer que Lacan tentar depreender a
face real das p aix e s . A hainamoration vir substituir a
ambivalncia entre o amor e o dio. um termo inventado
por Lacan para designar a paixo primeira do sujeito, efeito
da alngua sobre o ser.
s o b re a hainam o ra tion
72 o real da clnica
Tomemos os afe tos na vertente do dito . Lacan mostra
que o ser humano tende a fazer n, suplncia da no-relao
sexual. Essa suplncia tende a fazer sentido do no-sentido,
assim que o amor vai ser percebido como ignorncia do desej o
de ser Um.
o que faz agentar-se a imagem um resto.
A anlise demonstra que o amor, e m sua
e s s n c i a , n a rc s i c o , e d e n u n c i a que a
substncia do pretendo objetal - papo furado
- , de fato, o que, no desejo, resto, isto , sua
causa, e esteio de sua insatisfao, se no de sua
impossibilidade. O amor impotente, ainda
que seja recproco, porque ele ignora que
apenas desejo de ser Um, o que nos conduz ao
impossvel de estabelecer a relao dos . . .
74 o real da clnica
Se o amor no tem nada a ver com o saber, na medida
em que tende a tampar seu furo. Por exemplo, quando suponho
que um sujeito detm um saber sobre meu ser justamente
para no ter que me haver com a incompletude . Supor que
algum detm o saber conferir-lhe uma consistncia. No amor
, portanto, a vertente imaginria do saber que est em jogo,
ou seja, o que do amor se agarra a uma suposio de saber.
Lacan indica, por outro lado, que o imaginrio aquilo
que d consistncia ao real, ou seja, ao mesmo tempo em que
o amor toca o saber, um real pode assim ser atingido . nesse
sentido que o afeto tem um efeito de gozo, efeito real que vem
ao cor p o .
E tambm nessa mesma linha que podemos compreender
o enunciado de Lacan que diz que o amor aquilo que faz
signo e sempre recproco. Como dissemos, Lacan acentua o
carter de miragem do amor, iluso imaginria que tende a
fazer Um. Mas, por outro lado, o signo definido por Lacan
no como signo de algo, "mas de um efeito que aquilo que se
supe , enquanto tal, de um funcionamento do significante ",8 8 lACAN . O seminrio - livro
ou seja, o efeito no pode ser outro do que real. 20: mais, ai nda, p.68.
nesse quadro que Lacan terminar por recusar a
ambivalncia de modo a excluir os efeitos imaginrios que esta
poderia acarre tar. Isso m arca uma ten tativa de Lacan de
delimitar as face real das paixes, de modo a localizar o que,
do amor e do dio, se alcana de um dizer.
O que, para vocs, eu gostaria de escrever hoje
como a hainamoration, uma enamorao feita de
dio ( haine) e de amor, o relevo que a
psicanlise soube introduzir para nele inscrever
a zona de sua experincia. Era, de sua parte, um
testemunho de boa vontade. Se pelo menos ela
tivesse sabido cham-lo com outro nome que
no esse, bastardo de ambivalncia, talvez ela
tivesse tido mais sucesso em revelar o contexto
da poca em que ela se insere. Mas isso talvez
seja modstia de sua parte . 9 9 lACAN . O seminrio - livro
20: mais, ai nda, p 1 2 2 .
Lacan, ao propor o termo hainamoration, assinala que "no
10
se conhece nenhum amor sem dio".lO No se trata portanto de lACAN. O seminrio - livro
ambivalncia, de uma passagem do amor ao dio e vice- versa, 20: mais, ainda, p . 1 2 2 .
mas de uma localizao das paixes em relao estrutura.
O amor e o dio tm o mesmo lugar estrutural em sua ligao
com o ser. So efeitos da linguagem sobre o real do ser:
76 o real da clnica
A partir desse limite, o amor se obstina, porque
h Real na histria, o amor se obstina a todo o
contrrio do bem-estar do outrO.14 1 4 A traduo de minha
autoria. lAcAN. O seminrio
L a c a n c o l o c a o Re al como l i m i te p a r a o a m o r, o
livro 2 2 : RSI. lio de
i m p o ssve l da relao sexual . A hainamoration a paixo 1 5/04/7 5 Indito.
psicanaltica por excelncia porque revela a impossibilidade
de consti tuir uma relao entre os sexos. j ustamente nesse
limite que cabe psicanlise operar, de modo a fazer com que
cada sujeito possa constru\r, frente a essa ausncia, uma nova
relao com o saber.
refer n c i a s b i b l i og r fi c a s
res u m o
E s te artigo a n a l i s a as m u d a n as
conceituais produzidas por Lacan ao
substituir o termo ambivaln cia pela
hainamoration. So exploradas as relaes
do amor e do dio com o real do objeto e
discutidas suas articulaes com o saber.
a bs t r a c t
This article analyzes the conceptual shifts
which were produced by Lacan with his
replacement ofthe term 'ambivalence' for
hainamoration. The connections of love
and hate with the real of the object are
explored and the i r articulation s to
knowledge are discussed.
o "fazer escola"
MARIE:JFAN SAURET
82 o real da clnica
sem palavra", precisamente, como fazemos a distino entre o
dito e o dizer. Em toda palavra articulada, o significante representa
o sujeito para outro significante. claro que o sujeito a apenas
representado. Se para esse modo de ausncia que Lacan aponta
em sua proposio sobre o ato, ela to geral que no h lugar
para distingui-la particularmente. Pode-se dizer que o sujeito
representado est radicalmente ausente? Se se responde "no",
necessrio elucidar de que ausncia se trata no ato.
a a u s n c i a d o s uj e i t o
A ausncia caracteriza-se pela maneira d e fazer face, seja
ao silncio do Outro, seja obrigao de escolher quanto
alternativa que o Outro oferece, seja exigncia subjetiva de
dever recusar a propoio do Outro .
De um certo ponto de vista, no ato, o sujeito no o ,
porque ele escapa a o significante que o representa, para tornar
se (identificar-se com) o significante que ele criou para encobrir
a falta do significante do Outro. Essa tica, em que o sujeito se
faz portador de uma inveno significante que o transforma,
no escaparia lgica da alienao a um Outro assim renovado.
Poder-se-ia dizer que o sujeito porta o significante vivo no reaF, 7 Cf. lACAN . L e sminaire -
ou que est mortificado sob a inveno que ele se torna? livre IV: la relation d' objet
( 1 956- 1 9 5 7 ), p . 2 1 8, 428.
Existe um outro ponto de vista, outra maneira de se
ausentar. No ponto em que o sujeito descobre a questo do desejo
do Outro sob a forma de um enigma real, visto que ele no se
reconhece a, o sujeito rene seu prprio desejo, aquilo que ele
" ", em resposta ao Outro. a passagem ao ato, ou acting out
(no o explicaremos aqui) , ilustrado pela jovem homossexual,
ao colocar em cena o Niederkommen, que condensa perfeitamente
tanto a criana que ela deseja de seu pai como a que ela deseja
ser - no tocante ao objeto a que ela para o Outro.
Por um lado, a alienao entrega o sujeito determinao
inconsciente, posto que ele a intenta; por outro lado, a sada da
cadeia significante o entrega sua fantasia, ou morte .
o suicdio
Trata-se d e u m a oportunidade d e reler a referncia,
sempre citada, ao suicdio como o nico ato bem-sucedido,
exceto, como diz Lacan, em 1 1 de novembro de 1 9 7 1 , que ele
" malogrado do ponto de vista do gozo ". "O suicdio o nico
ato que pode ser bem-sucedido, sem malogro. Se ningum disser
nada, porque tem o parti pris de nada saber. "8 Mas Lacan 8 lACAN . Tlvision, p 66-67.
atribui esse sucesso tambm ao ato falho, conforme o trecho:
"O ato, qualquer que seja, o que lhe escapa que importante .
o t ra a d o do a t o
O primeiro significante, o d a incorporao, faz c o m que
o corpo se introduza como mortificao, como "menos gozar",
que Lacan, uma ou duas vezes em seu ensino, escreve ( -a) ,
O menos gozar obstrui o sujeito que sucumbe determinao
do S I ' Esse efeito representvel ( adoto uma sugesto de
11
Cf. LAPINAlIE. A montagem Bernard Lapinalie1 1 ) no esquema do circuito da pulso no
pulsional e suas conseqncias Seminrio XI, mas invaginado, no corpo, a partir do furo (o
quanto ao ato analtico. gol) que o significante primordial confirma ou esvazia. O S2 '
chamado em socorro pelo primeiro significante, libera desse
menos gozar o sujeito que o articula, sob a forma de um "gozo
a mais" dessa vez, precipitando-o para fora do Outro. Ele coloca
o gozo a mais fora do Outro, pois o S2 to incapaz quanto o S I
para reduzir o gozo ao do significante . O S 2 libera o sujeito da
determinao do S I ' mas isola uma causa possvel para seu
desejo. O esquema do traado da pulso distingue portanto o
gol esvaziado pelo S I do circuito fornecido pelo S2 '
O objeto o vazio onde se sucedem seio, leite , cigarros,
beij os, de modo igualmente indiferen te (e outros obj e tos,
concorrendo intricao pulsional) , o vazio em torno do
qual gira a pulso. Mas esse objeto enquanto fal ta tambm
aquele cuj o desejo tem que se fazer uma causa. Entre o objeto
em torno do qual gira a pulso e o desejo causado na pura
perda, como o sujeito consegue alcanar qualquer objeto da
realidade? Graas ao rgo libido, A libido, no sem o objeto a,
permite conceber a relao com o gozo do suj eito, ao qual o
significante impe seu "no lugar do gozo ", seu "deserto de
gozo ". Pela via das fixaes a este ou aquele tipo de objeto
ligado aos desenredos quase biogrficos com o Outro, a libido
84 o real d a clnica
subme te o SUj e I to s exigncias da fan tasia. O obj e to da
realidade deve trazer a marca eletiva daqueles que prometem
ao sujeito um ganho de gozo .
A repetio se fundamen ta tan to no encon tro malogrado
com o real como nas coordenadas da fixao . Por isso, Lacan a
qualifica de "pseudnimo freudiano do gozo ".
Certamente, para tornar legvel, a contrario, o que Lacan
chama de experincia da fan tasia fundamentap 2 , que se 12 LACAN . Le sminaire - livre
localizar em relao ao objeto. Localizar-se saber de qual XI: les quatre concepts
vazio o objeto constitudo. Em conseqncia, a fantasia perde fondamentaux de la
psychanalyse, p.245-246.
seu poder de seduo sobre a "libido " e se reduz ao circuito da
pulso em torno do vazio, tornando-se pulso. No essa a
condio em que o suj eito, liberado do trajeto com os objetos
de sua "coleo pessoal ", ganha uma liberdade de ato? No
essa liberdade de ato que justifica a questo de Lacan a esse
respeito, isto , como o sujeito que atravessou a fantasia vive a
pulso?
a e s s n c i a do a t o
Sero suficientes apenas duas referncias. A primeira
encontra-se no seminrio "D 'un Autre l ' autre "13, e a segunda, 1 3 LACAN. Le sminaire - livre
no "Discurso na EFP " 14. XVI : d'un Autre I'autre. Lio
Na primeira, Lacan explica como que no existe relao de 4 de junho de 1 969.
Indito.
sexual . A c o i s a fre u d i a n a , a verdade do d e s ej o , t e m a
propriedade de ser assexuada, embora o vivente tenha uma 14 LACAN. Discurso pronunciado
posio e uma funo sexuais. Disso resulta que no existe ( ) 6 de dezembro de 1 967
"relao definvel como tal entre o signo do masculino e o do na EFP. Sei/icet, p . 1 3 - 1 4 .
feminino". Lacan deduz duas proposies: de um lado, "no
existe relao sexual no sentido em que esse ato seria de uma
relao exata", e, de outro lado, inversamente, "existe apenas
o ato sexual, no sentido em que existe apenas o ato, para fazer
a relao ".
O sexual um dos nomes freudianos daquilo que , do
real do sujeito, no passvel (matematicamente) de ser inscrito
no significante . Em conseqncia, no existe uma relao
exclusivamente simblica formulvel entre uma mulher e um
homem, pois o simblico (abrangendo os significantes "mulher"
e "homem") "castrado " do real do sexual. Mas o objeto obriga
o sujeito que habita a linguagem a no esquecer a dimenso
(entre outras, a sexual ) do que ele como "no significante ".
Portanto , h somente o ato, o salto para fora da alienao
significante , como resposta.
Lacan conclui: "O que a psicanlise nos revela que a
dimenso do ato, do ato sexual em todo caso, mas, ao mesmo
O a t o a n a l t i c o c o m o m e d i d a de t o d o s os a t o s
Segunda referncia. Lacan lana duas proposloes
surpreendentes: "todo ato apenas uma figura mais ou menos
completa do ato anal tico" e "no existe o que domine este ltimo".
Lacan prossegue, lembrando que no existe Outro do Outro,
nem verdade sobre a verdade. No h Outro para cobrir a falha
do Outro, no h verdade para compensar a impossibilidade de
alar o objeto ao nvel de significao. Ele completa: no existe
15 freud teve esse ato do ato,15 acrescentando que mesmo "impensvel" (como
pressentimento quando tambm no existe transferncia da transferncia) .
observou, a propsito da Vej am o s a fam o s a p assage m a p r o p s i to d e ' sua
interpretao, que ' 0 leo s
"proposio do psicanalista da Escola": "Minha proposio se
salta uma vez", em
'Construes em anlise"
aloja nesse ponto do ato, onde se assevera que ele jamais to
(1 937). bem-sucedido quanto malogrado, o que no implica que o
malogro seja seu equivalente, em outras palavras, que possa
ser tomado como xito . " Essa no reversibilidade implica
concluir que "o momento de malograr s conseguido no ato
se o instante de passar a ele no tiver sido passagem ao ato,
parecer seguir o tempo para compreender". Em suma, render
se ao ato porque compreendemos que. s o que resta a fazer
a p e n as p as s a g e m ao ato , q u e i m p l i c a a l i e n a o
determinao significante (ver ajovem homossexual) .
Voltando ao exemplo da atualidade pol tica francesa, quanto
aos que afirmam ter votado no candidato da direita porque no
tinham escolha, melhor fariam se se tivessem perguntado sobre o
que, da ordem de sua fantasia, entrou em jogo. Eles se arriscam a
ficar na situao dos eleitores que votaram na extrema direita por
puro protesto, jurando que no so xenfobos nem favorveis a
um estado policial e, depois, vem-se participando das opes
fascistas de seu candidato. Aviso sem nus para os eleitores
progressistas e para quem quer que se alinhe em massa sob um
significante, em uma instituio (uma Escola) etc.: o ato resta,
seno a produzir, pelo menos a demonstrar.
86 o real da clnica
Lacan destaca o fato de que sua proposio para o analista
da Escola "ataca o ato analtico no vis em que ele se institui no
agente " . No sentido estrito, o agente aquele por quem o ato
chega - o passante . "Atacar" tem aqui o sentido de "empenho
em confrontar teoricamen te " . Lacan indica ento que esse
ataque s faz malograr o ato "para aqueles [aos olhos daqueles]
que fazem com que a instituio sej a o agente do dito ato, isto
, que fazem separao entre o ato instituinte do analista e o
ato analtico ". A frmula rgida: quem se remete instituio,
bem como ao analista do passante , para identificar o ato
anal tico, s pode rej e i tar o passe ( de fato e de direito ) :
" . . . o que indicativo de um malogrado que jamais o alcanou. "
O ato est espera d o analisante , d e cada analisante, e de
ningum que o decrete analista - Castanet enfatiza tambm.
Lacan prossegue de modo mais enigmtico. "Ento, que
o instituinte s se abstraia do ato analtico naquilo que a faa
falta, justamente por ter conseguido pr em causa o sujeito . "
C o m o e n te n d e r? A f r m u l a r e c o rta u m frag m e n to d a
explanao d o ato em que Lacan fala "de u m ato tal que destitui
em seu fim o prprio sujeito que o instaura". Parece-me que o
ato analtico dividido entre "um analista" que, pelo fato de
seu prprio passe , inicia a tarefa analisante , a institui, coloca
literalmente em causa o sujeito analisante, e "um passante " que ,
igualmente pelo fato de seu prprio passe, confirma que houve
16
"analista"16 no momento mesmo em que ele encontra a razo N . T. : No original: . . qu'if a eu
.
88 o real da clnica
verdade em seu lugar, o objeto desvalorizado. A explicao
estar portanto sem o apoio da fantasia, entre "fazer escola" e
"se fazer uma causa para falar", e evocando o circuito da pulso,
o que basta para fazer um novo sujeito .
A explicao encontrou seu ponto d e partida. Ela s e apia
nesse significante particular, o S (A barrado ) , o nome prprio
que a interpretao colocou em substituio ao "pseudnimo
da repetio " .
A referncia do ato a o lapso, a o ato falho, passagem ao
ato, ou seja, s formaes do inconsciente, poderia ser mais
bem explorada. A interpretao do ato falho no se reduz
significao da ao que no teve lugar, nem que a substituiu,
mas precisamente a "alguma coisa" que no surge nem de uma
nem da outra e que vem cena. disso que se trata um ato. O
que faltou e tem xito a ao . Da mesma forma, o valor do
lapso irredutvel cadeia significante e no se impe mais do
que a ao que basculada. O lapso indexa o entre dois, o que
cada cadeia incapaz de extrair, o objeto . o que o Witz chega
a fazer de maneira regrada, e por isso que Lacan sustenta
que o passe tem estrutura de Witz, isto , fornece o significante
que no pertence a nenhuma cadeia significante - S (A barrado)
- e que nomeia o que lhes escapa, o objeto a.
Essa lio refora o convite de Lacan para se aplicar o
S (A barrado) ao AE em seu grafo do desejo. Resta E, que pode
ser lido como o ndice desse real ( "a prova", ele escreve ) que
cada um tem de seu tratamento e a partir do qual "faz escola",
ensina. O comentrio de Lacan no tem ambigidades: "Isso
pode indicar que o analista deve sempre poder escolher entre
a anlise [ E ] e os psicanalistas. [A: a instituio , as listas, a
hierarquia etc] . " 1 8 18 LACAN. Proposition du 9
Chegando a esse ponto em que o sentido de sua vida octobre 1 967 premiere
-
version, p.20.
desvalorizado, o analisan te reencontra-se com o objeto em
torno do qual esse sentido deu a volta e do qual ele o extraiu.
uma indicao do fato de que o objeto se reduz ao real do
simblico - letra. A letra ilegvel a partir da qual ele vai
explicar-se , escrever, dar a ler, e ler seus colegas. A partir da
ele realmente passa uma leitura, no passe , claro, e mais
al m . Isso se chama, como tambm sugere Pierre Bruno l9, 19 Cf. BRUNO. a-smantique.
uma escola no de exege tas, prontos a recompor o sentido , Interveno oral.
mas de decifradores. Agrada-me sonhar com uma escola de
leitor. Onde o leitor ensina ao leitor a partir de seus Escritos,
e scritos deixados por aquele que foi o primeiro a fazer,
explicitamente, do real, seu sintoma.
90 o real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s
SI ) S S ) a
2 2
,3 a SI ,3
impotncia
92 O real da clnica
se esclarece por "regresso " do :
Discurso da Histrica
a S2
impotncia
Discurso do Analista
impossibilidade
a ) S
Os lugares: As letras:
94 o real da clnica
lo completamente , restando sempre algo que transborda e que
impossvel de ser capturado no incessan te movimento de
deriva que lhe prprio.
O que aqui se considera segundo te mpo da teoria da
linguagem est sustentado pelo que Lacan props chamar de
"campo do gozo ", bem representado na topologia dos discursos
que introduzem fundamentalmente a concepo da paixo do
significante pelo gozo, a partir da qual o discurso como mquina
se aparelha para tratar o real de onde surge o sujeito sobre o
qual opera a psicanlise .
A partir de ento, tudo que estava emjogo na funo da
fala e no campo da linguagem passa a ser reordenado pela
estrutura tetradrica do discurso, cuj a topologia apresenta
fundamentalm e n te a d i m e n so d e gozo do suj e i to e d o
significante.
Se o conceito de objeto a veio redimensionar o campo
do gozo, inaugurando a causa do desejo como mais-de-gozar,
simultaneamente evidenciou os modos de gozo dos significantes,
em uma espcie de demonstrao de que o gozo a finalidade
ltima do significante .
As demais letras que compem os discursos - S I e S 2 -
so definidas como modalidades de gozo, e o sujeito ( ) fica
colocado como resposta do real. O significante mestre, S I '
definido como o gozo do encontro marcado com a falta, e o S2 '
o significante binrio, em que o saber definido como meio
de gozo .
Deve ficar evidente que a definio isolada de cada letra
e lugar toma novo valor quando estes se conjugam, formando
novas combinatrias em cada um dos discursos. Surge, assim,
uma nova forma de escrever a pulso, que, em seus recortes
parciais, apresenta o vazio do referente do seu objeto e sinaliza
para a impossibilidade da existncia de um objeto que complete
o gozo.
A d e fi n i o d o s d i s c u r s o s c o m o l a o s s o c i a i s q u e
representam o campo d o gozo causa uma reviravolta moebiana
no que at ento era concebido como campo da linguagem .
A conseqncia mais essencial dessa toro encontra-se
no mbito da clnica, pois a toro moebiana do campo do
gozo a partir do campo da linguagem coloca esta no campo do
real, mudando a direo da cura em vrios nveis, inclusive em
suas ambies teraputicas.
A clnica passa a ser regida pela definio do campo da
linguagem e do gozo no real, recolocando, com o discurso do
psicanalista, que se ordena pela castrao, o impossvel de dizer
96 o real da clnica
A condio necessria para iniciar o ato analtico a
histerizao do discurso do suj eito . Em outras palavras, a
presentificao, mediante condies artificiais do discurso da
histrica, que d as condies, do lado do analisando, para
que haja a entrada em anlise, caso haj a um analista sustentado
pelo discurso do analista, do outro lado, para instaurar o
dispositivo . Ou seja, o discurso anal tico s pode operar se
encontra o sujeito posicionado como desej ante, tal qual se
apresenta no discurso histrico, cuj a demanda ao Outro se
sustenta de supor saber ao inconsciente .
Contudo, a partida analtica apenas se inicia se e somente
se o analista responde de um outro lugar que no aquele
esperado pela histrica, em que aparece um mestre encarnando
a potncia flica do S I ' ao qual atribui um saber ( ainda que
castrado) , n a expectativa de que ele possa restituir-lhe o objeto
que falta para completar seu gozo e eliminar sua insatisfao .
A partir do discurso do analista, este faz o que lhe devido,
in terrogar o suj e i to sobre o gozo que causa seu desej o ,
susten tado pela verdade d o saber d o inconsci e n te , que
impossvel de ser toda dita, para que o analisante possa ento
produzir aquilo que lhe particular, a saber, o S I '
A formulao clnica apresentada pela teoria dos quatro
discursos pode ser economicamente expressa como se segue: o
que o sujeito analisante , na prtica psicanaltica, produz de
mudana a passagem do discurso da histrica para o discurso
do psicanalista, o que implica, necessariamente , na realizao
.
de um novo modo de circulao dos discursos entre si.
Passar ao discurso do analista implica operar um quarto
de giro onde o objeto a colocado no lugar do agente do
discurso, definindo a posio de semblan te de objeto a do
analista. No lugar do outro, est colocado o suj eito desej ante
interpelado sobre a causa da sua diviso, conectado com o que
causa seu desejo3 [a ,8] , e onde o saber, no lugar da 3 Cf. LACAN . Radiophonie, p.20.
verdade , condiciona a assero de que no h relao sexual4
Cf. LACAN. Radiophonie, p.22.
[S 2 / S I ] ' Esse discurso vem esclarecer que a ordenao dos
discursos se faz com a presena estrutural da impossibilidade
em lugar da equivocada posio de impotnci a do neurtico.
Os efe i tos aqui considerados demonstram que mudar de
discurso, ou seja, mudar de razo, implica mudar as posies
de gozo do sujeito.5 5 Cf. LACAN . Radiophonie, p.26.
Discurso do Analista
a ) j5
98 o real da clnica
quer escutar a demanda manifestada no discurso da histrica,
que insiste em faze r apare cer o suj e i to do i n c o n s c i e n te
apresentado pelos seus sintomas, insistindo em interrogar
acerca da relao do homem e da mulher.
O discurso do psicanalista evidencia que as estruturas dos
trs outros laos sociais, que so igualmente laos de gozo, so
determinadas por uma impossibilidade estrutural cujo nome
freudiano "castrao ", traduzida por Lacan pelo enunciado
"no h relao sexual ", e que se demonstra nesse discurso
pela impossibilidade de conectar diretamente o significante
mestre no lugar da produo ao saber no lugar da verdade .
Incompleto o campo da linguagem pela impossibilidade
de o real fazer um todo , o enodamento do real, do simblico e
do imaginrio, que constitui o campo da linguagem, passa a
ser definido como um campo regido por uma outra lgica,
que , em contraponto universalidade da verdade do falo, ser
chamada de lgica no-toda.
A teoria d o s '1uatro discursos ve m essencial m e n te
formalizar uma concepo clnica baseada nesse novo paradigma
situado mais alm do dipo que se chama Campo do gozo.
O discurso do analista traz, na parte superior do materna,
o objeto a situado no lugar do agente, de onde o analista se faz,
quando possvel, semblante de objeto a, sustentando em ato o
silncio , de onde acolhe a suposio de saber que lhe
endereada pelo sujeito do discurso histrico. Dirige-se ao lugar
do outro que deve estar ocupado pelo sujeito dividido do
inconsciente, interrogando-o sobre a causa do seu desejo. Diante
desse sujeito desejante, cujo ser de fala, o analista demanda
sua nica demanda - que o analisante fale . No uma fala
qualquer, porm, no cumprimento da regra fundamental para
instaurao de uma anlise, que fale em associao livre, para
colocar no lugar da produo, no andar inferior direita, os
significantes mestres, aqueles que singularizam os seus gozos.
Ainda na leitura do andar superior, deve-se ressaltar que o discurso
do analista o nico a tomar o outro como sujeito desejante .
No devemos crer que sejamos, d e modo algum,
ns mesmos que suportamos o semblante. Ns
nem mesmo somos semblantes. Somos,
ocasionalmente, o qu e pode ocupar o seu lugar,
e nele fazer reinar o qu? - o objeto a. O analista,
com efeito, de todas as ordens de discurso que ' J LACAN . Les identifications.
se sustentam atualmente, aquele que, ao pr (1 6/1 1 /7 7 ) In: LACAN.
o objeto a no lugar do semblante, est na posio Le seminaire livre XXIV:
-
1 00 o real da clnica
Ful :;}/; ao
_ur.wutf\i fIJl t>l rtilJOhwL . Si'
no discurso do psicanalista resulta da destituio subje tiva,
operao que se espera realizar em uma anlise .
Somente no discurso analtico a flecha que une [S 2 / S I ]
est interrompida, s podendo ser articulada por um caminho
retrgrado . Tal configurao, na qual no esto diretamente
conectados o significante mestre e o saber, que leva produo
isolada do S I ' c o n s ti tui u m a n ova o r d e n ao da cadeia
significante e no sua desarticulao. Assim, pode-se manifestar
o gozo do S I , aqui situado mais alm do gozo flico, aquele
que se apresenta no real, como o significante novo.
H, portanto, evidentes ampliaes e rupturas nos modos
de gozo do sujeito na prtica analtica. Em uma perspectiva,
como causa de desejo, o analista faz semblante de objeto a,
permitindo ao sujeito inscrever sua fantasia regida pela lgica
Edpica. Em uma outra, produz e produzido pelo gozo do S I '
situado nesse especfico lugar discursivo, que aquele que se
situa mais alm do dipo, mais alm da significao flica, que
no mais funciona com a iluso de que se satisfaria se o Outro o
completasse, consentindo que no h garantia nem completude
entre ele e o outro porque ali reina o gozo do Um:
t / / ,1' t
(silncio)
S +-(-- S J
2
meio-dizer da verdade o que no se diz
refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s
res u m o
o presente trabalho parte d o princpio
de que a teoria dos quatro discursos
c o n s t i tu i u m a teoria sobre o ato
psicanal tico que se ordena no campo do
gozo, mais alm do dipo, demonstrando
uma mudana de perspectiva na clnica
psicanal tica.
a b stract
This essay starts from the principIe that
the T h e o r y of the Four S p e e c h e s
c o n s t i tu t e s i t s e l f a t h e o r y o n t h e
psychoanalytical act which i s ordenated
in the field of the orgasm, beyond the
O e d ipu s , showing a c h ange in the
perspective of the psychoanalytical clinico
1 04 o real d a clnica
o real na clnica
'"""
lacan na escola do saber do sujeito psictico
BERNARD NOMIN
1 08 o real da clnica
de Porca! Nesse dia, Lacan havia conseguido que a jovem lhe
dissesse como havia recebido essa mensagem. Ela relatou que
imediatamente antes de ouvir o insulto havia comentado com
o vizinho: Eu venho do salsicheiro.
Em "De uma questo preliminar a todo tratame n to
possvel da psicose " , Lacan menciona a experincia dessa
apre sen tao e o achado que dela resulto u . Ele escreve :
"Dizemos que semelhante descoberta s pode ser ao preo de
uma submisso total, ainda que seja premeditada, s posies
propriamente subj etivas do paciente . . . ".1 Com isso, Lacan quer 1 lACAN. Question
dizer, e o demonstra nesse exemplo, que essa submisso no prl iminaire . . . , p . 5 3 4 .
significa absolutamente que seja preciso deixar-se colocar no
lugar atribudo pelo sujeito psictico, o lugar do outro , do
semelhante que confundido com o lugar de onde isso fala
dele, e portanto o lugar de onde compreendemos tudo, de
onde ouvimos tudo, mesmo quando o sujeito nada disse . O
psictico no tem a menor necessidade de que o
compreendamos. Ele j sofre o suficiente porque isso toma
nele a aparncia de adivinhao do pensamento. Para recolher
essa experincia, Lacan evita compreender depressa demais e
no se coloca no lugar de interlocutor, daquele que compreende
at o que dito em meias palavras. Lacan fica mais como uma
testemunha, um terceiro, ao lado do paciente, levando em conta
sua posio na estrutura da comunicao .
Paralelamente a esse conhecido exemplo de apresentao
citado nos Escritos, h outras apresentaes s vezes exemplares,
como a que apareceu no primeiro nmero do Analiticn, com
o ttulo "Una psicosis lacaniana".
Essa apresentao ocorreu em fevereiro de 1 9 76 , no
momento em que Lacan dava seu seminrio sobre o Sinthome,
essencialmente dedicado psicose atravs da obra de james
joyc e . No fun d o , um seminrio que retoma a questo
preliminar sob um novo ngulo. A psicose ento descrita
como um furo n o n borro meu e n tre Real , Simblico e
Imaginri o . Mais precisamente, Lacan demonstra que , na
psicose , o pai como sintoma - isto , como quarto termo
que falta para fixar o n entre os trs registros.
Toda a questo desse seminrio gira tambm em torno
da questo de quem louco e quem no : o que faz a diferena
entre o psictico e o sujeito dito normal? Vemos que essa
questo realmente perseguia Lacan . E porque Lacan no
recuou diante dela, pde servir-se da psicose como ensinamento
incontornvel concernente s relaes do ser falante com a
linguagem . Somente o psictico pode nos ensinar alguma coisa
1 14 o real da clnica
a sesso seguinte apresentao do Sr. P. - quando Lacan
apia-se nesse testemunho para analisar o comportamento de
Joyce com relao sua filha Lucia, notria esquizofrnica.
Lacan interroga-se por que Joyce a toma seriamente por uma
telepata: "Em vista desse paciente cujo caso considerei na ltima
vez em que fiz o que chamo minha apresentao em Saint Anne,
o fato de que Joyce tenta defender sua filha Lucia ao dizer que
ela uma telepata me parece certamente indicativo . Indicativo
de alguma coisa . . . que o ponto que designei como a carncia
do pai ". Em outras palavras, principalmente a partir do
testemunho do Sr. P. que Lacan avana no diagnstico de psicose
de Joyce, o que no pouca coisa.
refe r n c i a s b i b l i o g r fi c a s
a b stract
Through his famous presentations, from
which we keep some traces, as well as
references found in his Seminars, Dr.
Jacques Lacan left his legacy in clinicaI
practice and his savoirfaire in relation to
psychosis. This article discusses one ofhis
presentations, in which Lacan relates the
case ofa patientwho claimed to be a sender
of telepathic messages. Furthermore, this
great clinicaI lesson reveals a source of
theoretical teaching: Thanks to the
statements on telepathy made by this
patient, Lacan was able to deduceJames
Joyce's psychosis in his relationship with
his schizophrenic daughter, whomJoyce
believed was telepathic.
1 16 o real da clnica
de que Celina se trata?
u m b reve e s t u d o s o b re o d e s e n c a d e a m e n t o d e u m s u r t o p a ra n i c o
MARITZA GARCIA
1 18 o real d a clnica
A residente que a atendeu no hospital, o supervisor da
equipe clnica e eu assumimos o risco de no medic-la nesse
momento . Entendemos que medic-la poderia ser prejudicial
transferncia que Celina havia estabelecido comigo e com o
hospital, j que nos dizia que se precisasse de um remdio,
estaria mesmo "louca". Nossa aposta baseou-se no visvel esforo
de Celina em direo construo de uma resposta para o que
vinha tecendo na lgica de seu discurso.
Falando do que a assustava, o dio e a in diferena
materna, Celina pinou outra frase que teria sido dita por sua
me : "Te ignoro ". A frase faz retornar o momento em que fora
i n ternada, quan d o descobre que n i ngum l h e c o n feria
"crdito", ao mesmo tempo em que remete ao desencadeamento
- a morte do pai e a da av, considerados os nicos que no
ignoravam sua existncia. Podemos entender que funcionavam
como as tais bengalas imaginrias sobre as quais nos fala Lacan
em seu seminrio sobre as psicoses.
Quanto a esse descrdito que sentia, seu temor era de
que no se creditasse "razo s palavras de uma louca" e, por
esse motivo, Celina permanecia atenta insistncia da questo
do condomnio que no se resolvia definitivamente e a uma
possvel reinternao que fazia parte das ameaas da me :
"Desta vez vai ser de camburo, hein ? "
A partir de ento, sinalizo alguns momentos sucessivos,
particularmente dificeis na conduo da anlise de Celina. Uma
an tiga amiga da famlia exps um desej o de tornar-se sua
madrinha, o que a fez sentir que "algum escolheu ser como
uma me " para ela. Algumas sesses depois as palavras de Celina
ainda traziam o efe i to revigorante dessa n ovidad e , chega
angustiada por conta de um "fato ". O "fato " que, chegando
em casa, viu um montinho de p no cho. Disso, concluiu que
sua me deixara propositadamente o p no cho, para que ela
tivesse o trabalho de limpar. Dirigiu-se ao quarto da me e a
agrediu verbalmente . Ento, ligou para a futura "madrinha" e
c o n tou-l h e a h i s t r i a , m a s , p ara surpresa d e C e l i n a , a
"madrinha" disse que esteve em sua casa mais cedo, esbarrou
em um incenseiro e no limpou o p, pedindo desculpas pelo
transtorno que causou. Celina, perplexa, me diz: "Desta vez,
no foi minha me . Tenho que pedir desculpas a ela, mas no
consigo. Admito que fui injusta. Mas de todas as outras vezes
foi ela, menos agora. Nunca vou poder perdoar minha me ,
isto impossvel. Bem que eu gostaria . . . ". Pontuei: "OK, no
d para perdoar, mas desta vez no foi ela, como voc disse . ".
1 20 o real da clnica
que tratava da causa era da "quadrilha" e ordenou que os
porteiros d o p r d i o assi nassem um papel d i z e n d o que
receberam o oficial dejustia: 'Tenho tudo documentado". Sem
conseguir dormir, esperou amanhecer e, da j anela, pediu
socorro aos vizinhos, exatamente como sua me agiu ao receber,
de Celina, uma ameaa de morte . Algum chamou a polcia,
que a levou "de camburo " para um outro hospital psiquitrico.
Depois de uma hora e meia de sesso, disse a ela que
conversasse com a residente , pois talvez fosse o caso de tomar
algo que a acalmasse um pouco. Combinamos que ela podia
esperar-me para ser atendida mais uma vez naquele dia, mas
que , de qualquer forma, queria v-la no dia seguinte, para que
ela me dissesse como andavam as coisas. Celina disse , ento ,
que estava assustada e no conseguiria falar comigo. Negou-se
a explicar algo sobre esse susto referido a mim, foi-se embora e
faltou no dia seguinte .
Entrei e m contato e Celina disse que no precisava mais
de tratamento. Havia concludo no s que eu fazia parte da
"mfi a " , m as que eu seria a "cabea da quadri l h a " , uma
" p si c l o g a d e m e r d a " . E s tava c e r ta d e q u e e s tvam o s
preparando sua internao n o hospital e considerava possvel
que sua m e aparecesse morta e em seguida a acusassem .
Assegurei-lhe d e que s sabia d o que ela m e falava e d e que
estaria disposta a atend-la, assim como falei da necessidade de
que ela promovesse alguma continuidade a esse importante
tratame n t o , mesmo que fosse com outra pessoa, fora do
hospital. Uma possvel passagem ao ato contra a me, contra
ela mesma ou contra mim era preocupante nesse momento .
Celina tratava-se comigo h dois anos, considerando a
anlise como o que lhe possibilitava "entender como lidar com
mame ", ou, em outras palavras, entender como lidar com o
gozo que lhe invade, esse gozo que incide sobre um sujeito
sem "cr d i to " . Mas c o m o m a n ej ar para que algo d e s s a
transferncia ficasse preservado? O que ter havido no manej o
transferencial?
Algumas questes importantes foram levantadas por mim.
A primeira passa pela articulao da e n trada da me n o
tratame n to de C e l i n a . Essa questo t e m c o m o base dois
momentos:
1 ) a b u s c a de c o n s truo de alguma r e s p o s ta s
designaes da me : a srie feia-alcolatra-prostituta-Iouca
assassina que se coloca no decorrer da anlise, a partir da certeza
de Celina de que a me a odeia. Sobre esse perodo, sinto-me
vontade para dizer que, falando dessas designaes e lhes
1 22 o real da clnica
comportamento , passou a ser mais generosa (servindo-lhe sopa,
segundo seu relato) . Na linha imaginria entre Celina e sua
me , desliza a me-perseguidora e penso que isso deve ter
contribudo para que logo algum fosse empurrado para esse
lugar, at no sentido de que Celina se protegesse de uma
desestruturao imaginria, j que estamos considerando que
trata-se de uma parania, com todo o seu contedo de fixao
e defesa narcsica.
A me de Celina, e m suas palavras, foi "finalmente
perdoada" e por esse motivo ela afirmava no precisar de mais
nenhum tratamento, inviabilizando, portanto, sua anlise . Essa
questo com a me desloca-se e acaba por explodir em outro
lugar, na transferncia que havia sido estabelecida com o
analista. Tornou-se, ento , possvel, a partir dessa hiptese ,
apreender a dimenso de ter negado receber a me de Celina,
quer dizer, metaforicamente falando, receber a bomba e fazer
algo com ela, nem que fosse simplesmente para desloc-la ou,
quem sabe, desativ-la temporariamente, em busca de esvaziar
a intensidade do fogo no pavio, como um recurso emergencial
da anlise de Celina.
Vi slumbro , p ara a l m dos p o n to s que l evan te i , a
relevncia da questo sobre como a psicanlise pode se articular
aos recursos da instituio quando se trata de um caso como
esse, assim como me ocorre discutir a questo da descrena
psictica na recriminao primria - uma questo que define
essa estrutura clnica - de que Freud nos fala, j que sublinho,
das palavras d e C e l i n a, o "crdito " ou o "des-cr dito " ,
significantes que traduze m , para ns, a necessidade d e se
reconhecer e de ser reconhecida como sujeito por entre os
meandros da perseguio que vivencia.
Quanto ao primeiro p o n t o , sobre a articulao da
psicanlise com os recursos institucionais, esse caso nos ensina
como pode ser fatal para o manejo da transferncia analtica
experimentar outros modos de tratamento - vide a indicao
da terapia familiar ter sido desastrosa - simplesmente porque
esto disponveis. Celina interrompe o que lhe possibilitava
"entender melhor como lidar com mame " para esbarrar
frontalmente em uma luta com os significantes dessa me , o
que vem lhe forar a destituir a verdade dos seus prprios.
Sem poder recorrer mediao simblica, a no ser s
custas de alguma construo delirante que se revela ainda
incompleta e frgil, Celina se v em apuros. A sada que
encontra proteger-se contra seus impulsos "assassinos " ,
projetados no hospital e em sua equipe. H u m a fragmentao
1 24 o real da clnica
Estamos falando de escolhas, mesmo que profundamente
inconscientes. Portanto, no podemos deixar de lado a escolha
de Celina e suas conseqncias. Relembro o leitor de que o
significante que se iluminava na relao da paciente com sua
me no momento do surto era: "assassina". O sujeito psictico
traz consigo o anncio da iminncia de uma morte subjetiva,
como se estivesse sempre s vsperas de uma abolio de si, j
que o Outro est abolido de seu psiquismo e s lhe resta o real
da presena de seu gozo.
Podemos dizer que o significan te "assassina" reatualiza a
abolio da crena na recriminao primria, na medida em
que nos demonstra clinicamente a eliminao do Outro da vida
anmica de Celina. "Se minha me j conseguiu provar que
sou louca a ponto de precisar me internar, tambm poderei
algum dia ser presa como uma assassina", dizia ela.
Matar a me ou entregar-se a ela, matando de vez sua
subjetividade? Talvez seja essa a pergunta que se coloca diante de
Celina. A maneira como ela responde a isso bastante singular.
Celina se exime da passagem ao ato , no ato em que
interrompe sua anlise, para no ter que se haver com essa
pergunta que se impunha no real de seu sofrimento psquico .
Ela opta no por matar a me, mas, ao contrrio, por "perdo
la", assim entregando-se parcialmente a essa me e canalizando
para si algo desse gozo, quando se regozija de receber uma
"sopinha" como uma importante prova de amor. Opta tambm
por conferir um ponto de basta anlise , que parecia ter
chegado a um m o m e n to cr ti c o . Celina protegeu a me ,
protegeu a si mesma e tambm protegeu o que pde de sua
anlise e do analista.
Essa uma hiptese que , sem excluir as levantadas por
ns anteriormente, traduz o comprometimento de uma paciente
paran i c a c o m o real do ato , por m e i o d e um j ogo de
significantes do qual faz uso a seu favor, contra o ato "assassino".
Especialmente nesse caso e nesse momento , "assassinar" a
anlise no seria s i n n i m o de proteo c o n tra a verso
mortfera de tal significante? Afinal, houve um corte, houve
um ato , mas ningum morreu, nem mesmo o delrio de
perseguio. Nem mesmo o desejo de Celina de "entender
melhor como lidar com mame ". Quero dizer, ainda se pode
ler na placa: "Em construo ".
1 26 o real da clnica
res u m o
Trata-se d e u m a investigao teonco
clnica, de acordo com o referencial
psicanaltico, sobre um caso de parania,
suas d i fi c u l d a d e s de m a n ej o
transferencial e o s possveis recursos de
um determinado suj eito psictico na
relao com o Outro.
a bstract
T h i s article is based o n a research
according to the psychoanalytical theory
and the clinic of psychosis during the
treatment of a paranoiac patient, the
difficulties in the transference processes
and the resources found by that patient
in her relationship with the Other.
1 32 o real da clnica
sociedade mais desigual da histria da humanidade. Quando
um autor como Samuel Huntington4 classifica a humanidade HUNTINGTON. O choque dE
em uma escala que vai da civilizao - brancos, ocidentais, civilizaes, 1 997
1 34 o real da clnica
3 . CLARICE GAITO - Os agrupamentos humanos servem-se da 6 FiEUD. Massenpsychologie une
segregao ou da identificao com o "trao unrio", esse modo Ich-Analyse. In: FREUD
Studienausgabe, 1 994
particular de o eu erigir ideais de pertena ao grupo -
conforme a reflexo que Lacan faz a partir do Freud da Psicologia 7 SOLEi. Le corps dan
das massas e anlise do eu, de 1 9 2 1 .6 I'enseignement de Jacque
Para a psicanlise ser a partir desses traos que se poder Lacan. In: Quarto, 1 984
ser duplamente contado : tanto por pertencer como indivduo
a um determinado grupo (famlia, cultura, etc) , quanto pelas 8 "Bndigung" foi traduzida par
o portugus pOI
diferenas que esses traos lhe conferem em relao com outros
"amansamento", entretante
grupos, demarcando, assim, suas qualidades erticas.7
preferimos traduzi-Ia pOI
Em Freud, encontramos a aproximao entre os sintomas "enlaamento", porque Band
da neurose, a renncia das satisfaes pulsionais e o nascimento, lao, fita, vnculo; e S E
em nossa cultura, da civilidade - entretanto, ele assinala o Bndigung o amansamente
absurdo de se cumprir risca esses ideais. Na realidade , a (a domao) de um animal,
experincia psicanaltica o levou a uma outra via - esboada conserva em alemo
diversamente do portugus -
desde seu Projeto para uma psicologia, de 1 895: o "enlaamento "
a referncia ao lao; Bane
( Bandigunt!) das pulses - erticas e destrutivas - como remete tambm ao verbc
condio de um ardil forjado tambm na exigncia de trabalho " binden", atar, ligar, etc. Foi no
da pulso - tico e esttico - a cada um no mbito da cultura. ca rta de Freud a Fliess de 2 1
Lacan, apoiando-se em Marx, trilha "o social " e distingue de setembro de 1 897 que
duas modalidades de laos (sociais) : aquela da identificao pudemos ler essa
possibilidade: "Se a gente v
com o "trao unri o " e "um lao social limpo de qualquer
que o inconsciente jamais
n e c e s s i d a d e de grup o " , 9 fruto do discurso a n a lti co c uj a domina a resistncia da
experincia remete queda . . . l O desse trao unrio . . . e , mais conscincia, ento afunda a
particularmente, "da dependncia do sujeito em relao a algo expectativa de que o inverso
verdadeiramente elementar, e que ns tentamos isolar sob o venha a acontecer no
termo "significante " . 1 1 tratamento at o completo
enlaamento (BiJndigung) do
H uma "ascenso d o social ", escreveu Gilles Deleuze
inconsciente atravs da
certa vez, caracterstica da modernidade . Apesar da distino conscincia. " In Sigmund Freud
fundamental estabelecida por Marx entre a sociedade e o social, Briefe an Wilhelm Fliess, 1 887-
permanece em questo essa problemtica. Peo a voc que diga 1 904, p.284. Reencontramos
algo mais sobre essa distino. esse termo - porm
articulado pulso - em
O problema econmico do
EMIR SADER - Toda determinao uma negao e , assim,
masoquismo ( 1 924, G . W.,
toda afirmao da identidade se faz como afirmao de uma p . 3 7 6), O enfim e o infinito da
negao - conforme Spinoza no seu Tratado teolgico-poltico. anlise, ( 1 9 3 7 , G W , p.69l,
Ser branco ser no-negro, no-amarelo, etc. Do que se trata, por exemplo. Sendo a libido a
numa sociabilidade democrtica, que a diferena no se promotora do enlacei
transforme em desigualdade. Aquela inerente ao ser humano
Q LACAN. L' tourdit. I n Scilicet,
e a todo ser; esta produzida socialmente, por relaes sociais
nA, p . 3 1 .
determinadas, que privilegiam - como no caso de Samuel
Huntington - os brancos, ocidentais, protestantes, identificados 10
Minha interpretao que o
com a civilizao, para, por excluso, definir "os outros" como discurso do analista, formulado
"brbaros ". por Lacan, engendra a queda
1 38 o real da clnica
EMIR SAD E R - Como sntese das caractersticas do estruturalismo
e do p s-es trutural i s m o , fe i tas por P e r r y An derson e m
Consideraes sobre o marxismo ocidental, 15 esto : histria sem 1 \ ANDERSON. Consideraes
sujeitos; estrutura sem histria e conhecimento sem verdade . sobre o marxismo ocidental,
1 982.
N a realidade , quem vai p ara a rua so sempre suj e i to s ,
individuais o u coletivos.
O que signifi c a isso? Que o movi m e n to de 68 era
eminentemente libertrio, contra a opresso imperialista e
contra o carter autoritrio do modelo sovitico, assim como
todas as formas de dominao, explorao, alienao. Assim,
apontavam para o surgimento de novos sujeitos sociais, como
as mulheres, os negros, os povos dos pases perifricos do
capitalismo, sujeitos que no encontram lugar determinado nas
estruturas clssicas das relaes capital/ trabalho, privilegiadas
pelas verso estruturalista do marxismo, com o pensamento de
Althusser. Para este , os sujeitos sociais seriam apenas "suportes"
( Triiger) das estruturas . Fren te contradio e n tre foras
produtivas e relaes de produo e aquela entre as classes, o
estruturalismo privilegia a primeira, enquanto as barricadas
de 68 destacavam os enfrentamentos de classe, protagonizados
por diversas foras sociais.
1 968 representou, paradoxalmente, uma rebelio contra
o determinismo - da hegemonia imperialista pela fora,
contestada pelos vie tnamitas, e do economicismo sovitico,
questionado por Cuba - e uma afirmao da subjetividade e ,
no plano terico, no o triunfo d e Gramsci, d e Trotsky, d e Sartre,
de Marcuse , mas o de Althusser e de todas as variantes do
estruturalismo contra o que chamavam de "historicismo". A
vitria nas ruas foi contraposta pela vitria no campo terico,
em que as estruturas "se vingaram " dos indivduos e da histria.
Nos anos sete n ta, triunfaram as distintas verses do
estruturalismo e do ps-estruturalismo, enquanto as foras sociais
surgidas nos anos sessenta se debilitavam, at a difuso da tese
do "fim da histria ", uma culminao cruel da cr tica do
"historicismo" por parte dos estruturalistas.
1 42 O real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s
1 48 o real da clnica
habitado com freqncia os debates no cenano lacaniano
contemporneo, que a dos limites do conceito de estrutura
clnica. Se o faz de modo criativo e indito , porque prope
um tratamento a essa questo pela via da retomada de um tema
"esquecido", entretanto bastante caro a Freud, que a questo
do desencadeamento da neurose . O questionamento do autor
q u a n to i n c o m p a t i b i l i d a d e ou n o d a n o o d e
desencadeamento d a neurose com o conceito d e estrutura clnica
to mais f rtil n a m e d i d a e m que os argu m e n to s s e
encaminhem para u m a resposta negativa que pode, inclusive ,
ser demonstrada com preciso . Christian retoma o texto
freudiano de 1 9 1 7 que trata das causas da neurose para trabalhar
a "causa desencadeante ". As quatro causas postuladas por Freud
so ento retomadas a partir da articulao ou desarticulao
do falo ao objeto a, ou seja, a partir do sucesso ou no do clculo
n e urtico do goz o . N ovam e n te e n c o n tramos aqui u m a
ferramenta clnica q u e torna possvel precisar os tipos d e
desencadeamento, restando talvez a articular s e tais diferenas
poderiam traduzir-se em modos distintos de entrada em anlise.
A retomada fecunda da noo freudiana de que a neurose
articula-se capacidade ou no do aparelho psquico em lidar
com a indisponibilidade do objeto tratada por Christian no
tan to pelas vias tradicionais dos traos de estrutura, mas
justamente pelas variantes quantitativas do funcionamento do
gozo. Para demonstrar tal tese, o autor convoca o conceito de
Versagung (frustrao) oferecendo alternativas de traduo -
que, de resto, constituem por si s um ganho "a mais" que o
livro oferece - que possibilitem pensar esse conceito como um
provvel mediador entre os planos quantitativos e qualitativos,
no que se refere indisponibilidade do objeto e s operaes de
"converso, troca ou substituio entre desejo e gozo". O conceito
de estrutura clnica, curiosamente, no sai enfraquecido ou
afrouxado dessa anlise crtica; ao contrri o , parece sair
revigorado e arej ado, na medida em que Christian demonstra
que, embora no possamos dispens-lo, no devemos utiliz-lo
para engessar ou negar a variabilidade dos quadros clnicos.
Na terceira e ltima parte do livro, Christian retoma,
ento, os quadros clnicos freudianos a partir das variaes
sintomticas, ou seja, da variabilidade econmica dos diversos
"clculos neurticos do gozo ". Esse verdadeiro resgate da
incrvel preciso clnica de Freud outro ganho secundrio
que o livro oferece; alm, claro, de faz-lo luz de uma rigorosa
demonstrao, ou talvez poderamos dizer "transcriao " dessa
tipologia clnica pela lgica dos algoritmos lacanianos, o que
1 52 o real da clnica
Lacan adota a orientao de Husserl quanto incluso
do sujeito no fenmeno, embora a critique . Para elaborar o
objeto a, retoma Kant e seu conceito de coisa em si, em sua
d i m e n so irre p r e s e n tve l , aproxi m a n d o-o do das D i ng
freudiano, mas no para restabelecer o ser. O ser aqui nada,
semblant, gozo, e faz do olhar o segredo do modo escpico
do ser.
Merleau-Ponty concebe o sujeito encarnado no fenmeno
em si; para ele, toda experincia vem pela via da palavra, e o
objeto s entendido aps ser conhecido, isto , no h uma
concepo antipredicativa do objeto anterior experincia.
Porm, a percepo da realidade depende do ponto de vista.
Para ele, o olhar veste as coisas com sua carne e esta "o
enrolamento do visvel sobre o corpo que v ". Antecipa, assim,
nas palavras de Quinet, um ponto central da teoria lacaniana,
a saber, a preexistncia de um olhar no espetculo do mundo:
"Nesse mundo que vejo, sou, antes de tudo, visto ".
Ambos, Lacan e Merleau-Ponty, com suas pesquisas,
criaram a idia do olhar para alm do espelho, da relao
entre semelhantes, permitindo pensar que o sujeito se encontra
no lugar do objeto em torno do qual a pulso escpica circula.
Ela est na base do dar a ver do sujeito e o afeta por um olhar
que o objetiva mesmo estando excludo da viso .
Feita essa incurso pela Filosofia, Quinet passa a perseguir
. o objeto olhar com a preciso e determinao de um minucioso
observador. Inicia esse percurso remetendo-se ao obj e to
agalmtico, que est no campo escpico como jia que brilha.
Olhar como objeto a, mais-de-gozo e causa do desejo. Lembra
ainda que a pulso escpica no est escorada na necessidade,
mas em um objeto a evanescente sem consistncia material .
Segundo afirma, "o olhar no pode se ver seno ao preo da
cegueira ou do desaparecimento do sujeito, o que aponta para
o fato de que toda pulso pulso de morte ".
O conceito de pulso escpica permitiu psicanlise
restabelecer uma funo de atividade para o olho, no mais como
fonte de viso, mas como fonte de libido. A psicanlise descobre
a libido de ver, o prazer de ver, e o objeto olhar como manifestao
da vida sexual. Como formula Quinet, "l onde estava a viso
Freud descobre a pulso". Para Lacan, o olhar como objeto a
objeto invisvel que se encontra no fundamento da visibilidade,
faz do sujeito que percebe o objeto percebido.
Aqui o olhar no faz parte do sujeito e sim dos objetos e,
ao mesmo tempo, no se encontra entre aqueles do mundo
sensvel. Ele apresenta apenas uma consistncia lgica: como
1 54 o real da clnica
com Freud e Lacan , os modos de satisfao dessa pulso: o
gozo do olhar. Prope o olhar como objeto que representa o
m al-e s tar d a civilizao , captado p o r Freud a partir d a
construo do supereu e de sua funo d e vigilncia e crtica.
Aponta uma tica do olhar, mostrando que o olhar um furo,
que o Outro inconsistente e por isso cego . O olhar uma
fasca que acende o desej o escpico.
E n c o n tram-se tam b m includos nessa obra temas
superinteressantes ligados funo do olhar, como o olhar da
Medusa, compondo a terceira parte do estudo. Nesse momento,
aborda-se a questo da castrao pela vi a do escpico, a
castrao tica. O olhar da Medusa mortfero e suscita a ereo
do desejo. O significante falo lembrado como central nessa
discusso, pois incidem sobre ele o vu e as estratgias atravs
das quais o sujeito se esconde do olhar que lhe vem do Outro ,
nesse momento entendido como agente do olhar e da castrao.
Aponta-se ainda que, na sada do dipo, duas instncias estaro
ligadas ao escpico : o ideal do eu, ponto em que o sujeito se v
como amvel , e o supereu, olhar que vigia e pune. Aqui se
mostra que o olhar objeto causa de angstia, evocando o
conto de Hoffmann, "O homem de areia".
A partir do olhar medusante , expresso de Quinet, isto
, da castrao que ele representa, o sujeito responde com a
negao, castrao e forcluso. Tais formas de posicionamento
frente castrao faro a distino entre as trs estruturas:
neurose, perverso e psicose . No Captulo V, discorre sobre a
neurose e a perverso, abordando tais estruturas e perseguindo
as manifestaes do olhar como objeto a, objeto que , pela
incluso da castrao, objeto causa de desej o . Na clnica,
Quinet ressalta que, sej a na imagem, na fantasia, no sonho, no
sintoma ou como objeto fetiche, o olhar aponta inevitavelmente
para a presena do desejo e do gozo no nvel escpico. Conclui
com a construo do caso clnico de Pierre Rey, jornalista e
analisante de Lacan que relata sua anlise em um livro de sua
autoria. Esse caso nos permite captar a consistncia lgica do
objeto escpico .
Para a perverso, enfoca o filme Peeping Tom, de Michael
Powell, cujo personagem um serial killer que mata as mulheres
e as fotografa na hora da morte , captando seu olhar de pavor
diante de sua prpria morte , que pode ser vista pelo espelho
instalado pelo assassino dian te delas . O serial killer ten ta
fotografar o inapreensvel olhar de morte e capturar esse olhar
como objeto a.
2 O ouro 200;
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TOMBO N0 r ,_ C b-3;0