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ISSN I676-I57X

associao f r u n s do campo l a c a n i a n o

stylus

revista de psicanlise
n.5 out. 2002

o real da clnica
associao fruns do campo lacaniano

JnJm do Campo Lacaniano em So Paulo FeL SP


CNPJ 04.723.258/0001-77

stylus
revista de psicanlise

orum do-Campo Lacaniano em So Paulo Fel SP


'.
-Cf4l?:0\723;fJ.00177

1 Stylus 1 Belo Horizonte 1 n.s l p.1-160 1 novo 2002 1


2002, Associao Fruns do Campo Lacaniano
Todos os direitos reservados, nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou
transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.

Stylus
Revista de Psicanlise

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paulo de andrade e Srgio Antnio Silva 300 exemPlares
Fotolito e Impresso
o Lutador
FlCHA CATALOGRFlCA

STYLUS: revista de psicanlise, n. I, abril, 2000-


Belo Horizonte: Associao Fruns do Campo Lacaniano. .

24 em.

Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos.


Periodicidade semestral.
ISSN 1 676-1 5 7X

1 . Psicanlise. 2. Psicanalistas - Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. 5.


Psicanlise e arte. 6. Psicanlise e literatura. 7. Psicanlise e poltica.
CDD : 50. 1 95
JfUm do Campo Lacaniano em so Paulo FeL
.. P
CNPJ04.l2J 25l:JiIJOO1-17

sumrio

5 Editorial

seminrio
11 Cole tte Soler: Variantes da destituio subjetiva: suas
manifestaes, suas causas - aula 1
24 Cole tte Soler: Variantes da destituio subjetiva: suas
manifestaes, suas causas - aula 2

escola, formao e transmisso


41 B arbara Cassi n : Doxografia e psicanlise, ou como
transmitir?
61 Eliane Schermann: Escola: comunidade de analistas eno
analistas
70 Nuria Malajovich Munoz: Hainamoration: a face real da
paixo

desejo do analista e ato


81 Mariejean Sauret: Do fracasso do ato ao desejo do analista,
o 'fazer escola"
92 M aria Angl i a Te ixeira: O discurso do psicanalista:
topologia e clnica

o real na clnica
107 Bernard Nomin : Lacan na escola do saber do sujeito
psictico
117 Maritza Garcia: De que Celina se trata ? Um breve estudo
sobre o desencadeamento de um surto paranico

Stylus Belo Horizonte n. 5 novo 2002 3


entrevista
131 Clarice Gatto entrevista Emir Sader: Sete questes capitais
a propsito da segregao

resenhas
147 Ana Laura Prates Silva: O clculo neurtico do gozo
151 Regina Teixeira d a Costa: Um olhar a mais
editorial

Stylus 5 vem luz em um tempo em que o trabalho


de cnstruo da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano
est em efetivo andamento.
Com Stylus 3 realizava-se a transio de link do Espao
Escola Revista de Psicanlise da AFCL, apontando o tempo
de concluir.
J o nmero 4 de Stylus inseriu-se nessa srie a posteriori
(nachtrglich), como lugar de testemunho do ato de criao
da Escola - ali, onde se fazia a aposta na experincia
inusitada de um funcionamento coletivo, de instaurao
de uma "comunidade de experincia" tal como Lacan nos
indica na "Proposio de 9 de outubro de 1967", sobre o
analista da Escola.
Ora, dizia Lacan, o cerne de uma tal comunidade
nos dado pela experincia dos praticantes. Nem mais,
nem menos. De modo que a raiz da experincia do campo
de psicanlise colocado em extenso deve ser encontrada na
prpria experincia psicanaltica, isto , na psicanlise
tomada em intenso. Assim nos diz Eliane Schermann no
seu artigo sobre a Escola, que aqui se publica.
Da a razo e o interesse desse nmero 5 de Stylus,
organizando-se em torno do sintagma "O real da clnica".
Stylus 3 j se apresentava como um espao de trabalho no
qual "a singularidade do texto de cada autor desse
continuidade ao exerccio de fazer avanar a elaborao
da teoria analtica em sua confrontao com o real da
clnica". L e ento estvamos no tempo de compreender.
Stylus 4 marcou o tempo de concluso. Com Stylus 5,
estamos fazendo Escola - uma Escola orientada pelo ensino
de Lacan - cuja proposta aponta um trabalho a ser feito
com o real; esse mesmo que comanda a clnica e a existncia
malograda do sujeito no mundo.
"Lacan fez Escola no nvel da clnica". Nomin quem
nos adverte, em seu texto que ora publicamos, afirmando
que mais alm (ou ser mais aqum?) de um terico
formidvel da psicanlise, Lacan foi, acima de tudo, clnico.
Aquele que se submetia lgica de um encontro singular,
nas chamadas apresentaes de enfermos, em busca do
testemunho preciso da experincia subjetiva da psicose,

Stylus Belo Horizonte n. 5 novo 2002 5


suportando sempre a um lugar de SUjeIto e um saber
transmissvel. Dessa posio, tica pde Lacan avanar o
saber fazer com a psicose. E, de sua teoria dos discursos
formalizados, pde situar o discurso do analista como um
novo lao social; o que, no texto que Anglia Teixeira nos
d a ler, aponta uma nova realidade regida por "um gozo
que avesso ao domnio e escravido do outro".
Nesse sentido, vale conferir a entrevista com Emir
Sader, na qual ele situa a psicanlise como um instrumento
essencial para o projeto de desalienao anunciado pelo
marxismo e pelas denncias das falcias de igualdade na
sociedade atual.
interessante notar como os textos que compem o
presente nmero convergem, todos eles, para um ponto
enunciado por Colette Soler, em seu seminrio sobre as
variantes da destituio subjetiva, que exatamente o que
Lacan chamava o elemento tico. Soler articula essa questo ao
dizer que, ainda que no discurso analtico a destituio seja
programada, isso no implica que ela se produza em todos
os casos. Pois, na anlise, existe algo que no tem a ver com
a lgica pura e que no s estrutura. Trata-se da posio
tica do sujeito, e isso toca o real. Ai se circunscreve uma
questo que concerne ao movimento analtico, a saber, o
uso que os sujeitos fazem do seu ponto de destituio. Ora,
esse uso implica, para aquele que adveio ao lugar de analista,
tornar-se sempre e a cada vez analisante, num movimento
decidido de revigorar a teoria, opondo-se tendncia
irresistvel de uma repetio mortificante.
nessa vertente que se coloca, e assim deve ser
entendido, o convite feito por Stylus 4 ao seu leitor: debater
com os autores dos textos e contribuir com sua escrita no
ato de fazer escola pelo coletivo. Convite esse que j
encontrou ressonncia. Nesse nmero 5 de Sty lus, pode-se
ler o texto de um leitor que se implica no trabalho de
comentar e avanar a elaborao da questo referente ao
ato analtico - trata-se do artigo de Marie:Jean Sauret, "Do
fracasso do ato ao desejo do analista", em franca articulao
com o texto de Didier Castanet, "Da eficincia do ato e do
desejo do psicanalista", publicado em Sty lus 4.
No se pode vislumbrar a, nesse movimento de
leitura e escrita, a idia de uma escola de leitores? Uma
escola no de exegetas - o prprio Sauret quem o afirma

6 o real da clnica
- mas de decifradores. E ns acrescentaramos, escola de
de-cifradores que fazem da letra que restou da operao
de cernir o real prprio a cada um, um escrito (cifrado) a
ser de-cifrado.
Assim, de leitor a autor, e outra vez leitor, e mais ainda,
poder-se-ia engendrar um movimento de escola mais
articulado a o SI' produto do trabalho analtico,
contribuindo, desse modo, para manter a direo j
instalada no percurso de uma anlise, de efetivar a queda
das "certezas alienantes e imobilizadoras das construes
imaginrias".
Tratar-se-ia ento de uma escola de lautores,
significante forjado a partir da contrao de leitor e autor.
Encontramos a uma possibilidade de articulao com
a inusitada indicao que Barbara Cassin nos prope, em
seu texto "Doxografia e psicanlise, ou como transmitir?".
Se a "doxografia funciona de perda em perda", se um
"escrito cuja filiao desapareceu" e que "no tem outra
garantia ou fiador alm de si mesmo", como se poderia
pensar a questo da transmisso da experincia analtica
ria dimenso doxogrfica?
Stylus sustenta o convite ao leitor-autor de fazer lao
com essa revista e com a coletividade do Campo Lacaniano
no Brasil e no mundo, ao mesmo tempo em que se afirma
como lugar de inscrio de seus escritos.

KTIA BOTELHO DE CARVALHO

Stylus Belo Horizonte n. 5 novo 2002 7



/ .

SemlnarlO
variantes da destituio subjetiva:

suas manifestaes, suas causas - aula 1

COLETTE SOLER

BOM DIA A TODOS. J estive em So Paulo muitas vezes,


mas esta a-primeira em que venho para falar no Frum. E
posso dizer que uma satisfao !
Eu me propus, neste Seminrio, a falar a vocs sobre a
"destituio subjetiva". Trata-se de uma noo propriamente
lacaniana na psicanlise, que Lacan criou para definir a sada
de uma anlise ; a sada, no seu termo. O que posso dizer
inicialmente sobre a destituio subjetiva que ela substitui a
expresso freudiana "wo es war, soU ich werden " - l onde
"isso " era, "eu" devo advir - bem como o que se ope
identificao ao analista, noo comum em certas correntes da
psicanlise. Entretanto, o prprio Lacan colocou no plural a
expresso "destituio subjetiva", dizendo, por exemplo, que a
cincia destitui o sujeito muito mais que a prpria psicanlise .
Como vou falar com vocs em dois momentos distintos,
nesta manh, falarei sobre a destituio do "passe " e, tarde,
sobre as outras destituies. Na verdade, elas esclarecem- se
mutuamente. Creio que quanto noo de destituio subjetiva
do passe, o que se faz necessrio tom-la no nvel lgico mais
do que no patemtico. verdade que a palavra destituio tem
conotaes de afeto, de perda, de rebaixamento de um status,
e, alis, se vocs consultarem o dicionrio, vero que o oposto,
o contrrio de desti tuio, curiosamente , "nomeao " ou
"instituio", termo este que vem do latim statuere, que quer
dizer "estabelecer numa funo ". De imediato se v que existe
a a suposio de um "outro ". Um "outro " que outorga o status,
ou o t tulo , ou a funo . Para se apreender o que uma
destituio subjetiva, preciso que nos perguntemos o que
um "sujeito institudo". Para essa pergunta, no existe apenas
uma resposta, porque h vrios modos de instituio subjetiva,
conforme os discursos. No fundo, no discurso a que chamamos
de comum, no lao social do avesso da psicanlise, como diz

Sylus Belo Horizonte n. 5 p . I I -2 3 novo 2002 11


Lacan, existe uma forma de instituio do sujeito . O que quer
dizer ser institudo como sujeito num discurso como esse? Creio
que a forma mais simples de se dizer esta: somos sujeitos
nesse discurso cada vez que nossa opinio tem voz e levada
1 avoir voix au chapitre: ter em conta . l Prova disso so as queixas e as reivindicaes que
autoridade, crdito, para escutamos por parte dos sujeitos, cada vez que eles tm o
tomar parte de uma sentimento de que lhes foi retirada a palavra. Quando gritam,
deliberao, de urna
por exemplo, se, no hospital, so tratados como carne, como
discusso.
corpos, e o que eles tm a dizer no ouvido. Temos queixas
idnticas no nvel do sexual: sermos tratados como um objeto
a ser consumido. Ou, no local de trabalho, por sermos tratados
como uma mquina, um instrumento a ser explorado. E, no
fundo; a reivindicao pol tica, democrtica, vai no mesmo
sentido . Sente-se que se sujeito quando se pode dar opinio .
A, temos, ento, a instituio, no do que Lacan chama sujeito,
mas sim de um eu (je) . H um "eu sou" que deve ser levado em
conta: "eu sou um eleitor, um cidado , um homem, uma
mulher. . . a ser levado em conta. " E esse "eu sou" vai junto com
o sentimento de que "eu sou UM". No vou insistir nesse ponto,
m a s , no d i s c u r s o a n al ti c o , a i n s ti tu i o do s uj e i to
completamente inversa. Lacan introduziu esse termo, "sujeito ",
na psicanlise, um termo que vem da filosofia. Seria interessante,
alis, levar-se em conta todos os outros termos que so usados
na psicanlise para no se dizer "sujeito". Vamos ver que Freu.
primeiro usou o termo "incon scie n te " , d e p o i s , s e n tiu a
necessidade de pluralizar os termos, surgindo o Ich, o Id e o
berich. Outros propuseram o termo "ego ", ou "self'. Lacan
tomou da filosofia o termo sujeito. Para bem se apreender a
razo disso, convm voltar tese de Lacan que diz que o sujeito
da psicanlise o sujeito da cincia, desde Descartes.
Deixo de lado esse desenvolvimento para poder dar conta
do meu propsito . Digamos que , de incio, Lacan tem um
postulado bsic o : o que tratado na psicanlise deve ser
homogneo ao instrumento para trat-lo. Ento, o sujeito, na
sua definio mais simples e tambm mais convincente , na
psicanlise, o que definido pela sua dependncia daquilo
que se articula. Ele , portanto, o suposto do que se articula.
O que se articula foi abordado por Lacan em um primeiro
momento como fala, em seguida, como estrutura de linguagem
mobilizada n a palavra. Mas, poderamos dizer que h um
"cogito " da "funo e campo da fala e da linguagem", que seria
"eu falo, logo eu sou". Eu sou o suposto da fala. Claro que se
trata de um corte . Um corte , por exemplo, em relao
imagem, aquilo que se v quando se abre a porta para atender

12 o real da clnica
um novo paciente . O que se v um corpo com sua imagem .
Ento, aqui se trata de um corte que vai privilegiar aquilo que
ouvido . Isso complica consideravelmente a questo do sujeito
da cincia, pois o cogito de Descartes institui um sujeito, mas
um suj eito solus iPse, um sujeito institudo em sua solido . Ele
no tem prximo, ele no tem semelhante , o "eu sou" do "eu
penso " de Descartes. H toda sorte de problemas na filosofia
de Descartes para introduzir o outro "eu sou". O "eu falo " j
implica, de incio, um "eu no sou sem o outro ". Um "eu sou a
merc do ouvinte". E, no fundo, uma das primeiras formas da
diviso do sujeito construdo por Lacan o "no sem o outro ".
Eu sou institudo como sujeito cada vez que o outro, o meu
ouvinte, me busca na palavra e no na minha imagem ou no
real do meu corpo. Quando ele me busca no que eu posso
dizer, quando ele me busca como aquilo que dito. A psicanlise
absolutiza essa dimenso. Essa dimenso no existe apenas na
psicanlise. Por exemplo, ela tambm est presente no dilogo
amoroso. Mas a psicanlise a absolutiza ao abordar o analisante
apenas como sujeito .
Para avanar na necessidade d a noo d e destituio ,
preciso desenvolver o impasse do sujeito. H um impasse do /
sujeito suposto fala. Suposto fala "eu sou ". Mas, "o que
sou? " Eu poderia ir declinando "o que eu sou", "o que quero ",
"o que isso " . . . Na: psicanlise, ns no podemos, de forma
alguma, nos contentar em responder como Descartes respondia:
"eu sou uma coisa pensante ". Por qu? porque eu chego na
psicanlise por causa do sintoma que faz de mim primeiramente
uma coisa que sofre. E no evidente que uma cbisa que sofre
sej a n e c e ssariame n te uma coisa que fale . n e c e ssrio a
operao do discurso anal tico para interrogar a coisa que sofre
como coisa que fala. Isso nos conduz a um impasse . O que eu
sou na articulao da minha fala, bem como na articulao de
qualquer cadeia significante? Eu sou um mistrio, eu sou uma
incgnita, no sentido matemtico da palavra, um X. Bem, um
X pode tomar muitos aspectos, fenomenologicamente falando.
Pode apresentar-se como uma encantadora curiosidade , como
um enigma atraen te e, tambm , no extremo oposto , pode
apresentar-se como algo extremamente inquietante . Pouco
importa. A instituio do sujeito tem como correlato necessrio
a indeterminao do sujeito .
O significante, s e m dvida, representa o sujeito . Tudo o
que eu digo me representa, sem dizer o que eu sou. O que faz
com que, no final das contas, o "eu no sei " sej a solidrio
instituio do suj eito. E a transferncia analtica a instituio

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . l 1 -2 3 novo 2002 13


maior d o sujeito, como um X que no se conhece. V-se que a
instituio do sujeito uma operao do discurso, que consiste
2 mettre au point: expresso e m regrar, fo c a l i z ar 2 uma in cgn i ta, ou uma questo , se
oriunda da tica; regrar, preferem, a partir de um sofrimento bem experimentado,
focalizar. reconhecido. Finalmente , a manifestao maior do sujeito
institudo que ns procuramos na cadeia de associaes o
corte . O sujeito jamais est to presente como no momento de
uma ruptura da cadeia. Pois, na cadeia, ele est encoberto .
Ento, qual o nome freudiano desse sujeito institudo? ,
bem, simplesmente o que Lacan chama no Seminrio dos quatro
conceitos: o inconsciente freudiano, tal qual Freud o descreveu
e abordou no incio, como algo que se mostra de forma
pulsante , isto , que se mostra e desaparece, nos tropeos, nos
cortes, nos hiatos, tanto da fala, quanto da conduta ou dos atos.
E que Lacan qualifica como "o no realizado " e que Freud
chama tambm de "desej o inconsciente " , indestrutvel e
inalcanvel. Da a idia de Freud do "umbigo ", em que no se
sabe mais o que apreender.
Finalmente, esse sujeito j uma destituio do eu (je)
que o discurso comum institui. O eu (je) um tipo de sujeito
"egoificado". O sujeito institudo da psicanlise uma destituio
do eu egoificado do discurso comum . E , n a verdade, a
psicanlise que faz aparecer, eu poderia quase dizer que ela
interpreta, o eu (je) "egoificado " como o resultado de uma
sutura, que uma operao de discurso . Nesse sentido, a
i n s ti tuio d o suj e i to j uma perda, perda d o suj e i to
assegurado do que ele , do que ele quer, do que ele diz,
daquele sujeito que se recusa a pensar que o seu mal-estar, o
seu sintoma, possa ter um sentido .
J posso escrever no quadro dois estados do sujeito:]e - $.
H 0 ]E e h o S barrado . . . Bem, no vamos escrever,
vamos apenas comentar. O]E o sujeito suturado. Se eu fosse
desenvolver isso, diria que o sujeito identificado e, portanto,
assegurado quanto a seu fantasma. O sujeito do S barrado
um sujeito institudo em forma de questo. Da que Lacan fala
de uma retificao subjetiva necessria, no incio da anlise,
para converter 0 ]E em S barrado . Na verdade , esse S barrado
no nem um "eu sou" nem um "eu no sou". Para ser exata,
precisaria dizer que ele est em estado de ''pode ser". Portanto ,
ele oscila entre a perda de uma segurana e a espera de uma
outra. O que necessrio no esquecer que a instituio
subjetiva pode ser rejeitada, refutada, isto quer dizer que ela
pressupe uma escolha. Uma obscura escolha. Talvez ela possa
ser recusada duplamente : da parte do auditor e da parte do

14 o real da clnca
sujeito que fala. Ou seja, pode-se no querer ser tomado ou
tomar o outro como um sujeito indeterminado. E, ao contrrio,
podemos querer tom-lo como uma imagem, um corpo a ser
gozado, como acontece na pornografia, por exemplo . A moda
tambm faz isso em parte . Um corpo a ser manipulado, como
faz a medicina, ou instrumentalizado, como faz a economia.
Ento, a escolha subjetiva no agrada a todos. Isso claro .
Oferecer-se para ser tratado como sujeito oferecer-se a ser
tratado como uma incgnita. E os neurticos adoram isso, assim
que graas a eles a psicanlise existe. O sujeito neurtico
aquele que positiva sua indeterminao . Ele at mesmo a cultiva.
O histrico utiliza essa indeterminao erigindo-a como agalma,
como seduo, serve-se dela como seduo . Assim, oferece seu
mistrio ao outro. Foi o que levou Lacan a dizer que a histeria
o inconsciente em exerccio. Ajuntemos: o inconsciente
freudiano. O obsessivo, com todas as suas dvidas, faz barricada
da sua indeterminao, o que lhe permite subtrair-se dos seus
compromissos vitais e manter-se num suspenso interminvel.
Mesmo sem desenvolver, faz-se necessrio acrescentar que o
neurtico sofre de sua indeterminao . Ele sofre porque ela
sinnimo de inibio, de impotncia e de angstia. por essa
razo que ele vai esperar que a anlise ponha fim a essa
indeterminao. Ao mesmo tempo, pode-se constatar na clnica,
sempre com surpresa para mim, a que ponto existem sujeitos
que tm medo daquilo que vo descobrir, do que poderia ser a
resposta. certo que essa dimenso o que retm certos sujeitos
no limiar da anlise. Ento, o sujeito neurtico ilustra o impasse
do suj eito e o prprio Freud no achou a sada para esse
impasse , o que levou Lacan a dizer, em 64, que, para se
recolocar a psicanlise de p, preciso ir alm do inconsciente
freudiano. Por uma razo extremamente simples: o inconsciente
freudiano no conclui. Essa uma outra forma para se falar da
indeterminao interminvel do sujeito e todo o problema
chegar ao "sujeito da certeza", at na prpria psicanlise. Ento,
o inconsciente, ou seja, o sujeito, no conclui e , para se finalizar
uma anlise e satisfazer o neurtico, necessrio que se chegue
a uma certeza. Lacan, homenageando Freud, vai dizer que , na
prtica freudiana, v-se que o sujeito da certeza est do lado de
Freud que, em um certo momento, tem a coragem de concluir
e de dizer o que quer esse X indeterminado. Entretanto, dizer
isso com a linguagem serve apenas para prorrogar o impasse.
Ento, a questo como se sair disso se o sujeito mesmo o
-1 da cadeia, que n o pode ser reduzid o , pois isso da
estrutura, mas que a anlise , pelo contrrio, confirma. Da a

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . I I -23 novo 2002 15


frase: "quanto mais o inconsciente interpretado, mais ele se
confirma como inconsciente ". Essa uma citao de Lacan .
Finalmente, o que pode produzir a elaborao anal tica em
matria de certeza? Bem, se o inconsciente no conclui, pr
fim elaborao produz uma s grande significao, que Freud
percebeu, que Lacan reformulou e que pode declinar-se como
falta de ser, falta de saber e falta de gozo . Isso o analisante o
sente e experimenta. H um efeito castrao na psicanlise .
Ento, quanto destituio do passe, esta vai tomar seu
peso e sua lgica tendo-se em vista esse impasse na elaborao.
Ela , ao mesmo tempo, a resposta e a sada. O que significa
que a anlise vai do sujeito institudo como incgnita, que
um sujeito ao mesmo tempo faltante, a um sujeito destitudo.
uma perda como a palavra conota. Mas perda de qu? Perda
da indeterminao. Isso significa que o fim do "pode ser", do
"mais tarde", do "por que no ", do "que fazer? ", "quem sou
eu? ", "o que isso? " "ser que eu fiz bem?" . . . etc.
Como possvel colocar um fim a isso? H evidentemente
uma razo de estrutura. Se o suj e i to um princpio de
inconsistncia e de incompletude, no sentido lgico dos termos,
na anlise, vamos encontrar tambm uma outra dimenso. Uma
outra dimenso que se apresenta em ato e que um princpio
de constncia, isto , o sujeito pode ser indeterminado na
cadeia, mas ele vai constatar, no fio das associaes, que ele diz
sempre uma mesma coisa. um mesmo disco que gira, ele
volta sobre as mesmas pegadas, mesmos sulcos, como se ele
estivesse imantado, atrado sempre para os mesmos desvios.
por esse motivo que o analisante, depois de um tempo , acaba
dizendo "mas eu estou girando em crculo". de fato muito
verdadeiro isso . Apenas, digamos que esse crculo no
formulvel, pois a cadeia, o disco. Cada um tem seu prprio
disco. Hoj e em dia, diramos, seu CD . Seu compacto. Pode-se
dizer que o pequeno compacto de cada um contingente . Ele
depende de sua histria singular, dos acidentes da sua vida, do
seu lugar de nascimento etc. e, tambm, do que Lacan chamou
de "as armas da natureza". Mas, quanto a essa aderncia ao
disco, ns s podemos dar conta dela a ttulo do gozo suposto
que retm o sujeito cativo a . Simplesmente, se ele no pode
largar esse disco, porque ele o satisfaz, o faz gozar de alguma
forma. Ento, a destituio, finalmente, o que ? que o sujeito
ganha uma certa percepo dessa satisfao que o amarra a
sua histria. Ento, uma perda. Perda, primeiramente, porque
isso o determina e toda de terminao vai junto com uma
limitao. Aquele "o que isso?" do incio, do sujeito institudo,

16 o real da clnica
deixa todos os possveis abertos. Da que o sujeito institudo
um grande sonhador. Ele sonha com o que ele poderia ser.
Enquanto que o " isso " indizvel, de alguma forma. O "
isso " implica um " apenas isso e no outra coisa". Ento, h,
na desti tuio , com a perda da indeterminao, um certo
consentimento ao limite , quilo que se enquanto limitado.
H ainda algo mais alm do limite . que o " isso " no
sujeito . O " isso " est, antes, do lado do gozo . o que Lacan
vai formular criando o "objeto a". A destituio subjetiva supe,
ento, um atravessamento do "eu nada quero saber daquilo
que eu sou como gozo". Essa ultrapassagem que, como eu acabei
de dizer, implica uma perda, implica tambm um benefcio .
Um benefcio, digamos, epistmico , que est do lado de: o
sujeito se instruiu, ou seja, isso implica um efeito didtico, um
"eu sei algo ". Esse o benef cio epistmico. A desti tuio
subjetiva acompanhada de um efeito de certeza. Se pudssemos
colocar em palavras, diramos "eu sou isso ". Ento, podemos
escrever o materna da destituio subjetiva: a / $ . O "objeto a"
no lugar do $ sujeito indeterminado; isto , a substituio do
s e r o bj e taI, ou o s e r de g o z o : " o bj e to a" p e l o s uj e i to
indeterminado.
Isso nos d trs estados do suj eito . Havia o suj e i to
suturado , o sujeito institudo e h o sujeito destitudo. Vale
dizer que o sujeito destitudo, ou melhor, o momento de
destituio , talvez , no um sujeito da falta-a-ser. A destituio
um efeito de ser. Houve, nesse ponto , um grande contra
senso que o prprio Lacan retificou explicitamente . Na poca,
no ano de 1 967, seus alunos interpretaram a destituio como
falta-a-ser, e Lacan corrigiu isso em 69, no seu discurso a EFP,
dizendo que a destituio no era uma falta-a-ser, antes, ela
fazia ser. No fundo, um efeito homlogo a uma identificao,
na medida em que leva o sujeito a sua identidade de gozo,
ressalvando-se que no se trata de uma identificao pelo
significante. por isso que Lacan, em um dado momento - e
eu j comentei longamente esse assunto certa vez - falou de
uma identificao ao sintoma. A identificao ao sintoma uma
maneira de designar o efeito de destituio. obter um sujeito
que se reconhea nas suas modalidades de satisfao. Agora,
entendamos, a psicanlise no uma resignao, a psicanlise
produz efeitos teraputicos, desloca os sintomas, modifica-os,
mas, no final, no se tem um sujeito sem fixao de gozo. Ento,
quando Lacan finalmente vai falar em identificao ao sintoma,
ele est-se referindo idia de se reconhecer e consentir as
modalidades que se verificaram como irredutveis e singulares.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . II-23 novo 2002 17


Para darmos uma definio geral, podemos dizer que
h desti tuio cada vez que o suj eito determinado como
objeto . O que isso quer dizer? H um duplo aspecto no que
3 "/udion /ogique": expresso Lacan chama de "objeto a", o "ludolgico "3. Ele emprega essa
usada por lacan, forjada a expresso para dizer que no existe uma nica definio do
partir do latim /udo, que se
"objeto a", uma escrita forjada para cingir aspectos diversos
refere ao jogo, ao ldico,
da experincia. Em um certo sentido, o objeto designa o efeito
castrao, por exemplo. Da que encontramos na Proposio de
67 esta frase que diz, para falar do passe, do fim: "saber vo de
um ser que se furta". No se tem a impresso, com essa frase ,
de se tratar de uma certeza. Mas, na verdade, a est tambm
uma certeza: a certeza dos limites da estrutura, certeza esta que
foi posta prova e verificada na elaborao. Esse um dos
aspectos da coisa.
O outro aspecto o aspecto substancial do "objeto a". O
que impossvel de ser dito no , entretanto, sem substncia,
ele feito corpo, isto , participa do gozo. Ser determinado
como "a" sempre de alguma forma ser determinado como
corpo. Mas por quem? Ns respor lemos com Lacan : pelo
Outro ; no entanto, no podemos l.ensar que o Outro seja
necessariamente o parceiro. O Outro tambm o lugar da
cadeia, dito de outra forma, na linguagem, na cadeia, que
me constitui, no meu disco, em que jaz algo, um desej o que
insiste , que nada pode deter e que me comanda enquanto eu
( moi-je) . Algo que faz com que, uma vez tornado suj e i to
destitudo, eu no seja mais dono daquilo que me comanda.
alg o que me ultrapassa, que me leva, que me faz cativo de um
gozo, de um desejo que, ao mesmo tempo, me define e tambm
me apaga como sujeito. Se vocs me acompanharam, talvez
entendam por que Lacan diz que o masoquista um blefe, que
o masoquista do gnero Sacher Masoch um malandrinho. O
masoquista pretende oferecer-se como objeto e , alm disso,
definir o obj e to em questo, estabelecer o contrato , como
q u e r i a S a c h e r M aso c h , para d i z e r que o bj e to e l e .
Evidentemente , essa uma estratgia antidestituio . uma
estratgia que permite ao sujeito figurar-se como sendo o agente
de todo o cenrio em questo. o contrrio de uma destituio.
O suj eito destitudo no um sujeito-mestre, um sujeito que
consente naquilo que ele sem dvida, mas que no domina,
no controla isso.
Quanto a essa destituio que Lacan nos apresenta, qual
o seu estatuto na cura? Lacan a apresenta como sendo a nica
sada lgica da anlise. Isto , que se tem um algoritmo da
entrada na cura, o algoritmo do "sujeito suposto saber", e

18 o real da clnica
isso implica que, na sada, vai haver o algoritmo tambm, o
algoritmo da sada - o que eu escrevi por ltimo no quadro .
Trata-se de uma equao, segundo Lacan. Temos um X no incio
e, na sada, temos o valor possvel desse X. Portanto, vejam
b e m , n a i d i a d e Lacan , a sa d a p e l a d e s ti tuio no
contingente, ela necessria. Necessria desde que a entrada
se tenha dado segundo o algoritmo da transferncia. Em outras
palavras, no discurso analtico, a destituio programada.
Que ela sej a programada no implica que ela se produza em
todos os casos. Vejamos bem isso. Pode acontecer que ela no
se produza, bem como uma equao pode nunca vir a ser
resolvida. Vou insistir no fato de que , por a destituio ser, ao
m e s m o te m p o , n e c e ssria e program a d a , n o e s t a m o s
dispensados d e n o s perguntarmos se, em cada caso , e l a s e
produziu ou n o . No estamos dispensados d e procurar o s
ndices d e sua ocorrncia. Da que ela solidria d o dispositivo
que Lacan tentou explorar. Do que isso depende? Depende do
fato de que , e m b o r a e s s a d e s tituio s ej a l o g i c am e n te
programada, ela pode, no entanto, no acontecer. que, na
anlise, existe um elemento que no tem a ver com a lgica
pura e que precisamen te o que Lacan vai chamar de o
elemento tico . A tica pura no-programvel. A estrutura
tem seu programa, mas o que se realiza dentro da estrutura
no s estrutura. E, no fun d o , poder amos tomar essa
dimenso pelo lado do afeto . Lacan tentou precisar o afeto
tpico da destituio . Ele levou um certo tempo para encontr
l o , mas ele o formula em 72 com a expresso "man aco
depressivamente " , com uma referncia a Balint, o que muito
i n teressante , mas no vou dese nvolve r n e ste m o m e n to .
"Manaco-depressivamente " compreende-se porque este o afeto
tpico : depressivamente porque h perda na desti tuio e ,
manaco, porque h ganho. Esses afetos tpicos, d e alguma
forma, so os afetos que respondem estrutura.
A posio tica do suj eito pode fazer barragem
destituio . Isso quer dizer que "eu no quero isso " e "no
quero saber de nada disso " podem vencer. No final das contas,
experimentar-se e saber-se como objeto de alguma coisa que o
ultrapassa, que voc mas que o ultrapassa, pode ser recusado.
H mui tas formas de recusar isso ; Freu d , com a "reao
teraputica negativa", apreendeu, com certeza, uma dessas
formas. As anlises i n terminveis ou muito longas, quase
interminveis, so talvez uma outra forma bem atual.
Ento, que frmula substitui o "wo es war soU ich werden",
"l onde isso estava eu devo advir"? A frmula da destituio,

Stylus Belo H orizonte n. 5 p .II-23 novo 2002 19


s e for parodiar a frmula freudiana, no seria "eu devo advir",
pelo contrrio, seria "eu sou destitudo ". A frmula poderia
'
ser "l onde isso estava eu devo 'me fazer ser, eu devo suportar
ser". Quantos conseguem suport-lo ? uma questo. Eu dizia
que dependia da tic a do sujeito, mas o -ps-passe tambm
depende da tica dos sujeitos. Com efeito, a questo que a
destituio subjetiva no advm de uma vez por todas, um
p o n to de fi n i tude do processo de fala, mas que se pode
recomear, j que se recomea a falar enquanto analisante, o
processo recomea. Por isso Lacan falou de um passe sempre
recomeado . H ento uma pergunta no movimento analtico
e na psicanlise, que a questo do uso que os sujeitos fazem
do ponto de destituio pelo qual eles eventualmente passaram.
No vou tratar dessa questo no seu conjunto, e, alis, nem sei
se conseguiria, mas queria apenas frisar que Lacan passou mais
tempo foi formulando avaliaes sempre mais n egativas ,
decepcionado em relao ao uso do ps-passe, dizendo, por
exemplo, essa frmula muito engraada: "Felizes os casos em
'Heureux les (as ou passe que o passe fracassado deixa esperana. "4 Ao se interrogar sobre
manque, a laisse de qual a enunciao alm da frmula, tem a idia que a
I'espoir. ' destituio de passe, isto , os casos em que o passe no
fracassado, pode produzir sujeitos desesperanados, que no
deixam nenhuma esperana . E, no fundo, por que isso? Porque
a destituio subjetiva pode conduzir a uma posio do tipo
"destitudo eu sou e assim eu fico ! " E esse sujeito instalado na
sua destituio - afinal, seu direito - um sujeito que no
pode mais voltar a analisando. No entanto, o que Lacan e ns
mesmos chamamos com nossos votos so sujeitos analistas sem
dvida, mas que passam a analisante ao nvel da elaborao
anal tica, o que no significa um apelo anlise sempre
recomeada. A idia que preciso que os analistas se tornem
analisantes, para que a teoria no se mortifique, no se repita
de maneira mortificante. por isso que Lacan pode dizer "eu
sou analisando no meu seminrio " . Ento, efetivamente , h
muitos usos da destituio. Lacan estigmatizou alguns na sua
Carta aos Italianos, de 74, no fundo, ele observa que a passagem
pela destituio subjetiva pode muito bem produzir sujeitos
que, a partir de l, empenham-se pelo que ele chama de a
rvore genealgica, isto , fazer-se um nome. verdade que
muitos neurticos curados, no de todos os seus sintomas, mas
das suas neuroses, da sua indeterminao neurtica, tornam-se
grandes trabalhadores do nome prprio. Constate-se isso no
prprio movimento analtico. H outras solues; h a soluo
no do grande trabalhador mas do grande preguioso, isto ,

20 o real da clnica
aquele que se dedica aos gozos da vida privada. Os dois casos
de figura so casos de divertimento, no sentido de Pascal, em
relao psicanlise . O primeiro no vale mais que o outro
para a psicanlise , a mesma coisa. Ento, isso, eu vou deixar
vocs com essa questo dos usos da destituio , que uma
perspectiva de ps-anlise .

Perg u n t a s'
JAIRO GERBASE: Colette Soler disse que a primeira forma de
diviso subjetiva seria o 'Je parle - eu falo", dado que esse "eu
falo no sem o outro ", o que parece problematizado nos
sujeitos que tm a experincia da alucinao. Eles parecem
dispensar esse outro do dilogo. Mas, o mais importante ainda
a maneira como a Senhora con clui a sua conferncia,
propondo-nos substituir o sujeito indeterminado pelo "objeto
a", que chega a ser incrvel. Perdoe-me no ter alcanado o
limite , mas me parece uma forma difcil de ser ;:>.lcanada para
mim. At mesmo se examino na escra de Freud o sol! ich werden
onde encontra-se a um Ich, um sujeito.

DIDIER CASTANET: Primeiro agradeo a Cole tte Soler o que


chamaria de um percurso, j qUL nos falou do sintoma do
princ pio da anlise at a destituio subjetiva. Depois, gostaria
de fazer duas pequenas perguntas. Queria saber se a Senhora
est de acordo com o que vou dizer: que a destituio subjetiva
seria correlativa da travessia da fantasia - a Senhora no falou
da travessia da fan tasia.

COLETTE SOLER: Tomei cuidados para evit-lo . . .

DIDIER CASTANET: E u no evito . A travessia d a fantasia tal como


Lacan apresenta a tese no final do Seminrio 1 1, em que ele fala
dessa travessia como travessia dos semblantes em que o sujeito
vem cingir o seu mais-de-gozar pulsional, quando se chega a
apreender a relao do sujeito com seu gozo. Gostaria de re
situar o que Colette Soler articulou hoj e entre a travessia da
fantasia e a identificao ao sintoma.
A segunda pergunta relaciona-se ao que a Senhora disse sobre
as Notas Italianas. Ser que n s p o d e r a m o s faz e r u m a
aproximao d a destituio subjetiva c o m aquilo que Lacan
diz sobre o sujeito que no teria sido levado ao entusiasmo,
para quem pode ter havido a anlise mas nenhuma chance do
analista? A pergunta diz respeito relao entre o entusiasmo
e a destituio do passe .

Stylus Belo Horizonte n. 5 p .II-23 novo 2002 21


LUIZ GONZAGA: A S e n h ora fal o u e m d i s c o c o m o s e , n a
elaborao, o sujeito ficasse continuamente n o C D , e m volta
desse disco, repetindo, e que isso poderia tornar a anlise
interminvel. Queria saber como sair disso e alcanar o final
de anlise . O ato analtico s se d do lado do analista, ou,
ento, como a Senhora v o ato analtico do lado do analisando
como algo que possibilita ir alm do final de anlise?

ANGLIA TEIXEIRA: Gostaria de voltar equao do final, da


destituio subjetiva, porque me parecia que, no final de anlise,
poderamos demonstrar a destituio subjetiva como a escritura
do discurso, do discurso analtico: o "a" no lugar do agente se
dirigindo ao outro, o sujeito barrado, situado no lugar do Outro.
Gostaria de saber se seria possvel pensar at mesmo a estrutura
do discurso como sendo uma substituio da e quao da
metfora paterna. Se a estrutura do discurso no substituiria a
estrutura da metfora paterna usada no texto de "Uma questo
preliminar. . . ", em que o lugar do X onde o sujeito deveria
aparecer no poderia ser substitudo pela estrutura do discurso,
em particular o Discurso do Analista, em que a destituio
poderia ser melhor representada: "a" flecha $ em lugar de "a"
sobre $.

COLETIE SOLER: Por serem feitas muitas pergun tas e com a


traduo, possvel que alguma coisa tenha-me escapado .
Respondo primeiro a Jairo Gerbase, mas vou deixar a
questo da alucinao de lado. Com efeito, na frmula de Freud
h o Ich; a destituio quer dizer que no h o Ich. nesse
sentido que se pode dizer que, se seguimos Lacan em relao a
isso, ele abandonou Freud, sobre esse ponto. Ele o deixou sem
recus-lo, isso exigiria um grande desenvolvi m ento .
As questes d e Didier Castanet: e u evitei d e propsito o
termo travessia da fantasia porque uma expresso que foi to
repetida, que finalmente preciso todo um trabalho para
desconstru-Ia e saber o que ela quer dizer - se posso tomar
emprestado o termo a Derrida. Ento, no fao objeo a dizer
que a destituio supe a travessia da fantasia e que uma
travessia do imaginrio e do semblante . Mas, eu faria uma
reserva a limitar a destituio subjetiva dizendo que o sujeito
cingiu o seu gozo pulsional. Por qu? Porque quando se diz o
gozo, isso n o se deve limitar ao gozo pulsional. O gozo
pulsional o gozo que se articula, que ligado articulao.
J desenvolvi isso em Bordeaux; se a anlise no fizesse mais
nada do que revelar a um sujeito qual sua pulso central: se
anal , oral, escpica ou invocante, no valeria a pena se dar

22 o real da clnica
tanto trabalho. Muitos sujeitos sabem isso sem psicanlise , e
cada vez mais. A pergunta de Didier introduz a questo: quando
ns dizemos o gozo do analisante, o que isso designa? Teria
todo um trabalho para falar sobre isso. A respeito da questo
sobre entusiasmo, no vou responder agora, porque j respondi
a isso implicitamente e eu vou responder tarde, quando falarei
das destituies fora de anlise .
A outra questo muito interessante , em particular seu
final : de quem a responsabilidade do ato analtico? Do lado
do analista, pode-se pensar que esse ato tem uma funo causal.
No incio da psicanlise, muito visvel, mas tambm ao longo
dela. Mas, ento, voc perguntou "o que cabe ao analisante? "
E u evoquei a tica d o analisante precisamente para dizer que
alguma coisa cabe a ele, e, no fundo, isso como se perguntar
qual o fator do lado do analisando que faz com que alguns
cheguem a concluir e outros no. Eu disse, forosamente um
fator tico. Eu no diria que o ato, porque uma questo de
definio. Em uma poca, eu formulei que seria necessrio um
analisando lgico; hoj e , eu diria que eu tinha uma certa razo,
porque uma concluso sempre uma operao epistemolgica.
Mas eu di go hoje tica, porque a tica no exclui o analisando
lgico, mas mais obscuro que isso, o que faz com que alguns
sujeitos suportem algumas coisas e outros no. Em 1 927, em
seu texto sobre a angstia, "Inibio, Sintoma e Angstia", Freud
acaba dizendo algo de bastante espantoso: que toda neurose
de origem traumtica no final das contas. Porm, ele inclui no
traumatismo esse fator obscuro que a capacidade de suportar.
Digamos ento que traumatismo perfeitamente relativo, que
uma pequena coisa traumatiza uns e que um grande desastre
deixa outros ainda de p. O que esse fator? Ele se encontra
durante toda a anlise e se encontra novamente no final. Ento,
eu prefiro colocar do lado do analisando no somente a lgica,
mas tambm o fator tico, que um fator bem obscuro de fato.
Ento, eu respondo Anglia Teixeira que tudo o que
eu disse e tudo o que se diz de destituio subjetiva se situa no
materna do discurso analtico. O que eu escrevi como materna
da desti tuio no absolutamente uma metfora, h uma
ambigidade porque eu utilizei o trao. Isso designa uma
mudana de posio do suj eito. Ento, a famosa virada do
analisando em analista. No sei se respondi.

TRADUZIDO POR DOMINIQUE TUCHON FINGERMAN


ESTABELECIMENTO DO TEXTO: MARiA CUA DELGADO
DE CARVALHO, EUSABETH SAPORITI

Stylus Belo H orizonte n. 5 p .II-23 novo 2002 23


variantes da destituio subjetiva:

suas manifestaes, suas causas - aula 2

COLETTE SOLER

Eu ESPERO que falar um pouco de destituio subjetiva fora


de anlise v nos permitir entender melhor o que Lacan procurou
dizer com essa noo. O ponto no qual insisti que a destituio
subjetiva o que vou chamar de "postura do ser". Vou empregar
essa expresso para no dizer mais uma vez: "uma posio tica".
Ento, no fim da anlise, h uma postura na qual, digamos, o
analisante sabe alguma coisa do destino que lhe faz o inconsciente,
e ele consente nisso, ele cede a isso. Poderamos dizer isto de
outra forma, com a expresso de defesa, para tomar um termo
freudiano que Lacan reutilizou, repensou. uma queda da defesa
subjetiva que lhe permite admitir a sua equivalncia ao objeto e
fazer algo com isso (jaire avec).
Eu queria lembrar o que Lacan achou bom dizer em
1 969. A destituio no faz des-ser - Lacan utilizou vrias vezes
a palavra des-ser - a destituio no faz des-ser, ela faz seres
singulares e fortes.
Lacan tenta ilustrar posturas de destituio. A primeira
que ele prope , ele prope imaginar, ele diz: imaginem o
homem da Belle poque na mobilizao da guerra moderna.
Isso a ilustrao do que seria um sujeito destitudo. O homem
da BeBe poque - talvez essa sej a uma expresso muito francesa
-, designa, grosseiramente, o homem dos 1 900 na Europa, quer
dizer, entre as duas guerras, a guerra de 1 870 entre os dois
inimigos hereditrios, Alemanha e Frana, e a guerra de 1 9 1 4.
Ento, imaginem esse homem que no conhecia as armas da
'
guerra de quatorze e que fosse agora mobilizado para o
Afeganisto, por exemplo. Vemos bem o que isso designa: um
sujeito chamado por um discurso, por um lao social , que o
ultrapassa totalmente e do qual ele naconhece os instrumentos.
Discurso este que , apesar disso, o empregaria e utilizaria. Isso
seria uma posio de destituio subjetiva, um sujeito levado
por uma convocao que est bem alm de suas possibilidades.
Lacan acrescenta que a imaginao da destituio subjetiva o
que faz o futurista, quer dizer, todos aqueles autores que se

24 o real da clnica
empenham em imaginar, de forma fictcia, mundos futuros nos
quais a singularidade estaria erradicada e onde cada um no
passaria de um peo ultrapassado pelos comandos do Outro .
Eis o futurista imaginando as futuras destituies.
Lacan evoca tambm os publicitrios, que se servem, no
fundo, da fico de um sujeito feito em objeto. Finalmente, chega
a dois exemplo b em precisos de destituio subjetiva, vocs os
conhecem, so aqueles do personagem do Guerreiro aplicado, no
romance de Jean Paulhan, e o outro exemplo do prprio Lacan,
em janeiro de 1 964, isto , um ms depois que foi pronunciada
a Circular de Estocolmo, que o exclua da IPA. Em que, ento,
este um exemplo de destitui'o subjetiva? instrutivo para
responder a essa questo. Lacan o evoca duas vezes. Inicialmente,
na primeira lio do Seminrio sobre os quatro conceitos, que
comea em janeiro. A ele apresenta como a verso cmica, no
empregando a palavra destituio. Depois ele volta a evocar isso
em 1 969, em seu Discurso EFP, mais explicitamente .
O que o autoriza a considerar que estava na posio de
sujeito destitudo? muito preciso . Lacan sabia que acabava
de ser negociado como um objeto, isto , para dar uma pequena
preciso histrica, ele sabia que um certo nmero de seus
alunos, como dizia, tinha negociado com a diretoria da IPA
para obter sua prpria admisso mediante o fato de se separar
de Lacan . o que ele chama de ser negociado .
O que nos interessa, neste momento, que isso nos d
uma idia precisa do que Lacan chama de destituio . saber
que se tratado como um objeto . Aqui, evidentemente , uma
de stituio que no o resul tado da e l aborao de u m
tratamento. a destituio que acontece no real, na realidade
em todo' cas o , mas que no deixa de ter ligao com a
psicanlise, bem entendido, j que a demonstrao de que os
ensinamentos de Lacan, sua prtica, a prtica que acompanhava
seus seminrios, eram inassimilveis por uma comunidade , no
caso, a da IPA.
Ento, o Outro destituinte aqui no o inconsciente do
sujeito , o Outro Institucional, digamos. E qual a postura do
ser que Lacan exemplifica no caso? Ele define, com uma
pequena nota cmica, que preciso saber que se est sendo
negociado. Mas, sobretudo, o que ele no diz, mas que ns
constatamos, que ele prossegue em seu caminho. Trs semanas
aps a excluso, Lacan j d prosseguimento a seu Seminrio.
Ele d o exemplo, sem nenhum exagero e nenhuma queixa,
de um sujeito que, coraj osamente , no cede em relao ao
desejo que sustenta o seu projeto de ensino, projeto que havia

Stylus Belo H orizonte n. 5 p.24-38 novo 2 002 25


comeado bem antes. Nesse sentido, ele ilustra um sujeito a
quem nada det m . Isso no acontece sem que se evoque ,
curiosamente, o que ele dizia alguns anos antes, no Seminrio
sobre a tica, a propsito da tragdia antiga. Ali ele tentava
definir o heri antigo como aquele que pode ser impunemente
trado - o que quer dizer que a traio no o detm.
Isso evidencia que entre o Seminrio sobre a tica e o
Seminrio de 1 964 h um fio contnuo, apenas no se est mais
naquela nota do heri trgico, mas, sobretudo, no cmico da
destituio. Poderamos dizer, o prprio Lacan j o evocou de
outra maneira, que uma forma do "no quero saber nada
disso" . Cada sujeito tem uma forma desse "no quero saber de
nada" que lhe particular. Vemos, nesse exemplo, um sujeito
que no quer saber de qu? Eu diria: das conseqncias
pessoais, da aritmtica dos benefcios, dos clculos imediatos.
Aqui os clculos imediatos tinham a ver com os pacientes.
O outro exemplo o do Guerreiro aPlicado. Para esta
ocasio , reli o texto de Paulhan (no sei se esse romance j
foi traduzido para o portugus) , e, com a diferena de vinte
anos, pareceu-me que um romance que j passou um pouco
d e m o d a . Mas, j u s tame n te relen do-o agora, percebi n o
personagem u m a postura que d e poca, que no n e m um
pouco de hoj e . O guerreiro aplicado umjovem no momento
da guerra de 1 9 1 4, a guerra que fez a virada do sculo XX
para a Europa, e ele tem uma posio subjetiva muito definida
a respeito dessa guerra, que se pode apreender por oposio.
Ele n o tem nada de patriota, no nem um pouco um
militante do patriotismo, tambm no um pacifista; to
estranho s manifestaes pacifistas quanto aos entusiasmos
dos militantes do patriotismo; e no fim convocado pelo Outro
da guerra, responde presente , sem entoar o coro do belicismo,
que era muito forte no momento da guerra de 1 4, na Frana,
sem cair no clamor dos vitimistas e tambm sem nenhuma
tentao de desero, isso nem precisa ser dito .
Ento, poderamos dizer, ser que u m fatalismo? um
sujeito, em todo caso, que enfrenta a situao para a qual foi
chamado e com a qual ele no tem nada a ver, no tem culpa,
o que nos faz dizer que no um fatalismo, que se percebe
no personagem uma espcie de - eu no quero dizer um tipo
de pulso, mas quase - de ir ver o que a guerra, aproximar-se
daquele real e olh-lo de frente . O que surpreendente que
ele o faz sem nenhuma discusso sobre o valor da guerra, sem
se perguntar se uma guerra justa ou injusta, se ele vai fazer o
mal ou o bem e , no fundo, toma a guerra um pouco como um

26 o real da clnica
nome do real, de um real, e vai l ver. Isso para dar a vocs a
idia de sua posio.
E , finalmente , Lacan nos diz: "eis a um exemplo de uma
destituio subjetiva" , e acrescenta, "em sua salubridade" . Bem,
ao fazer referncia a esse salubre , de que doena ele se curou?
Evidentemente , um sujeito que est fora, que no sujeito da
questo. Sem questo, sem tergiversao, sem protestos, ele vai
ver o que a guerra. Eu disse que era uma postura de poca,
datada. Reencontra-se um pequeno exemplo do mesmo gnero
em um texto de ]nger (Ernst) , no sei se vocs conhecem
]nger, especialmente um texto chamado Tempestade de ao, que
tambm um romance escrito depois da guerra de 14 por um
sujeito que tem uma postura muito prxima a esta: quando h
um real que pode ser atroz, ele vai mesmo assim.
E u disse que era fo ra de m o d a porqu e , h oj e , p o r
exemplo, o s discursos em relao a o real d a guerra so muito
diferentes disso. Isso no tem nada a ver, por exemplo, com a
postura de um kamicase. No sei o que se pode dizer dos
kamicases atuai s . De fato , o s kamicases atuais no so
exatamente isso . Por uma estranha ironia da histria, parece
muito bem que eles realizam a aposta de Pascal. Pascal que,
em sua aposta, dizia que valeria sacrificar uma vida para se
obter uma infinidade de vidas que Deus nos asseguraria. O que
se l nos livros dos kamicases, segundo a imprensa, exatamente
isso : sacrifique sua vida e voc ter a infinitude da vida no alm .
Isso no destituio subjetiva, isso a aritmtica dos benefcios
para o sujeito .
Avancemos um pouco para ver, a partir dos exemplos d e
Lacan, o que destituinte n o s outros discursos alm do discurso
da anlise . H uma destituio que vem da cincia, h uma que
vem da poltica, da economia tambm, e ainda uma que vem
do sexo e que no um discurso exatamente . Quanto
destituio produzida pela cincia, preciso ver o que Lacan
entende por isso, porque, por outro lado, ele deixa evidente
1 N.T. Durante a conferncia,
que a cincia forclui l O sujeito . Creio que a destituio pela nesse momento, travase um
cincia no a mesma coisa que a forcluso. A cincia forclui o dilogo entre o tradutor e a
sujeito porque tenta formular as leis do real. E desde que h conferencista : "Mas eu no
uma lei do real, no h lugar para o sujeito, que sempre uma consigo dizer essa palavra sem
singularidade, que tem a ver com a causa daquilo que no vai saber o que ela quer dizer. '
bem. por isso que no h cincias humanas possveis, porque (Gargalhadas e palmas)
C. Soler: "Eu lhe felicito. Bom,
a cincia, por definio, reduz o humano, reduz especialmente aps isso, poderamos nos
seu campo a um campo de legalidade, onde h a lei que reina, perguntar se no uma recusa
onde h frmulas, regularidades. Podemos ver ento como essa destituio pelo vocabulrio
forcluso do sujeito volta ao campo da tcnica. desconhecido.'

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.24-38 novo 2002 27


Parece-me que Lacan fala d e "destituio pela cincia" e
evo c a , a esse r e s p e i t o , O p p e n h e i m e r. Vo c s c o n h e c e m
Oppenheimer, o sbio americano que foi o inventor d a bomba
atmica. Quando comearam as pesquisas para a bomba H,
ele comeou a se assustar com as conseqncias. E, ento, ele
foi destitudo de suas funes na poca do macarthismo. Em
seguida, foi reabilitado e Lacan o evoca muitas vezes como a
figura de algum que compreendeu que a cincia destitua o
humano. Isto , que a cincia estando em marcha, nada pode
det-la. como se houvesse um desejo que a habitasse e que
nada pudesse det-lo.
Temos o mesmo problema hoje, j no mais a bomba
H, no Oppenheimer, mas a clonagem e outras coisas do
mesmo_tipo. Mas a mesma coisa, que a cincia avana como
um rolo compressor e os sujeitos que a colocaram em marcha
so os mesmos que sero esmagados por ela. assim que eu
entendo a destituio pela cincia, no a mesma coisa que a
forcluso.
Passo rapidamente pela destituio no campo poltico,
pois evidente que , quando Lacan fala do guerreiro aplicado,
j uma destituio pela poltica. H uma outra expresso, de
que eu gosto muito, para designar essa destituio; Lacan fala
da carne para o partido, que o balYy sitter da histria. Uma
forma de dizer que o discurso da histria, da pol tica, empurra
os indivduos sem levar muito em conta o que eles tm a dizer.
Podia-se falar tambm,j est desenvolvido em toda parte,
na destituio pelo mercado. Mas ambgua essa destituio
pelo mercado, pois poderamos dizer tambm que o mercado,
no fundo, buscando fazer-nos consumir, tenta despertar nossos
apetites, que uma forma de desejo. Mas, ao mesmo tempo, o
mercado obriga que cada um seja instrumento do mercado.
o regime do consumidor consumido. Desde a poca de Marx,
que dizia que o proletrio s tinha seu corpo a oferecer, as
coisas mudaram: graas cincia, graas tcnica. Agora, o
mercado consome menos os corpos que as competncias. Mas
isso no muda muita coisa.
Finalmente, a figura extrema da destituio no campo
pol tico talvez seja o que Primo Lvi - vocs conhecem Primo
Lvi? - evocou a respeito dos campos de extermnio, na figura
2 N.E.: Segundo Giorgio
do que ele chama o "muulmano", que no tem nada a ver com
Agamben, designavam-se por
muulmanos aqueles que,
a religio muulmana. 2 Giorgio Agamben retomou essa mesma
nos campos de extermnio noo do Primo Lvi, explicando o que designou com o termo
nazistas, se deixavam morrer "muulmano": eu no ouso dizer sujeitos, mas indivduos que
de desespero ou pavor. estavam de tal forma aniquilados, que no lhes restava nem

28 o r e a l da clnica
mesmo a possibilidade da revolta, nem sobrevivncia vital, e
nem mesmo a possibilidade de serem testemunhas. A idia de
Agamben de que essas pessoas eram testemunhas do que
uma destituio absoluta, uma destituio que vamos chamar
de real, ou que se produz no real, se preferirem.
Esses exemplos nos fazem entender que a destituio do
passe permanece no simblico, no se passa completamente
no re al , n o extrai o suj e i to da fico da fala . Todas as
destituies que eu evoquei at aqui so destituies provocadas
pelos discursos, e vemos que, em todos os casos, h destituio
cada vez que o suj eito tomado como corpo, reduzido a seu
corpo, e que ele no pode deixar de saber disso . Dito de outro
modo, isso se faz acompanhar pela regncia do Outro atravs
do discurso.
Podemos dar mais um passo e dizer que o que destitui
radicalmente o sujeito, para alm dos discursos, o prprio
real . Mas ainda preciso definir o real, porque uma palavra
que tem vrios sentidos possveis. Evoco aqui o real tal como
Lacan utiliza o termo no final dos seus ensinamentos, no
momento em que ele utiliza o esquema do n borromeano.
Enfim, Lacan d uma definio de real que , ao mesmo tempo,
radical, simples e impecvel nessa ocasio - no o real como
imyossvel, o que ele chama de real fora do simblico, o que
quer dizer tambm fora do sentido . No fundo, o que h no
real fora do simblico? H corpos, viventes, gozo, porque Lacan
diz que o que h nesse campo so apenas as cincias da vida
que tentam avanar.
No final, como esse real pode se apresentar para um
dado suj eito? Ele no se apresenta pelo discurso, apresenta-se
pela Tych, pelo encontro. Ento, essas aparies para o suj eito
so improgramveis. Falei das destituies programadas pelos
discursos. O re al no programa as desti tuies. Fora do
simblico no h nenhum programa, mas isso pode cair em
cima de qualquer um e surpreender.
Mas, no fundo, isso se apresenta como e quando? Nas
catstrofes ditas naturais - naturais quer dizer sem o Outro,
os sobressaltos do real que, de alguma forma, esmagam os vivos,
e tenho sempre em vista a imagem, pois o real fora do simblico
no necessariamente sem imagens. Tenho essa imagem de
quando houve grandes inundaes na Colmbia e tive contato
com a imagem de toda a lama que avanava, inexoravelmente,
e de uma menininha, sozinha sobre um promontrio, que ia
ser levada pela avalanche. Esse o real que varre a criatura. E
depois h outras formas, pode-se lembrar o terremoto de

5tylus Belo Horizonte n. 5 p.24-3B novo 2002 29


Lisboa, que foi uma comoo para o sculo XVIII, e comeou
se a perguntar o que Deus tinha com isso, todas as luzes da
p o c a s e q u e s ti o n aram s o b re o n d e e s tava D e u s n e ss e
acontecimento.
Ser que h um Outro do real? Vocs podem observar
que, atualmente, logo que h uma catstrofe, se comea a buscar
o responsvel. At que eles tm razo, mas, na verdade , o que
isso? Busca-se um Outro para que seja responsvel por esse
real aciden tal . Mas no h s as formas catastrficas do
aparecimento do real. O real fora do simblico est ali cada
vez que um gozo no subjetivvel se apresenta. por isso que
a questo est em j ogo no sexual.
Ento cheguei a um aspecto das coisas que queria falar
hoje. O afeto primeiro da destituio a angstia. Isso no
contradiz absolutamente o manaco-depressivo da destituio
no final da anlise . A angstia, diz Lacan , o afeto do real.
Mais do que isso, permitam que eu diga, a angstia, em sua
essncia, um momento de destituio subjetiva.
Talvez o Seminrio sobre a angstia, esse magnfico
seminrio , no mostre muito isso, porque nele Lacan se
interroga, sobretudo, em relao estrutura do aparecimento
da angstia, sobre o lugar, como ele diz, da angstia. Ele se
interessa por isso especialmente porque esse lugar o mesmo
do objeto e esse Seminrio lbe serve para elaborar o que o
objeto a. Se perguntarmos onde aparece a angstia, ou quando
aparece a angstia, a frmula "no h angstia sem objeto" nos
permite responder: a angstia aparece ali onde o objeto
evocado, ainda que ele nunca aparea. No tem imagem, no
tem idia. Entretanto, ele faz uma pequena corcova sobre o
vu fenomenal que o esconde . O vu dos fenmenos, segundo
Emannuel Kant.
Essa tese nos diz do lugar do aparecimento da angstia,
mas no nos diz tanto o que a angstia, o que a essncia da
angstia. E, finalmente , so outras frmulas de Lacan que nos
permitem nos aproximar da essncia da angstia. A angstia,
diz ele, o desconhecido como experimentado. Isso no
responde questo sobre onde est a angstia, mas responde
pergunta do que ela. Ou, ainda, a angstia o sentimento de
se reduzir a seu corpo, acompanhado, diz ele, da horrvel
certeza. Essas expresses efe tivamente nos indicam que a
angstia um momento de destituio. Destituio que vamos
chamar de selvagem, por oposio destituio programada
pelos discursos. Selvagem , no didtica, porque ela pode
reproduzir-se, mas no instrui o sujeito, ela o assusta repetidas

30 o real da clnica
vezes. Eu disse "o momento" porque a angstia no dura. Falo
de verdadeiras angstias, no de ansiedades latentes, isso outra
coisa. E, no fundo, talvez poderamos dizer, de forma mais
justa, para termos o elemento temporal da angstia, que ela
o sentimento de uma reduo iminente ao objeto .
N e s s e s e n t i d o , talvez a angstia sej a um fenmeno
borderline Por essa razo que a angstia, na verdade, um
sentimento de alcance ontolgico para o sujeito. De Pascal a
Heidegger, passando por Kierkegaard , todos os filsofos
perceberam isso. um afeto que tem um alcance ontolgico
porque a conscincia de se reduzir a um obj e to . um
s e n ti m e n to que diz r e s p e i to quilo que s o m o s . Ago r a ,
poderamos talvez dar mais um passo, j q u e o obj e to em
questo, o objeto a, como diz Lacan, est implicado em todas
as formas de gozo .
F i n al m e n t e , n o h o g o z o , h g o z o s , e t o d o s
condicionados pelo objeto . Donde a questo que m e coloquei:
como a angstia se liga s diferentes formas de gozo? Mais
precisamente, com as trs formas que Lacan acabou isolando:
isso que ele chama jouis-sens - gozo do sentido -, o gozo
flico e o gozo do Outro. So trs gozos que ele escreve em seu
n borromeano. Poderamos certamente nos perguntar sobre
o carter mais ou menos destituinte desses gozos e ento mais
ou menos angustiantes. Creio que hoje tenho que ir bem rpido
com isso por causa do tempo, e isso poderia demandar um
desenvolvimento bem longo. Finalmente , o gozo do sentido e
o gozo flico no so destituintes. O gozo do sentido , ao
contrrio, realmente um gozo sujeito, um gozo que se produz
e n tre simblico e i m aginrio , que no , em si m e sm o ,
angustiante, que joga com represen taes, principalmente com
representaes do corpo, e isso q uer dizer mesmo que o
gozo que se convoca contra o real. E o que se faz na psicanlise .
Quando um sujeito encontra qualquer coisa que, para ele, vale
como real, isto , que para ele verdadeiramente insuportvel,
ele entra n a transferncia e faz apelo ao "Sujeito suposto Saber",
que suposto saber dar sentido, em primeira instncia.
Fala-se muitas vezes da psicanlise lacaniana como a
ultrapassagem do sentido. So os lacanianos que falam assim .
Essa ultrapassagem se funda na medida em que , efetivamente,
h a idia de se atingir alguma coisa de real. Mas nenhuma
psicanlise pode "curto-circuitar" o sentido, porque o recurso
ao "Sujeito suposto Saber" o recurso ao sentido. H certas
formas da angstia que so ligadas ao sentido, que se pode
desenvolver muito os sentidos, o sem sentido irredutvel -
sem sentido da vida, sem sentido do real, sem sentido . . .

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 2 4 -3 8 novo 2002 31


No q u e d i z respei to a o gozo flico, o gozo flico
finalmente o gozo maquinado pelo significante, organizado
pelo significante . ento o gozo que tem a mesma estrutura
que o significante. o gozo do Um, quer seja o um do corpo,
o um do rgo flico, e, mais geralmente , o um do poder.
por isso que Lacan, em certo momento, resume e diz que o
gozo flico o gozo do poder em todos os nveis, seja no nvel
sexual ou no nvel poltico. Ento, o gozo flico no de forma
alguma destituinte. at o nico gozo que pode ser instituinte
do "eu" (je) .
Evidentemente, o gozo flico correlato da angstia. a
angstia que Freud descobriu, a angstia flica que, na verdade,
se desenvolve entre dois extremos: a angstia da impotncia
em todos os nveis da vida, no somente sexualmente falando,
e tambm a angstia do sucesso, pois constatam os que ,
curiosamente, o sucesso angustia alguns sujeitos. A angstia flica
a angstia de um sujeito que est na iminncia de ser destitudo
de seu poder. No uma destituio subjetiva, a perda de um
poder, sej a ele qual for. O verdadeiro gozo angustiante e
destituinte o gozo que Lacan descreve como o gozo do Outro,
isto , um gozo que fora do simblico, um gozo que sem
representao e que surge eventualmente no corpo.
Vemos, por exemplo, a que ponto isso foi evocado em
Cerisy, no Colquio de Cerisy, uma homenagem a Lacan no
'- Sculo, quando a arte barroca foi mencionada. A arte barroca
o contrrio do gozo do Outro . Ela totalmente tomada no
gozo do sentido. Mais simplesmente, a arte barroca uma
exibio de corpos e m gozo , diz Lacan . Por m , eles so
representaes do gozo, , como ele diz, uma regulao pela
escopia corporal. Isso evoca o gozo, mas um gozo apreendido,
capturado nas armadilhas das formas do corpo.
Quando se fala do gozo do Outro, um gozo para o
qual n o h nenhuma representao. por isso que Lacan
pode perguntar-se pelo gozo da planta, sobre o qual no h
nenhuma via de conhecimento; pelo gozo da ostra, que um
vivo que no fala, e pelo gozo do gato, que faz barulho, que
ronrona, mas que no enuncia e no representa. O gozo do
Outro - preciso incluir a , evidentemente, o Outro gozo do
sexo, posto que h o lado feminino do gozo no nvel do sexo.
Tento evitar o termo "o feminino", que detesto, uma vez que
ele pode querer dizer tudo e nada ao mesmo tempo .
Ento, o gozo do Outro inclui todas as formas de gozo
do vivente fora da representao, fora do simblico. Isso
angustiante , isso o real, no so s as catstrofes. um gozo

32 o real da clnica
fundamentalmente destituinte, que reduz o sujeito no somente
a um objeto parcial, pois o objeto parcial pode articular-se na
linguagem , mas que reduz o sujeito a um corpo vivo, um corpo
que goza, sem localizao de gozo. J desenvolvi essa questo
em outros lugares. O que h tambm no gozo Outro, enquanto
ele entra em j ogo na vida sexual, como se diz, alguma coisa
de profundamente destituinte. Evidentemente so as mulheres
que carregam o peso disso , ao passo que os homens so
colocados, de preferncia, do lado do gozo flico tambm no
nvel sexual .
O que eu chamo fator destituinte do gozo no somente
o que se diz algumas vezes, que, na relao sexual, o parceiro
feminino est no lugar do objeto, o que , alis, verdade . Mas
estar no lugar do objeto sempre tem um aspecto falicizante , e
bem por isso, alis, que as mulheres, mesmo se queixando de
serem objeto, se desesperam quando deixam d.e s-lo. Isso a
clnica cotidiana. Quer dizer que no ser tomado como objeto
intolervel para certos sujeitos femininos, o que basta para
provar o fator falicizante .
bem diferente com o gozo Outro. Desenvolvi isso no
texto que se chama "Os mandamentos do gozo ". Ali h um
fator que anula o sujeito e , no fundo, como a angstia, isso se
d em uma estrutura temporal, no tem durao . Em todo
caso, isso explica essa destituio pelo gozo. Essa destituio
pelo gozo d razo ao que Lacan diz em seu Seminrio
Mais, ainda, a saber, que as mulheres tm mais relao com o
Outro que os homens. O que no quer dizer apenas que elas
sej am Outro, mas, porque elas so Outro, quando elas so
Outro, elas fazem apelo ao Outro . Esse Outro, quer sej a o
homem ou D eus, h nele um eixo, elas fazem apelo a ele
justamente porque somente o Outro pode salvar da destituio.
Ento eu termino e espero lhes ter dado bem a idia de que a
destituio subjetiva no se localiza somente no final da anlise .

Perg u n t a s
JAIRO ,cERBASE: Vamos organizar o recolhimento de questes.
Em funo do tempo, vamos recolher duas questes, porque
Colette Sole r prefere responder logo, e cada um tem direito a
uma s questo, correto?

ANTONIO GODINO CABAS: Sim, eu gostaria de lhe colocar uma


questo : sobre o que e nvolve o exemplo de Lacan como
destituio subjetiva, a Senhora apresentou Lacan como algum

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 2 4 -38 novo 2002 33


que sabe que est sendo negociado, que frisa sua nota cmica e
que depois prossegue em seus ensinamentos, em sua via, sem
se queixar, sem reclamar, ele segue um desejo, e a Senhora nos
fez ver, nesse exemplo, um desejo duro, mais duro do que ele,
mas, paradoxalmente, eu vejo nisso um sujeito, nessa voz que
diz sim, que consente e que se pretende ele prprio instrumento
desse trabalho que ele prossegue, nos coloca en to um paradoxo
sobre o alcance dessa destituio subjetiva. Que tipo de Ich,
que tipo de eu, que tipo de sujeito, j que seria preciso ao
menos um sujeito que consentisse, um sujeito de consentimento?

COLETTE SOLER: Sim, certo que, na idia de Lacan , o sujeito


destitudo, do fim da anlise , o sujeito decidido, como se a
diviso no estivesse mais ali, a mesma coisa. Sua observao
me lembrou que eu esqueci de dizer alguma coisa sobre o
entusiasmo. O sujeito destitudo que se sabe objeto, nem por
isso deixa de ser sujeito no entanto. um outro estado de sujeito,
seno no se chamaria sujeito destitudo. No o muulmano
dos campos, que, no fundo, passou dos limites de alguma forma.
por isso que se evocam os afetos e os efeitos - sujeito da
destituio. Didier Castanet nos colocou esta manh essa questo
do entusiasmo. O que me surpreendeu, o que me chocou
que no Guerreiro aplicado, na primeira pgina, quando o jovem
homem chega no front e ele acha que ali ele vai encontrar a
guerra, ele procura falar de seu estado e diz alguma coisa como
um entusiasmo, e esse um termo que tem um grande uso
religioso tambm, quer dizer, quando se ultrapassado pelo
Outro; e o mesmo termo que Lacan reencontra na Carta aos
Italianos, no para dizer que o afeto de destituio, mas para
dizer que talvez haja alguns que tenham sido tomados pelo
entusiasmo por terem ultrapassado o horror do saber. Isso vai
no mesmo sen tido de sua pergunta, quando eu fal o no suj eito
destitudo do fim da anlise, resta um sujeito. por isso que eu
enumerei as trs etapas: o sujeito suturado, o sujeito posto em
questo, indeterminado, e o sujeito determinado na destituio.
Mas, no caso de Lacan, ainda mais complicado, porque, como
eu disse, o fato de se saber negociado no passou pela anlise,
uma destituio que se passa no discurso, digamos, do mestre,
discurso comum, e ele continua em seu eixo, ao lado, pode-se
perguntar se isso um efeito de sua prpria anlise , ou se
porque era ele.

X: Eu gostaria de saber, quanto a essa questo da destituio


do sujeito ao termo absoluto, eu pensei em Bataille, no erotismo

34 o real da clnica
de Bataille e no filme O Imprio dos Sentidos, a coisa que leva at
morte, que tem uma aparncia flica em certos momentos,
mas o limite a negatividade absoluta, como a Senhora no
mencionou o termo morte, mas creio que seja um elemento
importante nesse discurso.

COLETIE SOLER: Sim,concordo completamente. Georges Bataille


um autor do qual tenho a impresso de no conhecer
suficientemente e por isso no falo nunca dele. Sim, haveria
certamente muito a dizer sobre o erotismo,sobre a pornografia,
que no so exatamente a mesma coisa, e no fcil passar a
linha divisria entre o que flico e o que est alm do flico
ou aqum; tambm no falei de assassinatos. Enfim, v-se que
a destituio do fim de anlise ainda continua no simblico.
Bataille, creio que Lacan tambm pensava que era um pouco
uma certa encenao, tal como ele fala do masoquista, quer
dizer que tudo que cenrio construdo pelo sujeito,cenrio,
roteiro,pode-se perguntar se no se trata ali de uma estratgia
antidestituio. Lacan afirma isso claramente para Sacher
Masoch. Para Bataille,fica mais dificil.

Y: Bem, a minha pergunta sobre a destituio na cincia.


Cincia e filosofia conversam muito bem,j diria Wittgenstein
que a filosofia no serve para nada,ou teria o papel teraputico
de mudar o ponto de vista sobre alguma coisa e depois se retirar.
Uma grande altercao entre cincia e psicanlise teve vez no
livro Imposturas Intelectuais, de Alain Sokal e Jean Bruckman.
Eu sinto que porque diferentemente da filosofia, que ao se
dar conta da cincia tambm teoriza a cincia...

COLETIE SOLER: Quem?

Y: A filosofia tambm teoriza a cincia, bom, mas o nmero


ima ginrio de Lacan, a raiz de -1, fica isolado, na teoria
psicanaltica.

COLETIE SOLER: De onde o senhor tirou isso, que a raiz de -1


fica isolada na psicanlise, vem de onde essa idia?

Y: No,eu estou colocando a pergunta,construindo, que ela


est isolada,assim,ela no se d conta das outras cincias. o
que eu vou terminar aqui de dizer. Nos meus estudos, eu at
poderia ter achado absurdo como Lacan usou o nmero
imaginrio da raiz do -1, apresentando-o como o falo ou a
falta. Bom,mas ao estudar a Teoria da Informao,de Norbert

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.24-38 novo 2002 35


Viner, vi onde a possibilidade disso poderia dar-se, por que
ento a psicanlise no poderia tambm teorizar, servindo-se
das cincias e no enjaulando, como faz a filosofia?

HELENA BICALHO : O que eu te pergunto at que ponto a


mudana do conceito de real no ensino de Lacan mudaria o
estatuto do conceito de destituio subjetiva?

ANTONIO QUINET: Eu queria voltar questo da destituio


subjetiva na anlise, ou seja, referindo-me conferncia da
manh. Tomando a expresso que o prprio tema do seminrio
das ''Variantes da destituio subjetiva", eu queria que a Senhora
pudesse falar mais um pouco sobre essas variantes na anlise e
se essas variantes se referem mais s modalidades do "objeto a"
ou - claro que cada caso vai ser um caso -, se ns poderamos
pensar na prpria anlise para aquilo que a Senhora falou
relativo ao ps-passe, ou seja, que a destituio subjetiva no
vem de uma vez por todas. Essa frase se aplica tambm na anlise
ou s no ps-passe? Ou seja, a destituio subjetiva pode ser
pensada como momentos de ultrapassamento na prpria anlise
que no sejam exatamente o final. Mas que existiria um final
que implicaria em uma escolha tica e em um ato do sujeito. E
mais uma questo: se quando Lacan diz "estou sempre passando
o passe ", voc interpretou que retomar a posio analisante,
isso se aplica apenas para o analista ps-passe, de tomar apenas
a posio de ensinante, ou essa postura, que eu diria tica, estar
sempre fazendo o passe, que significaria retomar a posio
analisante, no tem conseqncias na Escola de Psicanlise. Vou
resumir essa parte final . Quais as variveis que podem haver
relativas, no ps-passe, a continuar fazendo o passe?

VERA POLLO: Eu queria fazer duas perguntas, uma primeira


sobre a questo do gozo do sentido, que no necessariamente
ligada ao sem sentido da vida, mas ao prprio imaginrio, do
sentido paranico, "paranoizante ", e se a gente poderia dizer
q u e a n g u s ti a n t e mas n o d e s ti tu i n te do s uj e i to . As
interpretaes paranicas de um modo geral . E uma outra
pergunta a respeito do gozo do Outro, que eu acho que voc
d e i x o u b e m cl aro , as d e s ti tu i e s p e l o g o z o , n o
necessariamente na anlise, no sexo, enfim, mas s e a gente
poderia pensar que a destituio que se processa na anlise,
que ela propiciaria esse gozo do Outro .

COLETTE SOLER: No posso responder questo sobre a filosofia


porque era um desenvolvimento, penso que a psicanlise no

36 o real da clnica
nem uma filosofia, nem uma cincia. Que ela tem um lao
com os dois, mais com a cincia do que com a filosofia, mas,
enfim, isso seria toda uma tese . A questo de Helena Bicalho,
se a definio de real no n borromeano muda a definio de
destituio subjetiva: eu penso que isso estava implicado em
minha exposio, porque , durante um tempo, Lacan definiu o
real em funo do simblico. o que se faz cada vez que se diz
que o real o impossvel, o impossvel de formular, um real
que colocado no simblico, e ainda, em muitos textos, fala-se
do que vale pelo real, no como o real descrito como o real
fo r a do s i m b l i c o do n b o r r o m e an o . N o h ave r i a
in conveniente e m dizer que , na definio da desti tuio
subjetiva, o sujeito se aproxima de uma percepo do que ele
no real, no que ele de mais real. J no mais o real fora do
s i m b l i c o . E q u a n d o eu d i g o o r e a l , o q u e d e s t i t u i
radicalmente, no a mesma coisa em termos d e efeito.
Eu passo a variantes da destituio. Vou responder com
uma analogia. Poderamos falar das variantes do incio da
anlise . Desde que h um algoritmo de incio ou sada, pode
se, em cada caso, um a um, tentar definir a configurao singular
da colocao em ato, encarnao do algoritimo. Isso muito
cmodo, isso nos dispensa de estudar as varian tes, o que
poderamos estudar, as variantes da destituio histrica, da
destituio obsessiva, da destituio homem/mulher. Isso j
poderia colocar: as variantes da destituio homem/mulher,
isso seria fundado na medida em que o papel do objeto no
o mesmo na libido, digamos, masculina e feminina. Enfim, eu
no fiquei tentada em fazer essa declinao clnica, o que que
eu fiz? Eu fiz uma declinao de destituio segundo os discursos
e segundo o real . Agora, ser que h vrios momentos de
destituio, isso volta? E o que quer dizer "eu no paro de
fazer o passe" que uma expresso de Lacan? Na verdade,
Lacan tem uma expresso de que eu gosto muito . Ele associa a
desti tuio com o que ele chama um ponto de fi n i tude .
Evidentemente, um pouco metafrico, de certo modo, n o
topolgico. O ponto de finitude quer dizer que h um circuito
em alguma parte da elaborao, um circuito da palavra, da
fala, que parte do algoritmo da transferncia e que , se ele se
desenvolver at seu termo, vai chegar ao ponto de finitude,
que o ponto de destituio. Apenas que, se recomearmos ou
continuarmos a elaborao, vamos dar uma volta completa.
Ento , ponto de finitude, isso no exclui absolutamente que
isso se repita em srie. Bom, eu digo isso para aqueles que
estivessem tentados em opor o Lacan do passe ao Lacan do n
borromeano para o fim da anlise . Dizendo que o Lacan do

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.24-38 novo 2002 37


passe diz que tem u m fi m , e o Lacan d o n borromeano, que
tem somente uma repetio em srie . Acredito que isso no
possa ser sustentado na realidade .
Ento , sim, pode-se voltar ali sempre , voltar a esses
momentos de passe e coloc-los em srie. E, talvez, para que a
concluso final acontea, que preciso que a experincia
seja repetida muitas vezes. E ento "eu no paro de fazer o
passe " quer dizer eu no paro de elaborar. Toda elaborao
conduz sempre ao ponto onde a elaborao um impasse ou
onde ela pra sobre um impasse . Sim, eu milito para que os
analistas permane am analisan te s . Isso no quer dizer,
necessariamente, que eles tm que continuar a anlise a vida
inteira, mas que eles continuem a pensar um pouco sobre a
sua experincia, e isso que, no fundo, se chama analisante de
E s c o l a , u m a m a n e i r a d e fal ar, c o n ti n u ar a p e n sar a
experincia. Ento eu passo outra questo de Vera PolIo.
No incio, parece que havia uma idia de parania que eu
no entendi, portanto vou deixar de lado. Mas quanto a saber se
a anlise abre para Outro gozo, se respondermos sim, isso quereria
dizer que o real programvel, mas a experincia no vai nesse
sentido tambm. Nunca vi um caso que fosse nesse sentido, que a
anlise abra a via de um Outro gozo. Tenho sobretudo a impresso,
a eu avano cuidadosamente nesse sentido, tenho a impresso de
que talvez haja uma predisposio subjetiva, que h posies
subjetivas que fazem barragem ao Outro gozo, sem dvida, que
h defesas que o analista pode levantar, mas da a falar de um
acesso atravs da anlise eu no sei.

D IDIER CASTANET: Vou ser bem rpido e seria para vol tar
questo de Antonio Quiriet. Eu me coloco uma questo em
relao expresso: a soluo na contrapsicanlise . Ser que
isso quer dizer que o ponto de finitude no foi atingido?

COLETTE SOLER: Efetivamente, eu creio que desenvolvi isso, que


quando Lacan falou da contrapsicanlise, o que ele visava era
muito claro, eram anlises que no encontravam seu ponto de
concluso, e o sujeito continua a dar a preferncia em tudo ao
simb l i c o , e n to era efe tivam e n te u m a fo rma de faz e r
compreender que a associao livre para sempre no era a
soluo. Depois podemos perguntar o que que faz com que o
sujeito no encontre a concluso, vamos responder que
porque ele goza na articulao simblica.

TRADUZIDO POR DOMINIQUE TUCHON FINGERMAN


ESTABELECIMENTO DO TEXTO: MARrA CLIA DELGADO
DE CARVALHO, EUSABETH SAPORITI

38 o real da clnica
escola, formao e transmisso
""
doxografia e psicanlise, ou como transmitir?

BARBARA CAssI N

LEMBRAM-SE DO QUE UCAN DISSE a propsito de "agalma", N .T. : Filsofa e filloga, a


na "Proposio de 9 de outubro de 1 967"? "Como todos os autora diretora de pesquisa
casos particulares que fazem o milagre grego, este s nos no Centre National de la
Recherche Scientifique
apresenta a caixa de Pandora fechada .. Aberta, a psicanlise,
((N R.S. - Paris) e membro da
de que Alcibades no precisava. "2 escola doutoral da
Com a doxografia, apresentarei uma caixa de Pandora Universidade de Paris IV -

fechada e caber a vocs abri-la, ainda que eu tente, ao final, Sorbonne. autora de vrios
dar-lhes mais cadeados do que chaves. livros sobre filosofia grega,
Em verdade, este ttulo, "Doxografia e psicanlise , ou retrica e sofstica, alguns
como transmitir? ", foi-me sugerido pela amigvel presso de dos quais encontram-se
traduzidos em portugus.
Ezequiel de Olaso, a quem contei uma boa anedota. Veremos,
O presente artigo constitui o
alis, que toda a doxografia gira em torno da anedota. Contei texto de uma conferncia
lhe que Lacan, h pouco menos de 20 anos, creio que em 1 978, apresentada na Argentina, em
pediu-me que lhe falasse sobre a doxografia. Em uma manh 1 995, indito.
de domingo, eu estava no campo, e Gloria telefonou-me. Gloria
era uma espcie de secretria de todo grande mdico . Ora,
2 LACAN. Proposition du 9
meu tio tambm era um grande mdico e havia sido interno na
octobre 1 967 sur le
mesma poca e junto com Lacan . "No desligue, o doutor vai psychanalyste de l' cole,
falar. " "Al", diz o doutor, e eu: "Oi, como vai voc ? ", a que ele p. 251 .
responde : "Quanta gentileza me reconhecer! Jacques Lacan . "
Era Jacques Lacan , a quem eu nunca havia encontrado, e no
Jacques Caroli . Conto essa histria para assinalar como aflorou
o tema doxografia e psicanlise .
Aquele era o momento em que Lacan manipulava, em
sua escrivaninha, os ns borromeanos. Um momento muito
particular, em que ele procurava no fazer escola, o que ele j
havia feito h muito tempo, mas, sim, o que fazer c o m sua
escola, o que ele no parou de tentar at a dissoluo dela e
mesmo depois.
Como "fazer passar" a si mesmo e a psicanlise atravs
dessa escola. E ressalto que , em francs, fazer passar (jairepasser)
quer dizer tambm abortar - abortar um filho. Era como se a
srie de dispositivos tericos e prticos que ele havia duramente
construdo, todos os seus mkhanai (maquinaes, mquinas e
maquinismos) , os Escritos, os Seminrios, os maternas, a Escola,
o passe , os cartis, no bastassem. Era como se ele procurasse
uma outra caixa de Pandora para abrir. Lembro-lhes da
concluso do Congresso sobre a transmisso :

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 I -60 novo 2002 41


Minha proposio, que instaura aquilo que
chamamos de passe, ao qual confio algo que se
chamaria tran sm isso , se houvesse u m a
transmisso da psicanlise. Tal como venho a
pens-la hoje, a psicanlise intransmissvel.
muito desagradvel. muito desagradvel que
cada psicanalista seja forado - pois preciso
3 LACAN. Conclusions, p.2 1 9. que seja forado - a reinventar a psicanlise. 3
Eis o momento em que Lacan tinha a necessidade de
N.T.: Em grego, enthousiasms que lhe falssemos da doxografia.
significa, literalmente, que o
deus est dentro A " d o x o - g ra f i a " , a e s c r i t u ra de o p i n i e s
[ en + thesl. Creio que a primeira coisa em que Lacan se deteve foi,
simplesmente, na palavra "doxografia". A palavra, no ouso
5 PARMNIDES apud DIElS. Die
dizer o significante, mas, em todo caso, a palavra.
Fragmente der Vorsokratiker, I, Doxografia. V-se logo como construda. "Grafia":
p. 2 2 7 et seq. escrever, fixar. Com a doxografia, d-se a passagem do oral ao
escrito , de uma modalidade de transmisso a outra, de uma
forma de memria a outra. Mais exatamente , a passagem do
6 N.l: Outro dilogo
entusiasmo ao arranho. "Entusiasmo " era, para os gregos, o
platnico.
oral, a maneira como o deus se pe dentro,4 transmite-se . O
dilogo de Plato, o on, mostra como o oral uma cadeia de
7 LACAN . Du sujet enfin en presenas. Mas eu gostaria de valer-me simplesmente de uma
questiono In: LACAN. Ecrits, citao do poema da origem, ou seja, o Poema, de Parmnides,
p 2 39. para tornar isso palpvel. No incio do poema, lemos: "a deusa
[ . . . ] me acolheu com benevolncia, pegou minha mo em sua
8 LACAN . La lettre vole.
mo direita, fomou a palavra e se dirigiu a mim, assim: 'Jovem,
In: LACAN. Ecrits, p.5 7. [ . . ] etc. "'5 Essa a garantia da palavra e da transmisso oral .
.

A transmisso escrita no tem como modelo o on, mas,


sim, o Fedrrf' , que vocs conhecem bem, em que o escrito
considerado como incapaz de se virar sozinho. Apenas mais
uma citao de Lacan, dessa vez, para explicar o novo estatuto
do entusiasmo, quando passamos a esse arranho que a grafia.
Trata-se do "Discurso de Roma", nos Escritos: "Um pingo de
entusiasmo num escrito o trao mais firme que se pode deixar
para que fique datado, no sentido lamentvel do termo. "7 Em
uma aproximao da letra como caput mortuum do significante,
. . . a essncia que a letra pde levar seus efeitos
para dentro (aos atores do conto, incluindo o
narrador) , da mesma forma que para fora (a ns,
leitores, e tambm ao nosso autor) , sem que
ningum tenhajamais se inquietado com o que ela quis
dizer. Aquilo de que se escreve o estado
ordinrio.B

42 O real da clnica
Sou eu quem grifa o texto, para sublinhar que, quanto
doxografia, veremos que ningum , efe tivamente, j amais se
inquietou com o que ela queria dizer.
Vi m o s a "grafi a " . Ago r a , vam o s " d o x a " , p o i s a
doxografia a grafia das doxai, a "escritura das opinies". Com
a "doxa", chegamos a uma importan te palavra grega, e os
"grandes" termos gregos caracterizam-se por sua ambivalncia.
Freud, na reviso de Benveniste, tinha razo quanto aos sentidos
opostos das palavras primitivas; no se trata de contraditrios
ou contrrios, mas, verdadeiramente, de ambivalncia.
O primeiro sentido de "doxa" o de espera, expectation,
aquilo a que se espera. Dokei moi quer dizer "parece-me" e, nas
primeiras vezes em que empregado, em Pndaro, em Homero,
surge de forma paradoxal, no sentido estrito, ou seja, trata-se
do que aparece apo doxs, "contra toda expectativa". "Doxa"
da famlia de dekomai / dekhomai, que significa receber, acolher,
e doxaz quer dizer imaginar, pensar - donde o latim docere,
"fazer admitir, ensinar". Em que "doxa" , ento, um termo
ambivalente? Para caracteriz-la rapidamente, passemos ao
alemo, que, creio, mais fiel sua amplitude , ainda que no
baste para resumi-la. Digamos que a ambivalncia variaria de
Schein a Erscheinung, se ns pudssemos compreender esses dois
termos ao mesmo tempo como a parte rei e a parte subjecti. O
aspecto objetivo de Schein constitui a "aparncia enganadora",
"o falso semblante ". Seu aspecto subjetivo a "conjectura", a
"alucinao ", o "erro ", a "opinio " enquanto no fivel . Do
lado Erscheinung, pensado em relao a um objeto, temos a
"bela aparncia", a fora da "manifestao ", sua plenitude e,
quando esse objeto algum, louvamos sua "boa reputao ", a
"glria", e mesmo o "esplendor" (na traduo da Bblia, "doxa"
o termo que serve para designar a glria de Deus) . Supondo
que possamos pensar Erscheinung "subjetivamente ", seria uma
"opinio verdadeira", a "opinio recebida", em suma, a opinio
daqueles a respeito de quem se tem boa opinio, a opinio das
9 BOllACK; WISMANN . Hrac/ite
pessoas convenientes ( "doxa" da famlia do latim decet, ou la sparation, p . 1 26.
"convm", que d o francs dcent, decente ) . Tal a amplitude DUMONT. Les prsocratiques,
desse termo, com a qual os gregos nunca cessaram de jogar. p 1 5 2. Toda a dialtica de
Um frag m e n to de Hercli to , o fragmento 2 8 , apesar da Aristteles repousa sobre
divergncia de seus intrpretes, o que melhor espelha os esse fato, que justifica tomar
por base as idias admitidas,
valores nas coisas e nas pessoas: Dokeontn ho dokimtatos gignskei isto , as opinies fiveis
phy lassein , " o m a i s c o n h e c i d o d e c i d e s o b r e as c o i s a s enquanto recebidas pelos
reconhecidas, que e l e conserva" (Bollack) , "falsos semblantes homens de boa reputao: as
que quem tem bela aparncia compreende, conserva".9 doxai das dokimtatoi.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 1 -60 novo 2002 43


Assim, o sentido de "doxa" deve ser sempre negociado
com o sentido de altheia, opinio versus verdade, a partir de
P arm n i d e s e d o s l t i m o s versos do fragme n to c i tado
anteriormente, em que a deusa ope "as opinies dos mortais,
nas quais no h persuaso verdadeira" ao "corao sem tremor
da verdade que persuade bem " - no sem logo remodelar
positivamente as dokounta, aparncias / aparies, e a maneira
como elas deveriam ser "dokims (confiveis, se quisermos) ,
atravessando totalmente todas as coisas". ( Eu parafraseio os
i n traduzve i s versos 29-32 do fragm e n to I d o Poema de
Parmnides. )
No falso dizer que toda a filosofia grega persegue a
negociao entre esses dois conceitos, em uma modulao dos
sentidos de "doxa". Assim, um dos impactos mais flagrantes da
sofstica fazer com que "doxa" e altheia no possam separar
se, ou seja, o oposto de Parmnides. Um dos fragmen tos
transmitidos de Grgias mais ou menos o seguinte: "O ser
invisvel ( aPhanes) se no alcana o parecer ( dokein) , e o parecer
10 B fraco ( asthenes) se no alcana o ser. "10 No fundo, todo esse
26 D.K. [Diels e Kranz],
freqentemente citado por movimento de negociao entre altheia e "doxa" que desemboca
Hannah Arendt para mostrar na frase de Nietzsche , em O crepsculo dos deuses: "Como o
como a 'doxa', constitutiva da
' mundo verdade ' vem a ser, enfim, uma fbula - histria de
cidade como ' espao das
aparncias', fornece o que ela
um erro . " "O mundo verdade ", diz Nietzsche, "ns o abolimos:
chama ' a soluo dos gregos que mundo nos restou? O mundo das aparncias, talvez? . .
para a fragilidade dos assuntos No ! Com o mundo verdade ns tambm abolimos o mundo das
humanos'. (Ver, por exemplo, aparnciasF'1 1 Repousando sobre o fundo da histria da filosofia
ARENDT. la pense. l n : ARENDT. ocidental, como se diz, e drenando inversamente o platonismo
la vie d e I'esprit, p . 4 0 et
e a instaurao da fenomenologia, compreendemos por que a
seq., em que comenta
Merleau-Ponty: 'Todo Schein
palavra "doxografia" soava pesada aos ouvidos de Lacan , sendo
uma contrapartida de um digna de interesse .
Erscheinung. ')
S e n t i d o d e m a i s / n o b a s ta n t e
Depois da palavra, a coisa: o que a doxografia? Gostaria
11
NIETZSCHE. Le crpuscule des de propor uma primeira aproximao atravs de seu efeito, ou
idoles, p.1 09. (grifo nosso)
seja, por sua obra.
A doxografia por onde nos chega boa parte da filosofia
grega, praticamente toda a filosofia pr-socrtica, mas tambm
muito do epicurismo e do estoicismo. Trata-se, em um primeiro
sentido, de tudo o que no transmisso direta, mas que nos
tran s m i te partes de obras q u e , p ortan to , n o p o d e m o s
considerar c o m o completamente perdidas. Podemos b e m
imaginar como Lacan, interessado que era por Heidegger e
procurando compreender o que se passava nessa filosofia que
se voltava para a origem, iria deter-se nisso, ou seja, nas fontes

44 o real da clnica
atravs das quais ns conhecemos essa pretensa origem da
filosofia.
Muito da filosofia e toda a filosofia pr-socrtica. A
doxografia , portanto, algo de primeira importncia. Todavia,
ela tambm algo radicalmente no fivel. Por razes ao
mesmo tempo de contingncia e de estrutura, impossvel fazer
em doxografia a separao entre o fato e a fico . Em outras
palavras, no sem ela, mas nada com ela; "nada" querendo
dizer que no uma coisa que tenhamos. Com a doxografia,
mergulhamos em plena modernidade nietzscheana, pois, com
e l a , c o n s tatam o s que no existem fatos, mas, s o m e n te ,
in terpre taes e in terpre taes d e i n terpretaes. Alis,
Nietzsche foi contemporneo, precisamente, do momento da
filosofia alem em que se constituiu o objeto doxogrfico e foi ,
ele mesmo, o maior comentador d e Digenes Larcio, u m dos
doxgrafos "patenteados" da Grcia.
Resumirei o que disse at o momento , da seguin te
maneira: com a doxografia, o problema da transmisso
colocado como um problema hermenutico, uma questo de
sentido. E o sentido no cessa de oscilar entre o no bastante e
o demais. Para esclarecer, sirvo-me de duas passagens, que no
so textos doxogrficos, mas se aplicam perfe i tame n te
doxografia. O primeiro de Flaubert, em Bouvard et Pcuchet:
Eles copiam ao acaso tudo <os papis> que
encontram - maos de cigarro,jornais velhos,
cartazes, livros rasgados, etc . . . - ( pedaos
verdadeiros e imitaes tpicas em cada gnero
- idiotas) . Depois sentem a necessidade de
uma classificao, fazem quadros, paralelos,
antitticos como "crimes de reis e crimes do
povo " - benef cios da religio , crimes da
religio - belezas da histria, etc . . . Mas s vezes
ficam confusos para arrumar a coisa em seu lugar
<e tm> Problemas de conscincia - Vamos!
nada de reflexes! vamos copiar do mesmojeito!
preciso encher o quadro <a pgina> -
igualdade de tudo do bem e do mal - do bem
<farsa> e do mal <sublime> - do Belo e do Feio
do i n s i g n i fi c a n te e do s ub l i m e
<caracterstico> Exaltao da estatstica - s h
Fatos - fenmenos.12 1 2 FLAUBERT. Bouvard et
Pcuchet, p . 1 4 .

Stylus Belo Horizonte n. 5 p A I -60 novo 2002 45


Alegria final e eterna
[ .. ]
.

Findar com a viso de dois homens de bem


13 FlAUBERT. Bouvard et debruados sobre a estante e copiando.13
Pcuchet, p . 1 1 6 .
Isso a doxografia, por um lado. Vamos, ento, encontrar
o sentido. Em todo caso, supondo que ele exista, ele no
pertence ao d oxgrafo - ''Vamos, nada de reflexes, vamos
copiar do mesmo jeito ! " - e tanto melhor, pois os copistas,
quanto menos sabem, menos corrigem.
Mas, vejamos, por outro lado, a doxografia impregnada
de sentido em demasia, como o excesso das biografias e
epnimos, exacerbados por Charles Nodier:
Tenho horror dessas fices nada naturais, onde
o n o m e do personagem principal indica
antecipadamente o tema e o final da narrativa,
sem considerao pela iluso, que lhe confere
todo o encanto.
Que interesse posso ter pela morte de um
Hiplito, pelos infortnios de dipo e pelos
combates de Diomedes, quando estou bem
advertido de que o primeiro perecer v tima de
seus cavalos furiosos, que os ps inchados do
segundo tero sido atravessados na primeira
infncia por uma correia sangrenta e que o
terceiro est nominalmente predestinado a
triunfar sobre os prprios deuses? [ . .. ] No tenho
objeo a fazer a Ncias porque parece que em
razo de seu nome foi alado ao comando da
guerra da Siclia. [ . . ] Mas que cr ti co judicioso
.

ser c r d u l o o bastan te para a c e i tar a


individualidade de um escritor conciso, quase
enigmtico, cuja arte ocultar muitas idias sob
poucas palavras, que se chamaria Tcito? [ . . ] .

H NODIER. Histoire du Roi de Invenes de estudiosos indolentes que se


Boheme et de ses sept curvaram sabiamente aos ossos do ofcio
chteaux, p.4 7 -50.
compondo clssicos l a ti n o s para uso da
posteridade ignorante. 14
15 N.l: Cafarnaum, em sentido
figurado, quer dizer "lugar de De que constitudo exatamente esse objeto paradoxal
desordem ou tumulto; lugar em que a doxografia? No fundo, a doxografia um cafarnaum l5
que se amontoam
- sua primeira e talvez melhor definio. So apenas partes,
confusamente muitos objetos;
monto de objetos ou
fragmentos, citaes, trechos de obras encerrados em um todo
utenslios". (Enciclopdia estranho: pZadta, pedaos escolhidos. O material doxogrfico
Brasileira Mrito, v. 4, p . 1 8 1 . ) infinitamente variado, desde os dicionrios - como o Souda,
dicionrio que, por muito tempo, tomamos por um homem

46 o real da clnica
chamado Suidas - e outros lxicos, manuais retricos ou
tratados de estilo, todos ricos em exemplos, at os resumos,
comentrios paralelos ou crticos, como os de Simplcio, tecidos
de citaes e comparaes, passando pelas biografias, essas vidas
plenas de frases espirituos,a s, de anedotas e compilaes
parafrsticas. Todo esse cafarnaum tem como trao comum a
insero de corpos estranhos exemplares em uma totalidade
que no tem como finalidade a transmisso pura e simples.
Os pais originrios da doxografia assim entendida so,
sem dvida, Plato e Aristteles. Em Plato e Aristteles, fica
claro que aquilo que se pode contar sobre os autores do passado
ser ve a outros fins, tambm filosficos. Em O sofista, por
exemplo, Plato fala das Musas daJnia e da Siclia, fazendo a
primeira doxografia, no seguinte modelo: "Um diz que ..., outro
diz que ..., mas, aqui, os eleatas procedentes de Xenfanes dizem
que ... " - ou seja, Plato serve-se de todas as disparidades para
mostrar que o ser, se conhecido, o mais aportico dos gneros.
Aristteles o segundo pai da doxografia. Ele reestrutura
todas as opinies de seus predecessores e comea suas obras
por uma opinio aportica da qual explora, pouco a pouco,
uma por uma, como no incio da Fsica, todas as divergncias e
dificuldades. (Um ou vrios princpios? pensados como imveis
ou em movimento?) Ele as utiliza como espcie de alavanca na
qual assenta seu objetivo, apoiando-se nele para mostrar, por
exemplo, que existe uma pluralidade de seres em movimento.
assim que tanto Plato como Aristteles inserem as
opinies de outros em suas prprias obras. Ao final do
movimento doxogrfico, o que vigorar, de maneira anloga,
mas com UIlfa extenso completamente diferente, a obra
filosfica, que insere ainda mais desses trechos por necessidade
interna. o que encontramos na obra de Sextus Empiricus, o
ctico. Pois um ctico deve lanar mo de todos os meios para
demonstrar a isosthenia, isto , a fora igual das opinies -
esta no mais que a outra, no mais assim que do outro modo
- a fim de concluir pela suspenso do julgamento. Assim, uma
certa verdade filosfica da doxografia encerra-se, sem dvida,
no ceticismo.

As Doxographi GrEci ou a citao generalizada


Um cafarnaum, portanto. Mas somente em um sentido,
porque a doxografia constitui, tambm, um gnero totalmente
parte. De fato, h quem se diga, e a quem chamamos, doxgrafo.
No dizemos que Plato era um doxgrafo, tampouco Aristteles
ou Sextus Empiricus, mesmo que existam partes doxogrficas

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.41-60 novo 2002 47


e m suas obras . P o r o u tro l a d o , h ce rtos autores que
qualificamos tradicionalmente de doxgrafos - mas, ateno,
que eu mesma desconfio disso, e percebero logo porqu .
Os doxgrafos so aqueles que quiseram, em princpio,
fazer uma obra doxogrfica e to somente isso. No filosofar
em seu prprio nome, mas, sim, recolher, organizar e transmitir
i n form a e s c o n c e r n e n te s fi l o s ofi a . O p r o b l e m a ,
eviden temen te, fazer a partilha e ntre a doxografia como fon te,
catlogo, informao objetiva, e a doxografia como tipo de
o b r a , c o m o m a n e ira d e i n formar a i n form ao , c o m o
deformao . Como compreender a que interesse obedecem a
classificao e a seleo, como detectar o princpio org anizador
da obra doxogrfica?
O fundador da doxografia como gnero - diz-se, phsin,
um verbo, uma forma, uma frase doxogrfica - diz-se que
Teofrasto, sucessor de Aristteles, frente do Liceu. Isso porque
geralmente se supe que a (de ) formao das informaes do
tipo aristotelizante. Mas, essa frase , em si, ainda mais doxogrfica
que a obra de Te ofrasto , c o n s i d e rada a p r i m e i ra obra
doxogrfica, as Phusikn doxai, As Opinies dos Fsicos (ou dos
naturalistas, dos filsofos da natureza) , e que foi perdida. Que
perda paradigmtica! Por qu? Porque a doxografia, enquanto
gnero totalmente parte, sobretudo um artefato filolgico.
De fato, a doxografia, tal como a entendemos, resume-se
ao n o m e de um autor, Hermann Diels. E a um livro , as
16 DIElS. Doxographi Graeci, DoxograPhi Grceci, publicado em Berlim, em 1 879 (ver figura na
p.276-277 pgina seguinte) . ' 6
S i m , grego . Mas no momento pouco importa que
17 Cf. DIElS. Prolegomenes. In: compreendam ou no, pois o que nos interessa nessas pginas
DIElS. Doxographi Graeci, p.1 - sua estrutura, com duas colunas paralelas e um nome embaixo
40. No h dvida de que esse de cada coluna: Plutarco, Estobeu. A doxografia constitui-se
Epitomeu, Tabreg des visivelmente de uma aproximao entre vrios textos, de onde
opinions', data do sculo II
nos cabe extrair as semelhanas. Uma rpida observao : falei
d.e. Que 'Plutarco' usurpa o
nome do mui nobre autor, v
"Plutarco", mas a coisa continua, pois no se trata de Plutarco,
se tambm nos Stromates, por mas de um Pseudo-Plutarco. No mencionado quem nem
um certo sintoma: o hiato. '0 quando foi escrito.'7 Quanto outra coluna, mesmo de Estobeu
arranjo da matria e o corrupto ( que viveu no sculo IV d.C. ) , mas, dessa vez, o ttulo do
da forma, que se percebe captulo das Eglogce physicce que est entre colchetes: <Peri
sobretudo na freqncia do
arkhn> , "Sobre os princpios ". O ttulo encontra-se entre
hiato, trazem os mais
evidentes indcios da fraude."
colchetes porque foi acrescentado para fazer par com o que
(DIElS. Prolegomenes. In: DIElS. temos do autor e que no temos de fato. (Peri arkhn ti eisin,
Doxographi Graeci, p . 1 56. "Sobre os princpios, quais eles so " . )
A traduo para o francs As duas colunas so unidas no alto de cada pgina por
da autora.) uma chave, encimada pela simples meno de um ttulo e um

48 o real d a clnica
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FIG. l

nome : Aetii Placita. A chave est l para dar a entender que as


semelhanas entre Plutarco e Estobeu permitem reconstituir,
de direito, seno de fato, um texto-fonte, o texto de Etius, que
ambos teriam lido e plagiado com dois sculos de distncia.
Afinal , o ponto de concordncia entre Plutarco e Estobeu, o
que resta de Etius, s aparece como um branco entre duas
colunas paralelas e um nome fora do texto. Pois ningum sabe
q u e m Etius. N o some n te seu texto foi p e r d i d o , mas 18
DIElS. Prolegomenes. In:
encontramos seu nome mencionado apenas uma vez , por DIElS. Doxographi Graeci, p.45
Thodoret.18 Etius um desconhecido, no muito mais que et seq.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 1 -60 novo 2002 49


uma hiptese d e Diels. Mas entendem o que Etius quer dizer?
Etius, de aitia, a "causa". Impossvel no ouvir a risada de Charles
Nodier. Ningum acredita em um escritor que se chama Tcito
e que se cala. Vocs acreditam em um escrevente chamado Etius
e que a causa de vrios textos e a principal fonte de nossos
19 DIElS. Prolegomenes. pr-socrticos? Quanto ao texto mesmo de suas Pladta, ningum
In: DIElS. Doxosraphi Graeei, o tem , e o que permite falar dele , sobretudo, uma srie de
p 69. operaes dignas do cirurgio, do detetive e do moralista. Diels
imagina sua forma depois de haver coligido seus membros
20
N .T. : No original: soureier et
luxados e mal aglutinados para reduzi-los ordem correta,
soreier, gerando o neologismo contando com a preguia dos copistas e deduzindo as fraudes e
sourcellerie. os artificios montonos dos compiladores. 19
Mas a problemtica das fon tes desesperadamente
inestancvel, e Diels as persegue nadando contra a mar . As
21
"Quanto mais remontamos da
Pladta, que datamos do primeiro sculo d. C. , a partir de novas
poca dos compiladores s
prprias fontes, mais difcil se
concordncias, so apenas os vestgios de um texto ainda mais
torna a questo, e mais cheia perdido: as Vtusta Pladta, escritas no primeiro sculo a.c . , na
de dvidas. De Plutarco e poca de Posidnio e do Prtico Mdio, das quais s podemos
Estobeu, passamos dizer que tambm se foram. Resta ? ; nda procurar a fonte das
justificadamente a Etius, e Vtusta Pladta, o que requer, segL .do o prprio Diels, um
depois, por conjectura
procedimento de pesquisador de fontes e feiticeir0 2 0 - de
provvel, separamos os antigos
P/aeita do monto restante de
"fontiaria". 2 1 Assim, o fillogo consegue unir Teofrasto, a quem
extratos. Mas se quisermos ele chama to belamente de "primeiros lbios " , e o texto
prosseguir agora, preciso ter originrio da doxografia como gnero, as Opinies dos Fsicos,
em mente, com a maior que, inspirando-se em seu divino mestre e por falta de continuar
ateno, que o fogo da a pensar, Teofrasto teria guardado para o bom uso das geraes
adivinhao no nos condena a
futuras. Trata-se, portanto, de um te_ 'to original evidentemente
essa margem que dizemos ser
habitada pelos sonhos.' (DIElS.
perdido e modelado por Diels como uma obra nica, seguindo
Prolegomenes. In: DIElS. seu mestre Usener, a despei to da diversidade dos ttulos
Doxosraphi Graeei, p.21 4.) transmi tidos. 22
Teofrasto o primeiro escritor doxogrfico, mas, nem
22
por isso, ele o fim do percurso de Diels, pois, p ara este, a
A lista de obras de
doxografia no o fim da doxografia. As DoxograPhi Grced, de
Teofrasto, em suas diferentes
verses, ocupa vrias pginas
1 879, so o meio ou o instrumento de uma compilao ainda
das Vidas, de Digenes mais prxima da orige m : os Fragmentos dos pr-socrticos
Larcio (V, 42-50), mas a nica (Fragmente der Vorsokratiker) , publicada por Diels em 1 905 e que
obra dele que nos chegou consti tui , ainda hoj e , nossa bblia pr-socrtica. As duas
"diretamente" um fragmento reconstrues encaixam-se perfeitamente. Por exemplo: da
de uma delas, destacada
pgina acima, que compara passagens concernentes s opinies
desde a poca alexandrina: os
91 pargrafos do Tratado das
de Tales, pode-se extrair, para alm da reconstituio da frase
sensaes. A unidade dos e da sistemtica teofrastianas, o que Tales deve ter dito, o que
Phusikn ou Phusicai doxai ele realmente disse . E os Fragmentos dos pr-socrticos contm
configura-se somente atravs essas reconstituies em um captulo, "Tales", em que podemos
da reconstituio Diels-Usener. distinguir os "Fragmentos A", que remetem aos testemunhos, e

50 o real da clnica
os "Fragmentos B", em que encontramos os ditos literais de
Tales, ou seja, as citaes certificadas, exatas, do grande pr
socrtco em pessoa.
Assim se constitui, para ns, a arquitetura da filosofia
pr-socrtica. a construo-modelo para o conhecimento de
todas as obras perdidas, isto , reencontradas.
preciso entender que a doxografia funciona de perda
em perda. Como boa peau de chagrin23, vai perdendo tudo aquilo 23 N .T. : Referncia ao livro de
que faz diferena, para chegar a firmar uma identidade. funo Balzac, em que peau de
da "fontiaria" compor a cadeia divinatria: Plutarco / Estobeu: chasrin, geralmente traduzido
como "pele de asno
"Etius: " Vetusta Placita: "Teofrasto "". Ns temos, de fato, apenas
selvagem", um talism com o
Plutarco e Estobeu, que , por sua vez, retomaram Etius, que poder de real izar desejos. No
retomou as Vetusta Placita, que se inspiraram talvez e m entanto, a cada realizao de
Teofrasto. E eis que Teofrasto citava Tales. Tudo funciona como desejo a pele vai encolhendo
se o aparecimento de um novo elo marcasse, no mesmo instante, e, na mesma medida, vaise
a perda do precedente . Como dizia Borges, "a forma moderna encurtando a vida de quem
teve o desejo realizado.
do fantstico a erudio ".
preciso entender tambm, e a ligao evidente, que
o ideal de Diels, o ideal da doxografia que ele fabrica, a
figura do copista. Ou seja, o modelo sempre a exatido da
repetio. Para Diels, enquanto fillogo, a doxografia uma
repetio de informaes cujo valor , exatamente como o do
manuscrito, aproximar-se da origem , mantendo a neutralidade
ou o apagamento dos intermedirios.
Seu fim ltimo , portanto, a extrao das citaes. Ora,
o horror que a citao inassinvel. Como fazer para colocar
as aspas? No existem aspas em grego, certamente porque no
havia um editor grfico Guillaume para coloc-las (Guillaume,
epnimo de guillemets24 ) , mas, mais radicalmente ainda, devido 2. N.T.: Guillemets quer dizer
aos costumes antigos com relao a citaes. A rigor, citao aspas.
uma apropriao, e a frase citada - se que ainda podemos
diz-lo - modificvel, pode ser recortada e suturada vontade,
para que a sintaxe, quando no o sentido, se ajuste ao contexto
que impe a lei do mais forte .
2S
Diels decidiu colocar aspas nominatim25 , onde o nome Cf. DIElS. Proleg0 l!l enes.
aparece. Mas, pensando bem, a nica certeza, local, invertida: In: DIElS. Doxosraphi Graeci,
onde o nome aparece , no aparecem as aspas. Nominatim: p.1 32

quando lemos nas DoxograPhi Grceci ''Teofrasto diz que . . . ", ou


"tal como parece a Teofrasto " , ou, nos Fragmentos dos pr
socrticos, "Tales afirma que . . . ", sabemos que algumas palavras
no so nem de Teofrasto nem de Tales, a menos que tenham
ti d o , de te m p o s em te m p o s , u m a e sc r i tura a la C s ar.
Resumindo, Diels quem decide. Nessas duas obras, a diferena
na impresso das le tras ( dispostas com maior ou menor

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 1 -60 novo 2002 51


proximidade) compromete toda a histria da filosofia. Ou seja,
onde a passagem cunhada em caracteres mais prximos, esto
os erros, as in terpre taes tendenciosas, tardias, que so ,
tambm, glosas dos citadores. Em contrapartida, as bruscas
irrupes de caracteres cunhados distantes uns dos outros so
e quival e n te s s aspas e indicam as citaes. O Diels das
DoxograPhi simplesmente o confessa: toda passagem admirvel
( quanta est rerum gravitas, ordinis concinnitas, iudicii saga citas)
cheira logo a Teofrasto . ( nec fieri potest quin illico Theophrasti
26
'Como grande a quasi quendam saporem sentias.26) Assim, o nico critrio da origem
capacidade de medir o peso a excelncia. O nico critrio de excelncia o julgamento
das coisas, a elegncia da
de Diels. E, quem sabe, o julgamento de Diels , em suma, o
disposio, a sagacidade do
das coisas admirveis.
julgamento, nem pode
acontecer que no sintas logo Assim, a doxografia o objeto filolgico que responde
como que um certo sabor de ao ideal de uma transmisso integral por meio da repetio
Teofrasto.' pura. O doxgrafo ideal no se distingue do copista ideal, que
(DIElS. Prolegomenes'. nunca mais que um perfeito impressor, que tem por mquina
In DIElS. Doxographi Graeci,
uma mo adequada. Diante disso , basta ao fillogo ser um
p . 1 63. Traduo do latim:
simples leitor, e nem sequer precisa ser mope ou ruminante ,
Frei Srgio Lobo de Moura .)
como o queria Nietzsche .
A mudana de m o produz uma cpia, a retomada
doxogrfica produz uma citao . Contudo , na transmisso
efetiva, a letra falvel, e a citao inexata, talvez nula. A
doxografia construda por Diels uma fantasia, uma fico.
Esse o preo da vontade de se apropriar da origem, Teofrasto
ou Tales, primeiros lbios.

o fa t o c o m o r e i fi c a o do s e n t i d o
A favor d e Diels, preciso reconhecer que a prpria
doxografia que induz por si mesma a esse tipo de equvoco.
verdade que ela se apresenta como uma coletnea, um tesouro
em que tudo consignado e conservado para a posteridade.
Isso particularmen te perceptvel no maior monumento
doxogrfi c o c o n servad o , que D i g e n e s Larci o . Para
organizar as idias, digamos que a doxografia apresenta dois
grandes modelos: o reconstrudo por Diels, que remete a
Teofrasto e concerne essencialmente aos dizeres, s teses e aos
sistemas - s "opinies", grandes fornecedores de fragmentos
B; e a tendncia biogrfica, que trata principalmente das "vidas",
fornecedor por excelncia de fragmen tos A. Ou temos os
testemunhos (mas filtrando sempre as opinies) , cujo exemplo
mais brilhante Digenes Larcio:
Da mesma forma que com Diels, com quem aprendemos
o que uma citao, ou muito mais o que ela no , com

52 o real da clnica
Digenes Larcio , aprendemos o que um fato , um fato
doxogrfico. Tal como uma citao, ele tambm uma fico
significante e, mais exatamente, a reificao de um sentido .
Digenes Larcio sempre censurado por no pensar,
por de ter-se e m anedo tas e frases espirituosas . Assi m , o
prefaciador e tradutor de Digenes Larcio, Robert Genaille
- muito ruim , mas ele quem ainda est em vigor na Frana
- permite-se apresentar a obra da seguinte maneira:
[A obra de Digenes Larcio apresenta] uma
falta de proporo e de regularidade. Em cada
biografia, no h uma dosagem justa entre o
estudo da vida, a vida das idias, e a recorrncia
de frases espirituosas . . . O lugar preponderante
dado s anedotas que, juntamente com as
frases de esprito, do o essencial da biografia
dos Sete Sbios, que no podemos criticar
porque tudo o que sabemos deles legendrio.
Mas elas tm tambm um lugar privilegiado no
estudo dos cirenaicos, dos cnicos e dos cticos,
filsofos cujas idias nos interessariam mais.27 27 GENAlllE. Prface. l n : LAERCE.
Vies, doctrines et sentences
Em contrapartida, Lacan escreve , em "Situation de la des philosophes illustres,
psychanalyse ", em 1 956: "A anedota, tanto aqui como em outro tomo I, p . 1 6.
lugar, d i s s i m u l a a e s tr u tu r a . "28 Evidente m e n te , preciso
compreender Digenes Larcio moda de Lacan .
Tomemos, por exemplo, a vida de Tales, de quem a pgina 28 LACAN. crits, p.4 7 4.

de Diels nos fornece as citaes. Digenes Larcio nos fala de


sua vida. No h um trao sequer de anedota que no sej a
fico significante, o u seja, deve ser entendida realmente como
o relato de um sonho. Consta que Tales no outro seno o
sujeito da enunciao "gua". "Ele supunha que o princpio de
todas as coisas era a gua. "29 Por isso, rendiam homenagem a 29 LAERCE . Vies, doctrines et
Tales com todos os objetos preciosos encontrados na gua. sentences des philosophes
illustres, tomo I, p . 2 7 .
Assim , u m tambore te , por e x e m p l o , iado n as redes de
pescadores milsios, foi passado de mo em mo at chegar a
ele como seu nico destinatrio possvel. Conhecemos tambm
a histria que diz que Tales saiu de sua casa para contemplar
os astros - para ver se ia chover - e caiu em um buraco, o
famoso poo do Teeteto de Plato . Enquanto isso, a serva trcia,
s gargalhadas, com as mos nas cadeiras, olhava de cima o
filsofo, que no sabia onde colocar os ps.30 E sabem como 3 0 C f . LARCE . Vies, doctrines e t
ele se vingou? Vingou-se inventando o capitalismo: comprou sentences des philosophes
todas as prensas de azeitonas, fora da estao , porque sabia illustres, tomo I, p . 2 7 2 8 .
que haveria uma grande seca e teriam necessidade de muitas
prensas ao mesmo tempo. Como ele conhecia a previso do

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tempo e sabia que no ia chover, alugou posteriormente as
pren sas p e l o p r e o que q u i s _ Gan h o u d i n h e iro c o m a
meteorologia e com a higrometria.
E sabem c o m o e l e morreu? Morreu de fra q u e z a ,
assistindo aos jogos gmnicos, porque estava c o m muita sede.
Concluo que o nome de Tales a ondulao doxogrfica na
superfcie da gua. Podemos dizer, se possvel, que puro
nome, como "Deus ", ou que se torna substan tivo comum,
perdendo a capacidade de identificar - de identificar apenas
um - com certeza. ao mesmo tempo normal e digno de
nota que todas as doxografias, todas as vidas compostas por
Digenes Larcio, terminem com uma lista de homnimos. Se
a vida de Lacan por Roudinesco terminasse com uma lista de
homnimos, ela poderia rivalizar com a doxografia.
Vimos ento o que uma anedota. O mesmo se aplica a
tudo aquilo que nosso bravo prefaciador pode desaprovar: falta
de esprito crtico, no procurar onde est a verdade, contentar
se em justapor, sem qualquer escrpulo, tradies heterogneas
e contraditrias - Fulano diz que Xenfanes o filho de
Sicrano, mas, segundo Sicrano, ele filho de Beltrano, nascido
antes de Parmnides, depois de Parmnides etc. Pois tudo isso
implica a cada vez uma interpretao da filiao, como, por
exemplo, uma certa relao doutrinaI com o eleatismo_ O fato ,
a data de nascimento, no um fato , mas o resto de uma
operao complexa: a reificao de um sentido. No se deve
trat-lo cronologicamente, historicamente, positivamente, mas
entend-lo como uma fico, uma interpretao , e at como
uma interpretao de interpretao, e interpret-lo. Assim , as
diferen tes verses de uma mesma vida ou de uma mesma
doutrina, tanto dentro de um mesmo texto como de texto a
texto, no so avatares inerentes perda de informao e lapsos
dos desatentos, mas devem ser tomadas como avatar e lapso
para os sintomas que eles so. No h uma linha sequer em
toda a doxografia que no deva ser lida sob essa tica.
Para finalizar sobre a doxografia e passar a Lacan , a
definio mais justa da doxografia parece-me ser a de um
processo de citao generalizada. O verbo doxogrfico por
excelncia, como observei de passagem, phsin, "diz-se, dizem
que ", Fulano diz que . . . , ou dizemos. Ora, a raiz do verbo phanai
bha-, que designa, como diz Benveniste, "especificamente a
palavra como independente de quem a profere, no enquanto
31 BENVENISTE. Vocabulaire des o q u e e l a s i g n i fi c a , mas e n qu a n to p a l avra que
instituitions indo-europennes, existe ".31 Diferentemente de legein, por exemplo, que quer dizer
tomo 11, p. l 3 3 . "querer dizer", phanai cola o sujeito falante e a inteno

54 o real da clnica
significante , para no deixar subsistir mais do que a "repetio
da frmula". o verbo que permite escrever a palavra falada,
apagando dupla ou mltiplas enuncia es, ou sej a , a do
doxo grafan te e a do d o x o grafado - ou da c a d e i a d e
doxografados - atrs da identidade literal do enunciado .
Reencontramos o enunciado escrito em uma escritura rf, tal
qual descrita no FedrrJl2: escrito cuja filiao desapareceu, que 32 N.l: Dilogo de Plato,
no tem outra garantia ou fiador alm de si mesmo.
Trata-se de uma citao generalizada, posto que todo
sujeito, presente ou no, dela se abstm virtualmente : o dizer,
na medida em que h tudo para ser escrito, porque o sujeito
no est l. A citao, phsin, "diz ele ", funciona como um ersatz
da formalizao, como substituto de uma escritura formal .
Mas a verdade no tampouco sustentada por ningum.
O sentido original no est disponvel na letra, mas tambm
no est disponvel em nenhum outro lugar. Por isso, a citao
para ser transmitida literalmente: ela no vale nada, mas nada
j amais a valer. As duas caractersticas da doxografia, a
pretenso exatido literal e a manipulao do sentido ao
infinito , esto, assim, asseguradas em sua fundao simultnea.
Para mim, essa a palavra final da doxografia.
Tra n s m i s s o - f i x o
Para terminar, tento sugerir, de maneira u m pouco mais
ordenada do que as breves incurses lacanides esboadas ao
longo desta exposio, como refletir para entreabrir essa caixa
de Pandora. Reagruparei as pistas em duas sries que se unem
em um ponto,j entendido como capital: a fico. Vamos escrev
lo agora com x, fixo, como Lacan, em "L' tourdit". Essas duas
sries reunidas sob o nome de fixo so, por um lado, o estatuto
do fato e da verdade e, por outro, o estatuto do ensino.
Comecemos pelo ensino . Pergun te mos, a partir da
doxografia, o que uma Escola, a " cole Freudienne de Paris".
E tomemos em contraponto, para nos auxiliar, a descrio das
Escolas feita por Digenes Larcio em sua "Introduo ".
cole Freudienne de Paris. "Freudiana", o mestre tem
um mestre; "de Paris", o lugar ope-se a outros lugares. Que
seja o lugar: Paris. Trata-se, para Lacan, de divulgar a diferena
entre a linhagem francesa e a obedincia anglfona, diferena
explicitada no pre mbulo ( publicado depois do "Ato de
Fundao ", no Annuaire de 1 977) . Da mesma forma, Digenes
Larcio distingue ,j no incio, duas linhagens a partir do lugar:
a linhagem jnica e a linhagem itlica. Ora, essas linhagens s
adquirem existncia ou sentido com relao a seus mestres.

Stylus Belo Horizonte n, 5 p A I -60 nov, 2002 55


Passemos ento ao mestre . Cito "Encore ", de uma violncia
rara: "Marx e Lnin, Freud e Lacan, no so parelhas no ser.
pela letra que eles acharam no Outro que, como seres de saber,
33 lACAN. Encare, p.89. eles procedem dois a dois num Outro suposto . "33 Agora,
(N.T. Verso portuguesa de Digenes Larcio: "Quanto filosofia, ela se subdivide em duas
M.D. Magno, p . 1 32.)
linhagens, uma vindo de Anaximandro e outra de Pitgoras. O
mestre do primeiro foi Tales, o de Pitgoras foi Ferecides. "34
3' lARCE. Introduction. In: Observemos: fala-se de Anaximandro e de Pitgoras, mas cada
lARCE. Vies, doctrines et um teve um mestre . Digenes prossegue: "A primeira linhagem
sentences des philosophes fo i c h a m a d a j n i c a p o rque Tal e s , q u e fo i m e s tre de
illustres, tomo I, p . 4 3 .
Anaximandro, era jnico de Mileto, a outra, itlica, por causa
de Pitgoras, porque a maior parte de sua atividade se fez na
35 lARCE. Introduction, I n :
I tlia. "35 Notemos, na seqncia de acontecimentos ( " cole
lARCE. Vies, doctrines e t lacanienne?") , que a linhagem itlica nomeada em virtude
sentences des philosophes do discpulo (Pitgoras e seu lugar, Itlia) e no do professor
illustres, tomo I, p . 43 (Ferecides) .
A identidade desses topoi tem por funo sublinhar que a
origem de uma escola , ao mesmo tempo , uma fico de
36 lACAN. Proposition du 9
octobre 1 967 sur le
origem . Como diz Lacan, na "Proposio de 9 de outubro de
psychanalyste de I ' cole. I n : 1 967", a propsito do artigo de Mannoni e da "anlise original ":
lACAN. Autres crits, p . 2 5 3 . "A verdadeira original s pode ser a segunda, por constituir a
repetio que torna a primeira um ato, pois ela que introduz
o s-depois prprio do tempo lgico . . . "36
3 7 C f . MILNER. L'oeuvre c/a ire.
Segunda questo: o que se transmite em uma escola? o
Paris: Editions du Seuil, 1 995.
que que se passa? preciso voltar ao que foi dito acima sobre
a citao para refletirmos sobre a oscilao entre citao literal
38 C f . Milner. L'oeuvre c/aire, e materna.
cap. IV, p . 1 1 7 - 1 5 8 . No que concerne citao literal, Milner, em seu livro
L 'ceuvre claire (A obra clara) 37, prope o termo logion para
designar uma proposio transmissvel marcada por sua sintaxe
39 lacan. Encore, p . 1 08. (N. T. :
Verso portuguesa de M.D.
o mais simples possvel e por sua recorrncia, por exemplo: "o
Magno, p. 1 61 .) inconscien te estruturado como uma linguagem". Isso Lacan ,
talvez isso seja o prprio Lacan. Da mesma forma, Tales "tudo
gua". Parmnides "tudo um ". Protgoras "o homem
a medida de todas as coisas". Assim, a citao literal surge do
bem dizer, na medida em que este passa posteridade .
O logion substitudo pelo materna - o que Milner
chama de "segundo classicismo lacanian o " . 38 Em "Encore ",
vemos: "A formalizao matemtica nosso fim, nosso ideal .
Por qu? Porque s ela materna, quer dizer, capaz de se
transmitir integralmente . "39 Essa vibrao entre citao literal
e mate rn a e n c o n tra seu p o n to mximo de oscilao e m
" L ' tourd i t " . C i to u m a frase d e "L ' tourd i t " , s e m p re
assustadoramente difcil, em que aparece justamente o termo

56 o real da clnica
"fixo ": "O no ensinvel, eu o fiz materna de garantia da fixo
da opinio verdadeira, fixo escrita com x, no sem o recurso
lO
do equvoco. "4 No impertinente nomear "doxa" esse no LACAN . L' tourdit.
ensinvel integralmente "fix (ion) ado". Milner concluijustamente In: LACAN. Autres crits,
p.483.
que as turbulncias institucionais da cole Freudienne no
surgem das discusses corriqueiras, mas do prprio saber
lacanian o , e que dissolver a escola foi tambm, e m certo
momento, dissolver o materna. Em outras palavras, em idioma
doxogrfico, no existe anedota.

Te r c e i r a q u e s t o r e l eva n t e do e n s i n o : o q u e um m e s t r e ?
Em toda a doxografia, existe claramente uma oscilao
entre uma presena real, Scrates, por exemplo, evocado em
sua indefectvel singularidade, e, em seguida, um nome prprio,
uma mera posio, cambivel com outras. Segundo Milner, temos
assim a oposio entre antigidade e modernidade , no que
concerne mestria. "Do mundo antigo ao universo moderno, a
palavra de mestre subsiste, mas ao preo de uma homonmia. O
mestre antigo era um mestre, enquanto termo, insubstituvel. O
mestre moderno no assim porque ocupa uma posio em
11
que ele infinitamente substituvel por todos os outros. "41 Estes MllNER. ['oeuvre claire,
seriam dois aspectos de Lacan : o Lacan do Seminrio, sua p.1 25.

presena de mestre para o discpulo, palavra, sabedoria, sabedoria


/ loucura mais-alm do saber, e depois o mestre substituvel,
sujeito suposto (saber) em sua "posio " de mestre. ( "Salomo,
[ . . . ] um senti-mestre , um tipo do meu gnero . "4 2 ) Mas a 42 LACAN . Encare, p . 1 04 apud
doxografia parece-me mostrar que o mestre antigo tambm, MllNER. [ 'oeuvre claire, p . 1 2 8 .
ou desde sempre, caracterizado por essa oscilao entre uma
presena, feita de singularidades anedticas, significantes e
mgicas, e uma posio funcional, substituvel de seita a seita.
Por fim, ltima questo de ensino : o que ser membro
de uma escola? Na cole Freudienne, exatamente como na
doxografia, constatamos uma oscilao , talvez mesmo uma
negociao, entre seita e didocos. Seita o efeito Bourbaki de
Lacan . "Que o nome Escola tenha sido escolhido de preferncia
ao nome Sociedade ou Instituto, est ligado [ . ] a um elemento . .

no trivial da doutrina. "43 - efeito Bourbaki como virtude do 4 J MllNER. ['oeuvre claire,
anonimato intelectual coletivo. O que se passa em torno dos p.1 28.
didocos, pelo contrrio, coloca em cena, como os tenentes de
Alexandre , uma sucesso de nomes prprios e de narcisismos,
que abrem os problemas envenenados de sucesso , no sentido
mortfero do termo. Da o jogo eminentemente doxogrfico,
explorado por Milner, entre esotrico e exotrico, entre o
falado, o escrito e o transcrito .

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 1 60 novo 2002 57


Volto ltima pista, ligada ao estatuto d o fato e a o estatuto
da verdade, to macia que servir como pausa. A doxografia
o revelador da "diz-menso " do fato, em seus dois aspectos
complementarmente lacanides. Por um lado, o fato um
factum, uma fabricao, uma fico; por outro lado, essa fico
discursiva, um efeito de significan te , e ela prpria
significante, eficaz, produtora de efeitos.
"Encore " explicita, a propsito dos Evangelhos, que
contam "a historieta, a historinha do Cristo ", a histria de um
homem que se designou como o Filho do Homem :
Esses a escrevem de tal maneira que no h um
s fato que no possa ser contestado - Deus
sabe que naturalmente meteram os cornos
contra o pano vermelho. Esses textos no vo,
por isso, menos ao corao da verdade , a
verdade como tal, mesmo inclusive o fato de eu
enunciar que no se pode diz-la seno pela
metade. [ . . . ] enunciei que a verdade a diz
menso, a meno do dito. [ . . . ] Para minorizar a
verdade como ela merece, preciso ter entrado
" N.T. : Na edio francesa,
no discurso analtico.44
p. 97 -98. Verso brasileira de
M.D. Magno, p . 1 45-1 4 7. A caixa de Pa ndora est a berta, mas j ustamente u m a caixa de Pa nd ora
Decidimos manter, na citao, ltima conjuno "doxaltica": a relao com a repetio,
a expresso 'diz-menso', em
lugar da traduo de Magno, isto , o fato de que se trata de aspas na "diz-menso ". Aqui
'diz-manso', pois pensamos serviria mais "A carta roubada", que insiste no triplo filtro
que ela reflete melhor o subj etivo da narrao - a narrao pelo amigo de Dupin da
equvoco da expresso narrativa do delegado que d a conhecer a Dupin o relato que
francesa 'dit-mention'. a rainha lhe fez. Estamos em Diels, DoxograPhi GraeCi! "A carta
roubada", puro significante , automatismo de repetio : "A
45 LACAN. crits, p . 1 7 . verdade reve l a sua ordem de fico . "45 "E o p a r n te s e s
redobrado", Lacan insiste, " fundamental. Ns o chamaremos
aspas. "46 Lacan acrescenta que aqui "comea a se abrir a questo
46 LACAN. crits, p . 5 4 . da transmisso da experincia analtica".47 A meu ver, assim
que a doxografia trabalharia "A carta roubada".
Como transmitir? A resposta de um doxgrafo, amador
4 7 LACAN. crits, p . 4 4 .
de Lacan , ou de um lacanian o , amador da doxografia, ,
portanto: por fixo.

TR A-DUZIDO POR ANCELA LOBO DE ANDRADE


REVISO TCNICA: EUZABETE THAMER

58 o real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r fi c a s

ARENDT, Hannah. L a vie de l 'sprit. Paris: P.U.F. , 1 98 1 .


BENVENISTE, mile. Vocabulaire des instituitions indo-europennes. Paris:
Minuit, 1 970. Tomo 11.
BOLLACK, ] . ; Wismann, H . Hraclite ou la sparation. Paris: Minuit, 1 968.
DIELS, H. DoxograPhi Graeci. Berlin: Walter de Gruyter, 1 958.
DIELS, H.; Kranz, W. DieFrag;mente der Vorsokratiker. Zrich: Weidmann,
1 996.
DUMONT, J . -P. Les prsocratiques. Paris: Gallimard, 1 988.
Enciclopdia Brasileira Mrito. So Paulo: Editora Mrito, 1 957. v.4.
FLAUBERT, Gustave. Bouvard et Pcuchet. Paris/ Naples: Ed. A Cento,
1 964.
LACAN,]. crits. Paris: Editions du Seuil, 1 966.
LACAN,]. Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 200 1 .
LACAN,]. Encore. In: LACAN,]. Le sminaire - livre XX. Texte tabli par
].-A. Miller. Paris: Editions du Seuil, 1975. (Mais, ainda. Verso
portuguesa de M.D. Magno. Rio deJaneiro: Jorge Zahar Editor,
1985 . )
LACAN, ]. Conclusions. L a transmission (11) . Lettres de l 'Ecole, Paris,
n.25, v.II, p. 2 1 9-220, Congres sut la Transmission,juin 1 979.
LAERCE, Diogene. Vies, doctnnes et sentences des philosophes illustres.
Traduction, notices et notes par Robert Genaille. Paris: Garnier
Flammarion, 1 965. Tome I.
MILNER, ] . - C . L 'oeuvre claire. Paris: Seuil, 1 995.
NIETZSCHE, F. Le crpuscule des idoles. Trad. H. Albert. Paris: Mercure de
France, 1 952.
NODIER, C. Histoire du Roi de Bohbne et de ses sept chteaux. Paris: Plasma,
1 979.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 4 1 -60 novo 2002 59


res u m o
o presente artigo apresenta as origens
gregas da "doxografia", relacionando-a
questo da transmisso da psicanlise. O
interesse de Lacan com relao a esse
tema assim como suas referncias diretas
a essa prtica atestam a relevncia dessa
discusso.

a b stract
This focus of this paper is the connection
of the greek origins of doxography with
the t h e m e of tran s m i s s i o n i n
psychoanalysis. T h e relevance o f this
issue can be verified not only in Lacan ' s
interest, but also in his direct references
to such a practice.

60 o real da clnica
escola: comunidade de analistas e no-analistas

ELIANE SCHERMANN

A Escola pode testemunhar que o


psicanalista nessa iniciativa traz uma
garantia de formao suficiente.
A Escola pode tambm constituir o
meio de experincia e de crtica que
estabelea ou mesmo sustente as
melhores condies de garantia. Ela
pode e, portanto, devefaz-lo, j que a
Escola, ela no est a apenas no
sentido de distribuir um ensinamento,
mas de instaurar entre seus membros
uma comunidade de experincia,
cujo cerne dado pela experincia dos
praticantes".
(LACAN. Proposio de 9 de outubro
de 1967. Primeira verso; grifas meus)

PARA CONSIDERARMOS "uma comunidade de experincia cujo


cerne dado pela experincia dos praticantes", devemos antes
abordar a questo relativa ao que " ". (estar emjogo a questo
relativa ao "ser"? ) um analista e ao que Lacan diz sobre o no
analista na comunidade analtica, ao afirmar: "aos no-analistas
que a Escola deve enderear-se ". Teramos tambm que
considerar o que querem dizer "melhores condies de
garantia", que a Escola sustenta aos analistas que dela procedem,
ou ainda refletir sobre a "formao suficiente " para que se possa
dizer: a h um analista.
A raiz da experincia do campo da psicanlise colocado
em extenso, nica base possvel para motivar uma Escola, deve
ser encontrada na prpria experincia psicanal tica, ou seja,
na psicanlise tomada em in tenso: que , segundo Lacan , no
Discurso EFP, a nica razo para se verificar a psicanlise
operando nesse campo. (Intenso, assim, com "s", parece-me
palavra do jargo psicanaltico, certo?)
A experincia analtica requer ser referida a uma lgica
que sustenta uma anlise capaz de introduzir o sujeito na
experincia do ato para ser por ele modificado. Da podendo

Stylus Belo H orizonte n. 5 p . 6 1 -69 novo 2002 61


decorrer o desejo do analista. Como considerar o ato se este
referido falha do simblico, relativo destituio do sujeito
na medida em que o instaura?

Nada h no inconscien te para garantir a "relao sexual
que possa ser escrita". Trata-se, na psicanlise, de "estruturas
asseguradas". Ento, trata-se de garantir a articulao dos efeitos
da psicanlise no psicanalista, ou seja, seu ejeito-ativao, "efeito
ao ", neologismo de Lacan, para que se possa dizer que o
a n a l i s ta adve i o d e u m efe i to n o real , da ti ran d o suas
conseqncias. Esse processo supe uma certa subtrao de gozo
e um l u to p e l a p e r d a d o s balizam e n to s e refe r n cias
fantasmticos, ambas perdas constituintes para o psicanalista, que,
no entanto, trazem tambm uma certa satisfao e um certo
entusiasmo. Para o analisante, a anlise oferece a chance de no
recuar, propondo constituir uma aposta que afirma uma certa
satisfao por ser um ato de dizer sobre um ato que satisfaz.
Podemos coniderar, na experincia analtica, dois momentos
lgicos que afirmam o dizer sobre a pulso de Lacan em Televiso.
Ali ele afirma que "a pulso sempre se satisfaz " , ao que
acrescentamos: seja nos impasses de um tratamento sustentado
pela fantasia, seja no ato equivalendo travessia da fantasia.
"O futuro da psicanlise depende do futuro do real" (Lacan,
Conferncia de 74, A Terceira) . O real comanda a clnica lacaniana:
a clnica da falha no sexo, a clnica de um saber que se articula e
que no recua fre n te s vises de mun d o , n e m fre n te
impossibilidade de completude do "ser". Ao abordarmos o termo
"ser", referimo-nos ao que dele pode ser apreendido por um objeto
que, por outro lado, no desejo, se furta. ele que traduz os
momentos de impasse da experincia nos quais se denota o real.
Dessa experincia real, pode ou no advir um analista.
Podemos concluir que um psicanalista "no sem " as
formaes do inconsciente, na medida em que delas extrai o
que "no cessa de se escrever" funcionando no lugar de causa,
causa que responda tambm ao "tornar-se responsvel pelo
progresso da Escola" e da psicanlise .
a partir do ato anal tico que situamos o desej o do
analista, que nada tem a ver com o ser do analista ou o desejo de
ser analista. O sujeito orientado pela experincia do ato levado
a interrogar a contingncia que o modificou. Nessa perspectiva,
as provas da experincia do ato so correlatas s condies da
1 PERENA. l' cole: entre
clnica lacaniana e, sobretudo, ao desejo de fazer Escola.
assujetissement au rel e Cito Pereal : "Uma Escola de psicanlise um lugar
dependeance politique. p rivi l e gi a d o d e c o m b ate e n tre u m a p o s tu r a ti c a e a
Link, n. 7, p . 6 5 . dependncia pol tica ao Outro . Enquanto uma instituio

62 o real da clnica
qual q u e r p o d e s e l a n ar n o d e s m e n ti d o d o real , u m a
comunidade d e Escola abstm-se d e s e orientar n a lgica dos
mandatos ou das obrigaes, das indicaes subjugadas aos
critrios polticos. A proposta de Escola trabalhar sobre o
real que escapa lei. Sua razo de ser o "no-esquecimento
do ato " na medida em que a experincia no ex-siste sem o
ato". (Esse ex-siste pareceu-me jargo, correto? )
A que tem d e responder o desejo d o analista? "O desej o
d o analista deve fazer o desejo d o sujeito o desejo do Outro,
ou seja, fazer-se causa deste desejo". A expresso "fazer-se causa"
visa ao despertar de um desejo. Mas de que desejo se trata? A
resposta a essa pergunta, que, como toda pergunta, j supe a
resposta, est apoiada em uma anterioridade lgica cujo cerne
real estruturado pela lgica da fantasia. No entanto, de uma
anlise espera-se sua travessia para que da possa se dizer haver
um mais alm da experincia de real. Tendo atravessado sua
experincia de real, o analista instaurado em condies de
relanar um outro sujeito ao vazio estrutural do simblico.
Retomo uma citao de Lacan, do Seminrio 1 1: "O desejo
do analista no um desejo puro, mas um desejo de obter a
diferena absoluta, aquela que adv m quando o sujeito
confron tado com o assuj e i tamento ao significan te que o
determinou " . 2 O desej o do analista visa a, por meio das 2 LACAN . O seminrio - livro
exigncias lgicas, orientar os momentos de impasses para que 1 1 : os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise,
haja uma retomada do desejo do sujeito como desejo do Outro.
p . 260.
Um analista escolhe colocar-se na posio de se fazer causa
desse desej o quando adveio no a posteriori do ato, ou seja,
quando foi apreendido no tempo em que se produziu na
"extimidade " do sentido , em decorrncia e sob o efeito do
equvoco e do "no-senso ".
Ain d a n o Discurso EFP, Lacan diz: "o desej o do
psicanalista esse lugar do qual estamos fora sem pensar nisso,
mas onde encontrar-se ter sado dele realmente, ou seja, essa
sada somen te tomada como entrada, e mesmo assim, n o
qualquer uma, j que a via do psicanalisante . Diz respeito ao
inarticulvel do desejo, desejo, no entanto, articulado pelo que
o sustenta: "sens-issue " (sentido do qual no se escapa, sem
sada) - seria correlato a um sentido da "deriva" do gozo, 'Jouis
sense ", por onde se entra, ou melhor, acha-se, encontra-se sem
nunca ter procurado (como diz Picasso) , por no estar mais l.
E do qual decorre restar um resto da alngua para se fazer ouvir.
O desejo do analista, ento, refere-se a um lugar do qual
o prprio analista est fora, sem pensar nele porquanto est
no ato. correlato ao "eu no penso " da travessia da fantasia.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 6 1 -69 novo 2002 63


Para realiz-lo, deve ter dele sado. Sua porta de entrada foi o
inarticulvel do desejo que j traz a marca da porta de sada.
Logo, alternam-se a porta de entrada e a de sada. Quando se
est em uma, no se est na outra. Supe-se que nele entrou
pela via do analisante, ou seja, pelo que se pode extrair de suas
formaes do inconsciente e pelo atravessamento de sua fantasia,
processo do qual extrai uma satisfao pulsional que modifica o
sujeito. Ou estamos na via analisante, ou no ato analtico. A via
analisante - que contorna o objeto - no se aplica ao ato
analtico, cuja lgica decorre dela - da via analisante.
Destaco estas duas vertentes - a do ato analtico e a via
analisante - para que possamos distinguir diferentes momentos
lgicos da estrutura do inconsciente e seus efeitos. Tentar captar
o objeto, fazendo uso da compreenso, da idealizao, ou dele
nada querer saber, como est na estrutura do inconsciente, a
psicanlise contrape "l onde estava o inconsciente deve o
psicanalista advir". Nele espera-se poder reconhecer a marca
do esvaziamento dos ideais, as marcas da verdade que fala, e
no apenas as do saber textual e do ensino. Exceto quando este
engendre responsabilidade na prxis, ou ainda, quando sustente
o c o m e n trio c o n t n u o d o movi m e n to p s i c an al ti c o , a
articulao com as cincias afins, susten tado pela tica da
psicanlise . De um analista se espera a atualizao dos princpios
nos quais a prxis analtica se sustenta e cujo avano requer o
questionamento da rotina estabelecida para reanimar, no
campo da psicanlise, suas justas conseqncias.
Para tanto, ainda no Discurso EFP, Lacan destaca uma
recorrncia a qualquer apelo opinio em assemblia analtica,
"at mesmo quando esta simula o debate cientfico, no se
alegra com nenhuma provocao ", resultando que alguns ficam
"entocados" (dentro da toca) . Ele continua: "Donde, por
contraste, o estilo de sada, destratando o outro, que a tomam
as intervenes, cujo alvo se enderea queles que se arriscam
a discordar. Estes so costumes to deplorveis para o trabalho
quanto so repreensveis se visamos idia, por mais simplria
que queiram, de uma comunidade de Escola, em especial, para
as inovaes". Como reanimar, no campo da psicanlise, suas
conseqncias? Como podemos falar de uma comunidade que
se diga anal tica?
J lACAN. Discurso EFP. "O ato deve ser apreendido no tempo em que se produz".3
Para dar provas dele, Lacan institui o passe . Assim sendo, a
nomeao um signo de um desempenho da prpria experincia
e, tambm, da fora operatria da estrutura que a funda.
Sendo correlata ao ato analtico, a nomeao de um AE
tem um efeito creacionista do significante , na medida em que

64 o real da clnica
fornece um nome a algo que no existia no momento em que
foi nomeado - ou seja, antes da nomeao, o candidato ainda
era um nlranalista. At aquele momento da nomeao, era
um analisan te de sua prpria experincia. Tambm, nesse
sentido, constatamos a colocao de um tempo relativo a um
futuro anterior, que se precipita caracterizando a urgncia e a
pressa de concluir que pode ou no levar o analisante a se
decidir no analista.
O passe que d a n o m e ao de AE a prova e o
testemunho da passagem da via analisante analista, ambos
endereados Escola. A nomeao faz furo na prpria estrutura
da Escola, ao articular intenso e extenso. D provas de que no
tratamento houve uma ultrapassagem que produziu um analista,
denotando ter havido uma modificao de sujeito sob o efeito
do ato . Ser que podemos dizer que a verificao do passe se
prope garantir que tal pessoa funciona como analista?
Essa pergunta levanta questes a serem debatidas. A
experincia instaura os impasses e o resto no-assimilvel no
cerne da psicanlise para que reste a esperana de um "bem
dizer". A Esc o la um lugar de acolhimento do "bem-dizer"
s o b r e a q u i l o q u e fo i " e s q u e c i d o " , s o b r e o q u e e r a
desconhecimento: o inconsciente nada quer saber d 'isso e o
suj e i to a ameaa se furtar. desse esque cimento que se
precipita o ato em funo de uma pressa lgica debatida por
Lacan a respeito do momento de concluir dos trs prisioneiros.4 Cf. lACAN. Escritos: o tempo

Trata-se da certeza antecipada emerge n te da abertura da lgico e a assero da certeza


estrutura, do corte e do impronuncivel. Cito Lacan: "a estrutura antecipada, p. 200.

a mais primitiva de nossa experincia de inconsciente, no a


do interdito, nem a do diz-que-no, mas a do no-dito, no ponto
onde o sujeito no est l para dizer, no mais o mestre desta
identificao ao Um".5 5 lACAN . O seminrio - livro 9:
Nesse senti d o , Lacan distingue o saber textual (um a identificao. lio de
ensinamento no um ato) e o saber referencial em relao 28/2/1 962. Indito.

quilo (o objeto) que se disjunta em conseqncia do ato.6 O


ato a suspenso do inconsciente que est sempre em relao 6 Cf. lACAN . Proposio de 9
a um comeo, uma marca da falta que reside no objeto a, em de outubro de 1 96 7 . Primeira
que o sujeito se faz perda, subtrao de gozo irrompendo no verso. Indito.
trao simblico que sustenta um discurso e , enfim, falta-a-ser.
Ser esse o sentido da expresso "queda do objeto " esperada
do final de uma anlise? Logo, o bem-dizer apenas d provas
de uma experincia e de uma ultrapassagem: a de um analisante
em sua passagem a analista.
O que se desvendou para um analista como efeito de sua
experincia na conquista de um "saber" sobre o qual "nada

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 6 1 -69 novo 2002 65


sabia", poder ele sustentar em um "como fazer" para que
outros, alm dele , se apercebam disso? O que , sem procurar,
ele "achou", porque ali estava antes que ele o soubesse. Sem
procur-lo, ele j encontrou o correlato pergunta que Freud
se fez frente Acrpole, descrevendo-a nas perturbaes da
lembrana, indicativas de uma falh a na inscrio de um
significante que sempre falhou. O que leva um analista a se
colocar no lugar de exlio ou resto da "dita humanidade " que,
esta, sim, quer a felicidade, como Lacan discute na Nota Italiana?
Para alm da transmisso da experincia, um analista,
na melhor das hipteses, aprende a sustentar um "como fazer"
para outros. Nesse sentido, a Escola seria o lugar no qual se
espera que o gradus presentifique a circulao da enunciao e
do dizer, porque "isso no ser um progresso se for apenas
7 LACAN . Televiso, p . 5 4 . para alguns"? A Escola ser o lugar a partir do qual as instncias
de garantia possam vir a favorecer a psicanlise, funcionando
como Campo contra a inrcia do gozo . Isso porque o gradus
relativo s provas que um analista d de sua formao na e
para a Escola da qual procede, assim como visa a sustent-la
como posio tica, no e para o social .
Lacan destaca que dos "casos de passe fi ct cios para
8 LACAN. Televiso, p . 1 3 . formao inacabada, ainda resta esperana"8. A partir da causa
instigante do discurso analtico, a Escola acolhe a sustentao
das provas em suas exigncias lgicas. O inconsciente, constitudo
sobre uma ausncia radical, justamente a do objeto que est
em causa no desejo, insiste em se fazer dizer por um saber
c o n s tru d o s o b r e e ssas au s n c i as ( s a b e r s e m suj e i to ) ,
estruturando-se em uma linguagem que no toda.
Nesse ponto, podemos evocar os no-analistas. para
eles que uma Escola se destina - aos no-analistas, como sendo
aqueles que "ainda" no foram afetados pelo "esquecimento
do ato"; ato que pode ou no visar deciso pela opo de
analista. Isso porque o no-analista est em um momento de
passagem , momento em que est prestes a formular uma
dimenso de enunciao em torno de um enigma, do x que
modula o desejo do analista. Esse desejo, como vimos, por no
ser puro, refere-se a um momento em que um sujeitoj perdeu
a garantia no Outro no qual se sustentava como saber e, apesar
da perda, pode ou no se decidir a ocupar uma posio de
causar um desejo cujo cerne a impossibilidade .
Tomemos o "no " da negativa inconsciente para abordar
a importncia dos no-analistas em uma Escola de psicanlise .
O que resta ao sujeito seno falar desse "no " por balbucios,
por tropeos, no lugar onde as palavras faltam? As proposies

66 o real da clnica
da negao e da existncia - no h relao sexual, no h
Outro do Outro, A mulher no existe - denotam os momentos
em que se afirma a ex-sistncia extrada dos pontos de um no
saber inconsciente .
Em que ponto-instante se engendrou o desejo do analista?
uma pergunta cuja condio advm da demanda inicial, que
para alguns analisantes - nem todos sero analistas - j tem
a resposta, resposta sobre um saber-fazer, sobre fazer o dizer
da enunciao passar ao dito por ex-sistir ao prprio dito ,
instante s e m o qual o real no ex-sistiria. "Que s e diga fica
esquecido atrs do que dito, naquilo que se ouve " (L 'Etourdit) .
O dizer no nem enunciado nem enunciao, mas uma
disjuno que se apia na ausncia do universal do lado
feminino na lgica da sexuao . No relativa exceo
(correlata ao "no " do "no h relao sexual") , mas ao que
Lacan chama de "discordante " (efeito de disjuno e abertura) ,
porque nem a verten te mulher pode preencher por implicar a
lgica do no-toda. Irata-se de uma lgica na qual h uma
modalidade de contingncia, de indeterminao, de indizvel,
no entanto, insiste em ser "inventada" no real.
Por isso, Lacan, no "Discurso EFP ", diz querer entregar
aos no-analistas o controle do ato analtico, "se for preciso
entender a que o estado presente do estatuto do analista no
somente leva a denegar, esquecer esse ato , como tambm
degrada a produo que dele dependeria para a cincia".
O emprego do termo no-analista questiona a demanda
didtica do apadrinhamento dos analistas. Advm para que haja
uma psicanlise que introduza o ato analtico. Para tanto,
preciso sustentar a distino entre o estabelecer-se analista e o
tornar-se analista advindo de uma ordem que perde seu fim a
cada instante, em seu efeito de ser. Essa constante em perda
impede a empfia com que se veste o ideal, com o qual o desser
(do analista) pode se revestir.
O no-analista no implica o no-analisado, porque o no
analista aquele que, a partir da experincia, ainda pode ser
capturado em um tempo (futuro anterior) que se precipita antes
que se d a amnsia do ato . Nesse sentido, o a-tributo do no
analista o garante da psicanlise , considerando-se, tambm,
que , da demanda inicial - novamente destaco - possa ou no
advir um analista.
Advir um analista da via psicanalisante correlato a ter
h avi d o u m a l g i c a da q u a l o p r p r i o ato e s c ap o u .
Conseqentemente , u m analista deve estar advertido d o que
nele desconhecimento - o saber s atingido errando-se o

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 6 1 -69 novo 2002 67


alvo . A incidncia dessa perspectiva para o acolhimento das
demandas de anlise modifica a prpria anlise.
Ento, a distino entre os no-analistas que esto no
momento do ato e aqueles que, enquanto analistas, pagam seu
tributo com o "esquecimento do ato " que os funda em sua
diversidade (singularidade e estilo advindos tambm a partir
do ato) , no admite os engodos do "semblante". Paradoxalmente,
se, por um lado, o horror ao ato no suporta o semblante , por
outro, a experincia anal tica dele se utiliza para lidar com o
ato que os faz vacilar. No entanto , um analista deve estar
advertido dos engodos dos semblantes. Lacan ainda acrescenta
que "o anal i s ta n o quer acredi tar ( cr e n a sempre o
9 lACAN . Discurso EJ P. de "semblante "em ato) no inconsciente para ser recrutado. Caso
6/1 2/6 7 . Esse discurso foi o analista achasse que acredita, onde iria ele, sendo recrutado
proferido por lacan em
p e l o s "semblantes "de acredi tar? "9 . n e s s e s e n ti d o que
resposta aos comentrios
sua 'Proposio de 9 de
distinguimos o "ser" analista e o des-ser do analista irrompendo
outubro de 1 967" sobre a da queda do SsS no lao que se articula - em disjuno -
formao dos analistas e a entre Real, saber inconsciente e pulso, para que da possam
funo da Escola. advir d i z e r e s q u e se c o n s ti tuam e m " c o m u n i d ad e d e
experincia".

refer n c i a s b i b l i o g r fi c a s

PERENA, F. L' cole: entre assujetissement au rel e t dependeance


politique. Link, n.7,juin 2000.
LACAN, jacques. O seminrio livro 1 1 : os quatro conceitos
-

fundamentais da psicanlise. Rio dejaneiro: Zahar, [s.d. ] .


LACAN, jacques. Discours l' cole freudienne de Paris. In: LACAN,
jacques. Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 200 1 .
LACAN, jacques. Escritos: o tempo lgico e a assero da certeza
antecipada. Rio dejaneiro: Zahar, 1 998.
LACAN, jacques. O seminrio - livro 9: a identificao. Lio de 28 de
fevereiro de 1 962. Indito.
LACAN,jacques. Proposio 9 de outubro de 1967. Primeira verso.
Indito.
LACAN,jacques. Televiso. Rio dejaneiro: Zahar, 1 993.
LACAN, jacques. L'tourdit. In: LACAN, jacques. Autres crits. Paris:
ditions du Seuil, 200 1 .

68 o real d a clnica
res u m o
P a r a d i s c u ti r a c o m u n i d a d e d e
experincia anal tica d e Escola, retomo,
predominantemente , dois momentos
l g i c o s i n d i c ativos das "e s truturas
asseguradas" em uma Escola orientada
pelos ensinamentos de Lacan: a lgica
da via analisante, que sustenta o tempo
de uma anlise, e aquela de cunho real,
apreendida pelos no-analista contra o
"esquecimento do ato " e de cujo efeito
emerge um analista. Para tanto, vamos
discutir o tempo e a apreenso do ato
analtico, o desejo do analista e o desejo
de fazer Escola.

a bstract
In order to discuss the community of the
an alyti c a l e x p e ri e n c e , two l o g i c al
moments can be taken as an orientation
of what Lacan says about "assured
structures": the logic of the analytic path,
which supports the time of an analysis,
and the one captured by the non-analyst
against "the forgetting of the act" and
from whose real effect an analyst can
emerge. So, it is necessary to discuss the
time and the appre h e n s i o n of the
analytical act, the desire of the analyst and
the desire of making School.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 6 1 -69 novo 2002 69


hainamoration1 : a face real da paixo

NURIA MALAjOVICH MuNOZ

d a a m b iva l n c i a hainamora tion


1 Hainamoration um POR MEIO DA ANLISE do amor e do dio, a psicanlise
neologismo inventado por depreendeu uma lgica da vida amorosa dos sujeitos falantes.
Lacan para descrever a Freud e Lacan, ao longo de suas respectivas obras, observaram
primeira relao do sujeito
o fenmeno da paixo, procurando explicaes que dessem
com o outro, ele condensa as
palavras haine ( dio), amour
conta das oscilaes entre o amor e o dio. Lacan , no final de
(amor) e o ato de enamorar seu ensino, props mudanas conceituais importantes sobre o
se. Optei por no traduzir a tema, chegando a substituir o termo ambivalncia por um termo
expresso por achar que a novo, inventado, a hainamoration. Situaremos, brevemente, o
traduo em voga, amordio, percurso terico que culmina com essa proposio .
no abarca o sentido da
sob o ngulo da constituio do psiquismo que Freud
expresso original.
analisa as paixes e lhes confere um estatuto particular. No
possvel pensar o amor sem o dio, a paixo sem a destruio.
Eles esto intrincados e apontam para o carter narcsico das
relaes humanas. O amor e o dio foram por ele trabalhados
como sendo intrnsecos relao do homem com seus objetos.
Tomando de emprstimo um termo da obra de Bleuler, a
ambivalncia, Freud caracterizou as relaes afetivas entre os
homens. No h amor sem dio, eles se encontram fundidos
na paixo primeira do sujeito em relao ao outro , outro a
partir do qual o sujeito se constitui.
O outro , aqui, aquele por meio do qual o sujeito atinge
uma imagem unificada de seu corpo, mas tambm seu duplo,
aquele que pode tomar seu lugar, seu rival . o que Lacan
formalizou a partir do estdio do espelho e que retomou, trinta
anos depois, com a hainamoration.
A hainamoration a paixo inventada pela psicanlise para
caracterizar a relao primeira do sujeito com a linguagem.
Paixo-limite, ela reenvia incompletude do ser humano, ao
impossvel de tudo dizer, mas em uma via que se ope ao saber.
preciso dizer que foi preciso um longo percurso terico at
que Lacan chegasse a propor esse conceito . Assinalaremos
algumas etapas marcantes de seu ensino antes de abordar as
conseqncias tericas que a hainamoration introduz.
O amor e o dio tm um papel importante nas teorizaes
lacanianas. Desde o incio de seu ensino, Lacan os trabalhou
enquanto paixes fundamentais do ser. Para a psicanlise , o

70 O real da clnica
ser desde se mpre perdido e s pode eXIstIr de forma
concomitante ao advento da palavra. Alm disso, a palavra s
pode expressar o ser at um certo ponto, pois ele no redutvel
a nenhuma significao . justamente o que o amor e o dio
tendem a realizar, cristalizam o ser na medida em que o
personificam em um envoltrio imaginrio.
Retomemos a ambivalncia. Nos primeiros tempos do
ensino de Lacan , o amor e o dio foram tratados, no quadro
da intersubjetividade, como conseqncia da relao especular.
A ambivalncia vista, aqui, como uma manifestao da inrcia
do imaginrio e se apresenta como dependente de uma falha
do simblico. A ambivalncia entre o amor e o dio aquilo
que faz, portanto, obstculo elaborao simblica.
A partir da formalizao do registro simblico e de sua
organizao, o amor e o dio passam a ser articulados com a
posio simblica ocupada pelo sujeito na estrutura. As paixes
so, ento, concebidas como tentativa de dar corpo ao desejo,
puro corte, dando consistncia imaginria quilo que falta ao
Outro .
Dissemos que Lacan situa as paixes em correspondncia
ao ser. Mas tambm com as teorizaes acerca do ser do
sujeito que viro os primeiros questionamentos de Lacan a
respeito da tica da psicanlise . a partir do seminrio de
tica que Lacan recentrar as relaes do sujeito com o gozo :
far aparecer um gozo, o de das Ding, que no contido nem
pelo desej o e nem pela fantasia.
Comea a esboar-se a relao das paixes com o real
do obj e to que ser desenvolvida no Seminrio XX. Laca !}
interrogar, nesse ponto, o significante em sua vertente real. E
a partir da tica do Bem-dizer que Lacan tentar depreender a
face real das p aix e s . A hainamoration vir substituir a
ambivalncia entre o amor e o dio. um termo inventado
por Lacan para designar a paixo primeira do sujeito, efeito
da alngua sobre o ser.

s o b re a hainam o ra tion

Lacan operar um giro conceitual acerca do conceito de


ambivalncia no Seminrio Xx. Esse giro conseqncia do
movimento que Lacan persegue em direo uma concepo
da estrutura da linguagem, no mais ordenada pelo simblico,
mas d e p e n d e n te d a amarrao dos tr s registro s : Real ,
Simblico e Imaginrio. A linguagem considerada aqui como
uma construo, uma elucubrao de saber sobre alngua, ou
seja, da fala antes da organizao da linguagem.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.70-77 novo 2002 71


Se, em um primeiro tempo das consideraes sobre a
tica, os afetos foram localizados como enganosos, com a tica
do Bem-dizer; Lacan tentar apreender a face real das paixes.
Embora o amor se dirija ao saber, ele imaginariza o ser. Para
Lacan, o saber e o ser so discordantes, pois a paixo confere
ao ser um corpo, presentificando-o imaginariamente .
Lacan teorizou o ser e m relao a o que Freud chamou
de umbigo do sonho, ponto de impossvel em torno do qual o
sonho se estrutura. Para Lacan, o ser s existe ao falar, s a
dito do ser. Mas, como dissemos anteriormente, o ser no tem
consistncia, o que seria uma iluso do amor. por isso que a
psicanlise vai em uma outra via, tenta investigar o que os ditos
guardam de um dizer.
O dizer, para Lacan, aquilo que faz exceo aos ditos e
q ue permite , por conseqncia, isol-los em um conjunto.
E por isso que o dizer, assim como a verdade, s pode ser
meio-dito. Cabe, portanto, psicanlise tentar depreender o
real em j ogo nas paixes, de forma a possibilitar que um saber
sobre a verdade possa ser atingido.
O amor e o dio - e tambm a ignorncia - sero
retomados nesse seminrio em relao ao real do objeto. Lacan
vai assinalar que se, por um lado, as paixes tampam o buraco
do saber, esse mesmo movimento permite uma abordagem do
real. O que ex-siste na estrutura , para Lacan, a no-relao
entre o gozo e o Outro. Os afetos so aqui localizados como
efeitos da alngua sobre o ser.
O inconsciente o testemunho de um saber,
no que ele, em grande parte, escapa ao ser
falante. Esse ser d oportunidade de perceber
at onde vo os efeitos da alngua, pelo seguinte,
que ele apresenta toda sorte de afetos que
restam enigmticos. Esses afetos so o que
resulta da presena de alngua no que, de saber,
ele articula coisas que vo muito mais longe do
que aquilo que o ser falante suporta de saber
2 lACAN. o seminrio - l ivro 20: enunciado. 2
mais, ainda, p.1 90.
O inconsciente s pode ser tratado a partir do dito, mas
o que a psicanlise visa a atingir o dizer. Vemos ento que
Lacan situa os afetos como ditos do ser que devem ser lidos de
forma a tentar atingir algo de um dizer. Com isso, Lacan quer
acen tuar o fato de que no basta constatar a presena de
determinado afe to , no possvel consider-lo como uma
verdade a priori, deve-se apreender sua relao com alngua de
modo a atingir seu efeito real .

72 o real da clnica
Tomemos os afe tos na vertente do dito . Lacan mostra
que o ser humano tende a fazer n, suplncia da no-relao
sexual. Essa suplncia tende a fazer sentido do no-sentido,
assim que o amor vai ser percebido como ignorncia do desej o
de ser Um.
o que faz agentar-se a imagem um resto.
A anlise demonstra que o amor, e m sua
e s s n c i a , n a rc s i c o , e d e n u n c i a que a
substncia do pretendo objetal - papo furado
- , de fato, o que, no desejo, resto, isto , sua
causa, e esteio de sua insatisfao, se no de sua
impossibilidade. O amor impotente, ainda
que seja recproco, porque ele ignora que
apenas desejo de ser Um, o que nos conduz ao
impossvel de estabelecer a relao dos . . .

A relao dos quem? - dois sexos. 3 J LACAN. O seminrio - livro


20: mais, ainda, p . 1 4 .
Lacan opera a uma distino entre a via imaginria de
abordagem do Um, por meio da miragem do amor, e uma
outra menos fusional . Esta se d a ver nas matemticas, mais
precisamente na teoria dos conjuntos, abordagem do Um que
atinge o real.
S a matematizao atinge um real - e nisso que ela
compatvel com nosso discurso, o discurso analtico -, um
real que nada tem a ver com o que o conhecimento tradicional
suportou e que no o que ele cr, realidade, mas sim fantasia.
O real o m i s t r i o d o co rpo fal ante , o m i s t r i o do
inconsciente.4 C f . LACAN . O seminrio - l ivro
A via de abordagem do Um privilegiada por Lacan se 20: mais, ainda, p . 1 7 8 .
aproxima das matemticas na medida em que tenta apreender
o real, ten tando no se deixar enganar pelo imaginrio. Lacan
indica como guia para essa travessia a anlise do inconsciente e
de seus mistrios.
Voltemos s paixes para tentar depreender sua relao
com o real . Lacan mostra que as paixes podem ser tomadas
como tradues possveis de um encontro real. Esse encontro deixa
perceber a ex-sistncia do gozo na medida em que atesta a no
relao entre os sexos. O amor, ao visar ao ser, produz efeitos de
linguagem que fazem com que os corpos se reproduzam.
por a que se faz a abertura pela qual o mundo
que vem a ser nosso parceiro. o corpo falante,
no que ele s pode chegar a se reproduzir graas
a um mal-entendido do seu gozo. O que dizer
que ele s se reproduz graas a uma rata do que

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.70-77 novo 2002 73


ele quer dizer - isto , como bem diz alngua,
seu sem-tido - seu gozo efetivo. E ao rate
5 LACAN. O seminrio - l ivro lo que ele se reproduz - quer dizer, ao trepar. 5
20: mais, ainda, p . 1 63-1 64.
Lacan demonstra assim que a contingncia do encontro
vivida com um sentido no amor, o amor tende a fazer da
contingncia necessidade, dando-lhe um contedo. A no
relao sexual o que "no cessa de no se escrever", ou sej a,
marca a impossibilidade estrutural de fazer existir uma relao
entre os sexos.
Mas Lacan vai indicar que a relao "dita" sexual , ao
contrrio, da ordem do possvel. Ou seja, o ato sexual depende
de um encontro contingente, mas o problema do amor que
e l e te n d e a r e c o b r i r o e n c o n tr o , transfo r m a n d o-o e m
necessidad e . A contingncia situada por Lacan como o "cessa
de no se e screve r " que o amor tend e a transformar em
necessidade , a transformar em "no cessa de se escrever".
A contingncia, eu a encarnei no pra de no
se escrever. Pois a no h outra coisa seno
encontro, encontro, no parceiro, dos sintomas,
dos afetos, de tudo o que, em cada um, marca o
trao do seu exlio, no como sujeito, mas como
falante, do seu exlio da relao sexual. No o
mesmo que dizer que somente pelo afeto que
resulta dessa hincia que algo se encontra, que
pode variar infinitamente quanto ao nvel do
saber, mas que, por um instante, d a iluso de
que a relao sexual pra de no se escrever?
Iluso de que algo no somente se articula, mas
se inscreve, se inscreve no destino de cada um,
pelo que , durante um te m p o , tempo de
suspenso, o que seria a relao sexual encontra,
6 LACAN. O seminrio - l ivro 20: no ser que fala, seu trao e sua via de miragem.6
mais, ainda, p.1 98-1 99.
Vemos que as paixes tornam possvel o encontro - mesmo
se tendem a transformar esse encontro em necessidade - e
nessa medida que Lacan situar as paixes em relao ex-sistncia,
ou seja, ao real. Cabe insistir no fato de que, ao mesmo tempo em
que as paixes tocam o real, elas o prendem em um contedo.
Lacan mostra que o amor, contrariamente ao que se
pensou na filosofia, no tem nada a ver com o saber sobre o
ser. Ao contrrio, o dio quem se aproxima da ex-sistncia.
O amor, p ara Lacan , nada quer saber d o saber. Isso pode
parecer paradoxal, posto que nesse mesmo seminrio que
) LACAN. O seminrio - livro Lacan afirma que o amor ligado a uma suposio de saber:
20: mais, ainda, p.91 . "aquele a quem eu suponh o o saber, e u o amo "7.

74 o real da clnica
Se o amor no tem nada a ver com o saber, na medida
em que tende a tampar seu furo. Por exemplo, quando suponho
que um sujeito detm um saber sobre meu ser justamente
para no ter que me haver com a incompletude . Supor que
algum detm o saber conferir-lhe uma consistncia. No amor
, portanto, a vertente imaginria do saber que est em jogo,
ou seja, o que do amor se agarra a uma suposio de saber.
Lacan indica, por outro lado, que o imaginrio aquilo
que d consistncia ao real, ou seja, ao mesmo tempo em que
o amor toca o saber, um real pode assim ser atingido . nesse
sentido que o afeto tem um efeito de gozo, efeito real que vem
ao cor p o .
E tambm nessa mesma linha que podemos compreender
o enunciado de Lacan que diz que o amor aquilo que faz
signo e sempre recproco. Como dissemos, Lacan acentua o
carter de miragem do amor, iluso imaginria que tende a
fazer Um. Mas, por outro lado, o signo definido por Lacan
no como signo de algo, "mas de um efeito que aquilo que se
supe , enquanto tal, de um funcionamento do significante ",8 8 lACAN . O seminrio - livro
ou seja, o efeito no pode ser outro do que real. 20: mais, ai nda, p.68.
nesse quadro que Lacan terminar por recusar a
ambivalncia de modo a excluir os efeitos imaginrios que esta
poderia acarre tar. Isso m arca uma ten tativa de Lacan de
delimitar as face real das paixes, de modo a localizar o que,
do amor e do dio, se alcana de um dizer.
O que, para vocs, eu gostaria de escrever hoje
como a hainamoration, uma enamorao feita de
dio ( haine) e de amor, o relevo que a
psicanlise soube introduzir para nele inscrever
a zona de sua experincia. Era, de sua parte, um
testemunho de boa vontade. Se pelo menos ela
tivesse sabido cham-lo com outro nome que
no esse, bastardo de ambivalncia, talvez ela
tivesse tido mais sucesso em revelar o contexto
da poca em que ela se insere. Mas isso talvez
seja modstia de sua parte . 9 9 lACAN . O seminrio - livro
20: mais, ai nda, p 1 2 2 .
Lacan, ao propor o termo hainamoration, assinala que "no
10
se conhece nenhum amor sem dio".lO No se trata portanto de lACAN. O seminrio - livro
ambivalncia, de uma passagem do amor ao dio e vice- versa, 20: mais, ainda, p . 1 2 2 .
mas de uma localizao das paixes em relao estrutura.
O amor e o dio tm o mesmo lugar estrutural em sua ligao
com o ser. So efeitos da linguagem sobre o real do ser:

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.70-77 novo 2002 75


A abordagem do ser, no a que reside o
extremo do amor, o verdadeiro amor? E o
verdadeiro amor, c e r tam e n t e , n o fo i a
experincia analtica que fez essa descoberta,
cuja modulao eterna dos temas sobre o amor
carrega sufi c i e n t e m e n t e o r e fl e x o - o
11
LACAN . O seminrio - livro verdadeiro amor desemboca no dio. J J
20: mais, ainda, p.200.
Lacan indica assim que no amor o ser abordado como
iluso de ser Um. Mas essa iluso pode no se sustentar e o
12 LACAN. O seminrio - livro outro ser imaginarizado como aquele que detm objeto a, logo,
20: mais, ainda, p . 1 3 5 . como o ser, fazendo o dio surgir: "ou ele ou eu". Por isso,
Lacan afirma: "ningum percebe que um dio, um dio slido,
1 3 LACAN. O seminrio - livro
ele se dirige ao ser, ao ser mesmo de algu m " . J 2 Sendo assim,
20: mais, ainda, p . 1 64. vemos que o encontro com o real pode dar-se como dio j
que , como assinala Lacan, "nada concentra mais dio do que
esse dizer onde se situa a ex-sistncia".13
To m e m o s o e x e m p l o tirado por Lacan de S a n to
Agostinho. Ele descreve o dio ciumento sentido pelo menino
vendo seu irmo mamando no peito . Lacan vai mostrar que a
viso do beb mamando instaura a falta no menin o , n a medida
em que ele v o ser como o outro completo com o objeto a.
nessa vertente que Lacan prope situar o obj e to a como
semblante de ser. Lacan demonstra com isso, mais uma vez,
que o dio vem dotar de consistncia imagi n ria a ex-sistncia.
Por isso, no ponto onde essa cena revela o real do objeto, o
sujeito, dando consistncia ao ser, responde com dio, tapando
o buraco do saber.
Vimos que nesse seminrio que Lacan trabalha o amor
e o dio em relao ao real. A hainamoration a paixo que a
linguage m impe ao ser, n a tentativa de lhe conferir uma
roupagem imaginria. somente nesse movimento que u m
real pode ser alcanado. Em RSI , Lacan chegar a centrar a
hainamoration em relao ao real da estrutura, ou seja, ao n
borromean o :
Com o n borromeano, temos ao nosso alcance,
isto que nos essencial, crucial para a nossa
prtica, aquilo que eu enunciei como verdade
primeira, a saber que o amor hain(e) amoration,
h-a-i-n-a-m-o-r-a-t-i-o-n, hainamoration. [ . . . ] No que
o amor no se preocupe um pouquinho, o
mnimo, ocasionalmente, pelo bem-estar do
outro. Mas claro que s o faz at um certo limite,
o qual, at hoje, nada melhor encontrei para
represent-lo do que o n borromeano. [ . . ] .

76 o real da clnica
A partir desse limite, o amor se obstina, porque
h Real na histria, o amor se obstina a todo o
contrrio do bem-estar do outrO.14 1 4 A traduo de minha
autoria. lAcAN. O seminrio
L a c a n c o l o c a o Re al como l i m i te p a r a o a m o r, o
livro 2 2 : RSI. lio de
i m p o ssve l da relao sexual . A hainamoration a paixo 1 5/04/7 5 Indito.
psicanaltica por excelncia porque revela a impossibilidade
de consti tuir uma relao entre os sexos. j ustamente nesse
limite que cabe psicanlise operar, de modo a fazer com que
cada sujeito possa constru\r, frente a essa ausncia, uma nova
relao com o saber.

refer n c i a s b i b l i og r fi c a s

UCAN,]acques. o seminrio: livro XX : Mais, ainda. Trad. : M . D. Magno.


2. ed. Rio de]aneiro: ]orge Zahar Editor, 1 985 .
uCAN,]acques. O seminrio: livro XXII: RSI, indito.

res u m o
E s te artigo a n a l i s a as m u d a n as
conceituais produzidas por Lacan ao
substituir o termo ambivaln cia pela
hainamoration. So exploradas as relaes
do amor e do dio com o real do objeto e
discutidas suas articulaes com o saber.

a bs t r a c t
This article analyzes the conceptual shifts
which were produced by Lacan with his
replacement ofthe term 'ambivalence' for
hainamoration. The connections of love
and hate with the real of the object are
explored and the i r articulation s to
knowledge are discussed.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p.70-77 novo 2002 77


do desejo do analista e ato

do fracasso do ato ao desejo do analista,

o "fazer escola"

a propsito do artigo de Didier Castanet, "A eficincia do ato e o desejo do analista"

MARIE:JFAN SAURET

o PONTO DE PARTIDA desta reflexo a leitura do artigo de


Didier Castanet, "A eficincia do ato e o desejo do analista"l , 1 CASTANET. A eficincia do ato
que a coordenao da Stylus me pediu que examinasse no e o desejo do analista . Sty/us,
p,6874,
escuro . 2 Essa prtica proporcionou uma ocasio rara para
redescobrir o trabalho e o estilo de um amigo, um colega, uma 2 N .T. : Sauret no sabia quem
personalidade, enfim, de algum que no mascara sua pessoa. era o autor do artigo,
Agradeo a Stylus e a Didier Castanet, cuj o anonimato foi
desfeito pela publicao de seu artigo , a oportunidade de
prosseguir um debate em que esse modo de passar leitura e se
tornar leitor no secundrio. Didier Castanet toma como
ponto de partida a problemtica da "eficincia do ato ", o que
me levou a lhe fazer eco para questionar e propor uma leitura
de algumas referncias de Lacan relativas, a contrario, ao fracasso
do ato. Trata-se de aproximar a lgica que permite decidir se
um ato mesmo um ato e avanar a respeito de suas possveis
condies de sucesso. No horizonte dessa reflexo, inscreve-se
tanto a questo do ato analtico, do desejo do analista, como a
da Escola.
a fa l n c i a do s i m b l i c o
o simblico apresenta uma falha incurvel, mas sem a
qual no haveria lugar algum para o sujeito, que, de todo modo,
J Tu devrais tre nu [ " , ] et
no se resolve a . "Por um lado", o significante s pode representar " " ,

te cogner une pierre", dit


a si mesmo se excluir a palavra, como se observa na matemtica, Hans san pere, "et alars du
inapta para representar o sujeito. Mediante a impossibilidade sang coulerait et je pourrais au
de representar a si mesmo, o significante representa, para um mains tre un peu seul avec
outro significante, o sujeito que o articula. De maneira mais geral, maman, Quand tu remanterais
o simblico mobilizvel para "representar". "Por outro lado", chez nous, alors je me
sauverais vite lain de mama,
o simblico no tem meios para reduzir o obj e to que ele
afin que tu ne me vaies pas,"
representa a uma representao. H ento um resto a representar, (FREUD, Analyse d'une phabie
que Lacan designa como a letra a quando se trata do real do chez un petit garan de 5 ans
sujeito : uma pedra no caminho. (le petit Hans) ( 1 909),
Essa "pedra no caminho " evoca aquela a que o Pequeno In: FREUD, Cinq psychana/yses,
Hans3 recorreu ao tentar explicar a seu pai em que condio p, 1 5 1 ,)

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 8 1 -9 1 novo 2002 81


este habitaria corretamente a funo paterna. Convm que o
pai se machuque com uma pedra que ele reconhea como sendo
mais forte que ele, que se machuque nesse real do pai que
N.T. : pierre (pedra) e Lacan coloca como agente da castrao.4 Ento Hans teria medo
p ere (pai) . do pai e deixaria o leito materno, o gozo insuportvel, que a
fobia remetia periferia de seu mundo, enfim colocado em
seu lugar.
Longe de serem redibitrias, as fal tas do simblico
(escritas respectivamente "A barrado " e "a") , condicionam a
aplicao singular do poder de simbolizao no ato da palavra.
Graas palavra, o sujeito ter uma viso do real que lhe
concerne, com a condio de avanar at os limites do simblico,
entre outros, devido ao tratamento. Lacan nos advertiu de que
foi onde Hans enganou seu pai e Freud, e onde , desde ento,
5 lACAN. Tlvision, p . 4 3 que os analistas tm medo.5 o "horror do ato " que devemos
(lACAN . Televiso, p . 4 8 . ) questionar aqui, "horror" passvel de levar ao malogro do ato.
Vej amos o malogro do simblico, que condiciona o
sucesso de seu funcionamento. para isso que Lacan aponta
com o fracasso do ato? Certamente, I"!sse malogro no livre
de uma ligao com o malogro do a preciso demonstr
--

lo - mas o malogro tem outra razo a ser buscada.


o a t o de p a l avra
Partamo s da dimenso que Lacan reconhece estar
.
presente em todo ato e que Castanet recorda "no comportar
6 lACAN. t e sminaire - l ivre em seu instante a presena do sujeito"6. Essa proposio parece
XV: I'acte psychanalytique. incompatvel com a constatao de que o ato exigido quando
lio de 29 de novembro de
se trata de inventar uma resposta diante da ausncia de soluo
1 967. Indito.
trazida pelo Outro, ou diante de uma resposta do Outro, que
recusada. Para tomar um exemplo da atualidade francesa, os
eleitores de esquerda foram chamados a um segundo turno
das eleies presidenciais para escolher entre dois candidatos
de direita. Isso significa que cada eleitor de esquerda poderia
pensar, legitimamente , que nenhum dos dois candidatos daria
garan tias condizentes com a opinio pol tica desej vel ou
esperada para seu pas. Diante da ausncia de escolha, alguns
esquerdistas (a maioria) resolveram inventar, no um por um,
o voto republicano, ou seja, fazer do candidato de direita o
significante do candidato que no existe e, graas a essa escolha,
derrotar a extrema direita.
Esse exemplo basta para sugerir que, no sentido estrito,
o ato no surge do "bl-bl-bl", do uso de significan tes
disponveis, do ato de palavra no sentido corrente do termo
em francs. Exceto a distino entre "palavra sem ato " e "ato

82 o real da clnica
sem palavra", precisamente, como fazemos a distino entre o
dito e o dizer. Em toda palavra articulada, o significante representa
o sujeito para outro significante. claro que o sujeito a apenas
representado. Se para esse modo de ausncia que Lacan aponta
em sua proposio sobre o ato, ela to geral que no h lugar
para distingui-la particularmente. Pode-se dizer que o sujeito
representado est radicalmente ausente? Se se responde "no",
necessrio elucidar de que ausncia se trata no ato.
a a u s n c i a d o s uj e i t o
A ausncia caracteriza-se pela maneira d e fazer face, seja
ao silncio do Outro, seja obrigao de escolher quanto
alternativa que o Outro oferece, seja exigncia subjetiva de
dever recusar a propoio do Outro .
De um certo ponto de vista, no ato, o sujeito no o ,
porque ele escapa a o significante que o representa, para tornar
se (identificar-se com) o significante que ele criou para encobrir
a falta do significante do Outro. Essa tica, em que o sujeito se
faz portador de uma inveno significante que o transforma,
no escaparia lgica da alienao a um Outro assim renovado.
Poder-se-ia dizer que o sujeito porta o significante vivo no reaF, 7 Cf. lACAN . L e sminaire -

ou que est mortificado sob a inveno que ele se torna? livre IV: la relation d' objet
( 1 956- 1 9 5 7 ), p . 2 1 8, 428.
Existe um outro ponto de vista, outra maneira de se
ausentar. No ponto em que o sujeito descobre a questo do desejo
do Outro sob a forma de um enigma real, visto que ele no se
reconhece a, o sujeito rene seu prprio desejo, aquilo que ele
" ", em resposta ao Outro. a passagem ao ato, ou acting out
(no o explicaremos aqui) , ilustrado pela jovem homossexual,
ao colocar em cena o Niederkommen, que condensa perfeitamente
tanto a criana que ela deseja de seu pai como a que ela deseja
ser - no tocante ao objeto a que ela para o Outro.
Por um lado, a alienao entrega o sujeito determinao
inconsciente, posto que ele a intenta; por outro lado, a sada da
cadeia significante o entrega sua fantasia, ou morte .
o suicdio
Trata-se d e u m a oportunidade d e reler a referncia,
sempre citada, ao suicdio como o nico ato bem-sucedido,
exceto, como diz Lacan, em 1 1 de novembro de 1 9 7 1 , que ele
" malogrado do ponto de vista do gozo ". "O suicdio o nico
ato que pode ser bem-sucedido, sem malogro. Se ningum disser
nada, porque tem o parti pris de nada saber. "8 Mas Lacan 8 lACAN . Tlvision, p 66-67.
atribui esse sucesso tambm ao ato falho, conforme o trecho:
"O ato, qualquer que seja, o que lhe escapa que importante .

5tylus Belo Horizonte n. 5 p . 8 1 -9 1 novo 2002 83


E tambm o no superado pela anlise, na introduo do ato
fal h o c o m o tal , que afinal o nico que sab e m o s que,
9 LACAN. te sminaire - livre s e guram e n t e , s e mpre tem x i to , "9 0 que me parece ser
XVI I : I ' envers de la esclarecido com o seguinte comentrio: "Para o obsessivo, a
psychanalyse (1 969-1 970), morte um ato falho, Isso no to tolo, pois a morte s
p.65. abordvel por um ato, Ainda que, para que tenha xito, seja
10
preciso que algum se suicide sabendo que um ato, o que
LACAN. Lio de 1 8 de
fevereiro de 1 975, p.l 06.
raramente acontece, "1O
Assim o ato est dividido entre alienao e acting out, de
um lado, e separao, passagem ao ato e suicdio, de outro ,
Castanet recorda que Lacan fala do ato analtico como de uma
"passagem ao ato esclarecida",
Ento, qual a sada para o ato? Quais as condies
exigidas para o esclarecimento?

o t ra a d o do a t o
O primeiro significante, o d a incorporao, faz c o m que
o corpo se introduza como mortificao, como "menos gozar",
que Lacan, uma ou duas vezes em seu ensino, escreve ( -a) ,
O menos gozar obstrui o sujeito que sucumbe determinao
do S I ' Esse efeito representvel ( adoto uma sugesto de
11
Cf. LAPINAlIE. A montagem Bernard Lapinalie1 1 ) no esquema do circuito da pulso no
pulsional e suas conseqncias Seminrio XI, mas invaginado, no corpo, a partir do furo (o
quanto ao ato analtico. gol) que o significante primordial confirma ou esvazia. O S2 '
chamado em socorro pelo primeiro significante, libera desse
menos gozar o sujeito que o articula, sob a forma de um "gozo
a mais" dessa vez, precipitando-o para fora do Outro. Ele coloca
o gozo a mais fora do Outro, pois o S2 to incapaz quanto o S I
para reduzir o gozo ao do significante . O S 2 libera o sujeito da
determinao do S I ' mas isola uma causa possvel para seu
desejo. O esquema do traado da pulso distingue portanto o
gol esvaziado pelo S I do circuito fornecido pelo S2 '
O objeto o vazio onde se sucedem seio, leite , cigarros,
beij os, de modo igualmente indiferen te (e outros obj e tos,
concorrendo intricao pulsional) , o vazio em torno do
qual gira a pulso. Mas esse objeto enquanto fal ta tambm
aquele cuj o desejo tem que se fazer uma causa. Entre o objeto
em torno do qual gira a pulso e o desejo causado na pura
perda, como o sujeito consegue alcanar qualquer objeto da
realidade? Graas ao rgo libido, A libido, no sem o objeto a,
permite conceber a relao com o gozo do suj eito, ao qual o
significante impe seu "no lugar do gozo ", seu "deserto de
gozo ". Pela via das fixaes a este ou aquele tipo de objeto
ligado aos desenredos quase biogrficos com o Outro, a libido

84 o real d a clnica
subme te o SUj e I to s exigncias da fan tasia. O obj e to da
realidade deve trazer a marca eletiva daqueles que prometem
ao sujeito um ganho de gozo .
A repetio se fundamen ta tan to no encon tro malogrado
com o real como nas coordenadas da fixao . Por isso, Lacan a
qualifica de "pseudnimo freudiano do gozo ".
Certamente, para tornar legvel, a contrario, o que Lacan
chama de experincia da fan tasia fundamentap 2 , que se 12 LACAN . Le sminaire - livre
localizar em relao ao objeto. Localizar-se saber de qual XI: les quatre concepts
vazio o objeto constitudo. Em conseqncia, a fantasia perde fondamentaux de la
psychanalyse, p.245-246.
seu poder de seduo sobre a "libido " e se reduz ao circuito da
pulso em torno do vazio, tornando-se pulso. No essa a
condio em que o suj eito, liberado do trajeto com os objetos
de sua "coleo pessoal ", ganha uma liberdade de ato? No
essa liberdade de ato que justifica a questo de Lacan a esse
respeito, isto , como o sujeito que atravessou a fantasia vive a
pulso?

a e s s n c i a do a t o
Sero suficientes apenas duas referncias. A primeira
encontra-se no seminrio "D 'un Autre l ' autre "13, e a segunda, 1 3 LACAN. Le sminaire - livre
no "Discurso na EFP " 14. XVI : d'un Autre I'autre. Lio
Na primeira, Lacan explica como que no existe relao de 4 de junho de 1 969.
Indito.
sexual . A c o i s a fre u d i a n a , a verdade do d e s ej o , t e m a
propriedade de ser assexuada, embora o vivente tenha uma 14 LACAN. Discurso pronunciado
posio e uma funo sexuais. Disso resulta que no existe ( ) 6 de dezembro de 1 967
"relao definvel como tal entre o signo do masculino e o do na EFP. Sei/icet, p . 1 3 - 1 4 .
feminino". Lacan deduz duas proposies: de um lado, "no
existe relao sexual no sentido em que esse ato seria de uma
relao exata", e, de outro lado, inversamente, "existe apenas
o ato sexual, no sentido em que existe apenas o ato, para fazer
a relao ".
O sexual um dos nomes freudianos daquilo que , do
real do sujeito, no passvel (matematicamente) de ser inscrito
no significante . Em conseqncia, no existe uma relao
exclusivamente simblica formulvel entre uma mulher e um
homem, pois o simblico (abrangendo os significantes "mulher"
e "homem") "castrado " do real do sexual. Mas o objeto obriga
o sujeito que habita a linguagem a no esquecer a dimenso
(entre outras, a sexual ) do que ele como "no significante ".
Portanto , h somente o ato, o salto para fora da alienao
significante , como resposta.
Lacan conclui: "O que a psicanlise nos revela que a
dimenso do ato, do ato sexual em todo caso, mas, ao mesmo

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 8 J -9 J novo 2002 85


tempo, de todos os atos [ . . . ] sua dimenso prpria o fracasso. "
( da castrao) Partindo desse trecho, pode-se dizer que s existe
ato sobre o fundo de fracasso ao qual ele responde . Esse fracasso
simbolizado aqui sob as espcies da castrao (que limitam a
conduta do neurti c o ) . Como e n tender? Seria suficiente
concluir, tal como comentei acima, que a impossibilidade da
relao sexual inscreve um fracasso onde somente um ato se
destaca? Ou se deve entender que no existe ato sem a dimenso
de fracasso que o condicioIla? Mas ento o ato pode ter xito?
O que o xito do ato?

O a t o a n a l t i c o c o m o m e d i d a de t o d o s os a t o s
Segunda referncia. Lacan lana duas proposloes
surpreendentes: "todo ato apenas uma figura mais ou menos
completa do ato anal tico" e "no existe o que domine este ltimo".
Lacan prossegue, lembrando que no existe Outro do Outro,
nem verdade sobre a verdade. No h Outro para cobrir a falha
do Outro, no h verdade para compensar a impossibilidade de
alar o objeto ao nvel de significao. Ele completa: no existe
15 freud teve esse ato do ato,15 acrescentando que mesmo "impensvel" (como
pressentimento quando tambm no existe transferncia da transferncia) .
observou, a propsito da Vej am o s a fam o s a p assage m a p r o p s i to d e ' sua
interpretao, que ' 0 leo s
"proposio do psicanalista da Escola": "Minha proposio se
salta uma vez", em
'Construes em anlise"
aloja nesse ponto do ato, onde se assevera que ele jamais to
(1 937). bem-sucedido quanto malogrado, o que no implica que o
malogro seja seu equivalente, em outras palavras, que possa
ser tomado como xito . " Essa no reversibilidade implica
concluir que "o momento de malograr s conseguido no ato
se o instante de passar a ele no tiver sido passagem ao ato,
parecer seguir o tempo para compreender". Em suma, render
se ao ato porque compreendemos que. s o que resta a fazer
a p e n as p as s a g e m ao ato , q u e i m p l i c a a l i e n a o
determinao significante (ver ajovem homossexual) .
Voltando ao exemplo da atualidade pol tica francesa, quanto
aos que afirmam ter votado no candidato da direita porque no
tinham escolha, melhor fariam se se tivessem perguntado sobre o
que, da ordem de sua fantasia, entrou em jogo. Eles se arriscam a
ficar na situao dos eleitores que votaram na extrema direita por
puro protesto, jurando que no so xenfobos nem favorveis a
um estado policial e, depois, vem-se participando das opes
fascistas de seu candidato. Aviso sem nus para os eleitores
progressistas e para quem quer que se alinhe em massa sob um
significante, em uma instituio (uma Escola) etc.: o ato resta,
seno a produzir, pelo menos a demonstrar.

86 o real da clnica
Lacan destaca o fato de que sua proposio para o analista
da Escola "ataca o ato analtico no vis em que ele se institui no
agente " . No sentido estrito, o agente aquele por quem o ato
chega - o passante . "Atacar" tem aqui o sentido de "empenho
em confrontar teoricamen te " . Lacan indica ento que esse
ataque s faz malograr o ato "para aqueles [aos olhos daqueles]
que fazem com que a instituio sej a o agente do dito ato, isto
, que fazem separao entre o ato instituinte do analista e o
ato analtico ". A frmula rgida: quem se remete instituio,
bem como ao analista do passante , para identificar o ato
anal tico, s pode rej e i tar o passe ( de fato e de direito ) :
" . . . o que indicativo de um malogrado que jamais o alcanou. "
O ato est espera d o analisante , d e cada analisante, e de
ningum que o decrete analista - Castanet enfatiza tambm.
Lacan prossegue de modo mais enigmtico. "Ento, que
o instituinte s se abstraia do ato analtico naquilo que a faa
falta, justamente por ter conseguido pr em causa o sujeito . "
C o m o e n te n d e r? A f r m u l a r e c o rta u m frag m e n to d a
explanao d o ato em que Lacan fala "de u m ato tal que destitui
em seu fim o prprio sujeito que o instaura". Parece-me que o
ato analtico dividido entre "um analista" que, pelo fato de
seu prprio passe , inicia a tarefa analisante , a institui, coloca
literalmente em causa o sujeito analisante, e "um passante " que ,
igualmente pelo fato de seu prprio passe, confirma que houve
16
"analista"16 no momento mesmo em que ele encontra a razo N . T. : No original: . . qu'if a eu
.

para despedir o primeiro . "de" ana/yste . .


O analista pode apenas dar incio s condies de um
ato que s conseguido quando o analisante passa, por sua
vez, posio de dar incio s condies de um ato que s
conseguido quando . . . etc. Portanto, h algo de estruturalmente
malogrado, pois, se o ato consiste na passagem a analista, as
conseqncias so extradas por um outro "sobre o qual ele
deve renunciar ao exerccio de qualquer poder".
Lacan conclui: " porque malogrou que o xito chega
via do analisante , quando ele demonstra o s-depois do desejo
e as aporias do analista. "
Nessa discusso, manterei apenas a condio do xito, que
vem do s-depois do desejo do analista. Como entender isso?
o d e s ej o do a n a l i s t a
N o final d o tratamento, o analisante verifica a causa de
seu desejo no objeto a. E descobre o que ele tem de real -
q u e i n d i c a , p o r e x e m p l o , e m d e te r m i n ad o c as o , u m
determinado trao d e perverso - em lugar d e s e unir ao

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 8 1 -9 1 novo 2002 87


objeto ( acting out) ou de exp-lo (passagem ao ato) . Ele serve
se dessa descoberta, do fato de saber do vazio que o objeto
abre no Outro (objeo ao saber) , para, enquanto analista,
fazer semblante do objeto (manejar o lugar para o objeto) que
um outro analisante acredita perseguir. O "desejo do analista"
o consentimento em utilizar desse modo a descoberta do que
ele , no tratamento de um outro, como semblante daquele
que o analisante persegue . Por esse consentimento, o analista
faz do vazio de seu ser a placa sensvel sobre a qual o novo
analisante apostar seu ser, do qual ele no sabe, onde ele ter
uma chance de, por sua vez, aprender "qualquer coisa". Trata
se de distinguir, por um lado, o "consentimento " que Didier
Castanet questiona, a meu ver o "consentimento " a que nada
nem ningum obriga, e por outro lado, ainda que indissocivel,
o desejo do analista em funo . O funcionamento do lugar
onde esperada a objeo ao Outro que o novo analisante
ainda no sabe ser - o objeto a que ele .
Assim fazendo, o que consente s e coloca como sinthome
no tratamento de um outro que, por isso mesmo, pode colocar
em questo seu prprio sintoma, sem precisar temer muito
essa resoluo . Na verdade, o novo analista d impulso a um
ato que dever ser arrem atado sem e l e quando o n ovo
analisante, por sua vez, der impulso a um outro .
Isabelle Morin aproxima, para fazer uma distino, o
1 7 MORIN. Interveno oral de ato anal tico e o ato criador. 17 Certamente , o que faz o xito do
27 de abril 2002. ato criador elevar a obra ao nvel de sinthome - que amarra
seu ser em fuga ao Outro - sinthome que s vezes vale para
aqueles que entram em dilogo com ele . O analista o sinthome
que d chance a cada um de reinventar a psicanlise . No fundo,
a chance da psicanlise reside nessa reinveno permanente,
pelo prprio fato de seu fracasso como teoria que daria a ltima
palavra sobre o real do sujeito. o que Lacan nos ensinou a
escrever: S (A barrado) . No fundo, o significante que toma o
valor de S (A barrado) para um sujeito o nome prprio desse
real para o qual no existe significante algum que o reduza ao
do simblico .
a Escola
Como saber que o xito chegou a o ato? Ainda preciso
provar, extrair a demonstrao e explicar. uma acepo do
termo "esclarecimento " que Castanet menciona para lembrar
que , se ele falta, o ato analtico continua preso nas malhas da
passagem ao ato. A explicao remete o analisante via da
alienao significante . Mas o inconsciente esteja aplacado, a

88 o real da clnica
verdade em seu lugar, o objeto desvalorizado. A explicao
estar portanto sem o apoio da fantasia, entre "fazer escola" e
"se fazer uma causa para falar", e evocando o circuito da pulso,
o que basta para fazer um novo sujeito .
A explicao encontrou seu ponto d e partida. Ela s e apia
nesse significante particular, o S (A barrado ) , o nome prprio
que a interpretao colocou em substituio ao "pseudnimo
da repetio " .
A referncia do ato a o lapso, a o ato falho, passagem ao
ato, ou seja, s formaes do inconsciente, poderia ser mais
bem explorada. A interpretao do ato falho no se reduz
significao da ao que no teve lugar, nem que a substituiu,
mas precisamente a "alguma coisa" que no surge nem de uma
nem da outra e que vem cena. disso que se trata um ato. O
que faltou e tem xito a ao . Da mesma forma, o valor do
lapso irredutvel cadeia significante e no se impe mais do
que a ao que basculada. O lapso indexa o entre dois, o que
cada cadeia incapaz de extrair, o objeto . o que o Witz chega
a fazer de maneira regrada, e por isso que Lacan sustenta
que o passe tem estrutura de Witz, isto , fornece o significante
que no pertence a nenhuma cadeia significante - S (A barrado)
- e que nomeia o que lhes escapa, o objeto a.
Essa lio refora o convite de Lacan para se aplicar o
S (A barrado) ao AE em seu grafo do desejo. Resta E, que pode
ser lido como o ndice desse real ( "a prova", ele escreve ) que
cada um tem de seu tratamento e a partir do qual "faz escola",
ensina. O comentrio de Lacan no tem ambigidades: "Isso
pode indicar que o analista deve sempre poder escolher entre
a anlise [ E ] e os psicanalistas. [A: a instituio , as listas, a
hierarquia etc] . " 1 8 18 LACAN. Proposition du 9
Chegando a esse ponto em que o sentido de sua vida octobre 1 967 premiere
-

version, p.20.
desvalorizado, o analisan te reencontra-se com o objeto em
torno do qual esse sentido deu a volta e do qual ele o extraiu.
uma indicao do fato de que o objeto se reduz ao real do
simblico - letra. A letra ilegvel a partir da qual ele vai
explicar-se , escrever, dar a ler, e ler seus colegas. A partir da
ele realmente passa uma leitura, no passe , claro, e mais
al m . Isso se chama, como tambm sugere Pierre Bruno l9, 19 Cf. BRUNO. a-smantique.
uma escola no de exege tas, prontos a recompor o sentido , Interveno oral.
mas de decifradores. Agrada-me sonhar com uma escola de
leitor. Onde o leitor ensina ao leitor a partir de seus Escritos,
e scritos deixados por aquele que foi o primeiro a fazer,
explicitamente, do real, seu sintoma.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 8 1 -9 1 novo 2002 89


20
Cf. LAcAN. I ntroduction de No essa prtica de anonimato fundada por Scilicef
Sci/icet au titre de la revue d e que Stylus retoma a seu modo? No se trata de apagar o nome
I' cole Freudienne de Paris.
que cada um tem do simblico, o patronmico, pois afinal o
Sei/icet, p . 3 - 1 3 .
autor sempre conhecido (ainda que em Scilicet o patronmico
participe do conjunto bourbakiano dos alunos de Lacan que
contriburam para a revista) . Trata-se, portanto, para o leitor
que ignora o patronmico, de substituir por este o nome prprio
que no pertence ao simblico: e a letra que o autor tem de
seu tratamento e que depositou em seu texto, de onde se trata
de extra-lo novamente .
A tenso destacada p o r Castanet entre a ausncia d o
sujeito no ato e a impossibilidade d o ato s e m um desejo que o
suporte assim ligeiramente deslocada: ''Todo pensamento que
21
LACAN. L'acte faz escola", como disse Lacan, "tem como finalidade o ato "2 1 .
psychana/ytique. Lio de 20 No sem a letra, a assinatura d o sujeito, ilegvel (como todas as
de maro de 1 968. Indito.
assinaturas) , mas decifrada . . .

Toulouse, 6 de junho de 2002 .

TRADUZIDO POR ANCElA LOBO DE ANDRADE

90 o real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s

BRUNO, Pierre . a-smantique . Interveno oral . In: Seminrio


Problemes de la Psychanalyse, 2002, Toulouse, APjL. Indito .
CASTANET, Didier. A eficincia do ato e o desejo do analista. Stylus,
Belo Horizonte, n.4, p.68-74, abril 2002.
FREUD, Sigmund. Analyse d'une phobie chez un petit garon de 5
ans (Le petit Hans) ( 1 909) . In: FRE!;!.D , Sigmund. Cinqpsychanalyses.
7 eme d. Paris: P.U .F. , 1 975.
LACAN,jacques. Discurso pronunciado ( . . . ) 6 de dezembro de 1 967
na EFP. Scilicet, Paris, n . 2-3, p . 1 3-14, 1 970.
LACAN,jacques. Introduction de Scilicet au titre de la revue de l' cole
Freudienne de Paris. Scilicet, Paris, n. l , p . 3- 1 3 , 1 968.
LACAN,jacques. L 'acte psychanalytique. Lio de 20 de maro de 1 968.
Indito.
LACAN,jacques. Le sminaire- livre IV: la relation d' objet ( 1 956-1957) .
Paris: Seuil, 1 994.
LAcAN , jacques . Le sminaire livre XI: les quatre concepts
-

fondamentaux de la psychanalyse . Paris: Seuil, 1 973.


LACAN,jacques. Le sminaire- livre XV: l'acte psychanalytique. Lio
de 29 de novembro de 1 967. Indito.
LACAN,jacques. Le sminaire- livre XVI : d'un Autre l'autre. Lio de
4 de junho de 1 969 . Indito.
LACAN,jacques. Le sminaire- livre XVII: r envers de la psychanalyse
( 1 969-1 970) . Paris: Seuil, 1 99 1 .
LACAN,jacques. Lio de 1 8 de fevereiro de 1 975 do seminrio R.S.I.
Ornicar?, Paris, n . 4, p. 1 0 1-1 06, mar. 1 975.
LACAN,jacques. Proposition du 9 octobre 1 967 - premiere version.
Analytica, Paris, v. 8, p.20, 1 978. Supplment au numro 1 2/ 1 3
d ' Omicar?, dcembre 1 977, repris in A utres Ecrits, Paris, Seuil,
200 1 . p.575-59 1 .
LACAN,jacques. Tlvision. Paris: Seuil, 1974.
LACAN,jacques. Televiso. Rio dejaneiro:jorge Zahar, 1 993.
lAPINALIE, Bernard. A montagem pulsional e suas conseqncias
quanto ao ato analtico. journe du College Psycanalytique du
Sud Est. Clinique des pulsions, Aix en Provence, 1 jun. 2002. Indito.
MORIN, Isabelle . Interveno oral de 27 de abril 2002. Sminaire
dplace, Forums du Champ lacanien, Paris. Indito.

5tylus B e l o Horizonte n. 5 p . 8 1 -9 1 novo 2002 91


o discurso do psicanalista: topologia e clnica

MARIA ANCLIA TEIXEIRA

A ESCRITURA DOS QUATRO DISCURSOS amplia a possibilidade


de realizarmos uma leitura topolgica da clnica psicanaltica.
Define lugares, particularmente o lugar onde o analista opera
e o lugar onde o analisante se engaja no trabalho da anlise .
Isso evidente no materna do discurso do analista e no do
discurso da histrica.
Define tambm a possibilidade de um sujeito mudar de
posio conforme o discurso, no ocupando apenas a posio
alienada de escravo , determinada no discurso do mestre ,
con dio de sua consti tuio , na qual um significante o
representa para um outro significante .
Os quatro discursos (do psicanalista, do mestre, da histrica
e da universidade ) propostos na teoria de Jacques Lacan ,
eviden temen te, obedecem a certos princpios. Alguns deles devem
ser situados para tornar claro o propsito deste trabalho.
O ponto de partida condicionado pelo princpio que
estabelece que a mudana de discurso no pode ser tomada
enquanto srie histrica contnua, mas enquanto emergncia de
efeitos significantes a partir da estrutura do discurso do analista.
Em seguida, deve-se considerar que um discurso se
esclarece a partir de um outro, por regressQ ou por progresso,
tomando sempre como referncia o discurso do analista: o
discurso da universidade produz-se girando-se um quarto de
volta por progresso, e o da histrica, um quarto de volta por
regresso , a partir do discurso do analista. Esse princpio
estabelece que no h discurso isolado e que a legitimao de
um dada pela presena dos outros, livrando a psicanlise de
qualquer ideal solitrio.

1 lACAN. O seminrio-livro .Discurso do Mestre Discurso da Universidadel


20, p . 26- 2 7 .

impo ss ibi l i dade

SI ) S S ) a
2 2

,3 a SI ,3

impotncia

92 O real da clnica
se esclarece por "regresso " do :

Discurso da Histrica

a S2
impotncia

se esclarece por "progresso " no:

Discurso do Analista

impossibilidade

a ) S

o terceiro princ pio estabelece que um discurso aquilo


que faz lao social determinado por uma prtica; prtica de
uma anlise , quando se trata do discurso do psicanalista.
O quarto princpio define estruturalmente quatro lugares
fixos, quais sejam: o agente , o outro, a produo e a verdade, e
quatro letras que giram um quarto de vol ta, obedecendo
lgica da permutao circular, escrevendo-se: o significante
mestre , S I ' o significante do saber, S2 ' o objeto a, definido como
mais-de-gozar e causa do desejo, e o que representa o sujeito
dividido .

Os lugares: As letras:

o agente o outro S I ' o significante mestre


S2' o saber
a verdade a produo )5, o sujeito
a, o mais-de-gozar

Por sua vez , o quinto princpio descreve o modelo


c h a m a d o por La can d e quadr p o d e girat ri o , por s e r
construdo como uma variao d o tetraedro, figura tomada
emprestada da matemtica, por intermdio da qual, ele marca,
c o m a r e t i r a d a de um d o s s e u s l a d o s , a p r e s e n a d a
impossibilidade n a estrutura.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 92 - 1 04 novo 2002 93


o ltimo princpio, mas no menos importante dentre
os j citados e que poderia tambm ser o primeiro, trata de
evidenciar que o discurso do psicanalista se origina como o
avesso do discurso do mestre , no sendo p ossvel passar
diretamente de um ao outro, a no ser passando pelo discurso
da histrica, ou pelo discurso da universidade .
certo que , marcado pelas teorias estruturalistas do
discurso, pela proposta da anlise do discurso, particularmente
pelas idias de Foucault, Lacan, j nos seus primeiros textos,
faz intenso uso do termo discurso, chegando mesmo, nesse
perodo, a enunciar que o inconsciente o discurso do Outro .
Entretanto, somente em 1 969, ao realizar o seminrio "O avesso
da psicanlise ", formula, com a teoria dos quatro discursos,
sua prpria concepo de discurso, que se pode considerar
concluda em 1 973, no seminrio "Mais Ainda".
Entre a concepo de estrutura de linguagem e a de
estruturas de discurso, foram dados largos passos. Pode-se
c o n siderar a segunda como uma requin tada e l aborao
psicanaltica da primeira, e, ainda que Lacan torne evidente que
o ponto de partida para definir clinicamente as estruturas continue
sendo a estrutura de linguagem, com os discursos, ele inaugura
uma nova reflexo topolgica sobre o conceito de estrutura.
Os discursos podem ser definidos como modos de
ordenar a linguagem. Uma espcie de mquina que atribui
lugares cujas bases partem da exterioridade do S I , e, enquanto
laos sociais instauradores de aparelhos de goz o , em sua
materialidade significante , determinam a realidade . O que
permite concluir que toda realidade de discurso.
H ainda uma considerao sobre os discursos que
merece ser evocada, por ressaltar, nessa estrutura, a diferena
entre significante e palavra: o discurso sem palavras. Ele
ultrapassa a palavra porque esta sempre ocasional, enquanto
que o discurso representa a estrutura significante .
Pode-se dizer que a teoria dos quatro discursos instaura
um segundo tempo da teoria da linguagem, marcado pelas
conseqncias da formalizao do objeto a, no apenas por
ser este definido como um elemento heterogneo ao significante,
em sua posio de "extimidade " na estrutura, mas, sobretudo,
por trazer a determinante presena da pluralidade dos gozos
mais alm da causa do desejo ou mais-de-gozar.
Trata-se de uma mudana de perspectiva que instaura
uma nova concepo da economia do gozo, cuja reordenao
pe em jogo uma entropia reguladora da perda, recuperao
e excesso, possvel de demonstrar que nada capaz de apreend-

94 o real da clnica
lo completamente , restando sempre algo que transborda e que
impossvel de ser capturado no incessan te movimento de
deriva que lhe prprio.
O que aqui se considera segundo te mpo da teoria da
linguagem est sustentado pelo que Lacan props chamar de
"campo do gozo ", bem representado na topologia dos discursos
que introduzem fundamentalmente a concepo da paixo do
significante pelo gozo, a partir da qual o discurso como mquina
se aparelha para tratar o real de onde surge o sujeito sobre o
qual opera a psicanlise .
A partir de ento, tudo que estava emjogo na funo da
fala e no campo da linguagem passa a ser reordenado pela
estrutura tetradrica do discurso, cuj a topologia apresenta
fundamentalm e n te a d i m e n so d e gozo do suj e i to e d o
significante.
Se o conceito de objeto a veio redimensionar o campo
do gozo, inaugurando a causa do desejo como mais-de-gozar,
simultaneamente evidenciou os modos de gozo dos significantes,
em uma espcie de demonstrao de que o gozo a finalidade
ltima do significante .
As demais letras que compem os discursos - S I e S 2 -
so definidas como modalidades de gozo, e o sujeito ( ) fica
colocado como resposta do real. O significante mestre, S I '
definido como o gozo do encontro marcado com a falta, e o S2 '
o significante binrio, em que o saber definido como meio
de gozo .
Deve ficar evidente que a definio isolada de cada letra
e lugar toma novo valor quando estes se conjugam, formando
novas combinatrias em cada um dos discursos. Surge, assim,
uma nova forma de escrever a pulso, que, em seus recortes
parciais, apresenta o vazio do referente do seu objeto e sinaliza
para a impossibilidade da existncia de um objeto que complete
o gozo.
A d e fi n i o d o s d i s c u r s o s c o m o l a o s s o c i a i s q u e
representam o campo d o gozo causa uma reviravolta moebiana
no que at ento era concebido como campo da linguagem .
A conseqncia mais essencial dessa toro encontra-se
no mbito da clnica, pois a toro moebiana do campo do
gozo a partir do campo da linguagem coloca esta no campo do
real, mudando a direo da cura em vrios nveis, inclusive em
suas ambies teraputicas.
A clnica passa a ser regida pela definio do campo da
linguagem e do gozo no real, recolocando, com o discurso do
psicanalista, que se ordena pela castrao, o impossvel de dizer

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 92 - 1 04 novo 2002 95


e de escrever na clnica.
Igualmente, os outros trs discursos so ordenados pela
castrao, razo pela qual Lacan diz t-los deduzido do discurso
do psicanalista.
Os laos sociais imprimem suas prticas. No caso da
psicanlise, a prtica de falar ganha valor mximo e se faz ato,
reve l a n d o q u e fal a r s o b transfe r n c i a , n o d i s p o s i tivo
psicanaltico, ganha especial dimenso de gozo .
A teoria dos quatro discursos permite estabelecer, de
forma inusitada, a posio do analista e a do analisante na
entrada e no final de uma anlise, redimensionando as questes
relativas s estruturas clnicas.
O ponto de partida do ato psicanaltico o discurso do
psicanalista. Entre tanto , para haver entrada em anlise ,
n e ce ssrio que aquele que demanda uma anlise e stej a
posicionado n o discurso histrico enquanto sujeito desejante,
exibindo de modo patente o inconsciente em sua dimenso de
saber. " . . . o histrico o sujeito dividido, dito de outra maneira,
o inconsciente em exerccio, que pe o amo ao p do muro
2 lACAN. Radiophonie, p.89. para produzir um saber". 2
O discurso da histrica revela que no inconsciente trata
se de saber, logo, sua premissa est fundada em desejar saber.
Entretanto, no se trata de um saber qualquer, porm, de um
saber inconsciente sobre o gozo, que , em ltima instncia, o
que se espera que o mestre produza. O problema que a
produo de saber nesse discurso apresenta-se impotente , por
no se conectar com o objeto a - causa de desejo - colocado
no lugar da verdade [ a/S2 - a/S2 ] .
Nesse discurso , o sujeito dividido ocupa o lugar do
mestre, ou seja, do comando, e dirige-se ao S I ' ao significante
mes t re , situado no lugar do outro, para domin-lo [S S I ] '
no sentido de faz-lo produzir um saber sobre o gozo [S S /
S2 ] ' Seja como for, o discurso histrico evidencia que se produz
saber no inconsciente e, mesmo sabendo de sua impotncia,
pe o inconsciente em exerccio. Tal discurso quer produzir o
saber ao preo de recalcar o objeto a, situado no lugar da
verdade. Sua impotncia est em no conectar o saber com o
gozo que o causa. Recalca o gozo do corpo como seus sintomas
revelavam, [a S 2 ] ' elevando o corpo dignidade de sintoma
para c o m e l e d e s afi ar a o r d e m vige n t e , p r e c i s am e n te
incorporada pelo saber mdico . Foi necessrio, portanto, o
advento do discurso psicanaltico para dar ao sintoma histrico
o estatuto de discurso, e, finalmente, pode-se dizer que o lao
que o discurso da histrica produz fazer desejar.

96 o real da clnica
A condio necessria para iniciar o ato analtico a
histerizao do discurso do suj eito . Em outras palavras, a
presentificao, mediante condies artificiais do discurso da
histrica, que d as condies, do lado do analisando, para
que haja a entrada em anlise, caso haj a um analista sustentado
pelo discurso do analista, do outro lado, para instaurar o
dispositivo . Ou seja, o discurso anal tico s pode operar se
encontra o sujeito posicionado como desej ante, tal qual se
apresenta no discurso histrico, cuj a demanda ao Outro se
sustenta de supor saber ao inconsciente .
Contudo, a partida analtica apenas se inicia se e somente
se o analista responde de um outro lugar que no aquele
esperado pela histrica, em que aparece um mestre encarnando
a potncia flica do S I ' ao qual atribui um saber ( ainda que
castrado) , n a expectativa de que ele possa restituir-lhe o objeto
que falta para completar seu gozo e eliminar sua insatisfao .
A partir do discurso do analista, este faz o que lhe devido,
in terrogar o suj e i to sobre o gozo que causa seu desej o ,
susten tado pela verdade d o saber d o inconsci e n te , que
impossvel de ser toda dita, para que o analisante possa ento
produzir aquilo que lhe particular, a saber, o S I '
A formulao clnica apresentada pela teoria dos quatro
discursos pode ser economicamente expressa como se segue: o
que o sujeito analisante , na prtica psicanaltica, produz de
mudana a passagem do discurso da histrica para o discurso
do psicanalista, o que implica, necessariamente , na realizao
.
de um novo modo de circulao dos discursos entre si.
Passar ao discurso do analista implica operar um quarto
de giro onde o objeto a colocado no lugar do agente do
discurso, definindo a posio de semblan te de objeto a do
analista. No lugar do outro, est colocado o suj eito desej ante
interpelado sobre a causa da sua diviso, conectado com o que
causa seu desejo3 [a ,8] , e onde o saber, no lugar da 3 Cf. LACAN . Radiophonie, p.20.
verdade , condiciona a assero de que no h relao sexual4
Cf. LACAN. Radiophonie, p.22.
[S 2 / S I ] ' Esse discurso vem esclarecer que a ordenao dos
discursos se faz com a presena estrutural da impossibilidade
em lugar da equivocada posio de impotnci a do neurtico.
Os efe i tos aqui considerados demonstram que mudar de
discurso, ou seja, mudar de razo, implica mudar as posies
de gozo do sujeito.5 5 Cf. LACAN . Radiophonie, p.26.

Stylus B e l o Horizonte n. 5 p . 9 2 - 1 04 novo 2002 97


Discurso da Histrica

Discurso do Analista

a ) j5

necessrio incluir nessas consideraes o elemento


transferncia_ Em primeiro lugar, a histerizao do discurso
coloca o sujeito em uma posio na qual se torna possvel
instaurar o suj eito suposto saber, condio da entrada e da
travessia de uma anlise _ Em segundo lugar, necessrio que o
final de uma anlise tenha realizado um giro de um quarto de
volta direita, passando-se, desse modo, do discurso da histrica
ao discurso do analista, na realizao da dessuposio de saber
e na destituio subjetiva do outro .
Essa operao s se d no dispositivo analtico, entendido
em sua dimenso de ato, em que o analisante pode encontrar
6 lACAN . les identifications. os recursos para "saber lidar com seu sintoma".6 Particular
(1 6/1 1 n 7). I n : lACAN. operao analtica qual se deve chegar, que se constitui no
Le seminaire - livre XXIV:
avesso daquela do saber fazer do escravo no discurso do mestre,
l'insu-que-sait de I'une-bvue
que tinha o saber e o gozo alienados ao mestre. "Saber lidar
s'aile mourre. Indito.
com " implica uma nova relao com o gozo inconsciente do
sintoma em sua dimenso real. "Saber lidar com " , sobretudo,
um modo novo de tratar a impossibilidade da relao sexual
que se chama castrao .
Situar o discurso do analista como sendo o avesso do
discurso do mestre significa que esse novo lao social (essa nova
realidade ) regido por um gozo que avesso ao domnio e
escravido do outro, sej a no sentido de governar, como se
apresenta no discurso do mestre, seja no sentido de educar,
como no discurso da universidade . Fica assim o discurso
analtico solidrio ao discurso da histrica, pela interrogao e
recusa que ambos fazem aos discursos dominantes que nada
querem saber do inconsciente ; sobretudo o discurso do analista

98 o real da clnica
quer escutar a demanda manifestada no discurso da histrica,
que insiste em faze r apare cer o suj e i to do i n c o n s c i e n te
apresentado pelos seus sintomas, insistindo em interrogar
acerca da relao do homem e da mulher.
O discurso do psicanalista evidencia que as estruturas dos
trs outros laos sociais, que so igualmente laos de gozo, so
determinadas por uma impossibilidade estrutural cujo nome
freudiano "castrao ", traduzida por Lacan pelo enunciado
"no h relao sexual ", e que se demonstra nesse discurso
pela impossibilidade de conectar diretamente o significante
mestre no lugar da produo ao saber no lugar da verdade .
Incompleto o campo da linguagem pela impossibilidade
de o real fazer um todo , o enodamento do real, do simblico e
do imaginrio, que constitui o campo da linguagem, passa a
ser definido como um campo regido por uma outra lgica,
que , em contraponto universalidade da verdade do falo, ser
chamada de lgica no-toda.
A teoria d o s '1uatro discursos ve m essencial m e n te
formalizar uma concepo clnica baseada nesse novo paradigma
situado mais alm do dipo que se chama Campo do gozo.
O discurso do analista traz, na parte superior do materna,
o objeto a situado no lugar do agente, de onde o analista se faz,
quando possvel, semblante de objeto a, sustentando em ato o
silncio , de onde acolhe a suposio de saber que lhe
endereada pelo sujeito do discurso histrico. Dirige-se ao lugar
do outro que deve estar ocupado pelo sujeito dividido do
inconsciente, interrogando-o sobre a causa do seu desejo. Diante
desse sujeito desejante, cujo ser de fala, o analista demanda
sua nica demanda - que o analisante fale . No uma fala
qualquer, porm, no cumprimento da regra fundamental para
instaurao de uma anlise, que fale em associao livre, para
colocar no lugar da produo, no andar inferior direita, os
significantes mestres, aqueles que singularizam os seus gozos.
Ainda na leitura do andar superior, deve-se ressaltar que o discurso
do analista o nico a tomar o outro como sujeito desejante .
No devemos crer que sejamos, d e modo algum,
ns mesmos que suportamos o semblante. Ns
nem mesmo somos semblantes. Somos,
ocasionalmente, o qu e pode ocupar o seu lugar,
e nele fazer reinar o qu? - o objeto a. O analista,
com efeito, de todas as ordens de discurso que ' J LACAN . Les identifications.
se sustentam atualmente, aquele que, ao pr (1 6/1 1 /7 7 ) In: LACAN.
o objeto a no lugar do semblante, est na posio Le seminaire livre XXIV:
-

mais conveniente para fazer o que justo, a saber, L'insu-que-sait de I'une-bvue


interrogar como saber o que da verdade.7 s' aile mourre. Indito.

Stylus B e l o Horizonte n. 5 p . 92 - 1 04 novo 2002 99


Passar e n to ao andar inferior do discurso implica
e n c o n trar, n o lado dire i t o , a produo d o enxame dos
significantes mestres, [ S I ' S I ' S I ] ' em sua produo de gozo do
SI, apartados como esto do S ' pela descontinuidade que h
2
entre o lugar da verdade, onde est situado o S2 ' e o lugar da
produo, onde est situado o S I . Aqui aparece, na estrutura, o
que Freud chamou de castrao, redefinida por Lacan como
uma funo puramente lgica de um impossvel da estrutura
que toca o real e concerne a todo ser falante .
Essas implicaes clnicas fazem com que seja preciso
dizer mais sobre as conseqncias de se produzir, no trabalho
anal tico, o S I desarticulado dire tamente do S 2 ' da cadeia
significante . Pode-se, em um esforo de objetivao, considerar
que essa operao pretende abalar a incondicional demanda
do analisante ao outro (em todas as suas formas) e abolir as
certezas das suas produes imaginrias edpicas sustentadas
nos significantes do Outro e nos seus ideais identificatrios.
A disposio do S2 no lugar da verdade sustenta, no andar
superior esquerda, o analista posicionado como semblante
de objeto a, quando faz silncio, e, igualmente, sustenta o lugar
de onde o analista interpela o sujeito sobre a causa do seu
desejo, em linha diagonal dirigida ao andar superior direita,
convocando-o a falar, como lhe devido, no importa o qu .
To do esse trabalho visa produo d e u m a n ova
articulao de gozo que est dada pelo posicionamento de S I
no lugar da produo, aquela que coloca a impossibilidade no
lugar da impotncia, que aqui est sendo proposto chamar
momento de extrao de um gozo mais alm do dipo, mais
alm do pai .
Seria bom configurar esse momento de concluso como
um momento de consentimento com a castrao. A partir das
posies estabelecidas pelo discurso do psicanalista, instauram
se outras condies com as quais ser preciso saber lidar, que
no aquelas do escravo no discurso do mestre , que aliena seu
saber e o seu gozo ao Outro, porm um saber lidar ( savoir y
faire) em ato com o gozo do sintoma, construdo na operao
analtica.
Assim sendo, o discurso do analista, ao sustentar essa
impossibilidade de conectar o S I ao S2 ' em cujo intervalo, no'
discurso do mestre, viu-se aparecer recalcado o sujeito desejante,
faz aparecer o sujeito em uma nova posio, que a de ser
causado pelo gozo do objeto a, no mais em uma posio de
absoluto assujeitamento aos significantes do outro, como se
observou no discurso do mestre. Essa nova posio do sujeito

1 00 o real da clnica
Ful :;}/; ao
_ur.wutf\i fIJl t>l rtilJOhwL . Si'
no discurso do psicanalista resulta da destituio subje tiva,
operao que se espera realizar em uma anlise .
Somente no discurso analtico a flecha que une [S 2 / S I ]
est interrompida, s podendo ser articulada por um caminho
retrgrado . Tal configurao, na qual no esto diretamente
conectados o significante mestre e o saber, que leva produo
isolada do S I ' c o n s ti tui u m a n ova o r d e n ao da cadeia
significante e no sua desarticulao. Assim, pode-se manifestar
o gozo do S I , aqui situado mais alm do gozo flico, aquele
que se apresenta no real, como o significante novo.
H, portanto, evidentes ampliaes e rupturas nos modos
de gozo do sujeito na prtica analtica. Em uma perspectiva,
como causa de desejo, o analista faz semblante de objeto a,
permitindo ao sujeito inscrever sua fantasia regida pela lgica
Edpica. Em uma outra, produz e produzido pelo gozo do S I '
situado nesse especfico lugar discursivo, que aquele que se
situa mais alm do dipo, mais alm da significao flica, que
no mais funciona com a iluso de que se satisfaria se o Outro o
completasse, consentindo que no h garantia nem completude
entre ele e o outro porque ali reina o gozo do Um:

Quanto ao S2 ' nele encontra-se o meio-de-gozo para meio


dizer a verdade, com o qual sustenta o gozo de falar, que Lacan
chamou de "uma outra satisfao ".
Para concluir, ser necessrio recorrer leitura do
discurso do psicanalista fei ta por Lacan nas conferncias
realizadas nos Estados Unidos. Nela, divide o discurso em dois
lados. No lado esquerdo, situa os lugares de onde opera o
analista, de onde ele maneja a transferncia e interpreta. No
lado esquerdo superior, aquele onde faz semblante de objeto
a, o analista silncio e presena. No lado esquerdo inferior,
conhecido como saber n o lugar da verdade , encontra-se a
posio de onde o analista interpreta, na condio de s poder
semidizer a verdade .
No lado direito, situa-se no andar superior o lugar de
onde o analisante convocado a operar com seus enunciados
referendados no saber do inconsciente, e, no andar inferior, o
lugar onde produz seus significantes singulares de gozo:

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 9 2 - 1 04 novo 2002 101


:"
semblante d e objeto (a) ) $ o que se enuncia

t / / ,1' t
(silncio)

S +-(-- S J
2
meio-dizer da verdade o que no se diz

semblante de objeto saber do inconsciente


(silncio)

meio-dizer da verdade o que o inconsciente


produz,
mais-de-gozar,
8 LACAN. Yale University: low ser falanteS
school auditorium. Scilicet
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res u m o
o presente trabalho parte d o princpio
de que a teoria dos quatro discursos
c o n s t i tu i u m a teoria sobre o ato
psicanal tico que se ordena no campo do
gozo, mais alm do dipo, demonstrando
uma mudana de perspectiva na clnica
psicanal tica.

a b stract
This essay starts from the principIe that
the T h e o r y of the Four S p e e c h e s
c o n s t i tu t e s i t s e l f a t h e o r y o n t h e
psychoanalytical act which i s ordenated
in the field of the orgasm, beyond the
O e d ipu s , showing a c h ange in the
perspective of the psychoanalytical clinico

1 04 o real d a clnica
o real na clnica
'"""
lacan na escola do saber do sujeito psictico

BERNARD NOMIN

P O R MAIS QU E LACAN s ej a c o n s i d e rado um te o n c o


formidvel d a psicanlise, no s e pode ignorar que ele foi, acima
de tudo, clnico. Lacan fez escola no nvel da clnica, que ele
nunca hesitou e m tran smitir por meio da prtica de suas
apresentaes. Isso leva-nos a pergun tar at que ponto essas
apresentaes foram para ele o lugar de um ensino que
alimentava a pesquisa realizada ao longo de seu seminrio.
Todo mundo se recorda do famoso quadro entronizado
sobre o div de Fre u d . Trata-se de uma apresen tao de
pacientes na Salptriere , sob a direo do Professor Charct.
Podemos supor que Freud desej ava lembrar-se do incio de
sua escuta da neurose histrica naquela encenao clssica da
medicina hospitalar francesa. Freud assistiu s apresentaes
clnicas de Charct, mas nem por isso dedicou-se a essa prtica
- no era seu estilo. Ele preferiu apresentar casos redigidos,
em suas cinco psicanlises, graas aos quais podemos estudar a
clnica freudiana. Lacan , por outro lado , no hesitou e m
retomar a tradio de seus mestres, mas dando-lhe uma direo
prtica que lhe imprimiu seu verdadeiro selo de qualidade.
A apresentao uma encenao . Ela permite que o
paciente d a suas dificuldades existenciais a dimenso de um
drama que interessa a seus semelhantes. Essa relao entre o
sofrimento de cada um e a ateno de outros constitui a essncia
do que os psicanalistas chamam de sintoma. Por isso, a presena
de um pblico durante a entrevista do paciente com o analista
no s no se constitui como um obstculo, mas pode at ser
considerada um elemento essencial ao dispositivo. A um paciente
que se mostrou preocupado com essa presena, Lacan respondeu:
So pessoas escolhidas, que se interessam pelo que est acontecendo a
voc. Essa resposta parece-me importante, pois introduz a noo
de interesse, isto , uma escuta na expectativa de um saber. No
se trata de um pblico que sabe antecipadamente, mas de um
pblico que vem para aprender alguma coisa com o paciente ,
o u seja, o paciente o suposto saber.
Portanto, a apresentao a oportunidade dada a um
paciente que viveu uma experincia inefvel para transmitir
um saber a outros que se interessam. Essa transcrio tem por
si s um carter teraputico, pois restaura um elo no lugar em

Stylus B e l o Horizonte n. 5 p. 1 07- 1 1 6 nov. 2002 107


que uma experincia in augural isolou o suj e i to de seus
congneres.
Na poca em que Lacan se dedicava a essa prtica, a
apresen tao era uma demanda dos mdicos do hospital
endereada ao famoso analista, por efeito de uma transferncia,
ou seja, de uma suposio de saber. Por outro lado, havia um
pblico em busca de ensino. O paciente encarnava de bom
grado o objeto da demanda dos mdicos e Lacan agia de modo
a que o paciente ficasse no lugar do ensino. Certamente, Lacan
oferecia seu savoirJaire, mas, em ltima instncia, o verdadeiro
saber em questo deveria surgir do encontro, do lado do
paciente . O carter aleatrio desse encontro acrescentava-se
dimenso, de ordinrio trgica, dessa encenao e sublinhava
a especificidade da presena do analista, que sabia provocar a
entrada em cena do sujeito enquan to inconsciente . Todos
aqueles que participaram das apresentaes do Dr. Lacan, de
um lado ou de outro da cena, ficaram profundamente marcados
pela intensidade desse encontro .
A meu ver, para tentar delimitar a posio de Lacan ,
psicanalista, face ao sujeito psictico, a melhor soluo seria
uma referncia a suas famosas apresentaes. Lacan oferecia
se em espetculo em seu papel de psicanalista. Todos aqueles
que a partir de ento praticam a apresentao clnica podem
dizer que, nesse exerccio perigoso, o analista que est na
berlinda, ele quem est sob nosso olhar. preciso acrescentar
que outro personagem em questo nesse exerccio o mdico
hospitalar que prope a apresentao . Seu diagnstico e a
direo dada por ele ao tratamento podem ser recolocados em
questo ao final da apresentao, e o exerccio de apresentao
no teria razo de ser se o mdico no pedisse nada ao analista
e se c o n te n tasse e m e n tregar um e s p c i m e a u m h bil
apresentador de ursos para testar suas habilidades. Convidado
por uma equipe tcnica que lhe supunha um saber, Lacan
revertia a situao em suas apresentaes, colocando o paciente
nesse lugar. Assim, podamos assistir a uma cena em que Lacan
se submetia lgica de um encontro singular. Freqentemente,
era ao preo dessa submisso que ele obtinha o que queria, ou
seja, o testemunho mais justo possvel da experincia subjetiva
da psicose, principalmente no que concerne relao do sujeito
com a palavra.
Todos ns lemos a vinheta clnica relatada por Lacan em
seu seminrio sobre as psicoses: um extrato de uma de suas
apre se n taes, m o s trando a estrutura de um fe n m e n o
elementar e m que uma jovem ouvia a voz d o vizinho chamando-a

1 08 o real da clnica
de Porca! Nesse dia, Lacan havia conseguido que a jovem lhe
dissesse como havia recebido essa mensagem. Ela relatou que
imediatamente antes de ouvir o insulto havia comentado com
o vizinho: Eu venho do salsicheiro.
Em "De uma questo preliminar a todo tratame n to
possvel da psicose " , Lacan menciona a experincia dessa
apre sen tao e o achado que dela resulto u . Ele escreve :
"Dizemos que semelhante descoberta s pode ser ao preo de
uma submisso total, ainda que seja premeditada, s posies
propriamente subj etivas do paciente . . . ".1 Com isso, Lacan quer 1 lACAN. Question
dizer, e o demonstra nesse exemplo, que essa submisso no prl iminaire . . . , p . 5 3 4 .
significa absolutamente que seja preciso deixar-se colocar no
lugar atribudo pelo sujeito psictico, o lugar do outro , do
semelhante que confundido com o lugar de onde isso fala
dele, e portanto o lugar de onde compreendemos tudo, de
onde ouvimos tudo, mesmo quando o sujeito nada disse . O
psictico no tem a menor necessidade de que o
compreendamos. Ele j sofre o suficiente porque isso toma
nele a aparncia de adivinhao do pensamento. Para recolher
essa experincia, Lacan evita compreender depressa demais e
no se coloca no lugar de interlocutor, daquele que compreende
at o que dito em meias palavras. Lacan fica mais como uma
testemunha, um terceiro, ao lado do paciente, levando em conta
sua posio na estrutura da comunicao .
Paralelamente a esse conhecido exemplo de apresentao
citado nos Escritos, h outras apresentaes s vezes exemplares,
como a que apareceu no primeiro nmero do Analiticn, com
o ttulo "Una psicosis lacaniana".
Essa apresentao ocorreu em fevereiro de 1 9 76 , no
momento em que Lacan dava seu seminrio sobre o Sinthome,
essencialmente dedicado psicose atravs da obra de james
joyc e . No fun d o , um seminrio que retoma a questo
preliminar sob um novo ngulo. A psicose ento descrita
como um furo n o n borro meu e n tre Real , Simblico e
Imaginri o . Mais precisamente, Lacan demonstra que , na
psicose , o pai como sintoma - isto , como quarto termo
que falta para fixar o n entre os trs registros.
Toda a questo desse seminrio gira tambm em torno
da questo de quem louco e quem no : o que faz a diferena
entre o psictico e o sujeito dito normal? Vemos que essa
questo realmente perseguia Lacan . E porque Lacan no
recuou diante dela, pde servir-se da psicose como ensinamento
incontornvel concernente s relaes do ser falante com a
linguagem . Somente o psictico pode nos ensinar alguma coisa

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. l 07- 1 1 6 nov. 2002 1 09


sobre a estrutura que nos encerra nisso que para ns a melhor
e a pior das coisas: a lngua. Veremos como Lacan consegue
extrair esse ensinamento da boca de um paciente que lhe
apresentamos.
Portanto, decidi examinar o texto dessa apresen tao
como um docume n to clnico da prtica de Lacan . Esse
documento permite ver como ele dirigia a entrevista com o
paciente que lhe trazamos. Nada tem de uma entrevista no
diretiva, mas essa era a moda nos anos 70. Lacan dirigia a
entrevista; no embarcava em todos os impasses propostos pelo
paciente. Tampouco se deixava conduzir a esmo e veremos como
ele, s vezes, insiste para tentar retomar o caminho certo a fim
de evitar derivas e esperanas perigosas.
A entrevista comea com um convite firme de Lacan ao
paciente, Sr. P. , que no est muito decidido a falar.
Lacan : Fale-me de voc. No vejo por que no falar; voc sabe
bem o que lhe acontece.
Sr. P. responde: No vim para me identificar. E se perde
em explicaes a respeito de uma diviso que ele percebe entre
o mundo imaginrio e o mundo real. Lacan interrompe, sem
rodeios:
Lacan : Fale-me de seu nome. O Sr. P. diz, ento, como ele
divide seu sobrenome e o primeiro nome em dois, o que faz
com que se entenda assim, mas nem por isso, ainda que seu
nome o diga, ele est identificado com a exceo . [E diz : ] Prime
2 N.T.: Geai quer dizer gaio, a au geai ran? (Grard Primeau) . Evidentemente , ns que lemos
ave. Rare raro ou rara .
=
isso sem ter ouvido aquele que o enunciou, temos vontade de
rir. um homem que confessa se tomar por avis rara. Lacan
contenta-se em sublinhar:
Ceai rare. . . Mas evita qualquer comentrio. Faz de conta
que no entende . Isso permite ao Sr. P. no se perder num
abismo aberto pelo equvoco, e sim fazer um encadeamento a
propsito dessa diviso criada pelo nome "feito em pedaos".
E s s a diviso p r o fu n d a e n c o n tra-se em seu s i s t e m a de
pensamento. Ele explica a Lacan que seus pensamentos so
arti c u l a d o s e m duas p a r te s , duas p r o p o si e s q u e s e
correspondem. A primeira proposio u m a frase imposta, a
que ele chama tambm de emergente porque emerge em sua
cabea, mas ele no sabe de onde vem . Ele acredita que
imposta por algum , mas no sabe por quem. Essa frase imposta
seguida de uma reflexo que ele reconhece como sua e
qual chama refletida, pois fruto de sua reflexo . As duas
proposies, emergente e refletida, so articuladas por um mas.
Querem monarquizar meu intelecto mas a realeza vencida.

110 o real da clnica


Lacan lhe pede esclarecimentos, exemplos para ilustrar
esse fenmeno do pensamento dividido em palavras impostas
e palavras refletidas, procurando isolar o fenmeno elementar
que , nesse paciente , complica-se em seguida, tomando a forma
de um delrio de telepatia.
Nesse trao da diviso entre palavra imposta e palavra
refletida, Lacan reconhece a psicose lacaniana. Esse ponto ser
comentado na sesso seguinte de seu seminrio, em 1 7 de
fevereiro de 1 976, quando ele diz: "Como que no sentimos
que as palavras de que dependemos nos so sempre impostas?
E nisso que aquele a quem chamamos de paciente s vezes vai
mais longe do que quem chamamos de um homem saudvel. A
questo principal saber por que um homem dito normal no
percebe que a palavra um parasita! " Porque alguns "chegam
a sentir? "
Essa questo de Lacan remete-nos a seu seminrio do
ano de 1 956, sobre as psicoses. Releiam a aula de 25 de janeiro
de 1 956. Lacan critica a idia clssica de que o inconsciente
cifrado no sintoma neurtico est a cu aberto no fenmeno
psictico. Certamente, observamos na psicose fenmenos que
revelam a existncia de uma frase simblica sempre pronta a
emergir de forma parasita no psiquismo do sujeito. Mas isso
o inconsciente?
Essa frase simblica atesta essencialmente que , para cada
um dentre ns, todos os significantes preexistem ao fato de que
podemos articul-los. Supomos que o Outro os articulou antes
de ns e, quando ssa frase simblica emerge em um lapso, em
um sonho, no curso de uma associao surpreendente de idias,
esforamo-nos para lhe dar sentido, o sentido do discurso do
Outro, pois isso o inconsciente freudiano.
Como faz am o s antes d a i nve no da psicanlise?
Simplesmente imaginvamos que essa frase insensata era uma
mensagem da divindade local. Era a bendita poca dos orculos.
As pessoas deslocavam-se de longe para consultar o orculo de
D elfos, proferido pela pitonisa inebriada, sen tada em um
tamborete em um ar saturado de vapores sulfurosos, e suas
sugestes de bria serviam para orientar as melhores estratgias
nos planos de batalha simplesmente porque lhes atribuam a
significao de mensagem divina. Quando pensamos nisso ,
vemos que s podia funcionar na condio de uma suposio
m n i m a de q u e a divi n d ad e devi a , fo r o s am e n t e , s e r
benevolente . Mas esse no justamente u m dos traos que
caracterizam o Outro do neurtico? O Outro querer seu bem
o que o distingue da fora simblica cega que acomete o
psictico, e que no merece nem amor nem respeito.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 07- 1 1 6 novo 2002 111


Voltemos nossa questo. Antes de qualquer suposio
de uma mensagem do Outro, ou para alm de qualquer
suposio de um sentido, preciso admitir que o simblico
articula-se por si mesmo. Os significantes podem associar-se em
cadeia, seja por elos puramente lgicos, como podemos ouvir
o sujeito autista proferir - o real da linguagem - sej a por
homofonias puramente contingentes. Em suma, os significantes
copulam em nossa cabea sem que prestemos ateno. O fato
de estarmos um pouco atentos pode nos dar o sentido da rplica
e do chiste . Mas no se pode esquecer que o chiste no um
puro no-sentido; o chiste serve-se do no-sentido para fazer
ouvir um sentido interditado, um sentido oculto, e por isso no
pode ser concebido sem mobilizar o inconsciente .
Ora, o que o inconsciente seno um n de significaes
que d amarrao ao desfile automtico da modulao contnua
de sign i fi c a n te s que p assam pela n ossa cabe a sem que
prestemos ateno? O inconsciente assinala a emergncia da
modulao contnua, mas faz dela um orculo, isto , algo a ser
i n terpre tad o . Na psicose , pelo con trri o , essa modulao
c o n t n u a e m e rge d e s t i tu d a d e q u a l q u e r i n te n o de
significao, ou seja, destituda do Outro .
preciso saber distinguir entre o Outro e o Simblico.
Certamente , o Outro o lugar simblico onde o sujeito situa o
cdigo de suas mensagens. Mas o Outro especificado pelo
furo do simblico que toma o valor de um desej o suposto que
concerne ao sujeito . O Outro no simplesmente o lugar do
cdigo simblico, mas uma instncia que personificamos, ou
seja, qual atribumos uma inteno de significao, o suporte
de um desej o que no annimo e nos endereado.
Retomando essa noo de modulao contnua, que o Sr.
P. confirma com sas frases impostas, emergentes, podemos dizer
que uma emergncia do simblico, mas no uma mensagem
do Outro. Para haver uma mensagem do Outro, seria preciso
uma inveno que o Sr. P. no pode fazer. Ele tenta se opor s
frases, completando-as diretamente por meio do que ele chama
de frases refletidas, mas isso no basta para delimitar uma
inteno de significao vinda do Outro. Durante a entrevista,
ele confia a Lacan que em alguns momentos teve a idia de
que suas frases emergentes eram como perguntas que lhe faziam,
e s quais devia responder para salvar a Frana do fascismo, mas
esse incio de delrio de misso no foi mantido. Por isso, as
frases impostas evoluram para um fenmeno de telepatia.
O Sr. P. confia a Lacan que telepata emissor.

112 o real da clnica


Lacan: Voc emissor?
Sr.P. : Talvez voc no me entenda.3 J N .T. : No original: Peut-tre ne
Lacan : No, eu entendo muito bem, voc um emissor telepata. m 'entendez-vous pas. lacan
Em geral a telepatia da ordem da receptividade, no ? A telepatia lhe responde: Non, je vous
entends trs bien . . . Entendre,
avisa do que vai acontecer?
"ouvir, escutar', tambm quer
Sr.P. : No, isso vidncia. A telepatia a transmisso do dizer " entender,
pensamento. compreender"; portanto, no
Lacan : Ento, a quem voc transmite ? contexto do discurso
Sr.P. : Eu no transmito nenhuma mensagem a ningum. O (a telepatia), o duplo sentido
que se passa no meu crebro escutado por certos receptores telepatas. do verbo pode estar indicando
vrias dimenses de escuta
Lacan : Por exemPlo, eu, sou receptor?
e/ou entendimento. Ver, logo
Sr.P. : No sei. em seguida, por exemplo,
Lacan : Eu no sou muito receptor porque evidente que duvido quando lacan pergunta se
do seu sistema. As perguntas que lhe fiz provam que justamente de receptor e o paciente diz que
voc que espero explicaes . . . no sabe'.
Pouco depois, o Sr. P. confia a Lacan que , por momentos,
tem a impresso de que seus pensamentos so transmitidos pelo
rdio ou pela televiso. Ele escuta ou assiste a um programa e ,
de repente , a o perceber um sinal qualquer, um riso , uma
mudana de tom , uma frase inesperada, tem a certeza de que
os apresentadores do programa escutaram seus pensamentos e
que , assim, todo mundo os ouve tambm . Todo seu sistema de
pensamento dessubjetivado, despersonalizado. Ele no apenas
recebe as mensagens impostas de lugar nenhum , mas seus
prprios pensamentos refletidos so disseminados, por telepatia,
pelo universo inteiro.
Tudo isso n o s l eva a pensar que h uma completa
foracluso do Outro para esse paciente. No h meio de elaborar
uma metfora paranica estvel . Por isso Lacan no foi muito
otimista quanto a esse sujeito . Ao final da apresentao, ele
disse ao auditrio: "No estou muito otimista quanto ao futuro
desse rapaz. Ele tem a impresso de que as frases impostas se
agravaram . A sensao que ele chama de telepatia u m a
passagem posterior. Por outro lad o , h a sensao de s e r
observado, que l h e provoca desespero . No sei como e l e vai
sair disso . . . .
"

nesse ponto que ele inicia a sesso de 1 7 de fevereiro


de seu seminrio, destacando como insportvel para esse
paciente no poder guardar segredos. Seguramente , foi isso
que motivou sua tentativa de suicdio, nica ocasio em que
suas frases impostas designam como um assistanato sujo, ou sujo
assassinato poltico. o real da lngua que aproxima assistanato
e assassinato, mas o Sr. P. nada sabe dizer a respeito desse
equvoco. Ele reconhece que pode ser um jogo de palavras,

Stylus Bel Horizonte n. 5 p . 1 07 - 1 1 6 novo 2002 113


mas no lhe confere nenhum sentido particular. De sua parte,
no h nenhuma conjectura. Lacan evita sugerir qualquer
significao.
Podemos dizer que suas palavras impostas so uma espcie
de assistanato sujo, uma assistncia que ele preferiria no ter, e
diramos tambm que essa experincia muito prxima do
Presidente Schreber, que falava de assassinato da alma. Mas essas
nossas associaes, que Lacan tambm devia ter em mente,
no teriam sido de qualquer ajuda para o Sr. P. Lacan contenta
se em indicar-lhe uma possvel subjetivao .
Na primeira vez em que o Sr. P. fala em assassinato, Lacan
lhe pergunta: Diga-me, ns no assassinamos voc ? (A transcrio
indica que uma interrogao. ) Pouco depois, Lacan faz uma
sugesto , ao dizer: Essas frases que o atravessam exPlicam seu
assassinato; mais ou menos o que voc mesmo dizia h pouco . . . ".
Isso pode ser e n tendido de duas maneiras: "se as frases o
atravessam assim, porque ns monarquizamos, matamos seu
intelecto", onde Lacan faz referncia ao vivido subjetivo do
paciente ; ou, entendido de maneira mais simples: " porque
essas frases impostas lhe so insup ;tveis que voc tentou
assassinar a si mesmo ". Nos dois casos, trata-se de reenviar o
significan te imposto ao paciente a uma elucidao de sua
experincia subjetiva. Ao me perguntar por que Lacan insistiu
tanto nesse ponto, percebi que esse assistanato sujo / assassinato
poltico eram das nicas palavras impostas que o Sr. P. no havia
conseguido articular com uma reflexo prpria.
O esforo de Lacan visava, talvez, a no deixar o paciente
n a p e r p l e x i d ad e angustiante d e s e n c a d e a d a p o r e s s a
emergncia, e a indicar-lhe que tinha a suposio d e u m lugar
de sujeito nesse caso . No fundo, a mesma estratgia que
consistiu em lhe dizer: eu no o compreendo por telepatia e,
se fao perguntas, porque " de voc que espero explicaes".
Tocamos aqui em um ponto essencial, que ilustra tambm
o interesse teraputico das apresentaes tal como foram
reeditadas por Lacan. a ocasio para o paciente tentar dar
seu testemunho de uma experincia que ele no pde subjetivar
at ento. A encenao do encontro um pouco solene do
paciente com o Dr. Lacan o incentivava a fazer essa tentativa.
Da mesma forma, o famoso analista desloca-se e tambm faz
uma tentativa de arrumar um lugar para a subjetividade do
paciente . No se trata absolutamente de um caso que traz mais
conforto sua brilhante teoria, mas de aguardar um testemunho
subj etivo que faz avanar a teoria. Temos a comprovao na
sesso de 1 7 de fevereiro de 1 956 do seminrio Le sinthome -

1 14 o real da clnica
a sesso seguinte apresentao do Sr. P. - quando Lacan
apia-se nesse testemunho para analisar o comportamento de
Joyce com relao sua filha Lucia, notria esquizofrnica.
Lacan interroga-se por que Joyce a toma seriamente por uma
telepata: "Em vista desse paciente cujo caso considerei na ltima
vez em que fiz o que chamo minha apresentao em Saint Anne,
o fato de que Joyce tenta defender sua filha Lucia ao dizer que
ela uma telepata me parece certamente indicativo . Indicativo
de alguma coisa . . . que o ponto que designei como a carncia
do pai ". Em outras palavras, principalmente a partir do
testemunho do Sr. P. que Lacan avana no diagnstico de psicose
de Joyce, o que no pouca coisa.

TRADUZIDO POR ANCHA LOBO DE ANDRADE.

refe r n c i a s b i b l i o g r fi c a s

LACAN, ]acques. Que s tio n prliminaire . . . I n : LACAN, ]acques. crits.


Paris: Le Champ Freudian, Editions du Seuil, 1 966.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 07 - 1 1 6 novo 2002 1 15


res u m o
Dr. Jacques Lacan nos transmitiu uma
clnica, e principalmente um savoirfaire
com relao psicose, atravs de suas
fam o sas apre s e n tae s , das q u a i s
guardam o s certos tra o s , a l m d e
algumas referncias que encontramos
em seu seminrio. Comentamos aqui uma
de suas apresentaes, que o mostra
diante de um sujeito que padece de se
sentir telepata emissor. Essa grande lio
clnica tambm um testemunho de uma
fonte de ensino terico, pois graas aos
ditos desse paciente sobre a telepatia que
Lacan deduziu a psicose deJamesJoyce,
especialmente em sua relao com a filha
esquizofrnica, cujo dom de telepatia era
endossado porJoyce.

a b stract
Through his famous presentations, from
which we keep some traces, as well as
references found in his Seminars, Dr.
Jacques Lacan left his legacy in clinicaI
practice and his savoirfaire in relation to
psychosis. This article discusses one ofhis
presentations, in which Lacan relates the
case ofa patientwho claimed to be a sender
of telepathic messages. Furthermore, this
great clinicaI lesson reveals a source of
theoretical teaching: Thanks to the
statements on telepathy made by this
patient, Lacan was able to deduceJames
Joyce's psychosis in his relationship with
his schizophrenic daughter, whomJoyce
believed was telepathic.

1 16 o real da clnica
de que Celina se trata?

u m b reve e s t u d o s o b re o d e s e n c a d e a m e n t o d e u m s u r t o p a ra n i c o

MARITZA GARCIA

CELINA ESTAVA CERTA de que alguns moradores de seu


prdio desej avam mat-la. H avia uma ao movida em seu
condomnio contra cobranas excessivas e apenas parte dos
condminos aderira ao processo, incluindo ela e sua me .
O motivo da perseguio que a invadia era remetido a um
sentimento de dio: "Talvez tenha sido por vingana. Talvez
tudo tenha sido armado pela minha me . Ela me odeia. Ela
conseguiu me internar", dizia Celina.
Um "compl ", do qual faziam parte os camels da rua e
seus vizinhos, surgiu logo no incio da briga de condomnio.
Os condminos precisavam propor um acordo e Celina tentou
intervir, por ser advogada. Porm, um outro advogado que j
cuidava da causa adiantou-se e props uma forma de acordo
que Celina considerou 'Jogo sujo": todos pagariam, durante
tempo indefinido, uma pequena parcela mensal que nunca
aumentaria de valor. Tempos depois, a parcela mensal acordada
passou a vir cada vez mais cara. Celina, ento, entrou em
contato com o advogado, tentou resolver de alguma forma a
situao, mas de repente viu-se lutando sozinha: "Descobri que
ningum me dava crdito . "
S a i u d e s u a p r i m e i r a i n te r n a o ai n d a b as tan te
"desconfiada" do "compl ", porm concluiu que "tudo no
passava de imaginao , de um m o m e n to de stress muito
grande ". Poderamos considerar essa briga de condomnio
como o d e s e n c ade ame n to de uma psicose , mas quando
pergunto a Celina quando percebeu que tudo comeou, surge
a lembrana do que ocorreu sete anos antes, quando morreram
seu pai e a av paterna, a quem considerava "uma me ". Nesse
mesmo ano, separou-se repentinamente do marido, com quem
viveu durante oito anos, e, ainda, realizou uma cirurgia para
retirada de um mioma no tero .
Surge , logo de i n c i o , uma questo extre m a m e n te
insistente , presente em inmeras sesses: "Vou morrer? ". Se
diante do espelho via uma espinha no rosto, crescia uma idia
de que a espinha se transformaria em um tumor maligno que
se desenvolveria para um cncer generalizado e que , por fim,

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 2 7 nov, 2002 117


a levaria morte . O mesmo ocorria ao defrontar-se com uma
mancha na pele ou ao sentir uma leve dor de cabea.
Celina era muito ligada ao pai e vice-versa. Sentia que o
pai a preferia ao irmo e que lhe dava todo o apoio e carinho,
ao contrrio da me . Aps a morte dele e com o fim de seu
casamento, um casamento dito "feliz na maior parte do tempo ",
voltou a morar com a me . Vale ressaltar que o casamento
terminou quando o pai de Celina fora internado em estado
grave. Ela percebeu que se u marido no estava disposto a ajudar
a famlia e, desse fato, concluiu que ele gostaria que seu pai
morresse , pois estaria interessado na herana que receberia.
Sua me teria engravidado apenas para realizar o desejo
do marido, e no pelo desejo de ter filhos. Algumas frases dela
surgem fazendo eco no discurso de Celina: ''Voc feia, tem p
grande "; ''Voc que nem prostituta"; "Deve ser alcolatra";
''Voc louca, vou te internar um dia". Aos oito anos, ouviu a
primeira dessas frases que culminam na srie feia-prostituta
a l c o l atra-l o u c a e que e n l aam a a m e a a m a t e r n a d e
internao. Vemos que o mesmo recurso emergencial hospitalar
utilizado para efetuar alguma barra de gozo no sofrimento do
sujeito psictico - a internao - se une srie de palavras s
quais Celina busca conferir sentido. Esse caminho do paranico
em direo a um sentido conduz interpretao includa na
lgica delirante, portanto, o mesmo instrumento que secciona
tambm parece ser o que aponta para a cura, por indicar a
trilha do posicionamento de Celina como sujeito no mundo
externo, no lao social. Disso, podemos inferir que a construo
do delrio, nesse caso, passa pela transferncia com o hospital
e, em seguida, mas no-excludentemente , com o analista.
O que ocorre , ento, que Celina v-se obrigada a
responder a essas designaes. E diz que n o se considera feia,
sabe que no prostituta, nem alcolatra. Mas confessa o susto
que lhe causou o fato de sua me ter cumprido a antiga ameaa
de internao: "Ser que sou louca? ". A insistente pergunta
anterior: ''Vou morrer? " - por onde passeia a hipocondria e a
iminncia de um corpo despedaado - substitu ida por esta
outra, tambm insistente : "Sou louca? " Essa segunda pergunta
q u e C e l i n a s e faz c o n s tru d a e m a n l i s e , a p e s a r d e
reconhecermos a presena de u m a constante ten tativa d e
resposta, antes mesmo da formulao da questo.
Celina pediu para ver um psiquiatra e disse : "Tenho um
problema de reteno de lquidos. Uma vez, um mdico me
disse que isso afetava a cabea. Preciso saber se isso . "

1 18 o real d a clnica
A residente que a atendeu no hospital, o supervisor da
equipe clnica e eu assumimos o risco de no medic-la nesse
momento . Entendemos que medic-la poderia ser prejudicial
transferncia que Celina havia estabelecido comigo e com o
hospital, j que nos dizia que se precisasse de um remdio,
estaria mesmo "louca". Nossa aposta baseou-se no visvel esforo
de Celina em direo construo de uma resposta para o que
vinha tecendo na lgica de seu discurso.
Falando do que a assustava, o dio e a in diferena
materna, Celina pinou outra frase que teria sido dita por sua
me : "Te ignoro ". A frase faz retornar o momento em que fora
i n ternada, quan d o descobre que n i ngum l h e c o n feria
"crdito", ao mesmo tempo em que remete ao desencadeamento
- a morte do pai e a da av, considerados os nicos que no
ignoravam sua existncia. Podemos entender que funcionavam
como as tais bengalas imaginrias sobre as quais nos fala Lacan
em seu seminrio sobre as psicoses.
Quanto a esse descrdito que sentia, seu temor era de
que no se creditasse "razo s palavras de uma louca" e, por
esse motivo, Celina permanecia atenta insistncia da questo
do condomnio que no se resolvia definitivamente e a uma
possvel reinternao que fazia parte das ameaas da me :
"Desta vez vai ser de camburo, hein ? "
A partir de ento, sinalizo alguns momentos sucessivos,
particularmente dificeis na conduo da anlise de Celina. Uma
an tiga amiga da famlia exps um desej o de tornar-se sua
madrinha, o que a fez sentir que "algum escolheu ser como
uma me " para ela. Algumas sesses depois as palavras de Celina
ainda traziam o efe i to revigorante dessa n ovidad e , chega
angustiada por conta de um "fato ". O "fato " que, chegando
em casa, viu um montinho de p no cho. Disso, concluiu que
sua me deixara propositadamente o p no cho, para que ela
tivesse o trabalho de limpar. Dirigiu-se ao quarto da me e a
agrediu verbalmente . Ento, ligou para a futura "madrinha" e
c o n tou-l h e a h i s t r i a , m a s , p ara surpresa d e C e l i n a , a
"madrinha" disse que esteve em sua casa mais cedo, esbarrou
em um incenseiro e no limpou o p, pedindo desculpas pelo
transtorno que causou. Celina, perplexa, me diz: "Desta vez,
no foi minha me . Tenho que pedir desculpas a ela, mas no
consigo. Admito que fui injusta. Mas de todas as outras vezes
foi ela, menos agora. Nunca vou poder perdoar minha me ,
isto impossvel. Bem que eu gostaria . . . ". Pontuei: "OK, no
d para perdoar, mas desta vez no foi ela, como voc disse . ".

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 27 nov. 2002 1 19


Na sesso seguin te , Celina j chega se explicando: "No pedi
desculpas coisa nenhuma. Agora, minha me est rasgando os
tapetes do meu quarto e cortando os meus sapatos. No sei
mais o que fazer. "
Ao mesmo tempo em que se configurou essa situao,
Celina recebeu a notcia de que se no pagasse uma taxa, seu
apartam e n to i r i a a l e i l o e c o n cl u i u que a " m fi a d o
condomnio " estaria agindo com fora novamente .
E m seguida, uma sria discusso com a me levou Celina
a dizer que a mataria. Sua me desesperou-se, trancou-se no
quarto, pediu socorro pela janela, at que resolveu hospedar
se temporariamente na casa de uma amiga. A "madrinha" fora
avisada por Celina do que estava acontecendo, mas s foi
socorr-las no dia seguinte, o que foi suficiente para que Celina
confirmasse a suspeita de que ela estava ao lado de sua me .
Celina dizia-se triste porque a viam como uma "assassina", mas
afirmava que no teria coragem de matar a me , apesar da
raiva que sentia.
No fim dessa semana, Celina me ligou contando ter
recebido a visita de um oficial de justia e assegurou que tratava
se de uma "grande armao ", pois sua me continuava a fazer
"atrocidades". Pediu-me que conversasse com sua me . Disse a
ela que no faria isso e marquei uma sesso para o primeiro
horrio de segunda-feira. Celina pediu, ento, que a residente
conversasse com sua me . Atendendo ao pedido, a residente
sugeriu que as duas fizessem terapia de famlia no hospital .
A partir desse momento , Celina passou a relatar nas
sesses o que se passava na terapia familiar. Dizia-se contente
pela "oportunidade interessan te ", mas no acreditava que
pudesse ter algum resultado. Em suas palavras: "Quando minha
me perceber que pro meu bem, vai pular fora. "
Aps algumas semanas, a me voltou para casa e Celina
passou a dizer maravilhas sobre essa terapia familiar. Contou
que o relacionamento das duas havia melhorado muito .
Porm, comeou a faltar anlise . Quando consegui
encontr-la em casa, Celina anunciou seu nervosismo diante
da "mfia do condomnio ", que teria a inteno de roubar seu
i m ve l , e explicou que fal tara p ara resolver isso com o
advogado, contudo os fatos no se esclareciam. Sobressaltada,
falou sobre um medo de "enlouquecer".
Somente um ms depois, apesar de meus insisten tes
telefonemas, compareceu e contou que um oficial de justia
havia exigido o leilo de seu apartamento. "A mfia est com
dimenses imprevisveis", disse ela. Concluiu que o advogado

1 20 o real da clnica
que tratava da causa era da "quadrilha" e ordenou que os
porteiros d o p r d i o assi nassem um papel d i z e n d o que
receberam o oficial dejustia: 'Tenho tudo documentado". Sem
conseguir dormir, esperou amanhecer e, da j anela, pediu
socorro aos vizinhos, exatamente como sua me agiu ao receber,
de Celina, uma ameaa de morte . Algum chamou a polcia,
que a levou "de camburo " para um outro hospital psiquitrico.
Depois de uma hora e meia de sesso, disse a ela que
conversasse com a residente , pois talvez fosse o caso de tomar
algo que a acalmasse um pouco. Combinamos que ela podia
esperar-me para ser atendida mais uma vez naquele dia, mas
que , de qualquer forma, queria v-la no dia seguinte, para que
ela me dissesse como andavam as coisas. Celina disse , ento ,
que estava assustada e no conseguiria falar comigo. Negou-se
a explicar algo sobre esse susto referido a mim, foi-se embora e
faltou no dia seguinte .
Entrei e m contato e Celina disse que no precisava mais
de tratamento. Havia concludo no s que eu fazia parte da
"mfi a " , m as que eu seria a "cabea da quadri l h a " , uma
" p si c l o g a d e m e r d a " . E s tava c e r ta d e q u e e s tvam o s
preparando sua internao n o hospital e considerava possvel
que sua m e aparecesse morta e em seguida a acusassem .
Assegurei-lhe d e que s sabia d o que ela m e falava e d e que
estaria disposta a atend-la, assim como falei da necessidade de
que ela promovesse alguma continuidade a esse importante
tratame n t o , mesmo que fosse com outra pessoa, fora do
hospital. Uma possvel passagem ao ato contra a me, contra
ela mesma ou contra mim era preocupante nesse momento .
Celina tratava-se comigo h dois anos, considerando a
anlise como o que lhe possibilitava "entender como lidar com
mame ", ou, em outras palavras, entender como lidar com o
gozo que lhe invade, esse gozo que incide sobre um sujeito
sem "cr d i to " . Mas c o m o m a n ej ar para que algo d e s s a
transferncia ficasse preservado? O que ter havido no manej o
transferencial?
Algumas questes importantes foram levantadas por mim.
A primeira passa pela articulao da e n trada da me n o
tratame n to de C e l i n a . Essa questo t e m c o m o base dois
momentos:
1 ) a b u s c a de c o n s truo de alguma r e s p o s ta s
designaes da me : a srie feia-alcolatra-prostituta-Iouca
assassina que se coloca no decorrer da anlise, a partir da certeza
de Celina de que a me a odeia. Sobre esse perodo, sinto-me
vontade para dizer que, falando dessas designaes e lhes

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 27 novo 2002 121


conferindo algum sentido, mesmo que baseado em um ponto
d e certeza irre dutvel , C e l i n a escapava de s e r re taliada
imaginariamente pela consistncia da me .
2 ) o momento em que Celina, comeando a viver um
surto desencadeado pela an tiga briga de condomnio -
exatamente como da nica vez em que foi internada no hospital
- me pede, ao telefone , que interfira conversando com sua
me, ao que nego. Essta negativa fez com que Celina transferisse
o pedido residente, que, aps ter escutado a me, "passou a
b o l a " , indicando uma terapia familiar que passou a ser
freqentada por ela, sua me e um primo prximo. Celina
relata momentos difceis sobre o que diz a me na terapia
familiar. esse o momento em que ela se v frente mais
recente designao da me, acrescentada na srie, j citada,
que vinha sendo construda por ela: "assassina". Nesse segundo
tempo discutido por ns, temos a entrada, efetiva e constante ,
da me no hospital, espao que at ento era apenas de Celina,
e fez-se necessrio pensar nos efeitos disso , enquanto um
acrscimo a um certo esvaziamento transferencial que se inicia
com a demanda no- atendida de que eu conversasse com sua
me sobre as "atrocidades" que a paciente vivencia.
O que significaria conversar com essa me? Pensando de
acordo com o significante utilizado por Celina para explicar a
sensao anterior sua internao, quando disse : "Ningum
me dava crdito " e lembrando que tratava-se do momento de
incio de um surto, como ficou claro posteriormente, negar
esse pedido de Celina pode ter significado no lhe conferir
"crdito ". Essa foi uma de minhas hipteses, que girou em torno
de pensar como foi que caiu por terra a possibilidade de
trabalhar em anlise com a me imaginria, a partir desse
momento em que, de alguma forma, desautorizei-me de ouvir
a me e o assunto virou como que um julgamento policial de
uma terapia de famlia.
Parece que, nesse ponto, complicou-se a transferncia,
pois Celina faltou s sesses, ao invs de contar com o "crdito "
que a anlise poderia lhe oferecer. O significante "psicloga de .
merda" parece mesmo revelar projetivamente o descrdito do
qual Celina queixa-se j no incio do trabalho de anlise
comigo. Quanto "cabea da quadrilha", poderamos concluir
que quando ela sentiu o tal descrdito de que falamos, ocorreu
a virada transferencial e passei a posicionar-me ao lado de quem
no a socorre, ou seja, ao lado da me, sua perseguidora-mor.
Soma-se a isso o fato de que a me, por conseqncia de
algo que foi mobilizado na terapia de famlia, mudou seu

1 22 o real da clnica
comportamento , passou a ser mais generosa (servindo-lhe sopa,
segundo seu relato) . Na linha imaginria entre Celina e sua
me , desliza a me-perseguidora e penso que isso deve ter
contribudo para que logo algum fosse empurrado para esse
lugar, at no sentido de que Celina se protegesse de uma
desestruturao imaginria, j que estamos considerando que
trata-se de uma parania, com todo o seu contedo de fixao
e defesa narcsica.
A me de Celina, e m suas palavras, foi "finalmente
perdoada" e por esse motivo ela afirmava no precisar de mais
nenhum tratamento, inviabilizando, portanto, sua anlise . Essa
questo com a me desloca-se e acaba por explodir em outro
lugar, na transferncia que havia sido estabelecida com o
analista. Tornou-se, ento , possvel, a partir dessa hiptese ,
apreender a dimenso de ter negado receber a me de Celina,
quer dizer, metaforicamente falando, receber a bomba e fazer
algo com ela, nem que fosse simplesmente para desloc-la ou,
quem sabe, desativ-la temporariamente, em busca de esvaziar
a intensidade do fogo no pavio, como um recurso emergencial
da anlise de Celina.
Vi slumbro , p ara a l m dos p o n to s que l evan te i , a
relevncia da questo sobre como a psicanlise pode se articular
aos recursos da instituio quando se trata de um caso como
esse, assim como me ocorre discutir a questo da descrena
psictica na recriminao primria - uma questo que define
essa estrutura clnica - de que Freud nos fala, j que sublinho,
das palavras d e C e l i n a, o "crdito " ou o "des-cr dito " ,
significantes que traduze m , para ns, a necessidade d e se
reconhecer e de ser reconhecida como sujeito por entre os
meandros da perseguio que vivencia.
Quanto ao primeiro p o n t o , sobre a articulao da
psicanlise com os recursos institucionais, esse caso nos ensina
como pode ser fatal para o manejo da transferncia analtica
experimentar outros modos de tratamento - vide a indicao
da terapia familiar ter sido desastrosa - simplesmente porque
esto disponveis. Celina interrompe o que lhe possibilitava
"entender melhor como lidar com mame " para esbarrar
frontalmente em uma luta com os significantes dessa me , o
que vem lhe forar a destituir a verdade dos seus prprios.
Sem poder recorrer mediao simblica, a no ser s
custas de alguma construo delirante que se revela ainda
incompleta e frgil, Celina se v em apuros. A sada que
encontra proteger-se contra seus impulsos "assassinos " ,
projetados no hospital e em sua equipe. H u m a fragmentao

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 2 7 novo 2002 1 23


da transferncia, que vai do analista a todo o corpo tcnico .
Desenvolvendo essa linha de pensamento, somos levados ao
segundo ponto e ao levantamento de uma outra hiptese como
complicadora do tratamento de Celina. Trata-se do efeito da
descrena na recriminao primria.
Vamos a Freud. Em 1 896, em correspondncia com Fliess,
Freud sustenta o que ocorre ao psictico em seu primeiro
1 Trata-se da experincia encontro com o sexo ! . Segundo Freud, h uma descrena
sexual de carter traumtico d e te r m i n an te , n o caso da p aran ia - n a recri m i n ao
de que freud fala em 1 894,
primria. 2 O termo utilizado nesse ensaio Versagen des Glaubens
em seu trabalho sobre as
neuropsicoses de defesa ,
- fracasso das crenas. Freud busca demonstrar a etiologia
das "neuroses de defesa" (constitudas nesste momento como
histeria, obssesso, parania e amncia alucinatria aguda)
2 Na Edio Standard Brasileira, justamente partindo do carter desse primeiro encontro com o
leia-se 'autocensura primria' , sexo, chamado por ele de "experincia primria", e do destino
do significante desse encontro .
Por meio do Rascunho K de Freud, Lacan aproveita a
noo de Unglauben e a traduz por "ausncia de um dos termos
J lACAN, O seminrio - livro da crena, do termo que designa a diviso do sujeito. "3 Lacan
1 1 : os quatro conceitos prope o termo descrena, no seminrio sobre a tica da
fundamentais da psicanlise,
psicanlise ( 1 959-60) , e aproxima essa descrena foracluso.
p,22S,
A descrena se verifica, ento, na incidncia da estrutura. A
ausncia da diviso do sujeito, na psicose, nos conduz rejeio
da afirmao primeira, assim como corresponde, nos termos
do Rascunho K, ausncia da crena na recriminao primria.
Em vez de crer no Outro, O psictico carrega consigo a certeza,
como no exemplo trazido por Schreber, de que Deus o deseja
como sua mulher.
A crena ou a descrena na recriminao primria que
acompanha o primeiro encontro com o sexo parece mesmo ser
importante na escolha entre neurose ou psicose. A recriminao
primria o significante que marca a Coisa pulsional como gozo
perdido e impossvel, como indica Lacan no citado Seminrio 7,
A tica da psicanlise. A crena permite seu recalcamento e sua
o p eraci o n al i d a d e no simb l i c o , da a p o ssibilidade de
metaforizao na formao do sin toma. A recriminao primria,
ento, na medida em que marca o gozo como proibido, o que
Sobre essa questo, remeto
desempenha a funo de Nome-do-Pai4, significante que encontra
o leitor a QUINE!. Teoria e
cfnica da psicose, p . 7 4 ,
se foracludo na estrutura psictica.
o sujeito psictico que est mergulhado no gozo que
incide no real de seu corpo ou do significante e que, sem a
m e d i a o fl i c a , e n c o n tra m u i tas d i fi c u l d a d e s n o
estabelecimento d e algum lao social .

1 24 o real da clnica
Estamos falando de escolhas, mesmo que profundamente
inconscientes. Portanto, no podemos deixar de lado a escolha
de Celina e suas conseqncias. Relembro o leitor de que o
significante que se iluminava na relao da paciente com sua
me no momento do surto era: "assassina". O sujeito psictico
traz consigo o anncio da iminncia de uma morte subjetiva,
como se estivesse sempre s vsperas de uma abolio de si, j
que o Outro est abolido de seu psiquismo e s lhe resta o real
da presena de seu gozo.
Podemos dizer que o significan te "assassina" reatualiza a
abolio da crena na recriminao primria, na medida em
que nos demonstra clinicamente a eliminao do Outro da vida
anmica de Celina. "Se minha me j conseguiu provar que
sou louca a ponto de precisar me internar, tambm poderei
algum dia ser presa como uma assassina", dizia ela.
Matar a me ou entregar-se a ela, matando de vez sua
subjetividade? Talvez seja essa a pergunta que se coloca diante de
Celina. A maneira como ela responde a isso bastante singular.
Celina se exime da passagem ao ato , no ato em que
interrompe sua anlise, para no ter que se haver com essa
pergunta que se impunha no real de seu sofrimento psquico .
Ela opta no por matar a me, mas, ao contrrio, por "perdo
la", assim entregando-se parcialmente a essa me e canalizando
para si algo desse gozo, quando se regozija de receber uma
"sopinha" como uma importante prova de amor. Opta tambm
por conferir um ponto de basta anlise , que parecia ter
chegado a um m o m e n to cr ti c o . Celina protegeu a me ,
protegeu a si mesma e tambm protegeu o que pde de sua
anlise e do analista.
Essa uma hiptese que , sem excluir as levantadas por
ns anteriormente, traduz o comprometimento de uma paciente
paran i c a c o m o real do ato , por m e i o d e um j ogo de
significantes do qual faz uso a seu favor, contra o ato "assassino".
Especialmente nesse caso e nesse momento , "assassinar" a
anlise no seria s i n n i m o de proteo c o n tra a verso
mortfera de tal significante? Afinal, houve um corte, houve
um ato , mas ningum morreu, nem mesmo o delrio de
perseguio. Nem mesmo o desejo de Celina de "entender
melhor como lidar com mame ". Quero dizer, ainda se pode
ler na placa: "Em construo ".

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 2 7 novo 2 0 0 2 1 25


refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s

FREUO, S. Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. Rascunho K. As


neuroses de defesa (Um conto de fadas natalino ) . Obras
Completas, voI. I. Rio deJaneiro: Imago, 1 974.
FREUO, S. As neuropsicoses de defesa. Obras Completas, voI. III. Rio de
Janeiro: Imago, 1974.
FREUD, S. Trs ensaios solrre a teoria da sexualidade. Obras Completas, voI.
VII. Rio deJaneiro: Imago, 1 974.
FREUO, S. Notas psicanalticas solrre um relato autobiogrfico de um caso de
parania (Dementia paranoides) . Obras Completas, voI. XII. Rio de
Janeiro: Imago, 1974.
FREUO, S. A dinmica da transferncia. Obras Completas, voI. XII. Rio
deJaneiro: .Imago, 1 974.
FREUO, S. Solrre o narcisismo: uma introduo. Obras Completas, voI.
XIV. Rio deJaneiro: Imago, 1 974.
FREUO, S. Artigos solrre metapsicologia. O iInconsciente. Obras Completas,
voI. XIV. Rio deJaneiro: Imago, 1 974.
FREUO, S. Neurose e psicose. Obras Completas, voI. XIX. Rio deJaneiro:
Imago, 1 974.
LACAN,j. O seminrio. Livro 3: as psicoses. Rio deJaneiro:Jorge Zahar,
1 985.
LACAN,j. O seminrio. Livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1 988.
LACAN,j. O seminrio. Livro 1 1 : os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 1 985.
QUINET, A. Teoria e clnica da psicose. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2000.

1 26 o real da clnica
res u m o
Trata-se d e u m a investigao teonco
clnica, de acordo com o referencial
psicanaltico, sobre um caso de parania,
suas d i fi c u l d a d e s de m a n ej o
transferencial e o s possveis recursos de
um determinado suj eito psictico na
relao com o Outro.

a bstract
T h i s article is based o n a research
according to the psychoanalytical theory
and the clinic of psychosis during the
treatment of a paranoiac patient, the
difficulties in the transference processes
and the resources found by that patient
in her relationship with the Other.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 1 7- 1 2 7 novo 2002 1 27


entrevista
'"
sete questes capitais a propsito da segregao

CLARICE GATTO* ENTREVISTA EMIR SADER* * * Clarice Gatto psicanalista


e pesquisadora da Fundao
Oswaldo Cruz (FIOCRUZ, Rio de
E STE T RABALHO foi inicial m e n te preparado para ser Janeiro) Membro da
Associao Fruns do Campo
publicado em dezembro de 2 0 0 0 . Naquela ocasio, premidos
Lacaniano.
pelo tempo , a Internet foi a via possvel de realiz-lo. Preparei,
el:\to, sete perguntas e as enviei a Emir Sader, que as "resolveu" " Emir Sader filsofo,
- como me disse - entre Rio de Janeiro, So Paulo e Buenos professor de Sociologia,
Aire s . D a u m a d e s c o n ti n u i d ad e , vo c s n o taro , mas a coordenador do Laboratrio
densidade implacvel das respostas nos revela que, apesar das de Polticas Pblicas da UERJ,
escritor e ed itor da Revista de
fac e tas i n s i d i o s a s do discurs o do capi talista n o m u n d o
Estudos Marxistas Praga.
c o n te m p o r n e o , o s o n h o e o desej o s o i n d e s trutve i s :
"UM OUTRO MUNDO POSSVEL E NECESSRIO " .

Eu s conheo uma nica origem dafraternidade


- eufalo a humana, sempre o hmus - a
segregao.
LACAN . O avesso da psicanlise, 1 9 70.

benquisto algum que desminta o fragmento


de realidade (Stck Wirklichkeit) por trs de
tudo isso: que o serfalante no nem afvel nem
um ser necessitado de amor, no mximo quando
agredido poderia se difender; no entanto, para
que ele tenha talentos pulsionais
(friebbegabungen) tambm preciso contar
com uma poderosa cota de agressividade. Em
conseqncia, o prximo no s um possvel
ajudante e objeto sexualpara ele, mas tambm
uma tentao para satisfazer-lhe sua
agressividade, aproveitando-se de sua energia
sem indenizao, para dele se servir sexualmente
sem seu consentimento, para se erguerpela posse
de seus bens, para humilh-lo, lhe causar dor,
tortur-lo epara mat-lo. Homo homini lupus.J
1 "Der Mensch ist des
quem teria a coragem para contestar esta Menschen Wolf" (O homem o
proposio depois de toda experincia de vida e da lobo do homem), nach Plautus,
histria (Geschichte) ? Asinaria 11, 4, 8 8 . Nota no
original em Freud . Das
FREUD. O mal-estar na cultura, 1 930.
Unbehagen in der Kultur.
5tudienausgabe, p.240.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 3 1 - 1 43 novo 2002 131


1 . CLARICE GAITO - A segregao talvez seja a mais imperiosa
forma da violncia. A segregao racial e a religiosa esto nas
pautas dos j ornais, dos movimentos sociais, das instituies
partidrias e de trabalho (onde tambm incluo as instituies
de psicanlise) . Indignamo-nos com a segregao, labutamos
contra ela e, apesar de dizermos "qualquer maneira de amor
vale a pena", j ustamente a onde surpreendemos nossas
segregaezinhas, nossos desafetos, nossas arengas, nossos
pequenos narcisismos - pblicos e/ou privados -, nossas
discordncias, disputas, quereres, desenganos, cimes . . . ou coisa
que o valha . . . As leis que instituem as proibies e os deveres
em uma Comunidade social so diversas das Leis que cada um
arbitra para viver em sociedade, gerando o famigerado mal
estar na cultura. A psicanlise, desde Freud, nos ensina que a
segregao est na raiz da estrutura real que nos constitui como
2 FREUD. Totem und Tabu e Das "irmos". 2 Lacan - no final dos anos 60, quando fervilhava na
Unbehagen in der Kultur. ln: Frana a crtica ao modo capitalista de produo e alienao
FREUD. 5tudienausgabe, 1 994.
imperativa do consumo do "vamos, escolha! " - chegou a dizer:
"Eu s conheo uma nica origem da fraternidade - eu falo a
J LACAN . L 'envers de la humana, sempre o hmus - a segregao ".3
psychanalyse, p. 1 3 2. Qual a principal contribuio que cem anos de Psicanlise
traz a esse sculo que ora se encerra?

EMIR SADER - Quando teoricamente triunfa a democracia


liberal - aquela que afirma a igualdade de todos diante da lei
- no mundo, quando mais se alastra a segregao. Significa
que essa afirmao jurdica supe, ela mesma, a segregao?
Supe que a origem da fraternidade - de que a igualdade
seria irm gmea - seria a segregao, como diz Lacan?
A igualdade legal dos desiguais certamente est na base
dessa hipocrisia - mencionada na dualidade das leis. Como
exigir de uma famlia pobre que cumpra a determinao legal
de fazer com que seu filho assista escola, se o trabalho parte
integrante essencial do oramento de sobrevivncia da famlia?
No se cumpre , mas no se muda a l e i , como s e , ne sse
momento, a igualdade fosse um componente essencial dos seres
humanos, como direito natural. Em outro momento, reina a
"oportunidade " da luta de todos contra todos, no mercado,
que reside na base do liberalismo e de sua concepo da
individualidade .
A psicanlise ajuda a desmontar, nos indiv duos e no
imaginrio coletivo, tantas farsas, que se tornou um instrumento
essencial para o proj e to de desalienao anunciado pelo
marxismo e pelas denncias das falcias de igualdade da

1 32 o real da clnica
sociedade mais desigual da histria da humanidade. Quando
um autor como Samuel Huntington4 classifica a humanidade HUNTINGTON. O choque dE
em uma escala que vai da civilizao - brancos, ocidentais, civilizaes, 1 997

anglo-saxes, protestantes - barbrie - fundamentalismo


islmico - est baixando a censura da civilizao ocidental e
revelando o que se esconde por detrs do igualitarismo liberal.
Iguais - d e s d e que b r an c o s , o c i d e n ta i s , anglo-sax e s ,
protestantes - , em uma viso similar catequizao jesutica
em relao a seres intermedirios entre a humanidade e a
animalidade, que possuam meia alma.
Mesmo dentro de cada pas, a vida que levam milhes
de m i s e rve i s no B r a si l , s c o m l i c e n a l i t e r r i a ou
transformismo jurdico liberal, pode ser identificada com a vida
que levamos ns. S a relao com o conhecimento, com a
cultura, com a informao, com a linguagem j nos remete
para dois seres sociais de natureza qualitativamente diferente .
Basta ver o que se chama processo de aprendizagem de um
jovem pobre da periferia das grandes cidades e aquele de que
gozam nossos filhos - que dificilmente poderiam ser abrigados
pela mesma categoria de "educao " - para ver como so
seres sociais diferentes, preparados para mundos diferentes,
sob a cobertura da igualdade jurdica e da desigualdade
contingente do mercado, que mal esconde destinos e gneros
radicalmente diferentes.
O momento em que o encontro com um menino negro,
de noite , na rua, deixou de ser objeto de compaixo , para
susci tar-n o s m e d o , marca u m a vi rada radical na n o s s a
sociabilidade . Os espaos pblicos passaram a lugares d e perigo,
d e ris c o , e n o mais d e c o nviv n c i a , de i d e n ti d ad e , de
i n tercmbi o . A diversidade nos ameaa, ao invs de n o s
fecundar. S posso conviver c o m os iguais. E, para isso, segregar
os diferentes. Para o que necessito dos libis - que , como
todos os libis, tm fundamento real: nesse caso, a segurana
pessoal, a integridade fisica e a proteo do patrimnio.

2 . CLARICE GAITO - Michel Foucault, em uma mesa-redonda


intitulada "Nietzsche, Freud e Marx", analisa: "parece-me que
Marx, Nietzsche e Freud no multiplicaram de forma alguma
os smbolos no mundo ocidental. No deram um sentido novo
s coisas que no o tinham . Modificaram , na realidade, a
natureza do smbolo e mudaram a forma geralmente usada de
i n t e r p r e tar o s m b o l o . " D e M a r x d e s t a c o a n o o d e
"banalidade " , recolhida p o r Foucault, e com "a qual , no
princpio de O capital, ele explica que, ao contrrio de Perseu,

Stylus B e l o Horizonte n. 5 p . 1 3 1 - 1 43 n o v o 2002 1 33


ele tem que fundir-se na bruma para mostrar que de fato no
h monstros nem enigmas profundos, porque tudo o que h
de profundo no estudo que se faz da burguesia acerca da
moeda, do capital, do valor, etc . , no realmente seno uma
5 FOUCAUlT. Nietzsche, Freud e banalidade".5
Marx. Theatrum Philosoficum, A banalizao uma das conseqncias inevitveis do
p.1 3. mal-estar na vida cotidiana? O que se banaliza hoje?

EMIR SADER - Um mundo fundado na busca de acumulao de


riqueza tende banalidade , submisso de tudo ao reino do
dinheiro . Em sua fase atual , em que predomina j nem a
produo de riquezas para a acumulao de capital, mas a
acumulao financeira, que simplesmente redistribui renda de
forma regressiva, banalizam-se a especulao, a excluso social ,
a polarizao entre riqueza e misria.
O discurso dominante, quando o capitalismo completa a
exten so d o m e rcado e m escala m u n d i al , o d i scurso
economicista, aquele que reduz tudo aos equilbrios monetrio
e fiscal. Sua lgica a de passar tudo pelo filtro do que permitido
pela base monetria, pelo equilbrio das contas pblicas, que
passa a ditar o que possvel, o que necessrio, o que bom,
etc. Banalizam-se, ao mesmo tempo, a luta pela existncia, a
busca de sobrevivncia s custas dos perdedores, s custas dos
direitos, s custas dos valores. Tudo o que especificamente
humano - os valores, a cultura, as identidades - jogado na
fogueira do mercado, da lei da oferta e da procura.
Banaliza-se uma viso da individualidade, que aparece
apenas como suj e i to na busca de realizao material , de
satisfao dos desejos materiais.
Banalizar significa conviver com algo como natural, como
i n evi tve l , c o m o algo q u e e s t p ara a l m d a s n o ssas
p o s s i b i l i d ad e s d e transformao o u , e n to , re tirar sua
importncia, sua transcendncia, reduzindo suas propores
e , p r i n c i p al m e n te , suas d i m e n s e s ti c a s . O banal o
corriqueiro, o sem importncia. aquilo ao que foi reduzido
o menino vendendo drops na esquina do sinal ou a senhora
dormindo no cho das caladas. A convivncia com o abandono
de seres humanos s possvel pela sua banalizao, assim
como os assassinatos por razes menores.
Da mesma forma que tudo reduzido a mercadoria - o
po e a honra, a produo artstica e os corpos nus - tudo se
banaliza e tudo reduzido a coisas sem significado ou cujo
significado - que nunca deixa de existir - ter preo, ser
vendido e comprado.

1 34 o real da clnica
3 . CLARICE GAITO - Os agrupamentos humanos servem-se da 6 FiEUD. Massenpsychologie une
segregao ou da identificao com o "trao unrio", esse modo Ich-Analyse. In: FREUD
Studienausgabe, 1 994
particular de o eu erigir ideais de pertena ao grupo -
conforme a reflexo que Lacan faz a partir do Freud da Psicologia 7 SOLEi. Le corps dan
das massas e anlise do eu, de 1 9 2 1 .6 I'enseignement de Jacque
Para a psicanlise ser a partir desses traos que se poder Lacan. In: Quarto, 1 984
ser duplamente contado : tanto por pertencer como indivduo
a um determinado grupo (famlia, cultura, etc) , quanto pelas 8 "Bndigung" foi traduzida par
o portugus pOI
diferenas que esses traos lhe conferem em relao com outros
"amansamento", entretante
grupos, demarcando, assim, suas qualidades erticas.7
preferimos traduzi-Ia pOI
Em Freud, encontramos a aproximao entre os sintomas "enlaamento", porque Band
da neurose, a renncia das satisfaes pulsionais e o nascimento, lao, fita, vnculo; e S E
em nossa cultura, da civilidade - entretanto, ele assinala o Bndigung o amansamente
absurdo de se cumprir risca esses ideais. Na realidade , a (a domao) de um animal,
experincia psicanaltica o levou a uma outra via - esboada conserva em alemo
diversamente do portugus -
desde seu Projeto para uma psicologia, de 1 895: o "enlaamento "
a referncia ao lao; Bane
( Bandigunt!) das pulses - erticas e destrutivas - como remete tambm ao verbc
condio de um ardil forjado tambm na exigncia de trabalho " binden", atar, ligar, etc. Foi no
da pulso - tico e esttico - a cada um no mbito da cultura. ca rta de Freud a Fliess de 2 1
Lacan, apoiando-se em Marx, trilha "o social " e distingue de setembro de 1 897 que
duas modalidades de laos (sociais) : aquela da identificao pudemos ler essa
possibilidade: "Se a gente v
com o "trao unri o " e "um lao social limpo de qualquer
que o inconsciente jamais
n e c e s s i d a d e de grup o " , 9 fruto do discurso a n a lti co c uj a domina a resistncia da
experincia remete queda . . . l O desse trao unrio . . . e , mais conscincia, ento afunda a
particularmente, "da dependncia do sujeito em relao a algo expectativa de que o inverso
verdadeiramente elementar, e que ns tentamos isolar sob o venha a acontecer no
termo "significante " . 1 1 tratamento at o completo
enlaamento (BiJndigung) do
H uma "ascenso d o social ", escreveu Gilles Deleuze
inconsciente atravs da
certa vez, caracterstica da modernidade . Apesar da distino conscincia. " In Sigmund Freud
fundamental estabelecida por Marx entre a sociedade e o social, Briefe an Wilhelm Fliess, 1 887-
permanece em questo essa problemtica. Peo a voc que diga 1 904, p.284. Reencontramos
algo mais sobre essa distino. esse termo - porm
articulado pulso - em
O problema econmico do
EMIR SADER - Toda determinao uma negao e , assim,
masoquismo ( 1 924, G . W.,
toda afirmao da identidade se faz como afirmao de uma p . 3 7 6), O enfim e o infinito da
negao - conforme Spinoza no seu Tratado teolgico-poltico. anlise, ( 1 9 3 7 , G W , p.69l,
Ser branco ser no-negro, no-amarelo, etc. Do que se trata, por exemplo. Sendo a libido a
numa sociabilidade democrtica, que a diferena no se promotora do enlacei
transforme em desigualdade. Aquela inerente ao ser humano
Q LACAN. L' tourdit. I n Scilicet,
e a todo ser; esta produzida socialmente, por relaes sociais
nA, p . 3 1 .
determinadas, que privilegiam - como no caso de Samuel
Huntington - os brancos, ocidentais, protestantes, identificados 10
Minha interpretao que o
com a civilizao, para, por excluso, definir "os outros" como discurso do analista, formulado
"brbaros ". por Lacan, engendra a queda

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 3 1 - 1 43 novo 2002 1 35


da "articulao significante" (S2 U m profundo processo d e fragmentao social gerou a
..., S 1 ), sendo esse o efeito do diferena entre a "sociedade " e o "social ". Como diz Renato
produto. A frase "Antes da ]anine Ribeiro em A sociedade contra o social, o termo "sociedade "
queda Ado trepava mas no
fica reservado para a sociedade "constituda", isto , os distintos
gozava ", no Ulisses de Joyce,
ilustra o 'sujeito moral" em
s e to r e s da e l i te , q u e fo rmam a o p i n i o p b l i c a , q u e
lacan, cujo ato a lcana um compartilham o poder e a riqueza. Quando governantes dizem
efeito ao invs de visar um ''Vamos ver o que a sociedade pensa", eles pensam na bolsa de
fim. (Cf. tambm GERBASE, Jairo . valores, na federao das indstrias, na grande imprensa, nos
Sintoma e tempo: a u l a de 1 4 organismos econmicos internacionais. Quando se referem ao
de maio de 1 999.)
"social " , na massa de necessitados, de despossu dos, de
excludos que eles pensam. "Social " ficou reservado para aqueles
11
lACAN apud FOUCAUlT. Qu'est que esto marginalizados das relaes sociais fundamentais.
ce qu'un auteur? Uttora/, n . 9, A viso dominan te instaura o que considera ser a
p.31 . fisionomia da sociedade, processo em que a TV Globo tem o
papel essencial de instaurar o Brasil no imaginrio das pessoas.
Um Brasil em que no existe o operrio - e, com ele, todo o
mundo do trabalho - e , como revelou pesquisa recente
publicada no j ornal Folha de S. Paulo, a grande maioria das
aparies dos negros em dois personagens tpicos - o escravo
e a empregada domstica. Se essa viso pode se defender alegando
"realismo", j que a sorte que est reservada grande maioria
dos negros na nossa sociedade, faltaria o operrio, o trabalhador.
A excluso do mundo do trabalho providencial para a
viso h e g e m n i c a , porque o trabalho o e l o e n tre o s
mecanismos fundamentais d e produo d e riqueza e a "questo
social ". Enquanto esta for reduzida a nichos de pobreza e de
m i s r i a , s e m arti culao c o m os gran d e s p r o c e s s o s de
reproduo social da riqueza, ser possvel essa distino entre
a sociedade e o social .

4. CLARICE GAITO - Em "Ns que amvamos tanto O caPitar',


voc recorre s reminiscncias - designadas tambm por Freud
como "rastros de recordaes" (Erinnerungsspuren) - e escreve :
"Temos plena conscincia de que, quando falamos do nosso
passado - recente ou longnquo -, estamos falando sobre
nosso presente, sobre o lugar e o momento a partir dos quais
revisitamos aqueles momentos. Difcil distinguir uma coisa
da outra: o que estava presen te naquele passado e o que
rede scobrimos n e l e com nosso prese n t e . Estam o s , pois,
necessariamente condenados "tica retrospectiva", o que no
nos impede de restaurar as condies daquele passado que ,
12
SAD ER. Ns que amvamos sabemos, parte integrante deste presente "Y
tanto O capital. Praga, n . 1 , Michel Foucault, em sua clebre conferncia "O que
p.73. um autor" - que contou com a presena de Lacan - situa

136 o real d a clnica


Marx e Freud como "instauradores de discursividades". Ele
diz: "No h a menor chance de que a redescoberta de um
texto desconhecido de Newton ou de Cantor modifique a
cosmologia clssica ou a teoria dos conjuntos, como foram
desenvolvidas (no mximo esta exumao seria suscetvel de
modificar o conhecimento histrico que temos de sua gnese ) .
Em compensao, o reaparecimento de um texto como o Projeto
de Freud - e medida mesmo que um texto de Freud -
ameaa sempre modificar, no o conhecimento histrico da
psicanlise , mas seu campo terico - o que s aconteceria
deslocando-se-Ihe a acentuao ou o centro de gravidade .
Atravs de tais retornos, que fazem parte de sua prpria trama,
os campos discursivos de que falo comportam, a respeito de
seu autor "fundamental" e mediato, uma relao que no
idntica relao que um texto qualquer mantm com seu
autor imediato. "13 13 FOUCAUlT. Qu'est-ce qu'un
"A histria oficial " e os meios de informao tendem a auteur?, p.21 .
celebrar a histria ( Historische) , hegeliana, como "disciplina
do entendimento " e a segregar a histria ( Geschichte) , kantiana,
como o discurso da razo prtica, sobre o sentido necessrio.
Qual , afinal, o fim da histria?

EMIR SADER - No seu sentido geral, a histria - j para Marx,


em A ideologia alem - era a nica cincia humana, no sentido
de que os significados das aes humanas no so passveis de
fragmentao, no sentido em que passamos a entender a diviso
tcnica do trabalho e do conhecimento.
Quanto ao sentido geral da histria, ele est ligado, para
Marx, capacidade de trabalho do homem. nesse sentido
que os homens sempre tero histria, enquanto os outros
a n i m a i s , n o , ap e n as reproduzem m e c a n i c am e n te suas
condies de existncia, no mximo se adaptam vegetativamente
s condies naturais de sua existncia.
O que ocorre que o trabalho - elemento diferenciador
da natureza humana - fica, no capitalismo, reduzido a meio
de sobrevivncia, a instrumento de conquista dos meios bsicos
de r e p r o d u o da vi d a , torn a n d o-se u m a " c o i s a " . A
reapropriao do homem sobre suas condies de trabalho
representa uma virada decisiva para se reapropriar de seu
destino, das condies de construo da histria.
O "fim da histria" de Fukuyama no uma idia to
banal assim. Retirada de uma verso bastarda da interpretao
de Hegel - via Vladimir ]ankelevitch, como est presente em
Os fins da histria, de Perry Anderson -, ela busca afirmar que

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 3 1 - 1 43 novo 2002 137


o horizonte atual da humanidade est circunscrito aos marcos
da democracia liberal e da economia capitalista de mercado.
O s d i s s i d e n te s s e s i tuariam a q u m d e s s e s m a rc o s , n o
fundamentalismo islmico , nacionalista, que sequer separa
religio e Estado. No deixaria de haver acontecimentos
histricos, mas todos no superariam esse marco .
A superao dessa viso s pode se dar como momento
de sntese superior e, portanto, no plano mundial, como viso
i n te r n a c i o n al m a i s abrange n te , que i n c o r p o r e t o d a a
humanidade, ao contrrio da lobalizao atual, que exclui
um continente inteiro, como a Mrica e setores majoritrios do
Sul do mundo. Somente no plano em que coloca o debate -
isto , no plano mundial - que se pode contestar a idia do
"fim da histria", mesmo se teoricamente sabemos que est na
natureza dos seres humanos serem seres histricos.

5. ClARICE GAITO - Nessa mesma conferncia de Foucault, h


uma fala "curtinha", mas preciosa, de Lacan, que encerra o
debate, e da qual te peo para comentar o terceiro ponto:
Dr. J. Lacan - Recebi o convite muito tarde. Lendo-o, notei,
no ltimo pargrafo, o "retorno a". Retornamos talvez a muitas
coisas, mas, enfim, o retorno a Freud algo que tomei como
uma espcie de bandeira, num certo campo, e ento s posso
agradecer ao senhor, o senhor respondeu exatamente minha
expectativa. Evocando especialmente , a respeito de Freud, o
que significa o "retorno a", tudo que o senhor disse me parece,
pelo menos sob o olhar da contribuio que pude dar a esse
respeito, perfeitamente pertinente .
E m s e g u n d o l u g ar, g o s taria d e m o s trar qu e ,
estruturalismo ou no, parece-me que em nenhum momento
se trata, no campo vagamente determinado por esta etiqueta,
da negao do suj eito . Trata-se da dependncia do suj eito, o
que extremamente diferente; e, mais particularmente, no nvel
do retorno a Freud, da dependncia do sujeito em relao a
algo verdadeiramente elementar, e que ns tentamos isolar sob
o termo "significante ".
Em terceiro lugar - limitarei minha interveno a isso
no considero de modo algum legtimo terem escrito que as
estruturas no vo s ruas, pois, se h algo que os acontecimentos
de maio demonstram, precisamente a ida s ruas das estruturas.
O fato de o escrevermos no prprio lugar onde se operou essa
ida s ruas no prova outra coisa que - simplesmente, o que
U FOUCAulT. Qu'est-ce qu'un muito freqente, e mesmo o mais freqente - interno ao que
auteur?, p . 3 1 . chamamos ato, que ele prprio se desconhece_l

1 38 o real da clnica
EMIR SAD E R - Como sntese das caractersticas do estruturalismo
e do p s-es trutural i s m o , fe i tas por P e r r y An derson e m
Consideraes sobre o marxismo ocidental, 15 esto : histria sem 1 \ ANDERSON. Consideraes

sujeitos; estrutura sem histria e conhecimento sem verdade . sobre o marxismo ocidental,
1 982.
N a realidade , quem vai p ara a rua so sempre suj e i to s ,
individuais o u coletivos.
O que signifi c a isso? Que o movi m e n to de 68 era
eminentemente libertrio, contra a opresso imperialista e
contra o carter autoritrio do modelo sovitico, assim como
todas as formas de dominao, explorao, alienao. Assim,
apontavam para o surgimento de novos sujeitos sociais, como
as mulheres, os negros, os povos dos pases perifricos do
capitalismo, sujeitos que no encontram lugar determinado nas
estruturas clssicas das relaes capital/ trabalho, privilegiadas
pelas verso estruturalista do marxismo, com o pensamento de
Althusser. Para este , os sujeitos sociais seriam apenas "suportes"
( Triiger) das estruturas . Fren te contradio e n tre foras
produtivas e relaes de produo e aquela entre as classes, o
estruturalismo privilegia a primeira, enquanto as barricadas
de 68 destacavam os enfrentamentos de classe, protagonizados
por diversas foras sociais.
1 968 representou, paradoxalmente, uma rebelio contra
o determinismo - da hegemonia imperialista pela fora,
contestada pelos vie tnamitas, e do economicismo sovitico,
questionado por Cuba - e uma afirmao da subjetividade e ,
no plano terico, no o triunfo d e Gramsci, d e Trotsky, d e Sartre,
de Marcuse , mas o de Althusser e de todas as variantes do
estruturalismo contra o que chamavam de "historicismo". A
vitria nas ruas foi contraposta pela vitria no campo terico,
em que as estruturas "se vingaram " dos indivduos e da histria.
Nos anos sete n ta, triunfaram as distintas verses do
estruturalismo e do ps-estruturalismo, enquanto as foras sociais
surgidas nos anos sessenta se debilitavam, at a difuso da tese
do "fim da histria ", uma culminao cruel da cr tica do
"historicismo" por parte dos estruturalistas.

6. CLARICE GAITO - Voc est de acordo com uma reflexo


muito difundida na atualidade - inclusive entre psicanalistas
- de que nesse fim de sculo "temos a impresso de depresso
generalizada" e que isso "corresponde ao fato de no existir
uma perspectiva revolucionria"? No seria um contra-senso
afirmarmos que no sculo da psicanlise "o sonho acabou"?

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. 1 3 1 - 1 43 novo 2002 1 39


E MIR SADER - Mais duro do que conviver com um mundo
imoral, certamente deve ser conviver com esse mundo e no
acreditar que ele possa ser mudado. H uma frase do Brecht,
cujo sentido : nada me incentiva mais do que aquilo que pode
ser mudado e nada me desalenta mais do que aquilo que no
pode ser mudado. Imagino a depresso que isso pode produzir,
conviver com o fatalismo da injustia, da mercantilizao do
mundo, da desigualdade e da intolerncia.
Uma perspectiva revolucionria hoje significaria a
atualizao histrica de um projeto de sociedade ps (e anti)
capitalista. Essa perspectiva saiu da agenda, quando o
capitalismo reconsolidou sua hegemonia mundial e conseguiu
naturalizar-se como sistema aos olhos da grande maioria da
humanidade, que passou a situar-se no seu interior, entre um
capitalismo de mercado ou um capitalismo regulado, quando
todos os pases do mundo terminaram optando por recolocar
se dentro do mercado mundial, quando tudo passou a ser
pensado nos marcos do liberalismo.
Para este, a humanidade formada de seres
individualmente constitudos, articulados pelo mercado, onde
a realizao dos desejos e necessidades individuais produziria
- quase que magicamente, atravs da chamada "mo invisvel"
- uma sociabilidade harmnica. A relao de ruptura entre
indivduo e realidade social dada e aceita como tal. Ao invs
de buscar sua compreenso, d por ponto de partida uma
ruptura que justamente deveria ser objeto de explicao pela
teoria, aventura a que se joga a dialtica.
Essa "naturalizao" operada pelo liberalismo lhe permite
promover a idia de que o capitalismo realiza os anseios
"naturais" dos homens e, como tal, constituiria o marco
permanente da histria humana. Seu questionamento o grande
desafio - terico e prtico - da humanidade e do pensamento
crtico contemporneos.
Enquanto o capitalismo sobreviver, sobreviver, pelo
menos potencialmente, a possibilidade de sua negao e
superao. O socialismo o anticapitalismo, incorpora os
avanos materiais do capitalismo, mas se prope a instaurar
uma sociedade qualitativamente diferente - sem explorao,
dominao e alienao. Se os sonhos ganham hoje a forma de
utopias, porque o socialismo saiu da pauta histrica atual,
com uma reinstaurao extensa do capitalismo. Mas hoje os
valores humanistas, em todas as suas vertentes, chocam-se com
os mecanismos de mercantilizao da vida multiplicados como
nunca pelo capitalismo. Situar-se na perspectiva da histria
situar-se na dinmica do enfrentamento capitalismo/socialismo.

140 o real da clnica


7 . C LARI C E GATTO - S e l a m o s c o m Heteridade - Revista
Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano, editada em
quatro idiomas: portugus, fran cs, espanhol e ingls -
a perspectiva de uma Escola de psicanlise mais poliglota do
que internacional, pois, no final das contas, nos diz Lacan : "ns
16
s temos isso como arma contra o sintoma: o equvoco". 1 6 LACAN. Le sinthome, aula de
Lacan fundou a Escola Freudiana d e Paris em 1 964, mas 1 8 de novembro de 1 976.
foi um crtico assduo da Associao Internacional de Psicanlise
- criada por Freud em 1 9 1 0 com a inteno de difuso da
psicanlise - e da qual foi expulso em 1 963, porque queriam
l h e faz e r calar a l e i tura parti c u l ar que apr e s e n tava d a
psicanlise . O "eclipse do saber" - dizia e l e - cria dificuldades
de se manter acesa a chama do trabalho da psicanlise entre
aqueles que reclamam por seu ensin o , sua prtica e sua
novidade .
Na "Abertura" de seus Escritos, ele ento defende o que
sempre professou: "Queremos, com o percurso de que estes
textos so as balizas e com o estilo que seu endereamento
comanda, levar o leitor a uma conseqncia em que ele precise
colocar algo de si. "17 1 7 LACAN . Ecrits, p.1 O .
O destino de uma outra Internacional, a Socialista, no
passou ao largo das crticas de Lacan, sobretudo pela inteno
d o s gove r n a n te s d e s e g r e g a r e m " o s c o m p an h e i r o s " a
d e termin adas orien ta e s de l e i turas . Que destino voc
vislumbra para os movimentos que almejam essa perspectiva
internacional?

EMIR SADER - Se foi o capitalismo quem criou os mecanismos


econmicos de uma sociedade internacional, o fez assentado
na construo de um mercado mundial . Este , centrado nos
interesses das grandes corporaes econmicas, encontrou forte
o p o s i o n u m a o u tr a c o n c e p o do u n iversal i s m o : o
i n ternacionalismo dos trabalhadore s , que e n c o n trou n a
Comuna d e Paris d e 1 87 1 , sua primeira grande manifestao e
n as I n te r n a c i on ai s ( prime i r a , s e gu n d a e t e r c e i r a ) , s u a s
expresses orgnicas, espcies d e partidos internacionais dos
trabalhadores. Houve a diviso do movimento dos trabalhadores
c o m o surgi m e n to da primeira guerra mundial , e n tre o
nacionalismo dos que passaram a monopolizar a expresso
" s o c i al d e m o c rac i a " e os que p assaram a c h am ar-se d e
comunistas, que herdavam o internacionalismo abandonado
pelos outros.
Atualmente, o capitalismo, sob sua forma neoliberal, volta
a estender seu sistema pelo mundo, em uma escala nunca vista
anteriormente. As expresses de mal-estar, surgidas superficie,

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 3 1 - 1 43 novo 2002 141


em Seattle, em 30 de novembro de 1 999, criaram um espao de
protesto e de reivindicao, que se reproduziram de forma
cada vez mais ampla a cada tentativa de reunio de organizaes
como a OMe, o FMI, o Banco Mundial .
U m a d i fe r e n a i m p o rtan te e n tre e s s a fo r m a d e
internacionalismo e aquelas que existiram anteriormente que
esta no est vinculada a partidos pol ticos ou foras doutrinrias,
mas agrupa os mais diferentes movimentos - femininistas,
sindicalistas, ecolgicos etc - a partir de suas reivindicaes
de autonomia e emancipao.
18
Esse Frum aconteceu em As reunies do Frum Social Mundial, 18 em Porto Alegre,
janeiro de 2001 . O Frum todos os anos, no mesmo momento em que os representantes
seguinte realizou-se entre os das bilionrias fortunas do mundo se rene m em Davos,
dias 3 1 de janeiro e 5 de
agrupam os diferentes diagnsticos e propostas alternativas, que
fevereiro de 2002, tambm
em Porto Alegre (Brasil).
buscam unificar a enorme diversidade de gente e foras
descontentes com o processo de mercantilizao do mundo
levada a cabo pelo capitalismo liberal.
Esse processo s pode transformar-se em uma fora
vitoriosa, que instaure um mundo solidrio e humanista, se os
homens conseguirem se reapropriar de suas condies -
materiais e espirituais - de existncia. Nesse processo, a
psicanlise ocupa um lugar fundamental como instrumento de
reapropriao da conscincia de si mesmo, de desmistificao
de mltiplas formas de opresso, social e psquica. O carter
revolucionrio do pensamento freudiano, colocado a servio
do amplo movimento de desalienao da massa da humanidade,
sem a mnima conscincia de si, e menos ainda de suas
possibilidades de libertao e emancipao, encontra apoio na
teoria que desvenda os profundos e complexos mecanismos
c r i a d o s p e l o s h o m e n s , a r e s p e i to d o s q u a i s e l e p e rd e
completamente o controle e d o s quais mesmo, a o contrrio, se
torna escravo.
O futuro imediato muito difcil, porque, embora, desde
Seattle, tenha mudado o clima internacional, isso no alterou
em nada o movimento concreto de liberalizao econmica e
de hegemonia do capital financeiro (95% das trocas hoje no
mundo so de carter financeiro) , e a ideologia neoliberal ainda
no encontra um movimento internacional que se contraponha
a ela. Mas esperemos que os Fruns a se realizarem anualmente,
em Porto Alegre, possam representar um acmulo de foras,
uma mostra dos avanos existentes na construo daquilo que
eles anunciam no tema do prximo encontro : "Um outro
mundo possvel e necessrio. "

Rio de Janeiro, dezembro de 2000.

1 42 O real da clnica
refer n c i a s b i b l i o g r f i c a s

ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo:


Brasiliense, 1 982.
ANDERSON, Perry. Osfins da histria. Rio dejaneiro: jorge Zahar, 1 998.
FOUO\ULT, Michel. Nietz.sche, Freud e Marx. Theatrum Philosoficum. Porto:
Anagrama, 1 980.
FOUO\ULT, Michel Qu' est-ce qu'un auteur? Littoral. Paris, n.9, 1 983.
(Conferncia pronunciada na "Sociedade Francesa de Filosofia"
em Paris em 22 de fevereiro de 1969 . )
FREuD, Sigmund. Massenpsychologie und Ich-Analyse. Studienausgabe.
Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1 994. v.lX.
FREUD, Sigmund. Totem und Tabu. Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S.
Fischer, 1 994. v.lX.
FREUD, Sigmund. Das Unbehagen in der Kultur. Studienausgabe.
Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1 994. v.lX.
GERBASE, Jairo. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1 999.
Disponvel em: http://www. campopsicanalitico.com.br . Acesso
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HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes. Rio dejaneiro: Objetiva,
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LAO\N,jacques. Ecrits. Paris: Seuil, 1 966.
LAO\N,jacques. L 'envers de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1 99 1 .
LACAN , jacque s . L e sin thome. Pari s : Assoc iation Fre u d i e n n e
Internationale, aula d e 1 8 d e novembro d e 1 976.
LAO\N,jacques. L' tourdit. Scilicet. Paris, n.4, 1 973.
RIBEIRO, Renato janine. A sociedade contra o social. So Paulo: Cia. das
Letras, 2000.
SADER, Emir. Ns que amvamos tanto O capital. Praga. So Paulo, n. 1 ,
set./ dez. 1 996.
SOLER, Colette. Le corps dans l'enseignement de jacques Lacan .
Quarto. Bruxelas, n . 1 6, 1 984.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p. i 3 1 - 1 43 novo 2002 1 43


resenhas
""
o clculo neurtico do gozo

ANA LAURA PRATES SILVA

Resenha do livro de Christian Ingo Lenz Dunker: O clculo


neurtico do gozo. So Paulo: Escuta, 2002.

A PSICANLISE LACANIANA teria, de fato, negligenciado os


aspectos econmicos da clnica, como acusam alguns de seus
cr ticos? No livro O clculo neurtico do gozo, Christian Dunker
leva essa questo a srio, demonstrando que, se, po um lado,
h, na tradio lacaniana, uma certa tendncia a privilegiar
aspectos estruturais e talvez universalizantes da clnica, e m
detrimento dos aspectos quantitativos, to explorados por outras
correntes da psicanlise , por outro lado, o conceito lacaniano
de gozo e sua articulao com o sintoma parece responder
exatamente s questes relativas economia psquica apontadas
por Freud.
Christian tem a ousadia de retomar um Freud que trata
a neurose como fenmeno, e no apenas como estrutura - o
que tornaria possvel abordar aqueles sintomas to presentes
na clnica contempornea que parecem estar "na borda da
estrutura". Assim , temos que nos render aos argumentos do
autor de que , se o conceito de estruturas clnicas responde a
um certo abuso das teorias psicodinmicas em considerar uma
continuidade entre os quadros clnicos, o sintoma e os traos
clnicos, esse conceito opera, por sua vez , uma reduo do
sintoma e desses traos estrutura. Explorando s ltimas
conseqncias os efeitos ticos e clnicos de tal paradoxo ,
Christian prope uma nova visita a Freud, a partir de Lacan,
que permita "utilizar o que a teoria do gozo traz de novo para
compreender o que a noo de estrutura deixava de lado: as
variaes sin tomticas".
O leitor no-iniciado ou aquele desinteressado pelos
enunciados e conceitos lacanianos deve ignorar o conselho do
autor de iniciar a leitura pelo terceiro cap tulo, pois raramente
ter oportunidade de entrar em contato com um conceito
particularmente denso como o de gozo na obra de Lacan de
modo to rigoroso e , ao mesmo tempo, pouco dogmtico. Com
um estilo preciso e inquieto, Christian apresenta, na primeira

5tylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 4 7 - 1 50 novo 2002 147


parte do livro, os desdobramentos da noo de gozo na obra
de Lacan, propondo uma classificao matricial que retoma,
sob diferentes ngulos, a questo da incomensurabilidade ou
do incalculvel. Na matriz lingstica, temos uma disparidade
entre o valor de troca e o valor de uso, apontando para uma
desproporcionalidade entre perda e restituio. Na matriz tico
jurdica, o autor convoca a leitura lacaniana de Antgona para
evidenciar seu distanciamento em relao ao utilitarismo,
realando a impossibilidade de parear desejo, prazer e bem
estar, apontando a inutilidade radical do gozo como "aquilo
que no serve para nada". Na matriz econmico-pol tica, a
leitura que Lacan realiza do conceito marxista de mais valia
resgatada para evidenciar que a produo do excedente que se
acumula ( m ais-de-gozar) te m como efe i to to-somente a
substancializao da falta.
Nesse ponto do texto, faz-se presente a inusitada, porm
bem-vinda, influncia, no autor, do engajado lacanismo ingls
- no apenas nas conexes com a poltica, que talvez tornem
possvel p e nsar o lao social contemporneo a partir de
conceitos lacanianos (como prope Zizek) -, mas tambm,
surpreendentemente, em aspectos clnicos, como, por exemplo,
a idia de Fink de que a procura pela anlise seria precedida
p o r u m a juissance crisis. Fi n al m e n t e , na m atriz l g i c o
fo r m a l , verifica-se , a partir das frmulas da sexuao , a
incomensurabilidade entre o gozo flico e Outro gozo para o
qual a sexualidade feminina aponta. Ainda na primeira parte do
livro, Christian retoma o tema pouco explorado do sacrificio,
para demonstrar como o clculo neurtico do gozo realizado
pelo sintoma procura estabelecer um pareamento entre duas
formas distintas de inscrio de valor: a troca (falo) e o uso (objeto
a) . H, nesse ponto, uma inestimvel preciso clnica na indicao
do momento exato em que tal pareamento fracassa - o falo
torna-se insuficiente para cifrar o gozo - momento que Lacan
chamou de "emergncia do Real", ou, nas palavras do autor,
momento em que algum "cai sob o peso do seu sintoma". Nesse
sentido, Christian enfrenta uma das principais dificuldades da
clnica contempornea, repleta de "demandas difusas" e/ou
"estados limites", propondo a questo fundamental e urgente de
como o analista pode operar no sentido de fazer vacilar uma
forma de gozo pregnante - onde o sintoma, inversamente, parece
ser "bem-sucedido" - provocando, assim, uma "crise artificial
do gozo" que permita ao sujeito entrar em anlise.
Na segunda parte do livro, Christian aborda, de um
ponto de vista bastante criativo, uma problemtica que tem

1 48 o real da clnica
habitado com freqncia os debates no cenano lacaniano
contemporneo, que a dos limites do conceito de estrutura
clnica. Se o faz de modo criativo e indito , porque prope
um tratamento a essa questo pela via da retomada de um tema
"esquecido", entretanto bastante caro a Freud, que a questo
do desencadeamento da neurose . O questionamento do autor
q u a n to i n c o m p a t i b i l i d a d e ou n o d a n o o d e
desencadeamento d a neurose com o conceito d e estrutura clnica
to mais f rtil n a m e d i d a e m que os argu m e n to s s e
encaminhem para u m a resposta negativa que pode, inclusive ,
ser demonstrada com preciso . Christian retoma o texto
freudiano de 1 9 1 7 que trata das causas da neurose para trabalhar
a "causa desencadeante ". As quatro causas postuladas por Freud
so ento retomadas a partir da articulao ou desarticulao
do falo ao objeto a, ou seja, a partir do sucesso ou no do clculo
n e urtico do goz o . N ovam e n te e n c o n tramos aqui u m a
ferramenta clnica q u e torna possvel precisar os tipos d e
desencadeamento, restando talvez a articular s e tais diferenas
poderiam traduzir-se em modos distintos de entrada em anlise.
A retomada fecunda da noo freudiana de que a neurose
articula-se capacidade ou no do aparelho psquico em lidar
com a indisponibilidade do objeto tratada por Christian no
tan to pelas vias tradicionais dos traos de estrutura, mas
justamente pelas variantes quantitativas do funcionamento do
gozo. Para demonstrar tal tese, o autor convoca o conceito de
Versagung (frustrao) oferecendo alternativas de traduo -
que, de resto, constituem por si s um ganho "a mais" que o
livro oferece - que possibilitem pensar esse conceito como um
provvel mediador entre os planos quantitativos e qualitativos,
no que se refere indisponibilidade do objeto e s operaes de
"converso, troca ou substituio entre desejo e gozo". O conceito
de estrutura clnica, curiosamente, no sai enfraquecido ou
afrouxado dessa anlise crtica; ao contrri o , parece sair
revigorado e arej ado, na medida em que Christian demonstra
que, embora no possamos dispens-lo, no devemos utiliz-lo
para engessar ou negar a variabilidade dos quadros clnicos.
Na terceira e ltima parte do livro, Christian retoma,
ento, os quadros clnicos freudianos a partir das variaes
sintomticas, ou seja, da variabilidade econmica dos diversos
"clculos neurticos do gozo ". Esse verdadeiro resgate da
incrvel preciso clnica de Freud outro ganho secundrio
que o livro oferece; alm, claro, de faz-lo luz de uma rigorosa
demonstrao, ou talvez poderamos dizer "transcriao " dessa
tipologia clnica pela lgica dos algoritmos lacanianos, o que

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 4 7 - 1 50 novo 2002 149


proporciona u m importante avano conceitual. Assim, o s tipos
clnicos - neurose de carter, neurose traumtica, neurose de
destino, neuroses atuais (neurastenia e neurose de angstia) e
neurose narcsica - so apresentados com uma atualidade
desconcertante, o que exemplificado perfeitamente atravs da
indisfarvel semelhana en tre a descrio sin tomtica a respei to
do transtorno do pnico apresentada pelo DSM-IV e a descrio
freudiana de neurose de angstia de 1 895. O leitor sair dessa
leitura rendido aos argumentos de que o fator quantitativo torna
se d e c i sivo p ara compreender as formas sintomticas e
assintomticas de apresentao do sofrimento psquico.
E o que pode a psicanlise frente a tais disparidades?
Para responder a essa questo, Christian finaliza seu texto com
os desenvolvimentos de Lacan, ao final de sua obra, em torno
da noo de suplncia, que merecer, certamente , articulaes
"suplementares" em trabalhos posteriores.
No posso, entretanto, terminar essa resenha sem antes
mencionar algo que. permeia todo esse livro e que talvez seja
um de seus principais mritos. Trata-se de como um livro pode
testemunhar, a um s tempo, uma densidade terico-conceitual
e uma impregnao clnica que surpreende no apenas pela
generosidade de exemplos e recortes de casos, mas sobretudo
pela marca de um evidente estilo clnico e de transmisso. Um
livro incomensurvel, para usar e abusar.

150 o real da clnca


um olhar a mais

REGINA TEIXEIRA DA COSTA

Resenha do livro de Antonio Quinet: Um olhar a mais: ver e


ser visto em psicanlise. Rio deJaneiro:Jorge Zahar, 2002.

UM OLHAR A MAIS'. ver e ser visto em psicanlise o mais


recente livro do psiquiatra, psicanalista e doutor em Filosofia
Antonio Quinet.
O volume foi elaborado a partir de sua tese de doutorado,
defendida na Universidade de Paris VIII, em 1 99 6 , sob a
orientao do filsofo Alain Badiou, e recebido com grande
i n teresse e aceitao p e l a comunidade psicanal tica que
acompanha o autor desde suas primeiras publicaes. Um olhar
a mais agrada tambm ao pblico interessado em conhecer um
pouco mais sobre o instigante e dificil tema que o olhar. Essa
obra confirma mais uma vez que o trabalho de Quinet ensina e
transmite a psicanlise de maneira atual e criativa s mais
diversas reas de atuao .
O livro o resultado de uma extensa pesquisa e expe a
idia de que somos seres vivos atuando no mundo com mscaras
e sin tomas sob o o l h ar do o u tro . M o s tra o o l h ar c o m o
personagem principal do universo de Narciso e como fator
preponderante na sociedade contempornea teleguiada pela
razo paranica.
Antonio Quinet percorre a teoria psicanal tica e seus
conceitos fun damentais a p ar tir da perspectiva do olhar.
D escreve os conceitos com os quais trabalha e os ilustra
amplamente , utilizando a literatura, a pintura, a mitologia,
letras de msicas, fatos diversos e , sobretudo, a clnica.
Tambm ressalta cenas de filmes em que capta os jogos
de olhares capazes de conduzir as intenes e fascinar o
e s p e c tador. Tai s m o m e n to s so por e l e ap o n tados c o m
inequvoca preciso, perspiccia e com a sensibilidade d e u m
intrprete . O autor registra o percurso d e seu objeto d e estudo,
o olhar, percebido sob diversos ngulos e momentos histricos,
ressaltando sua grande influncia e significao na subjetividade
e na sociedade contempornea.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 5 1 - 1 56 novo 2002 151


Essa s o c i e dade batizada p e l o autor d e escpica
( e s c o p ofi l i a-e x i b i c i o n i sm o : u m d o s p a r e s d e o p o s to s
considerados por Freud como componentes ativo e passivo das
p u l s e s ou d o s i m p u l s o s s e xu a i s ) , p o r s u s t e n tar-se
principalmente no ver e ser visto , fato que abala o sujeito
submetido presena de um olho observador, presente em
locais os mais diversos e s vezes acompanhado do imperativo :
Sorria, voc est sendo filmado ! Quinet prope considerar
como cogito de nossa sociedade escpica "sou visto logo existo ",
em lugar do cogito cartesiano "penso logo existo ".
O autor aponta para o rompimento da psicanlise com a
tradio filosfica ao diferenciar o olhar e a viso . O olhar
destacado por Lacan considerado como objeto da pulso
escpica, descrita por Freud como impulso a ver e a ser visto,
aliado ao campo do prazer e do desejo.
Em suas perspectivas filosficas, aborda desde a Paideia
platnica e a aristotlica tica a Nicmaco, as quais entendem a
contemplao como uma espcie de saturao da falta-a-ser,
um encontro com a felicidade perfeita, com o objeto a de Lacan,
at Descartes, que inaugura a cincia moderna e , com ela, o
mundo do olhar desaparece para dar lugar ao da razo. Aqui
os raios do olhar passam pela fsica, mtrica e geometria,
reduzindo-se metfora do conhecimento .
Inaugurando o Iluminismo, Kant afirma que os objetos
sensveis ou fenmenos seriam aqueles acessveis ao sentido da
viso. So esses os objetos que nos so oferecidos na experincia;
a coisa em si, das Ding, no jamais apreendida pela percepo
visual n e m p e l a represen tao e no pode p ortan to ser
conhecida, m as pode , contud o , ser pensada. Ciso e n tre
conhecer e pensar, esquize entre olho e olhar. O fenmeno
est no campo do olhar, mas o lugar do que no representvel,
do excludo do campo da percepo, ser destacado por Lacan
como lugar topolgico do olhar, estando mais prximo do
nmeno e da coisa em si do que do fenmeno, que no deixa
de ser uma emergncia da coisa escpica.
O mundo visvel s ser retomado com a fenomenologia
de Husserl e Merleau-Ponty, com quem Lacan dialoga. Pode-se
pensar que a percepo visual inclui um gozo manifesto na afetao
do sujeito como um ser visto. O olhar fenomenolgico estuda a
essncia atravs da suspenso dos objetos empricos, fatos e
acontecimentos, e tal no aceitao da realidade imediata abre
caminho s cogitaes, estados da conscincia, sempre intencionais,
ligados a um objeto. O olhar fenomenolgico um olhar de
dentro, j que o sujeito da percepo faz parte do fenmeno.

1 52 o real da clnica
Lacan adota a orientao de Husserl quanto incluso
do sujeito no fenmeno, embora a critique . Para elaborar o
objeto a, retoma Kant e seu conceito de coisa em si, em sua
d i m e n so irre p r e s e n tve l , aproxi m a n d o-o do das D i ng
freudiano, mas no para restabelecer o ser. O ser aqui nada,
semblant, gozo, e faz do olhar o segredo do modo escpico
do ser.
Merleau-Ponty concebe o sujeito encarnado no fenmeno
em si; para ele, toda experincia vem pela via da palavra, e o
objeto s entendido aps ser conhecido, isto , no h uma
concepo antipredicativa do objeto anterior experincia.
Porm, a percepo da realidade depende do ponto de vista.
Para ele, o olhar veste as coisas com sua carne e esta "o
enrolamento do visvel sobre o corpo que v ". Antecipa, assim,
nas palavras de Quinet, um ponto central da teoria lacaniana,
a saber, a preexistncia de um olhar no espetculo do mundo:
"Nesse mundo que vejo, sou, antes de tudo, visto ".
Ambos, Lacan e Merleau-Ponty, com suas pesquisas,
criaram a idia do olhar para alm do espelho, da relao
entre semelhantes, permitindo pensar que o sujeito se encontra
no lugar do objeto em torno do qual a pulso escpica circula.
Ela est na base do dar a ver do sujeito e o afeta por um olhar
que o objetiva mesmo estando excludo da viso .
Feita essa incurso pela Filosofia, Quinet passa a perseguir
. o objeto olhar com a preciso e determinao de um minucioso
observador. Inicia esse percurso remetendo-se ao obj e to
agalmtico, que est no campo escpico como jia que brilha.
Olhar como objeto a, mais-de-gozo e causa do desejo. Lembra
ainda que a pulso escpica no est escorada na necessidade,
mas em um objeto a evanescente sem consistncia material .
Segundo afirma, "o olhar no pode se ver seno ao preo da
cegueira ou do desaparecimento do sujeito, o que aponta para
o fato de que toda pulso pulso de morte ".
O conceito de pulso escpica permitiu psicanlise
restabelecer uma funo de atividade para o olho, no mais como
fonte de viso, mas como fonte de libido. A psicanlise descobre
a libido de ver, o prazer de ver, e o objeto olhar como manifestao
da vida sexual. Como formula Quinet, "l onde estava a viso
Freud descobre a pulso". Para Lacan, o olhar como objeto a
objeto invisvel que se encontra no fundamento da visibilidade,
faz do sujeito que percebe o objeto percebido.
Aqui o olhar no faz parte do sujeito e sim dos objetos e,
ao mesmo tempo, no se encontra entre aqueles do mundo
sensvel. Ele apresenta apenas uma consistncia lgica: como

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 5 1 - 1 56 nov. 2002 1 53


objeto, est ligado ao gozo, inapreensvel ao eu, promovendo
o brilho, o interesse, o fascnio do mundo da viso.
Nesse estudo, veremos que o olhar no um atributo do
suj eito, que dele se serve como instrumento ; ao contrrio, o
sujeito que afetado pelo olhar enquanto objeto . O olhar
trabalhado aqui como obj e to ativo pelo qual o suj e i to
subvertido. o objeto que causa seu desejo e que no est
ausente quando a angstia se faz presente .
Um olhar a mais apresenta a teoria psicanal tica desenvolvida
em torno do olhar, aqui descrito como furo iluminado do lugar
do Outro para o sujeito. Quinet utiliza-se da banda de Moebius
para apontar que o lao da pulso escpica "olhar - ser olhado" se
articula com a castrao do Outro, que divide o sujeito e que
repercute na realidade como um vu por sobre a falta flica e
sobre o olhar que escapa percepo dessa realidade.
A pulso escpica confere ao olho a funo hptica de
tocar com o olhar, despir e acariciar com os olhos. Segundo o
autor, "o campo visual tico, mas a pulso sexual o torna
hptico ". Quinet utiliza-se de uma metfora quando lembra
que o quadro da fantasia para o neurtico "a obra de arte de
uso interno do sujeito". Aponta o buraco vazio deixado pelo
objeto perdido cOmo um vazio najanela, que a falta do Outro.
A estratgia do sujeito trazer esse objeto de volta para o vazio,
utilizando a imagem narcsica i (a) , envelope imaginrio do
objeto ou a fantasia $<>a com a qual encena sua relao com o
objeto . Nesse sentido, o sujeito aloja um quadro ou um espelho
no vazio da j anela, no vazio deixado pela extrao do objeto a
no campo do Outro.
interessante ressaltar a forma como Quinet relaciona
o olhar s estruturas clnicas: no neurtico, haveria uma
suposio de um Outro reduzido a outro como suporte do olhar
para causar seu desejo ou sua angstia; o perverso pretende
devolver ao Outro o olhar para faz-lo gozar; e finalmente, o
psictico no teria o olhar como objeto separado, mas como
atributo de um Outro com poder de vigiar e punir. Em todos
os casos, o "olhar objeto de gozo atribudo ao Outro e a
face da morte que se desvenda como sua expresso ltima".
O mais-de-olhar de Quinet faz aluso ao mais-de-gozar,
extrado da teoria dos quatro discursos de Jacques Lacan , que ,
por sua vez, vai busc-lo na mais-valia proposta por Marx, que
marca, na relao do mestre com o escravo, o valor de gozo do
qual o sujeito est excludo embora seja por ele causado.
An tonio Quin e t parte dos ensinam e n tos da clnica
psicanaltica e da observao da vida cotidiana, apreendendo,

1 54 o real da clnica
com Freud e Lacan , os modos de satisfao dessa pulso: o
gozo do olhar. Prope o olhar como objeto que representa o
m al-e s tar d a civilizao , captado p o r Freud a partir d a
construo do supereu e de sua funo d e vigilncia e crtica.
Aponta uma tica do olhar, mostrando que o olhar um furo,
que o Outro inconsistente e por isso cego . O olhar uma
fasca que acende o desej o escpico.
E n c o n tram-se tam b m includos nessa obra temas
superinteressantes ligados funo do olhar, como o olhar da
Medusa, compondo a terceira parte do estudo. Nesse momento,
aborda-se a questo da castrao pela vi a do escpico, a
castrao tica. O olhar da Medusa mortfero e suscita a ereo
do desejo. O significante falo lembrado como central nessa
discusso, pois incidem sobre ele o vu e as estratgias atravs
das quais o sujeito se esconde do olhar que lhe vem do Outro ,
nesse momento entendido como agente do olhar e da castrao.
Aponta-se ainda que, na sada do dipo, duas instncias estaro
ligadas ao escpico : o ideal do eu, ponto em que o sujeito se v
como amvel , e o supereu, olhar que vigia e pune. Aqui se
mostra que o olhar objeto causa de angstia, evocando o
conto de Hoffmann, "O homem de areia".
A partir do olhar medusante , expresso de Quinet, isto
, da castrao que ele representa, o sujeito responde com a
negao, castrao e forcluso. Tais formas de posicionamento
frente castrao faro a distino entre as trs estruturas:
neurose, perverso e psicose . No Captulo V, discorre sobre a
neurose e a perverso, abordando tais estruturas e perseguindo
as manifestaes do olhar como objeto a, objeto que , pela
incluso da castrao, objeto causa de desej o . Na clnica,
Quinet ressalta que, sej a na imagem, na fantasia, no sonho, no
sintoma ou como objeto fetiche, o olhar aponta inevitavelmente
para a presena do desejo e do gozo no nvel escpico. Conclui
com a construo do caso clnico de Pierre Rey, jornalista e
analisante de Lacan que relata sua anlise em um livro de sua
autoria. Esse caso nos permite captar a consistncia lgica do
objeto escpico .
Para a perverso, enfoca o filme Peeping Tom, de Michael
Powell, cujo personagem um serial killer que mata as mulheres
e as fotografa na hora da morte , captando seu olhar de pavor
diante de sua prpria morte , que pode ser vista pelo espelho
instalado pelo assassino dian te delas . O serial killer ten ta
fotografar o inapreensvel olhar de morte e capturar esse olhar
como objeto a.

Stylus Belo Horizonte n. 5 p . 1 5 1 - 1 56 novo 2 002 155


No campo d a psicose, o delrio d e observao aponta
que o objeto olhar pode ser visto e faz parte da realidade do
sujeito, uma vez que no pode ser barrado pelo simblico. A
parania, como sabem aqueles que acompanham Antonio
Quinet, constitui uma seara frtil. Sua pesquisa aten ta percorre
um caso clnico de Meynert, mestre de psiquiatria de Freud.
Em uma poca de desaparecimento do interesse da psiquiatria
por estudos desse tipo, Freud resgata o delrio de oDservao
como fenmeno no qual a emergncia, no campo da realidade,
de um olhar provoca angstia e pnico no sujeito psictico.
Olhar do Outro diante do qual no se pode fugir.
Tambm veremos a vergonha, o mau-olhado, a inveja, o
cime, apontados aqui e articulados pulso escpica. O livro
discorre ricamente os mais variados temas referentes ao olhar,
mostrando, nas palavras do autor, que , diante do "excesso
comandado de gozo da sociedade escpica, a psicanlise op e
uma tica do olhar como causa do desej o . Pois a tica da
psicanlise uma tica do desejo e no uma tica do gozo,
como a tica de Sade ".
Quem quer que pretenda entender mais sobre a pulso
escpica em psicanlise , sobre tudo naquilo que se refere
verten te do olhar, no poder deixar de incluir em seu percurso
esse rigoroso tratado , que vem elucidar, c o m suas ricas
articulaes, a complexidade concernente a esse tema, sob o
risco de estar ignorando o inestimvel valor dessa contribuio.

156 o real da clnica


sobre os autores

ANA LAURA PRATES SILVA


Psicanalista, membro da Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do
Campo Lacaniano - So Paulo. Mestre em Psicologia Clnica - USP,
doutoranda em Psicologia Clnica - USP, sobre a transmisso da
Psicanlise. Professora universitria.
ANGELA LOBO DE ANDRADE
Psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica - PUC - Rio.
BARBARA CAssI N
Barbara Cassin filloga e filsofa; membro da cole Doctorale de
Paris IV - Sorbonne, membro da Comission Nationale du Centre
National de la Recherche Scientifique e autora de vrios livros e
artigos esparsos.
BERNARD NOMIN
Mdico psiquiatra, psicanalista, membro da E. P. C. L .
CLARICE GATTO
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e
da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum da Campo
Lacaniano - Rio deJaneiro. Pesquisadora da Fundao Oswaldo Cruz.
COLETTE SOLER
Colette Soler p sicanalista, Agregada da Universidade e Doutora
em psicologia. E membro da International dos Fruns do Campo
Lacaniano e da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano; ensina
psicanlise no Colgio Clnica de Paris; analista AME e autora de
vrias obras.
DOMINIQUE TOUCHON FINGERMANN
Psicanalista, membro da Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do
Campo Lacaniano So Paulo.
ELIANE SCHERMANN
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano
e da Comisso de Gesto da Associao Fruns do Campo Lacaniano.
Doutora e m Psicologia pela UFRJ , professora do Curso de
Especializao do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.
EUSABETH SAPORlTI
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano
e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo
Lacaniano - So Paulo.

Stylus Belo Horizonte n. 5 novo 2002 157


ELIZABETE THAMER
Psicanalista, doutoranda em filosofia, Paris IV - Sorbone.
KTIA BOTELHO
Psicanalista, membro da Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do
Campo Lacaniano - Belo Horizonte.
MARrA ANGELIA TEIXEIRA
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano,
professora da Universidade Federal da Bahia.
MARrA CLIA DELGADO DE CARVALHO
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano
e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo
Lacaniano - So Paulo.
MAruE:JEAN SAURET
Psicanalista, membro da Internacional dos Fruns do Campo
Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano - Toulouse. Professor da
Universidade de Toulouse Le Mirai!.
MAruTZA DE MAGALHES GARCIA
Psicanalista. Especialista em Atendimento Psicanaltico em
Instituio - IPUB / UFRJ. Mestranda do Programa de Ps
Graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do IP / UERJ.
Bolsista da FAPERJ.
NURIA MALAjOVICH MuNOZ
Psicanalista. Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica da UFRJ. Pesquisadora da equipe de Pesquisa Clnica
em Psicanlise no Instituto de Psiquiatria IPUB / UFRJ.
REGINA TEIXEIRA DA COSTA
Psicanalista, mestre em Psicologia Social pela UFMG.
J

158 o real da clnica


normas para publicao
! ,:
; 1

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as seguintes normas:
l . O original deve ser enviado em disquete, digitado n o \
.
'1 ;
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outro em lngua inglesa.
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ser restritas ao mnimo indispensvel .
5 . As notas de indicao bibliogrfica, em p-de-pgina, devem
ser apresentadas observando-se a seguinte norma: sobrenome
do autor em maisculas, ttulo do livro ou texto consultado e
nmero da pgina (se for o caso) .
1 CALVINO. Seis propostas para o prximo milnio, p. 1 2 .
As referncias bibliogrficas devem seguir a s normas
abaixo :
Para livros :
a) autor; b) ttulo da obra em itlico; c) nome do tradutor,
se houver; d) nmero da edio, se no for a primeira;
e) local de publicao; f) nome da editora; g) data da
publicao.
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies
americanas . Trad. Ivo Barro s o . 2 . e d . So Paul o :
Companhia das Letras, 1 994.
Para artigos:
a) autor; b) ttulo do artigo; c) ttulo do peridico em
itlico; d ) local da publicao; e ) nmero do volume;
f) nome da editora; g) pgina inicial e final; h ) ms e ano .
NAVES, Rodrigo . O n ovo livro do mundo . Novos estudos
Cebrap. So Paulo, n.23, p . 1 76-1 87, mar. 1 989.
6. As ilustraes (grficos, fotografias, esquemas, gravuras) so
d e sign adas c o m figuras, n u m e r adas no texto , de fo rma
abreviada, entre parnteses ou no, conforme a redao: Fig. 1 ,
(Fig.2 ) . As ilustraes devem trazer abaixo um ttulo ou legenda,
com a indicao da fonte .
7. Os artigos devem ser encaminhados para a Associao Fruns
do Campo Lacaniano, rua Caldas, 2 2 1 , Carmo Sion, 30. 3 1 0-
560, Belo Horizonte , MG, fone ( 3 1 ) 3225-4309.
E-mail: afcl@campolacaniano.com.br

Stylus Belo Horizonte n. 5 novo 2002 1 59


i
EPFCL
F,um d,O <:limpo lAcanlano . S
.lblloa. Luiz C.rlo. Nog .....,.

2 O ouro 200;
i

TOMBO N0 r ,_ C b-3;0

stylus , m. 1 . (Em geral) Instrumento


formado de haste pontiaguda. 2. (Em
especial) Estilo, ponteiro de ferro, de
o s s o o u m a r fi m , c o m u m a
extremidade afiada em ponta, que
servia para escrever em tabuinhas
enceradas, e com a outra extremidade
chata, para raspar (apagar) o que se
tinha escrito / / stilum vertere in tabulis,
Cic . , apagar (servindo-se da parte
chata do estilo) . 3. Composio escrita,
escrito. 4. Maneira de escrever, estilo.
5 . Obra literria. 6 . Nome de outros
utenslios: a ) Sonda usada na
agricultura; b) Barra de ferro o u estaca
pontiaguda cravada no cho para nela
se espetarem os inimigos, quando
atacam as linhas contrrias.
Poder-se-ia dizer que o Real o que estritamente
impensvel. Seria, ao menos, um ponto de partida.
Faria um buraco no negcio. E nos permitiria
interrogar sobre aquilo de que eu parti, a saber, dos
trs termos, enquanto veiculadores de um sentido.
Que histria essa de sentido? que, no que
concerne prtica analtica, da que vocs operam,
mas, por outro lado, esse sentido, vocs no operam
seno para reduzi-lo. na medida em que o
Inconsciente se suporta dessa alguma coisa que
por mim definida, estruturada como o Simblico,
do equvoco fundamental a essa alguma coisa, de
que se trata, sob esse termo do Simblico, com que
sempre vocs operam. Falo queles que so aqui
dignos do nome de analista.

Jacques Lacan, R.S.I.

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