Communications

L'homosexualit Rome
Paul Veyne

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Veyne Paul. L'homosexualit Rome. In: Communications, 35, 1982. Sexualits occidentales. Contribution l'histoire et la
sociologie de la sexualit. pp. 26-33;

doi : 10.3406/comm.1982.1519

http://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1982_num_35_1_1519

Document gnr le 21/03/2017

 Paul Veyne

L'homosexualit Rome

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l'autre
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les
ne
et

yeux) et la libert de murs.

S'ils blmaient l'homophilie, ils ne la blmaient pas autrement que
l'amour, les courtisanes et les liaisons extra-conjugales - du moins tant
qu'il s'agissait d'homosexualit active. Ils avaient trois repres qui n'ont
rien voir avec les ntres : libert amoureuse ou conjugalit exclusive,
activit ou passivit, homme libre ou esclave; sabrer son esclave tait
innocent et mme les censeurs svres ne se mlaient gure d'une question
aussi subalterne 2; en revanche, il tait monstrueux, de la part d'un citoyen,
d'avoir des complaisances servilement passives.
Apule qualifie d'antinaturelles certaines complaisances infmes entre
hommes *; il n'en stigmatise pas par l le caractre homosexuel, mais la
servilit et aussi la sophistication. Car, lorsqu'un Ancien dit qu'une chose
n'est pas naturelle, il n'entend pas qu'elle est monstrueuse, mais qu'elle
n'est pas conforme aux rgles sociales, ou encore qu'elle est fausse,
artificielle : la nature tait soit la socit, soit une sorte d'idal cologique,
visant la matrise de soi et l'autarcie; il fallait savoir se contenter du peu
que la nature exige. D'o deux positions devant l'homophilie : la majorit
indulgente la trouvait normale et les moralistes politiques la trouvaient
parfois artificielle, au mme titre, du reste, que tout plaisir
amoureux.
Bon reprsentant de la majorit indulgente, Artmidore 4 distingue les
relations conformes la norme (ce sont ses mots) : avec l'pouse, avec
une matresse, avec l'esclave, homme ou femme ; toutefois, tre pntr
par son esclave n'est pas bon : c'est une atteinte et cela indique du mpris de
la part de l'esclave . Les relations contraires la norme sont incestueuses.
Celles qui sont contraires la nature comprennent la bestialit, la
ncrophilie et les unions avec les divinits.
Quant aux penseurs politiques, il leur arrivait d'tre puritains parce que
toute passion amoureuse, homophile ou pas, est incontrlable et qu'elle
amollit le citoyen-soldat Leur idal tait la victoire sur le plaisir, quel qu'il

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soit $. Platon a trac les lois d'une cit utopique d'o il bannit la pdrastie,
qu'il dit non conforme la nature, puisque les animaux (croit-il) ne
s'unissent jamais leur propre sexe. Mais qu'on relise ses textes ' : pour lui,
la pdrastie est moins contre nature qu'elle ne va au-del de ce que la
nature exige. Elle est un geste trop libertin et peu naturel : la sodomisation.
Platon milite contre la mollesse et l'garement passionnel, la nature n'tant
pour lui qu'un argument supplmentaire. Son dessein n'est pas de ramener
la passion la droite nature, en ne permettant d'aimer que les femmes,
mais de supprimer toute passion en n'autorisant que la sexualit de
reproduction (l'ide qu'on puisse tre amoureux d'une femme ne lui a pas
effleur l'esprit, en effet). Il ne raisonnerait pas autrement s'il avait
entrepris de condamner la gastronomie comme amollissante : la nature,
dirait-il, nous enseigne par l'exemple des animaux qu'il faut manger pour
vivre et non pas vivre pour manger. Ce qui est antinaturel dans la
pdrastie est moins l'erreur sur le sexe que la complication du plaisir : la
pdrastie n'est pas pour lui une anormalit digne du bcher, mais un geste
abusif, la faon des positions . Elle demeure interdite, mais au mme
titre que l'union avec toute femme qui n'est pas l'pouse lgitime.
Il ne suffit donc pas de trouver dans les textes les mots de contre
nature : il faut encore comprendre en quel sens l'Antiquit les prenait.
Pour Platon, ce n'tait pas l'homosexuel qui tait contre nature, mais
seulement le geste qu'il accomplissait. La nuance est de taille : un pdraste
n'tait pas un monstre, membre de quelque race aux pulsions
incomprhensibles - c'tait tout simplement un libertin, m par l'instinct universel
du plaisir, qui allait jusqu' faire un geste, celui de la sodomie, que les
animaux ne font pas. L'horreur sacre du pdraste n'existait pas.
Aussi l'homophilie active est-elle partout prsente dans les textes grecs et
aussi romains. Catulle se vante de ses prouesses et Cicron a chant les
baisers qu'il cueillait sur les lvres de son esclave-secrtaire 7. Selon ses
gots, chacun optait pour les femmes, les garons ou les unes et les autres;
Virgile avait le got exclusif des garons *, l'empereur Claude, celui des
femmes ; Horace rpte qu'il adore les deux sexes. Les potes chantaient le
mignon du redoutable empereur Domitien aussi librement que les crivains
du xviir sicle clbreront la Pompadour, et l'on sait qu'Antinoos, mignon
de l'empereur Hadrien, reut souvent un culte officiel aprs sa mort
prcoce '. Pour plaire tout leur public, les potes latins, quels que fussent
leurs gots personnels, chantaient l'un et l'autre amour; un des thmes
consacrs de la littrature lgre tait de mettre en parallle les deux
amours et de comparer leurs agrments respectifs 10. En cette socit o les
censeurs les plus svres ne voyaient dans la sodomie qu'un geste libertin,
l'homophilie active ne se cachait pas et ceux qui s'adonnaient aux garons
taient aussi nombreux que les amateurs de femmes; ce qui en dit long sur
la nature peu... naturelle de la sexualit humaine.
Un auteur antique se permet des allusions l'homophilie dans l'exacte
mesure o il se permet des allusions lgres en gnral. Il n'y a pas
distinguer entre auteurs grecs et auteurs latins et l'amour qu'on dit grec
pourrait aussi lgitimement tre dit romain. Faut-il croire que Rome a
appris cet amour des Grecs, qui furent ses matres en tant de domaines ? Si

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la rponse est oui, on en infrera que rhomophilie est une perversion si rare
qu'un peuple ne peut l'avoir apprise que d'un autre peuple qui lui aura
donn le mauvais exemple; s il apparat, au contraire, qu Rome la
pdrastie tait indigne, on en conclura que l'tonnant n'est pas qu'une
socit connaisse rhomophilie, mais qu elle l'ignore : ce qui mrite
explication n'est pas la tolrance romaine, mais l'intolrance des
modernes.
La seconde rponse est la bonne : Rome n'a pas attendu l'hellnisation
pour avoir de l'indulgence envers une certaine forme d'amours masculines.
Le monument le plus ancien que nous ayons' conserv des lettres latines, le
thtre de Plaute, qui est immdiatement antrieur la grcomanie, est
plein d'allusions homophiles d'une saveur trs indigne; la faon habituelle
de taquiner un esclave est de lui rappeler quel office son matre attend de lui
et pour lequel l'esclave doit se mettre quatre pattes. Dans le calendrier de
l'tat romain qu'on appelle Fastes de Prneste, le 25 avril est la fte des
prostitus masculins, le lendemain de la fte des courtisanes, et Plaute nous
parle de ces prostitus qui attendaient le client dans la rue Toscane ". Les
posies de Catulle sont pleines d'injures rituelles et juvniles par lesquelles
le pote menace ses ennemis de les sabrer pour marquer son triomphe sur
eux; nous sommes dans un monde de bravades folkloriques d'une saveur
trs mditerranenne, o l'important est d'tre le sabreur : peu importe le
sexe de la victime. La Grce avait exactement les mmes principes; mais, en
outre, elle tolrait et mme admirait une pratique romanesque que les
Latins avaient en horreur : elle tait indulgente pour les amours censment
platoniques des adultes pour les phbes de naissance libre qui
frquentaient l'cole ou plutt le gymnase, o leurs amants allaient les voir
s'entraner nus. A Rome, l'phbe de naissance libre tait remplac par
l'esclave qui servait de mignon. Ce qui prouvait que le matre avait un
temprament dbordant et tait tellement port sur le sexe que ses servantes
ne lui suffisaient pas " : il lui fallait sabrer aussi ses petits esclaves; il allait
plus loin que les limites naturelles. Ce dont les honntes gens souriaient
avec indulgence.
L'important demeurait de respecter les femmes maries, les vierges et les
adolescents de naissance libre : la prtendue rpression lgale de
l'homosexualit visait en ralit empcher qu'un citoyen soit sabr comme un
esclave. La loi Scantinia, qui date de 149 avant notre re, est confirme par
la vraie lgislation en la matire, qui est augustenne : elle protge
l'adolescent libre au mme titre que la vierge de naissance libre. Le sexe, on
le voit, ne fait rien l'affaire. Ce qui compte est de n'tre pas esclave, et de
n'tre pas passif. Le lgislateur ne songe nullement empcher l'homo-
philie. Il veut seulement protger le jeune citoyen contre les entreprises
actives.
Voil donc un monde o l'on spcifiait dans les contrats de dot que le
futur poux ne prendrait ni concubine, ni mignon et o Marc Aurle
s'applaudit dans son Journal d'avoir rsist l'attirance qu'il prouvait
pour son domestique Theodotos et sa servante Benedicta ; en ce monde, on
ne classait pas les conduites d'aprs le sexe, amour des femmes ou des
garons, mais en activit ou passivit : tre actif, c'est tre un mle, quel que

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soit le sexe du partenaire dit passif. Prendre du plaisir virilement ou en

donner servilement, tout est l. La femme est passive par dfinition,
moins d'tre un monstre et, en cette affaire, n'a pas voix au chapitre : les
problmes se traitent du point de vue masculin. Les enfants ne comptent pas
davantage, la condition que l'adulte ne se mette pas leur service pour
leur donner du plaisir et qu'il se borne en prendre; ces enfants sont,
Rome, des esclaves, qui ne comptent pas, et, en Grce, des phbes, qui ne
sont pas encore citoyens, si bien qu'ils peuvent encore tre passifs sans
dshonneur.
Un mpris colossal accablait donc l'adulte mle et libre qui tait
homophile passif ou, comme on disait, impudicus (tel est le sens mconnu
de ce mot) ou diatithemenos. La malice publique souponnait certains
stociens de camoufler sous une affectation de virilit exagre une fminit
secrte, et je crois qu'on songeait au philosophe Snque, qui prfrait les
athltes aux garons ". On chassait de l'arme les homophiles passifs, et
l'on a vu l'empereur Claude, un jour qu'il faisait couper des ttes tour de
bras w, laisser en vie un impudique qui avait des complaisances de
femme : un pareil tre aurait souill le glaive du bourreau.
Ce rejet de l'homophile passif ne vise pas son homophilie, mais sa
passivit, car cette dernire relve d'un dfaut moral ou plutt politique qui
tait extrmement grave : la mollesse. L'individu passif n'tait pas mou
cause de sa dviation sexuelle, tout au contraire : sa passivit n'tait qu'un
des effets de son manque de virilit et ce manque demeurait un vice capital
en l'absence de toute homophilie. Car cette socit ne passait pas son temps
se demander si les gens taient homosexuels ou pas; en revanche, elle
prtait une attention dmesure d'infimes dtails de toilette, de
prononciation, de gestes, de dmarche, pour poursuivre de son mpris ceux
qui y trahissaient un manque de virilit, quels que fussent leurs gots
sexuels. L'tat romain a interdit plusieurs reprises les spectacles d'opra
(qu'on appelait pantomime ) parce qu'ils taient amollissants et peu
virils, la diffrence des spectacles de gladiateurs.
Tout cela explique une deuxime obsession, trs inattendue : il y avait
bien une conduite sexuelle qui tait absolument honteuse, tellement que les
gens passaient la journe se demander qui en tait ; cette conduite, qui
occupait dans les mdisances la mme place que la pdale chez nos
chansonniers, tait la fellation, puisqu'il faut bien l'appeler par son nom :
l'historien est oblig d'en parler, puisque les textes grecs et latins en parlent
sans cesse et puisque son mtier est de donner la socit qui est la sienne le
sentiment de la relativit de ses valeurs. La fellation tait l'injure suprme
et l'on citait " des cas de fellateurs honteux qui essayaient, prtendait-on, de
dguiser leur infamie sous une honte moindre en se faisant passer pour
homophiles passifs! Il y a chez Tacite une scne pouvantable : Nron fait
mettre la torture une esclave de sa femme Octavie, pour lui faire avouer
que l'impratrice tait adultre; l'esclave rsiste tous les supplices pour
sauver l'honneur de sa matresse et rpond au policier : Le vagin d'Octavie
est plus propre que ta bouche. Nous imaginerions qu'elle voulait dire que
rien n'est plus souill que la bouche d'un calomniateur; erreur : elle veut
dire que ce policier est un monstre d'infamie et elle rsume toute cette

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infamie dans le geste qui en est l'achvement , la fellation. Car on se

reprsentait la fellation sous des couleurs aussi fantasmagoriques que celles
qu'utilisent chez nous tous les racismes; Apule ou Sutone montrent des
brigands ou bien Nron qui se ruent la fellation comme on se jette par
perversit sur des actes dont l'infamie fait tout le plaisir. La fellation
n'est-elle pas le comble de l'abaissement, en effet? Elle prend passivement
son plaisir en donner autrui et elle ne refuse servilement autrui la
possession d'aucune partie du corps; le sexe ne fait rien l'affaire : car il
tait une deuxime conduite non moins infme et qui les obsdait autant : le
cunnilingue... Nous sommes aux antipodes de la culture japonaise, o la
gloire et les dlices du samoura libertin taient d'infliger aux femmes du
plaisir par tous les moyens.
D'o vient cette trange cartographie des plaisirs et des infamies? D'au
moins trois causes qu'il ne faut pas confondre. Rome est une socit
machiste , comme tant d'autres, qu'elles aient connu l'esclavage ou
l'aient ignor; la femme est au service de l'homme, attend son dsir, y
prend du plaisir si elle peut et ce plaisir est souvent moralement suspect (si
bien que, contre toute vraisemblance, on tenait les prostitues pour des
femmes mues par le got du plaisir). Ensuite ce virilisme tient la partie
cache de l'iceberg politique des socits antiques; recourons l'analogie
pour faire vite et voquons la haine de la mollesse dans les groupes
militaristes ou encore dans les socits de pionniers qui se sentent au milieu
d'un environnement dangereux. Enfin, Rome est une socit esclavagiste o
le matre exerce le droit de cuissage, si bien que les esclaves avaient fait de
ncessit vertu dans un proverbe : II n'y a pas de honte faire ce que le
matre commande.
Socit esclavagiste : avant que stociens et chrtiens ne protestent que la
morale sexuelle est la mme pour tous (plus pour imposer la chastet aux
matres que pour protger les esclaves), la morale romaine variait selon le
statut social : L'impudicit (c'est--dire la passivit) est une infamie chez
un homme libre , crit Snque le Pre; chez un esclave, c'est son devoir
le plus absolu envers son matre; chez l'affranchi, cela demeure un devoir
moral de complaisance.
Aussi l'homophilie pour laquelle on avait toutes les indulgences
consistait-elle en relations actives d'un matre avec un jeune esclave, son
mignon. Un noble romain a une pouse (qu'il traite avec des gards, car il
ne tient qu' elle de divorcer en remportant sa dot), des esclaves qui sont au
besoin ses concubines, des rejetons (mais il les voit peu, pour viter toute
faiblesse : les domestiques ou le grand-pre lvent durement ces futurs
matres); il a aussi un petit esclave qu'il lve, un alumnus, en qui il
panche ses instincts paternels, s'il en a, et qui est souvent l'enfant qu'il a eu
d une esclave (mais il tait absolument interdit quiconque d'aller le
supposer, y compris au pre lui-mme). Enfin il a un mignon, ou tout un
bataillon de mignons; Madame en est jalouse, Monsieur proteste qu'il ne
fait rien de mal avec eux, personne n'est dupe, mais personne n'a le droit de
manifester quelque scepticisme. Madame n'est soulage que le jour o le
mignon commence avoir de la moustache : c'est la date o les convenances
voulaient que le matre cesst d'infliger au mignon un traitement indigne

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d'un mle. Certains matres poussaient le libertinage jusqu' continuer : ce

mignon trop grand tait un exoletus, ce qui veut dire qu'il n'tait plus un
ad-olescens, et les honntes gens le trouvaient rpugnant; Snque, qui veut
qu'on suive en tout la nature, s'indigne que certains libertins prtendent
foire piler leur mignon devenu grand, bien que l'ge naturel des
complaisances soit pass pour lui.
On aurait tort de regarder l'Antiquit comme le paradis de la
non-rpression et de s'imaginer qu'elle n'avait pas de principes;
simplement que ses principes nous semblent ahurissants, ce qui devrait nous faire
souponner que nos plus fortes convictions ne valent pas mieux.
L'homophilie devait-elle se cacher? tait-elle permise? Distinguons. Il y avait des
liaisons illgitimes, mais moralement admises, la manire de l'adultre,
chez nous, dans la bonne socit, ou, rcemment encore, de l'union libre.
En pareil cas, la rgle est la suivante : la littrature a le droit d'en parler
sans blme, mais les intresss, en ce qui concerne leur cas personnel,
doivent avoir la discrtion de ne rien avouer : chacun affectera de ne rien
deviner. Tel tait le traitement que Rome concdait aux relations avec les
mignons et la Grce aux relations avec les phbes.
D'autres relations taient moralement aussi suspectes qu'illgitimes, et
elles taient nombreuses. Car la plus grande partie de l'homophilie tait
tenue pour blmable, mais pas selon notre morale nous. Sentaient ainsi le
faisand les relations avec les exoleti, les mnages d'hommes, les relations
homosexuelles qui taient tolres dans le monde ferm qu'tait l'arme (il
faut attendre Salvien et l'poque des grandes invasions pour en apprendre
l'existence), enfin la prostitution des adolescents de bonne famille.
Prostitution est d'ailleurs un bien grand mot, car, Rome, les outils sexuels,
femmes ou garons, taient tellement tenus pour des outils passifs qu'on
proposait carrment de l'argent ces petites cratures et qu'une honnte
matrone ou un bon jeune homme, si on lui offrait un prix pour ses faveurs,
ne devait pas en conclure qu'on le tenait pour vnal ; Rome, faire sa cour
consistait offrir une somme. Si bien qu'un problme, pour les parents
d'lve du temps, tait de connatre une cole o les murs de leurs fils
soient l'abri des tentations; le professeur Quintilien, pour rassurer sa
clientle, manifestait dans ses livres beaucoup d'horreur pour les amours
phbiques.
Il y avait enfin les relations illgitimes, immorales et, qui plus est,
infmes. Elles taient plus qu'un acte coupable qui avait chapp leur
auteur : l'horreur de l'acte remontait jusqu' l'auteur lui-mme et prouvait
que, pour avoir fait une chose pareille, il fallait qu'il ft monstrueux. On
passait alors de la condamnation morale au rejet que nous dirions raciste. Il
en tait ainsi de la passivit chez les hommes libres, des complaisances
infmes pour les femmes, du cunnilingue, et enfin de l'homophilie
fminine, surtout l'endroit de l'amante active; une femme qui se prend
pour un homme, c'est le monde renvers. Horreur gale celle des femmes
qui chevauchent les hommes, dit Snque.
Tout cela aboutissait une vision de l'homophilie qui n'tait pas moins
mythique que la ntre, mais diffremment. Elle rduisait toutes les
homophilies un cas tenu pour typique : la relation de l'adulte avec un

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adolescent qui n'y prend pas de plaisir. On voulait croire que c'tait le cas
gnral, parce que cette relation active et sans mollesse tranquillisait, o les
orages et la servilit de la passion taient, disait-on, inconnus; Je souhaite
mes ennemis d'aimer les femmes et mes amis, les garons , crivait le
pote Properce en un jour d'amertume, car la pdrastie est un fleuve
paisible et sans naufrage : quel mal redouter en un espace aussi troit "? .
L'homophilie romaine, avec toutes ses bizarreries, ses troitesses
dconcertantes, est la consquence d'un puritanisme, dont les racines sont
politiques. C'est un irresponsable, le pote Ovide, qui fait l'loge des femmes
en expliquant que le charme de l'htrosexualit est dans le plaisir de la
partenaire, alors que les garons, assure-t-il, n'prouvent jamais de
plaisir.
Notre lecteur se demande peut-tre, pour finir, comment il se fait que
l'homophilie ait t si rpandue; faut-il penser qu'une particularit de la
socit antique, par exemple le mpris de la femme, y multipliait
artificiellement les homophiles, ou qu'au contraire une rpression
diffrente, mais moindre au total, laissait se manifester une homophilie qui
serait l'tat normal de la sexualit humaine? La seconde rponse est
incontestablement la bonne. Ici, il faut tre net, au risque de surprendre.
Vivre avec un homme, prfrer les garons aux femmes, est une chose : c'est
une question de caractre, de complexe d'dipe et de tout ce qu'on voudra
et ce n'est srement pas le cas majoritaire, ni d'ailleurs trs minoritaire. En
revanche, peu prs tout le monde peut avoir des relations physiques avec
son propre sexe, et avec plaisir; ajoutons : en prouvant exactement le mme
plaisir qu'avec le sexe oppos; si bien que la plus grande surprise qu'prouve
un htrosexuel qui fait l'exprience pour voir est de constater qu'il n'y a
pas de diffrence et que le voyage est dcevant... Durant l't 1979, on a
entendu sur ce point des tmoignages instructifs au congrs international
du mouvement homophile Arcadie . Prcisons que les htrosexuels qui
ont fait cette constatation n'avaient jamais song avoir des relations avec
un garon, ne rprimaient pas de frustration ce sujet, n'y songeaient gure
et supposaient que, s'ils s'y risquaient, ils n'auraient que dgot. Ils
n'eurent aucun dgot et tout marcha trs bien. Sauf qu'ils s'en tinrent l :
ils ne renouvelrent pas l'exprience, car, leur got, les femmes taient
plus intressantes long terme et, dans notre socit, il tait plus facile
d'avoir des relations avec elles.
Alors tout s'claire. Qu'on se donne une socit o les relations
homophiles soient tolres, si bien que les garons ne se gendarment pas et
que les amants ne soient pas gns de leur faire la cour; qu'on suppose que,
dans cette socit, le mariage n'occupe pas la place centrale qu'il a dans la
ntre et qu'on y spare les relations pidermiques ou passionnelles, d'une
part, et le srieux de la vie, de l'autre, c'est--dire les rapports conjugaux :
Rome autrefois et le Japon, encore aujourd'hui, en sont des exemples. Dans
ces socits, il y aura bien, comme chez nous, une minorit consistante qui
aura le got passionn des seuls garons; mais la majorit elle-mme
apprciera l'occasion les amours masculines, ouvertes tous, puisque les
amours pidermiques y seront admises et que personne ne sera gn de s'y
livrer par des interdits sociaux. Les hommes ne sont pas des animaux et

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l'amour physique n'est pas chez eux domin par la distinction des sexes :
comme disait Elisabeth Mathiot-Ravel, les conduites sexuelles ne sont pas
sexues.

Paul Veyne
Paris, Collge de France

NOTES

1. Plotin, Ennades, II, 9, 17.

2. Voir cependant Musonius, XII, 6-7; cf. Quintilien, V, 11, 34.
3. Apule, Mtamorphoses, VIII, 29.
4. Onirocritique, p. 88-89 Pack.
5. Cf. Platon, Lois, 840 C.
6. Lois, 636 B-D et 836 B s.\ cf. Banquet, 211 B, 219 CD; Phdre, 249 A; Rpublique,
403 B.
7. Cicron, cit par Pline le Jeune, VII, 4, 3-6.
8. D'aprs les Vitae vergilianae.
9. D'aprs sa biographie par Sutone.
10. Voir l'tonnante Comparaison des amours par Lucien ou le pseudo Lucien.
11. Plaute, Curculio, 482; pour les complaisances servtes (puerile officium), cf.
Cistellaria, 657, et bien d'autres textes. Sur la sexualit servile, voir l'tude fondamentale de
R. Martin, La Vie sexuelle des esclaves, dans J. Collard et alii : Varron, Grammaire antique et
Stylistique latine, Paris, 1978, p. 113*.
12. Snque, Questions naturelles, I, 16; Ptrone, XLIII, 8.
13. Dion Cassius, LXI, 10, 3-4. Pour la mollesse secrte des stociens, outre Martial et
Juvnal, voir Quintilien, I, praef., 15.
14. D'aprs Tacite, lors du procs des amants de Messaline.
15. D'aprs Martial.
16. Properce, II, 4.

BIBLIOGRAPHIE

En attendant le grand livre de Michel Foucault sur les Aphrodisia, paratre aux ditions
du Seuil au printemps 1983, on lira le premier chapitre du livre de John Boswell,
Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, Chicago, 1980. Pour l'homosexualit
grecque, l'tude fondamentale est celle de K. J. Dover, Greek Homosexuality, Londres, 1978;
beaucoup de textes sont utilement et agrablement rassembls par F. Buffire, La Pdrastie
dans la Grce antique, Paris, ditions Guillaume Bud, 1980. Je n'ai pu lire la thse de 3'
cycle de F. Gonfroy, Un fait de civilisation mconnu : V homosexualit masculine Rome,
Poitiers, 1972, que je connais travers Georges Fabre, Libertus : patrons et affranchis
Rome, 1981, p. 258 sq.