Yoga Upanishads

Traduzidas para o espanhol por Hugo Labate,

com o texto em snscrito, transliterado

* Amrta-bindu upanishad
* Amrita-nada upanishad
* Brahma-vidya upanishad
* Dhyana-bindu upanishad
* Hamsa upanishad
* Jabala upanishad
* Kshurika upanishad
* Mandala-brahmana upanishad
* Nada-bindu upanishad
* Shandilya upanishad
* Tejo-bindu upanishad
* Trishikhi-brahmana upanishad
* Varaha upanishad
* Yoga-chudamani upanishad
* Yoga-kundali upanishad
* Yoga-tattva upanishad
 Yoga Upanishads

* Amrta-bindu upanishad pp. 8-10

* Amrita-nada upanishad pp. 12-15
Este texto est disponvel no site Shri Yoga Devi
* Brahma-vidya upanishad pp. 17-26
http://www.yogadevi.org/
* Dhyana-bindu upanishad pp. 28-38
Este arquivo PDF contm uma coletnea de Upanishads * Hamsa upanishad pp. 40-41
pertencentes tradio do Yoga, traduzidas para o espanhol por Hugo * Jabala upanishad pp. 45-64
Labate, acompanhados do texto em snscrito, transliterado. Estas * Kshurika upanishad pp. 66-68
tradues esto disponveis na Internet, separadamente, no seguinte
* Mandala-brahmana upanishad pp. 70-80
endereo eletrnico:
* Nada-bindu upanishad pp. 82-87
http://sites.google.com/site/vedantaenespanol/Home/yoga-upanishad
* Shandilya upanishad pp. 89-108
Para facilitar o seu uso, colocamos todas essas Upanishads em um * Tejo-bindu upanishad pp. 109-146
nico arquivo. No houve nenhuma mudana de contedo.
* Trishikhi-brahmana upanishad pp. 148-163
A numerao das pginas no contnua, isto , h nmeros de * Varaha upanishad pp. 164-188
pginas que no existem nos arquivos disponibilizados por Hugo
* Yoga-chudamani upanishad pp. 190-201
Labate. Provavelmente essas pginas se destinam a comentrios dos
textos, pelo tradutor. * Yoga-kundali upanishad pp. 203-217
* Yoga-tattva upanishad pp. 219-229
Indicamos a seguir as pginas correspondentes a cada Upanishad.
Acrescentamos tambm, antes da primeira traduo, uma explicao
geral sobre as Upanishads do Yoga.
 Introduo Geral Sutras), mas so apresentados vrios aspectos que no esto
presentes nos Yoga-Sutras, como o uso de mantras e outras tcnicas
As Upanishads do Yoga importantes.
Costuma-se supor que as Upanishads do Yoga foram compostas
Chamam-se de Upanishads uma variedade de textos indianos tardiamente, talvez entre os sculos XI e XV da era crist. Mas
antigos, pertencentes a vrias tradies diferentes, escritos em muito difcil datar esses textos. Algumas delas so anteriores
diferentes sculos. Os mais antigos deles estavam associados aos Muktika Upanishad, pois so citadas l.
quatro ramos dos Vedas (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda e
Normalmente so indicadas 22 Upanishads do Yoga, que so as
Atharva-Veda), estando presente na parte final dessas coletneas.
seguintes, em ordem alfabtica:
Porm, depois foram compostos outros textos que tambm
receberam o nome de Upanishad, embora sua conexo com os Vedas 1. Advaya-taraka Upanishad *
seja pouco clara. 2. Amrita-bindu Upanishad
3. Amrita-nada Upanishad
Existe uma listagem tradicional de 108 Upanishads, que
4. Brahma-bindu Upanishad *
apresentada na Muktika Upanishad. No entanto, existe um nmero
5. Brahma-vidya Upanishad
muito maior de textos com esse nome mais de 200.
6. Chulika Upanishad *
Todas as Upanishads tratam do processo de transformao 7. Darshana Upanishad *
espiritual ensinado pela tradio indiana, levando a um estado 8. Dhyana-bindu Upanishad
especial chamado moksha ou kaivalya. As Upanishads mais antigas 9. Hamsa Upanishad
apresentam a filosofia geral que nos permite compreender os 10. Kshurika Upanishad
conceitos mais importantes dessa tradio espiritual por exemplo, 11. Maha-vakya Upanishad *
os conceitos de Brahman (o Absoluto, a Unidade que superior aos 12. Mandala-brahma Upanishad
deuses indianos) e de Atman (o Eu mais interno, a natureza divina 13. Nada-bindu Upanishad
do ser humano). No entanto, de um modo geral, essas Upanishads 14. Pashupata-brahma Upanishad *
antigas no indicam prticas, no tentam ensinar o modo de atingir 15. Shandilya Upanishad
esse estado de libertao espiritual. As Upanishads do Yoga indicam 16. Tejo-bindu Upanishad
muitos dos aspectos prticos do Yoga, entendido exatamente como o 17. Trishikhi-brahmana Upanishad
processo capaz de levar transformao do ser humano em direo 18. Varaha Upanishad
ao estado de moksha ou kaivalya. 19. Yoga-chudamani Upanishad
Pode-se dizer que as Upanishads do Yoga esto vinculadas ao 20. Yoga-kundalini Upanishad
Yoga Tntrico e corrente do Hatha Yoga medieval. H alguns 21. Yoga-shikha Upanishad *
pontos de contato com o Yoga de Patajali (descrito nos Yoga- 22. Yoga-tattva Upanishad
 Na lista acima, as sete que esto assinaladas com asterisco * no
esto presentes na presente traduo de Hugo Labate. Por outro lado,
esse tradutor incluiu a Jabala Upanishad, que no normalmente
considerada como uma das Upanishads do Yoga.
Existem tradues para o ingls dessas Upanishads, em vrias
obras. A traduo de Hugo Labate foi feita a partir de uma traduo
inglesa, e no diretamente do original snscrito. Ele utilizou
principalmente duas obras em ingls:
1) K. Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads. Madras:
Vasanta Press, 1914.
(Disponvel na Internet, sob forma digitalizada, neste endereo:
http://www.archive.org/details/thirtyminorupani00naraiala )
2) K. L. Joshi, 112 Upanishads. Delhi: Parimal Publications,
2005. 2 volumes.
Podem ser encontradas tradues para o ingls das 108
Upanishads clssicas, incluindo as Upanishads do Yoga, no site
Vedanta Spiritual Library:
http://www.celextel.org/108upanishads/
O estudo de textos antigos, como as Upanishads do Yoga,
permite compreender melhor o significado primordial do Yoga, que
no surgiu como uma tcnica de mudana fsica, e sim para auxiliar
no caminho indiano de transformao espiritual profunda.
Bom proveito em sua leitura!
Namaste!
 amtabindu upaniat1 AMRITABINDU UPANISHAD
O bhadra karebhi uyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas!
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi- Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
ta yadyu
svasti na indro vddharav Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na p vivaved Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti nastrkyo arianemi Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti no bhaspatirdadhtu Que Brihaspati nos otorgue bienestar

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

1 mano hi dvividha prokta uddha cuddham-
eva ca
auddha kmasakalpa uddha
kmavivarjitam
2 mana eva manuy kraa bandhamokayo
bandhya piysakta muktaye nirviaya
smtam
3 yato nirviyasysya manaso muktiriyate
ato nirviaya nitya mana krya mumuku
4 nirastaniaysaga saniruddha mano hdi
yad a aytytmano bhva tad tatparama
padam
5 tvadeva niroddhavya yvaddhti gata kayam
etajjna ca dhyna ca eo nyyaca vistara
Se dice que hay dos clases de mente: la pura y la impura. La mente impura
es la poseda por pensamientos de deseo y la pura es la que est exenta de
deseo.
Ciertamente, la mente es causa de las ataduras y de la liberacin de los
seres humanos. La mente apegada a los objetos sensibles lleva a la atadura,
mientras que la disociada de los objetos sensibles tiende a orientarse hacia
la liberacin, as piensan [los sabios].
Ya que se asocia la liberacin con la mente exenta de deseos hacia los
objetos sensibles, por tanto el que busca la liberacin ha de librar
permanentemente a la mente de tales deseos.
Cuando la mente, aniquilado ya su apego hacia los objetos sensibles,
queda controlada completamente dentro del corazn y as se da cuenta de
su propia esencia, entonces (se conquista) el estado supremo.
Hay que controlar a la mente hasta el punto en que se disuelva en el
corazn. Esto es jana (realizacin) y dhyana (meditacin); todo lo dems
es argumentacin y palabrera.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa utilizada es la de Swami Mad-
havananda publicada por el Advaita Ashram, Kolkatta

8-a 8-b
6 naiva cintya na ccintya na cintya cintyameva (El estado supremo) no es cosa a pensar (como algo externo y agradable
ca para la mente) ni es cosa indigna de pensar (como algo desagradable para
pakaptavinirmukta brahma sapadyate tad la mente); y no hay que pensarlo (como si su forma fuera la de un placer
sensible), sino pensarlo (como la esencia de la Dicha Suprema en s,
eterna, siempre manifiesta). En ese estado se alcanza a ese Brahman que
est libre de toda parcialidad.
7 svarea sadhayedyogamasvara bhvayetparam (Primero) hay que practicar debidamente la concentracin en el Om por
asvarenubhvena nbhvo bhva iyate medio de sus letras, luego se ha de meditar en el Om sin tener en cuenta
sus letras. Finalmente, con la captacin de esta ltima forma de la
meditacin en el Om, se alcanza como una entidad la idea de la no-
entidad.
8 tadeva nikala brahma nirvikalpa niraJjanam Slo eso es Brahman, sin partes componentes, sin duda y sin mcula. Al
tadabrahmmiti jtv brahma sapadyate dhruvam concienciar que yo soy ese Brahman uno se convierte en el inmutable
Brahman.
9 nirvikalpamananta ca hetudyntavarjitam (Brahman) est exento de duda, es infinito, ms all de la razn y de la
aprameyamandi ca yajtv mucyate budha analoga, ms all de toda prueba y sin causa. Al conocerlo, la persona
sagaz queda libre.
10 na nirodho na cotpattirna baddho na ca sdhaka La Verdad ms alta es aquella (conciencia pura) que percibe que: No
na mumukurna vai mukta itye paramrthat existe el control de la mente, ni entra sta en accin; No estoy ligado, no
soy un devoto ni un aspirante a la liberacin, ni alguien que ha logrado la
liberacin.
11 eka ev a atm manthavyo jgratsvapnasuuptiu Realmente hay que saber que Atman es el mismo en sus estados de vigilia,
sthnatrayavyattasya punarjanma na vidyate ensueo y sueo profundo. Para aquel que ha trascendido los tres estados,
ya no hay ms nacimientos.
12 eka eva hi bhttm bhte bhte vyavasthita Por ser Una, el Alma universal est presente en todos los seres. A pesar de
ekadh bahudh caiva dyate jalacandravat ser Una, se la percibe mltiple, como la luna (reflejada) en el agua.
13 ghaasavtamka nyamno ghae yath Tal como la vasija cambia de lugar al moverla (de un sitio a otro), pero no
ghao nyeta n aka taddhjjvo nabhopama el akasha circunscripto por la vasija, lo mismo se da en el jiva, que en eso
es parecido al akasha.
14 ghaavadvividhkra bhidyamna puna puna Cuando una y otra vez se rompen las formas diversas como la de la vasija,
tadbhede na ca jnti sa jnti ca nityaa el akasha no sabe que se han roto, sino que conoce su propia perfeccin.
15 abdamyvto naiva tamas yti pukare Al estar envuelto por maya, que es un simple sonido, (el jiva) no conoce al
bhinno tamasi caikatvameka evnupayati akasha (el bienaventurado). Cuando se destruye la ignorancia, al ser slo
l en s, percibe la Unidad.
16 abdkara para brahma tasminke (Primero se considera que) el Om como palabra es el supremo Brahman.
yadakaram Luego de que esa (idea verbal) ha desaparecido, (slo queda) el Brahman
tadvidvnakara dhyyecdyadcchechntimt- imperecedero. El sabio debe meditar en ese imperecedero Brahman si de-
sea la paz del alma.

9-a 9-b
 mana
17 dve vidye veditavye tu abdabrahma para ca yat
abdabrahmi nita para brahmdhigacchati
18 granthamabhyasya medhv jnavjnatatpara
pallamiva dhnyry tyajedgranthamaeata
19 gavmanekavarn krasypyekavarat
kravatpayate jna liginastu gav yath
20 dhtamiva payasi nigha bhte bhte ca vasati
vijnam
satata manasi manthayitavya manu
manthnabhtena
21 jnanetra samdhya coddharedvahgivatparam
nikala nicala nta tadbrahmhamiti smtam
22 sarvabhtdhivsa yadbhteu ca vasatyapi
sarvnugrhakatvena tadasmyaha vsudeva
O bhadra karebhi uyma dev
bhadra payemkabhiryajatr
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema
devahita yadyu
svasti na indro vddharav
svasti na p vivaved
svasti nastrkyo arianemi
svasti no bhaspatirdadhtu
O nti nti nti
hari O
ityatharvavede amtbindpaniatsampt
10-a
Hay que conocer dos clases de sapiencia vidya: la del Brahman verbal y
la del Brahman supremo. El que ha dominado al Brahman verbal, alcanza
al Brahman supremo.
Despus de estudiar los Vedas, el hombre inteligente que tiene por nico
objetivo alcanzar el conocimiento y la realizacin, debe dejar
completamente de lado a los Vedas, como el hombre que busca el arroz
descarta las cscaras.
Las vacas de distinto color dan leche del mismo color; (el hombre
inteligente) considera que jana es la leche y que los Vedas de mltiples
ramas son las vacas.
Como la manteca oculta en la leche, la Conciencia pura reside en todos los
seres. Con la vara de batir que es la mente hay que hacerla emerger
batiendo constantemente.
Hay que sujetar la cuerda del conocimiento y hacer salir al supremo
Brahman como al fuego [con el taladro de encender]. As hay que pensar:
Yo soy ese Brahman indivisible, inmutable y pacfico, en quien residen
todos los seres, por ser quien da a todos su gracia; yo soy el Alma del
universo, el Ser supremo, s, soy el Alma del Universo, el Ser supremo
Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas!
Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
Que Indra el glorioso nos bendiga
Que nos bendiga el Sol omnisciente,
Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
Que Brihaspati nos otorgue bienestar
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Hari Om!
As finaliza el Amrita-bindu Upanishad, perteneciente al Atharva Veda.
10-b
 amtandopaniat1
amtandopaniatpratipdya parkaram
traipadnandasmrjya hdi me bhtu santatam
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
O nti nti nti
1 stryadhtya medhv abhyasya ca puna puna
parama brahma vijya ulkvattnyathotsjet
2 okra rathamruhya viu ktvtha srathim
brahmalokapadnve rudrrdhanatatpara
3 tvadrathena gantavya yvadrathapathi sthita
sthitv rathapathasthna rathamutsjya gacchati
4 mtrligapada tyaktv abdavyajanavarjitam
asvarea makrea pada skma ca gacchati
5 abddiviay paca manacaivticacalam
cintayedtmano ramnpratyhra sa ucyate
6 pratyhrastath dhyna prymo atha dhra
tarkacaiva samdhica aago yoga ucyate
7 yath parvatadhtn dahyante dhamannmal
tathendriyakt do dahyante pranigraht
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de Narayanaswami Aiyar
12-a
AMRITANADA UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra
Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Los sabios, luego de haber estudiado los shastras y de haber reflexionado
sobre ellos una y otra vez, despus de haber llegado a conocer a Brahman,
deberan abandonarlos como a un hierro candente.
Aquel que desee ascender a la sede del Brahmaloka determinado a venerar
a Rudra, luego de montar en el carro del Om llevando a Vishnu (el yo
superior) por auriga, debe marchar en ese carro mientras pueda avanzar.
Luego abandonar el carro y llegar al lugar del Seor del carro
Despus de abandonar matra, linga y pada, alcanza el pada (sede o
palabra) sutil, sin vocales ni consonantes, mediante la letra M sin svara
(acento).
Se llama pratyahara al (estado de) pensar en los cinco objetos sensibles
como el sonido, etc., y en la inestable mente apenas como las riendas de
Atman.
Se dice que las seis partes del yoga son: pratyahara subyugacin de los
sentidos, dhyana contemplacin, pranayama control de la respiracin,
dharana concentracin, especulacin tarka y absorcin samadhi.
As como la fragua quema las impurezas de los minerales de la montaa,
se queman las faltas cometidas por los rganos controlando al prana.
12-b
8 prymairdaheddondhrabhica kilbiam
pratyhrea sasargddhynennvarngun
9 kilbia hi kaya ntv rucira caiva cintayet
10 rucira recaka caiva vyorkaraa tath
prymastraya prokt recaprakakumbhak
11 savyhti sapraav gyatr iras saha
tri pahedyatapra pryma sa ucyate
12 utkipya vyumka nya ktv nirtmakam
nyabhvena yujydrecakasyeti lakaam
13 vaktreotpalanlena toyamkarayennara
eva vyurgrahtavya prakasyeti lakaam
14 nocchvasenna ca nivset gtri naiva clayet
eva bhva niyujyt kumbhakasyeti lakaam
15 andhavatpaya rpi abda badhiravat u
khavatpaya te deha prantasyeti lakaam
16 mana sakalpaka dhytv sakipytmani
buddhimn
dhrayitv tath a atmna dhra parikrtit
17 gamasyvirodhena hana tarka ucyate
sama manyeta ya labdhv sa samdhi
prakrtita
18 bhmibhge same ramye sarvadoavivarjite
ktv manomay rak japtv caivtha maale
19 padmaka svastika vpi bhadrsanamathpi v
baddhv yogsana samyaguttarbhimukha
sthita
20 nsikpuamaguly pidhyaikena mrutam
kya dhrayedagni abdamevbhicintayet
21 omityekkara brahma omityekena recayet
divyamantrea bahua kurydtmamalacyutim
13-a
Con el pranayama hay que quemar las impurezas; con dharana los
pecados; con pratyahara las (malas) asociaciones, y con dhyana las
cualidades no divinas.
Luego de destruir los pecados, se ha de pensar en Ruchira (el Brillante)
Ruchira (cesacin), exhalacin e inhalacin son los tres pranayamas de la
exhalacin, la inhalacin y la cesacin de la respiracin (rechaka, puraka,
kumbhaka).
Se considera (un) pranayama a la repeticin por tres veces del gayatri con
sus vyahritis y el pranava (antepuesto), y el siras (la cabeza) unido
posteriormente, con una respiracin prolongada.
Se llama rechaka (exhalacin) a hacer subir el vayu desde el akasha (la
regin del corazn) y vaciar al cuerpo (de vayu), uniendo (el alma) con ese
estado de vaco.
Se llama puraka (inhalacin) a hacer entrar el vayu como sorbera agua
una persona a travs de un tallo de loto.
Se llama kumbhaka (cesacin de la respiracin) cuando no hay inhalacin
ni exhalacin y el cuerpo permanece inmvil, quieto en una posicin.
Entonces ve las formas como los ciegos, escucha sonidos como los sordos
y percibe al cuerpo como a una madera. Esta es la caracterstica del que ha
alcanzado mucha quietud.
Se llama dharana cuando el hombre inteligente considera que la mente es
sankalpa, y funde el sankalpa en Atman, y contempla (slo) a Atman.
Se llama tarka cuando uno realiza inferencias que no estn en conflicto
con los Vedas. Se llama samadhi cuando el que lo logra, considera a todo
por igual.
Hay que sentarse sobre el suelo, en un asiento de hierba kusha que sea
agradable y que est libre de todo mal, y luego se proteger mentalmente
(de toda influencia maligna) pronunciando el Ratha Mandala, y se
adoptar la postura Padma o Svastika o Bhadra u otra cualquiera que
pueda practicarse fcilmente, de cara al norte, y tapndose la fosa nasal,
reteniendo el aliento adentro y preservando el agni (fuego). Entonces, hay
que pensar slo en el sonido (Om).
El monoslabo Om es Brahman. No hay que exhalar el Om. Este mantra
divino debe practicarse muchas veces para librarse de las impurezas.
13-b
22 pacddhyyta prvoktakramao mantravidbudha
sthltisthlamtrya nbherrdhvarupakrama
23 tiryagrdhvamadho di vihya ca mahmati
sthirasthy vinikampa sad yoga samabhyaset
24 tlamtrvinikampo dhrayojana tath
dvdaamtro yogastu klato niyama smta
25 aghoamavyajanamasvara ca
akahatlvohamansika ca
arephajtamubhayomavarjita yadakara na
karate kadcit
26 yensau payate mrga prastena hi gacchati
atastamabhyasennitya sanmrgagamanya vai
27 hddvra vyudvra ca mrdhadvramata
param
mokadvra bila caiva suira maala vidu
28 bhaya krodhamathlasyamatisvapntijgaram
atyharamanhara nitya yog vivarjayet
29 anena vidhin samyanityamabhyasata kramt
svayamutpadyate jna tribhirmsairna saaya
30 caturbhi payate devnpacabhistulyavikrama
icchaypnoti kaivalya ahe msi na saaya
31 prthiva pacamtrastu caturmtri vrua
gneyastu trimtro asau vyavyastu dvimtraka
32 ekamtrastathko hyardhamtra tu cintayet
siddhi ktv tu manas cintayedtmantmani
33 triatparvgula pro yatra pra pratihita Prana mide treinta dedos de largo. Esa es la posicin (o el alcance) de los
ea pra iti khyto bhyaprasya gocara
34 atica ata caiva sahasri trayodaa
lakacaikonanivsa ahortrapramata
14-a
Despus, como ya se dijo, el sabio que conoce los mantras debe meditar
con regularidad en los (estados) denso, primario (o menos) denso y sutil,
comenzando del ombligo hacia arriba.
Los muy sabios deberan dejar de lado todo mirar hacia el costado, hacia
arriba o abajo y deben practicar el yoga mantenindose siempre inmvil y
sin temblores.
La unin segn se ha dicho, (efectuada) permaneciendo slo sin temblores
en el tallo hueco (el Sushumna), es dharana.
Eso que nunca decae es akshara (el Om), que no tiene ghosha (la tercera,
cuarta y quinta letras despus de la K), ni consonantes, vocales,
palatales, guturales, nasales, ni letra R, ni sibilantes.
El Prana viaja (o atraviesa) por el camino que recorre este akshara (Om).
Por eso hay que practicarlo todos los das, para atravesar ese sendero.
Va a travs de la apertura (u orificio) del corazn, por la abertura de vayu
(probablemente el ombligo), por la abertura de la cabeza y por la apertura
de moksha. Lo llaman bila (caverna), sushira (agujero) o mandala (rueda).
(Ahora acerca de los obstculos del yoga:) el yogi debe evitar siempre el
miedo, la clera, la pereza, el exceso de sueo y de vigilia, y el exceso de
comida o de ayuno.
Si se practica esta regla bien y estrictamente cada da, la sabidura
espiritual surgir por s sola en tres meses, sin duda.
En cuatro meses ver a los devas, en cinco meses conoce (o se vuelve)
brahma nishtha; y en seis meses, verdaderamente alcanza kaivalya cuando
quiere, no cabe duda.
Lo que pertenece a la tierra tiene cinco matras (o se precisan cinco matras
para pronunciar el parthiva pranava). El que es del agua tiene cuatro
matras, el de agni, tres matras, el del vayu, dos.
El de akasha, uno. Pero hay que pensar en aquello que no tiene matras.
Luego de unir a Atman con manas, hay que contemplar a Atman mediante
Atman.
pranas. Se llama Prana al que es la sede de los pranas externos
Las respiraciones diurnas y nocturnas se cuentan en 1, 13,180 (o 21.600?)
14-b
35 pra dyo hdisthne apnastu punargude Prana, el primero (de los pranas) impregna el corazn; Apana el ano,
samno nbhidee tu udna kahamrita Samana el ombligo; Udana la garganta y Vyana todas las partes del
cuerpo.
36 vyna sarveu cgeu sad vyvtya tihati
atha varstu pacn prdnmanukramt Ahora vienen los colores de los pranas segn su orden:
37 raktavarno maiprakhya pro vyu prakrtita Se dice que Prana es de color de la piedra rojo sangre (coral); Apana, que
est en el medio, tiene el color del (insecto) indragopa (blanco o rojo).
apnastasya madhye tu indragopasamaprabha Samana est entre el color de la leche pura y el del cristal (o sea aceitoso y
38 samnastu dvayormadhye gokradhavalaprabha resplandeciente); entre ambos, (Prana y Apana), Udana es apandara
para udnaca vyno hyarcissamaprabha (blanco plido) y Vyana se parece al color del archis (rayo de luz).
39 yasyeda maala bhitv mruto yti mrdhani Sin importar dnde muera, nunca renacer el hombre cuyo aliento escapa
yatra tatra mriyedvpi na sa bhyo abijyate por la cabeza, luego de atravesar este mandala (de la glndula pineal), no,
na sa bhyo abhijyata ityupaniat nunca renacer. As dice el upanishad.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti kayajurvedya amtandopaniatsampt As finaliza el Amritanada Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur

Veda.

15-a 15-b
 brahmavidyopaniat1
svvidytatkryajta yadvidypahnava gatam
taddhasavidynipanna rmacandrapada bhaje
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
O nti nti nti
atha brahmavidyopaniaducyate
1 prasddbrahmaastasya vioradbhutakarmaa
rahasya brahmavidyy dhruvgni
sapracakate
2 Oityekkara brahma yadukta brahmavdibhi
arra tasya vakymi sthna klatraya tath
3 tatra devstraya prokt lok vedstrayo agnaya
tisro mtrrdhamtr ca tryakarasya ivasya tu
4 gvedo grhapatya ca pthiv brahma eva ca
krasya arra tu vykhyta brahmavdibhi
5 yajurvedo antarika ca dakignistathaiva ca
viuca bhagavndeva ukra parikrtita
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls se ha tomado de 112 upanishads
Parimal Publications Delhi. (2004)
17-a
BRAHMAVIDYA UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja,
que a los dos nos nutra
Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Yo proclamo la ciencia de Brahman, que es omnisciencia, que es lo
supremo. Se presenta como origen y fin: Brahma, Vishnu, Maheshvara
Vishnu, que opera con su poder milagroso, a intervalos se convierte por
compasin en un ser humano. Su secreto, que es el fuego del Om, reside
en la ciencia de Brahman.
La slaba Om es Brahman. As verdaderamente lo ensean los conocedores
de Brahman. Voy a declarar el cuerpo, la ubicacin, el momento y la
extincin de esta slaba
EL CUERPO (SHARIRA) DEL SONIDO OM
Hay tres dioses y tres mundos, tres vedas y tres fuegos, tres matras y
medio matra ms en ese bienaventurado trislabo.
El Rig Veda, el fuego garhapatya, la tierra y Brahma es el cuerpo del
sonido A, segn lo declararon los conocedores de Brahman.
El Yajur Veda, la regin intermedia, el fuego dakshina, y el Santo Dios
Vishnu, son el sonido U que nos han revelado.
17-b
6 smavedastath dyauchavanyastathaiva ca El Sama Veda y el cielo, as como el fuego ahavaniya, y el Dios supremo
vara paramo devo makra parikrtita o Ishvara, son el sonido M que nos han revelado.

LA UBICACIN (STHANAM) DEL SONIDO OM

7 sryamaalamadhye atha hyakra En el centro de la caja craneana brilla la A, igual que el esplendor del
akhamadhyaga Sol. En su interior est situado el sonido U, esplendoroso como la luna.
ukracandrasakastasya madhye vyavasthita
8 makrastvagnisako vidhmo vidyutopama Tambin el sonido M, semejante al fuego sin humo, parecido a un
tisro mtrstath jey somasrygnirpia destello de relmpago. As brillan los tres matras, como la luna, el sol y el
fuego.
9 ikh tu dpasak tasminnupari vartate All, sobre la punta de una llama, existe una luz como de antorcha.
ardhamtra tath jey praavasyopari sthit Reconcela como el medio matra que se escribe encima de la slaba.

EL MOMENTO (KALA) DEL SONIDO OM

10 padmastranibh skm ikh s dyate par Ms all, semejante a sutil punta de flama, semejante al filamento del loto,
s n sryasak srya bhittv tathpar esplende la arteria cerebral parecida al sol. (El OM la atraviesa y) penetra a
travs de la arteria solar y las setenta y dos mil arterias, emerge de la
11 dvisaptatisahasri n bhittv ca mrdhani cabeza y all queda atrayendo bendiciones para todos e impregnando al
varada sarvabhtn sarva vypyvatihati universo entero.

LA EXTINCIN (LAYA) DEL SONIDO OM

12 ksyaghanindastu yath lyati ntaye Y as como muere en silencio el sonido de un instrumento de metal o de un
okrastu tath yojya ntaye sarvamicchat gong, aquel que busca al todo deja que el sonido del OM se apague en el
silencio, ya que eso en lo que se apaga el sonido es el Brahman supremo.
13 yasminvilyate abdastatpara brahma gyate Porque la mente se disuelve en Brahman, y se alcanza as la inmortalidad.
dhiya hi lyate brahma so amtatvya kalpate
14 vyu prastathkastrividho jvasajaka Al jiva se lo compara con el viento, el prana y el akasha. Se considera que
sa jva pra ityukto vlgraatakalpita la magnitud de este organismo viviente es la centsima parte de la punta de
un cabello.
15 nbhisthne sthita viva uddhatattva El organismo viviente llamado Vishva est encerrado en la regin del
sunirmalam ombligo, es un elemento puro, exento de mcula, que ilumina como el sol,
dityamiva dpyanta ramibhickhila ivam y sus rayos son benficos para todos.
16 sakra ca hakra ca jvo japati sarvad Cada organismo viviente repite permanentemente (el japa de) Sa y
nbhirandhrdvinikrnta viayavyptivarjitam Ha. (al inhalar y exhalar, por eso hace japa del mantra Soham). Se

18-a 18-b

17 teneda nikala vidytkrtsarpiryath tath
kraentman yukta prymaica pacabhi ghi de la manteca. Por eso, con la mente y el cuerpo disciplinado hay que
18 catukal samyukto bhrmyate ca hdisthita
golakastu yad dehe kradaena v hata
19 etasminvasate ghramavirnta mahkhaga
yvannivasito jvastvannikalat gata
20 nabhastha nikala dhytv mucyate
bhavabandhant
anhatadhvaniyuta hasa yo veda hdgatam
21 svaprakacidnanda sa hasa iti gyate
recaka praka muktv kumbhakena sthita
sudh
22 nbhikande samau ktv prpnau samhita
mastakasthmtsvda ptv dhynena sdaram
23 dpkra mahdeva jvalanta nbhimadhyame
abhiicymtenaiva hasa haseti yo japet
24 jarmaraarogdi na tasya bhuvi vidyate
eva dine dine kurydaimdivibhtaye
25 varatvamavpnoti sadbhysarata pumn
bahavo naikamrgea prpt nityatvamgat
26 hasavidymte loke nsti nityatvasdhanam
yo dadti mahvidy haskhy pramevarm
27 tasya dsya sad kurytprajay paray saha
ubha v aubhamanyadv yadukta guru
bhuvi
28 tatkurydavicrea iya santoasayuta
hasavidymim labdhv guruuray nara
29 tmnamtman skdbrahma buddhv sunicalam
dehajtydisambandhnvarramasamanvitn
19-a
escapa por el orificio del ombligo, sin que las cosas del mundo le opongan
resistencia.
Por ellas hay que conocer lo que no tiene partes, como al batir se saca el
controlar las cinco funciones de la respiracin a travs del pranayama.
As como se bate la leche usando una vara, el elemento que est en el
corazn y que tiene cuatro partes, es forzado a circular por todas partes del
cuerpo.
Esa gran ave, esa veloz criatura que habita este cuerpo, no se da reposo. El
alma viviente (jiva) se vuelve indiviso cuando cesa la respiracin.
La persona que conozca a ese Cisne hamsa que ha entrado en el corazn
iluminado con el sonido de anahata queda libre de los lazos mundanos
como resultado de haber prendido su lmpara con aquello indiviso situado
en el ter.
Dueo de luz propia, Conciencia-felicidad, as describen a ese Cisne. Libre
de inhalacin puraka y exhalacin rechaka, se aquieta la mente por
retencin.
El sabio que bebe con honor extremado el nctar que guarda en su cabeza
utilizando Prana y Apana, ese llameante Mahadeva, que es como una
lmpara en el medio de su ombligo, si practica el japa repetidamente no
sufre de dolencias, ni de muerte prematura ni de los efectos de la vejez y
adquiere derecho a todos los logros destacados, como anima, etctera.
La persona entendida, entregada siempre a la prctica de este
brahmavidya, alcanza la condicin de Ishvara. Muchos han alcanzado esta
posicin perdurable mediante este nico camino.
En este mundo no existe otro sadhana para lograr la inmortalidad ms que
esta sabidura del Cisne. El que otorga esta gran sabidura llamada del
Cisne, supremamente divina, es digno siempre de toda adoracin, con
cualquier objeto
Sea agradable o desagradable lo que indique el guru, eso debe hacer sin
hacer preguntas el discpulo, con contentamiento pleno. Luego de lograr
mediante el maestro esta sabidura del Cisne, el hombre debe entregarse
siempre al servicio de semejante maestro.
Conociendo a Atman por Atman, y la presencia de Brahman, sin
vacilaciones, habr de renunciar a cuerpo, nacimiento, etc., y a las
19-b
30 vedastri cnyni padapsumiva tyajet distinciones de casta, estado civil,, a los tpicos de los Vedas y a los dems
gurubhakti sad kurycchreyase bhyase nara libros sagrados, y procurar permanente devocin al guru. Entonces el
hombre podr acceder al bien supremo shreyah.
31 gurureva hari sknnnya ityabravcchti El maestro mismo es Hari en forma visible, y no hay otro dios, as dice la
escritura.
32 ruty yadukta paramrthameva Lo que dice la escritura es ciertamente la verdad suprema, no hay dudas.
tatsaayo ntra tata samastam No hay otra prueba, si se opone o est en contradiccin con la prueba que
ruty virodhe na bhavetprama dan los Vedas. Y si algo carece de pruebas, es daino.
bhavedanarthya vin pramam
33 dehastha sakalo jeyo nikalo dehavarjita Hay que tratar a ese que est en el cuerpo con partes como carente de
ptopadeagamyo asau sarvata samavasthita partes. Eso que ensea un maestro capacitado est guardado en todas
partes por igual.
34 hasahaseti yo bryddhaso brahm hari iva El que as recita Hamsa, Hamsa es la forma benevolente de Brahma,
guruvaktrttu labhyeta pratyaka sarvatomukham Vishnu y Shiva. El puede ver en forma patente a Brahma, que es
omnipresente, reflejado en el rostro del guru.
35 tileu ca yath taila pupe gandha ivrita As como el aceite est en la semilla de ssamo, y el olor existe siempre en
puruasya arre asminsa bhybhyantare tath la flor, el purusha existe en este cuerpo, tanto fuera como dentro.
36 ulkhasto yathloke dravyamlokya t tyajet Como se abandona la antorcha cuando se encuentra la cosa buscada con su
jnena jeyamlokya pacjjna parityajet ayuda, el conocimiento se deja de lado cuando se logra el conocimiento de
aquello que vale la pena conocer.
37 pupavatsakala vidydgandhastasya tu nikala La flor ha de reconocerse compuesta, mientras que el olor no tiene partes.
vkastu sakala vidycchy tasya tu nikal El arbol ha de reconocerse compuesto, mientras que su sombra no tiene
partes.
38 nikala sakalo bhva sarvatraiva vyavasthita En todas partes se percibe esta existencia sin partes y con partes. Lo que
upya sakalastadvadupeyacaiva nikala tiene partes es upaya (lo medible), y lo que no tiene partes es upeya
(Brahman).
39 sakale sakalo bhvo nikale nikalastath En Sakala reside el espritu de lo compuesto, mientras que en Nishkala
ekamtro dvimtraca trimtracaiva bhedata est el de lo indiviso. Un matra, dos matras, tres matras son para lo
discriminable, el medio matra es el objeto de conocimiento que est por
40 ardhamtra par jey tata rdhva partparam encima de lo supremo. Hay que considerar que los quntuples cinco devas
pacadh pacadaivatya sakala paripahyate son el (Brahman) Sakala.
41 brahmao hdayasthna kahe viu samrita El sitio de Brahma est en el corazn, en la garganta est afincado Vishnu,
tlumadhye sthito rudro lalastho mahevara Rudra en el medio del paladar y Maheshvara en la frente.
42 nsgre acyuta vidyttasynte tu para padam En el extremo de la nariz est Achyuta, y hay que considerar suprema a la
paratvttu para nsttyeva strasya niraya posicin al medio de las cejas. Ms alto que eso no hay nada, es opinin de
los shastras.
43 dehtta tu ta vidynnsgre dvdagulam Hay que imaginarse exento de cuerpo, a unos doce dedos a lo lejos de la

20-a 20-b
 tadanta ta vijnyttatrastho vypayetprabhu extremidad de la nariz, y hay que poner a Prabhu (el Seor) en la punta
contraria (el Sahasrara chakra) de sta
44 mano apyanyatra nikipta cakuranyatra ptitam Sin importar la dinmica de la mente, as como la de los yogis, el yoga de
tathpi yogin yogo hyavicchinna pravartate los yogis se mueve con espritu indiviso.
45 etattu parama guhyametattu parama ubham Este es el supremo misterio, es lo supremamente auspicioso. Y nada es
nta paratara kicinnta paratara ubham ms grande ni ms grandemente auspicioso que esto.
46 uddhajnmta prpya paramkaranirayam Habiendo logrado el amrita del conocimiento puro, hay que decidir la
guhydguhyatama gopya grahaya esencia de la slaba suprema. Secreto secretsimo, valioso para cuidarlo
prayatnata con extremo esfuerzo
47 nputrya pradtavya niyya kadcana Con quien no sea hijo ni discpulo no hay que compartir esta sabidura.
gurudevya bhaktya nitya bhaktiparya ca Solo hay que drsela al verdadero devoto del divino maestro con
permanente devocin; pero a ningno otro. Si se lo hiciera, uno ira al
48 pradtavyamida stra netarebhya pradpayet infierno y no lograra perfeccin alguna.
dtsya naraka yti siddhyate na kadcana
49 ghastho brahmacr ca vnaprasthaca bhikuka Entre el jefe de familia y el jven clibe, el asceta y el monje, sea cual de
yatra tatra sthito jn paramkaravitsad ellos fuere, y sea donde fuere que est, slo el conocedor de la suprema
slaba es permanente conocedor de todo.
50 viay viaysakto yti dehntare ubham El hombre que no est vinculado a los objetos del mundo, al dejar este
jndevsya strasya sarvvastho api mnava cuerpo alcanza el estado supremo gracias al gran proyectil del
conocimiento.
51 brahmahatyvamedhdyai puyappairna lipyate El sabio no est afectado ni por el pecado de matar a un brahmana ni por
codako bodhakacaiva mokadaca para smta hechos meritorios como el Ashvamedha, se vuelve inspirador, despertador
y dador de la emancipacin.
52 ityea trividho jeya cryastu mahtale Todos los acharyas del mundo caben pues en estas tres categoras. El
codako darayenmrga bodhaka sthnamcaret inspirador, gua; el despertador hace andar por el camino, y el que da la
53 mokadastu para tattva yajjtv paramanute emancipacin suministra la verdad tattva supremo. Al conocerla, se
pratyakayajana dehe sakepcchu gautama alcanza lo ms alto. Escucha sobre ello en referencia al sacrificio que se
hace en este cuerpo, Gautama.
54 tenev sa naro yti vata padamavyayam Al realizar esta accin el hombre alcanza una posicin perdurable e
svayameva tu sapayeddehe bindu ca nikalam inmortal. El mismo se vuelve competente como para percibir en el cuerpo
el bindu y el (Brahman) sin partes.
55 ayane dve ca viuve sad payati mrgavit El conocedor de la va observa permanentemente los dos ayanas y los
ktvyma pur vatsa recaprakakumbhakn equinoccios. Hay que practicar pranayama, que consiste en rechaka,
puraka y kumbhaka en cada cuarto del da y la noche, en ambas quincenas
(clara y oscura).
56 prva cobhayamuccrya arcayettu yathkramam Primero hay que venerar a ambos (Om y Hamsa) con el procedimiento
namaskrea yogena mudrayrabhya crcayet propio para recitar, luego por medio de las prosternaciones (con Ham-sah
y So-ham) y los mudras del yoga (como Sambhavi, Khechari, etc.)

21-a 21-b
57 sryasya grahaa vatsa pratyakayajana smtam Hijo mo, se ha establecido que hay que venerar al Sol el da del eclipse.
jntsyujyamevokta toye toya yath tath As como el agua est en el agua, la posicin suprema puede lograrse slo
por unin con el conocimiento
58 ete gu pravartante yogbhysaktaramai Cada vez que se manifiesten las gunas, hay que hacer prctica abhyasa
tasmdyoga samdya sarvadukhabahikta del yoga y aplicarlo incesantemente y con esfuerzo para eliminar todos los
males del cuerpo.
59 yogadhyna sad ktv jna tanmayat vrajet El estado de meditacin hay que obtenerlo gradualmente por reflexin en
jntsvarpa parama hasamantra el yoga y recitando los versos de este Brahmavidya. El conocimiento es el
samuccaret nico medio de alcanzar la forma suprema del himno a Hamsa.
60 prin dehamadhye tu sthito hasa sadcyuta En el medio de los cuerpos de los vivientes est establecido el Hamsa, el
hasa eva para satya hasa eva tu aktikam permanentemente invariable (Achyuta). El Hamsa es ciertamente la
suprema verdad, y tiene la forma de la energa (shakti)
61 hasa eva para vkya hasa eva tu vdikam El Hamsa es la sentencia suprema, y es la esencia de los Vedas. Es
hasa eva paro rudro hasa eva partparam tambin Rudra y el alma suprema
62 sarvadevasya madhyastho hasa eva mahevara El Hamsa es verdaderamente el supremo seor entre los dioses. Desde la
pthivydiivnta tu akrdyca varak tierra hasta Shiva, de la A a la Ksha, este Hamsa existe en forma de letras.
Rara vez se da la predicacin de un himno sin que haya letras.
63 knt hasa eva synmtketi vyavasthit
mtkrahita mantramdiante na kutracit
64 hasajyotiranpamya madhye deva La luz suprema de Hamsa est establecida entre los dioses. Hay que
vyavasthitam adoptar la postura del conocimiento (janamudra) encomendndose al
dakimukhamritya jnamudr prakalpayet Seor Shiva, y practicar samadhi permanentemente en el Hamsa,
escuchando el mantra y concentrdose en la forma divina sin igual del
65 sad samdhi kurvta hasamantramanusmaran alma inmaculada semejante al cristal.
nirmalasphaikkra divyarpamanuttamam
66 madhyadee para hasa Hay que concentrarse siempre en el supremo Hamsa con forma de luz de
jnamudrtmarpakam conocimiento, situado en la regin media. Los cinco vientos son Prana,
pro apna samnacodnavynau ca vyava Apana, Samana, Udana y Vyana, que dan fuerza y poder de accin
tambin a los cinco rganos de accin. Naga, Kurma, Krikara, Devadatta
67 pacakarmendriyairukt kriyaktibalodyat y Dhananjaya estn vinculados a los cinco rganos de conocimiento y
nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya hacen que tengan fuerza y poder de percepcin. El fuego reside entre la
68 pacajnendriyairyukt jnaaktibalodyat Shakti y el Sol, en el chakra del ombligo.
pvaka aktimadhye tu nbhicakre ravi sthita
69 bandhamudr kt yena nsgre tu svalocane Hay que ejercitarse primero en bhanda y mudra. Entre ambos ojos y en el
akrevahnirityhurukre hdi sasthita extremo de la nariz se dice que est el fuego de la A; el fuego de la U
est en el corazn, y el fuego de la M est en el entrecejo. Luego hay
70 makre ca bhruvormadhye praakty prabodhayet que agregar el poder de la respiracin. El nudo de Brahma est en el Om,
brahmagranthirakre ca viugranthirhdi sthita en el extremo de la nariz, y el nudo de Vishnu est en el corazn.

22-a 22-b
71 rudragranthirbhruvormadhye bhidyate akaravyun El nudo de Rudra est en el entrecejo. El viento de las letras (el
akre sasthito brahm ukre viursthita conocimiento de Hamsa) penetra en estos tres nudos. As se estableci el
lugar de Brahma en la A, el de Vishnu en la U y el de Rudra en la
72 makre sasthito rudrastato asynta partpara M. Luego viene el lugar de Paratpara Brahman. Hay que comprimir la
kaha sakucya nydau stambhite yena garganta (con el jalandhara bandha) y comprimir asi el poder de la Sakti
aktita (Kundalini). Luego hay que penetrar la rbita de la luna dando enega a la
73 rasan pyamneya oa vordhvagmini respiracin, y al poder de Kundalini que se mueve hacia el entrecejo, y se
trika trividh caiva golkha nikhara tath debe apretar la lengua y llevar la fuerza de Kundalini para que empuje al
aire a travs del Trikuta (la unin de los nadis Sushumna, Ida y Pingala.
74 triakhavajramokramrdhvanla El Susumna es el ms sutil, y penetra en el Brahmarandhra.) Luego hay
bhruvormukham que empujar el aire a travs del Trishanka (que engulle al placer y al dolor
kual clayanprnbhedayanaimaalam juntos) El Vajra no es penetrable para la persona que no sea un yogi, ni el
poder de Kundalini que lleva el sonido del Om.
75 sdhayanvajrakumbhni navadvri bandhayet Hay que hacer uso de Vajra Kumbhaka (los pranayamas Ujjayi, Sitali,
sumanapavanrha sargo nirguastath etc.,) despus de cerrar las nueve puertas. Hay que mantener la mente feliz,
y tratar de alcanzar experiencia en el pranayama en un estado de la mente
exento de cualidades.
76 brahmasthne tu nda sycchkinymtavari (Como resultado de esta concentracin) se escucha un sonido en el lugar
acakramaaloddhra jnadpa prakayet de Brahma, y el nadi Shankhini comienza a derramar nctar, y la lmpara
del conocimiento resplandece luego de penetrar la esfera de los seis
chakras.
77 sarvabhtasthita deva sarvea nityamarcayet Hay que hacer siempre adoracin del dios supremo que est dentro de
tmarpa tamlokya jnarpa nirmayam todas las existencias, contemplndolo como la efigie misma del alma,
efigie misma del conocimiento, libre de todo padecimiento
78 dyanta divyarpea sarvavyp nirajana Hay que hacer permanente japa del Hamsa percibiendo la forma divina del
hasa hasa vadedvkya prin dehamrita dios omnipresente en su interior. El nudo de Prana y Apana que existe en
saprpnayorgranthirajapetyabhidhyate el cuerpo de las criaturas vivas es el ajapa japa. Se convierte en el Soham
al recitarlo 21600 veces por da.
79 sahasrameka dvayuta aata caiva sarvad
uccaranpahito hasa so ahamityabhidhyate
80 prvabhge hyadholiga ikhiny caiva El asceta debe practicar concentracin en el jyotirlinga (columna de luz)
pacimam en el entrecejo, y en el adholinga situado delante de Kundalini, (pensando
jyotirliga bhruvormadhye nitya dhyyetsad as:)
yati
81 acyuto ahamacintyo ahamatarkyo ahamajo Yo soy Achyuta, soy inconcebible, estoy ms all de la lgica, soy no
asmyaham nacido, no tengo ni prana ni cuerpo, ni extremidades, y carezco de temor.
apro ahamakyo ahamanago asmyabhayo
asmyaham

23-a 23-b
82 aabdo ahamarpo ahamasparo asmyahamadvaya No tengo sonido, ni forma, ni textura, ni dualidad, no tengo sabor, ni
araso ahamagandho ahamandiramto asmyaham aroma, no tengo origen ni muerte.
83 akayo ahamaligo ahamajaro asmyakalo No soy perecible, no tengo signo distintivo, no envejezco, no tengo partes,
asmyaham no tengo prana ni palabra, soy inconcebible, increado
apro ahamamko ahamacintyo asmyakto
asmyaham
84 antarymyahamagrhyo anirdeyo ahamalakaa Soy el interno gobernador, incaptable, sin direccin ni caracterstica; no
agotro ahamagtro ahamacakuko asmyavgaham tengo clan, ni grupo familiar, no tengo ojos ni palabra
85 adyo ahamavaro ahamakhao asmyaham Soy invisible, no tengo color, no tengo porciones, soy admirable; no soy
adbhuta audible, ni visible, no tengo huellas y soy inmortal
aruto ahamado ahamanveavyo amaro
asmyaham
86 avyurapyanko atejasko avyabhicryaham No tengo viento, ni eter, ni luz, ni infraccin a la ley, no tengo mente, no
amato ahamajto ahamatiskmo avikryaham he nacido, soy sutilsimo, y carezco de defecto alguno
87 arajasko atamasko ahamasattvosmyaguo No tengo rajas, no tengo tamas, no tengo sattva, carezco totalmente de
asmyaham gunas.
amyo anubhavtmhamananyo aviayo asmyaham Estoy ms all de la ilusin, de la experiencia perceptiva, soy Atman y no
otra cosa, exento de todo objeto.
88 advaito ahamapro ahamabhyo ahamanantara Soy no dual, soy pleno, no estoy ni adentro ni afuera,
aroto ahamadrgho ahamavyakto ahamanmaya No tengo odos, no tengo extensin, no soy manifiesto, y no tengo
enfermedades.
89 advaynandavijnaghano asmyahamavikriya Soy no dualidad, bienaventuranza, experiencia de saber, no tengo defectos.
aniccho ahamalepo ahamakartsmyahamadvaya Carezco de quereres, no estoy involucrado, soy inactivo y no dual.
90 avidykryahno ahamavgrasanagocara Carezco de acciones (hechas por ilusin); estoy ms all de la captacin
analpo ahamaoko ahamavikalpo asmyavijvalan mental y de la palabra, no soy escaso, no tengo pesares, carezco de
fluctuaciones y de todo fuego (peculiar)
91 dimadhyntahno ahamkasado asmyaham Soy sin principio ni medio ni fin, soy como el ter, invisible.
tmacaitanyarpo ahamahamnandacidghana Soy la forma misma de Atman-conciencia, soy una mole de conciencia
bienaventurada.
92 nandmtarpo ahamtmasasthohamantara Soy la efigie de la bienaventuranza y la inmortalidad y resido en atman, y
tmakmohamktparamtmevarosmyaham yo mismo soy el alma interior de todos los seres. Soy deseoso del alma, y
soy el alma suprema de Ishvara, que sobrepasa al cielo (akasha)
93 nosmyahamyo ahamahamuttamaprua Soy Ishana, soy adorable, soy el supremo espritu. Soy supremo, el testigo,
utko ahamupadra ahamuttarato asmyaham y voy ms all de la palabra ms all.
94 kevalo aha kavi karmdhyako aha Soy exclusivo, el poeta vidente, el seor del karma, soy dueo de las
karadhipa causas, la intencin oculta, el que guarda el secreto, y soy el ojo del ojo.

24-a 24-b
 guhayo aha goptha cakuacakurasmyaham
95 cidnando asmyaha cet cidghanacinmayo
asmyaham
jyotirmayo asmyaha jyyjyoti
jyotirasmyaham
96 tamasa skyaha turyaturyo aha tamasa para
divyo devo asmi durdaro ddhyyo dhruvo
asmyaham
97 nityo aha niravadyo aha nikriyo asmi
nirajana
nirmalo nirvikalpo aha nirkhyto asmi nicala
98 nirvikro nityapto nirguo nispho asmyaham
nirindriyo niyantha nirapeko asmi nikala
99 purua paramtmha pura paramo asmyaham
parvaro asmyaha prja prapacopaamo
asmyaham
100 parmto asmyaha pra prabhurasmi purtana
prnandaikabodho aha pratyagekaraso
asmyaham
101 prajto aha pranto aha praka Soy supremo conocimiento, soy tranquilo, soy el Luminoso Seor
paramevara
ekad cintyamno aha dvaitdvaitavilakaa
102 buddho aha bhtaplo aha bhrpo
bhagavnaham
mahjeyo mahnasmi mahjeyo mahevara
103 vimukto aha vibhuraha vareyo vypako
asmyaham
vaivnaro vsudevo vivatacakurasmyaham
104 vivdhiko aha viado viurvivakdasmyaham
uddho asmi ukra nto asmi vato asmi ivo universo. Soy puro, resplandeciente, pacfico, infinito y benfico
asmyaham
105 sarvabhtntartmahamahamasmi santana
aha sakdvibhto asmi sve mahimni sad sthita
Soy la bienaventuranza de la conciencia, soy el que otorga conciencia, soy
una mole de conciencia, estoy hecho de conciencia.
Estoy hecho de luz, y soy la mejor luz entre las luces.
Soy el testigo de la oscuridad, soy el turiya del turiya, y estoy ms all de
la oscuridad. Soy el deva radiante, difcil de mirar, y soy la inamovible
Estrella Polar (Dhruva).
Soy permanente, no tengo defectos, no tengo accin y soy omnisciente. No
tengo mcula ni fluctuacin, estoy allende la palabra y soy inmvil.
No tengo defectos, soy siempre puro, no tengo cualidades, ni ansias de
posesin.
No tengo sentidos, soy el regulador, no tengo lmites ni partes.
Soy el espritu, el Atman supremo, el antiguo, el superior.
Soy lo alto y lo bajo, sabidura, capaz de comprender el ocano de la
manifestacin
Estoy ms all de la muerte, soy pleno, soy el Seor antiqusimo. Soy la
unidad de plenitud de bienaventuranza, la Esencia Una visible.
supremo. Soy el nico objeto de contemplacin, absolutamente diferente
de dualidad y no dualidad.
Soy despierto, soy el alimentador de todos los seres, soy la efigie de la luz,
soy el Bienaventurado seor, el gran objeto a conocer, soy asimismo el
gran Maheshvara.
Soy liberado, soy Seor, soy adorable, y omnipresente; soy Vaishvanara,
Vasudeva, soy el ojo de todo el universo
Soy ms que el universo, soy el seor Vishnu, el extensivo, el creador del
Soy el alma interior de todos los seres; soy eterno, estoy siempre
iluminado por hallarme afincado permanentemente en la grandeza

25-a 25-b
106 sarvntara svayajyoti sarvdhipatirasmyaham Soy la luz propia que est dentro de todos los seres, y as soy el seor de
sarvabhtdhivso aha sarvavyp svaraham todos ellos; en m residen todas las criaturas y soy omnipresente y rey de
todo
107 samastask sarvtm sarvabhtaguhaya Soy el testigo de todo, el alma de todo, la intencin oculta de todos los
sarvendriyagubhsa sarvendriyavivarjita seres, resplandezco en las capacidades de todas las facultades sensorias,
pero yo carezco de rganos sensorios.
108 sthnatrayavyatto aha sarvnugrhako asmyaham Estoy ms all de los tres estados (de conciencia), a todos les concedo la
saccidnanda prtm sarvapremspado asmyaham gracia, soy Existencia-Conciencia-Bienaventuranza sat-chit-ananda, la
plenitud de Atman, el estado de regocijo perfecto
109 saccidnandamtro aha svaprako asmi Soy slo ese sat-chit-ananda, soy una masa autorefulgente de conciencia,
cidghana La forma misma de la verdad, la perfeccin, el alma de todas las cosas.
sattvasvarpasanmtrasiddhasarvtmako asmyaham
110 sarvdhihnasanmtra svtmabandhaharo Soy noms el sustrato de todos los seres, el que destruye las ataduras de
asmyaham Atman; soy el que percibe, el que libera, y el que ilumina.
sarvagrso asmyaha sarvadra sarvnubhraham
eva yo veda tattvena sa vai purua ucyata El que esto sepa, por esa verdad es verdaderamente llamado Purusha. As
ityupaniat dice el upanishad.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti brahmavidyopaniatsampt As termina el Brahmavidya Upanishad que pertenece al Krishna Yajur

Veda

26-a 26-b
 1
dhynabindpaniat DHYANABINDU UPANISHAD
dhytv yadbrahmamtra te svvaeadhiy yayu
yogatattvajnaphala tatsvamtra vicintaye

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

1 yadi ailasama ppa vistra bahuyojanam
bhidyate dhynayogena nnyo bhedo kadcana
2 bjkara para bindu ndo tasyopari sthitam
saabda ckare ke niabda parama padam
3 anhata tu yacchabda tasya abdasya yatparam
tatpara vindate yastu sa yog chinnasaaya
4 vlgraatashasra tasya bhgasya bhgina
tasya bhgasya bhgrdha tatkaye tu nirajanam
5 pupamadhye yath gandha payomadhye yath
ghtam
tilamadhye yath taila pviva kcanam
6 eva sarvi bhtni maau stra ivtmani
sthirabuddhirasamho
brahmavidbrahmaisthita
An si se apilaran pecados hasta formar una montaa que abarque muchas
yojanas,2 con el dhyana-yoga se los destruir. Jams se ha encontrado otro
destructor de pecados como ste.
El bija-akshara (letra semilla) es el bindu supremo. Por encima de l est
el nada (sonido mstico). Cuando cesan el nada y la letra, ese es el estado
supremo, exento de sonido.
El yogi que considere supremo a aquello que est por encima del nada y
que es anahata, acaba con todas sus dudas.
Si se dividiera en cien mil partes la punta de un cabello, este (nada) ser
todava la mitad de esa subdivisin. Y cuando an este ltimo queda
absorbido, el yogi alcanza al inmaculado Brahman.
El que es de mente firme y est exento de la ilusin (de los placeres
sensoriales), que descansa permanentemente en Brahman, debe ver a
Atman en quien residen todas las criaturas como al hilo (en una sarta de
cuentas), igual al perfume en las flores, al ghi en la leche, al aceite en las
semillas de ssamo y el oro en el cuarzo.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa es de K. Narayanasvami Aiyar
2
Medida de distancia

28-a 28-b
7 tiln tu yath taila pupe gandha ivrita
puruasya arre tu sabhybhyantare sthita
8 vka tu sakala vidycchy tasyaiva nikal
sakale nikale bhve sarvatrtm vyavasthita
9 omityekkara brahma dhyeya
sarvamumukibhi
pthivyagnica gvedo bhrityeva pitmaha
10 akre tu laya prpte prathame praavake
antarika yajurvyurbhuvo viurjanrdana
11 ukre tu laya prpte dvitye praavake
dyau srya smavedaca svarityeva mahevara
12 makre tu laya prpte ttye praavake
akra ptavara sydrajogua udrita
13 ukra sttvika uklo makra katmasa
aga ca catupda tristhna pacadaivatam
14 okra yo na jnti brahmao na bhavettu sa
Tambin como el aceite necesita de las semillas de ssamo para
manifestarse, o el perfume necesita de la flor, as el purusha depende del
cuerpo para su existencia, tanto en lo externo como en lo interno.
El rbol tiene partes y la sombra no las tiene, pero Atman existe por
doquier, con partes y sin partes.
Todos aquellos que aspiren a la emancipacin deben contemplar al nico
akshara (monoslabo Om) como equivalente a Brahman.
Cuando queda absorbida akara (la letra A), que es la primera parte del
pranava (Om), se absorben prithivi, Agni, el Rig Veda, Bhuh y Brahma.
Cuando queda absorbida ukara (la letra U), que es la segunda parte del
pranava, se absorben antariksha, el Yajur Veda, Vayu, Bhuvah y Vishnu.
Cuando queda absorbida makara (la letra M), que es la tercera parte del
pranava, se absorben dyur, el Sol, el Sama Veda, Suvah y Maheshvara.
Akara tiene color amarillo (pitta), y se dice que corresponde a la guna
rajas. Ukara es de color blanco, y es de la guna sattva; Makara es de color
oscuro y es de la guna tamas.
El que no sabe que el Omkara tiene ocho partes o angas, cuatro padas
(pies), tres sthanas (sedes) y cinco devatas (deidades presidentes), no es un
brahmana.

praavo dhanu aro hytm brahma El pranava es el arco, Atman la flecha, y dicen que Brahman es el blanco.
tallakyamucyate Hay que apuntarle con gran esmero, y as, igual que la flecha nos
unificaremos con l. Cuando se conoce a este altsimo, todos los karmas se
15 apramattena veddhavya aravattanmayo bhavet vuelven (de l, es decir no lo afectan)
nivartante kriy sarvstasminde parvare
16 okraprabhav dev okraprabhav svar Los Vedas tienen por causa al Omkara, los svaras tienen por causa al
okraprabhava sarva trailokya sacarcaram Omkara, los tres mundos con todos (los seres) movientes e inmviles
tienen por causa al Omkara.
17 hrasvo dahati ppni drgha sampatprado avyaya El (acento) corto del Om consume todos los pecados; el largo es
ardhamtr samyukta praavo mokadyaka inmarcesible y otorga prosperidad. El pranava unido con el ardha-matra
(media letra final del Om) se convierte en el otorgador de la salvacin.
18 tailadhrmivcchinna drghaghanindavat Es un conocedor de los Vedas la persona que sabe que hay que honrar (o
avcya praavasygra yasta veda sa vedavit recitar) el final del pranava (o sea el ardha-matra) como el fluir
ininterrumpido del aceite y (con resonancia) larga, como el taer de una
campana.
19 htpadmakarikmadhye sthiradpanibhktim Hay que contemplar al Omkara visualizando a Ishvara, que parece una luz
quieta, del tamao de un pulgar, inmvil en medio de la envoltura del loto

29-a 29-b
 aguhamtramacala dhyyedokramvaram
20 iay vyumpurya prayitvodarasthitam
okra dehamadhyastha dhyyejjvlavalvtam
21 brahm praka ityukto viu kumbhaka ucyate
reco rudra iti prokta prymasya devat
22 tmnamarai ktv praava cottarraim
dhynanirmathanbhysdeva payennighavat
23 okradhvanindena vyo saharantikam
yvadbala samdadhytsamyandalayvadhi
24 gamgamastha gamandinya\-
mokrameka ravikoidptim
payanti ye sarvajanntarastha
hastmaka te viraj bhavanti
25 yanmanastrijagatsisthitivyasanakarmakt
tanmano vilaya yti tadvio parama padam
26 aapatra tu htpadma dvtriatkesarnvitam
tasya madhye sthito bhnurbhnumadhyagata a
27 aimadhyagato vahnirvahnimadhyagat prabh
prabhmadhyagata pha nnratnapraveitam
28 tasya madhyagata deva vsudeva nirajanam
rvatsakaustubhoraska muktmaivibhitam
29 uddhasphaikasaka candrakoisamaprabham
eva dhyyenmahviumeva v vinaynvita
30 ataspupasaka nbhisthne pratihitam
caturbhuja mahviu prakea vicintayet
3
El leo de encender el fuego del sacrificio.
30-a
del corazn.
Hay que inhalar el vayu por la fosa nasal izquierda, y llenar el abdomen
con l, y contemplar al Omkara, imaginndolo en el centro del cuerpo,
como rodeado de crculos de llamas.
Se dice que Brahma es la inhalacin, Vishnu la detencin (de la
respiracin) y Rudra la exhalacin. Ellos son los devatas del pranayama.
Hay que hacer de Atman el arani inferior3 y del pranava el arani superior,
y ver al Dios que est oculto gracias a esa prctica de batido que es
dhyana.
Hay que practicar el refrenamiento de la respiracin lo ms que se pueda,
junto con (la emisin de) el sonido Omkara, hasta que cese
completamente.
Los que contemplan al Om bajo la forma del [ave] hamsa que est en
todos, brillante como millones de soles, solo, que mora en gama-agama (ir
y venir), y que carece de movimiento, esas personas quedan finalmente
libres de pecado.
Ese manas que es el autor de las acciones (a saber: de) creacin,
preservacin y destruccin de los tres mundos, se absorbe (entonces) (en el
Supremo Uno). Ese es el estado supremo de Vishnu.
El loto del corazn tiene ocho ptalos y treinta y dos filamentos. En el
medio est el sol, y en el medio del sol est la luna.
En el medio de la luna est Agni, y en el medio de Agni est prabha (la luz
espiritual). En el centro de prabha est pitha (asiento o centro), rodeado de
piedras preciosas
Hay que meditar en el inmaculado Seor Vasudeva, imaginndolo
(sentado) en el centro del pitha, llevando sobre su pecho el srivatsa (lunar
oscuro) y la kaustubha (collar de piedras preciosas), adornado con joyas y
perlas que parecen puro cristal en su brillo, y que en su lustre parecen
millones de lunas. As se debe meditar en Mahavishnu, o de la manera
siguiente.
(A saber:) se debe meditar en Mahavishnu durante la inhalacin (del aire)
imaginndolo semejante a la flor del atasi, y situado en su asiento en el
30-b
31 kumbhakena hdisthne cintayetkamalsanam ombligo, con sus cuatro brazos; luego durante la retencin del aliento hay
brahma raktagaurbha caturvaktra que meditar en Brahma, el Abuelo, imaginndolo en el corazn, sentado en
pitmaham el loto con piedras preciosas de color gaura (rojo suave) y con cuatro
rostros.
32 recakena tu vidytm lalastha trilocanam Luego, durante la exhalacin se debe meditar en Shiva el de los tres ojos,
uddhasphaikasaka nikala ppananam esplendoroso como puro cristal, inmaculado, destructor de todos los
pecados, imaginndolo situado en eso que parece un loto invertido con la
33 ajapatramadhapupamrdhvanlamadhomukham flor (o cara) vuelta hacia abajo y el tallo hacia arriba, o como la flor del
kadalpupasaka sarvavedamaya ivam bananero, con la forma de todos los Vedas, que contiene cien ptalos y
34 atra atapatrhya vikrmbujakarikam cien hojas, y con el cliz totalmente extendido.
tatrrkacandravahnnmuparyupari cintayet All se debe meditar sobre el sol, la luna y Agni, uno encima del otro. Al
35 padmasyodghana ktv pasar hacia arriba por encima del loto que tiene el brillo del sol, la luna y
Agni, y llevando su bija (slaba) Hrim, uno se encamina indudablemente a
bodhacandrgnisryakam su Atman.
tasya hdbjamhtya tmna carate dhruvam
36 tristhna ca trimtra ca tribrahma ca Conoce los Vedas el que conoce las tres sedes, los tres matras, los tres
traykaram Brahmas, los tres aksharas (slabas) y los tres matras unidos al ardha-
trimtramardhamtra v yasta veda sa vedavit matra.
37 tailadhramivcchinnadrghaghanindavat El que conoce lo que est por encima del bindu, de nada y de kala,
bindundakaltta yasta veda sa vedavit ininterrumpido como el flujo del aceite, y (que resuena) prolongado como
el sonar de la campana, ese hombre es conocedor de los Vedas.
38 yathaivatpalanlena toyamkarayennara Como el hombre aspira (con la boca) el agua a travs (de los poros) del
tathaivaotkarayedvyu yog yogapathe sthita vstago del loto, as debe inhalar el aire el yogi que transita el sendero del
yoga.
39 ardhamtrtmaka ktv kobhta tu pakajam Luego de construir la vaina del loto con forma de ardha-matra, hay que
karayennalamtrea bhruvormadhye laya nayet inhalar el aire por el vstago (formado por los nadis Sushumna, Ida y
Pingala) y absorberlo en el medio del entrecejo.
40 bhruvormadhye lale tu nsikystu mlata Debe saberse que el centro del entrecejo , en la frente, donde est la raz de
jnydamta sthna tadbrahmyatana mahat la nariz, es la sede del nctar. Es la gran sede de Brahman.
41 sana prasarodha pratyhraca dhra Las seis partes del yoga son las posturas asana, la restriccin de la
dhyna samdhiretni yoggni bhavanti a respiracin prana-samrodha, la subyugacin de los sentidos
pratyahara, concentracin dharana, meditacin dhyana y absorcin
samadhi.
42 sanni ca tvanti yvantyo jvajtaya Hay tantas posturas como criaturas vivientes, y Maheshvara (el gran
etenatulnbhednvijnti mahevara Seor) conoce las caractersticas que las distinguen.
Siddha, Bhadra, Simha y Padma son las cuatro posturas principales.
43 chidra bhadra tath siha padma ceti
catuayam

31-a 31-b
 dhra prathama cakra svdhihna
dvityakam
44 yonisthna tayormadhye kmarpa nigadyate
dhrkhye gudasthne pakaja yaccaturdalam
45 tanmadhye procyate yoni kmkhy siddhavandit
yonimadhye sthita liga pacimbhimukha
tath
46 mastake maivadbhinna yo jnti sa yogavit
taptacmkarkra taillekheva visphurat
47 caturasramuparyagneradho mehrtpratihitam
svaabdena bhavetpra svdhihna
tadrayam
48 svdhihna tatacakra mehrameva nigadyate
Muladhara es el primer chakra, y Svadhisthana es el segundo.
Se dice que entre estos dos se halla la sede del yoni (perineo) que tiene la
forma de Kama (el dios del amor). En el (mula-)adhara del ano, est el
loto de cuatro ptalos.
Se dice que en su centro est el yoni llamado kama, al que veneran los
siddhas. En medio de tal yoni se halla el linga que mira al oeste, con su
cabeza hendida igual que la joya. El que sabe esto es conocedor de los
Vedas.
Por encima del Agni y por debajo del rgano genital se halla ubicada una
figura de cuatro caras que tiene la forma del oro fundido y que brilla como
los chispazos del relmpago. Prana tiene su sonido propio (sva), y
Svadhisthana es su sede o adhisthana (pues de ella surge prana).
Se suele hablar del chakra Svadhisthana como si fuera el propio rgano
genital.

maivattantun yatra vyun prita vapu
49 tannbhimaala cakra procyate maiprakam
dvdaramahcakre puyappaniyantrita
50 tvajjvo bhramatyeva yvattattva na vindati
rdhva mehrdatho nbhe kando yo asti
khagavat
51 tatra nya samutpann sahasri dvisaptati
teu nsahasreu dvisaptatirudht
52 pradhn pravhinyo bhyastatra daa smt
i ca pigal caiva suumn ca ttyak
53 gndhr hastijihv ca p caiva yaasvini
alambus kuhratra akhin daam smt
54 eva nmaya cakra vijeya yogin sad
satata pravhinya soma srygnidevat
55 ipigalsuumnstisro nya prakrtit
i vme sthit bhge pigal dakie sthit
56 suumn madhyadee tu pramrgstraya smt
El chakra que est en la regin del ombligo se denomina Manipuraka
porque el cuerpo est atravesado por el vayu igual que las manis (joyas)
estn enhebradas en un cordel.
El jiva (ego) al que instan a la accin sus karmas pasados virtuosos e
inicuos, va girando en este gran chakra de doce rayos, en tanto no capte la
verdad.
Encima del rgano genital y debajo del ombligo se encuentra el kanda, que
tiene la forma de un huevo de pjaro.
(De l ) surgen setenta y dos mil nadis. De todos ellos, se conocen en
general setenta y dos.
Los principales son diez, y llevan los pranas. Se dice que los diez son: Ida,
Pingala, Sushumna, Gandhari, Hastijihva, Pusha, Yashasvini, Alambusa,
Kuhu y Shankhini.
Los yogis deben conocer bien a este chakra de los nadis. Se dice que los
tres nadis Ida, Pingala y Sushumna llevan permanentemente al prana, y
que tienen por deidades a la luna, al sol y a Agni.
Ida est del lado izquierdo y Pingala del lado derecho, en tanto que
Sushumna est en el centro. Se sabe que estos tres son los senderos del
prana.

32-a 32-b
 pro apna samnacodno vynastathaiva ca
57 nga krma kkarako devadatto dhanajaya
prdy paca vikhyt ngdy paca vyava
58 ete nsahasreu vartante jvarpia
prpnavao jvo hyadhacordhva pradhvati
59 vmadakiamrgea cacalatvnna dyate
kipto bhujadaena yathoccalati kanduka
60 prpnasamkiptastadvajjvo na viramet
apntkarati pro apna prcca karati
61 khagarajjuvadityetadyo jnti sa yogavit
hakrea bahiryti sakrea vietpuna
62 hasahasetyama mantra jvo japati sarvad
atni adivrtra sahasrekaviati noche. Esto es lo que se llama ajapa gayatri, y es lo que permanentemente
63 etansakhynvita mantra jvo japati sarvad
ajap nma gyatr yogin mokad sad
64 asy sakalpamtrea nara ppai pramucyate
anay sad vidy anay sado japa
65 anay sada puya na bhta na bhaviyati
yena mrgea gantavya brahmasthna
nirmayam
66 mukhencchdya taddvra prasupt paramevar
prabuddh vahniyogena manas marut saha
67 scivadguamdya vrajatyrdhva suumnay
udghayetkapa tu yath kucikay haht
68 kualiny tay yog mokadvra vibhedayet
69 ktv sapuitau karau dhatara badhvtha
padmsanam
gha vakasi sannidhya cubuka dhyna ca
taccetasi
vravramamaptamrdhvamanila
proccrayanpritam
mucanpramupaiti bodhamatula
33-a
Prana, Apana, Samana, Udana y Vyana, Naga, Kurma, Krikara,
Devadatta y Dhananjaya: los primeros cinco son los pranas, y los ltimos
cinco, de Naga en adelante, se llaman vayus (o sub-pranas).
Todos ellos se encuentran (o circulan) enlos mil nadis en forma de
vitalidad (o produciendo la misma). El jiva que se halla bajo la influencia
de Prana y Apana, sube y baja.
El jiva no es visible a causa de que se mueve permanentemente por los
senderos izquierdo y derecho. Como la pelota que con golpes de la mano
se hace rebotar (en el suelo) vuelve a subir, de igual manera, el jiva jams
est en reposo, sacudido permanentemente por Prana y Apana.
Es conocedor del yoga el que sabe que Prana se remonta desde Apana, y
que Apana se remonta desde Prana, como el pjaro (se remonta pero no
puede librarse) de la cuerda (a la que est atado).
El jiva sale con la letra Ha y vuelve a entrar con la letra Sa. De este
modo el jiva va pronunciando siempre el mantra Ham-sa, Ham-sa. El
jiva pronuncia este mantra veintiun mil seiscientas veces en un da y una
le otorga el nirvana a los yogis.
De slo pensar en l, el hombre queda libre de pecado. Ni en el pasado
hubo, ni habr en el futuro una ciencia igual a esta, un japa igual a ste, o
una accin meritoria igual a sta. Parameshvari (o sea la kundalini shakti)
duerme y con su boca tapa la puerta que lleva al orificio de Brahma, que
no conoce el deterioro.
Cuando la despierta el contacto de Agni con manas y prana, ella toma la
forma de una aguja y atraviesa perforando el Sushumna. El yogi debe abrir
con gran esfuerzo esta puerta cerrada. Entonces mediante kundalini abrir
la puerta hacia la salvacin.
Hay que plegar con firmeza los dedos de la mano, adoptar con firmeza la
postura Padma, poner firmemente la barbilla sobre el pecho y fijando la
mente en dhyana hay que elevar con frecuencia el Apana, llenarse de aire
y luego soltar el Prana. Entonces el hombre sagaz adquiere, gracias a
(este) shakti una sabidura sin parangn.
33-b
 aktiprabhvnnara
70 padmsanasthito yog ndvreu prayan El yogi que adopta la postura Padma venera (o sea controla) a vayu en la
mruta kumbhayanyastu sa mukto ntra saaya puerta de los nadis y luego practica la restriccin del aliento, sin duda
queda liberado.
71 agn mardana ktv ramajtena vri El yogi que se frota los miembros para sacar el sudor que nace de la fatiga,
kavamlalavaatyg krapnarata sukh que evita todo (alimento) cido, amargo o salado, que se complace
bebiendo leche y rasa, que practica el celibato, que es moderado en el
72 brahmacr mithr yog yogaparyaa comer y que est siempre dedicado al yoga, se convierte en un siddha en
abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra poco menos de un ao. No hace falta preguntar acerca del resultado.
73 kandordhvakual akti sa yog siddhibhjanam Cuando kundalini shakti llega a la garganta, hace que el yogi alcance la
apnaprayoraikya kayanmtrapurayo perfeccin siddhi. La unin de Prana y Apana acarrea la extincin de
las heces y la orina.
74 yuv bhavati vddho api satata mlabandhant Practicando permanentemente el mula-bandha uno se vuelve joven aunque
pribhgena sapya yonimkucayedgudam sea anciano. Se llama mula-bandha a comprimir el yoni con los talones,
contraer el ano y hacer subir el Apana.
75 apnamrdhvamutkya mlabandho ayamucyate
uya kurute yasmdavirntamahkhaga Al uddiyana-bandha se lo llama as porque es (como) una gran ave que
76 uiya tadeva syttatra bandho vidhyate vuela hacia lo alto permanentemente, sin descanso. Consiste en hacer pasar
la parte occidental del estmago por encima del ombligo.
udare pacima ta nbherrdhva tu krayet
77 uiyo apyaya bandho mtyumtagakesar Este uddiyana-bandha es como un len contra ese elefante que es la
badhnti hi irojtamadhogminabhojalam muerte, porque es capaz de sujetar el agua (o nctar) del akasha que se
forma en la cabeza y fluye hacia abajo.
78 tato jlandharo bandha karmadukhaughanana El jalandhara-bandha aniquila cualquier dolor de garganta. Cuando se
jlandhare kte bandhe karasakocalakae efecta este jalandhara-bandha destructor de todos los dolores de
garganta, entonces el nctar no cae en el agni ni se mueve el vayu.
79 na pya patatyagnau na ca vyu pradhvati
kaplakuhare jihv pravi vipartag Cuando la lengua vuelta hacia atrs entra en el agujero del crneo, ese es el
80 bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar mudra de la visin latente en el entrecejo, que se llama khechari.
na rogo maraa tasya na nidr na kudh t El que conozca el mudra khechari no padece enfermedad, ni muerte, ni
81 na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti sueo, ni hambre, ni sed ni desmayo.
khecarm
pyate na ca rogea lipyate na ca karma El que practica dicho mudra no se ve afligido ni por la enfermedad ni por
82 badhyate na ca klena yasya mudrasti khecar el karma, ni lo atan las limitaciones temporales. Como el chitta se mueve
en el kha (akasha), y porque la lengua ha entrado en (el mudra) kha (o sea
citta carati khe yasmjjihv bhavati khegat en el orificio de la boca), por eso se llama khechari a este mudra que
83 tenai khecar nma mudr siddhanamaskt veneran los siddhas.
khecary mudray yasya vivara lambikordhvata Aquel que cierra (con la lengua vuelta hacia atrs) el orificio (o conducto)

34-a 34-b
84 bindu karati no yasya kminyligitasya ca
yvadbindu sthito dehe tvanmtyubhaya kuta
85 yvadbaddh nabhomudr tvadbindurna gacchati
galito api yad bindu saprpto yonimaale
86 vrajatyrdhva hahcchakty nibaddho
yonimudray
sa eva dvividho bindu paro lohitastath
87 para ukramityhurlohitkhya mahraja que el rojo contiene mucho rajas. El rajas que est en el yoni tiene el color
vidrumadrumasaka yonisthne sthita raja
88 aisthne vasedbindustayoraikya sudurlabham
bindu ivo raja aktirbindurind rajo ravi
89 ubhayao sagamdeva prpyate parama vapu
vyun akticlena prerita khe yath raja
90 raviaikatvamyti bhaveddivya vapustad
ukla candrea sayukta raja
sryasamanvitam
91 dvayo samarasbhva yo jnti sa yogavit
odhana malajln ghaana candrasryayo
92 rasn oaa samyamahmudrbhidhyate
93 vakonyastahanurnipya suira yoneca
vmghri hastbhymanudhrayanpravitata
pda tath dakiam prya vasanena
kukiyugala badhv anairecayede ptakanin
nanu mahmudr n procyate
94 athtmaniraya vykhysye
hdisthne aadalapadma vartate tanmadhye
rekhvalaya ktv jvtmarpa
jyotrpamaumtra vartate tasminsarva
pratihita bhavati sarva jnti sarva karoti
sarvametaccaritamaha kart aha bhokt sukh
dukh ka khajo badhiro mka ka sthlo
anena prakrea svatantravdena vartate
35-a
que est encima de la vula con el khechari mudra jams pierde su
virilidad aunque abrace a una mujer hermosa. Dnde quedar el temor a
la muerte, en tanto el bindu (la virilidad) permanezca en el cuerpo?
El bindu no escapa del cuerpo mientras se practique el khechari mudra.
(Incluso) si el bindu descendiera a la zona del perineo, vuelve a subir si se
lo contiene y se lo empuja hacia arriba mediante el yoni mudra, haciendo
un esfuerzo violento.
Este bindu es doble: blanco y rojo. Al blanco se lo llama sukra, y se dice
del coral.
El bindu est en la sede del rgano genital. La unin de las dos
(variedades) es muy infrecuente. Bindu es Shiva, y rajas es Shakti; Bindu
es la luna, y rajas es el sol.
Con la unin de estos dos se alcanza el cuerpo supremo; cuando se
despierta a rajas agitando la sakti con el vayu que se une al sol, con ello se
produce la forma divina.
Al unir el sukla con la luna y el rajas con el sol, el que conozca la mezcla
adecuada entre estos dos es un conocedor del yoga. Se llama maha-mudra
a la limpieza de los residuos acumulados, la unificacin del sol y la luna, y
el desecamiento total de los rasas (esencias).
Hay que poner la barbilla sobre el pecho, comprimir el ano con el taln
izquierdo y sujetar con las dos manos (el dedo gordo de) la pierna derecha
extendida, llenar el abdomen (de aire) y exhalar lentamente. A esto se
denomina maha-mudra, que acaba con los pecados del hombre.
Ahora dar una descripcin de Atman.
En el trono del corazn hay un loto de ocho ptalos. En su centro est el
jivatma, cuya forma es jyotis (luz), de tamao infinitesimal, y que se
mueve sobre una lnea circular. En l est todo, todo lo sabe, todo lo hace.
Hace todas estas acciones y todo lo atribuye a su propio poder (pensando):
Yo hago, yo disfruto, soy feliz, soy desdichado, soy ciego, soy lisiado,
soy sordo, soy mudo, soy flaco, soy robusto etctera.
Cuando se posa en el ptalo oriental, que es de color sveta (blanco),
35-b
prvadale viramate prva dala vetavara
tad bhaktipurasara dharme matirbhavati
yad agneyadale viramate tadgneyadala
raktavara tad nidrlasya matirbhavati
yad dakiadale viramate taddakiadala
kavara tad dveakopamatirbhavati
yad nairtadale viramate tannairtadala
nlavara tad ppakarmahismatirbhavati
yad pacimadale viramate tatpacimadala
sphaikavara tad krvinode matirbhavati
yad vyavyadale viramate vyavyadala
mikyavara tad
gamanacalanavairgyamatirbhavati
yadottaradale viramate taduttaradala ptavara
tad sukhagramatirbhavati
yadenadale viramate tadnadala
vairyavara tad dndikpmatirbhavati
yad sandhisandhiu matirbhavati tad
vtapittalemamahvydhiprakopo bhavati
yad madhye tihati tad sarva jnti gyati
ntyati pahatynanda karoti
yad netraramo bhavati ramanirbharartha
prathamarekhvalaya ktv madhye nimajjana
kurute prathamarekhbandhkapupavara tad
nidrvasth bhavati nidrvasthmadhye
svapnvasth bhavati svapnvasthmadhye da
rutamanumnasabhavavrt itydikalpan
karoti taddiramo bhavati
ramanirharartha dvityarekhvalaya ktv
madhye nimajjana kurute dvityarekh
indrakopavara tad suuptyavasth bhavati
suuptau kevalaparamevarasambandhin
buddirbhavati nityabodhasvarp bhavati
pactparamevarasvarpea prptirbhavati
ttyarekhvalaya ktv madhye nimajjana
36-a
entonces tiene la mente para (o se inclina hacia) el dharma y el bhakti
(devocin).
Cuando se posa sobre el ptalo sudeste, que es de color rakta (rojo sangre),
entonces se inclina al sopor y a la pereza.
Cuando se posa sobre el ptalo sur, que es de color krishna (negro), se
inclina entonces hacia el odio y la clera.
Cuando se posa sobre el ptalo sudoeste, que es de color nila (azul),
entonces siente deseos de hacer cosas dainas o inicuas.
Cuando se posa sobre el ptalo occidental, que tiene el color del cristal,
entonces se inclina a la seduccin y la diversin.
Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene el color del rub,
entonces prefiere caminar, peregrinar y practicar vairagya (o ser
indiferente).
Cuando se posa sobre el ptalo del norte, que es de color pita (amarillo), se
siente inclinado a ser feliz y amoroso.
Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene color vaidurya (de
lapislzuli), se inclina entonces a amasar fortuna, a la caridad y a la pasin.
Cuando se encuentra en el espacio entre dos ptalos cualesquiera, padece
la clera que generan las dolencias que nacen de (la perturbacin del
equilibrio del) vayu, la bilis y la flema (en el cuerpo). Cuando est en el
medio, entonces lo sabe todo, canta , baila, habla y es dichoso.
Cuando el ojo est dolorido (despus de trabajar todo el da), entonces para
quitar el dolor, primero traza una lnea circular y luego se hunde en el
centro. La primera lnea tiene el color de la flor bhanduka (Bassia).
Entonces se da el estado de somnolencia nidra. En el centro de ese
estado de sueo est el estado onrico svapna. En el centro del estado
onrico, experimenta las ideas de la percepcin, de los Vedas, de la
inferencia, la posibilidad, las palabras (sagradas). All se produce una gran
fatiga.
Para eliminar esa fatiga, da vueltas a la segunda lnea (circular) y se hunde
en el centro. Esa (lnea) segunda tiene el color del (insecto) indragopa
(blanco o rojo). Entonces se da el estado de sueo profundo sushupti.
Durante el sueo profundo, slo experimenta el pensamiento vinculado a
Parameshvara, el Seor Supremo. La naturaleza de este estado es sabidura
eterna. Despus, alcanza la naturaleza del Seor Supremo (Parameshvara).
Da despus una vuelta al tercer crculo y se hunde en su centro. El tercer
crculo es de color padmaraga (rub). Entonces se da el estado de turya
36-b
 kurute ttyarekh padmargavara tad
turyvasth bhavati turye
kevalaparamtmasambandhin bhavati
nityabodhasvarp bhavati tad anai
anairuparamedbuddhy dhtightaytmasastha
mana ktv na kicidapi cintayettad
prpnayoraikya ktv sarva
vivamtmasvarpea lakya dhrayati
yad turyttvasth tad sarvemnandasvarpo
bhavati dvandvtto bhavati yvaddehadhra
vartate tvattihati pactparamtmasvarpea
prptirbhavati ityanena prakrea moko
bhavatdamevtmadaranopya bhavanti
catupathasamyuktamahdvragavyun
saha sthitatrikordhagamane dyate acyuta
95 prvoktatrikoasthndupari
pthivydipacavaraka dhyeyam
prdipacavyuca bja vara ca sthnakam
yakra prabja ca nlajmtasannibham
rakramagnibja ca apndityasanibham
96 lakra pthivrpa vyna bandhkasanibham
vakra jvabja ca udna akhavarakam
97 hakra viyatsvarpa ca samna
sphaikaprabham
hnnbhinskara ca pdguhdisasthitam El prana est en el corazn, el ombligo, la nariz, el odo, el pie, los dedos
98 dvisaptatisahasri nmrgeu vartate
aviatikou romakpeu sasthit partes. l es al que llaman jiva.
99 samnapra ekastu jva sa eka eva hi
recakdi traya kuryddhacitta samhita
100 anai samastamkya htsaroruhakoare
prpnau ca badhv tu praavena samuccaret
101 karasakocana ktv ligasakocana tath
mldhrtsuumn ca padmatantunibh ubh
37-a
(el cuarto). En turya hay slo conexin con Paramatman. All logra la
naturaleza de sabidura eterna. Es entonces cuando se debe alcanzar
gradualmente la quietud del buddhi mediante el autocontrol. Hay que
poner a manas en Atman y no pensar en otra cosa. Entonces, haciendo unir
Prana y Apana hay que concentrarse poniendo en la mira que todo el
universo tiene la naturaleza de Atman.
Entonces se da el estado de turyatita (o sea el estado que va ms all del
cuarto). Entonces, todo se aparece como bienaventuranza. Uno queda ms
all de los pares de opuestos (felicidad-dolor, etc.). All permanece uno
entretanto deba sobrellevar el cuerpo. Alcanza luego la naturaleza de
Paramatman y llega por este medio a la emancipacin. Este es el nico
medio de conocer a Atman.
Cuando el vayu (aire) que entra en el gran orificio relacionado con la sala
en la que se cruzan cuatro caminos entra por la mitad del tringulo bien
situado, se ve entonces a Achyuta (el indestructible).
Por encima de dicho tringulo, hay que meditar en las cinco letras bija
(semilla) de (los elementos) prithivi, etc., y tambin en los cinco pranas,
en el color de los bijas y en su posicin. La letra Ya es el bija de Prana,
y se parece a una nube azul. La letra Ra es el bija de agni, pertenece a
Apana y se asemeja al sol. La letra La es el bija de prithivi, pertenece a
Vyana y se parece a la flor bandhuka. La letra Va es el bija de jiva (o
vayu), corresponde a Udana y tiene el color del ncar. La letra Ha es el
bija de akasha, corresponde a Samana, y tiene el color del cristal.
y otros lugares; discurre por los setenta y dos mil nadis, est en los
veintiocho millones de poros capilares y an as es el mismo en todas
Hay que realizar el tro de exhalacin, etc., con voluntad firme y gran
control; inhalando todo (con el aliento) paso a paso y lentamente, debe uno
ligar Prana con Apana en la cavidad del loto del corazn, y pronunciar el
pranava luego de contraer la garganta y el rgano genital.
Desde el muladhara (hasta la cabeza) se extiende el Sushumna, que parece
37-b
102 amrto vartate ndo vdaasamutthita
akhandibhicaiva madhyameva dhvaniryath
103 vyomarandhragato ndo myra ndameva ca
kaplakuhare madhye caturdvrasya madhyame
104 tadtm rjate tatra yath vyomni divkara
kodaadvayamadhye tu brahmarandhreu aktita
105 svtmna purua payenmanastatra laya gatam
ratnni jyotsninda tu bindumhevara padam
ya eva veda purua sa kaivalya samanuta
ityupaniat
la fibra brillante del loto. El nada est situado en el vinadanda (la
columna vertebral). El sonido de su parte central se parece al de la
caracola, etctera.
Cuando llega al orificio de akasha, se parece al [grito del] pavo real. En el
centro de la cavidad craneana brilla Atman entre las cuatro puertas, como
el sol en el cielo.
Entre los dos arcos del orificio de Brahma, hay que contemplar a Purusha
con Shakti, como el propio Atman. Entonces la mente se absorbe all. El
hombre que entiende las joyas, la luz lunar, el nada, el bindu y la sede de
Maheshvara (el gran Seor) alcanza kaivalya.
As dice el upanishad.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti dhynabindpaniatsampt As finaliza el Dhyanabindu upanishad que pertenece al Krishna-Yajur

Veda.

38-a 38-b
 1
hasopaniat
haskhyopaniatproktandliryatra viramet
taddhra nirdhra brahmamtramaha maha
O pramada pramida
prat pramudacyate
Prasya pramdya
Pramevvaiyate
O nti nti nti
1 gautama uvca
bhagavansarvadharmaja sarvastravirada
brahmavidyprabodho hi kenopyena jyate
2 sanatkumra uvca
vicrya sarvavedeu mata jtv pinkina
prvaty kathita tattva u gautama tanmama
3 ankhyeyamida guhya yogin koasanibham
hasasyktivistra bhuktimuktiphalapradam
4 atha hasaparamahasaniraya vykhysyma
brahmacrie ntya dntya gurubhaktya
hasahaseti sad dhyyan
5 sarveu deheu vypya vartate yath hyagni
kheu tileu tailamiva ta viditv mtyumatyeti
6 Gudamavaabhydhrdvyumutthpya
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la separacin en estrofas tomadas de la versin
snscrita de 112 upanishads Parimal Publications Delhi. (2004)
40-a
HAMSA UPANISHAD
Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)
El infinito proviene del infinito
(Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Gautama interpel as a Sanatkumara:
- Seor, t conoces todos los dharmas y eres versado en todos los shastras.
Por favor, dime el modo en que puedo lograr el conocimiento del
Brahmavidya.
Sanatkumara le respondi as:
- Oye Gautama este tattva que declar Parvati luego de haber investigado
todos los dharmas y de averiguar la opinin de Shiva.
Este tratado acerca de la naturaleza del Hamsa, que otorga el fruto de la
bienaventuranza y la salvacin, y que es como un tesoro para el yogi, es
una ciencia muy mstica y no debe revelarse (al vulgo).
Explicaremos ahora la naturaleza verdadera del Hamsa y del
Paramahamsa, para beneficio de aquel brahmachari (el estudiante clibe o
el buscador de Brahman) que tiene los sentidos controlados, que es devoto
de su guru, que contempla siempre al Hamsa y que as lo realiza.
Este (Hamsa) impregna todos los cuerpos como est el fuego (o el calor)
en todas las clases de madera, o como est el aceite en todas las variedades
de semillas de ssamo. Despus de haberlo conocido de este modo, uno no
se cruza con la muerte.
Luego de contraer el ano (comprimindolo con los talones), de hacer subir
40-b
 svdhih tri pradikiktya maipraka ca el vayu (aire) desde el (Mula-)adhara (chakra), de hacerlo circular tres
gatv anhatamatikramya viuddhau veces alrededor del Svadhishthana, pasando a Manipuraka, cruzando
prnnirudhyjmanudhyyanbrahmarandhra luego Anahata, despus controlando el prana en Vishuddha y llegando
finalmente a Aja, hay que contemplar en el Brahmarandhra (de la
dhyyan cabeza). Luego de haber meditado all permanentemente en que Yo soy
trimtro ahamityeva sarvad payatyangraca de tres matras uno conoce a su Mismidad y queda exento de las formas.
bhavati
7 eo asau paramahaso bhnukoipratka Este es el Paramahamsa (el Hamsa supremo o Mismidad superior) que
yeneda vyptam tiene el esplendor de millones de soles y que impregna a todo este mundo.
8 tasyadh vttirbhavati prvadale puye mati (Este Hamsa cuyo vehculo es buddhi) tiene un ctuple vritti. (Cuando
gneye nidrlasydayo bhavanti ymye krre mati est) en el ptalo oriental, (la persona) tiene inclinacin por las acciones
nairte ppe man vruy kr vyavye virtuosas; en el ptalo sudoeste surgen el sopor y la pereza, etc, en el
ptalo sur hay inclinacin a la crueldad; en el sudoeste, hay inclinacin al
gamandau buddhi saumye ratiprti ne pecado; en el oeste, hay inclinacin hacia los goces sensuales; en el
dravydna madhye vairgya kesare noroeste surge el deseo de caminar y dems; en el norte surge el deseo de
jgradavasth kariky svapna lige suupti la lujuria; en el noreste aparece el deseo de amasar fortuna; en el medio (o
padmatyge turya yad haso nde lno bhavati en los espacios entre ptalo y ptalo) hay indiferencia a los placeres
tad turyttam materiales. En el filamento (del loto) se genera el estado de vigilia; en el
caliz se produce el svapna (estado onrico); en el bija (semilla del cliz) se
genera el su-shupti (estado de sueo profundo); cuando se sale del loto,
est turya (el cuarto estado). Cuando el Hamsa se absorbe en el nada
(sonido mstico) se alcanza el estado allende el cuarto.
9 atho ndamdhrdbrahmarandhraparyanta El nada (que est al final del sonido y ms all de la palabra y de la mente)
uddhasphaikasaka sa vai brahma es semejante a un puro cristal que se extiende desde el (Mula-)adhara
paramtmetyucyate hasta el Brahmarandhra. A eso es a lo que se llama Brahman y
Paramatman.

(Aqu se ensea la realizacin del Ajapa Gayatri:)

10 atha hasa i avyakt gyatr chanda Ahora bien, Hamsa es el rishi; el metro es avyakta gayatri; Paramahamsa
paramahaso devat ahamiti bjam sa iti akti es el devata (o divinidad presidente); el bija es aham, la shakti es sa;
so ahamiti klakam soham es el kilaka (cua).
11 a sakhyay As pues, son seis.
ahortrayorekaviatisahasri a atnyadhikni En un da y una noche hay veintiun mil seiscientos Hamsas (o
bhavanti respiraciones).
(Salve,) Surya, Soma, Nirajana (el inmaculado) y Nirabhasa (exento de
sryya somya nirajanya nirbhsya tanu universo! Que ese incorpreo y sutil me gue (o ilumine mi
skma pracodayditi entendimiento).

41-a 41-b
12 agnombhy vaua Vaushat a Agni-Soma. Luego vienen los anga-nyasas y los kara-nyasas2
hdaydyaganysakaranysau bhavata en el corazn y las dems (sedes).
13 eva ktv hdaye aadale hastmna dhyyet Luego de haber hecho esto, hay que contemplar a Hamsa considerndolo
el Atman, en el propio corazn.
14 agnomau pakvokra iro ukaro Agni y Soma son sus alas (derecha e izquierda), el Omkara es su cabeza;
bindustrinetram mukha rudro rudr caraau3 el ukara y el bindu son respectivamente los tres ojos y el rostro; Rudra y
bh klacgnicobhe prve bhavata dvividham Rudrani (la esposa de Rudra) son los pies y los brazos, Kala y Agni son
sus dos costados. El kanthata4 se realiza de dos formas (samprajata y
kanhatah kuryodityunmanh asamprajata). Despus de eso, el estado unmani es el fin del ajapa
ajapopasahramityabhidhyate (mantra).
15 eva hasavattasmnmano vicryate Despus de haber reflexionado as sobre manas por medio de este
16 asyaiva japakoy ndamanubhavati eva sarva (Hamsa), se escucha el nada despus de haber pronunciado este japa(-
mantra) un milln de veces.
hasavanndo daavidho jyate (Al nada se lo comienza a or) en diez tipos. El primero es chini (como
citi prathama ciciti dvitya el sonido de esta palabra), el segundo es chini-chini; el tercero es un
ghandasttya akhandacaturtha sonido de campana; el cuarto es el de la caracola; el quinto es el del tantiri
pacamatantrnda ahastlanda saptamo (lad); el sexto es el sonido del tala (tambor); el sptimo es el de la flauta;
veunda aamo mdaganda navamo el octavo es el del bheri (tambor); el noveno es el del mridanga (doble
bhernda timbal) y el dcimo es el de las nubes (o sea el trueno).
daamo meghanda
17 navama parityajya daamamevbhyaset (Con la iniciacin dada por un guru) se puede percibir el dcimo sin los
nueve sonidos anteriores.
18 prathame cicigtra dvitye gtrabhajanam En el primer nivel, el cuerpo se vuelve chini-chini; en el segundo, se
ttye khedana yti caturthe kampate ira produce la ruptura (bhanjana) (o afectacin) del cuerpo; en el tercero se
produce la perforacin (bhedana); en el cuarto, se sacude la cabeza; en el
19 pacame sravate tlu ahe amtanievaam quinto, el paladar segrega saliva; en el sexto se logra el nctar; en el
saptame ghavijna par vc tathame sptimo aparece el conocimiento de las cosas ocultas del mundo; en el
20 adya navame deha divya cakustathmalam octavo se oye a Para-vak;en el noveno, el cuerpo se hace invisible y se
daame parama brahma desarrolla el ojo puro y divino; en el dcimo se alcanza a Parabrahman en
bhavedbrahmtmasanidhau presencia del Atman.
21 tasminmano vilyate manasi sakalpavikalpe dagdhe Despus, una vez destruida manas, cuando desaparece esa fuente de

2
O sea, que se los debe realizar despus de los mantras tal como se los
realiza antes que ellos.
3
[N.del t.] se insert aqu parte del texto snscrito de la versin disponible
en Internet trad. aproximada.
4
O sea la percatacin de la unidad del jivatma o Hamsa, el ser inferior, con
Paramatman o Paramahamsa, el Ser Supremo.

42-a 42-b
puyappe sadiva aktytm sarvatrvasthita
svayajyoti uddho buddho nityo nirajana
nta prakata iti
vedanuvacanam bhavatityupaniat
sankalpa y de vikalpa, por la destruccin de estos dos y cuando quedan
quemados virtudes y pecados, entonces brilla cual Sadashiva, de la
naturaleza de Shakti, que todo lo penetra, esencia misma del esplendor,
inmaculado, eterno, sin tacha y quietsimo Om.
Esta es la enseanza de los Vedas, y as dice el upanishad.

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)

prat pramudacyate El infinito proviene del infinito
Prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti hasopaniatsampt As finaliza el Hamsa Upanishad, perteneciente al Shukla-Yajur Veda.

43-a 43-b
 jbladaranopaniat1 JABALA DARSHANA UPANISHAD
yamdyagayogeddha
brahmamtraprabodhata
yogino yatpada ynti tatkaivalyapada bhaje

O pyyantu mamgni Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca fuerza y todos mis sentidos sean alimentados.
sarvi sarva brahmopaniada Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
mha brahma nirkury Que Brahman nunca me rechace
m m brahma nirkaroda Que no haya en absoluto negacin, que al menos no haya negacin de mi
nirkaraamastvanirkaraa mestu parte.
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
te mayi santu te mayi santu enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.

O nti nti nti Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!

hari O Hari Om

Primer khanda

1 datttreyo mahyog bhagavnbhtabhvana
caturbhujo mahviuryogasmrjyadkita
2 tasya iyo munivara sktirnma bhaktimn
papracca gurumeknte prjalirvinaynvita
3 bhagavanbrhi me yoga sga
saprapacakam
yena vijtamtrea jvanmukto bhavmyaham
El gran Vishnu cuatribrceo que posee la completa soberana del yoga
encarn en la forma de Bhagavan Dattatreya, grande entre los yogis. Su
discpulo, de nombre Sankriti, ptimo muni y lleno de devocin, un da en
solitario interrog a su guru con toda humildad:
- Bhagavan, declrame las ocho partes angas del yoga para que
conocindolas quede yo liberado en vida de este mundo manifiesto.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto espaol es traduccin de 112 upanishads
Parimal Publications Delhi. (2004)

45-a 45-b
4 skte ruu vakymi yoga sgadaranam [Respondi Dattatreya:]
yamaca niyamacaiva tathaivsanameva ca - Escucha, Sankriti, pues te declarar la filosofa del yoga de ocho partes:
son ellas yama y niyama, asana, pranayama, pratyahara en Parabrahman,
5 prymastath brahmanpratyhrastata param Dharana, dhyana y samadhi, que es la octava, sabio muni.
dhra ca tath dhyna samdhicama mune
6 ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam Los diez yamas son: ahimsa no herir; satya veracidad; asteya no
kam dhtirmithra auca caiva yam daa robar; brahmacharya continencia; daya bondad; arjava sencillez,
kshama indulgencia; dhriti paciencia, mitahara control de la ingesta
y shaucha higiene.
7 vedoktena prakrea vin satya tapodhana Hombre rico en penitencias, toda accin no permitida expresamente por
kyena manas vc his ahis na cnyath los Vedas, sea hecha con el cuerpo, el pensamiento o la palabra es himsa
dao, y nada ms. La suprema no violencia, varn sabio, consiste segn
8 tm sarvagato accedyo na grhya iti me mati los que conocen la Vedanta en el pensamiento de que Atman lo impregna
sa chis var prokt mune vedntavedibhi todo, no se lo puede aprehender ni tampoco herirlo en modo alguno.
9 cakurdndriyairda ruta ghrta munvara Seor de los munis, satya verdad consiste en expresarse conforme a lo
tasyaivoktirbhavetsatya vipra tannnyath bhavet visto, odo, olido, etc., por los ojos y dems sentidos, y no de otra manera.
Han dicho los conocedores de la Vedanta que la verdad suprema es pensar
10 sarva satya para brahma na cnyaditi y mati que Parabrahman es todo lo verdadero, y nada ms.
tacca satya vara prokta vedntajnapragai
11 anyadye te ratne kcane mauktike api ca Varn despierto, asteya no robo es retirar completamente la mente de
manas vinivttiry tadasteya vidurbudh todo lo que sea ajeno: adornos, joyas, oro o perlas. Los inteligentes en el
Atma-vidya dicen que asteya es mantener el pensamiento en Atman, y
12 tmanyantmabhvena vyavahravivarjitam mantenerse apartado de las cosas cotidianas que son divergentes de Atman.
yattadasteyamityuktamtmavidbhirmahmate
13 kyena vc manas str parivivarjanam Se llama brahmacharya continencia al abandono de todo contacto con
tau bhry tad svasya brahmacarya taducyate mujeres, sea corporal, verbal o mental, y unirse a la propia esposa en el
momento permitido. (Desde el punto de vista superior) brahmacharya
14 brahmabhve manacra brahmacarya parantapa consiste en la aplicacin chara de la mente al pensamiento de Brahman.
15 svtmavatsarvabhteu kyena manas gir Los sabios en el Vedanta afirman que daya bondad es proceder con el
anuj y day saiva prokt vedntavedibhi cuerpo y la mente hacia todos los seres como uno lo hara consigo mismo.
16 putre mitre kalatre ca ripau svtmani santatam Sabio muni, tener equidad entre el hijo, el amigo, el cnyuge, el enemigo y
ekarpa mune yattadrjava procyate may uno mismo y ser uniforme (ante ellos) es lo que yo declaro que es arjava
sencillez.
17 kyena manas vc atrubhi paripite Lder de los munis, es kshama el poder apartarse mentalmente de la
buddhikobhanivttiry kam s munipugava ofensa cuando el enemigo nos hiere fsica, verbal o mentalmente.
18 veddeva vinirmoka sasrasya na cnyath Los eminentes en los Vedas declararon que dhriti firmeza es mantener
iti vijnanipattirdhti prokt hi vaidikai inclume el pensamiento Yo soy Atman y nada ms, pues la liberacin
ahamtm na cnyo asmtyevamapracyut mati del samsara se logra a travs de los Vedas, y no de otra manera.

46-a 46-b
19 alpamanbhy ca caturthvaeakam Es mitahara alimentacin moderada la ingesta de alimentos que sean
tasmdyognuguyena bhojana mitabhojanam apropiados para el yoga, no muy elaborados y dejando vaca una cuarta
parte (del estmago).
20 svadehamalanirmoko mjjalbhy mahmune Superior de los munis, la higiene shaucha exterior consiste en eliminar
yattaccauca bhavedbhya mnasa manana la impureza del cuerpo con agua y arcilla, y dicen los hombres de
vidu inteligencia que es higiene mental el saber que Yo soy puro y reflexionar
en ello.
aha uddha iti jna aucamhurmania
21 atyantamalino deho deh ctyantanirmala El cuerpo est sumamente lleno de suciedad, y el morador del cuerpo es
ubhayorantara jtv kasya auca vidhyate absolutamente puro. Al conocer lo que es diferente de ambos, a qu
vamos a llamar higiene?
22 jnaauca parityajya bhye yo ramate nara Varn de elevados votos, el que deja de lado la higiene del conocimiento y
sa mha kcana tyaktv loha ghti se deleita en la higiene exterior es un necio que se queda con el barro y
suvrata desdea al oro. Si el yogi est saciado con la ambrosa del conocimiento y
ha realizado lo que hay que hacer, ya nada le queda por hacer y es un
23 jnmtena tptasya ktaktyasya yogina conocedor de lo Real tattvavit.
na csti kicitkartavyamasti cenna sa tattvavit
24 lokatraye api kartavya kicinnstytmavedinm No existe en los tres mundos cosa alguna que le quede por hacer al
25 tasmtsarvaprayatnena mune ahisdisdhanai conocedor de Atman; por eso, has de conocer a Brahman, que es tu alma
imperecedera, sabio muni, mediante el esfuerzo en las sadhanas medios
tmnamakara brahma viddhi jnttu vedant que son ahimsa, etc., y por el conocimiento, no por el autocastigo.

iti prathama khaa As finaliza el primer khanda.

Segundo khanda

1 tapa santoamstikya dnamvarapjanam Tapas ascetismo, santosha contentamiento, astikyam fe religiosa,

siddhntaravaa caiva hrrmatica japo vratam dana caridad, ishvara-pujana devocin a Dios; siddhanta-shravana
escuchar la doctrina sagrada, hri modestia, mati inteligencia, japa
2 ete ca niyam proktstnvakymi kramccu repeticin de oraciones y vrata promesas religiosas son los (diez)
niyamas o reglas. Te los explicar en orden, escucha bien.
3 vedoktena prakrea kccracndrayadibhi Dicen los hombres despiertos que tapas consiste en mortificar el cuerpo
arraoaa yattattapa ityucyate budhai con la prctica de (ayunos como los votos) kriccha y chandrayana,etc.;

47-a 47-b
4 ko v moka katha tena sasra pratipannavn
itylokanamarthajstapa asanti pait
5 yadcclbhato nitya prtiry jyate nm
tatsantoa vidu prj parijnaikatatpar
6 brahmdilokaparyantdvirakty yallabhetpriyam
sarvatra vigatasneha satoa parama vidu
raute smrte ca vivso yattadstikyamucyate
7 nyyrjitadhana rnte raddhay vaidike jane
anyadv yatpradyante taddna procyate may
8 rgdyapeta hdaya vgaduntdin
hisdirahita karma yattadvarapjanam
9 satya jnamananta ca parnanda para
dhruvam
pratyagityavagantavya vedntaravaa budh
10 vedalaukikamrgeu kutsita karma yadbhavet
tasminbhavati y lajj hr saiveti prakrtit
vaidikeu ca sarveu raddh y s matirbhavet
11 guru copadio api tatra sabandhavarjita
vedoktenaiva mrgea mantrbhyso japa smta
12 kalpastre tath vede dharmastre purake
itihse ca vttiry sa japa procyate may
13 japastu dvividha prokto vciko mnasastath
14 vcikopuruccaica dvividha parikrtita
mnasomananadhynabhedddvaividhyamrita
15 uccairjapdupuca sahasraguamucyate
mnasaca tathopo sahasraguamucyate
16 uccairjapaca sarve yathoktaphalado bhavet
ncairotrea cenmantra rutacenniphala
bhavet
48-a
segn lo establecen los Vedas. Los entendidos afirman que tapas es
concentrarse en el sentido de preguntas tales como Qu es la
emancipacin moksha? Cmo se la alcanza? y Por qu razn se
produce el samsara?
Estar siempre contento con lo que se recibe o se logra es santosha
contentamiento. El contentamiento supremo es el que se experimenta por
desapego incluso de los planos superiores loka que se conquisten, como
el de Brahma, etc, y no tener afecto particular por sitio alguno.
Se dice que es fe religiosa astikyam la confianza en lo que dice el Shruti
y el Smriti.
Declaro que dana caridad consiste en dar bienes adquiridos
legtimamente al necesitado o al sabio en los Vedas (en seal de respeto)
Es adoracin a Dios ishvara-pujana toda accin exenta de violencia,
hecha con un corazn sin deseo y sin palabras ofensivas ni falsas.
Los despiertos consideran que escuchar la doctrina vedanta shravana es
actuar ostensiblemente de manera conforme a (la doctrina de que el alma
es) la verdad, el conocimiento interminable, la beatitud suprema y la
suprema estabilidad.
Se ha declarado que es modestia hri la renuencia a cometer acciones
prohibidas por los Vedas y por las reglas propias de la costumbre
mundana.
Se llama inteligencia mati a proceder con fe plena segn lo indican los
Vedas.
? Se afirma que la recitacin japa es la repeticin de los mantras segn lo
establecen los Vedas, conforme el guru nos haya instruido
Yo declaro asimismo que es japa el reflexionar en los Kalpa Sutras, en los
Vedas, en el Dharma Shastra, en los Puranas y los Itihasas.
El japa, segn dicen, es de dos clases: verbal y mental. A su vez, el japa
verbal es de dos tipos: aqul en que se entona en voz alta y el que se
susurra. De igual manera se afirma que hay dos tipos de japa mental,
segn se est reflexionando manana, o meditando dhyana.
Se dice que el japa en voz baja es mil veces mejor que el entonado en alta
voz; a su vez la reflexin silenciosa es mil veces superior.
El japa realizado en voz alta como debe ser, otorga todos los frutos
establecidos, pero no producen fruto los mantras si tan slo los escucha la
persona vil.
48-b
 iti dvitya khaa
1 svastika gomukha padma vrasihsane tath
bhadra muktsana caiva mayrsanameva ca
2 sukhsanasamkhya ca navama munipugava
jnrvorantare ktv samyak pdatale ubhe
3 samagrvairakya svastika nityamabhyaset
savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet
4 dakie api tath savya gomukha tatpracakate
aguhvadhi ghyddhastbhy vyutkramea
tu
5 rvorupari viprendra ktv pdataladvayam
padmsana bhavetprja sarvarogabhaypaham
6 dakietarapda tu dakiorui vinyaset
jukya samsno vrsanamudhtam
7 Gulphau ca vanasytha sivany prvayo
kpet
dakina savyagulphena dakinena tathetarat
Hastau jnau samsthpya svagulica prasrya ca
Vyaktavaktro nirketa nsgra susamhita
Sihsanm bhavedetat pujita yogibhi sad2
8 gulphau tu vaasydha svany prvayo
2
Esta estrofa no se encuentra en la versin snscrita de
http://sanskrit.gde.to; se transliter la existente en la edicin de 112
Upanishads Parimalal Publications Delhi (2004)
49-a
As finaliza el segundo khanda.
Tercer khanda
Lder de los munis, se han enumerado nueve posturas asanas: Svastika,
Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta, Mayura y Sukha.
Practquese siempre el Svastika(-asana) manteniendo erguida cabeza,
cuerpo y tronco y aplicando cada pie contra el muslo, entre la rodilla y el
pubis.
Se llama Gomukha(-asana) a poner el tobillo del pie izquierdo contra la
nalga derecha y el del derecho contra la nalga izquierda.
Se conoce como Padmasana a situar ambos pies sobre los muslos
(opuestos) y sujetar los dedos del pie con las manos, seor de los
brahmanas. Con ella se acaba con toda enfermedad.
Se define Virasana como sentarse en quietud con el cuerpo erguido,
ubicando el pie izquierdo sobre el muslo derecho.
En Simhasana, postura siempre venerada por los yogis, los dos tobillos se
llevan a cada lado de la ingle, de modo que el tobillo derecho est al lateral
izquierdo y el tobillo izquierdo al lado derecho de la ingle. Las manos se
apoyan en las rodillas con los dedos separados, se abre la boca y se dirige
la mirada al extremo de la nariz con concentracin.
En Bhadrasana los dos tobillos se sitan contra el perineo y el contacto
49-b
 kipet entre los tobillos y el perineo se hace firme e inamovible con las manos.
prvapdau ca pibhy dha baddhv Esto acaba con todas las intoxicaciones.
sunicalam
bhadrsana bhavedetadviarogavinanam
9 nipya svan skma dakietaragulphata Se dice que es Muktasana cuando se oprime el (canal) sutil derecho del
vma ymyena gulphena muktsanamida bhavet perineo con el taln izquierdo y el izquierdo con el taln derecho.
10 mehrdupari nikipya savya gulpha tatopari En Muktasana hay que comprimir la parte inferior de los genitales con el
gulphntara ca sakipya muktsanamida mune taln izquierdo y apretar el otro lado con el taln derecho.
11 krpargre munireha nikipennbhiprvayo Excelencia de los munis, hay que poner las puntas de ambos codos a cada
bhmy pitaladvandva lado del ombligo y poner las palmas de las manos en tierra, y levantar a la
nikipyaikgramnasa vez cabeza y pies (del suelo) quedando el cuerpo en el aire tieso como una
vara con la mente concentrada. Esto es Mayurasana, que acaba con todos
12 samunnatairapdo daavadvyomnisasthita los pecados.
mayrsanametatsytsarvappapraanam
13 yena kena prakrea sukha dhairya ca jyate Toda postura que al practicarla otorgue felicidad y firmeza, segn dicen, es
tatsukhsanamityuktamaaktastatsamrayet Sukhasana, y a ella deben recurrir los que no puedan (practicar las
anteriores).
14 sana vijita yena jita tena jagattrayam El que ha conquistado las asanas, conquista con ellas los tres mundos; por
anena vidhin yukta pryma sad kuru eso, has de practicar siempre el pranayama realizando estas posturas.

iti ttya khaa As finaliza el tercer khanda.

Cuarto Khanda

1 arra tvadeva sytaavatyagultmakam Samkriti, este cuerpo mide noventa y seis dedos (segn la mano de la
dehamadhye ikhisthna taptajmbnadaprabham persona en cuestin). En el centro del cuerpo hay un fogn cuyo color
semeja el del oro calentado, que es de forma triangular en los seres
2 trikoa manujn tu satyamukta hi skte humanos. Es verdad lo que te digo. Dos dedos por encima del ano y dos
gudttu dvyaguldrdhva mehrttu por debajo de los genitales, est lo que se conoce como centro del cuerpo.
dvyanguldadha A nueve dedos por encima de ese Muladhara, se encuentra la posicin del
3 dehamadhya muniproktamanujnhi skte plexo kanda de los nervios.
kandasthna munireha mldhrnnavgulam

50-a 50-b
4 caturagulamymavistra munipugava
kukkuasamkra bhita tu tvagdibhi
5 tanmadhye nbhirityukta yogajairmunipugava
kandamadhyasthit n suumneti prakrtit
6 tihanti paritastasy nayo munipugava
dvisaptatisahasri ts mukhycaturdaa
7 suumn pigal tadvadi caiva sarasvat
p ca varu caiva hastijihv yaasvin
8 alambus kuhucaiva vivodar tapasvin
akhin caiva gndhr iti mukhycaturdaa
9 ts mukhyatamstisrastisvekottamottam
brahmanti s prokt mune vedntavedibhi
10 phamadhyasthitennsth vdaena suvrata
saha mastakaparyanta suumn supratihit
11 nbhikanddadha sthna kualy dvyagula
mune
aapraktirp s kual munisattama
12 yathvadvyuce ca jalnndni nityaa
parita kandaprveu nirudhyaiva sad sthit
13 svamukhena samveya brahmarandhramukha
mune
suumny i savye dakie pigal sthit
14 sarasvat kuhucaiva suumnprvayo sthite
gndhr hastijihv ca iy phaprvayo
15 p yaasvin caiva pigal phaprvayo
kuhoca hastijihvy madhye vivodar sthit
16 yaasviny kuhormadhye varu supratihit
pca sarasvaty madhye prokt yaasvin
17 gndhry sarasvaty madhye prokt ca akhin
alambus sthit pyuparyanta kandamadhyag
18 prvabhge suumny rky sasthit kuh ? partir del Sushumna es Kuhu, del color de la luna llena, y est situado al
adhacordhva sthit n ymyansntamiyate
51-a
Lder de los munis, este (plexo) tiene cuatro dedos de largo y de ancho,
tiene la forma de un huevo de gallina y est envuelto por una membrana.
Su centro es el ombligo, segn declaran los conocedores en el yoga. El
nadi que atraviesa el plexo ha sido denominado Sushumna.
Alrededor de l hay setenta y dos mil nadis, lider de los munis, de los
cuales los principales son catorce: Sushumna, Pingala, Ida, tambin
Sarasvati, Pusha, Varuna, Hastijihva y Yashasvini, Alambusa, Kuhu,
Vishvodari, Payasvini, Shankhini y tambin Gandhari.
De ellos, los primeros tres son los ms importantes, y el primero
(Sushumna) es importantsimo; los conocedores del Vedanta lo han
denominado Brahma-nadi (el nadi de Brahman)
El Sushumna se aloja en la formacin sea que semeja el trastero de una
vina y que llega hasta la base del crneo (es decir, en la espina dorsal)
Buen sabio, dos dedos por debajo del plexo del ombligo se halla la sede de
Kundalini, que es la efigie de la naturaleza ctuple (a saber, tierra, agua,
fuego, viento ter, mente, intelecto y ego). Ella regula permanentemente
segn corresponde a los vayus, la fuerza, el agua y el alimento. Est
envuelta a los costados de ese plexo nervioso y con su boca tapa la boca
del Brahmarandhra.
Los nadis Ida y Pingala estn respectivamente a izquierda y derecha del
Sushumna. Sarasvati y Kuhu estn ubicados a los dos lados del Sushumna.
Gandhari y Hastijihva van por detrs y delante de Ida, en tanto que Pusha
y Yashasvini estn detrs y delante de Pingala. Vishvodari est situado en
el medio de Kuhu y Hastijihva, y Varuna est situado en el medio de
Yashasvini y Kuhu, mientras que se afirma que Payasvini est entre Pusha
y Sarasvati. Se dice que Shankhini est entre Gandhari y Sarasvati.
Alambusa va desde el medio del plexo hasta el ano. El segundo nervio a
este de aqul. Este nadi va hacia arriba y hacia abajo, extendindose hasta
51-b
19 ia tu savyansnta sasthit munipugava
yaasvin ca vmasya pdguhntamiyate
20 p vmkiparyant pigalystu phata ojo derecho, pasando por detrs de Pingala. Dicen los hombres despiertos
payasvin ca ymyasya karnta procyate budhai
21 sarasvat tath cordhvagat jihv tath mune
hastijihv tath savyapdguhntamiyate
22 akhin nma y n savyakarntamiyate
gndhr savyanetrnt prokt vedntavedibhi
23 vivodarbhidh n kandamadhye vyavasthit
pro apnastath vyna samnodna eva ca
24 nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya
ete nu sarvsu caranti daa vyava
25 teu prdaya paca mukhy pacasu suvrata
prasajastathpna pjya prastayormune
26 syansikayormadhye nbhimadhye tath hdi
prasajo anilo nitya vartate munisattama
27 apno vartate nitya gudamadhyorujnuu
udare sakale kay nbhau jaghe ca suvrata
28 vyna rotrkimadhye ca kukubhdy
gulphayorapi
prasthne gale caiva vartate munipugava
29 udnasajo vijeya pdayorhastayorapi
samna sarvadeheu vypya tihatyasaaya
30 ngdivyava pacatvagasthydiu sasthit
nivsoccvsaksca prakarma hi skte Las acciones de Prana son la exhalacin, la inhalacin y la tos, Samkriti, y
31 apnkhyasya vyostu vimtrdivisarjanam
samna sarvasmpya karoti munipugava
32 udna rdhvagamana karotyeva na saaya
vyno vivdaktprokto mune vedntavedibhi
33 udgrdigua prokto vynkhyasya mahmune
dhanajayasya obhdi karma prokta hi skte
52-a
la fosa nasal derecha, lder de los munis, en tanto que Ida va hasta la fosa
nasal izquierda
Yashasvini va hasta el dedo gordo del pie derecho y Pusha llega hasta el
que Payasvini va hasta el odo derecho.
Sarasvati asciende hasta la lengua, sabio muni, en tanto que Hastijihva
desciende hasta el dedo gordo del pie izquierdo.
El nadi llamado Shankhini termina en el odo izquierdo, y dicen los sabios
entendidos en el Vedanta que Gandhari llega hasta el ojo izquierdo. Se
afirma que la sede del nadi Vishvodara est situada en el medio del plexo.
Prana, Apana, Vyana, Samana y Udana, ms Naga, Kurma, Krikara,
Devadatta y Dhananjaya: estos son los diez vayus que circulan en todos
los nadis. De ellos, los cinco desde Prana en adelante son los cinco
principales, y se les da la mxima jerarqua a Prana y Apana, sabio muni.
Excelente muni, el aire llamado Prana se mueve siempre en el espacio
entre la boca y la nariz, en el ombligo y en el corazn. Apana se mueve
siempre en (la regin de) el ano, el pubis, las rodillas, en todo el vientre, en
la cintura, el ombligo y los muslos. Vyana est en el espacio entre los ojos
y los odos, en los hombros, los tobillos, en la sede de Prana y en la
garganta. Segn se sabe, Udana circula en las manos y los pies, mientras
que Samana se encuentra distribuido por todo el cuerpo, jefe de los munis.
Los cinco Vayus (secundarios) Naga, etc., residen en la piel, los huesos y
dems (tejidos).
las de Apana son descargar las heces y la orina; Samana produce el
equilibrio de todo el cuerpo. El Udana produce el andar erguido,
indudablemente, y dicen los sabios conocedores del Vedanta que Vyana es
el que origina el sonido (de la voz), sabio muni.
Sankriti, se ha declarado que Naga tiene la funcin del vmito, el eructo,
etc., en tanto que Dhananjaya produce la belleza fsica. Kurma hace
52-b
34 nimlandi krmasya kudh tu kkarasya ca
devadattasya viprendra tandrkarma prakrtitam
35 suumny ivo deva iy devat hari
pigaly viraci sytsarasvaty virmune
36 pdhidevat prokt varu vyudevat
hastijihvbhidhystu varuo devat bhavet
37 yaasviny munireha bhagavnbhskarastath
alambusy abtm varua parikrtita
38 kuho kuddevat prokt gndhr candradevat
akhinycandramstadvatpayasviny prajpati
39 vivodarbhidhystu bhagavnpvaka pati
iy candram nitya caratyeva mahmune
40 pigaly ravistadvanmune vedavid vara
pigalymiy tu vyo sakramaa tu yat
41 taduttaryaa prokta mune vedntavedibhi
iy pigaly tu prasakramaa mune
42 dakiyanamityukta pigalymiti ruti
ipigalayo sadhi yad pra samgata
43 amvsy tad prokt dehe dehabht vara
mldhra yad pra pravia paitottama
44 taddya viuva prokta tapasaistpatottama
prasajo munireha mrdhna prviadyad
45 tadantya viuva prokta tpasaistattvacintakai
nivsoccvsana sarva msn sakramo
bhavet
46 iy kualsthna yad pra samgata Excelencia de los metafsicos, cuando el prana se acerca a la sede de
somagrahaamityukta tad tattvavid vara
47 yad pigalay pra kualsthnamgata
tadtad bhavetsryagrahaa munipugava
48 rparvata irasthne kedra tu lalake
vras mahprja bhruvorghrasya madhyame
53-a
parpadear, Krikara produce (la sensacin de) hambre y se afirma que
Devadatta produce la somnolencia.
Sushumna es del Dios Shiva, Ida es del Seor Hari, Pingala es del Seor
Viranchi (Brahma), Sarasvati es de Virat, el Sol es dueo de Pusha, Vayu
es el deva de (el nadi) Varuna, y el Dios Varuna rige al (nadi) Hastijihva.
El bendito Sol rige a Yashasvini, eminente muni, y Varuna, espritu de las
aguas, rige a Alambusa. La divinidad del Hambre rige a Kuhu, y Gandhari
es del deva de la Luna; tambin es la Luna la deidad de Shankhini, y
Prajapati es el que rige a Payasvini. El dios que corresponde a Vishvodara
es el bendito Pavaka (Agni, dios del fuego).
Grande entre los munis, la Luna circula siempre por Ida, y el Sol lo hace
por Pingala.
El paso del vayu desde Pingala a Ida es lo que los conocedores del
Vedanta denominan Uttarayana, mientras que el paso del prana desde Ida
a Pingala es llamado Dakshinayana. Cuando el prana se mueve en la
unin de Ida con Pingala, a eso se denomina el amavasya (conjuncin de
Sol y Luna o Luna nueva) dentro del cuerpo.
ptimo sabio, cuando el prana entra en el Muladhara, a ese momento se
lo denomina adyavishuna (adya = anterior, vishuva = equinoccio), y
cuando el prana penetra en la cabeza (en Sahasrara), los que reflexionan
en la realidad lo definen como antyavishuva (antya = final o posterior). La
inhalacin y la exhalacin del aliento recorre la sucesin de todos los
meses.
Kundalini por va de Ida, a eso llaman eclipse lunar, y cuando prana se
acerca a la sede de Kundalini por va de Pingala, acaece entonces el
eclipse de sol, lder de los munis.
La cabeza es la ubicacin del Shri Shaila (un sitio de peregrinacin) y el
Kedara est en la frente, mientras que entre el entrecejo y la nariz est
53-b
49 kuruketra kucasthne prayga htsaroruhe
cidambara tu hnmadhye dhre kamallayam
50 tmatrtha samutsjya bahistrthni yo vrajet
karastha sa mahratna tyaktv kca vimrgate
51 bhvatrtha para trtha prama
sarvakarmasu
anyathligyate knt anyathligyate sut
52 trthni toyaprni devnkhdinirmitn
yogino na prapjyante svtmapratyayakrat
53 bahistrthtpara trthamantastrtha mahmune
tmatrtha mahtrthamanyattrtha nirarthakam
54 cittamantargata dua trthasnnairna uddhyati
atao api jalairdhauta surbhamivauci
55 viuvyanakleu grahae cntare sad
vrasydike sthne sntv uddho bhavennara
56 jnayogapar tu pdapraklita jalam
bhvauddhyarthamajn tattrtha
munipugava
57 trthe jne jape yaje khe pake sad Los de alma torpe buscan a Shiva en los tirthas, en el conocimiento, la
iva payati mhtm ive dehe pratihite
58 antastha m parityajya bahiha yastu sevate
hastastha piamutsjya lihetkrparamtmana
59 ivamtmani payanti pratimsu na yogina
ajna bhvanrthya pratim parikalpit
60 aprvamapara brahma svtmna
satyamadvayam
prajnaghanamnanda ya payati sa payati
61 npuja sad sra narabhva mahmune
samutsjytmantmnamahamityeva dhraya
54-a
Varanasi (la ciudad de Kashi), varn sapientsimo. El Kurukshetra est
situado en el centro del pecho, y Prayaga en el loto del corazn;
Chidambara est en el medio del corazn, y Kamalalaya est en el (Mula-
)Adhara chakra.
El que desdea estos tirthas (lugares santos) de su interioridad y busca los
tirthas exteriores es como el que busca cuentas de vidrio dejando las
piedras preciosas que llevaba en sus manos.
El tirtha supremo es el Bhava Tirtha (el de la devocin). De una forma
bien distinta se abraza a la esposa que a una hija; el yogi no venera los tir-
thas de piedra y madera o aquellos en que discurren (famosos) ros, sino a
aquello que es causa de la experiencia de su propio Atman.
Los tirthas interiores son mejores que los exteriores, gran muni; slo el
Atma-tirtha es grande, y los dems no tienen valor.
Las impurezas mentales no se limpian por acudir a los tirthas, como el
vaso de licor no queda purificado lavndolo por fuera cien veces. El
hombre se vuelve puro cuando se baa en los sitios (internos referidos en
los versos 48 y 49) como Varanasi, etc., en el equinoccio de primavera
vishuva o durante los eclipses de Sol y de Luna.
El agua con que se lavaron los pies de los grandes en el jana yoga s es
un tirtha que puede purificar el pensamiento del hombre ignorante, sabio
muni.
recitacin japa, el sacrificio yaja, en las ofrendas, en maderas y
piedras, pero Shiva reside dentro del cuerpo. El que me desdea
interiormente y ofrece culto externo es como el que suelta el bocado que
tiene en la mano y se lame el codo.
El yogi contempla a Shiva dentro de s mismo y no en la piedra o la
madera; las imgenes han sido concebidas para dar un objetivo a la
devocin del ignorante.
Ve bien el que ve en su propio ser a Brahman, sin principio, Verdad, no-
dualidad, mole omnmoda de cognicin y dicha.
A este cuerpo formado por un manojo de nervios y carente de esencia
propia hay que descartarlo y meditar siempre en que uno mismo es
realmente Atman, sabio muni.
54-b
62 aarra arreu mahnta vibhumvaram
nandamakara sknmatv dhro na ocati
63 vibhedajanake jne nae jnabalnmune
tmano brahmao bhedamasanta ki kariyati
iti caturtha khaa
1 samyakkathaya me brahmanuddhi samsata
yath uddhy sad dhyyajvanmukto
bhavmyaham
2 skte ruu vakymi nuddhi samsata Dijo Dattatreya:
vidhyuktakarmasayukta kmasakalpavarjita
3 yamdyagasayukta nta satyaparyaa Deber uno ser cumplidor de las ocho partes (del yoga) que son yama, etc.,
svtmanyavasthita samyagjnibhica suikita
4 parvatgre nadtre bilvamle vane athav
manorame ucau dee maha ktv samhita
5 rabhya csana pactprmukhodamukho api v
samagrvairakya savtsya sunicala inmovilidad. Con total recogimiento y llevando la vista al extremo de la
6 nsgre aabhdbimbe bindumadhye turyakam
sravantamamta payennetrbhy susamhita
7 iay pramkya prayitvodare sthitam
tato agni dehamadhyastha
dhyyajvlvalyutam
8 bindundasamyuktamagnibja vicintayet
pacdvirecayetsamyakpra pigalay budha
55-a
El sabio no padece cuando presencia a la entidad incorprea que est en el
cuerpo, el grandioso Seor Ishvara, que es la beatitud indestructible.
Quin querr hablar de la distincin entre Atman y Brahman cuando la
ignorancia haya sido eliminada por virtud del conocimiento?
As finaliza el cuarto khanda
Quinto khanda
Dijo Sankriti:
- Explcame sucintamente cmo se purifica el Brahma-nadi, pues al
purificarlo siempre por meditacin podr convertirme en jivanmukta.
- Escucha, Sankriti, que voy a declararte sucintamente (el mtodo para) la
purificacin de los nadis. Primero hay que realizar las obras prescritas por
los Vedas y por la costumbre, libre de todo deseo y del pensamiento
(Vedasca de los resultados).
ser tranquilo, refugiado en la verdad, establecido en su propio ser, a travs
del servicio a personas de pleno conocimiento.
Hay que construir una ermita en un lugar limpio y alegre, en la cima de
una montaa, o a orillas de un ro, o bajo un rbol bilva, o en el bosque, y
se esforzar practicando asanas con la vista dirigida al norte o al este,
manteniendo erguidos cabeza, cuello y torso, cerrada la boca y en total
nariz, hay que contemplar al disco lunar en medio del punto bindu
(durante la resonancia de la M del Om) del que brota el nctar de turiya.
Hay que inhalar el prana a travs de Ida (la fosa nasal izquierda) y con l
llenar el abdomen. Luego hay que concentrarse en el fuego que reside en el
centro del cuerpo, visualizando que las llamas se avivan con ese soplo.
Luego hay que pensar en la semilla del fuego concentrndose en la
resonancia del Om, y exhalar gradualmente todo el prana a travs de
55-b
9 puna pigalayprya vahnibjamanusmaret
punarviracayeddhmniayaiva anai anai
10 tricaturvsara vtha tricaturvrameva ca
aktv vicarennitya rahasyeva trisandhiu
11 nuddhimavpnoti pthak cihnopalakita
arralaghut dptirvahnerjharavartina
12 ndbhivyaktirityetaccihna tatsiddhiscakam
yvadetni sapayettvadeva samcaret
13 athavaitatparityajya svtmauddhi samcaret
tm uddha sad nitya sukharpa
svayaprabha
14 ajnnmalino bhti jnaccuddho bhavatyayam
ajnamalapaka ya klayejjnato yata de la ignorancia, pero no aquel que se deleita en la accin (mundana).
sa eva sarvad uddho nnya karmarato hi sa
Pingala (la fosa nasal derecha). Luego se inhalar por Pingala, y
pensaremos en la semilla del fuego, volviendo a exhalar por Ida, muy
gradualmente. Este ejercicio debe practicarse en los tres sandhis
(amanecer, medioda y atardecer), durante tres o cuatro das, tres, cuatro o
seis repeticiones por vez.
Cuando se logra la purificacin de los nadis se ven distintamente los
sntomas siguientes: el cuerpo se hace liviano, el fuego (digestivo)
aumenta y se percibe el sonido (interior, o anahata). Estas son las seales
que indican elxito, por lo tanto hay que practicar de este modo hasta que
estos sntomas se pongan de manifiesto.
Luego se puede dejar de lado este ejercicio y practicar la autopurificacin.
Aunque Atman es siempre puro, eterno, imagen de la felicidad y
resplandeciente con luz propia, sin embargo parece impuro por obra de la
ignorancia, y queda purificado por el conocimiento. Es totalmente puro el
hombre que usa el jabn del conocimiento para lavar el lodo y la suciedad

iti pacama khaa As finaliza el quinto khanda.

Sexto khanda

1 prymakrama vakye skte ruu sdaram Dijo Dattatreya:

pryma iti prokto recaprakakumbhakai
2 varatraytmak prokt recaprakakumbhak
sa ea praava prokta prymastu tanmaya
3 iay vyumkya prayitvodare sthitam
anai oaabhirmtrairakra tatra sasmaret
4 prita dhrayetpacccatuay tu mtray
ukramrtimantrpi sasmaranpraava japet
-Sankriti, ahora voy a declararte por orden el pranayama, escucha
atentamente. Se denomina pranayama al proceso de (controlar el aliento
segn) rechaka, puraka y kumbhaka (exhalacin, inhalacin y retencin).
Se dice que ellos se corresponden con la naturaleza de las tres letras del
Om, y como ellas forman el Om, por tanto la naturaleza de pranayama es
Om.
Hay que inhalar el aire a travs de Ida y almacenarlo en el abdomen
lentamente y durante diecisis matras hay que concentrarse en la letra A.
Contener luego dentro del trax durante sesenta y cuatro matras, y
concentrarse en la letra U mientras se repite el pranava. Hay que sostener

56-a 56-b
5 yvadv akyate tvaddhrayejjapatatpara
prita recayetpacnmakrenila budha
6 anai pigalay tatra dvtrianmtray puna
prymo bhavedeva tatacaiva samabhyaset
7 puna pigalayprya mtrai oaabhistath
akramrtimatrpi smaredekgramnasa
8 dhrayetprita vidvnpraava sajapanva
ukramrti sa dhyyacatuay tu mtray
9 makra tu smaranpacdrecayediaynilam
evameva puna kurydiayprya buddhimn
10 eva samabhyasennitya pryma munvara
evamabhysato nitya amsdyatnavnbhavet
11 vatsardbrahmavidvnsyttasmnnitya
samabhyaset
yogbhysarato nitya svadharmanirataca ya
12 prasayamanenaiva jnnmukto bhaviyati
bhydpraa vyorudare prako hi sa
13 saprakumbhavadvyordhraa kumbhako
bhavet
bahirviracana vyorudardraceka smta
14 prasvedajanako yastu prymeu so adhama
kapana madhyama vidydutthna cottama
vidu
15 prvaprva prakurvta yvadutthnasabhava
sabhavatyuttame prja pryme sukh bhavet
16 pryamena citta tu uddha bhavati suvrata
citte uddhe uci sktpratyagjyotirvyavasthita
17 pracittena sayukta paramtmani tihati
prymaparasysya puruasya mahtmana
18 dehacottihate tena kicijjndvimuktat
recaka praka muktv kumbhaka
nityamabhyaset
57-a
el aire todo lo que se pueda y despus vaciar el trax de aire lentamente a
travs de Pingala meditando en la letra M en un tiempo de treinta y dos
matras. As se completa un pranayama. De este modo hay que realizar la
prctica.
Luego se inhalar nuevamente por Pingala durante diecisis matras y se
meditar con la mente concentrada en la forma de la letra A. El aliento
inhalado ha de contenerlo el varn entendido mientras repite el pranava, y
medita en la forma de la letra U durante sesenta y cuatro matras, y luego
meditando en la letra M, exhalar el aire por Ida (en un tiempo de treinta y
dos matras.
As hay que hacer de nuevo, inhalando por Ida, varn entendido. De esta
forma hay que practicar permanentemente el pranayama, seor de los
munis. Quien as practique siempre, adquiere el conocimiento en seis
meses. El que practca as durante un ao en forma permanente, llega a ser
conocedor de Brahman.
El que contento con la prctica del yoga cumple con sus deberes propios
svadharma, gracias a la regulacin samyama del prana se convertir en
jivanmukta.
Es puraka hacer entrar el aire en el abdomen, y contener el aire como den-
tro de un cntaro kumbha cerrado, es kumbhaka, mientras que se llama
rechaka a dejar salir el aire contenido en el abdomen.
De los pranayamas, el que genera sudoracin se considera ordinario; es
mediano el que produce temblores, y se considera superior el que produce
(sensacin de) elevacin. Hay que efectuar pranayama regularmente segn
lo dicho hasta alcanzar la clase superior, y cuando se experimente ste, la
conciencia es de felicidad.
Varn de grandes votos, con el pranayama la mente se purifica, la mente
purificada queda establecida en la pureza y la luz interior resplandece
visiblemente. El prana de los grandes hombres se junta con el chitta y as
ambos reposan en Paramatman. Por ello el cuerpo se eleva. Por medio de
este conocimiento, se alcanza la emancipacin. (Tras haberlos dominado),
hay que dejar de lado rechaka y puraka, y practicar permanentemente
kumbhaka.
57-b
19 sarvappavinirmukta samyagjnamavpnuyt
manojavatvampnoti palitdi ca nayati
20 prymaikanihasya na kicidapi durlabham
tasmtsarvaprayatnena prymnsamabhyaset
21 viniyognpravakymi prymasya suvrata
sandhyayorbrhmakle api madhyhne vthav sad
22 bhya pra samkya prayitvodarea ca
nsgre nbhimadhye ca pdguhe ca dhrayet
23 sarvarogavinirmukto jvedvaraata nara
nsgradhradvpi jito bhavati suvrata
24 sarvaroganivtti synnbhimadhye tu dhrat
arralaghut vipra pdguhanirodhant
25 jihvay vyumkya ya pibetsatata nara
ramadhavinirmukto yog nrogatmiyt
26 jihvay vyumkya jihvmle nirodhayet
pibedamtamavyagra sakala sukhampnuyt
27 iay vyumkya bhruvormadhye nirodhayet
ya pibedamta uddha vydhibhirmucyate hi
sa
28 iay vedatattvajastath pigalayaiva ca
nbhau nirodhayettena vydhibhirmucyate nara
29 msamtra trisandhyy jihvayropya mrutam
amta ca pibennbhau mandamanda
nirodhayet
30 vtaj pittaj do nayantyeva na saaya
nsbhy vyumkya netradvandve nirodhayet
31 netrarog vinayanti tath rotranirodhant
tath vyu samropya dhrayeccirasi sthitam
32 irorog vinayanti satyamukta hi skte
svastiksanamsthya samhitamanstath
33 apnamrdhvamutthpya praavena anai anai
hastbhy dhrayetsamyakkardikarani ca
58-a
(El yogi) queda librado de todo pecado y logra el conocimiento completo,
adquiere la velocidad de la mente y acaba con las canas y dems (signos
del envejecimiento). El que est afirmado nishtha nicamente en el
Vedasnayama no halla nada difcil de obtener; por eso, con total
dedicacin hay que practicar cuidadosamente el pranayama.
Ahora, varn de excelsos votos, voy a declararte las aplicaciones
particulares del pranayama: en la hora de Brahma, en los dos sandhyas
(amanecer y atardecer) y al medioda hay que inhalar el prana externo y
llenar con l el abdomen, y concentrarse en el extremo de la nariz, en el
centro del ombligo y en los dedos gordos de los pies.
El hombre vive as cien aos y queda libre de toda dolencia; por
concentracin en el extremo de la nariz se logra el control (del prana); con
la concentracin en el ombligo se logra acabar con todo tipo de
enfermedades, y por retencin del aire en los dedos de los pies se logra
liviandad del cuerpo.
El yogi que siempre bebe el aire hacindolo pasar por la lengua jams
sufre de fiebre o cansancio, y vive libre de enfermedad. Haciendo pasar el
aire por la lengua, hay que contenerlo en la raz de la lengua y beber la
ambrosa; as se conquista la felicidad total.
El que logra retener el vayu en el medio de las cejas, tras haberlo inhalado
por Ida, bebe as la pura ambrosa y se libera de los males fsicos.
Cuando el conocedor de la verdad de los Vedas inhala por Ida o por
Pingala y sostiene (el aire) en la zona del ombligo, ese hombre queda libre
de males fsicos.
Si durante un mes se envuelve el aire (inhalado) con la lengua en los tres
sandhyas (amanecer, medioda y atardecer) y se lo bebe como si fuera
ambrosa, y se lo retiene en la zona del ombligo, las discrasias dosha de
vata y pitta quedan eliminadas, indudablemente; se acaba con toda
enfermedad de la vista reteniendo el aire en los ojos, o del odo,
retenindolo all, y tambin as se acaba con las enfermedades de la
cabeza, con verdad te lo digo, Samkriti.
Sentado en Svastikasana, con la mente recogida, hay que levantar el
Apana gradualmente mediante (la repeticin de) el pranava mientras con
las manos se obturan los odos y dems rganos sensorios. Los odos se
58-b
34 aguhbhy mune rotre tarjanbhy tu caku
nspuavadhnbhy praccdya karani vai
35 nandvirbhavo yvattvanmrdhani dhrat
pra praytyanenaiva brahmarandhra
mahmune
36 brahmarandhra gate vyau ndacotpadyate
anagha
akhadhvaninibhacdau madhye
meghadhvaniryath
37 iromadhyagate vyau giriprasravaa yath
pactprto mahprja skdtmonmukho bhavet
38 punastajjnanipattiryogtsasranihnuti
dakiottaragulphena svin payetsthiram
39 savyetarea gulphena payedbuddhimnnara
jnvoradha sthit sandhi smtv deva
triyambakam
40 vinyaka ca sasmtya tath vgvar puna
liganltsamkya vyumapyagrato mune
41 praavena niyuktena binduyuktena buddhimn
mldhrasya viprendra madhye ta tu nirodhayet
42 nirudhya vyun dpto vahnirhati kualm
puna suumnay vyurvahnin saha gaccati
43 evamabhysatastasya jito vyurbhavedbham
prasveda prathama pactkampana
munipugava
44 utthna ca arrasya cihnametajjite anale
evamabhysatastasya mlarogo vinayati
45 bhagandara ca naa sytsarvarogca skte
ptakni vinayanti kudri ca mahnti ca
46 nae ppe viuddha syccittadarpaamadbhutam
punarbrahmdibhogebhyo vairgya jayate hdi
47 viraktasya tu sasrjjna kaivalyasdhanam
tena pppahni syjjtv deva sadivam
59-a
taparn con los pulgares, los ojos con los ndices y las fosas nasales con
dos dedos. Se ha de contener (el prana) en la cabeza hasta que aparezca el
nctar en forma de beatitud. Por este esfuerzo, el prana penetrar en el
Brahmarandhra, gran muni.
Varn intachable, cuando el aire entra en el Brahmarandhra, se produce
un sonido como el de la caracola; luego dentro de ste, uno como el tronar
de nubes. Cuando el aire entra en el centro de la cabeza, (el sonido parece)
un torrente que baja por la montaa; entonces, gran sabio, el yogi siente
gran regocijo y se orienta hacia Atman. Luego gracias a este yoga se pone
fin al samsara y se adquiere la supremaca del conocimiento.
Hay que comprimir el sivani (la ingle) firmemente con el taln izquierdo y
con el derecho, y meditar en el Seor Tryambaka en la coyuntura de las
rodillas, as como en Vinayaka (Ganesha) y Vagishvari (Sarasvati); hay
que concentrar el aire en el centro del Muladhara llevndolo hacia la parte
delantera de los genitales, mientras se realiza la repeticin del pranava con
su resonancia (bindu). Al concentrar el aire y encender el fuego, se
despierta Kundalini, y entonces sta asciende junto con el fuego y el vieno
a lo largo del Sushumna. Con estas prcticas se domina al vayu (la
respiracin).
Los sntomas de haber dominado el vayu son, en primer lugar, la
sudoracin; luego el temblor y finalmente la levitacin del cuerpo.
Con esta prctica se acaba de raz con las enfermedades, Sankriti, y con
dolencias como el bhagandaram; se acaba con todos los males, grandes o
pequeos; eliminados los pecados se vuelve pura la mente y admirable
como un espejo y surge en el corazn el desapego incluso hasta por los
disfrutes del mundo de Brahma.
Al desapegado de este samsara, el conocimiento le sirve de medio sa-
dhana para la emancipacin, al conocer por su intermedio a Sadashiva, el
59-b

48 jnmtaraso yena sakdsvdito bhavet
sa sarvakryamutsjya tatraiva paridhvati
49 jnasvarpamevhurjagadetadvilakaam
arthasvarpamajntpayantyanye kudaya
50 tmasvarpavijndajnasya parikaya
ke ajne mahprja rgdn parikaya de Atman, y tambin se aniquila el deseo y dems (males) cuando se acaba
51 rgdyasabhave prja puyappavimardanam
tayorne arrea na puna saprayujyate
deva aniquilador del pecado.
Con ello, la persona se sumerge en la esencia de la ambrosa del
conocimiento, y deja de lado toda accin si tan slo la experimenta una
vez.
Los que son la forma misma del conocimiento consideran que el mundo
est constituido por ste, mientras que los que buscan otros fines ponen
miras slo en el goce, por causa de la ignorancia.
La ignorancia se destruye con la experiencia vijana de la forma misma
con la ignorancia, gran sabio.
Como hay ausencia de deseo, el varn despierto aniquila mrito y
demrito, y cuando stos acaban, no se ve ya obligado a tener conexin
con el cuerpo.

Iti aha khaa As finaliza el sexto khanda.

Sptimo khanda

1 athta sapravakymi pratyhra mahmune Ahora, gran muni, voy a declararte el pratyahara. Dicen que es pratyahara
indriy vicarat viayeu svabhvata la retraccin por la fuerza de los indriyas, pero dicen los conocedores de
Brahman que pratyahara es ver a Brahman dondequiera que se mire, y que
2 baldhara te pratyhra sa ucyate es pranayama hacer toda accin auspiciosa o nefasta hasta el fin de la
yatpayati tu tatsarva brahma payansamhita vida, dedicndola a Brahman; o tambin que es pratyahara la realizacin
3 pratyhro bhavedea brahmavidbhi purodita de las acciones obligatorias nitya karmas en honor a Brahman, como as
yadyaccuddhamauddha v karotymarantikam tambin las deseadas kamya karmas.
4 tatsarva brahmae kurytpratyhra sa ucyate
athav nityakarmi brahmrdhanabuddhita
5 kmyni ca tath kurytpratyhra sa ucyate
athav vyumkya sthntsthna nirodhayet Hay que llevar el aire hacindolo fijarse sucesivamente en cada sede,
6 dantamlttath kahe kahdurasi mrutam desde la raz de los dientes hasta la garganta, de la garganta al pecho, y
retener, del pecho llevarlo al ombligo, del ombligo hasta la regin de
urodetsamkya nbhidee nirodhayet Kundalini y retener; de Kundalini al Muladhara y retener, luego a la
7 nbhidetsamkya kualy tu nirodhayet regin de la cintura y de all al medio del pubis, luego a las rodillas, luego
kualdeato vidvnmldhre nirodhayet

60-a 60-b
8 athpntkaidvandve tathorau ca sumadhyame a los muslos y finalmente a los dedos del pie, y retener. A esta prctica
tasmjjnudvaye jaghe pdguhe nirodhayet reconocen tambin como pratyahara desde antiguo los grandes hombres.
Ella acaba con todos los pecados y con esa dolencia que es la existencia,
9 pratyhro ayamuktastu pratyhrasmarai pur varn de nobles votos.
evamabhysayuktasya puruasya mahtmana
10 sarvappni nayanti bhavarogaca suvrata
nsbhy vyumkya nicala svastiksana El varn sabio habr de sentarse inmvil en Svastikasana e inhalar el aire
11 prayedanila vidvnpdatalamastakam por la nariz, y lo llevar desde los pies hasta la cabeza. Primero retendr el
aire en los dos pies, luego en el Muladhara, despus en el plexo del
pactpdadvaye tadvanmldhare tathaiva ca ombligo nabhi kanda, en el centro del corazn, en la raz de la garganta,
12 nbhikande ca hnmadhye kahamle ca tluke en el paladar, en el entrecejo, en la frente y en la cabeza.
bhruvormadhye lale ca tath mrdhani dhrayet
13 dehe svtmamati vidvnsamkya samhita El sabio, recogidamente separar el pensamiento de s del cuepro, y
tmantmani nirdvandve nirvikalpe nirodhayet practicar aquietamiento nirodha de Atman en Atman, sin atender a los
pares de opuestos y sin fluctuaciones nirvikalpa. Eso reconocen como
14 pratyhra samkhyta skdvedntavedibhi verdadero pratyahara los conocedores del Vedanta. Para el hombre que as
evamabhyasatastasya na kicidapi durlabham practica no hay nada que sea imposible de conseguir.

iti saptama khaa As finaliza el sptimo khanda.

Octavo khanda

1 athta sapravakymi dhra paca suvrata
dehamadhyagate vyomni bhyka tu dhrayet
2 pre bhynila tadvajjvalane cgnimaudare
toya toyake bhmi bhmibhge mahmune
3 hayavaralakrkhya mantramuccrayetkramt
dhraai par prokt sarvappaviodhin
4 jnvanta pthiv hyao hyap
payvantamucyate
hdayastathgnao bhrmadhynto
anilaka
Ahora, varn de nobles votos, voy a declararte las cinco clases de
concentracin dharana. Hay que concentrarse en el ter exterior como si
ste impregnara todo el cuerpo; concentrase en el prana imaginndolo
unido al aire exterior, al fuego (digestivo) unido al fuego exterior, el agua
unida al agua exterior, y la tierra del cuerpo unida al elemento tierra
exterior. Mientras se hacen estas cinco concentraciones, hay que recitar
por orden los (bija-)mantras Ham, Yam, Vam, Ram, Lam. Sedice que este
es el dharana supremo que purifica todos los pecados.
(Desde el pie) hasta la rodilla es la parte de prithivi, de ah hasta el ano es
la parte de apas; de all hasta el corazn es la parte de agni, y de all hasta
el entrecejo es la parte de anila el aire. La parte de akasha es el crneo,
segn se ha declarado.

61-a 61-b
5 kastath prja mrdha parikrtita
brahma pthivbhge viu toyake tath
6 agnyae ce mahenamvara cnilake
ke mahprja dhrayettu sadivam
7 athav tava vakymi dhra munipugava
purue sarvastra bodhnandamaya ivam
8 dhrayedbuddhimnnitya sarvappaviuddhaye
brahmdikryarpi sve sve sahtya krae
9 sarvakraamavyaktamanirpyamacetanam
skdtmani sapre dhrayetpraavena tu
indriyi samhtya manastmani yojayet
Hay que concentrarse en Brahma en la parte de prithivi, en Vishnu en la
del agua, en Mahesha en la del fuego, en Ishvara en la del viento, y en
Sadashiva en la del ter.
Ahora te declarar otra forma de dharana, eminente muni. Para acabar con
todo pecado, el hombre inteligente ha de concentrarse en se que est en
todos los purushas, que consiste en conciencia y beatitud, que es
auspicioso shiva y eterno. Debe ir trayendo hacia s sus sentidos,
disolvindolos en las respectivas causas, llevndolos a Eso que es la Causa
de todas las cosas, inmanifiesta, exenta de forma e inconcebible, y en la
plenitud de la presencia de su Atman concentrar la mente en el pranava,
disolviendo los sentidos en la mente y unindolos con Atman.

ityaama khaa As finaliza el octavo khanda

Noveno khanda

1 athta sapravakymi dhyna sasrananam Ahora voy a declarar la meditacin dhyana que acaba con el samsara.
ta satya para brahma sarvasasrabheajam Esta es la panacea para todos los males del samsara. Hay que meditar en
ese Parabrahman que es la Verdad Rtam, que es la Realidad Satyam,
2 rdhvareta vivarpa virpka mahevaram en la forma de Maheshvara, Seor de los yogis, el que ha resumido su
so ahamitydareaiva dhyyedogvarevaram simiente urdhvaretas, que tiene ojos asombrosos virupaksha, de
forma universal vishvarupa, con plena conviccin de que yo soy l
soham
3 athav satyamna jnamnandamadvayam O si no, para liberarse hay que meditar as: Yo soy la verdad, el Seor,
atyarthamacala nityamdimadhyntavarjitam conocimiento y beatitud infinita, allende todo objetivo (externo), exento de
impureza, eterno, exento de principio, medio y fin, allende lo denso,
4 tath sthlamankamasaspyamackuam exento de akasha, intangible, invisible, sin sabor ni perfume,
na rasa na ca gandhkhyamaprameyamanpamam incomprensible, indemostrable. Soy Atman, soy la infinita Existencia
5 tmna saccidnandamananta brahma suvrata Conciencia - Bienaventuranza que es Brahman.
ahamasmtyabhidhyyeddhyeytta vimuktaye
6 evamabhysayuktasya puruasya mahtmana El hombre de alma grande que as practica con dedicacin, alcanza sin
kramdvedntavijna vijyeta na saaya duda gradualmente la experiencia vijana del Vedanta (o sea, Brahman)

62-a 62-b
 iti navama khaa
1 athta sapravakymi samdhi bhavananam
samdhi savidutpatti parajvaikat prati
2 nitya sarvagato hytm kastho doavarjita
eka sanbhidyate bhrnty myay na svarpata
3 tasmdadvaitamevsti na prapaco na sasti
yathko ghako mahka itrita As como se llama al espacio (indiviso) el espacio dentro de la vasija y
4 tath bhrntairdvidh prokto hytm jvevartman
nha deho na ca pro nendriyi mano nahi
5 sad skisvarpatvcciva evsmi kevala
iti dhry munireha s samdhirihocyate
6 sha brahma na sasr na matto anya kadcana
yath phenataragdi samudrdutthita puna
7 samudre lyate tadvajjaganmayyanulyate
tasmnmana ptha nsti jaganmy ca nsti hi
8 yasyaiva paramtmya pratyagbhta prakita
sa tu yti ca pubhva svaya sktparmtam
9 yad manasi caitanya bhti sarvatraga sad
yogino avyavadhnena tad sapadyate svayam
10 yad sarvi bhtni svtmanyeva hi payati
sarvabhteu ctmna brahma sapadyate tad
11 yad sarvi bhtni samdhistho na payati
ekbhta pare asau tad bhavati kevala
12 yad payati ctmna kevala paramrthata
mymtra jagatktsna tad bhavati nirvti
13 evamuktv sa bhagavndatttreyo mahmuni
63-a
As finaliza el noveno khanda
Dcimo khanda
Ahora voy a declarar el samadhi que es destructor de la existencia
(relativa). Samadhi es el surgimiento del conocimiento supremo de la
unidad (de Jivatman y Paramatman)
Pues Atman es eterno, omnipenetrante, firmsimo kutastha y exento de
defectos. Es uno por naturaleza, pero por la confusin (obra de ajana) no
se lo ve en su forma propia.
Por tal motivo, es la no dualidad lo que existe, no el mundo manifiesto.
el espacio externo, se distingue por ignorancia al Atman entre jiva e
Ishvara.
Es samadhi el pensamiento: Yo no soy el cuerpo, ni el aliento de vida, ni
los indriyas, ni tampoco la mente; soy emancipado, la forma misma del
perenne testigo, soy realmente Shiva.
Soy Brahman, no el que transmigra ni otra cosa ninguna. Como la
espuma y las olas que una y otra vez surgen en el mar vuelven a disolverse
en l, el mundo surge y vuelve a disolverse en m. Por eso, no existe la
mente separada ni la ilusin de este mundo.
As, al contemplar a aquel Paramatman resplandeciente y manifiesto, llega
ese hombre a ver en s mismo al Supremo e Inmortal.
Cada vez que la Conciencia siempre omnipresente resplandece en la
mente, esa percepcin le muestra a l mismo; en cada existencia que ve, ve
a Atman, y ve a Atman en todas las existencias, con lo que se hace a la
forma de Brahman.
Cuando establecido en el samadhi ya no contempla a las existencias,
convertido en Unidad gracias a su estado supremo, entonces queda
emancipado. Cuando contempla con su Atman emancipado la Suprema
Realidad, trata al universo como un juego de Maya, y queda libre de toda
exteriorizacin nivritti.
As habl el Bendito Dattatreya, grande entre los munis. Y Samkriti
alcanz la dicha suprema y exenta de temor que era su real naturaleza.
63-b
skti svasvarpea sukhamste atinirbhaya
iti daama khaa
O pyyantu mamgni
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca
sarvi sarva brahmopaniada
mha brahma nirkury
m m brahma nirkaroda
nirkaraamastvanirkaraa mestu
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms
te mayi santu te mayi santu
O nti nti nti
hari O tatsat
iti rjbladaranopaniatsampt
64-a
As finaliza el dcimo khanda
Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi
fuerza y todos mis sentidos sean alimentados.
Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
Que Brahman nunca me rechace
Que no haya en absoluto negacin, que al menos no haya negacin de mi
parte.
Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Hari Om, Tat, Sat.
As finaliza el Jabala Darshana Upanishad, perteneciente al Sukla Yajur
Veda.
64-b
 kurikopaniat 1
kaivalyankntasthaparbhminivsinam
kurikopaniadyogabhsura rmamraye
O sahanvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
O nti nti nti
1 O kurik sampravakymi dhra
yogasiddhaye
ya prpya na punarjanma yogayuktasya jyate
2 vedatattvrthavihita yathokta hi svayabhuv
niabda deamsthya tatrsanamavasthita
3 krmo agnva sahtya mano hdi nirudhya ca
mtrdvdaayogena praavena anai anai
4 prayetsarvamtmna sarvadvra nirudhya ca
uromukhakaigrva kicidbhdayamunnatam
5 prnsandhrayettasminsbhyantaracria
bhtv tatra gata pra anairatha samutsjet
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls es el de 112 upanishads Parimal
Publications Delhi. (2004)
2
En la slaba Om hay tres tiempos: A-U-M. Los doce matras que se
aconsejan son el tiempo que tarda en repetirse tranquilamente cuatro veces
la slaba Om.
66-a
KSHURIKA UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja
que a los dos nos nutra
que podamos trabajar juntos con gran energa
que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
que no disputemos (u odiemos a nadie)
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Om! Aqu describir el dharana que es la daga kshurika que permite
alcanzar la perfeccin del yoga, tal que al obtenerlo el dedicado al yoga no
vuelve a nacer.
Segn el pronunciamiento hecho por el Seor Brahma y el significado
implcito en la verdad de los Vedas, hay que buscar un asiento apropiado en
lugar salutfero, e igual que la tortuga retrae sus miembros, hay que llevar a
la mente a detenerse en el corazn, por medio de la unin con los doce
matras del pranava (Om)2 y lenta, muy lentamente, habr de inhalarse
(puraka) el Atman universal. En este estado hay que restringir todos los
accesos (del aliento) y mantener pecho, rostro, abdomen y cuello
debidamente erguidos y adelantar la zona cardaca. El aire que circula por
las fosas nasales debe dirigirse a los rganos principales con kumbhaka, y
luego de que lo haya hecho, hay que exhalarlo lentamente segn el proceso
de rechaka.
66-b
6 sthiramtrdha ktv aguhena samhita Luego de firme ejercitacin (en pranayama) hay que sostener (el dharana)
dve gulphe tu prakurvta jaghe caiva trayastraya dos veces entre el tobillo y el dedo gordo, luego tres veces en cada
pantorrilla, dos veces en cada rodilla, luego tres veces en cada pierna, dos
7 dve jnun tathorubhy gude ine trayastraya veces en la cadera y tres veces en el ano, y otras tantas en los genitales, y
vyoryatana ctra nbhidee samrayet luego llevar a reposar (el prana) a la morada de vayu en el ombligo.
8 tatra n suumn tu nbhirbahubhirvt All est el Sushumna nadi, envuelto en otros muchos nadis sutilsimos, de
au raktaca ptca kstmr vilohit colores rojo, amarillo, negro y cobrizo.
9 atiskm ca tanv ca ukl n samrayet Hay que recurrir a los nadis blancos y ultra-sutiles y hacer mover all el
tatra sacrayetprnranbhva tantun prana como se mueve la araa en las hebras que ella misma segrega.
10 tato raktotpalbhsa puruyatana mahat La regin espaciossima del corazn que en los vedantas se llama dahara o
dahara puarka tadvednteu nigadyate pundarika, semejante a un loto rojo, est adyacente al ombligo. Luego de
penetrarla, el aliento va a la garganta, llevando sensibilidad a todos los
11 tadbhittv kahamyti t n prayanyata nervios; luego pasa al lugar de la mente y al secreto que est ms all, al
manasastu kura ghya sutka buddhinirmalam lugar de la pura y agudsima sabidura.
12 pdasyopari yanmadhye tadrpa nma kntayet As pues, vale la pena concentrarse en los nombres y formas de las regiones
manodvrea tkena yogamritya nityaa sensitivas de los pies hacia arriba; la regin llamada indravajra (adyacente
a las piernas) debe atravesarse desarrollando una mente aguda por la
13 indravajra iti prokta marmajaghnukrtanam prctica permanente del yoga. Los cuatro lugares sensitivos (desde
taddhynabalayogena dhrabhirnikntayet muladhara hasta la regin del corazn) deben penetrarse desarrollando
14 rvormadhye tu sasthpya marmapravimocanam concentracin de la mente por la prctica permanente del yoga formado por
caturabhysayogena chindedanabhiakita meditacin dhyana, fuerza bala y concentracin dharana a travs
del prana que descarga los lugares sensitivos.
15 tata kahntare yog samhannisacayam Luego el yogi debe hacer circular el aliento en el plexo nervioso de la
ekottara niata ts madhye var smt garganta. All hay ciento un nadis y se dice que en el centro est la
Parashakti (o poder mstico). El Sushumna se disuelve en el elemento
16 suumn tu pare ln viraj brahmarpi supremo e inmaculado que tiene la forma de Brahman. Ida est situado a su
i tihati vmena pigal dakiena ca izquierda y Pingala a la derecha.
17 tayormadhye vara sthna yasta veda sa vedavit La persona que conoce el sitio ptimo en medio de estos dos (Ida y
dvsaptatisahasri pratinu taitilam Pingala), ese conoce los Vedas (o sea el conocimiento eterno). Se calcula
que la cantidad de nadis es de setenta y dos mil, y son (penetrantes) como
el aceite de ssamo.
18 chidyate dhynayogena suumnaik na chidyate Se los puede penetrar gracias a la meditacin del yoga, mas no se puede
yoganirmaladhrea kurenalavarcas penetrar a Sushumna; la persona osada ha de penetrar estos cientos de
nadis aplicando en este nacimiento la daga de filo pursimo y brillante que
19 chindennata dhra prabhvdiha janmani es el fuego ygico. Al hacer esto, los nadis se perfuman tal como las flores
jtpupasamyogairyath vsyati taitilam de jazmn dan buen olor al aceite de ssamo.
20 eva ubhubhairbhvai s nti vibhvayet El yogi debe conocer pues los diversos nadis que portan los diversos
tadbhvit prapadyante punarjanmavivarjit pensamientos faustos e infaustos y al meditar as, marcha (al Brahman

67-a 67-b
 supremo) librndose del ciclo de renacimientos.
21 tapovijitacittastu niabda deamsthita El conocedor de la verdad del yoga que ha vencido al chitta mediante
nisagatattvayogajo nirapeka anai anai tapas, ha de vivir en lugar solitario y sin sonidos, sin la compaa de las
gentes, y lenta, lentamente ha de volverse refractario a tales objetos.
22 pa chittv yath haso nirviaka Como el cisne se eleva libre por el cielo tras desgarrar las redes que lo
khamutkramet sujetan, as el jiva que escinde los lazos alcanza la otra orilla del ciclo de
chinnapastath jva sasra tarate sad los renacimientos.
23 yath nirvakle tu dpo dagdhv laya vrajet Como al momento de apagar la lmpara su ardor se disuelve en la luz, as
tath sarvi karmi yog dagdhv laya vrajet el yogi hace cenizas todas sus acciones.
24 prymasutkena mtrdhrea yogavit La daga que el conocedor del yoga afil por pranayama sobre la piedra del
vairgyopalaghena chittv ta tu na badhyate desapego corta todo lazo mundano, y l nunca vuelve a quedar ligado.
25 amtatva sampnoti yad kmtsa mucyate Liberado de los deseos, el yogi conquista la inmortalidad y se deshace de
sarveavinirmuktachittv ta tu na badhyata toda ulterior atadura. As dice el upanishad.
ityupaniat

O sahanvavatu Om! Que a los dos nos proteja

saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai que podamos trabajar juntos con gran energa
que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti kurikopaniatsampt As finaliza el Kshurika Upanishad que pertenece al Krishna-Yajur Veda.

68-a 68-b
 maalabrhmaopaniat1
bhyntastrakkara vyomapacakavigraham
rjayogaikasasiddha rmacandramupsmahe
O pramada pramida
prtpramudacyate
prasya pramdya
pramevvaiyate
O nti nti nti
1 O yjavalkyo ha vai mahmunirdityaloka
jagma tamditya natv bho
bhagavannditytmatattvamanubrhti
sahovca nryaa
jnayuktayamdyagayoga ucyate
tohranidrvijaya sarvad ntirnicalatva
viayendriyanigrahacaite yam
gurubhakti satyamrgnurakti
sukhgatavastvanubhavaca tadvastvanubhavena
tuirnisagat ekntavso manonivtti
phalnabhilo vairgyabhvaca niyam
sukhsanavtticravscaivamsananiyamo
bhavati
prakakumbhakarecakai oaacatuai\-
dvtri anatsakhyay yathkrama pryma
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls de K. Narayanasvami Aiyar
70-a
MANDALA BRAHMANA UPANISHAD
Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)
El infinito proviene del infinito
(Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Primer Brahmana
Om. El gran muni Yajavalkya fue hasta el Aditya loka (el mundo del Sol)
y tras saludar (al purusha del Sol) le dijo:
- Reverendo seor, descrbeme el atma-tattva (o sea el tattva o verdad de
Atman).
Entonces Narayana (el purusha del Sol) le respondi:
- Voy a describirte el ctuple yoga junto con el jana. Vencer al fro y al
calor, al hambre y al sueo, mantener la (dulce) paciencia y la
imperturbabilidad en forma permanente y la contencin de los rganos
(ante los objetos sensibles), todo esto cae dentro de yama.
La devocin al guru, el amor hacia el camino verdadero, el disfrute de
cosas que producen felicidad, la satisfaccin interior, la libertad de las
asociaciones, el habitar en lugares retirados, el control de manas, no
anhelar los frutos de las acciones y el estado de vairagya, todo esto
constituye niyama.
Sentarse en cualquier postura que nos agrade y vestirse de harapos o
cortezas (de vegetales) es lo que se prescribe en asana (postura).
La inhalacin, la retencin del aliento y la exhalacin que duren
respectivamente diecisis, sesenta y cuatro y treinta y dos (matras)
constituye el pranayama.
70-b

viayebhya indriyrthebhyo manonirodhana
pratyhra
sarvaarreu caitanyaikatnat dhynam
viayavyvartanaprvaka caitanye
cetasthpana dhraa bhavati
dhynavismti samdhi
eva skmgni ya eva veda sa
muktibhgbhavati
2 dehasya pacado bhavanti
kmakrodhanivsabhayanidr tannirsastu
nisakalpakamlaghvhrapramdattattvasevana
m nidrbhayasarspa hisditaraga
tvarta drapaka sasravrdhi tartu y cuyo fango es la esposa, hay que adherirse al camino sutil y tras pasar
skmamrgamavalambya sattvdigunatikramya
tramavalokayet
bhrmadhye saccidnandatejakarpa
traka brahma tadupya lakyatrayvalokanam
mldhrdrabhya brahmarandhraparyanta
suumn srybh mlatantuskm kualin muladhara hasta el brahmarandhra, tiene el esplendor del sol. En su
tato tamonivtti taddarantsarvappanivtti
tarjanyagronmlitakararandhradvaye
phtkraabdo jyate tatra sthite manasi
cakurmadhya nlajyoti payati eva hdaye api
bahirlakya tu nsgre catu
aaadaadvdagulbhi
kramnnladyutiymatvasadgraktabhags-
phuratptavaradvayopeta vyomatva payati
sa tu yog calanady vyomabhgavkitu
puruasya dyagre jyotirmaykh vartante
taddi sthir bhavati ropari
dvdagulimnajyoti payati tad amtatvameti
madhyalakya tu
71-a
Sujetar a la mente apartndola de los objetos de los sentidos es pratyahara
(subyugacin de los sentidos).
La contemplacin de la unidad de la conciencia en todos los objetos es
dhyana.
Una vez que la mente fue apartada de los objetos de los sentidos, fijar
chaitanya (la conciencia) (en un solo objetivo) es dharana.
Olvidarse de s mismo en dhyana es samadhi.
El que conozca de este modo las ocho partes sutiles del yoga, alcanza la
salvacin.
El cuerpo tiene cinco tachas: pasin, clera, exhalacin, temor y sueo.
Para eliminarlas respectivamente se precisa la ausencia de sankalpa, el
perdn, el alimento moderado, el cuidado y la percepcin espiritual de los
tattvas. Para cruzar el ocano del samsara cuyas serpientes son el sueo y
el temor, cuyas olas son el dao, etc., cuyo remolino es trishna (el anhelo)
por encima de sattva y las dems gunas hay que buscar a taraka.
Taraka es ese Brahman que est en el centro del entrecejo y cuya
naturaleza es la esplendencia espiritual de Sat-chit-ananda. El medio para
llegar a l (Brahman) es atravesar con la vista (espiritual) los tres lakshyas
(o sea practicar las tres clases de introvisin). Sushumna, que va desde el
centro est kundalini, que brilla cual millones de relmpagos, y sutil como
las fibras del tallo del loto. All se destruye a tamas. Al verla, quedan
destruidos todos los pecados.
Cuando se tapan ambos odos con la punta de los dedos se oye un sonido
phutkara (como de explosin). Cuando se fija la mente en l, se ve una luz
azul entre los ojos y tambin en el corazn. (esto es antar-lakshya o
introvisin interna). En bahir-lakshya (o introvisin externa), uno va
mirando gradualmente por delante de la nariz a una distancia de cuatro,
seis, ocho, diez y doce dedos un espacio de color azul, despus uno de
color como el del (ave) shyama (ndigo-negro) y luego brillante como una
ola rakta (roja) y luego de dos colores pita (amarillo y rojo anaranjado).
Entonces se es un yogi. Cuando se mira hacia el espacio exterior moviendo
los ojos y ve franjas de luz en los rabillos del ojo, entonces puede lograr
visin firme. Cuando se ve el jyotis (luz espiritual) por encima de la cabeza
hasta unos doce dedos, alcanza entonces el estado de nctar. En madhya-
lakshya (el del medio), se ven los colores variados de la maana, como si
el sol, la luna y el fuego se hubieran juntado en el akasha, que no los tiene.
71-b
 prtacitrdivarasryacandravahnijvlvalvattadvi
hnntarikavatpayati
tadkrkr bhavati abhysnnirvikra
guarahitka bhavati visphurattrakkragha
tamopama parka bhavati klnalasama
dyotamna mahka bhavati sarvotka
paramdvityapradyotamna tattvka bhavati
koisryapraka sryka bhavati
evamabhysttanmayo bhavati ya eva veda
3 tadyoga ca dvidh viddhi prvottaravibhgata
prva tu traka vidydamanaska taduttaramiti
traka dvividham mrtitrakamamrtitrakamiti
yadindriynta tanmrtitrakam yad
bhryugtta tadamrtitrakamiti ubhayamapi
manoyuktamabhyaset
manoyuktntaradistrakaprakya bhavati
bhryugamadhyabile tejasa virbhva
etatprvatrakam uttara tvamanaskam
tlumlordhvabhge mahjyotirvidyate
taddarandaimdisiddhi lakye antarbhyy
dau nimeonmeavarjity ca iya mbhav
mudr bhavati sarvatantreu gopyamahvidy
bhavati tajjnena sasranivtti tatpjana
mokaphaladam
antarlakya jalajyotisvarpa bhavati
maharivedya antarbhyendriyairadyam
4 sahasrre jalajyotirantarlakyam buddhiguhy
sarvgasundara
puruarpamantarlakyamityapare
rntargatamaalamadhyaga
pacavaktramumsahya nlakaha
prantamantarlakyamiti kecit aguhamtra
puruo antar- lakyamityeke uktavikalpa
sarvamtmaiva
72-a
Entonces llega a tener la naturaleza (luminosa) de ellos. Con la prctica se
unifica con akasha, exento de todas las gunas y peculiaridades. Al
principio el akasha con sus estrellas resplandecientes se le vuelve el para-
akasha, oscuro como el propio tamas, y se vuelve uno con el para-akasha
que brilla de estrellas y es profundo como tamas. Luego se vuelve uno con
el maha-akasha que resplandece (como) con el fuego del diluvio. Luego se
unifica con el tattva-akasha, iluminado por ese brillo que es el ms alto y
el mejor. Luego se unifica con el surya-akasha, iluminado por un milln
de soles. Al practicar de esta manera, se vuelve uno con ellos. As se
vuelve el que sepa esto.
Debes saber que el yoga tiene dos partes, segn su divisin en purva
(previo) y uttara (posterior). El previo es taraka, y el posterior es
amanaska (libre de pensamiento). Taraka se divide en murti (con
limitacin) y amurti (sin limitacin). Murti taraka es el que llega hasta el
fin de los sentidos (o que existe hasta que se dominan los sentidos). Amurti
taraka es el que va ms all de las cejas (o ms all de los sentidos). Los
dos se deben practicar mediante la mente.
El antar-drishti (la visin interna) asociada a manas viene en auxilio de
taraka. El tejas (la luz espiritual) aparece en el hueco entre ambas cejas.
Este es el taraka previo; el posterior es amanaska.
La gran jyotis (luz) se halla encima de la raz del paladar. Al verla se
logran los siddhis, anima y dems. El Sambhavi mudra se produce cuando
el lakshya (o visin espiritual) es interna, mientras que los ojos (fsicos)
miran al exterior sin parpadear. Esta es la gran ciencia que se oculta en
todos los tantras. Cuando se sabe esto, ya no se permanece en el samsara.
Su veneracin (o prctica) otorga la salvacin.
El antar-lakshya tiene la naturaleza de jala-jyotis (o jyotis del agua). Lo
conocen los grandes rishis y es invisible tanto para los sentidos externos
como para los internos.
El jala-jyotis del sahasrara (el loto de mil ptalos de la glndula pineal) es
el antar-lakshya. Algunos dicen que el antar-lakshya es la forma del
purusha, hermoso en todas sus partes, situado en la cueva del buddhi. A su
vez, dicen otros que el antar-lakshya es Nilakantha, el absolutamente
inmvil, acompaado por (su esposa) Uma, que tiene cinco meses y que
est latente en el centro de la esfera del cerebro. An otros dicen que el
antar-lakshya es el purusha que tiene el tamao de un pulgar. (A su vez,
unos pocos dicen que el antar-lakshya es la Mismidad Una que llega a ser
suprema por introvisin en el estado de los jivanmuktas.) Todas las
72-b

tallakya uddhtmady v ya payati sa eva
brahmaniho bhavati jva pacaviaka
svakalpitacaturviatitattva parityajya avia
paramtmhamiti nicayjjvanmukto bhavati
evamantarlakyadaranena jvanmuktiday
svayamantarlakyo bhtv
paramkkhaamaalo bhavati
iti prathama brhmaam
1 atha ha yjavalkya dityamaalapurua
papraccha
bhagavannantarlakydika bahudhoktam may
tanna jtam tad brhi mahyam taduhovca
pacabhtakraa taitkbha
tadvaccatupham tanmadhye tattvaprako
bhavati so atigha avyaktaca
tajjnaplavdhirhena jeyam
tadbhybhyantarlakyam tanmadhye jagallnam
tanndabindukalttamakhaamaalam
tatsaguanirguasvarpam tadvett vimukta
dvagnimaalam tadupari sryamaalam
tanmadhye sudhcandramaalam tanmadhye
akhaabrahmatejomaalam
tadvidyullekhvacchuklabhsvaram tadeva
mbhavlakaam taddarane tisro mrtaya am
pratipatprim ceti nimlitadaranamamdi
ardhonmlita pratipat sarvonmlana prim
bhavati tsu
73-a
afirmaciones anteriores corresponden slo a Atman.
Es brahma-nishtha slo aquel que percibe que, por encima del lakshya
est el Atman puro. El jiva que es el vigsimoquinto tattva, luego de
abandonar a los veinticuatro tattvas, se convierte en jivanmukta con la
conviccin de que el vigsimosexto tattva (que es) Paramatman, es el
nico yo. Al unificarse con el antar-lakshya (Brahman) en el estado
emancipado mediante el antar-lakshya (introvisin), el jiva se unifica con
la esfera indivisa del param-akasha.
As finaliza el primer Brahmana.
Segundo Brahmana
Entonces Yajavalkya le pregunt al purusha del orbe solar:
- Mi seor, muchas veces se ha descripto el antar-lakshya, pero yo jams
lo entend (con claridad). Te ruego que me lo describas.
Le respondi:
- Es la fuente de los cinco elementos, tiene el brillo de muchos relmpagos
y tiene cuatro sedes que poseen (o que surgen de) Aquello (Brahman).
En su centro surge la manifestacin de tattva. Es muy oculto e
inmanifiesto. (Slo) lo puede conocer el que ha subido al bote de jana. Es
el objeto tanto del bahir-lakshya como del antar-lakshya (externo e
interno). En su centro se absorbe el mundo entero. Es el vasto universo
indiviso que est ms all de nada, bindu y kala.. Es la forma misma de
saguna y nirguna. El que lo conoce, es un liberado.
Por encima de ste (o sea la esfera de Agni), est la esfera del Sol; en el
medio est la esfera de la Luna nectarina; en su centro est la esfera del
indiviso brahma-tejas (o brillo espiritual de Brahman). Tiene el brillo de
sukla (luz blanca) semejante al rayo del relmpago. Slo ella posee las
caractersticas de sambhavi. Al observarla hay tres tipos de drishti (vista),
a saber ama (luna nueva), pratipat (primer da de la quincena lunar) y
purnima (luna llena). Ver ama es la que se ve con ojos cerrados; la que se
ve con los ojos semiabiertos es pratipat, y la que se ve con los ojos bien
abiertos es purnima. De todas ellas, hay que centrarse en la prctica de
purnima. Su lakshya (o blanco) es el extremo de la nariz. Luego se percibe
73-b
 primbhysa kartavya tallakya nsgram
tad tlumle ghatamo dyate
tadabhysdakhaamaalkrajyotirdyate
tadeva saccidnanda brahma bhavati
eva sahajnande yad mano lyate tad nto
bhav bhavati tmeva khecarmhu
tadabhysnmanasthairyam tato vyusthairyam
taccihnni dau trakavaddyate tato
vajradarpaam tata upari pracandramaalam
tato vahniikhmaala kramddyate
2 tad pacimbhimukhapraka sphaikadhmra\-
bindundakalnakatrakhadyotadpanetrasavaranav
aratndiprabh dyante tadeva praavasvarpam
prpnayoraikya ktv dhtakumbhako
nsgradaranadhabhvanay dvikargulibhi
amukh karaena praavadhvani niamya
manastatra lna bhavati
tasya na karmalepa raverudaystamayayo kila
karma kartavyam
evavidaciddityasyodaystamaybhvtsarvakar
mbhva
abdaklalayena divrtryatto bhtv
sarvapariprajnenonynyavasthvaena
brahmaikya
bhavati unmany amanaska bhavati
tasya nicint dhynam
sarvakarmanirkaraamvhanam
nicayajnamsanam
unmanbhva pdyam
sad amanaskamarghyam
saddptiraprmtavtti snnam
sarvatra bhvan gandha
dksvarpvasthnamakat
74-a
una oscuridad profunda en la raz del paladar. Al practicar de esta manera
se ve un jyotis (luz) en forma de esfera infinita. Slo ella es Brahman, Sat-
chit-ananda.
Cuando la mente se absorbe en la bienaventuranza que as se produce
naturalmente, entonces se produce el sambhavi. Slo ste (el sambhavi) es
llamado khechari. Al practicar este (mudra) el hombre logra la firmeza de
la mente. Con ella obtiene la firmeza del vayu. Los signos son los
siguientes: primero se ve algo parecido a una estrella; luego a un diamante
que refleja (o deslumbrante); luego a la esfera de la luna llena, luego a una
esfera con el brillo de las nueve gemas, luego a la esfera del sol del
medioda, luego a la esfera de la llama de Agni (fuego). A todas ellas se
las ve por orden.
(Hasta aqu sobre la luz en purva, o nivel previo). Luego (en el nivel uttara
o segundo) viene la luz en direccin occidental. Entonces se ven brillos de
cristal, humo, bindu,nada, kala, estrella, lucirnaga, lmpara, ojo, oro,
nueve gemas, etctera. Slo esta es la forma del pranava.
Luego de unir Prana y Apana y de retener el aire en kumbhaka, hay que
fijar la concentracin en la punta de la nariz, y al hacer shanmukhi con los
dedos de las dos manos, se escucha el sonido del pranava (Om) en el que
manas llega a absorberse.
Un hombre as no recibe siquiera un roce del karma. El karma (de los
sandhya vandanas u oraciones diarias) se realiza al salir y al ponerse el
sol. Como el sol de Chit (la conciencia superior) no sale ni se pone (sino
que brilla permanentemente) en el corazn de la persona que sabe esto,
ella no tiene karmas que cumplir.
Se eleva por encima (de la nocin) del da y de la noche, por aniquilacin
de sonido y tiempo, se unifica con Brahman gracias a la plenitud total del
jana y al logro del estado unmani (el estado allende manas). Por va del
estado unmani se vuelve amanaska (lo que est exento de manas).
Entonces, el no verse preocupado por ningn pensamiento (mundano)
constituye el dhyana; el abandono de todos los karmas constituye el
avahana (invocacin de Dios); mantenerse firme en la sabidura
(espiritual) inconmovible es el asana (postura); quedarse en el estado
unmani es el padya (ofrenda de agua para lavar los pies de Dios);
mantener el estado amanaska (donde se ofrece en sacrificio a manas)
constituye el arghya (ofrenda de oblaciones de agua); mantenerse en el
estado de brillo eterno y de nctar ilimitado es el snana (la ablucin); la
contemplacin de Atman presente en todo constituye (la aplicacin de) el
sndalo (a la imagen). Quedarse en el verdadero estado de drik (el ojo
74-b
 cidpti pupam
cidagnisvarpa dhpa
ciddityasvarpa dpa
paripracandrmtarasasyaikkaraa naivedyam
nicalatva pradakiam
sohabhvo namaskra
mauna stuti
sarvasantoo visarjanamiti ya eva veda
3 eva tripuy nirasty
nistaragasamudravannivtasthitadpavadacalasap
rabhvbhvavihnakaivalyadyotirbhavati
jgrannindntaparijnena brahmavidbhavati
suuptisamdhyormanolayviee api
mahadastyubhayorbhedastamasi
lnatvnmuktihetutvbhvcca samdhau
mditatamovikrasya
tadkrkritkhakravttytmakaskicaitanye eleva hasta la naturaleza del Indiviso. Todo eso no es otra cosa que el
prapacalaya sapadyate prapacasya
manakalpitatvt tato
bhedbhvtkadcidbahirgate api mithytvabhnt
sakdvibhtasadnandnubhavaikagocaro
brahmavittadeva bhavati yasya sakalpana
syttasya mukti kare sthit tasmdbhvbhvau
parityajya paramtmadhynena mukto bhavati
punapuna sarvvasthsu jnajeyau
dhynadhyeyau lakylakye dydye
cohpohdi parityajya jvanmukto bhavet ya eva
veda
4 pacvasth jgratsvapnasuuptituryaturytt Hay cinco avasthas (estados): jagrat (vigilia), svapna (ensueo), sushupti
jgrati pravtto jva pravttimrgsakta ppa-
phalanarakdimstu
75-a
espiritual) es (la adoracin con) las flores. El estado verdadero del Agni
(del chit) es el dhupa (ofrenda de incienso). El estado del Sol del chit es el
dipa (lmpara que se balancea frente a la imagen). La unin de s mismo
con el nctar de la luna llena es el naivedya (ofrenda de alimento, etc.); la
inmovilidad en ese estado (en que el ego es uno con el todo) es el
pradakshina (marcha alrededor de la imagen). La idea Yo soy l es el
namaskara (prosternacin). El silencio (que sigue) es el stuti (alabanza). El
contentamiento total (o serenidad en ese estado) es el visarjana (despedirse
del Dios o terminar la adoracin. (Esta es la adoracin de Atman que hacen
todos los raja-yogis). El que sabe esto lo sabe todo.
Cuando se disipan as los triputis, el yogi se convierte en el kaivalya jyotis,
exento de bhava (existencia) y de abhava (no existencia), igual que un
ocano sin mareas o que la lmpara cuando no hay viento.
Se convierte en un brahmavit (conocedor de Brahman) al conocer el fin
del estado de sueo incluso mientras est en vigilia. Aunque la (misma)
mente es la que se absorbe en sushupti tanto como en samadhi, hay mucha
diferencia entre ambos. (En el primer caso) como la mente se absorbe en
tamas no lllega a ser medio de salvacin; (pero) en samadhi, como las
modificaciones de tamas en su interior han sido desarraigadas, la mente se
sakshi-chaitanya (sabidura-conciencia del Yo superior), en el que se
produce la absorcin del universo todo, en tanto el universo no es ms que
una ilusin (o creacin) de la mente y por lo tanto no difiere de ella. A
pesar de que el universo tal vez se presenta como exterior a la mente, an
as es irreal. El que conoce a Brahman y que es exclusivo gozador de la
bienaventuranza brahmica que es eterna y que ha amanecido una vez (y
para siempre en l), ese hombre se hace uno con Brahman. Aquel en quien
muere el sankalpa, tiene a mukti en su mano. Por lo tanto, uno se convierte
en una persona emancipada mediante la contemplacin de Paramatman.
Luego de abandonar tanto bhava como abhava, uno se vuelve jivanmukta
dejando atrs una y otra vez en todos los estados el jana (conocimiento) y
el jeya (objeto de conocimiento), el dhyana (la meditacin) y el dhyeya
(objeto de meditacin), el lakshya (objetivo) y el alakshya (ausencia de
objetivo), el drishya (lo visible) y el adrishya (lo invisible), el uha
(razonamiento) y el apoha (razonamiento negativo). El que sabe esto, lo
sabe todo.
(sueo profundo), turya (el cuarto) y turyatita (el que va allende el
cuarto). El jiva (ego) que se implica en el estado de vigilia queda apegado
al sendero del pravritti (lo mundano), que es particular del naraka
75-b
 ubhakarmaphalasvargamastviti kkate
sa eva svktavairgytkarmaphalajanm ala
sasrabandhanamalamiti vimuktyabhimukho
nivttimrga pravtto bhavati
sa eva sasratraya gurumritya kmdi
tyaktv
vihitakarmcaransdhanacatuayasapanno
hdayakamalamadhye
bhagavatsattmtrntarlakyarpamsdya
suuptyavasthy muktabrahmnandasmti
labdhv eka evhamadvitya
kacitklamajnavtty
vismtajgradvsannuphalena taijaso asmti
tadubhayanivtty prja idnmasmtyahameka eva
sthnabheddavasthbhedasya paratu nahi
madanyaditi jtaviveka uddhdvaitabrahmhamiti
bhidgandha nirasya
svntarvijmbhitabhnumaaladhynatadkrkrit diferencia entre (las nociones de) yo y de aquello mediante el
a parabrahmkritamuktimrgamrha
paripakvo bhavati
sakalpdika mano bandhahetu tadviyukta
mano mokya bhavati
tadvcakurdibhyaprapacarato
vigataprapacagandha sarvajagadtmatvena
payastyakthakro brahmhamasmti
cintayannida sarva yadayamtmeti
bhvayanktaktyo bhavati
5 sarvaparipraturyttabrahmabhto yog bhavati
ta brahmeti stuvanti sarvalokastutiptra
sarvadeasacrala paramtmagagane bindu
76-a
(infierno) como fruto de los pecados. Como fruto de sus acciones virtuosas
desea el svarga (paraso). Esta misma persona (despus) se vuelve
indiferente a todo esto diciendo: Basta ya de nacimientos que tiendan a la
accin, cuyos frutos inclinan a esclavizarnos hasta el fin de esta existencia
mundana. Entonces practica el sendero del nivritti (retorno) con el fin de
alcanzar la emancipacin. Esta persona busca refugio en un instructor
espiritual para atravesar la existencia mundana. Abandona pasiones y
dems, y hace slo lo que le piden que haga. Luego, adquiridos los cuatro
sadhanas (medios de salvacin), alcanza en el centro del loto de su
corazn a la Realidad de antar-lakshya, que no es otra cosa que el Sat del
Seor, y comienza a reconocer (o recordar) la bienaventuranza de
Brahman que dejara (o experimentara) en su estado de sushupti. Por
ltimo, alcanza el siguiente estado de discriminacin: Pienso que soy tan
slo el Uno no dual. Durante un tiempo anduve en ajana (durante el
estado de vigilia, y por tanto reciba el nombre de Vishva). De alguna
manera (o involuntariamente) me convert en un Taijasa (en el estado
onrico) por el reflejo (en dicho estado) de las afinidades propias del
olvidado estado de vigilia; y ahora, por la desaparicin de esos dos estados
soy un Praja. Por lo tanto, soy slo uno. (Parezco) ms de uno en funcin
de las diferencias de condicin y lugar, pero en m no hay ninguna
diferencia de clase. Luego de haber eliminado hasta el perfume de la
pensamiento de que Yo soy el puro Brahman sin segundo y tras lograr el
sendero de la salvacin cuya naturaleza es Parabrahman, despus de
volverse uno con Aquel mediante el dhyana de ver brillar dentro de s al
orbe solar, queda completamente maduro para obtener la salvacin. El
sankalpa y dems son las causas de la esclavitud de la mente, y la mente
exenta de ellos se hace apta para la salvacin. Por poseer una mente as
libre de todo (sankalpa, etc.) y al retirarse del mundo exterior de la vista y
dems, mantenindose as al margen del olor del universo, mira a todo el
mundo como Atman, abandona la concepcin de yo, piensa Yo soy
Brahman y considera que todo esto es Brahman. Por ello, se convierte en
alguien que ha cumplido con su deber.
El yogi es alguien que ha concienciado a ese Brahman que es toda plenitud
y est allende turya. (La gente) lo ensalza como a Brahman, y peregrina
por diversas comarcas convertido en objeto de alabanza del mundo entero.
76-b
 nikipya
uddhdvaitjyasahajmanaskayoganidrkhan
andapadnuvtty jvanmukto bhavati
taccnandasamudramagn yogino bhavanti
tadapekay indrdaya svalpnand eva
prptnanda paramayog bhavattyupaniat
iti dvitya brhmaam
1 yjavalkyo mahmunirmaalapurua papraccha
svminnamanaskalakaamuktamapi vismta
punastallakaa brhti
tatheti maalapuruo abravt
idamamanaskamatirahasyam yajjnena ktrtho
bhavati tannitya bhavmudrnvitam
paramtmady tatpratyayalakyi dv tadanu persona que ha cumplido con su deber. Hay que considerarlo Paramatman,
sarveamaprameyamaja iva paramka
nirlambamadvaya
brahmaviurudrdnmekalakya sarvakraa
parabrahmtmanyeva payamno
guhviharaameva nicayena jtv
bhvbhvdidvandvtta
saviditamanonmanyanubhavas
tadanantaramakhilendriya
kayavadamanaskasukhabrahmnandasamudre
mana
pravhayogarpanivtasthitadpavadacalaparabr
ahma prpnoti tata
ukavkavanmrcchnidrmaya
nivsocchvsbhvnnaadvandva
sadcacalagtra paramanti svktya mana
77-a
Pone el bindu en el akasha de Paramatman, y recorre el sendero de la
dicha indivisa que produce el sueo yguico de amanaska, puro, sin
segundo, intachable e innato, y se convierte en una persona emancipada.
Entonces el yogi queda sumergido en un ocano de bienaventuranza.
Cuando se lo compara con la suya, la dicha de Indra y dems (deidades) es
muy escasa. El que logra esta dicha, es el yogi supremo, dice el upanishad.
As finaliza el segundo brahmana.
Tercer brahmana
El gran sabio Yajavalkya le pregunt entonces al purusha de la esfera
(del Sol):
- Mi seor, a pesar de que has definido la naturaleza de amanaska, an as
la olvido (o no la entiendo con claridad). Por lo tanto, te ruego que me la
expliques otra vez.
Entonces el purusha le dijo:
- El amanaska es un gran secreto. Al conocerlo, uno se convierte en una
asociado con sambhavi mudra, y debe asimismo conocer a todo aquello
que puede conocerse por cognicin (a fondo). Luego de ver a
Parabrahman en su propio Atman como el Seor de todas las cosas, el
inconmensurable, el no nacido, el auspicioso, el supremo akasha, el sin
soporte, el sin segundo, la meta nica de Brahma, Vishnu y Rudra y causa
de todas las cosas, y tras asegurarse de que se que juega en la caverna
(del corazn) es l, habr de elevarse por encima de las dualidades de
existencia e inexistencia y tras conocer la experiencia del estado unmani
de su manas, alcanza entonces el estado de Parabrahman, que es inmvil
como una lmpara en un lugar sin viento; luego de llegar al ocano de la
bienaventuranza brhmica, por el ro del Amanaska yoga, mediante la
aniquilacin de todos sus sentidos. Entonces se parece a un rbol seco.
Perdida toda nocin sobre el universo con la desaparicin del crecimiento,
el sueo, la enfermedad, la exhalacin y la inhalacin, con su cuerpo
siempre firme, alcanza una quietud suprema al quedar exento de
movimientos de manas, y se absorbe en Paramatman. La destruccin de
manas tiene lugar despus de la destruccin del conjunto de los sentidos
77-b
 pracranya paramtmani lna bhavati
payasrvnantara dhenustanakramiva
sarvendriyavarge parinae manona bhavati
tadevmanaskam tadanu nityauddha
paramtmhameveti tattvamastyupadeena
tvamevhamahameva tvamiti
trakayogamrgekhanandapra ktrtho
bhavati
2 paripraparkamagnaman
prptonmanyavastha sanyastasarvendriyavarga
anekajanmrjitapuyapujapakva kaivalyaphalo
akhanandanirastasarvakleakamalo
brahmhamasmti ktaktyo bhavati
tvamevha na bhedo asti pratvtparamtmana
ityuccarantsamligya iya japtimannayat
como la ubre de la vaca (que se reabsorbe) luego de haberle sacado la
leche. Esto es el amanaska. Al buscarlo, uno se vuelve siempre puro y
llega a contarse entre los que cumplieron con su deber, al haber sido
llenado con la bienaventuranza indivisa por medio del camino del Taraka
yoga, y la iniciacin en las sentencias sagradas Yo soy Paramatman,
Eso eres t, Yo soy slo t, T eres slo yo, etctera.
Cuando su manas se sumerge en akasha y l se hace completamente pleno
alcanzando el estado unmani, luego de haber abandonado al conjunto de
sus sentidos, vence a todos los pesares e impurezas mediante la
bienaventuranza indivisa por haber alcanzado los frutos de kaivalya
madurados por el conjunto de mritos recogidos en todas sus vidas
anteriores y piensa siempre: Yo soy Brahman, con lo que se vuelve uno
de los que han cumplido su deber.
Yo slo soy t. No hay diferencia entre t y yo, por obra de la plenitud de
Paramatman.
As dijo (el purusha del Sol) y abrazando a su discpulo se lo hizo
comprender.

iti ttya brhmaam As finaliza el tercer brahmana

Cuarto Brahmana

1 atha ha yjavalkyo maalapurua papraccha Luego Yajavalkya interpel as al purusha de la esfera (del Sol):
vyomapacakalakaa vistarenubrhti - Te ruego que me expliques en detalle la naturaleza de la divisin del
akasha en cinco partes.
Aqul le respondi:
sa hovcka parka mahka - Son cinco: akasha, parakasha, mahakasha, suryakasha y paramakasha.
sryka paramkamiti paca bhavanti El primer akasha es el que tiene naturaleza de oscuridad tanto dentro como
bhybhyantaramandhakramayamkam fuera. Parakasha es en verdad el que contiene al fuego del diluvio tanto
bhyasybhyantare klnalasada parkam dentro como fuera. Mahakasha es el que tiene naturaleza del brillo del
sabhybhyantare aparimitadyutinibha tattva relmpago, tanto dentro como fuera. Suryakasha es el que posee brillo
mahkam sabhybhyantare sryanibha solar tanto dentro como fuera. Paramakasha es ese brillo que es
indestructible, omnipenetrante y cuya naturaleza es de dicha sin igual. Al

78-a 78-b
 srykam anirvacanyajyoti sarvavypaka
niratiaynandalakaa paramkam eva
tattallakyadaranttattadrpo bhavati
navacakra adhra trilakya
vyomapacakam samyagetanna jnti sa yog
nmato bhavet
iti caturtha brhmaam
1 saviaya mano bandhya nirviaya muktaye
bhavati ata sarva jagaccittagocaram tadeva
citta nirraya manonmanyavasthparipakva
layayogya bhavati
tallaya paripre mayi samabhyaset
manolayakraamahameva
anhatasya abdasya tasya abdasya yo dhvani
dhvanerantargata jyotirjyotirantargata mana
yanmanastrijagatsisthitivyasanakarmakt
tanmano vilaya yti tadvio parama padam
tallaycchuddhdvaitasiddhirbhedbhvt
etadeva paramatattvam sa tajjo
blonmattapicavajjaavtty lokamcaret
evamamanaskbhysenaiva
nityatptiralpamtrapuramitabhojanadhgjy y sus heces disminuyen, su alimentacin se reduce, su cuerpo se vuelve
anidrdgvyucalanbhvabrahmadaranjjtasukh
asvarpasiddhirbhavati eva
cirasamdhijanitabrahmmtapnaparyao asau
sanys paramahasa avadhto bhavati
taddaranena sakala jagatpavitra bhavati
tatsevparo ajo api mukto bhavati
tatkulamekottaraata trayati
79-a
conocerlos de acuerdo con esta descripcin, uno llega a adquirir sus
naturalezas.
El que no conoce bien los nueve chakras, los seis adharas, los tres
lakshyas y los cinco akashas, es yogi slo de nombre.
As finaliza el cuarto brahmana
Quinto Brahmana
- El manas influenciado por objetos mundanos est expuesto a la
esclavitud, y el (manas) que no se halla tan influenciado por stos es apto
para la salvacin. De este modo, todo el mundo se vuelve objeto del chitta,
mientras que ese mismo chitta, cuando no se apoya en nada y est bien
maduro en el estado de unmani, se vuelve digno del laya (absorcin en
Brahman). Debes aprender esta absorcin de m, que soy el Omnipleno.
Slo yo soy causa de la absorcin del manas.
El manas se halla dentro del jyotis (luz espiritual), que a su vez est latente
en el sonido espiritual que pertenece al sonido de anahata (el corazn).
Ese manas que es el agente de la creacin, preservacin y destruccin de
los tres mundos, ese mismo manas llega a absorberse en Aquello que es la
sede suprema de Vishnu.
Mediante tal absorcin, uno logra el estado puro y sin segundo debido a la
ausencia de diferencias en l. Esta es realmente la verdad ms alta. El que
sabe esto peregrina por el mundo como un nio, un idiota, un demonio o
un simple. Al practicar este amanaska, uno est siempre contento, su orina
fuerte y sus miembros estn libres de enfermedad y somnolencia. Luego,
cuando su respiracin y su vista quedan inmviles, conciencia a Brahman
y alcanza la naturaleza de la bienaventuranza. El asceta que persiste en
beber el nctar de Brahman producido por la larga prctica prolongada de
esta clase de samadhi, se vuelve un Paramahamsa (un asceta) o un
avadhuta (asceta desnudo). Al verlo, todo el mundo se purifica y hasta una
persona iletrada que lo sirva queda libre de la esclavitud. (El asceta) hace
que ciento una generaciones de su familia atraviesen el ocano del
79-b
tanmtpitjypatyavarga ca mukta samsara, y de igual forma quedan libres su madre, su padre, su esposa y
bhavattyupaniat sus hijos. As dice el upanishad.

[As finaliza el quinto Brahmana]

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)

prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti maalabrhmaopaniatsampt As finaliza el Mandala Brahmana Upanishad, que pertenece al Sukla-

Yajur Veda.

80-a 80-b
 ndabindpaniat1 NADABINDU UPANISHAD
vairjtmopsanay sajtajnavahnin
dagdhv karmatraya yog yatpada yti
tadbhaje

O vme manasi pratihit Om! Que mi palabra se apoye en (o concuerde con) el pensamiento,
mano me vci pratiitam Que mi pensamiento se apoye en la palabra.
virvrma edhi Oh ser que resplandeces por ti mismo, revlate a m!
Ojal que ambos (pensamiento y palabra) me traigan a los Vedas,
vedasya m stha Ojal que jams se vaya de m lo que he escuchado.
ruta me m prahs Con este estudio unir (o eliminar la diferencia entre) noche y da
anendhtenhortrnsandadhmi Dir lo que es verdad verbal, dir lo que es verdad mental.
ta vadiymi satya vadiymi Que Aquello (Brahman) me proteja, que Aquello proteja al que habla
tanmmavatu tadvaktramavatu (el maestro),
avatu mmavatu vaktram Que me proteja Aquello, que proteja Aquello al que habla.

Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan
O nti nti nti sobre m!

1 O akro dakia paka ukrastttara smta
makra pucchamityhurardhamtr tu masta-
kam
2 pddika gustasya arra tattvamucyate
dharmo asya dakiacakuradharmo yo apara
smta
3 bhrloka pdayostasya bhuvarlokastu jnuni
suvarloka kadee nbhidee maharjagat
4 janolokastu hddee kahe lokastapastata
bhruvorlalamadhye tu satyaloko vyavasthita
5 sahasrramatvtra mantra ea pradarita
Se considera que la letra A es el ala derecha (del pjaro OM); U la
izquierda; M la cola, y el ardha-matra (media unidad) es su cabeza.
Las cualidades (rajsicas y tamsicas) son desde los pies hacia arriba
(del lomo); sattva es su cuerpo (principal); se considera a dharma su
ojo derecho, y a adharma el izquierdo.
El Bhur-loka est situado en sus pies, el Bhuvar-loka est en sus
rodillas; el Suvar-loka en el lomo, y el Mahar-loka en el ombligo.
En el corazn est situado el Jana-loka; Tapo-loka est en la garganta y
Satya-loka en el centro de la frente, en medio de las cejas.
Luego se explica el matra (o mantra) que est ms all del sahasrara
(el de mil rayos), s, hay que explicarlo.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar

82-a 82-b
 evamet samrho hasayogavicakaa
6 na bhidyate karmacrai ppakoiatairapi
gney pratham mtr vyavye tathpar
7 bhnumaalasak bhavenmtr tathottar
param crdhamtr y vru t vidurbudh pertenece a Varuna (la deidad presidente de las aguas), como lo saben
8 klatraye api yatrem mtr nna pratihit
ea okra khyto dhrabhirnibodhata
9 ghoi pratham mtr vidyunmtr tath apar
patagin tty syccaturth vyuvegin
10 pacam nmadhey tu ah caindryabhidhyate
saptam vaiav nma aam karti ca (mauni) y el duodcimo, brahmi.
11 navam mahat nma dhtistu daam mat
ekda bhavennr brhm tu dvda par
12 prathamy tu mtry yadi prairviyujyate
bharate vararjsau srvabhauma prajyate
13 dvityy samutkrnto bhavedyako maht-
mavn
vidydharasttyy gndharvastu caturthik
14 pacamymatha mtry yadi prairviyujyate
uita saha devatva somaloke mahyate
15 ahymindrasya syujya saptamy
vaiava padam
aamy vrajate rudra pan ca pati tath
16 navamy tu maharloka daamy tu jana
vrajet
ekday tapoloka dvday brahma
vatam
17 tata paratara uddha vypaka nirmala
2
Estas son las tres huestes celestiales.
83-a
El adepto en yoga que as cabalga a (el pjaro) Hamsa (es decir el que
medita en el Om), no se ve afectado por las influencias krmicas o por
decenas de millones de pecados.
El primer matra tiene como devata (deidad presidente) a Agni; el
segundo tiene como devata a Vayu; el siguiente matra es
resplandeciente como la esfera del Sol, y el ltimo, o Ardha-matra
los sabios.
Cada uno de estos matras tiene tres kalas (partes). A esto se lo llama
Omkara. Hay que conocerlo mediante los dharanas (concentraciones)
en cada uno de los doce kalas (o variaciones de los matras producidas
por la diferencia de svaras o entonaciones).
El primer matra se llama ghosini, el segundo vidyunmali (o
vidyunmatra); el tercero, patangini; el cuarto, vayuvegini; el quinto,
namadheya; el sexto, aindri el sptimo, vaishnavi; el octavo, sankari;
el noveno, mahati; el dcimo, dhriti (dhruva); el undcimo nari
Si una persona llega a morir durante el primer matra (o sea mientras
medita en l), nace de nuevo como un gran emperador en Bharata
Varsha (India)
Si muere en el segundo matra, se convierte en un yaksha ilustre; si
muere en el tercer matra, en un vidyadhara; si muere en el cuarto, en
un gan-dharva2
Si llega a morir en el quinto, o sea en Ardha-matra, vive en el mundo
de la Luna y all es muy glorificado con el rango de deva.
Si muere en el sexto, se funde en Indra; si en el sptimo, alcanza la sede
de Vishnu; si en el octavo, va con Rudra, seor de todas las criaturas.
Si en el noveno, llega al Mahar-loka; si en el dcimo, al Jana-loka; si
en el undcimo, al Tapo-loka, y si en el duodcimo, alcanza el estado
eterno de Brahma.
Aquello que est ms all de estos (a saber) Parabrahman, el que est
83-b
 ivam allende (los matras enunciados), el puro, el omnipenetrante que est
sadodita para brahma jyotimudayo yata ms all de los kalas, por siempre resplandeciente y fuente de todos los
jyotis (luces), es lo que hay que conocer.
18 atndriya gutta mano lna yad bhavet Cuando la mente va ms all de los rganos y las gunas, y queda
anpama iva nta yogayukta sad viet absorta sin poseer existencia separada ni accin mental, entonces (el
guru) ha de instruirle (acerca de su futuro sendero de desarrollo).
19 tadyuktastanmayo jantu anairmucetkalevaram Esa persona dedicada permanentemente a la contemplacin y absorta en
sasthito yogacrea sarvasagavivarjita ella siempre, debe dejar gradualmente su cuerpo (o familia) siguiendo
la va del yoga y evitando toda relacin con la sociedad.
20 tato vilnapo asau vimala kamalprabhu Entonces, libre de las ataduras del karma y de la existencia en
tenaiva brahmabhvena paramnandamanute condicin de jiva, ya puro goza de la bienaventuranza suprema
alcanzando el estado de Brahman.
21 tmna satata jtv kla naya mahmate Inteligente varn, pasa siempre tu vida en el conocimiento de la
prrabdhamakhila bhujannodvega kartu- bienaventuranza suprema, gozando todo tu prarabdha (la porcin de
marhasi karma pasado que se est experimentando) sin quejarte de l en modo
alguno.
22 utpanne tattvavijne prrabdha naiva mucati Incluso despus de que ha despertado Atma-jana (el conocimiento de
tattvajnodaydrdhva prrabdha naiva vid- s o de Atman), el prarabdha no se va, pero el prarabdha ya no se
yate siente luego del despertar del tattva-jana (conocimiento de tattva o
Verdad), porque el tiempo y otras cosas son asat, como son las cosas
23 dehdnmasattvttu yath svapno vibodhata vistas en sueos para el que se despierta.
karma janmntarya yatprrabdhamiti krtitam (La parte de) el karma que se ha efectuado en anteriores nacimientos y
24 tattu janmntarbhvtpuso naivsti karhicit que se llama prarabdha no afecta en absoluto a la persona (que es
tattva-jani) pues para l no habr renacimiento. Tal como es irreal el
svapnadeho yathdhyastastathaivya hi dehaka cuerpo que existe en los sueos, as es este cuerpo.
25 adhyastasya kuto janma janmbhve kuta sthiti Cmo puede renacer una cosa ilusoria? Cmo puede tener existencia
algo que no tuvo nacimiento?
updna prapacasya mdbhasyeva payati Tal como la arcilla es causa material de la vasija, aprendemos del
26 ajna ceti vedntaistasminnae kva vivat Vedanta que ajana es la causa material del universo; cuando ajana
cesa de existir, dnde queda entonces el Cosmos?
yath rajjua parityajya sarpa ghti vai Tal como una persona toma por confusin a una soga por una serpiente,
bhramt as el necio que no conoce a Satya (la verdad eterna) ve al mundo
(como algo verdadero). Cuando sabe que se trata de una soga, la idea
27 tadvatsatyamavijya jagatpayati mhadh ilusoria de la serpiente desaparece.
rajjukhae parijte sarparpa na tihati
28 adhihne tath jte prapace nyat gate Entonces, cuando reconoce al sustrato eterno de todo y (por lo tanto) el
dehasypi prapacatvtprrabdhvasthiti kta universo entero se le vuelve vaco, dnde estar su prarabdha, dado
que el cuerpo es parte del mundo? Por lo tanto, se acepta la palabra
29 ajnajanabodhrtha prrabdhamiti cocyate prarabdha (slo) para esclarecer al ignorante.

84-a 84-b
 tata klavadeva prrabdhe tu kaya gate Luego, cuando con el transcurso del tiempo el prarabdha se ha
30 brahmapraavasandhna ndo jyotirmaya consumido, el sonido nada resultante de la unin del pranava con
Brahman, que es en s el esplendor absoluto y que es el que otorga todo
iva bien, brilla como el sol cuando se disipan las nubes.
svayamvirbhavedtm meghpye aumniva
31 siddhsane sthito yog mudr sandhya El yogi que permanece en (la postura) siddhasana y practica el
vaiavm vaishnavi mudra debe escuchar permanentemente el sonido interior
uyddakie kare ndamantargata sad nada con el odo derecho.
32 abhyasyamno ndo aya bhyamvute Este sonido con que practica lo vuelve sordo a todos los sonidos
dhvanim exteriores. Al haber vencido todo los obstculos, entra en el estado de
pakdvipakamakhila jitv turyapada vrajet turya dentro de quince das.
33 ryate prathambhyse ndo nnvidho mahn Al principio de su prctica escucha varios sonidos intensos. stos
vardhamnastathbhyse ryate aumentan gradualmente de tono y se escuchan de forma cada vez ms
skmaskmata sutil.
34 dau jaladhimtabhernirjharasambhava Al principio los sonidos son como los que producen el ocano, las
madhye mardalaabdbho ghakhalajastath nubes, los tambores y las cataratas; en el (estado) intermedio, como los
que produce el mardala (un instrumento musical) y las abejas. As
pues, va escuchando muchos sonidos como esos, cada vez ms sutiles.
35 ante tu kikivaavbhramaranisvana En el ltimo estado, como los que producen los cascabeles, la flauta, la
iti nnvidh nd ryante skmaskmata vina (un instrumento musical) y las abejas. As pues, va escuchando
muchos sonidos como esos, cada vez ms sutiles.
36 mahati ryame tu mahbherydikadhvanau Cuando llega al estado en que se escucha el sonido de los grandes
tatra skma skmatara ndameva parmet tambores, debe tratar de distinguir slo los sonidos ms y ms sutiles.
37 ghanamutsjya v skme skmamutsjya v Puede cambiar su concentracin del sonido denso al sutil, o del sutil al
ghane denso, pero no debe dejar que su mente se derive a otros.
ramamamapi kipta mano nnyatra clayet
38 yatra kutrpi v nde lagati prathama mana La mente, que al principio se concentraba en un sonido cualquiera, se
tatra tatra sthirbhtv tena srdha vilyate adhiere a l firmemente y se absorbe en l.
39 vismtya sakala bhya nde dugdhmbuvan- Se torna insensible a las impresiones externas y se unifica con el sonido
mana ekbhytha sahas cidke vilyate como la leche en el agua y despus se absorbe rpidamente en el
chidakasha (el akasha en que prevalece chit)
40 udsnastato bhtv sadbhysena sayam El yogi, indiferente hacia todos los objetos y luego de controlar sus
unmankraka sadyo ndamevvadhrayet pasiones, a travs de la prctica continua debe concentrar su atencin
en el sonido que aniquila la mente.
41 sarvacint samutsjya sarvacevivarjita Despus de abandonar todo pensamiento y quedar libre de toda accin,
ndamevnusadadhynnde citta vilyate debe concentrar siempre su atencin en el sonido y (entonces) su chitta
quedar absorbido en l.

85-a 85-b
42 makaranda pibanbhgo gandhnnpekate
tath
ndsakta sad citta viaya na hi kkati sensuales, pues est ligado por el dulce perfume del nada y ha
43 baddha sundagandhena sadya satyak-
tacpala
ndagrahaatacittamantaragabhujagama
44 vismtya vivamekgra kutracinna hi dhvati
manomattagajendrasya viayodynacria
45 niymanasamartho aya nindo niitkua
ndo antaragasragabandhane vguryate
46 antaragasamudrasya rodhe velyate api ca
brahmapraavasalagnando jyotirmaytmaka
47 manastatra laya yti tadvio parama padam
tvadkasakalpo yvacchabda pravatate
48 niabda tatpara brahma paramtm samryate
ndo yvanmanastvanndnte api manonman
49 saabdackare ke niabda parama Este sonido se absorbe en el akshara (indestructible) y el estado
padam
sad ndnusandhntsak vsan bhavet La mente junto con el prana (vayu) cuyas afinidades krmicas
50 nirajane vilyete manovy na saaya
ndakoisahasri bindukoiatni ca
51 sarve tatra laya ynti brahmapraavandake
sarvvasthvinirmukta sarvacintvivarjita
52 mtavattihate yog sa mukto ntra saaya
akhadundubhinda ca na ruoti kadcana
53 khavajjyate deha unmanyvasthay dhruvam
86-a
Tal como la abeja bebe (slo) la miel sin importarle el perfume, as el
chitta que est siempre absorto en el sonido no ansa los goces
abandonado su naturaleza tornadiza.
Al escuchar el nada, la serpiente que es chitta queda completamente
absorbida en l, y volvindose inconsciente de todo, se concentra en el
sonido.
El sonido cumple la finalidad de filoso garfio para controlar el elefante
enloquecido que es el chitta, que se pasea por el jardn de placer de los
objetos sensuales.
Cumple la finalidad de trampa para capturar al ciervo que es chitta.
Tambin cumple la finalidad de la costa contra las olas del ocano de
chitta.
El sonido que proviene del pranava, que es Brahman, tiene naturaleza
de esplendor; en l queda absorbida la mente; esa es la Sede suprema de
Vishnu.
El sonido permanece hasta tanto exista la nocin de akasha (akasha
sankalpa). Ms all de sta se halla el Parabrahman insonoro
(ashabda) que es Paramatman.
La mente existe en tanto haya sonido, pero con el cese (del sonido) se
produce el estado unmani de manas (es decir el estado de existir por
encima de la mente).
insonoro es la Sede suprema.
quedaron destruidas por constante concentracin en el nada, queda
absorbida en el Uno inmaculado, de ello no cabe duda.
Muchas miradas de nadas y muchas ms de bindus quedan absorbidas
en el sonido del Brahma-pranava.
Liberado de todo estado y de todo pensamiento, el yogi queda como
quien ha muerto. Es un mukta, de ello no cabe duda.
Luego de eso ya no vuelve a or ms los sonidos de la caracola o del
dundubhi (gran tambor).
En el estado unmani, el cuerpo en verdad queda como un leo y no
86-b
 na jnti sa toa na dukha na sukha tath
54 na mna nvamna ca satyaktv tu
samdhin
avasthtrayamanveti na citta yogina sad
55 jgrannidrvinirmukta svarpvasthatmiyt
56 di sthir yasya vin sadyam
vyu sthiro yasya vin prayatnam
citta sthira yasya vinvalambam
sa brahmatrntarandarpa ityupaniat
O vme manasi pratihit
mano me vci pratiitam
virvrma edhi
vedasya m stha
ruta me m prahs
anendhtenhortrnsandadhmi
ta vadiymi satya vadiymi
tanmmavatu tadvaktramavatu
avatu mmavatu vaktram
O nti nti nti
iti ndabindpaniatsampt
87-a
siente calor ni fro, ni alegras ni pesares.
El chitta del yogi que ha abandonado la fama y el escarnio se encuentra
en samadhi por encima de los tres estados.
Libre de los estados de vigilia y sueo, alcanza su estado verdadero.
Cuando la vista espiritual queda fija sin que se vea objeto alguno,
cuando el vayu (prana) queda quieto sin ningn esfuerzo, y cuando el
chitta queda firme sin soporte alguno, l adquiere la forma del sonido
interno de Brahma-pranava. As dice el upanishad.
Om! Que mi palabra se apoye en (o concuerde con) el pensamiento,
Que mi pensamiento se apoye en la palabra.
Oh ser que resplandeces por ti mismo, revlate a m!
Ojal que ambos (pensamiento y palabra) me traigan a los Vedas,
Ojal que jams se vaya de m lo que he escuchado.
Con este estudio unir (o eliminar la diferencia entre) noche y da
Dir lo que es verdad verbal, dir lo que es verdad mental.
Que Aquello (Brahman) me proteja, que Aquello proteja al que habla
(el maestro),
Que me proteja Aquello, que proteja Aquello al que habla.
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan
sobre m!
As finaliza el Nadabindu upanishad, perteneciente al Rig Veda.
87-b
 ilyopaniat1 SHANDILYA UPANISHAD
ilyopaniatproktayamdyagayogina
yadbodhdynti kaivalya sa rmo me par gati

O bhadra karebhi ruuyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi- Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
ta yadyu Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na indro vddharav Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti na p vivaved Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti nastrkyo arianemi Que Brihaspati nos otorgue bienestar
svasti no bhaspatirdadhtu

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

Primer Adhyaya

1 ilyo ha v atharva Sandilya interrog a Atharvan:

papracchtmalbhopyabhtamagayogamanubr
hti
sa hovctharv yamaniyamsanapryma-
pratyhradhradhynasamdhayo agni -
tatra daa yam - tath niyam - sannyaau -
trayaprym - pacapratyhr - tath
dhra - dviprakra dhynam
samdhistvekarpa
2 Tatrhissatysteyabrahmacaryadayjapakam-
dhtimithraaucni ceti yamdaa
- Dime por favor las ocho partes angas del yoga que es el medio de
alcanzar a Atman.
Atharvan respondi:
- Las ocho partes del yoga son yama, niyama, asana, pranayama,
pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. De todos estos, yama es de diez
clases y tambin lo es niyama. Hay ocho asanas. Pranayama es de tres
clases; pratyahara es de cinco clases y tambin lo es dharana. Dhyana es
de dos clases, y samadhi tiene una sola forma.
Dentro de yama (restricciones) se cuentan diez: ahimsa, satya, asteya,
brahmacharya, daya, arjava, kshama, dhriti, mitahara y shaucha. De

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar.

89-a 89-b
tatra his nma manovkkyakarmabhi
sarvabhteu sarvad kleajananam
satya nma
manovkkyakarmabhirbhtahitayathrthbhibha
am
asteya nma manovkkyakarmabhi
paradravyeu nisph
brahmacarya nma sarvvasthsu
manovkkyakarmabhi sarvatra maithunatyga
day nma sarvabhteu sarvatrnugraha
rjava nma manovkkyakarma
vihitvihiteu janeu pravttau nivttau v
ekarpatvam
kam nma priypriyeu sarveu tanapjaneu
sahanam
dhtirnmrthahnau sveabandhuviyoge tatprptau
sarvatra ceta sthpanam
mithro nma
caturthvaeakasusnigdhamadhurhra
auca nma dvividha bhyamntara ceti - tatra
mjjalbhy bhyam - manauddhirntaram
tadadhytmavidyay labhyam
tapasantostikyadnevarapjanasiddhntaravaa
hrmatijapo vratni daa niyam
tatra tapo nma vidhyuktakcchracndryadibhi
arraoaam
santoo nma yadcchlbhasantui
stikya nma vedoktadharmdharmeu vivsa
dna nma nyyrjitasya dhanadhnydi
raddhayrhtibhya pradnam
varapjana nma prasannasvabhvena yathakti
viurudrdi pjanam
siddhntaravaa nma vedntrthavicra
hrrnma vedalaukikamrgakutsitakarmai lajj
matirnma vedavihitakarmamrgeu raddh
90-a
stas:
- ahimsa consiste en no causar nunca dolor a criatura alguna, en ninguna
ocasin con las acciones de nuestra mente, palabra y cuerpo.
- Satya consiste en decir la verdad que lleva al bienestar de las criaturas
mediante las acciones de nuestra mente, palabra y cuerpo.
- Asteya consiste en no codiciar la propiedad ajena a travs de las acciones
de nuestra mente, palabra y cuerpo.
- Brahmacharya consiste en abstenerse de relaciones sexuales en todo
lugar y en toda situacin, en mente, palabra y cuerpo.
- Daya es la bondad con todas las criaturas, en todo lugar.
- Arjava consiste en preservar la ecuanimidad de mente, palabra y cuerpo
al realizar u omitir las acciones obligatorias y prohibidas, respectivamente.
- Kshama consiste en soportar con paciencia toda cosa agradable o
desagradable, como los elogios y los golpes;
- Dhriti consiste en preservar la firmeza de la mente en las ocasiones de
ganancia o prdida de fortuna y seres queridos.
- Mitahara consiste en ingerir alimentos oleaginosos y dulces, dejando
vaco un cuarto del estmago.
- Shaucha es de dos variedades, externa e interna. De ambas, la externa es
la higiene del cuerpo con tierra y agua; la interna es la purificacin de la
mente. Esta ltima se ha de lograr a travs del Adhyatma vidya (la ciencia
de Atman).
Dentro de niyama (prcticas religosas) se cuentan diez: tapas, santosha,
astikya, dana, ishvarapujana, siddhanta-sravana, hri, mati, japa y vrata.
De stas:
- tapas consiste en la mortificacin del cuerpo practicando austeridades
como krichchra, chandrayana, etc., segn las reglas.
- Santosha consiste en satisfacerse con lo que nos llega espontneamente;
- astikya es la fe en los mritos y demritos de la accin segn los
establecen los Vedas.
- Dana consiste en dar con fe a personas que lo merezcan el dinero, los
cereales, etc., ganados legtimamente.
- Ishvara-pujana es la veneracin de Vishnu, Rudra, etc., con mente pura y
segn las propias fuerzas.
- Siddhanta-sravana es la indagacin del significado del Vedanta.
- Hri es la vergenza que se siente al hacer cosas contrarias a las reglas
vdicas y sociales.
90-b
 japo nma
vidhivadgurpadiavedviruddhamantrbhysa -
taddvividha vcika mnasa ceti - mnasa tu
manas dhynayuktam - vcika
dvividhamuccairupubhedena - uccairuccraa
yathoktaphalam - upu sahasraguam - mnasa
koiguam - vrata nma
vedoktavidhiniedhnuhnanaiyatyam
3 Svastikagomukhapadmavrasihabhadramuktamay
rkhynysannyaau
svastika nma jnrvontare samyakktv pdatale
ubhe - jukya samsna svastika tatpracakate
4 savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet
dakie api tath savya gomukha gomukha
yath
5 aguhena nibadhnyddhastbhy vyutkramea
ca rvorupari ilya ktv pdatale ubhe
padmsana bhavedetatsarvemapi pjitam
6 eka pdamathaikasminvinyasyorui sasthita
itarasmistath cor vrsanamudritam
7 dakia savyagulphena dakiena tathetaram
hastau ca jnvo sasthpya svgulca prasrya
ca
8 vyaktavaktro nirketa nsgra susamhita
sihsana bhavedetatpjita yogibhi sad
9 yon vmena sapya mehrdrupari dakiam -
bhrmadhye ca manolakya siddhsanamida
bhavet
10 gulphau tu vaasydha svany prvayo Bhadra consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y) hacer
kipet - pdaprve tu pibhy dha badhv presin firme contra el sivani (parte inferior del rgano genital) con los
91-a
- Mati es la fe en los senderos que establecen los Vedas.
- Japa consiste en practicar los mantras en los que nos ha iniciado
debidamente el propio preceptor espiritual y que no vayan contra (las
reglas) de los Vedas. (Japa) es de dos clases: oral y mental. La mental se
halla asociada con la contemplacin a travs de la mente. La oral tiene dos
formas: la sonora y la murmurada. La pronunciacin sonora trae la
recompensa establecida (en los Vedas, mientras que) la murmurada da mil
veces esa recompensa. La mental da una recompensa millones de veces
superior.
- Vrata es el cumplimiento regular de las acciones prescritas por los Vedas
y la abstencin de las que stos prohben.
Las Asanas (posturas) son (principalmente) ocho, a saber: svastika,
gomukha, padma, vira, simha, bhadra, mukta y mayura.
Svastika consiste en estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido
poniendo cada uno de los pies entre el muslo y la rodilla de la pierna
contraria.
Gomukha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
poner el tobillo del pie izquierdo por debajo y el costado de la nalga
derecha, y el tobillo del pie derecho por debajo y al costado de la nalga
izquierda, formando como un gomukha (cara de vaca).
Padma consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y) poner
el dorso de cada pie en el muslo opuesto mientras la mano derecha sujeta
los dedos del pie derecho y la izquierda, los del pie izquierdo. A esta
postura todos la elogian, Sandilya.
Vira consiste en estar sentado tranquilo (con el cuerpo erguido), con un pie
ubicado en el muslo opuesto y el otro pie por debajo del muslo (opuesto
correspondiente)
Simha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
presionar el lado derecho (del muslo) con el hueco del taln izquierdo y
viceversa. Las manos han de apoyarse en las rodillas con los dedos
separados; con la boca abierta dirigir cuidadosamente la mirada a la punta
de la nariz. Esto es algo que los yogis siempre elogian.
Siddha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y
simultneamente) presionar el perineo con el talon izquierdo, y poner el
taln del pie derecho encima del rgano genital, concentrando la mente en
el punto medio de las dos cejas.
91-b
 sunicalam - bhadrsana
bhavedetatsarvavydhivipaham
11 sapya svin skm gulphenaiva tu savyata
savya dakiagulphena muktsanamudritam
12 avaabhya dhar samyaktalbhy tu
karadvayo - hastayo krparau cpi
13
sthpayennbhiprvayao - samunnatairapdo
daavadvyomni sasthita - mayrsanametattu
sarvappapraanam
14 arrntargat sarve rog vinayanti - vii
jryante - yena kensanena sukhadhraa
bhavatyaaktastatsamcaret - yensana vijita
jagattraya tena vijita bhavati -
yamaniyambhy sayukta purua
pryma caret - tena nya uddh bhavanti
15 atha hainamatharva ilya papraccha
kenopyena nya uddh syu - nya
katisakhyk - tsmutpatti kd - tsu kati
vayavastihanti - te kni sthnni - tatkarmi
kni - dehe yni yni vijtavyni tatsarva me
brhti -
sa hovca atharva
atheda arra aavatyagultmaka bhavati -
arrtpro dvdaguldhiko bhavati -
arrastha pramagnin saha yogbhysena
sama nyna v ya karoti sa yogipugavo
bhavati - dehamadhye ikhisthna trikoa
taptajmbnadaprabha manuym -
catupad caturasram - vihagn vttkram -
tanmadhye ubh tanv pvak ikh tihati -
guddvyaguldrdhva mehrdvyaguldadho
dehamadhya manuy bhavati - catupad
hnmadhyam - vihagn tugamadhyam -
dehamadhya navgula
92-a
tobillos de ambos pies, sujetando firmemente las rodillas con las manos.
Este es bhadra, que destruye toda dolencia y veneno.
Mukta consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
presionar con el taln izquierdo el costado derecho de la parte blanda del
sivani, y el costado izquierdo con el taln derecho.
Mayura (el pavo real): Descansar el cuerpo sobre el suelo apoyando las
dos palmas y ubicar los codos a los lados del ombligo; levantar pies y
cabeza y mantenerse en el aire como una estaca (como una balanza). Esta
es la postura mayura, que destruye todos los pecados.
Con ellas se destruye toda dolencia del cuerpo y se digiere cualquier
veneno. La persona que no pueda practicar todas estas posturas dedquese
a una cualquiera (de ellas) que encuentre fcil y agradable. El que domina
las posturas, conquista los tres mundos. La persona que tiene prctica en
yama y niyama deber practicar pranayama pues con esto se purifican los
nadis.
Entonces Sandilya interrog a Atharvan:
-De qu manera se purifican los nadis? Cuntos son? Cmo aparecen?
Qu vayus (aires vitales) se localizan en ellos? Cules son sus sedes?
Cules son sus funciones? Dime todo lo que sea digno de saberse sobre el
cuerpo.
A esto respondi Atharvan:
- El cuerpo mide noventa y seis dedos de largo. El prana se extiende doce
dedos ms all del cuerpo. Aquel que reduzca su prana en el cuerpo con
la prctica del yoga hasta que sea igual o no menos que el fuego que hay
en l, se vuelve el ms grande de los yogis. En el hombre, el fogn
shikhisthana tiene forma triangular y brilla como el oro fundido. Est
situado en el medio del cuerpo. En los cuadrpedos (el fogn) es
cuadrangular, en las aves es circular. En el centro (de la regin vital) se
halla situada la llama purificadora, beneficiosa y sutil. En el hombre, el
centro del cuerpo est dos dedos por encima del ano y dos debajo del
rgano genital. En los cuadrpedos est en el centro del corazn. En las
aves, est en el centro del cuerpo.
A nueve dedos a partir del centro del cuerpo, se halla una forma ovalada
92-b
caturagulamutsedhyatamakti - tanmadhye de cuatro dedos de largo y de ancho. En su centro est el ombligo. En l
nbhi - tatra dvdarayuta cakram - est situado el chakra (la rueda) de doce radios. En el medio del chakra
taccakramadhye puyappapracodito jvo bhramati deambula el jiva(-tman), impulsado por sus buenas y malas acciones.
Como se mueve la araa de aqu para all por la red de filamentos sutiles,
- tantupajaramadhyasthaltik yath bhramati tath as se mueve aqu el Prana. En este cuerpo, el jiva cabalga al Prana. En el
csau tatra pracarati - dehe asmijva medio del ombligo y por encima est la sede de Kundalini. La Kundalini
prrho bhavet - nbhestiryagadha_rdhva Shakti tiene la forma de las ocho prakritis (materias) y se enrosca de ocho
kualinsthnam - aapraktirpadh maneras (u ocho veces). El movimiento de los vayus (aires vitales)
kualkt kualin aktirbhavati controla adecuadamente el alimento y la bebida en derredor del skandha.
yathvadvyusacra jalnndni parita Con su cabeza cierra (el orificio de) el brahmarandhra y durante el lapso
skandha prveu nirudhyaina mukhenaiva (de la prctica) del yoga, la despierta el fuego (del Apana) y entonces brilla
con gran esplendor en el akasha del corazn, en forma de sabidura.
samveya brahmarandhra yogakle -
cpnengnin ca sphurati - hdayke mahojjval
jnarp bhavati
Madhyasthakualinmritya mukhy En dependencia de Kundalini, que est situada en el centro, hay catorce
nyacaturdaa bhavanti - tatra suumn nadis principales [: Ida, Pingala, Sushumna, Sarasvati, Varuni, Pusha,
vivadhri mokamrgeti ccakate - gudasya Hastijihva, Yashasvini, Vishvodari, Kuhu, Shankhini, Payasvini, Alambusa
y Gandhari.] De ellos, se dice que el Sushumna es el sostn del universo y
phabhge vdarit mrdhaparyanta el sendero de la salvacin. Situado detrs del ano, se halla ligado a la
brahmarandhre vijey vyakt skm vaiav columna vertebral y se extiende hasta el brahmarandhra en la cabeza; es
bhavati invisible y sutil, y es vaishnavi (o sea, tiene la shakti o potencia de
Vishnu).
suumny savyabhge i tihati - dakiabhge A la izquierda del Sushumna est situado Ida, y a la derecha est Pingala.
pigal iy candracarati - pigaly ravi - Dentro del Ida se mueve la luna, y dentro del Pingala, el sol. La luna tiene
tamorpacandra - rajorpo ravi - viabhgo ravi naturaleza de tamas, y el sol, de rajas. La porcin de veneno es del sol, y
la del nctar, de la luna. Ambos dirigen (o indican) el tiempo, y Sushumna
- amtabhgacandram - tveva sarvakla dhatte es el gozador (o consumidor) del tiempo.
suumn klabhoktr bhavati - suumn Detrs y al costado de Sushumna se hallan ubicados respectivamente
phaprvayo sarasvatkuh bhavata Sarasvati y Kuhu. Entre Yashasvini y Kuhu est Varuni.
yaasvinkuhmadhye vru pratihit bhavati - Entre Pusha y Sarasvati, se halla Payasvini.
psarasvatmadhye payasvin bhavati - gndhr
sarasvatimadhye yaasvin bhavati - kandamaye Entre Gandhari y Sarasvati se halla situado Yashasvini.
alambus bhavati suumnprvabhge mehrnta En el medio del plexo (del ombligo) est Alambusa.
Delante del Sushumna est Kuhu, que se extiende hasta los genitales.
kuhrbhavati - kualiny adhacordhva vru Por encima y por debajo de Kundalini se halla situado Varuni, que va por
sarvagmin bhavati - yaasvin saumy ca todas partes. Yashasvini, que es hermoso (o perteneciente a la luna), llega
pdguhntamiyate - pigal cordhvag hasta los dedos gordos de cada pie. Pingala asciende hasta la fosa nasal
ymyansnta bhavati - pigaly phato derecha. Pusha va por delante de Pingala y llega hasta el ojo derecho.
ymyanetrnata p bhavati - ymyakarnta Yashasvini va hasta el odo derecho.

93-a 93-b
yaasvin bhavati - jihvy rdhvnata sarasvat Sarasvati va hacia la parte superior de la lengua, y Shankhini va al odo
bhavati - savyakarntamrdhvag akhin izquierdo. Gandhari va por delante de Ida y llega hasta el ojo izquierdo.
bhavati - iphabhgtsavyanetrntag gndhr Alambusa sube y baja a partir de la base del ano.
De estos catorce nadis brotan otros nadis (menores), de stos brotan otros,
bhavati - pyumldadhordhvaglambus bhavati - y de stos otros ms. Esto es lo que hay que saber.
etca caturdaasu nvany nya sabhavanti
- tsvanystsvany bhavantti vijey - As como la hoja del rbol ashvattha est recubierta por fibras
yathvatthdipatra irbhirvyptameva arra delgadsimas, tambin as el cuerpo est atravesado totalmente por los
nbhirvyptam nadis.
prpnasamnodnavyn Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana, Naga, Kurma, Krikara, Devadatta
ngakrmakkaradevadattadhanajay ete daa y Dhananjaya son los diez vayus o aires vitales que se mueven dentro de
vyava sarvsu nu caranti - todos los nadis.
- El Prana se mueve en las fosas nasales, la garganta, el ombligo, los
syansikkahanbhi dedos gordos de ambos pies, y en las partes superior e inferior de
pdguhadvayakualyadhacordhvabhgeu Kundalini.
pra sacarati - El Vyana se mueve en el odo, el ojo, la zona lumbar, los tobillos, la
rotrkikaigulphaghragalasphigdeeu vyna nariz, la garganta y las nalgas.
sacarati - gudamehrorujndaravaa - El Apana se mueve en el ano, los genitales, los muslos, las rodillas, el
kaijaghnbhi gudgnyagrevapna sacarati - estmago, en la simiente, en la zona lumbar, las pantorrillas, el ombligo y
sarvasandhistha udna - pdahastayorapi - en el asiento del fuego en la regin anal.
- El Udana vive en todas las articulaciones, y tambin en manos y piernas.
sarvagtreu sarvavyp samna - El Samana se halla impregnado en todas las partes del cuerpo. Junto con
bhuktnnarasdika gtregnin saha el fuego corporal, hace que el alimento y la bebida ingeridos circulen por
vypayandvisaptatisahasreu nmrgeu el cuerpo. Se mueve por los setenta y dos mil nadis, e impregna la
caransamnavyuragnin saha totalidad del cuerpo junto con el fuego
sgopgakalevara vypnoti
ngdivyava pacatvagasthydisabhav - . Los cinco vayus que van de Naga en adelante van a la piel, los huesos,
tundastha jalamanna ca rasdiu samrita etctera. El Prana que est en el ombligo separa la bebida y el alimento
tundamadhyagata prgastni pthakkuryt - que hay all y produce los rasas (humores) y dems. Pone el agua encima
del fuego, y el alimento encima (o en) el agua, se acerca al Apana y
agnerupari jala sthpya jaloparyanndni conjuntamente avivan el fuego del centro del cuerpo.
sasthpya svayamapna saprpya - tenaiva
saha mruta prayti dehamadhyagata jvalanam -
vyun plito vahnirapnena anairdehamadhye Este fuego, avivado por Apana, aumenta gradualmente su fulgor en el
jvalati - jvalano jvlbhi prena centro del cuerpo. Entonces, con sus llamas calienta el agua que Prana
kohamadhyagata jalamatyuamakarot - jalopari lleva a los intestinos. Entonces el fuego y el agua hacen que la comida y
samarpitavyajanasayuktamanna los aderezos que estn ms arriba, se cocinen hasta el punto justo.
vahnisayuktavri pakvamakaroti - Luego Prana los separa en sudor, orina, agua, sangre, semen, excrementos
tenasvedamtrajala raktavryarparasapurdika

94-a 94-b
 pra pthakkuryt - samnavyun saha sarvsu
nu rasa vypayachvsarpea dehe
vyucarati - navabhirvyomarandhrai arrasya
vyava kurvanti vimtrdivisarjanam -
nivsocchvsaksaca prakarmocyate -
vimtrdivisarjanamapnavyukarma -
hnopdnacedi vynakarma -
dehasyonnayandikamudnakarma -
arrapoadika samnakarma - udgrdi
ngakarma - nimlandi krmakarma - kutkaraa
kkarakarma - tandr devadattakarma - lemdi
dhanajayakarma - eva nsthna vyusthna
tatkarma ca samyagjtv nsaodhana kuryt
16 yamaniyamayuta purua sarvasagavivarjita
ktavidya satyadharmarato jitakrodho
guruurnirata pitmtvidheya
svramoktasadcravidvacchikita
phalamlodaknvita - tapovana prpya
ramyadee brahmaghoasamanvite
svadharmaniratabrahmavitsamvte
phalamlapupavribhi susapre devyatane
nadtre grme nagare vpi suobhanamaha -
ntyuccancyatamalpadvra gomaydilipta
sarvaraksamanvita ktv tatra vedntaravaa
kurvanyoga samrabhet -
dau vinyaka sapjya sveadevat natv
prvoktsane sthitv prmukha udamukho vpi
mdvsaneu jitsanagato
vidvnsamagrvaironsgradgbhrmadhye
aabhdbiba
payannetrbhymamta pibet -
dvdaamtray iay vyumpryodare sthita
jvlvalyuta
95-a
y dems. Y junto con el Samana lleva los jugos (o esencias) hacia todos
los nadis y circula por el cuerpo en forma de aliento. Los vayus excretan la
orina, las heces, etc., por las nueve aberturas del cuerpo que conectan al
aire exterior.
Las funciones del Prana son la inhalacin, la exhalacin y la tos. Las de
Apana son la excrecin de las heces y de la orina. Las de Vyana son
(acciones como) dar y recibir. Las de Udana son mantener erguido el
cuerpo, y la de Samana es nutrir al cuerpo. Las de Naga son el vmito,
etc., a Kurma corresponde el batir de los prpados; Krikara causa el
hambre, etc., Devadatta la pereza, etc., y Dhananjaya origina la flema.
Luego de haber alcanzado as un conocimiento acabado de la sede de los
nadis, y de los vayus con sus funciones, hay que comenzar con la
purificacin de los nadis.
La persona que haya practicado yama y niyama, que evite toda compaa,
que haya concluido el curso de sus estudios, que se deleite en la verdad y
la virtud, que haya dominado la clera, que est dedicada al servicio de su
instructor espiritual, que haya sido obediente a sus padres y que se haya
instruido bien en todas las prcticas religiosas y en el saber propio de su
orden de vida, debe marcharse a un bosque sagrado donde abunden frutos,
races y agua. All deber escoger un lugar agradable en donde siempre
resuenen los cantos de los Vedas, que sea frecuentado por los conocedores
de Brahman que perseveren en los deberes propios de su condicin de vida
y que sea prdigo en frutos, races, flores y agua. (O si no) habr de
construirse un bello eremitorio en un templo, o a orillas de un ro, o en una
aldea o poblado. No ser ni muy largo ni muy alto; tendr una puerta
pequea, estar revocado con estircol de vaca y tendr todo tipo de
protecciones. All escuchar la exposicin del Vedanta y luego comenzar
a practicar el yoga.
En principio ha de adorar a Vinayaka (Ganesha), y luego saludar a su
Ishta-devata (la deidad que ha elegido). Se sentar entonces en una de las
posturas ya explicadas sobre un asiento blando, con el rostro vuelto hacia
el este o el norte, y luego de haber dominado la postura, el hombre
entendido mantendr erguidos cabeza y cuello y fijar la mirada sobre el
extremo de la nariz; contemplar la esfera de la luna entre medio de sus
cejas y beber el nctar (que de ella fluir hacia sus ojos). Inhalar el aire
por Ida, por espacio de doce matras y contemplar la esfera de fuego
ubicada en el vientre como si la viera envuelta en llamas y con la letra
RA como (mantra-)semilla y luego lo exhalar por Pingala. Volver a
95-b
 rephabinduyuktamagnimaalayuta
dhyyedrecayetpigalay -
puna pigalayprya kumbhitv recayediay -
tricatustricatusaptatricturmsaparyanta
trisandhiu tadantarleu ca aktva
carennuddhirbhavati - tata arre
laghudptivahnivddhindbhivyaktirbhavati
17 prpnasamyoga prymo bhavati
recakaprakakumbhakabhedena sa trividha
te vartmak - tasmtpraava eva pryma
padmdysanastha pumnnsgre aabhdbimba-
jyotsnjlavitnitkramrt raktg hasavhin
daahast bl gyatr bhavati
ukramrti vetg trkyavhin yuvat cakra-
hast svitr bhavati
makramrti kg vabhavhin vddh smbolo visual a Savitri, una mujer joven de tez blanca que lleva un disco
triladhri sarasvat bhavati - akrditray
sarvakraamekkara parajyoti praava
bhavatti dhyyet
iay bhydvyumprya oaamtrbhirakra
cintayanprita vyu catuaimtrbhi kumb-
hayitvokra - dhyyanprita pigalay dvtri-
anmtray makramrtidhynenaiva kramea
puna puna kuryt
18 athsanadho yog va mitahitana
suumnnsthamalaortha yog
baddhapadmsano vyu candreprya
yathakti kumbhayitv sryea recayitv
puna sryeprya kumbhayitv candrea
virecya yay tyajettay saprya dhrayet
tadete lok bhavanti
pra prgiay pibenniyamita bhyo anyay
recayetptv pigalay samraamatho baddhv
96-a
inhalarlo por Pingala y luego de retenerlo, lo exhalar por Ida. Ha de
practicar as seis veces en cada una de las tres sesiones en los sandhyas
(maana, medioda y atardecer) y en los intervalos, durante veintiocho
meses. Con esto se purifican los nadis, y entonces el cuerpo se vuelve
liviano y brillante, se aumenta el fuego (gstrico) y se manifiesta el nada
(sonido interior).
Se dice que pranayama consiste en la unin de Prana y Apana. Es de tres
claes: exhalacin rechaka, inhalacin puraka y cesacin - kumbhaka.
(En toda prctica correcta del pranayama), stas [operaciones] se hallan
asociadas con las letras del alfabeto (Snscrito). Por lo tanto se afirma que
slo el pranava (el Om) es (verdadero) pranayama. La persona se sentar
en la postura padma y visualizar en el extremo de su nariz a Gayatri,
como una nia de tez rojiza rodeada por los innumerables rayos de la
figura de la luna, montada sobre un cisne (hamsa) y que lleva una maza en
la mano. Ella es el smbolo visual de la letra A. La letra U tiene por
en la mano y que va montada en un garuda (guila). La letra M tiene por
smbolo visual a Sarasvati, una mujer anciana que cabalga un toro y lleva
un tridente en la mano. Debe meditar que ese monoslabo, esa luz suprema
que es el Pranava (Om), es el origen o fuente de esas tres letras, A, U
y M. Inhalar el aire a travs de Ida por espacio de diecisis matras,
meditando en la letra A por ese lapso; retendr el aire inhalado por
espacio de sesenta y cuatro matras, meditando en la letra U durante ese
lapso; luego exhalar el aire retenido por espacio de treinta y dos matras
meditando en la letra M durante ese lapso. Una y otra vez practicar esto
en el orden indicado.
El yogi, luego de alcanzar firmeza en la postura y de preservar un perfecto
autocontrol, debe sentarse en padmasana (postura del loto) para desalojar
las impurezas del Sushumna, y luego de inhalar el aire por la fosa nasal
izquierda deber retenerlo todo el tiempo que pueda y lo exhalar por la
derecha. Luego volver a inhalarlo por la derecha, lo retendr y lo exhalar
por la izquierda, de modo que lo inhale siempre por la misma fosa nasal
por la que antes lo ha exhalado luego de retenerlo. En este contexto, nos
vienen (a la memoria) los siguientes versos:
Al comienzo, despus de inhalar el aliento (prana) por la narina izquierda
segn la regla, exhlese por la otra, y despus de inhalar por la derecha el
aire, retngaselo y exhale por la otra. Los nadis de quienes practiquen
96-b
 tyajedvmay segn estas reglas se purifican en tres meses.
srycandramasoranena vidhin abhysa sad
tanvat uddh niga bhavanti yamin
msatraydrdhvata
19 prtarmadhyandine syamardhartre tu kumbhakn Se debe practicar la cesacin del aliento - kumbhaka al amanecer, al
anairatiparyanta caturvra samabhyaset medioda y al atardecer, lentamente hasta llegar a ochenta (veces por da)
durante cuatro semanas.
20 kanyasi bhavetsveda kapo bhavati madhyame En las primeras etapas se produce sudoracin; en las intermedias hay
uttihattyuttame prarodhe padmsana mahat temblor del cuerpo, y en la ltima etapa se produce la levitacin en el aire.
Estos (resultados) provienen de la retencin del aliento al permanecer
sentados en la postura Padma.
21 jalena ramajtena gtramardanamcaret Cuando se produce sudoracin de resultas del esfuerzo, hay que frotarla
dhat laghut cpi tasya gtrasya jyate bien por todo el cuerpo. Con eso el cuerpo se vuelve firme y liviano.
22 abhysakle prathama asta krjyabhojanam En las primeras etapas de la prctica, es excelente ingerir alimentos con
tato abhyse sthirbhte na tvanniyamagraha leche y ghi. El que cumple con esta regla adquiere firmeza en la prctica y
no siente tapa (sensacin de ardor en el cuerpo).
23 yath siho gajo vyghro bhavedvaya anai As como se domestica gradualmente a los leones, los tigres, los elefantes,
anai tambin (se llega a controlar) el aliento cuando se lo conduce bien; caso
tathaiva sevito vyuranyath hanti sdhakam contrario, puede matar al practicante.
24 yukta yukta tyajedvyu yukta yukta ca (En la medida conforme a su salud y a su seguridad) hay que exhalarlo
prayet propiamente, propiamente hay que inhalarlo y propiamente hay que
yukta yukta ca badhnydeva retenerlo. (Slo) as se alcanza el xito.
siddhimavpnuyt
25 yatheadhradvyoranalasya pradpanam Al retener de este modo el aliento de la manera aprobada, y con la
ndbhivyaktirrogya jyate niodhant purificacin de los nadis, se logra aclarar el fuego (gstrico), escuchar con
claridad los sonidos (msticos) y estar en (buena) salud.
26 vidhivatprasaymairncakre viodhite Cuando los centros nerviosos han quedado purificados mediante la
suumnvadana bhittv sukhdviati mruta prctica regular del pranayama, el aire fuerza fcilmente su paso
ascendente a travs de la boca del Sushumna que est en el centro.
27 mrute madhyasacre manasthairya prajyate Hay que hacer pasar el aire por el medio, y al lograr la firmeza de la
& yo manasusthiro bhva saivvasth manonman mente, con el pensamiento fijo en la mente quieta se logra el estado de
28 mente-sin-mente mano-unmani
praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha Hay que terminar la inhalacin practicando el jalandhara bandha, y
kumbhaknte recakdau kartavyastiyaka terminar kumbhaka y rechaka mediante el uddiyana bandha.
Por contraccin de los msculos del cuello y contraccin del que est
29 adhasttkucanemu kahasakocane kte abajo (o sea Apana), el Prana que est en el nadi occidental entra en el
madhye pacimatnena sytpro brahmaniga

97-a 97-b
30 apnamrdhvamutthpya pra kahdadho
nayan
yog jarvinirmukta oao vayas bhavet
31 sukhsanastho dakany bahistha pavana
samkykeamnakhgra kumbhayitv
savyany recayet - tena kaplaodhana
vtangatasarvarogasarvavinana bhavati -
hdaydikahaparyanta sasvana nsbhy
anai pavanamkya yathakti kumbhayitv
iay virecya gacchastihankuryt
tena lemahara jahargnivardhana bhavati -
vaktrea stkraprvaka vyu ghtv yathakti
kumbhayitv nsbhy recayet - tena
kuttlasyanidr na jyate
jihvay vyu ghtv yathakti kumbhayitv
nsbhy recayet - tena
gulmaplhajvarapittakudhdni nayanti -
atha kumbhaka - sa dvividha sahita kevalaceti
recakaprakayukta sahita tadvivarjita kevala -
kevalasiddhiparyanta sahitamabhyaset
kevalakumbhake siddhe triu lokeu na tasya
durlabha bhavati -
kevalakumbhaktkualinbodho jyate - tata
kavapu prasannavadano nirmalalocano
abhivyaktando nirmuktarogajlo
jitabindu pavagnirbhavati
antarlakya bahirdirnimeonmeavarjit - e s
32 vaiav mudr sarvatantreu gopit
antarlakyavilnacittapavano yog sad vartate
dy nicalatray bahiradha
payannapayannapi
mudreya khalu khecar bhavati s lakyaikatn
iv
nynyavivarjita sphurati s tattva pada
vaiav
98-a
Sushumna.
Haciendo subir al Apana y empujando al Prana hacia debajo de la
garganta, el yogi libre de vejez se vuelve como un joven de diecisis aos.
Hay que sentarse en posicin agradable y luego de inhalar el aire por la
fosa nasal derecha y de retenerlo desde la punta de los cabellos hasta la
ua de los dedos de los pies, lo exhalar por la misma fosa nasal. De ese
modo se purifica el cerebro y se destruyen las enfermedades de los nadis
areos. Inhalar el aire por las fosas nasales con ruido (como para llenar el
espacio que va) desde el corazn hasta el cuello y luego de haberlo
retenido (dentro) lo ms posible, lo exhalar por la nariz. De este modo no
aparece hambre ni sed, pereza o somnolencia
Tomar el aire por la boca (bien abierta) y luego de retenerlo todo lo
posible lo expulsar por la nariz. De esta manera se acaba con
(enfermedades como) el gulma y el pliha (dos enfermedades del bazo), la
bilis, la fiebre, el hambre, etctera.
Ahora seguiremos con kumbhaka (restriccin del aliento). Hay dos clases:
sahita y kevala. Se llama sahita a la que va asociada con la exhalacin y la
inhalacin. Se llama kevala (sola) a la que est exenta de stas. Hasta
llegar a la perfeccin en (la forma) kevala, hay que practicar (la forma)
sahita. Al que ha dominado (la forma) kevala, no hay cosa que no pueda
lograr en los tres mundos. Por la restriccin del aire (en forma) kevala,
surge el conocimiento de Kundalini. Entonces (el practicante) se vuelve
delgado de cuerpo, sereno de rostro y de vista clara, escucha claramente
los sonidos (msticos), queda libre de toda dolencia y domina su fluido
seminal (bindu) y su fuego gstrico aumenta.
Centrar la mente en un objeto interior mientras los ojos miran hacia fuera,
sin cerrar ni abrir los prpados es lo que se llama Vaishnavi Mudra. Esto
es algo que ocultan todas las obras tntricas.
El yogi con su mente y aliento absorbidos en un objeto interno, aunque en
realidad no ve los objetos que tiene alrededor y por debajo, an (parece
que) los ve con ojos de inmvil pupila. A esto se lo llama Khechari
Mudra. Tiene como esfera de extensin un (nico) objeto y es sumamente
beneficioso. Entonces comienza a amanecer en l la verdadera condicin
de Vishnu, que es vaco y no vaco.
98-b
33 ardhonmlitalocana sthiraman nsgradattekaa
candrrkvapi
lnatmupanayannipandabhvottaram
jyotrpamaeeabhyarahita dedpyamna
para
tattva tatparamasti vastuviaya ilya
viddhha tat
34 tra jyotii sayojya kicidunnamayanbhruvau
prvbhysasya mrgo ayamunmankraka kat
35 tasmtkhecarmudrmabhyaset - tata unman bha-
vati - tato yoganidr bhavati - labdhayoganidrasya
yogina klo nsti - aktimadhye mana ktv ak-
ti mnasamadhyagm - manas mana lokya -
ilya tva sukh bhava
36 khamadhye kuru ctmnamtmamadhye ca kha
kuru
sarva ca khamaya ktv na kicidapi cintaya
37 bhyacint na kartavy tathaivntaracintik
sarvacint parityajya cinmtraparamo bhava
38 karpramanale yadvatsaindhava salile yath
tath ca lyamna ca manastattve vilyate
39 jeya sarvapratta ca tajjna mana ucyate
& jna jeya sama naa nnya panth se conoce y su clara captacin. Cuando se pierden a la vez el conocimiento
40 dvityaka
jeyavastuparitygdvilaya yti mnasam
mnase vilaya yte kaivalyamavaiyate
41 dvau kramau cittanasya yogo jna munvara
yogastadvttirodho hi jna samyagavekaam
42 tasminnirodhite nnamupanta mano bhavet
manaspandopantya sasra pravilyate
43 srylokaparispandantau vyavahtiryath
strasajjanasaparkavairgybhysayogata
99-a
Con los ojos semicerrados y la mente firme, fijos los ojos en la punta de la
nariz y absorto en el sol y la luna, luego de permanecer inconmovido de tal
forma (llega a tener conciencia de) la cosa resplandeciente que es la
Verdad Suprema y que se encuentra ms all. Debes saber que eso es el
TAT (Aquello), Sandilya.
Fundir el sonido en la luz y elevar un poco las cejas es el camino (o una
parte) de la prctica anterior. Esto trae consigo el estado unmani, que causa
la destruccin de la mente.
Por eso hay que practicar el Khechari Mudra. As se alcanza el estado
unmani y se entra en el yoga nidra (trance). Para el que obtiene el yoga
nidra no existe el tiempo. S feliz, Sandilya, poniendo la mente en shakti,
y a shakti en el medio de la mente, y mirando a la mente con la mente.
Pon al Atman en el medio del akasha, y al akasha en el medio de Atman, y
luego de reducir todo a akasha no pienses ms en otra cosa.
Entonces no habrs de pensar ni en lo externo ni en lo interno. Abandona
todo pensamiento, convirtindote en el propio pensamiento abstracto.
Como el alcanfor en el fuego y la sal en el agua, tambin la mente queda
disuelta en el tattva (la verdad).
Aquello a que se llama manas (mente) es el conocimiento de todo lo que
y el objeto conocido, no queda segundo camino (o sea, se es el nico
camino). Al abandonar toda cognicin de objetos, (la mente) se disuelve y
cuando la mente se disuelve, slo subsiste kaivalya (el aislamiento).
Hay dos maneras de aniquilar al chitta: el yoga y el jana. Sabrs, prncipe
de los sabios, que el yoga es la supresin (activa) de las modificaciones
mentales y que el jana es la indagacin a fondo de las mismas.
Cuando se inhiben las modificaciones de la mente, sta alcanza la
verdadera paz. As como cesan las acciones humanas al detenerse los
movimientos del sol (al atardecer), de la misma manera llegan a su fin los
ciclos de nacimientos y muertes cuando cesan las modificaciones de la
99-b
44 ansthy ktsthy prva sasravttiu mente. Se evitan las fluctuaciones del prana cuando ya no se tienen ansias
yathbhivchitadhyncciramekatayohitt
45 ekatattvadhbhystpraspando nirudhyate
prakdyanilymdhbhysadakhedajt
46 ekntadhynayogcca manaspando nirudhyate
okroccraaprntaabdatattvnubhvant
suupte savid jte praspando nirudhyate
47 tlumlagat yatnjjihvaykramya ghaikm
rdhvarandhra gate pre praspando nirudhyate
48 pre galitasavittau tlrdhva dvdantage
abhysdrdhvarandhrea praspando nirudhyate
49 dvdagulaparyante nsgre vimale ambare
saviddi pramyanty praspando nirudhyate
50 bhrmadhye traklokantvantamupgate
cetanaikatane baddhe praspando nirudhyate
51 omityeva yadudbhta jna jeytmaka ivam
asaspavikalpa praspando nirudhyate
52 cirakla hdekntavyomasavedannmune
avsanamanodhyntpraspando nirudhyate
53 ebhi kramaistathnyaica nnsakalpakalpitai
nndeikavaktrasthai praspando nirudhyate
54 kucanena kualiny kavamudghya
mokadvra vibhedayet - yena mrgea
gantavya taddvra mukhencchdya prasupt
100-a
de esta existencia mundana o cuando se han gratificado en sta los deseos
mediante el estudio de los libros religiosos, la compaa de buenas
personas, la indiferencia (ante el goce), la prctica y el yoga o
contemplacin determinada de cualquier objeto (elevado) que se quiera, o
por la prctica firme de una sola verdad ekatattva.
Las fluctuaciones de la mente se detienen gracias a la represin de la
inhalacin, etc., a la prctica continua en tanto no cause fatiga, y a la
meditacin en un sitio solitario. Las fluctuaciones del prana se inhiben
gracias a la correcta percepcin del sonido que se halla al trmino de la
pronunciacin de la slaba OM (el ardhamatra) y cuando la conciencia
conoce rectamente en sushupti (el estado de sueo profundo).
Cuando el paso al extremo del paladar que semeja una campana, o sea la
vula, se cierra esforzadamente con la lengua y as el aliento asciende (por
el orificio superior), se detienen entonces las fluctuaciones del prana.
Cuando se disuelve la conciencia (samvit) en prana y gracias a la prctica
el prana atraviesa el orificio superior llegando al dvadasanta (el
duodcimo centro) por encima del paladar, entonces se detienen las
funciones de prana. Cuando el ojo de la conciencia (esto es, el ojo
espiritual o tercer ojo) se calma y se alcara al punto de ser capaz de ver con
claridad en el akasha transparente hasta una distancia de doce dedos a
partir del extremo de la nariz, entonces se detienen las fluctuaciones de
prana. Las fluctuaciones cesan cuando los pensamientos que surgen en la
mente quedan contenidos en la contemplacin calmada del mundo de
taraka (estrella u ojo) en el entrecejo y de este modo se destruyen, cesando
as las fluctuaciones.
Las modificaciones de prana cesan cuando surge en nosotros el
conocimiento que tiene la forma del objeto a conocer, que es beneficioso e
inalcanzado por modificacin alguna, y que se percibe como Om puro, sin
otra cosa.
Las modificaciones del prana cesan tras larga contemplacin del akasha
que se halla en el corazn y por contemplacin de la mente libre de
impresiones vasanas.
Las modificaciones cesan a travs de estos mtodos y por otros varios que
se le ocurren a (nuestro) pensamiento, y mediante el contacto con los
muchos guas espirituales.
Luego de haber abierto la puerta de Kundalini, hay que abrir por la fuerza
la puerta de moksha. La Kundalini duerme enroscada como una serpiente,
y con su boca tapa la puerta por la que se debe salir. El que haga moverse a
100-b
 kualin kuilkr sarpavadveit bhavati - s
aktiryena clit sytsa tu mukto bhavati - s
kualin kahordhvabhge - supt cedyogin
muktaye bhavati - bandhanydho mhnm -
idimrgadvaya vihya
suumnmrgegacchettadvio parama padam
- marudabhyasana sarva manoyukta
samabhyaset itaratra na kartavy
manovttirmani
55 div na pjayedviu rtrau naiva prapjayet
satata pjayedviu divrtra na pjayet
56 suiro jnajanaka pacasrotasamanvita
tihate khecar mudr tasminsthne na saaya
57 savyadakianstho madhye carati mruta
tihata khecar mudr tasminsthne na saaya
58 ipigalayormadhye nya caivnila graset
tihant khecar mudr tatra satya pratihitam
59 somasryadvayormadhye nirlambatale puna
sasthit vyomacakre s mudr nmn ca khecar
101-a
esta Kundalini es una persona emancipada. Si esta Kundalini duerme en la
parte superior del cuello de un yogi, ste camina hacia la emancipacin. (Si
va a dormir) en la parte inferior (del cuerpo), eso ocasiona las ligaduras del
ignorante. (El prana) debera moverse en el Sushumna, abandonando los
dos nadis, Ida y el otro (Pingala). Esa es la condicin suprema de Vishnu.
Hay que practicar el control de la respiracin junto con la concentracin
mental. El hombre sagaz no debe dejar que la mente descanse en ninguna
otra cosa.
No hay que venerar a Vishnu slo de da, no hay que venerar a Vishnu
slo de noche; hay que venerarlo siempre, y no meramente durante el da y
la noche.
La abertura que produce la sabidura (cerca de la vula) tiene cinco
pasajes. ste es el Khechari Mudra, Sandilya. Practcalo.
En quien se sienta en Khechari Mudra, el vayu que antes circulaba por los
nadis izquierdo y derecho fluye ahora por el del medio (Sushumna); de
ello no cabe duda.
Tienes que tragar el aire por el espacio vaco (Sushumna) entre Ida y
Pingala. En ese lugar se sita el Khechari Mudra, y ese es el asiento de la
verdad.
El Khechari Mudra es asimismo el que est situado en el akasha chakra
(de la cabeza), en la sede niralamba (sin sostn) que est entre el sol y la
luna (o sea, Ida y Pingala).
101-b
60 chedanaclanadhai phal par jihv ktv
di bhrmadhye sthpya kaplakuhare jihv
vipartag yad bhavati tad khecar mudr jyate
jihv citta ca khe carati tenordhvajihva
pumnamto bhavati - vmapdamlena yoni
sapya dakiapda prasrya ta karbhy
dhtv
nsbhy vyumprya kahabandha
samropyordhvato vyu dhrayet - tena
sarvakleahni - tata pyamiva via jryate
kayagulmagudvartajratvagdido nayanti
ea prajayopya sarvamtypaghtaka -
vmapdapri yonisthne niyojya
dakiacaraa vmorpari sasthpya
vyumprya hdaye cubuka nidhya
yonimkucya manomadhye yathakti dhrayitv
svtmna bhvayet - tenparokasiddhi
bhytpra samkya prayitvodare sthitam
nbhimadhye ca nsgre padguhe ca yatnata
61 dhrayenmanas pra sandhykleu v sad
sarvarogavinirmukto bhavedyog gataklama
62 nsgre vyuvijaya bhavati - nbhimadhye
sarvarogavina -
pdguhadraccharralaghut bhavati -
rasandvyumkya ya pibetsatatata nara -
ramadhau tu na syt nayanti vydhayastath
63 sandhyayorbrhmaa kle vyumkya ya pibet
trimsttasya kaly jyate vk sarasvat
64 eva amsbhystsarvaroganivtti
jihvay vyumnya jihvmle nirodhayet
ya pibedamta vidvnsakala bhadramanute
65 tmanytmnamiay dhrayitv bhruvontare
vibhedya tridahra vydhistho api vimucyate
102-a
Cuando se ha logrado estirar la lengua un kala (un dedo) cortando el
frenillo, frotndola y ordendola, hay que fijar la mirada en el entrecejo y
con la lengua dada vuelta, cerrar el orificio del crneo. Esto es Khechari
Mudra. La lengua y el chitta (mente) se mueven ambas en el akasha (khe-
charati); entonces la persona con la lengua levantada se vuelve inmortal.
Oprimir firmemente el yoni (perineo) con el taln izquierdo, estirar la
pierna derecha, sujetar los pies con las dos manos e inhalar el aire por las
fosas nasales; practicar entonces el Kantha Bandha, reteniendo el aire
arriba. Con eso se destruyen todas las aflicciones y se digieren los venenos
como si fueran nctar. Se eliminan as el asma, las enfermedades del bazo,
el prolapso del ano y la insensibilidad de la piel. Este es el mtodo con que
se conquista a prana y se acaba con la muerte. Apretar el yoni con el taln
izquierdo, poner el otro pie sobre el muslo izquierdo, inhalar el aire,
apoyar el mentn sobre el pecho, contraer el yoni y contemplar (todo lo
posible) al propio Atman situado en nuestra mente. As se logra la
percepcin directa de la verdad. Hay que inhalar el prana externo y llenar
con l el vientre, centrar con la mente el prana en el medio del ombligo,
en la punta de la nariz y en los dedos de los pies durante los sandhyas
(amanecer y atardecer) o en todo momento. As se libera el yogi de toda
enfermedad y fatiga.
Al centrar el prana en la punta de la nariz, alcanza el dominio del
elemento aire; al centrarlo en el medio del ombligo, destruye todas las
enfermedades; al centrarlo en los dedos de los pies, su cuerpo se hace
liviano. El que bebe el aire (hacindolo pasar) por la lengua acaba con la
fatiga, la sed y las enfermedades.
Al que bebe el aire con la boca durante los dos sandhyas y las dos ltimas
horas de la noche, dentro de los tres meses, la auspiciosa Sarasvati (la
diosa de la palabra) se manifiesta en su vak (palabra) (o sea, se vuelve
elocuente y hbil al hablar).
En seis meses queda libre de toda enfermedad. Hay que hacer pasar el aire
por la lengua y retenerlo en la base de la lengua. El hombre sabio que bebe
el nctar de este modo, goza de total prosperidad.
Al fijar el Atman en Atman en el entrecejo (luego de inhalar) a travs de
Ida y de atravesar ese (centro) treinta veces, hasta el enfermo se libra de
102-b

66 nbhy vyumropya nbhau tundasya
prvayo
ghaikaik vahedyastu vydhibhi sa vimucyate
67 msameka trisandhya tu jihvayropya mrutam
vibhedya tridahra dhrayettundamadhyame
68 jvar sarve api nayanti vii vividhni ca
muhrtamapi yo nitya nsgre manas saha
sarva tarati ppmna tasya janma atrjitam -
69 trasayamtsakalaviayajna bhavati - nsgre
cittasayamdindralokajnam - tadadhacitta-
sayamdagnilokajnam - cakui cittasayamt-
sarvalokajnam - rotre cittasya sayamdya-
malokajnam - tatprve sayamnnirtiloka-
jnam - phabhge sayamdvarualokajnam
vmakare sayamdvyulokajnam - kahe
sayamtsomalokajnam - vmacakui
sayamcchivalokajnam - mrdhni sayamd-
brahmalokajnam - pddobhge sayamdata-
lalokajnam - pde sayamdvitalalokajnam
pdasandhau sayamnnitalalokajnam - jaghe
sayamtsutalalokajnam - jnau sayamnma-
htalalokajnam - rau cittasayamdrastalaloka-
jnam - kaau cittasayamttaltalalokajnam -
nbhau cittasayamdbhlokajnam - kukau
sayamdbhuvarlokajnam - hdi cittasya
sayamtsvarlokajnam - hdayordhvabhge citta-
sayamnmaharlokajnam - kahe citta-
sayamjjanolokajnam - bhrmadhye citta-
sayamttapolokajnam - mrdhni citta-
sayamtsatyalokajnam
dharmdharmasayamdattngatajnam - tat-
tajjantudhvanau cittasayamtsarvajanturutajnam
sacitakarmai cittasayamtprvajtijnam
103-a
sus dolencias.
El que hace pasar el aire por los nadis y lo retiene en el ombligo y a los
lados del vientre durante veinticuatro minutos, queda libre de
enfermedades.
El que por espacio de un mes haga pasar el aire por la lengua durante los
tres sandhyas (atardecer, amanecer y medianoche o medioda), perfora
treinta veces y retiene el aliento en el medio del ombligo, queda libre de
toda fiebre y veneno. El que retiene el prana junto con la mente en la
punta de su nariz, incluso durante un muhurta (cuarenta y ocho minutos),
destruye todos los pecados que haya cometido en cien nacimientos.
Practicando aquietamiento samyama en Tara (Om), conoce todas las
cosas; reteniendo la mente en el extremo de la nariz, adquiere cono-
cimiento del mundo de Indra, y por debajo de sta, el conocimiento del
mundo de Agni (fuego). Practicando samyama del chitta en el ojo, logra el
conocimiento de todos los mundos y en el odo, el conocimiento del
mundo de Yama (el dios de la muerte); en los costados de los odos, el
conocimiento del mundo de Nrriti; en su parte de atrs, el conocimiento
del mundo de Varuna; en el odo izquierdo, el conocimiento del mundo de
Vayu; en la garganta, el conocimiento del mundo de Soma (la luna); en el
ojo izquierdo, el conocimiento del mundo de Shiva; en la cabeza, el
conocimiento del mundo Atala; en los pies, el del mundo Vitala; en los
tobillos, el conocimiento del mundo Nittala (o tal vez, Sutala); en las
pantorrillas, el del mundo Sutala (o tal vez Talatala); en las rodillas, el
conocimiento del mundo Mahatala; en los muslos, el del Rasatala; en la
zona lumbar, el conocimiento del Talatala (o tal vez Patala);
en el ombligo, el conocimiento de Bhur (la tierra); en el estmago, el de
Bhuvar (la atmsfera); en el corazn, el conocimiento de Suvar (el cielo);
en el lugar por encima del corazn, el conocimiento de Mahar; en la
garganta, el conocimiento del Jana; en medio de las cejas, el conocimiento
de Tapa; y en la cabeza, el de Satya.
Al vencer a dharma y adharma, uno conoce el pasado y el futuro. Al
centrarla (a la mente) en los sonidos de cada criatura, se obtiene el
conocimiento de las voces (el lenguaje) del animal. Al centrarla en el
sanchitta karma (el karma pasado que an debe experimentarse) se
103-b
 paracitte cittasayamtparacittajnam - kyarpe
cittasayamdanydyarpam - bale citta-
sayamddhanumaddibalam - srye citta-
sayamdbhuvanajnam - candre cittasayamt-
trvyhajnam - dhruve tadgatidaranam -
svrthasayamtpuruajnam - nbhicakre
kyavyhajnam - kahakpe kutpips nivtti
krmany sthairyam - tre siddhadaranam
kykasayamdkagamanam - tattatsthne
sayamttattatsiddhayo bhavanti
atha pratyhra - sa pacavidha viayeu
vicaratmindriy baldharaa pratyhara -
yadyatpayati tatsarvammeti pratyhra -
nityavihitakarmaphalatyga pratyhra -
sarvaviayaparmukhatva pratyhra -
adaasu marmasthneu kramddhraa
pratyhra - pdguha
gulphajaghjnrupyumehranabhihdayakahak
patlunskibhrmadhyalalamrdhni sthnni
teu kramdrohvarohakramea pratyharet
70 atha dhra - s trividh - tmani manodhraa
daharke - bhykadhraa
pthivyaptejovyvkeu - pacamrtidhraa
ceti
71 atha dhynam - taddvividha sagua nirgua
ceti - sagua mrtidhynam -
nirguamtmaythtmyam
72 atha samdhi - jvtmaparamtmaikyvasthtri-
104-a
produce en nosotros el conocimiento de los nacimientos previos. Al
centrarla en la mente de otro, se induce el conocimiento de la mente (o de
los pensamientos ajenos). Al centrarla en el kaya rupa (la forma corporal),
se ven otras formas. Al fijarla en bala (la fuerza), se obtiene la fuerza de
seres como Hanuman. Al fijarla en el sol, se produce el conocimiento de
los mundos. Al fijarla en la luna, se logra el conocimiento de las
constelaciones. Al fijarla en Dhruva (la estrella polar) se alcanza la
percepcin de sus movimientos. Al fijarla en su propia Mismidad (Atman),
se adquiere el conocimiento del Purusha. Al fijarla en el ombligo, se logra
el conocimiento del kaya vyuha (la distribucin mstica de todas las
partculas del cuerpo, lo que le permite a la persona agotar todo su karma
en una sola vida); al fijarla en el hueco de la garganta, se alcanza firmeza
(en la concentracin). Al fijarla en el tara (la pupila del ojo), logra la
visin de los Siddhas (seres espirituales). Al dominar al akasha del cuerpo,
logra remontarse por el akasha. (En resumen,) al centrar la mente en
cualquier parte, se conquistan los siddhis que corresponden a esa parte.
Luego viene pratyahara, que es de cinco clases.
- Consiste en hacer desviar a los rganos del aferrarse a los objetos de los
sentidos.
- Pratyahara es contemplar a Atman en todo lo que vemos.
- Pratyahara es renunciar al fruto de nuestras acciones cotidianas.
- Pratyahara es el darse vuelta respecto de todos los objetos de los
sentidos.
- Pratyahara es practicar dharana en los dieciocho lugares importantes ya
mencionados: los pies, los dedos de los pies, los tobillos, las pantorrillas,
las rodillas, los muslos, el ano, los genitales, el ombligo, el corazn , el
hueco de la garganta, el paladar, la nariz, los ojos, el entrecejo, la frente y
la cabeza, en orden ascendente y descendente.
Luego viene Dharana. Es de tres clases:
- fijar la mente en Atman,
- llevar el akasha exterior al akasha interior del corazn, y
- contemplar las cinco murtis (formas de los devatas) en los cinco
elementos (tierra, apas, fuego, vayu y akasha).
Luego viene Dhyana. Es de dos clases:
- saguna (con gunas o cualidades) y
- nirguna (sin cualidades).
Saguna es meditacin en una murti; nirguna es meditar en la realidad de la
Mismidad.
Samadhi es la unin del jivatma (individualidad) con Paramatman (la
104-b
purahit - paramnandasvarp uddhacaitanyt-
mik bhavati
iti prathamo adhyya
atha ha ilyo ha vai brahmaicaturu vedeu
brahmavidymalabhamna ki nmetyatharva
bhagavantamupasanna papracchdhhi bhagavan
brahmavidy yena reyo avpsymti -
sa hovctharv ilya satya vijnamananta - Sandilya, Brahman es Verdad satya, Conocimiento experiencial
brahma yasminnidamota ca prota ca
yasminnida sa ca vicaiti sarva yasminvijte
sarvamida vijta bhavati -
tadapipdamacakurotramajihvamaarramagr
hyamanirdeyam - yato vco nivartante - aprpya
manas saha - yatkevala jnagamyam - praj ca
yasmtprast pur - yadekamadvityam -
kavatsarvagata suskma nirajana
nikriya sanmtra cidnandaikarasa iva -
prantamamta tatpara ca brahma
tattvamasi - tajjnena hi vijnhi ya eko deva
tmaaktipradhna sarvaja sarvevara
sarvabhtntartm sarvabhtdhivsa
sarvabhtanigho bhtayoniryogaikagamya -
yaca viva sjati viva bibharti viva bhukte
sa tm - tmani ta ta loka vijnhi - m
ocrtmavijn okasynta gamiyati
iti dvityo adhyya
105-a
Mismidad Suprema), exenta del estado de triplicidad (o sea la distincin de
conocedor, conocimiento y objeto de conocimiento). Tiene por naturaleza
la extrema bienaventuranza y la pura conciencia.
As termina el primer Adhyaya
Segundo Adhyaya
Entonces el Brahmarshi Sandilya, al no hallar el conocimiento de
Brahman en los cuatro Vedas se acerc al Seor Atharvan y le pregunt:
-Cmo es? Ensame la ciencia de Brahman con la que podr obtener
Eso que es lo ms excelente.
Atharvan le respondi:
vijana e Infinitud ananta, es aquello en lo que est entretejido este
mundo, tanto en la trama como en la urdimbre, de lo que todo se origin y
en lo que todo se disuelve, y que al ser conocido, hace conocer todo lo
dems. Est exento de manos y pies, de ojos y odos, de lengua y de
cuerpo, y es inalcanzable e indefinible. De l regresan sin haberlo podido
alcanzar ni vak (la palabra) ni la mente; es lo que ha de conocerse por
jana y por yoga, es de quien brot praja en el principio. Eso que es uno
y no dual, que todo lo impregna igual que akasha, que es extremadamente
sutil, sin mcula y exento de accin, slo Sat (ser), la esencia,
bienaventuranza de la conciencia, benfico, calmo e inmortal, y que est
ms all, eso es Brahman.
T eres aquello. Concelo mediante la sabidura. El que es uno, brillante,
que otorga el poder de Atman, el ominisciente, Seor de todo y Alma inte-
rior de todos los seres, que habita en todos los seres, que est oculto en
todos los seres y es fuente de todos los seres, que es alcanzable slo por
yoga, y que crea, sustenta y destruye todas las cosas, ese es el Atman.
Conoce en Atman a los diversos mundos. No sufras, conocedor de Atman;
alcanzars el fin del sufrimiento.
As termina el segundo Adhyaya
105-b

athaina ilyo atharva papraccha
yadekamakara nikriya iva sanmtra
parabrahma - tasmtkathamida viva jyate
katha sthyate kathamasmillyate - tanme
saaya
chettumarhasti -
sa hovctharv satya ilya parabrahma
nikriyamakaramiti - athpyasyrpasya
brahmaastri rpi bhavanti sakala nikala
sakalanikala ceti - yatsatya vijnamnanda
nikriya nirajana sarvagata suskma
sarvatomukhamanirdeyamamtamasti tadida
nikala rpam - athsya y sahajstyavidy
mlapraktirmy lohitauklak - tay sahyavn coexistente con l. Este es su aspecto sakala-nishkala. Luego el Seor,
deva kapigalo mamevara e - tadidamasya
sakalanikala rpam - athaia jnamayena
tapas cyamno akmayata bahu sy prajyeyeti
athaitasmttapyamntsatyakmttryakaryajy satisfechos siempre, brotaron tres letras, tres vyahritis, los tres pies del
anta - tisro vyhtayastripad gyatr trayo
vedstrayo devstrayo varstrayo agnayaca
jyante - yo asau devo
bhagavnsarvaivaryasapanna sarvavyp
sarvabhtn hdaye sanivio myv myay Vishnu, es Rudra, es Indra, es todos los devas, es todos los bhutas
krati sa brahm sa viu sa rudra sa indra sa
sarve dev sarvi bhtni sa eva purasttsa eva
pactsa evottarata sa eva dakiata sa
evdhasttsa evoparitsa eva sarvam - athsya
devasytmaaktertmakrasya
bhaktnukapino datttreyarp surp tanravs
indvaradalaprakhy caturbhuraghorppakain -
106-a
Tercer Adhyaya
Entonces Sandilya interrog as a Atharvan:
-Cmo surgi este universo de Brahman, que es Om, imperecedero,
exento de accin, benfico, Sat (ser), nico y supremo? Y cmo es que
existe en l? Y cmo se absorbe en l? Por favor, resulveme estas dudas.
Atharvan le respondi:
-El supremo Brahman, la Verdad, es lo imperecedero, lo exento de accin.
Despus, a partir del Brahman sin forma surgieron tres formas (o
aspectos): nishkala (sin partes), sakala (con partes) y sakala-nishkala (con
y sin partes). Eso que es satya, vijana y ananda, Eso que est exento de
accin, sin impureza alguna, omnipresente, extremadamente sutil, de faz a
todos lados vuelta, indefinible e inmortal, es su aspecto nishkala.
Maheshvara (El gran Seor), que es negro y amarillo, gobierna a travs de
avidya, mula-prakriti o maya que es roja, blanca y negra, y que es
movido por su sabidura espiritual, dese (o quiso) lo siguiente:
-He de convertirme en muchos? He de manifestar?
Entonces, de su Persona sumida en la contemplacin y cuyos deseos estn
Gayatri, los tres Vedas, los tres Devas, los tres varnas (colores o castas) y
los tres fuegos. Ese Seor supremo, que est dotado con todos los tipos de
bienes, que todo lo impregna, que est situado en el corazn de todos los
seres, que es el Seor de maya y cuya forma es maya, l es Brahma, es
(elementos o entidades). El slo est delante, l slo est detrs, l slo
est a nuestra izquierda, l slo est a nuestra derecha, l slo est debajo,
l slo est encima, l slo es el todo. Su forma de Dattatreya, que se
regocija con su shakti, que es bondadosa con sus devotos, que es brillante
como el fuego, que semeja los ptalos de un loto rojo, y que tiene cuatro
manos, que es suave y que brilla inmaculada, esa es su forma sakala.
106-b
tadidamasya sakala rpam
atha hainamatharva ilya papraccha
bhagavansanmtra cidnandaikarasa
kasmducyate para brahmeti -
sa hovctharv yasmcca bhati bhayati ca
sarva tasmducyate parabrahmeti
atha kasmducyate tmeti -
yasmtsarvampnoti sarvamdatte sarvamatti
ca tasmducyate tmeti -
atha kasmducyate mahevara iti -
yasmnmahata a abdadhvany ctmaakty ca
mahata ate tasmducyate mahevara iti -
atha kasmducyate datttreya iti -
yasmtsuducara tapastapyamnytraye
putrakmytitar tuena bhagavat
jyotirmayentmaiva datto
yasmccnasyymatrestanayo
abhavattasmducyate datttreya iti - atha yo asya
niruktni veda sa sarva veda
atha yo ha vai vidyayaina paramupste so ahamiti
sa brahmavidbhavati -
atraite lok bhavanti -
datttreya iva ntamindranlanibha prabhum
tmamyrata devamavadhta digambaram
bhasmoddhlitasarvga jajadhara vibhum
caturbhumudrga prafullakamalekaam
jnayoganidhi vivaguru yogijanapriyam
bhaktnukapina sarvaskia siddhasevitam
eva ya satata dhyyeddevadeva santanam
sa mukta sarvappebhyo nireyasamavpnuyt
o satyamityupaniat
iti ttyo adhyya
107-a
Entonces Sandilya le pregunt a Atharvan:
- Seor, por qu se llama Parabrahman a eso que es slo Sat y que es la
esencia de la bienaventuranza de la conciencia?
Respondi Atharvan:
- Se lo llama Parabrahman porque aumenta brihati, y hace que todo
aumente brimhayati; por eso se lo llama Parabrahman
- Por qu se lo llama Atman?
- Porque todo lo obtiene apnoti, porque lleva a todo de regreso adatti,
y porque todo lo devora atti, por eso se lo llama Atman.
-Por qu se lo llama Maheshvara (gran seor)?
- Por el sentido de las palabras, Mahat-isha (gran seor) y porque por su
propio poder el Gran Seor lo gobierna todo.
-Por qu se lo llama Dattatreya?
- Porque el Seor se sinti muy complacido con (el rishi) Atri, que
practicaba unas austeridades dificilsimas y que haba manifestado su
deseo de ver a Ese que es la Luz misma, y se ofreci (datta) l mismo a
ser su hijo, y porque la dama Anasuya fue su madre y Atri su padre.
Por lo tanto, el que conoce el significado (secreto) lo conoce todo.
El que contempla siempre Aquello supremo que es l mismo, llega a ser
conocedor de Brahman.
Al respecto vienen estas shlokas a la memoria:
Aquel que contemple as siempre al Antiguo, al Seor de Seores, en la
forma de Dattatreya, el benfico, el tranquilo, del color del zafiro, que se
divierte con su propia Maya, ese Seor que est desligado de todo,
desnudo y con su cuerpo ungido con cenizas sagradas, de cuatro brazos,
que es la apariencia misma de la bienaventuranza, cuyos ojos son como el
loto totalmente florecido, depsito del jana y del yoga, que es el
instructor espiritual de todos los mundos y amado por los yogis, que es
misericordioso con sus devotos, que es testigo de todas las cosas y es
venerado por los siddhas, ese queda libre de todo pecado y obtendr (al
Espritu).
Om Satyam! As dice el upanishad
As termina el tercer adhyaya.
107-b
O bhadra karebhi ruuyma dev
bhadra payemkabhiryajatr
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi-
ta yadyu
svasti na indro vddharav
svasti na p vivaved
svasti nastrkyo arianemi
svasti no bhaspatirdadhtu
O nti nti nti
iti ilyopaniatsampt
108-a
Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas
Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
Que Indra el glorioso nos bendiga
Que nos bendiga el Sol omnisciente,
Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
Que Brihaspati nos otorgue bienestar
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
As finaliza el Shandilya Upanishad, perteneciente al Atharva Veda.
108-b
 tejobindpaniat1 TEJOBINDU UPANISHAD
yatra cinmtrakalan ytyapahnavamajas
taccinmtramakhaaikarasa brahma
bhavmyaham

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

Pirmer Adhyaya

1 O tejobindu para dhyna
vivtmahdisasthitam
ava mbhava nta sthla skma
para ca yat
2 dukhhya ca durrdhya duprekya
muktamavyayam
durlabha tatsvaya dhyna munn ca
manim
3 yathro jitakrodho jitasago jitendriya
nirdvandvo nirahakro nirraparigraha
4 agamygamakart yo gamy agamayamnasa
mukhe tri ca vindanti tridhm hasa ucyate
Om! El param-dhyana (la meditacin suprema) debe realizarse sobre el
tejo-bindu (la semilla o fuente de la luz espiritual) que es el Atma del
universo, que tiene su sede en el corazn, que tiene el tamao de un tomo,
que pertenece a Shiva, que es quieta y que es densa y sutil, y tambin se
halla por encima de estas cualidades.
Slo ese debe ser el dhyana de los munis, y tambin el de los hombres
inteligentes, que est lleno de dolores, en el que resulta difcil meditar, que
es difcil de percibir, que es lo emancipado, que es inmarcesible y que es
difcil de alcanzar.
El de alimentacin moderada, que ha controlado la clera, que ha
abandonado todo amor por la compaa, que ha dominado sus indriyas,
que ha vencido a los pares de opuestos (calor-fro, etc.), que ha
prescindido del egosmo, que a nadie hiere ni de nadie toma cosa alguna,
Y que asimismo va donde los dems naturalmente no van, y naturalmente
no quiere ir adonde van los dems, esa persona logra los tres rostros. Se

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de K. Narayanaswami Aiyar

109-a 109-b
 dice que el hamsa tiene tres sedes;
5 para guhyatama viddhi hyastatandro nirraya Entiende por lo tanto que este es el mayor de los misterios, sin sueo y sin
somarpakal skm viostatparama padam soporte. Es muy sutil, tiene la forma de Soma y es la condicin suprema de
Vishnu.
6 trivaktra trigua sthna tridhtu Esa sede tiene tres rostros, tres gunas y tres dhatus; no tiene forma,
rpavarjitam movimiento, cambio, tamao o sostn.
nicala nirvikalpa ca nirkra nirrayam
7 updhirahita sthna vmano attagocaram Esa sede no tiene upadhi y se halla ms all del alcance de las palabras y
svabhva bhvasagrhyamasaghta de la mente. Es el svabhava (la naturaleza propia), slo alcanzable por
padccyutam bhava (ser).
8 annnandantta duprekya muktimavyayam La sede indestructible es exenta de asociacin, sin dicha, ms all de la
cintyameva vinirmukta vata mente, difcil de percibir, emancipada y exenta de cambio. Hay que
dhruvamacyutam meditar en ella como aquello que es liberado, eterno, permanente e
indestructible.
9 tadbrahmaastadadhytma tadviostatparyaam Es Brahman, es el adhyatma, (o la deidad que [nos] preside como Atma) y
acintya cinmaytmna yadvyoma parama es la morada suprema de Vishnu. Es inconcebible, su naturaleza es de
sthitam Chidatma, y est ms all del akasha.
10 anya nyabhva tu nytta hdi sthitam Es vaco, no vaco y ms all del vaco, y reside en el corazn. (En l) no
na dhyna ca na ca dhyt na dhyeyo dhyeya eva hay meditacin ni meditador, ni lo meditado ni lo que no se medita.
ca
11 sarva ca na para nya na para npartparam No es el universo. Es el espacio supremo; no es ni supremo ni superior a lo
acintyamaprabuddha ca na satya na para vidu supremo. Es inconcebible, incognoscible, no verdad y no altsimo.
12 munn saprayukta ca na dev na para vidu Lo conciencian los munis, pero los devas no conocen a ese Uno Supremo.
lobha moha bhaya darpa kma krodha ca La avaricia, la ilusin, el miedo, el orgullo, la pasin, la clera, el pecado,
kilbiam el calor, el fro, el hambre, la sed, el pensamiento y la fantasa (no existen
en l). (En l) no hay orgullo de (pertenecer a) la casta brahmnica, ni
toe kutpipse ca sakalpakavikalpakam existe la red de trabas a la liberacin.
13 na brahmakuladarpa ca na muktigranthisacayam
14 na bhaya na sukha dukha tath (En l) no hay miedo, no hay felicidad, no hay dolor, no hay fama ni
mnvamnayo deshonra. Aquello que est exento de tales estados es el supremo
etadbhvavinirmukta tadgrhya brahma Brahman.
tatparam
15 yamo hi niyamastygo mauna deaca klata Yama (contencin), Niyama (prcticas religiosas), Tyaga (renunciacin),
sana mlabandhaca dehasmya ca dksthiti Mouna (silencio) conforme a tiempo y lugar, Asana (posturas),
Mulabandha, considerar iguales a todos los cuerpos, la fijacin de la vista,
16 prasayamana caiva pratyhraca dhra Prana-samyama (control del aliento), Pratyahara (subyugacin de los

110-a 110-b
 tmadhyna samdhica proktnyagni vai sentidos), Dharana, Atma-dhyana y Samadhi son las que se conocen como
kramt partes (del yoga) segn su orden [secuencial].
17 sarva brahmeti vai jndindriyagrmasayama Se denominaYama a cuando se controlan todos los rganos (de sensacin y
yamo a ayamiti saprokto abhyasanyo accin) mediante la comprensin de que todo es Brahman. Esto ha de
muhurmuhu practicarse una y otra vez.
18 sajtyapravhaca vijtyatiraskti El Niyama, en el que se da el goce de la dicha suprema cuando la mente
niyamo hi parnando niyamtkriyate budhai fluye (o se inclina) hacia cosas del mismo tipo (espiritual), (es decir
Brahman) y se abandonan las cosas desemejantes entre s, es practicado
como regla por los sabios.
19 tygo hi mahat pjya sadyo mokapradyaka En Tyaga (renunciacin), se abandona la manifestacin (o los objetos del
universo). Esto es lo que practican los grandes, y otorga la salvacin
inmediata.
20 yasmdvco nivartante aprpya manas saha Mouna, (el silencio) en que regresan juntas la mente y la palabra sin
yanmauna yogibhirgamya tadbhajetsarvad alcanzar a Aquello, es digno de que lo conquisten los yogis y debe
budha (incluso) ser honrado por los ignorantes.
21 vco yasmnnivartante tadvaktu kena akyate Cmo ser posible hablar de Aquello de lo que las palabras se vuelven?
prapaco yadi vaktavya so api abdavivarjita Cmo se lo describir como universo, ya que no hay palabras para
describirlo?
22 iti v tadbhavenmauna sarva sahajasajitam Aquello es lo que (en realidad) se llama silencio, y que se entiende
gir mauna tu blnmayukta brahmavdinm naturalmente por tal cosa. En los nios hay silencio, pero con palabras (en
estado latente), mientras que los conocedores de Brahman lo tienen (al
silencio) pero sin palabras.
23 dvante ca madhye ca jano yasminna vidyate Hay que saber que Aquello es la sede solitaria en la que no hay hombre
yeneda satata vypta sa deo vijana smta ni al principio ni en el medio ni al final, y que impregna completamente al
universo entero.
24 kalpan sarvabhtn brahmdn nimeata La ilusin de Brahma y todos los dems seres ocurre en un parpadeo (de
Su ojo).
klaabdena nirdia hyakhanandamadvayam Hay que saber que Asana (postura) es la que se sostiene con facilidad y sin
25 sukhenaiva bhavedyasminnajasra brahmacintanam fatiga la meditacin (ininterrumpida) en Brahman, que se describe con la
sana tadvijnydanyatsukhavinanam palabra kala (tiempo), que es dicha interminable y no tiene segundo. Toda
otra cosa, destruye la felicidad.
26 siddhaye sarvabhtdi vivdhihnamadvayam Se llama Siddhasana (postura de los siddhas) aquella con que los Siddhas
yasminsiddhi gat siddhstatsiddhsanamucyate (personas realizadas) lograron concienciar al Uno Infinito como soporte
del universo que contiene todos los elementos, etctera.
27 yanmla sarvalokn yanmla Se llama Mulabandha al que es Mula (la raz) de todos los mundos y con
cittabandhanam el cual se liga (bandha) a la raz de chitta. Los raja-yogis deben practicarlo
mlabandha sad sevyo yogyo asau siempre.

111-a 111-b
 brahmavdinm
28 agn samat vidytsame brahmai lyate
no cennaiva samnatvamjutva ukavkavat
29 d jnamay ktv payedbrahmamaya
jagat
s di paramodr na nsgrvalokin
30 dradaranadyn virmo yatra v bhavet
distatraiva kartavy na nsgrvalokin
31 cittdisarvabhveu brahmatvenaiva bhvant
nirodha sarvavttn pryma sa ucyate
32 niedhana prapacasya recakkhya samrita
brahmaivsmti y vtti prako vyurucyate
33 tatastadvttinaicalya kumbhaka prasayama
aya cpi prabuddhnmajn ghrapanam
34 viayevtmat dv manasacittarajakam
pratyhra sa vijeyo abhyasanyo muhurmuhu
35 yatra yatra mano yti brahmaastatra darant
manas dhraa caiva dhra s par mat
36 brahmaivsmti sadvtty nirlambatay sthiti
dhynaabdena vikhyta paramnandadyaka
37 nirvikratay vtty brahmkratay puna
vttivismaraa samyaksamdhirabhidhyate
38 ima cktrimnanda tvatsdhu samabhyaset
lakyo yvatkatpusa pratyaktva
sambhavetsvayam
2
Chitta es memoria, y los dems son manas (pensamientos), buddhi
(determinaciones) y ahamkara (sensacin de primera persona)
3
El estado de percepcin directa de Atman
112-a
Despus de saber que son iguales los angas (o partes) del yoga y que
apuntan a uno y el mismo Brahman, debe uno absorberse en ese Brahman
igual (o uniforme); si no, no (se logra) esa igualdad, esa derechura (o total
uniformidad) como de rbol seco.
Hay que llenar la visin con sabidura espiritual y mirar al mundo como
lleno de Brahman. Esa visin es muy noble. (Generalmente) se la dirige
hacia el extremo de la nariz, pero se la debe dirigir hacia la sede (de
Brahman) en donde tendr lugar la cesacin del veedor, de lo visto y de la
visin, no al extremo de la nariz.
Se denomina Pranayama (control de la respiracin) a aqul en que se
controlan las modificaciones (de la mente) a travs de la cognicin de
Brahman en todos los estados del chitta y dems.2
Se dice que exhalacin (rechaka) es detener (la concepcin de la realidad
de) el universo y que la inhalacin (puraka) es la concepcin de que Yo
soy Brahman.
La cesacin del aliento (kumbhaka) es sostenerse (largo tiempo) en esta
concepcin sin agitacin. As es la prctica de los iluminados. Los
ignorantes se tapan la nariz.
Debe reconocerse por Pratyahara a eso mediante lo cual uno ve a Atman
incluso en los objetos sensoriales, y complace al chitta mediante manas.
Hay que practicar esto una y otra vez.
Ver a Brahman dondequiera que vaya la mente, o sea Dharana, es ese
estado en que uno se entrega al buen pensamiento.
La firmeza en el bien pensar que Soy slo Brahman, sin que haya otro
soporte alguno, es lo que se llama Dhyana, que otorga la dicha suprema.
Estar primero en un estado de incambiabilidad, y luego olvidarse
completamente (hasta de) ese dicho estado por la cognicin de la
(verdadera) naturaleza de Brahman es lo que se llama Samadhi.
Esta clase de bienaventuranza debe practicarla (o disfrutarla) la persona
sabia hasta que su cognicin misma se una en un instante con el estado de
pratyag-(atman).3
112-b
39 tata sdhananirmukta siddho bhavati yogir Entonces este rey de los yogis se convierte en un siddha y queda sin
tatsva rpa bhavettasya viayo manaso girm necesidad de ayuda alguna (exterior a si mismo). Entonces alcanzar el
estado inexpresable e impensable.
40 samdhau kriyame tu vighnnyaynti vai balt Cuando se practica Samadhi, se presentan con gran fuerza los siguientes
anusandhnarhityamlasya bhogallasam obstculos: falta de recta indagacin, pereza, inclinacin al disfrute [de los
objetos sensoriales].
41 layastamaca vikepasteja svedaca nyat Absorcin (en los objetos materiales), tamas, distraccin, impaciencia,
eva hi vighnabhulya tyjya brahmaviradai sudoracin, estar disperso. Los que indagan a Brahman deben superar
todos estos obstculos.
42 bhvavtty hi bhvatva nyavtty hi nyat Uno cae en ellos por obra de los bhava-vrittis (pensamientos mundanos),
brahmavtty hi pratva tay pratvamabhyaset mientras que por obra de los vrittis de Brahman se logra la plenitud.
43 ye hi vtti vihyain brahmkhy pvan Por lo tanto, hay que desarrollar la plenitud por este medio (que es
parm Brahman). El que abandona a este vritti de Brahman que es sumamente
vthaiva te tu jvanti paubhica sam nar purificador y supremo, ese hombre vive en vano como una bestia.
44 ye tu vtti vijnanti jtv vai vardhayanti ye Pero el que entiende este vritti (de Brahman) y tras haberlo comprendido
te vai satpuru dhany vandyste bhuvanatraye hace progresos en el mismo, se vuelve una persona buena y bendita, que
merece ser adorada por los tres mundos.
45 ye vtti sam vddh paripakv ca s puna Los que estn muy desarrollados por la maduracin (de sus karmas
te vai sadbrahmat prpt netare abdavdina pasados), alcanzan el estado de Brahman; los dems son meros recitadores
de palabras.
46 kual brahmavrty vttihn surgia Los que son inteligentes en los argumentos acerca de Brahman, pero que
te apyajnatay nna punarynti ynti ca carecen de las acciones propias de Brahman, y que estn muy apegados al
mundo, nacen ciertamente una y otra vez (en este mundo) a causa de su
ajana.
47 nimirdha na tihanti vtti brahmamay vin (Pero los anteriores) jams se quedan ni por medio segundo sin el vritti de
yath tihanti brahmdy sanakdy ukdaya Brahman, como hicieron Brahma y dems, Sanaka, etc., y Suka y dems.
48 kraa yasya vai krya kraa tasya jyate Cuando una causa est sujeta al cambio (por ser efecto de otra) ella
kraa tattvato nayetkrybhve vicrata tambin tiene que tener su causa. Cuando la causa deja de ser en verdad, el
efecto se convierte en nada mediante la recta discriminacin.
49 atha uddha bhavedvastu yadvai vcmagocaram Entonces esa sustancia (o principio) que est ms all del alcance de las
50 udeti uddhacittn vttijna tata param palabras, subsiste en su pureza. Despus de eso, surge en su mente
bhvita tvravegena yadvastu nicaytmakam purificada el vritti-jana; por la meditacin con energa trascendental
surge la certeza firme. Luego de reducir lo visible al estado invisible, hay
dya hyadyat ntv brahmkrea cintayet que ver en todo a Brahman. El inteligente debe mantenerse siempre en la
vidvnnitya sukhe tiheddhiy cidrasapray bienaventuranza, con su entendimiento lleno de la esencia de Chit.

113-a 113-b
 iti prathamo adhyya
1 atha ha kumra iva papracch
akhaaikarasacinmtrasvarpamanubrhti
sa hovca parama iva
akhaaikarasa dyamakhaaikarasa jagat
2 akhaaikarasa bhvamakhaaikarasa svayam
akhaaikaraso mantra akhaaikaras kriy
3 akhaaikarasa jnamakhaaikarasa jalam
akhaaikaras bhmirakhaaikarasa viyat
4 akhaaikarasa stramakhaaikaras tray
akhaaikarasa brahma ckhaaikarasa vratam
5 akhaaikaraso jva akhaaikaraso hyaja
akhaaikaraso brahm akhaaikaraso hari
akhaaikaraso rudra akhaaikaraso asmyaham
6 akhaaikaraso hytm hyakhaaikaraso guru
akhaaikarasa lakyamakhaaikarasa maha
7 akhaaikaraso deha akhaaikarasa mana
akhaaikarasa cittamakhaaikarasa sukham
8 akhaaikaras vidy akhaaikaraso avyaya
akhaaikarasa nityamakhaaikarasa param
9 akhaaikarasa kicidakhaaikarasa param
akhaaikarasdanyannsti nsti anana
10 akhaaikarasnnsti akhaaikarasnna hi
akhaaikarastkicidakhaaikarasdaham
11 akhaaikarasa sthla skma
ckhaarpakam
akhaaikarasa vedyamakhaaikaraso bhavn
akhaaikarasa guhyamakhaaikarasdikam
12
akhaaikaraso jt hyakhaaikaras sthiti
114-a
As finaliza el primer Adhyaya.
Segundo Adhyaya
Entonces el Kumara le pidi a Shiva:
- Explcame por favor la naturaleza de la Conciencia pura Chinmatra,
que es la esencia sin partes y no dual
El gran Shiva respondi:
- La esencia sin partes y no dual es lo visible, es el mundo,
Es la existencia, es la mismidad,
Es el mantra, es la accin,
Es la sabidura espiritual, es el agua,
Es la tierra, es akasha,
Es las escrituras, es los tres Vedas,
Es el brahmana, es el voto religioso,
Es el jiva, es Aja (lo no nacido),
Es Brahma, es Hari,
Es Rudra, es yo mismo.
Es Atman, es el guru,
Es la meta, es el sacrificio,
Es el cuerpo, es manas,
Es chitta, es la felicidad,
Es la sapiencia vidya, es lo indiferenciado,
Es lo eterno, es lo supremo,
Es todas las cosas
No hay nada que difiera de Ella, Ser de seis rostros
Nada, nada ms que ella,
Ella es yo.
Es densa, es sutil,
es lo cognoscible, es t,
es lo misterioso,
es el conocedor, es permanencia,
114-b
13 akhaaikaras mt akhaaikararasa pit
akhaaikaraso bhrt akhaaikarasa pati
14 akhaaikarasa stramakhaaikaraso vir
akhaaikarasa gtramakhaaikarasa ira
15 akhaaikarasa cntarakhaaikarasa bahi
akhaaikarasa pramakhaaikarasmtam
16 akhaiaikarasa gotramakhaaikarasa gham
akhaaikarasa gopyamakhaaikarasaaa
akhaaikarasstr akhaaikaraso ravi
17
akhaaikarasa ketramakhaaikaras kam
akhaaikarasa nta akhaaikaraso agua
18 akhaaikarasa sk akhaaikarasa suht
akhaaikaraso bandhurakhaaikarasa sakh
19 akhaaikaraso rj akhaaikarasa puram
akhaaikarasa rjyamakhaaikaras praj
20 akhaaikarasa tramakhaaikaraso japa
akhaaikarasa dhynamakhaaikarasa padam
21 akhaaikarasa grhyamakhaaikarasa mahat
akhaaikarasa jyotirakhaaikarasa dhanam
22 akhaaikarasa bhojyamakhaaikarasa havi
akhaaikaraso homa akhaaikaraso japa
23 akhaaikarasa svargamakhaaikarasa svayam
24 akhaaikarasa sarva cinmtramiti bhvayet
cinmtrameva cinmtramakhaaikarasa param
25 bhavavarjitacinmtra sarva cinmtrameva hi
ida ca sarva cinmtramaya cinmayameva hi
26 tmabhva ca cinmtramakhaaikarasa vidu Al estado de Atman se lo conoce como conciencia pura y esencia indivisa
sarvaloka ca cinmtra vatt matt ca cinmayam
27 ko bhrjala vyuragnirbrahm hari iva El akasha, la tierra, el agua, el vayu, el agni, Brahma, Vishnu, Shiva y
yatkicidyanna kicicca sarva cinmtrameva hi
28 akhaaikarasa sarva yadyaccinmtrameva hi
bhta bhavya bhaviyacca sarva
cinmtrameva hi
115-a
es madre, es padre,
es hermano, es esposo,
es es el sutra-(atman), es Virat.
Es el cuerpo, es la cabeza,
Es lo interno, es lo exterior,
Es lo pleno, es el nctar ambrosiano
Es el gotra (clan), es el griha (el hogar),
Es lo preservable, es la Luna,
Es las estrellas, es el Sol,
Y es la Sede Santsima (kshetra). Es misericordia,
Es paciencia, es las gunas,
Es el testigo, es el amigo,
Es el pariente, es el aliado,
Es el rey, es la ciudad,
Es el reino y es los sbditos,
Es el OM y es la recitacin japa,
Es la meditacin y es la sede,
Es lo digno de ser alcanzado, es el corazn,
Es la luz jyotis, es la bendicin,
Es lo disfrutable, es la oblacin,
Es la ofrenda homa, es la recitacin,
Es el cielo svarga y la propia mismidad.
Hay que considerar Pura Conciencia Chinmatra a toda la esencia
indivisa y no dual. La pura conciencia es la esencia indivisa y no dual, y es
la nica esencia (real).
Todos los que posean slo conciencia, excepto los que sufren cambios, son
conciencia. Todo esto consiste en conciencia, porque consiste en Chit.
no dual. El mundo entero es conciencia pura, tu estado y mi estado son
conciencia pura.
todo lo dems que existe y lo que no, son pura conciencia
Eso que es esencia indivisa no dual, es pura conciencia. Todo lo pasado,
presente y futuro es ciertamente conciencia pura.
115-b
29 dravya kla ca cinmtra jna jeya
cideva hi
jt cinmtrarpaca sarva cinmayameva hi
30 sabhaa ca cinmtra yadyaccinmtrameva hi
asacca sacca cinmtramdyanta cinmaya sad
31 dirantaca cinmtra guruiydi cinmayam
dgdya yadi cinmtramasti ceccinmaya sad
32 sarvcarya hi cinmtra deha cinmtrameva hi
liga ca kraa caiva cinmtrnna hi vidyate
33 aha tva caiva cinmtra
mrtmrtdicinmayam
puya ppa ca cinmtra jvacinmtravigraha concienica
34 cinmtrnnsti sakalpacinmtrnnsti vedanam
cinmtrnnsti mantrdi cinmtrnnsti devat
cinmtrnnsti dikplcinmtrdvyvahrikam ocho puntos cardinales, el Brahman fenomnico y el Supremo son slo
35
cinmtrtparama brahma cinmtrnnsti ko api hi
36 cinmtrnnsti my ca cinmtrnnsti pjanam
cinmtrnnsti mantavya cinmtrnnsti satyakam
cinmtrnnsti kodi cinmtrnnsti vai vasu
37
cinmtrnnsti mauna ca
cinmtrnnastyamaunakam
38 cinmtrnnsti vairgya sarva cinmtrameva hi
yacca yvacca cinmtra yacca yvacca dyate
39 yacca yvacca drastha sarva cinmtrameva hi
yacca yvacca bhtdi yacca yvacca lakyate
yacca yvacca vednt sarva cinmtrameva hi
40
cinmtrnnsti gamana cinmtrnnsti mokakam
41 cinmtrnnsti lakya ca sarva cinmtrameva hi
akhaaikarasa brahma cinmtrnna hi vidyate
42 stre mayi tvaye ca hyakhaaikaraso bhavn
ityekarpatay yo v jntyaha tviti
116-a
La sustancia y el tiempo son pura conciencia, el conocimiento y la cosa
cognoscible son pura conciencia, el conocedor es pura conciencia, todo es
conciencia.
Toda palabra es pura conciencia. Todo lo dems es pura conciencia. Asat y
Sat son pura conciencia.
Principio y fin son pura conciencia, lo que est en el principio y en el fin
es siempre conciencia. El guru y el discpulo son pura conciencia. Si el
veedor y lo visto son conciencia, lo son porque siempre estn hechos de
conciencia
Todas las cosas maravillosas son pura conciencia. El cuerpo (denso) es
conciencia igual que el cuerpo sutil y el causal. No hay nada ms all de la
conciencia pura.
Yo y t somos pura conciencia. Forma y no forma son pura conciencia.
Virtud y vicio son pura conciencia El cuerpo es un smbolo de la
El pensamiento proyectivo Sankalpa, el conocimiento, los mantras y
dems, los dioses invocados en los mantras, los dioses que presiden los
conciencia. No hay nada sin conciencia.
Maya no es nada sin Conciencia. Puja (la adoracin) no es nada sin la
conciencia.
La meditacin, la verdad,
Las envolturas y dems, los (ocho) Vasus,
El silencio, el no silencio,
Y la indiferencia a los objetos, no son nada sin la conciencia.
Todo lo que se ve, sea cual fuere la forma en que se ve, es noms
conciencia.
Todo lo que exista, y por lejos que est, es pura conciencia
Todo elemento que exista, todo lo que sea percibido
y lo que es vedanta, todo ello es conciencia
Sin conciencia no hay movimiento, ni moksha,
ni meta que buscar. Todo es Conciencia Pura
Se sabe que Brahman que es la esencia indivisa y no dual, no es otra cosa
que conciencia pura.
Oh Seor, t eres la esencia indivisa no dual (que est descrita en) los
libros, que est en M, en Ti y en el gobernante: el que as percibe al yo
como algo homogneo (que todo lo impregna) quedar emancipado de
116-b
 sakjjnena mukti sytsamyagjne svaya
guru
iti dvityo adhyya
kumra pitaramtmnubhavamanubrhti
papraccha
sa hovca para iva
1 parabrahmasvarpo aha paramnandamasmyaham
kevala jnarpo aha kevala
paramo'asmyaham
kevala ntarpo aha kevala
2 cinmayo'asmyaham
kevala nityarpo aha kevala
vato'asmyaham
kevala sattvarpo ahamaha
3 tyaktvhamasmyaham
sarvahnasvarpo aha cidkamayo asmyaham
4 kevala turyarpo asmi turytto asmi kevala
sad caitanyarpo asmi cidnandamayo asmyaham
5 kevalkrarpo asmi uddharpo asmyaha sad
kevala jnarpo asmi kevala priyamasmyaham
nirvikalpasvarpo asmi nirho asmi nirmaya
6 sin cambio o diferenciacin, de naturaleza igual a la Esencia Eterna Una y
sad asagasvarpo asmi nirvikro ahamavyaya
7 sadaikarasarpo asmi sad cinmtravigraha
aparicchinnarpo asmi hyakhanandarpavn
8 satparnandarpo asmi citparnandamasmyaham
antarntararpo ahamavmanasagocara
9 tmnandasvarpo aha satynando asmyaha
117-a
inmediato gracias a la sabidura espiritual. Con esta profunda sabidura
espiritual, l es su propio guru.
As finaliza el segundo Adhyaya.
Terecer Adhyaya
El Kumara volvi a interpelar (nuevamente) a su padre:
- Explcame por favor la realizacin de Atman.
A lo que el Gran Shiva respondi:
Soy de la misma naturaleza que Parabrahman, soy la dicha suprema
Soy exclusivamente de la misma naturaleza que la sabidura divina. Soy la
efigie de lo supremo, la nica quietud, el hecho de Conciencia
La efigie de lo incondicionado, la efigie de lo permanente,
La efigie de sattva. Yo soy el yo que ha dejado el yo.
Soy aquel que existe sin nada. Estoy lleno de Chidakasha.
Yo solo soy el Cuarto. Yo solo estoy encima del cuarto (estado, turya).
Tengo la naturaleza de la Conciencia (pura). Soy por siempre la naturaleza
de la bienaventuranza conciencia.
Soy de naturaleza igual a lo no dual. Soy por siempre de naturaleza pura,
de naturaleza igual a la divina sabidura tan slo, de naturaleza igual a la
felicidad, sin fantasas, deseos ni dolencias, naturaleza de bienaventuranza,
a Chinmatra.
Mi naturaleza real es indescriptible, es dicha sin fin, bienaventuranza por
encima de Sat y de Chit, lo interior de lo interior. Estoy ms all del
alcance del pensamiento y la palabra.
Soy naturaleza de bienaventuranza tmica, bienaventuranza verdadera, soy
117-b
 sad
tmrmasvarpo asmi hyayamtm sadiva
10 tmaprakarpo asmi hytmajyotiraso asmyaham
dimadhyntahno asmi hykasado asmyaham
11 nityauddhacidnandasattmtro ahamavyaya
nityabuddhaviuddhaikasaccidnandamasmyaham
12 nityaeasvarpo asmi sarvtto asmyaha sad
rpttasvarpo asmi paramkavigraha
13 bhmnandasvarpo asmi bhhno asmyaha
sad
sarvdhihnarpo asmi sarvad
cidghano'asmyaham
14 dehabhvavihno asmi cinthno asmi sarvad
cittavttivihno aha cidtmaikaraso asmyaham
sarvadyavihno aha dgrpo asmyahameva hi
15
sarvad prarpo asmi nityatpto asmyaha sad
16 aha brahmaiva sarva sydaha caitanyameva hi
ahamevhamevsmi bhmkasvarpavn
17 ahameva mahntm hyahameva partpara
ahamanyavadbhmi hyahameva arravat
aha iyavadbhmi hyaya lokatrayraya
18
aha klatraytta aha vedairupsita
19 aha strea nirta aha citte vyavasthita
mattyakta nsti kicidv mattyakta pthiv ca v
20 maytirikta yadyadv tattannstti nicinu
aha brahmsmi siddho asmi
nityauddho'asmyaha sad
nirgua kevaltmsmi nirkro'asmyaha sad
21
kevala brahmamtro asmi
hyajaro'asmyamaro'asmyaham
22 svayameva svaya bhmi svayameva sadtmaka
svayamevtmani svastha svayameva par gati
118-a
el que juega con (su propio) Atman, yo soy Atman y Sadashiva.
Mi naturaleza es el fulgor espiritual tmico, soy la esencia de la luz de
Atman, no tengo principio ni medio ni fin, soy como el cielo.
Soy tan slo Sat, Ananda y el Chit que es incondicionado y puro. Soy el
Sacchidananda que es eterno, esclarecido y puro.
Tengo la naturaleza permanente de la eterna Sesha (la serpiente del
tiempo). Estoy por siempre ms all de todo. Mi naturaleza est allende la
forma, mi forma es el supremo Akasha.
Mi naturaleza es la dicha propia de la tierra. Jams carezco de palabra.
Mi naturaleza es la Sede total (el cimiento de todas las cosas), soy una
masa omnmoda de conciencia.
Estoy perennemente repleto de conciencia, sin apego al cuerpo, sin
pensamiento, sin modificaciones del Chitta, la esencia nica del
Chidatman, ms all de la visibilidad de cualquiera y la forma misma de la
visin. Mi naturaleza est siempre plena.
Siempre estoy del todo contento, soy el Todo, Brahman, la Conciencia
misma; soy yo. Mi naturaleza es la de la tierra.
Soy el gran Atman, supremo sobre lo supremo,
A veces aparezco diferente a mi mismo, a veces como poseedor de un
cuerpo, a veces como discpulo, a veces como fundamento de los tres
mundos. Estoy ms all de los tres perodos de tiempo, los Vedas me
veneran, las Ciencias me determinan y quedo fijado en el Chitta.
No hay cosa alguna que yo deje afuera, ni la tierra, ni ningn otro objeto
de aqu. Debes saber que no existe cosa alguna que est fuera de m. Soy
Brahma, soy el perfecto,, soy el Uno eternamente puro y no dual;
Soy Brahman, exento de las gunas, eternamente sin actividad, puramente
consistente de Brahman, porque estoy exento de vejez y exento de la
muerte.
Brillo con luz propia, soy mi propio Atman,
Soy mi propia meta suprema, estoy establecido en Atman,
118-b
23 svayameva svaya bhaje svayameva svaya rame Yo me experimento a m mismo, y conmigo me regocijo,
svayameva svaya jyoti svayameva svaya
maha Tengo mi propio fulgor espiritual, soy mi propia grandeza
svasytmani svaya rasye svtmanyeva vilokaye Y suelo jugar en mi propio Atman, observar a mi propio Atman,
24 svtmanyeva sukhsna svtmamtrvaeaka Y estoy felizmente asentado en m mismo. Mi residuo es mi propio atman,
svacaitanye svaya sthsye svtmarjye sukhe Permanezco en mi propia conciencia y juego feliz en el reino de mi propio
25 rame Atman.
svtmasihsane sthitv svtmano anyanna cintaye Sentado en el trono regio de mi propio Atman, no pienso en nada ms que
en mi propio Atman.
26 cidrpamtra brahmaiva saccidnandamadvayam Soy realmente la figura de la Conciencia. slo Brahman, Sacchidananda,
nandaghana evhamaha brahmsmi kevalam el sin-segundo, el repleto de felicidad, el nico Brahman,
sarvad sarvanyo aha sarvtmnandavnaham por siempre exento de toda cosa, poseo la bienaventuranza de mi propio
27 Atman, la bienaventuranza incondicionada, y soy por siempre Atma-
nitynandasvarpo ahamtmko asmi nityad akasha.
28 ahameva hdkaciddityasvarpavn Slo yo estoy en el corazn en forma de Chid-aditya (sol de conciencia).
tmantmani tpto asmi hyarpo asmyahamavyaya Estoy contento en mi propio Atman y no tengo forma ni deterioro.
29 ekasakhyvihno asmi nityamuktasvarpavn Estoy exento hasta del nmero uno, tengo la naturaleza de lo
kdapi skmo ahamdyantbhvavnaham incondicionado y emancipado, soy ms sutil que el akasha; no existe en
sarvaprakarpo aha parvarasukho asmyaham m principio ni fin,
30 soy de naturaleza omniiluminadora, bienaventuranza mayor que lo ms
sattmtrasvarpo aha uddhamokasvarpavn
grande, de la naturaleza pura del Sat, de la naturaleza pura de Moksha, de
satynandasvarpo aha la naturaleza de verdad y bienaventuranza,
31 jnnandaghano'asmyaham
vijnamtrarpo aha saccidnandalakaa de la naturaleza de pura sabidura, de la naturaleza de Sacchidananda.
brahmamtramida sarva brahmao anyanna Todo esto es slo Brahman. No hay otro aparte de Brahman, y se soy yo.
32 kicana
tadevha sadnanda brahmaivha santanam Yo soy el Brahman que es Sat, la bienaventuranza y lo antiqusimo.
33 tvamityetattadityetanmatto anyannsti kicana La palabra t y la palabra Aquello no difieren de m. Soy por
ciccaitanyasvarpo ahamahameva iva para naturaleza igual a la Conciencia. Slo yo soy el Shiva supremo.
34 atibhvasvarpo ahamahameva sukhtmaka Estoy ms all de la naturaleza de lo existente. Soy de naturaleza de
skivastuvihnatvtskitva nsti me sad felicidad. Como no hay nada que pueda atestiguarme, estoy exento de la
condicin de Testigo.
35 kevala brahmamtratvdahamtm santana Al ser puramente de naturaleza igual a Brahman, soy el Atman eternal.
ahamevdieo ahamaha eo ahameva hi Slo yo soy Adishesha (Shesha primordial), slo yo soy Shesha.
36 nmarpavimukto ahamahamnandavigraha Estoy fuera de nombre y forma, tengo naturaleza de bienaventuranza,
indriybhvarpo aha sarvabhvasvarpaka naturaleza de imperceptibilidad a los sentidos, y naturaleza de toda
existencia.

119-a 119-b
37 bandhamuktivihno aha vatnandavigraha
dicaitanyamtro ahamakhaaikaraso asmyaham
vmano agocaracha sarvatra sukhavnaham
38
sarvatra prarpo aha
bhmnandamayo'asmyaham
39 sarvatra tptirpo aha parmtaraso asmyaham
ekamevdvitya sadbrahmaivha na saaya
40 sarvanyasvarpo aha sakalgamagocara
mukto aha mokarpo aha nirvasukharpavn
satyavijnamtro aha sanmtrnandavnaham
41
turyttarpo aha nirvikalpasvarpavn
42 sarvad hyajarpo aha nrgo asmi nirajana
aha uddho asmi buddho asmi nityo asmi
prabhurasmyaham
43 okrrthasvarpo asmi nikalakamayo'asmyaham
cidkrasvarpo asmi nhamasmi na so asmyaham
44 na hi kicitsvarpo asmi nirvyprasvarpavn
nirao asmi nirbhso na mano
nendriyo'asmyaham
45 na buddhirna vikalpo aha na
dehditrayo'asmyaham
na jgratsvapnarpo aha na suuptisvarpavn
46 na tpatrayarpo aha neatrayavnaham
ravaa nsti me siddhermanana ca cidtmani
47 sajtya na me kicidvijtya na me kvacit
svagata ca na me kicinna me bhedatraya kvacit
48 asatya hi manorpamasatya buddhirpakam
ahakramasiddhti nityo aha vato hyaja
49 dehatrayamasadviddhi klatrayamasatsad
guatrayamasatviddhi hyaya satytmaka uci
50 ruta sarvamasatdviddhi veda sarvamasatsad
stra sarvamasatdviddhi hyaha
satyacidtmaka
120-a
No hay en m esclavitud ni salvacin. Soy la efigie de la bienaventuranza
eterna, soy la conciencia primigenia, la esencia indivisa y no dual allende
el alcance de la palabra y de la mente, de naturaleza de bienaventuranza en
todos lados, de naturaleza de plenitud en todos lados, de naturaleza de
bienaventuranza de la tierra, de naturaleza de contentamiento en todos
lados, la suprema esencia ambrosiana, el nico Sat sin segundo (o sea)
Brahman. De ello no cabe duda.
Tengo la naturaleza del Vaco total, soy ese que manifiestan los Vedas,
tengo la naturaleza de lo emancipado y la emancipacin, de la
bienaventuranza nirvnica, de la verdad y la sabidura, del puro Sat y de la
bienaventuranza; de Aquello allende el Cuarto, del que carece de
ilusiones
y que tiene la permanente naturaleza de aja (lo no nacido). Estoy fuera de
la pasin y de la falta. Soy el puro, el iluminado, el eterno, el que todo lo
impregna y mi naturaleza es el significado del Om, es lo inmaculado y es
Chit. No soy existente ni inexistente.
No tengo la naturaleza de cosa alguna. Soy por naturaleza lo exento de
accin.
Estoy exento de partes. No tengo semejanza ni manas, ni sentidos
ni buddhi, ni cambio, ni ninguno de los tres cuerpos
ni los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo.
No tengo la naturaleza de los tres dolores ni la de los tres deseos. No
preciso ni or shravana, ni reflexionar manana en el Chidatma para
alcanzar la salvacin.
No hay nada semejante a m, ni desemejante a m. No hay nada dentro
mo. No tengo ninguno de los tres cuerpos.
La naturaleza de manas es irreal. La naturaleza de buddhi es irreal. La
naturaleza de aham (el yo) es irreal, mas yo soy el incondicionado, el
permanente, el jams nacido.
Los tres cuerpos son irreales, los tres perodos del tiempo son irreales, las
tres gunas son irreales, mas yo soy por naturaleza lo Real y lo Puro.
Lo que se oye es irreal. Todos los Vedas son irreales, los Shastras son
irreales, pero yo soy real y mi naturaleza es Chit.
120-b
51 mrtitrayamasadviddhi sarvabhtamasatsad
sarvatattvamasadviddhi hyaya bhm sadiva
52 guruiyamasadviddhi gurormantramasattata
yaddya tadasadviddhi na m viddhi
tathvidham
53 yaccintya tadasadviddhi yannyya tadasatsad
yaddhita tadasadviddhi na m viddhi
tathvidham
54 sarvnprnasadviddhi sarvnbhognasattviti
da rutamasadviddhi ota protamasanmayam
55 krykryamasadviddhi naa prptamasanmayam
dukhdukhamasadviddhi sarvsarvamanmayam
prpramasadviddhi
56 dharmdharmamasanmayam
lbhlbhvasadviddhi jayjayamasanmayam
57 abda sarvamasadviddhi spara sarvamasatsad
rpa sarvamasadviddhi rasa sarvamasanmayam
gandha sarvamasadviddhi
58
sarvjnamasanmayam
asadeva sad sarvamasadeva bhavodbhavam
59 asadeva gua sarva sanmtramahameva hi
svtmamantra sad payetsvtmamantra
sadbhyaset
60 aha brahmsmi mantro aya dyappa
vinayet
aha brahmsmi mantro ayamanyamantra
vinayet
61 aha brahmsmi mantro aya dehadoa
vinayet
aha brahmsmi mantro aya janmappa
vinayet
Los murtis (Brahma, Vishnu y Rudra, que son limitados) son irreales, toda
la creacin es irreal, todos los tattvas son irreales, mas entrate de que yo
soy el gran Sadashiva.
El maestro y el discpulo son irreales, el mantra del guru es irreal, lo que
se ve es irreal, mas entrate de que yo soy lo Real.
Lo que sea pensado, es irreal; todo lo legtimo es irreal, todo lo benfico es
irreal, mas entrate de que yo soy lo Real.
Entrate de que el purusha (ego) es irreal, que los goces son irreales, que
las cosas vistas y odas son irreales, como tambin aquello que est
constituido por la urdimbre y la trama (o sea, este universo).
Causa y no causa son irreales, lo perdido y lo adquirido es irreal, el pesar y
su opuesto es irreal, lo total y su opuesto,
el todo y lo incompleto, el dharma y el adharma son irreales, ganancia y
prdida son irreales, victoria y derrota son irreales.
Todo sonido es irreal, toda textura es irreal,
toda forma es irreal, todo sabor es irreal,
todo olor es irreal y todo ajana es irreal.
Todo es irreal siempre, la existencia mundana es irreal, las gunas todas son
irreales. Yo soy de la misma naturaleza que Sat. Hay que conocer nada
ms que al propio Atman. Hay que practicar permanentemente el mantra
de la propia mismidad svatma.
El mantra Aham Brahmasmi Yo soy Brahman
elimina todo pecado de la vista,
Acaba con todos los otros mantras,
Acaba con todos los pecados del cuerpo
Acaba con todos los pecados del nacimiento,

121-a 121-b
62 aha brahmsmi mantro aya mtyupa Acaba con el lazo de Yama,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya dvaitadukha Acaba con las penas de la dualidad,
vinayet
63 aha brahmsmi mantro aya bhedabuddhi Acaba con la nocin de diferencia,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cintdukha Acaba con las pensa del pensar,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya buddhivydhi Acaba con la enfermedad del buddhi,
64
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cittabandha Acaba con la esclavitud del Chitta,
vinayet
65 aha brahmsmi mantro aya Acaba con todas las enfermedades,
sarvavydhnvinayet
aha brahmsmi mantro aya sarvaoka Acaba con todos los sufrimientos
vinayet
aha brahmsmi mantro aya Acaba con todas las pasiones, instantneamente,
66
kmdnnayetkat Acaba con el poder de la clera
aha brahmsmi mantro aya krodhaakti
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cittavtti vinayet Acaba con las modificaciones del Chitta,
67 aha brahmsmi mantro aya
sakalpdnvinayet Acaba con el pensamiento proyectivo sankalpa,
aha brahmsmi mantro aya koidoa vinayet
68 Acaba con millones de pecados,
aha brahmsmi mantro aya sarvatantra
vinayet Acaba con todas las acciones
aha brahmsmi mantro ayamtmjna
69 vinayet Acaba con la ignorancia de que yo soy Atman,
aha brahmsmi mantro ayamtmalokajayaprada
Otorga la victoria en la contemplacin de que yo soy Atman.
70 aha brahmsmi El mantra yo soy Brahman
mantro'ayamapratarkyasukhaprada otorga la bienaventuranza indescriptible,
aha brahmsmi mantro ayamajaatva
Otorga el estado de a-jada (no quedar inerte ni corromperse),
prayacchati

122-a 122-b
71 aha brahmsmi mantro'ayamantmsuramardana
aha brahmsmi vajro ayamantmkhyagirnharet Mata al demonio de lo que no es Atman.
El rayo de yo soy Brahman limpia la montaa de todo lo que no es
Atman.
72 aha brahmsmi El mantra de yo soy Brahman
mantro'ayamantmkhysurnharet destruye a los Asuras que son todo lo que no es Atman;
aha brahmsmi mantro aya
llega a liberar a toda persona.
sarvstnmokayiyati
73 aha brahmsmi mantro aya jnnanda El mantra yo soy Brahman
prayacchati otorga la sabidura espiritual y la bienaventuranza;
saptakoimahmantra janmakoiatapradam Hay siete miradas de grandes mantras, y hay vratas (votos) para lograr
sarvamantrnsamutsjya eta mantra cientos de miradas de nacimientos.
74 samabhyaset Despus de abandonar todos los otros mantras, hay que practicar siempre
este mantra.
sadyo mokamavpnoti ntra sandehamavapi De inmediato se logra la salvacin, y de ello no cabe ni una partcula de
duda.

iti ttyodhyya As finaliza el tercer Adhyaya

Cuarto Adhyaya

kumra paramevara papraccha El Kumara le pidi al gran Seor:

jvanmuktavidehamuktayo - Explcame por favor la naturaleza de jivanmukti (la salvacin en cuerpo
sthitimanubrhti sa hovca para iva fsico) y la de videhamukti (la salvacin sin corporeidad).
Entonces el Gran Shiva repuso:
1 cidtmha partmha nirguo aha partpara Yo soy Chidatman, soy Paramatma, soy el Nirguna, ms grande que lo
tmamtrea yastihetsa jvanmukta ucyate grande. El que simplemente quiere estar en Atman es aquel a quien llaman
jivanmukta.
2 dehatraytirikto aha uddhacaitanyamasmyaham Se dice que es jivanmukta el que conciencia que Estoy ms all de los tres
brahmhamiti yasynta sa jvanamukta ucyate cuerpos, soy la pura conciencia, soy Brahman.
3 nandaghanarpo asmi parnandaghano asmyaham Se dice que es jivanmukta el que conciencia que Por naturaleza soy lo
yasya dehdika nsti yasya brahmeti nicaya dichoso y la suprema bienaventuranza, y no tengo cuerpo ni otra cosa
paramnandapro ya sa jvanmukta ucyate alguna excepto la nica certeza de que yo soy Brahman.

123-a 123-b
4 yasya kicidaha nsti cinmtrevatihate
caitanyamtro yasyntacinmtraikasvarpavn
sarvatra prarptm sarvatrtmvaeaka conciencia, que es nada ms que naturaleza de conciencia, cuyo Atman es
5 de la naturaleza del Todo-Pleno, a quien en todo le sobra Atman, que se
nandaratiravyakta paripracidtmaka
6 uddhacaitanyarptm sarvasagavivarjita
nitynanda prasanntm hyanyacintvivarjita
7 kicidastitvahno ya sa jvanmukta ucyate
na me citta na me buddhirnhakro na cendriyam
8 na me deha kadcidv na me prdaya kvacit
na me my na me kmo na me krodha
paro'asmyaham
9 na me kicidida vpi na me kicitkvacijjagat
na me doo na me liga na me cakurna me
mana
10 na me rotra na me ns na me jihv na me kara
na me jgranna me svapna na me kraamavapi
na me turyamiti ya sa jvanmukta ucyate
11
ida sarva na me kicidaya sarva na me
kvacit
na me klo na me deo na me vastu na me mati
12
na me snna na me sandhy na me daiva na me
sthalam
13 na me trtha na me sev na me jna na me
padam
na me bandho na me janma na me vkya na me
ravi
14 na me puya na me ppa na me krya na me
ubham
ne me jva iti svtm na me kicijjagatrayam
124-a
Se dice que es jivanmukta el que no tiene en absoluto yo en s mismo,
sino que reposa slo en la conciencia absoluta, cuyo interior es slo
dedica a la bienaventuranza, que est indiferenciado, que est totalmente
lleno de la naturaleza de la conciencia, cuyo Atman es de naturaleza igual a
la conciencia pura, que ha abandonado toda afinidad (hacia los objetos),
que posee la dicha incondicionada, cuyo Atman est tranquilo, que no tiene
otro pensamiento (que el de s mismo) y que est exento del pensamiento
de existencia referido a toda cosa.
Se dice que es jivanmukta el que toma conciencia de que No tengo chitta,
no tengo buddhi, no tengo ahamkara, ni sentidos, ni cuerpo en momento
alguno; ni prana ni maya, ni pasin ni clera. Soy el grande.
No hay en m nada de este munco, ni cosa alguna de este universo, y no
tengo tacha, nicaractersticas, ni ojo, ni manas,
Ni odo, nariz, lengua o mano,
Ni vigilia, ensueo o estado causal, en lo ms mnimo, ni tampoco cuarto
estado.
Se dice que es jivanmukta el que toma conciencia de que Todo esto no es
en m, todo aquello no est en m;
Yo estoy libre de tiempo, espacio, objeto, pensamiento,
de snana (ablucin), sandhyas (ceremonias hechas en los momentos
bisagra del da), deidad, lugar,
sitio sagrado, culto, sabidura espiritual, asiento,
parientes, nacimiento, palabra, riqueza,
virtud o vicio, deber, auspiciosidad,
ni jiva; y en mi Atman no existen los tres mundos,
124-b
15 na me moko na me dvaita na me vedo na me
vidhi ni salvacin, dualidad, Vedas, reglas obligatorias,
na me antika na me dra na me bodho na me
ni proximidad o distancia, conocimiento o secreto,
raha
16 na me gururna me iyo na me hno na cdhika ni Guru o discpulo, disminucin o exceso,
na me brahma na me viurna me rudro na
candram ni Brahma, Vishnu, Rudra, Chandra,
17 na me pthv na me toya na me vyurna me viyat Ni tierra, agua, vayu, akasha,
na me vahnirna me gotra na me lakya na me Ni agni, clan, lakshya (fin buscado), existencia mundana,
bhava
Ni meditador, objeto de meditacin, proceso de meditacin, manas,
18 na me dhyt na me dhyeya na me dhyna na
me manu Ni fro o calor, sed o hambre,
na me ta na me coa na me t na me
kudh
19 na me mitra na me atrurna me moho na me jaya Ni amigo o enemigo, ilusin o victoria,
na me prva na me pacnna me cordhva na me Ni pasado, presente, futuro, puntos cardinales.
dia
No tengo nada que decir o escuchar en absoluto,
na me vaktavyamalpa v na me rotavyamavapi nada que allegar (o alcanzar), nada que contemplar,
20 na me gantavyamadv na me dhytavyamavapi nada que disfrutar o recordar,
na me bhoktavyamadv na me smartavyamavapi
21 na me bhogo na me rgo na me ygo na me laya ni goces ni deseos, ni yoga ni absorcin,
na me maurkhya na me nta na me bandho na ni charlatanera ni quietud, ni ataduras, amor,
22 me priyam
na me moda pramodo v na me sthla na me ni alegra, placer inmediato, enormidad o pequeez,
kam ni largura o cortedad, aumento o disminucin,
na me drgha na me hrasva na me vddhirna me
23 kaya ni adhyarupa (atribucin ilusoria) o apavada (retiro de tales nociones),
adhyropo apavdo v na me caika na me bahu unidad o pluralidad,
na me ndhya na me mndya na me ni ceguera, entorpecimiento, habilidad,
24 pavidamavapi
na me msa na me rakta na me medo na me ni carne, sangre, linfa, piel,
hyask ni mdula, hueso, piel ni ninguno de los siete dhatus,
na me majj na me asthirv na me tvagdhtu

125-a 125-b
25 saptakam
na me ukla na me rakta na me nla name ni blancura, rojez, azulidad, o distincin,
pthak
na me tpo na me lbho mukhya gaua na me ni calor, ganancia, ni importancia ni falta de importancia,
26 kvacit
na me bhrntirna me sthairya na me guhya na ni ilusin, perseverancia, misterio, raza,
me kulam
na me tyjya na me grhya na me hsya na me nada que abandonar ni que recibir, nada de lo que rer, ni estrategia,
27 naya
na me vtta na me glnirna me oya na me ni promesa religiosa, ni falta ni lamentacin, ni felicidad,
sukham ni conocedor, ni conocimiento, ni objeto de conocimiento, ni Mismidad,
na me jt na me jna na me jeya na me
28 svayam ni nada que te pertenezca
na me tubhya name mahya na me tva ca na me
tvaham o que me pertenezca, ni t ni yo,
na me jar na me blya na me yauvanamavapi ni vejez, juventud o edad adulta,
29
aha brahmsmyaha brahmsmyaha brahmeti
sino que ciertamente soy Brahman, s, soy Brahman,
nicaya
cidaha cidaha ceti sa jvanmukta ucyate
30
ciertamente soy Chit, s, soy Chit.
brahmaivha cidevha paro vha na saaya Se dice que es jivanmukta el que conoce que yo soy nada ms que
31 svayameva svaya hasa svayameva svaya Brahman, nada ms que Chit, soy lo supremo. De eso no hay por qu
sthita dudar. Yo soy el mismsimo Hamsa, me quedo porque quiero,
svayameva svaya payetsvtmarjye sukha vaset me puedo ver a m mismo, reino feliz en el reino de Atman, y disfruto en
32 svtmnanda svaya bhokyetsa jvanmukta m de la bienaventuranza de mi propio Atman.
ucyate
svayamevaikavro agre svayameva prabhu smta Es un jivanmukta el que es por s mismo, esa persona destacada e
impertrrita que es ella misma el Seor, y que reposa en su propia
Mismidad.
33 brahmabhta pranttm brahmnandamaya Es Videhamukta el que se ha convertido en Brahman, aquel cuyo Atman
sukh alcanz la quietud, que tiene naturaleza de bienaventuranza tmica, que es
svaccharpo mahmaun vaideh mukta eva sa feliz, que tiene naturaleza pura y que es un gran muni (practicante del
silencio).
34 sarvtm samarptm uddhtm tvahamutthita Es Videhamukta el que se queda tan slo en chinmatra, sin pensar as
ekavarjita ektm sarvtm svtmamtraka (siquiera): Soy todo Atman, ese Atman que es igual (o el mismo) en todo

126-a 126-b
35 ajtm cmttmha svayamtmhamavyaya lo puro, lo sin uno, lo no dual, el todo, nada ms que Mismidad, sin
lakytm lalittmha tmtmasvabhvavn nacimiento, sin muerte; yo mismo soy el Atman inmarcesible que es el fin
nandtm priyo hytm moktm bandhavarjita buscado, el que juega, el silencioso, el bienaventurado, el bienamado y la
36 salvacin sin lmites; yo soy nada ms que Brahman, nada ms que Chit.
brahmaivha cidevhameva vpi na cintyate
37 cinmtreaiva yastihedvaideh mukta eva sa
38 nicaya ca parityajya aha brahmeti nicayam Es Videhamukta el que ha abandonado (hasta) el pensamiento de nada
nandabharitasvnto vaideh mukta eva sa ms que yo es Brahman, y est lleno de bienaventuranza.
39 sarvamastti nstti nicaya tyajya tihati Es Videhamukta el que ha abandonado la certidumbre de la existencia o la
aha brahmsmi nsmti saccidnandamtraka inexistencia de todos los objetos y es puro chidananda (conciencia y
kicitkvacitkadcicca tmna na spatyasau bienaventuranza), quien luego de descartar (el pensamiento de) yo soy
40 Brahman (o el de) Yo no soy Brahman, no mezcla su Atman con nada,
tmeva sthitast t satya na kicana en ningn lugar ni en momento alguno, que est por siempre silencioso
41 paramtm gutta sarvtm bhtabhvana con el silencio de Satya, que no hace nada, que ha trascendido las gunas,
klabheda vastubheda deabheda cuyo Atman se ha convertido en el todo, magno y purificador de los
svabhedakam elementos, que no conciencia el cambio del tiempo, la materia, el lugar, el
42 kicidbheda na tasysti kicidvpi na vidyate de s mismo ni el de otras diferencias, que no ve (la diferencia entre) yo,
aha tva tadida so aya kltm klahnaka t, esto o aquello, que por ser de naturaleza igual al tiempo, an as
nytm skmarptm vivtm vivahnaka carece de la misma, que tiene su Atman vaco, sutil y universal, y an as
43 exento (de tal cosa), cuyo Atman es divino y an as exento de devas, cuyo
devtmdevahntm meytm meyavarjita Atman es medible y an as sin medida, cuyo Atman est exento de inercia
sarvatra jaahntm sarvemantartmaka y est dentro de cada uno, cuyo Atman est exento de todo pensamiento
44 sarvasakalpahntm cinmtro asmti sarvad sankalpa, que piensa permanentemente Yo soy Conciencia Pura
kevala paramtmha kevalo jnavigraha Chinmatra, soy simplemente Paramatman, slo tengo la naturaleza de la
45 sattmtrasvarptm nnyatkicijjagadbhayam sabidura espiritual, slo soy de la naturaleza de Sat, no le temo a nada de
jvevareti vkkveti vedastrdyaha tviti este mundo, y est fuera de toda concepcin de devas, Vedas y Ciencias,
46 ida caitanyameveti aha caitanyamityapi [que piensa que] todo esto es conciencia, y yo tambin soy conciencia
etc., y a todo considera vacuidad.
iti nicayanyo yo vaideh mukta eva sa
47
caitanyamtrasasiddha svtmrma sukhsana Es Videhamukta el que ha concienciado que es nada ms que Chaitanya,
48 aparicchinnarptm austhldivarjita que permanece tranquilo en el jardn de recreo de su propio Atman, cuyo
turyatury parnando vaideh mukta eva sa Atman es de naturaleza ilimitable, que est exento de la concepcin de lo
pequeo y de lo grande, y que es el estado cuarto del cuarto, y est en la
bienaventuranza suprema.
49 nmarpavihntm parasavitsukhtmaka Es Videhamukta aquel cuyo Atman es sin forma y sin nombre, que es la
turyttarptm ubhubhavivarjita gran sabidura espiritual cuya naturaleza es bienaventuranza y el estado
yogtm yogayukttm bandhamokavivarjita allende turiya; que no es auspicioso ni infausto, que tiene al yoga por
50 Atman, cuyo Atman est asociado con el yoga, que est libre de esclavitud
guguavihntm deakldivarjita

127-a 127-b
51 skyaskitvahntm kicitkicinna kicana o libertad, exento de guna y de no-guna, fuera de espacio, tiempo, etc.,
yasya prapacamna na brahmkramapha na fuera de lo testimoniable y del testigo, fuera de lo pequeo y de lo grande,
svasvarpe svayajyoti svasvarpe svayarati y exento de la cognicin de lo universal e incluso de la cognicin de la
52 naturaleza de Brahman, y que halla su fulgor espiritual en su propia
vcmagocarnando vmanogocara svayam naturaleza, que halla bienaventuranza en s mismo, que es la
53 attttabhvo yo vaideh mukta eva sa bienaventuranza ms all del alcance de las palabras y cuyo pensamiento
est ms all del ms all.
cittavtteratto yacittavttyavabhsaka Es Videhamukta el que ha trascendido (o llegado a dominar) las
54 sarvavttivihntm vaideh mukta eva sa modificaciones del chitta, que ilumina a estas modificaciones, y cuyo
tasminkle videhti dehasmaraavarjita Atman est exento totalmente de tales modificaciones. En ese caso no est
55 encarnado ni desencarnado. Si llegara a sostener un pensamiento (incluso)
anmtra smta cedyastad sarvasamanvita de este tipo por un instante, entonces todo lo envolver [nuevamente]
parairadabhytm paramnandaciddhana Es Videhamukta aquel cuyo Atman externo, invisible para los otros, es la
56 parairadabhytm sarvavedntagocara dicha suprema que apunta a lo ms alto del Vedanta, que bebe el jugo del
brahmmtarassvdo brahmmtarasyana nctar de Brahman, que tiene naturaleza igual al nctar de Brahman, que es
aficionado al jugo del nctar de Brahman, que est inmperso en ese jugo,
57 brahmmtarassakto brahmmtarasa svayam que posee la benfica adoracin de la bienaventuranza brhmica, que no se
brahmmtarase magno brahmnandaivrcana sacia del jugo del nctar de Brahman, que conciencia la bienaventuranza
58 brahmmtarase tpto brahmnandnubhvaka brhmica, que conciencia la bienaventuranza de Shiva en la
brahmnandaivnando brahmnandarasaprabha bienaventuranza de Brahman, que tiene el fulgor de la esencia de la
59 brahmnandapara jyotirbrahmnandanirantara bienaventuranza brhmica, que se ha vuelto uno con ella, que vive en el
brahmnandarasnndo brahmnandakuumbaka hogar de Brahman, que monta en el carro de la bienaventuranza brhmica,
brahmnandarasrho brahmnandaikaciddhana que posee un chit imponderable con el que se ha vuelto uno, que lo
60 brahmnandarasodbho brahmnandarasambhara
sustenta (todo) por estar lleno de l, que se asocia conmigo que la poseo,
que est en el Atman que posee esa bienaventuranza y que piensa: Todo
brahmnandajanairyukto brahmnandtmani sthita esto tiene naturaleza de Atman, no hay nada ms aparte de Atman, todo es
61 tmarpamida m sarvamtmano anyanna kacana Atman, yo soy Atman, el gran Atman, el Atman Supremo, el Atman que es
sarvamtmhamtmsmi paramtm partmaka efigie de la bienaventuranza.
62 nitynanda svarptm vaideh mukta eva sa
63 prarpo mahntm prttm vattmaka El que piensa: Mi naturaleza es plena, soy el gran Atman, soy el Atman
sarvntarymirptm nirmaltm nirtmaka que es puro contento y permanente, soy el Atman que impregna todos los
nirvikrasvarptm uddhtm ntarpaka corazones, al que nada mancilla, que carece de [otro] Atman; soy el Atman
64 cuya naturaleza est exenta de cambio, soy el Atman en quietud, y soy el
ntntasvarptm naiktmatvavivarjita Atman pluralizado; el que no piensa que es jivatma ni que es Paramatma,
65 jvtmaparamtmeti cintsarvasvavarjita cuyo Atman tiene naturaleza dual y no dual, pero exento de dualidad y de
muktmuktasvarptm muktmuktavivarjita no dualidad, cuyo Atman es de la naturaleza del Todo y del No-todo, pero
66 bandhamokasvarptm bandhamokavivarjita que est exento de ambos, cuyo Atman es natural felicidad que proviene de
dvaitdvaitasvarptm dvaitdvaitavivarjita los objetos que se logran y se disfrutan, pero est exento de ella, y que est

128-a 128-b
67 sarvsarvasvarptm sarvsarvavivarjita
modapramodarptm moddivinivarjita
68 sarvasakalpahntm vaideh mukta eva sa
nikaltm nirmaltm buddhtmpurutmaka
nanddivihntm amttmmttmaka exento de dicha, etc., cuya naturaleza es igual a la ambrosa, que tiene la
69
klatrayasvarptm klatrayavivarjita
akhiltm hyameytm mntm mnavarjita
70
nityapratyakarptm nityapratyakaniraya
anyahnasvabhvtm anyahnasvayaprabha
71 vidyvidydimeytm vidyvidydivarjita
nitynityavihntm ihmutravivarjita
72 amdiakanytm mumukutvdivarjita incondicionado, que est fuera de este mundo y de los [mundos]
sthladehavihntm skmadehavivarjita
73 kradivihntm turydivivarjita
annakoavihntm prakoavivarjita
74 manakoavihntm vijndivivarjita
nandakoahntm pacakoavivarjita
75 nirvikalpasvarptm savikalpavivarjita
dynuviddhahntm abdaviddhavivarjita
sad samdhinytm dimadhyntavarjita
76
prajnavkyahntm ahabrahmsmivarjita
77 tattvamasydihntm ayamtmetyabhvaka
okravcyahntm sarvavcyavivarjita
78 avasthtrayahntm akartm cidtmaka
tmajeydihntm yatkicididamtmaka
bhnbhnavihntm vaideh mukta eva sa
79
80 tmnameva vkasva tmna bodhaya svakam
svamtmna svaya bhukva svastho bhava
anana
81 svamtmani svaya tpta svamtmna svaya
cara
tmnameva modasva vaideh muktiko
bhavetyupaniat
129-a
exento de todo pensamiento sankalpa, un hombre as es un
Videhamukta.
Aquel cuyo Atman es indiviso, inmaculado, esclarecido, que es Purusha,
naturaleza de los tres perodos del tiempo y est exento de ellos, cuyo
Atman es entero e inconmensurable, que es pasible de demostracin
aunque no tiene demostracin, cuyo Atman es lo eterno, el testigo, pero
que est fuera de la eternidad y del testigo, cuyo Atman tiene la naturaleza
de lo sin segundo, que es ese uno sin segundo que brilla con luz propia,
cuyo Atman no se puede mensurar ni con vidya ni con avidya, y que est al
margen de ambas, cuyo Atman est fuera de lo condicionado y de lo
superiores,
cuyo Atman est exento de los cuatro cuerpos, denso, sutil, causal y cuarto,
sin las envolturas de anna, prana, manas y vijana, cuyo Atman tiene la
naturaleza de la envoltura de ananda (bienaventuranza) pero carece de las
cinco envolturas,
cuyo Atman tiene la naturaleza del nirvikalpa, que est libre de sankalpa,
sin las caractersticas de lo visible ni de lo audible, y de naturaleza de
vacuidad, debido al incesante samadhi, que est exento de principio,
medio y fin, cuyo Atman est exento de la palabra prajana, que no tiene
la idea de yo soy Brahman, cuyo Atman est vaco (del pensamiento) de
t eres, que est exento del pensamiento de esto es Atman, cuyo
Atman est exento de aquello que se describe con el Om, que est por
encima del alcance de todo discurso y de los tres estados, que es lo
indestructible, el Chidatma, cuyo Atman no tiene ni luz ni oscuridad: una
persona as es un Videhamukta.
Contempla slo a Atman, concelo como tuyo propio,
goza de tu Atman en ti mismo y reposa en la paz, Ser de seis rostros,
contntate en tu propio Atman, muvete dentro de tu propio Atman
y disfruta de tu propio Atman, entonces alcanzars el [estado de]
Videhamukti.
129-b
 iti caturtho adhyya As finaliza el cuarto adhyaya.

Quinto Adhyaya

1 nidgho nma vai muni papraccha bhu El sabio Nidagha interpel as al venerable Ribhu:
bhagavantamtmntmavivekamanubrhti - Por favor, seor, explcame la discriminacin entre Atman y lo
sa hovca bhu que no es Atman.
El sabio le respondi:
sarvavco avadhirbrahma sarvacintvadhirguru - El lmite ms lejano de todo Vak (discurso) es Brahman, el lmite ms
2 sarvakraakrytm kryakraavarjita lejano de todos los pensamientos es el guru. Eso que es naturaleza de todas
sarvasakalparahita sarvandamaya iva las causas y efectos y a la vez fuera de ellos, eso que est fuera del
3 sarvavarjitacinmtra sarvnandamaya para pensamiento sankalpa, por naturaleza bienaventuranza total y lo
sarvatejapraktm ndnandamaytmaka auspicioso, eso que es el Grande, de naturaleza de bienaventuranza, que da
sarvnubhavanirmukta sarvadhynavivarjita luz a todas las luminarias y que est lleno de la bienaventuranza del nada,
4 (sonido espiritual), sin ningn goce ni contemplacin y allende los nadas y
sarvandakaltta ea tmhamavyaya
los kalas (partes), eso es Atman, eso es yo, lo indestructible.
tmntmavivekdibhedbhedavivarjita Al estar exento de toda diferencia entre Atman y no-Atman, de
5 ntntdihntm ndntarjyotirpaka heterogeneidad y homogeneidad, de quietud e inquietud, esa es la nica
luz que brilla al final del nada.
mahvkyrthato dro brahmsmtyatidrata Al estar lejos de la concepcin de los mahavakya-arthas (los significados
6 tacchabdavarjyastvaabdahno vkyrthavarjita de las mahavakyas), as como del yo soy Brahman, al estar esento o
karkaravihno yo ndntarjyotireva sa fuera de la concepcin de palabra y significado, y al estar exento de la
concepcin de lo destructible y de lo indestructible, esa es la nica luz que
brilla al final del nada.
7 akhaaikaraso vhamnando asmti varjita Al estar fuera de la concepcin de que yo soy la esencia indivisa no dual
sarvttasvabhvtm ndntarjyotireva sa o yo soy lo bienaventurado, y por ser de lanturaleza lo uno allende todo,
esa es la nica luz que brilla al final del nada.
8 tmeti abdahno ya tmaabdrthavarjita El que est exento del significado de Atman (movimiento) y exento de
saccidnandahno ya eaivtm santana sacchidananda, slo l es Atman, el eterno.
9 sa nirdeumaakyo yo vedavkyairagamyata El que es indefinible e inalcanzable por las palabras de los Vedas, que no
yasya kicidbahirnsti kicidanta kiyanna ca tiene smbolos internos o externos, y cuyo smbolo es el universo o
Brahman, es indudablemente Atman.
10 yasya liga prapaca v brahmaivtm na El que no tiene cuerpo, ni es un jiva constituido por los elementos y sus
saaya compuestos, que no tiene forma ni nombre, ni lo disfrutable ni el
nsti yasya arra v jvo v bhtabhautika disfrutador, ni Sat ni Asat, ni preservacin ni regeneracin, ni guna ni no-

130-a 130-b
11 nmarpdika nsti bhojya v bhogabhukca v guna, ese es indudablemente mi Atman.
sadv asadv sthitirvpi yasya nsti karkaram
12 gua v vigua vpi sama tm na saaya
yasya vcya vcaka v ravaa manana ca El que no tiene ni lo descrito ni la descripcin, ni lo odo shravana ni lo
v reflexionado manana,
guruiydibheda v devalok sursur ni guru ni discpulo, ni mundo de los devas, ni devas ni asuras,
13 ni deber ni contravencin, ni lo inmaculado ni lo no inmaculado,
yatra dharmamadharma v uddha
vuddhamavapi ni tiempo ni atemporalidad, ni certeza ni duda,
14 yatra klamakla v nicaya saayo na hi ni mantra ni no-mantra, ni ciencia ni nesciencia,
yatra mantramamantra v vidyvidye na vidyate
15 dradaranadya v anmtra kaltmakam ni veedor ni visin sutil, ni el nctar del tiempo, ese es Atman.

antmeti prasago v hyantmeti mano api v
16 antmeti jagadvpi nsti nsti nicinu
sarvasakalpanyatvtsarvakryavivarjant
17 kevala brahmamtratvnnstyantmeti nicinu
dehatrayavihnatvtklatrayavivarjant
18 jvatrayagubhvttpatrayavivarjant
lokatrayavihnatvtsarvamtmeti sant
19 cittbhccintanya dehbhvjjar na ca
pdbhvdgatirnsti hastbhvtkriy na ca
20 mtyurnsti janbhvdbuddhyabhvtsukhdikam
dharmo nsti ucirnsti satya nsti bhaya na ca
akaroccraa nsti guruiydi nstyapi
21
ekbhve dvitya na na dvitye na caikat
22 satyatvamasti cetkicidasatya na ca sabhavet
asatyatva yadi bhavetsatyatva na ghaiyati
23 ubha yadyaubha viddhi
aubhcchubhamiyate
bhaya yadyabhava viddhi abhaydbhayampatet
24 bandhatvamapi cenmoko bandhbhve kva
mokat
maraa yadi cejjanma janmbhve mtirna ca
25 tvamityapi bhaveccha tva no cedahameva na
Ten la seguridad de que decir no-Atman es un sinsentido; no hay
pensamiento que sea no-Atman, no hay un mundo que sea no-Atman.
Por la ausencia de todos los votos sankalpas y por el abandono de todas
las acciones, slo permanece Brahman, y no hay no-Atman.
Exento de los tres cuerpos, de los tres perodos de tiempo, de las tres gunas
del jiva, de los tres dolores y de los tres mundos, y siguiendo el dicho
Todo es Brahman, debes saber que no hay nada que deba conocerse por
va de la ausencia del chitta, no hay vejez por va de la ausencia del
cuerpo, no hay movimiento por va de la ausencia de piernas, no hay
accin por va de la ausencia de manos, no hay muerte por va de la
ausencia de criaturas, no hay felicidad por va de la ausencia del buddhi,
no hay virtud, pureza, temor, repeticin de mantras, guru o discpulo. No
hay segundo cuando est ausente uno; donde no hay segundo, no hay
primero.
Donde hay slo verdad, no es posible lo no verdadero; donde slo hay no
verdad, no hay verdad posible.
Si consideras que una cosa es fausta o infausta, entonces desears lo fausto
(como algo separado) a lo infausto. Si consideras que hay miedo y no
miedo, entonces nacer miedo del no miedo.
Si la esclavitud fuera a volverse liberacin, entonces en ausencia de
esclavitud no habr emancipacin. Si el nacer trayera aparejada la muerte,
entonces en ausencia de nacimiento no habr muerte.
Si t debiera implicar yo, entonces, en ausencia de t no hay yo.
Si las cosas debieran ser esto o aquello, esto no existe en ausencia

131-a 131-b
 ida yadi tadevsti tadabhdida na ca
26 astti cennsti tad nsti cedasti kicana
krya cetkraa kicitkrybhve na kraam una causa, entonces en ausencia del efecto no habr causa.
27 dvaita yadi tad advaita dvaitbhve dvaya na
ca
dya yadi dgapyasti dybhve dgena na
28 antaryadi bahi satyamant bhve bahirna ca
pratvamasti cetkicidapratva prasajyate
29 tasmdetatkvacinnsti tva cha v ime idam
nsti dntika satye nsti drntika hyaje comparacin.
30 parabrahmhamasmti smaraasya mano na hi
brahmamtra jagadida brahmamtra
tvamapyaham
31 cinmtra kevala m cha nstyantmyeti nicinu
ida prapaca nstyeva notpanna no sthita
kvacit
32 citta prapacamityhurnsti nstyeva sarvad
na prapaca na cittdi nhakro na jvaka
33 mykrydika nsti my nsti bhaya nahi
kart nsti kriy nsti ravaa manana nahi
samdhidvitaya nsti mtmndi nsti hi
34
ajna cpi nstyeva hyaviveka kadcana
35 anubandhacatuka na sambandhatrayameva na
na gag na gay seturna bhta nnyadasti hi
na bhmirna jala ngnirna na vyurna ca kha
36
kvacit
na dev na ca dikpl na ved na guru kvacit
37 na dra nstika nla na madhya na
kvacitsthitam
ndvaita dvaitasatya v hyasatya v ida na
ca
bandhamokdika nsti sadv asadv sukhdi v
38
jtirnsti gatirnsti varo nsti na laukikam
132-a
de aquello.
Si ser implicara no ser, entonces no ser implicar ser. Si un efecto implica
Si la dualidad implica no dualidad, entonces en ausencia de dualidad no
habr no dualidad. Si debe existir lo visto, entonces hay un ojo (o vista); en
ausencia de lo visto no hay ojo.
En ausencia de lo interior no hay exterior. Si debiera existir la plenitud,
entonces es posible la no plenitud. Por lo tanto, (todo) esto no existe en
parte alguna.
Ni t, ni yo, ni estos, existimos. En el Uno verdadero no existe (objeto de)
No hay semejanza en lo no nacido. (En l) no hay mente para pensar Yo
soy el supremo Brahman. Este mundo es slo Brahman, t y yo somos
slo Brahman.
Yo soy simplemente Conciencia Pura y no existe el no-Atman.Ten la
seguridad de ello. Este universo (en realidad) no es. No fue producido de
sitio alguno y no est en lugar alguno.
Dicen algunos que chitta es el universo. No es as. No existe. Ni el
universo, ni chitta ni ahamkara ni jiva existen (realmente).
Ni la creacin de maya ni la propia maya existen (realmente). El miedo no
existe (realmente); el actor, la accin, shravana, manana los dos samadhis,
el medidor y lo medido, ajana y aviveka: ninguno de ellos existe (de
verdad) en ninguna parte.
Por lo tanto, las cuatro consideraciones mviles anubandha y las tres
clases de relacin sambandha no existen. No hay Ganga, ni Gaya, ni setu
(puente), ni elementos, ni nada; ni tierra, agua, fuego, vayu ni akasha en
parte alguna, ni devas, ni guardianes de los cuatro puntos cardinales, ni
vedas, ni guru,
ni distancia ni proximidad, ni tiempo ni medio, ni no dualidad ni dualidad,
ni verdad ni falta de verdad,
ni esclavitud ni emancipacin, ni Sat ni Asat, ni felicidad ni clase ni
movimiento ni casta ni ocupacin mundana.
132-b
39 sarva brahmeti nstyeva brahma ityapi nsti hi
cidityeveti nstyeva cidahabhaa na hi
40 aha brahmsmi nstyeva nityauddho asmi na
kvacit
vc yaducyate kicinmanas manute kvacit
41 buddhy nicinute nsti cittena jyate nahi
yog yogdika nsti sad sarva sad na ca
42 ahortrdika nsti snnadhyndika nahi
bhrntirabhrntirnstyeva nstyantmeti nicinu
43 vedastra pura ca krya kraamvara Los Vedas, las Ciencias, los Puranas, el efecto y la causa, Ishvara y el
loko bhta janastvaikya sarva mithy na
saaya
44 bandho moka sukha dukha dhyna citta
sursur
gaua mukhya para cnyatsarva mithy na
saaya
45 vc vadati yatkicitsakalpai kalpyate ca yat
manas cintyate yadyatsarva mithy na saaya
46 buddhy nicyate kiciccitte nicyate kvacit
strai prapacyate yadyannetreaiva nirkyate
rotrbhy ryate yadyadanyatsadbhvameva ca
47
netra rotra gtrameva mithyeti ca sunicitam
48 idamityeva nirdiamayamityeva kalpyate
tvamaha tadida so ahamanyatsadbhvameva ca
yadyatsabhvyate loke sarvasakalpasabhrama
49
sarvdhysa sarvagopya
sarvabhogaprabhedakam
sarvadoaprabhedcca nstyantmeti nicinu
50 madya ca tvadya ca mameti ca taveti ca
mahya tubhya mayetydi tatsarva vitatha
bhavet
51
rakako viuritydi brahm sestu kraam Entiende que (la afirmacin de que) Vishnu es el preservador, Brahma el
52 sahre rudra ityeva sarva mithyeti nicinu
133-a
Todo es noms Brahman, y nada ms. Todo es noms Brahman, y nada
ms. Luego no existe nada del tipo slo existe la conciencia; no hay
expresin tal como yo soy chit.
La afirmacin yo soy Brahman no existe, ni existe (entonces) la
afirmacin soy lo eternamente puro. Lo que la boca pronuncia, lo que
manas piensa, lo que buddhi determina, lo que chitta conciencia, nada de
eso existe. All no hay yogi ni yoga. Todos son, y no son.
Ni da ni noche, ni ablucin ni contemplacin, ni ilusin ni no ilusin;
todos estos no existen all. Entrate de que no hay no-Atman.
mundo, los elementos y la humanidad son todos irreales, de esto no hay
duda.
Esclavitud, salvacin, felicidad, parientes, meditacin, chitta, los devas,
los demonios, lo secundario y lo primario, lo alto y lo bajo, son todos
irreales; de esto no hay duda.
Lo que la boca pronuncia, lo que el sankalpa imagina, lo que piensa
manas, todo es irreal, de esto no hay duda.
Lo que determina el buddhi, lo que conciencia el chitta, lo que discuten los
libros religiosos shastras, lo que ve el ojo y oyen los odos, lo que existe
como Sat, as como el odo, el ojo y los miembros, son todos irreales
indudablemente.
Todo lo que se describa como esto o aquello, todo lo que se piensa como
as o as, todos los pensamientos que existen, como ser t eres yo,
aquello es esto y l es yo, y todo lo que sucede en moksha, as como
todas las resoluciones sankalpas, las ilusiones,
las atribuciones ilusorias, los misterios y todas las variedades de goces y
pecados, ninguno de ellos existe. Tampoco as el no-Atman.
Mo y tuyo, mi y tu, para m y para ti, por m y por ti, todos ellos son
irreales.
creador y Rudra el destructor, es indudablemente falsa.
133-b
 snna japastapo homa svdhyyo devapjanam
53 mantra tantra ca satsago guadoavijmbhaam
antakaraasadbhva avidyca sabhava
54 anekakoibrahma sarva mithyeti nicinu
sarvadeikavkyoktiryena kenpi nicitam
55 dyate jagati yadyadyadyajjagati vkyate
vartate jagati yadyatsarva mithyeti nicinu
56 yena kenkareokta yena kena vinicitam
yena kenpi gadita yena kenpi moditam
yena kenpi yaddatta yena kenpi yatktam
57
yatra yatra ubha karma yatra yatra ca duktam
58 yadyatkaroi satyena sarva mithyeti nicinu
tvameva paramtmsi tvameva paramo guru
59 tvamevkarpo asi skihno asi sarvad
tvameva sarvabhvo asi tva brahmsi na saaya
60 klahno asi klo asi sad brahmsi cidghana
sarvata svasvarpo asi caitanyaghanavnasi
61 satyo asi siddho asi santano asi
mukto asi moko asi mudmto asi
devo asi nto asi nirmayo asi
brahmsi pro asi partparo asi
62 samo asi saccpi santano asi
satydivkyai pratibodhito asi
sarvgahno asi sad sthito asi
brahmendrarudrdivibhvito asi
63 sarvaprapacabhramavarjito asi
sarveu bhteu ca bhsito asi
sarvatra sakalpavivarjito asi
sarvgamntrthavibhvito asi
sarvatra santoasukhsano asi
64
sarvatra gatydivivarjito asi
sarvatra lakydivivarjito asi
dhyto asi vivdisurairajasram
134-a
Las abluciones, la pronunciacin de mantras, los japas (austeridades
religiosas), el homa (sacrificio), el estudio de los Vedas, la adoracin a los
Devas, mantra y tantra, la asociacin con los buenos, el despliegue de los
defectos de las gunas, la operacin del rgano interno, el resultado de
avidya y los mltiples millones de huevos-mundos, son todos irreales.
Todo lo que se diga ser verdadero de acuerdo con el veredicto de todos los
maestros, todo lo que se vea en este mundo y todo lo que exista, es todo
irreal.
Todo lo que digan las palabras, todo lo que se deduzca,
se hable, se disfrute,
se d o se haga,
toda accin que se realice buena o mala,
todo lo que se haga como verdad, sabe que todo es irreal.
Slo t eres el Atman trascendental y el guru supremo, efigie misma de
akasha, exento eternamente de la condicin de testigo, de naturaleza igual
a todas las criaturas; t eres Brahman, de ello no cabe duda.
Eres el Tiempo y ests exento de tiempo, eres Brahman, que es por
siempre y es imponderable. Ests en todas partes, tienes todas las formas y
ests lleno de conciencia.
Eres la verdad, eres el que ha dominado los siddhis, el antiguo,
El emancipado, la emancipacin, el nctar de la bienaventuranza,
El dios, el pacfico, el libre de dolencia,
Brahman, el Pleno, ms grande que lo grande.
Eres imparcial, eres Sat y el conocimiento antiguo,
Eres reconocido por las palabras verdad, etctera;
Ests exento de todo lo parcial, eres el que permanece por siempre,
Te manifiestas como Brahma, Rudra, Indra, etctera,
Ests por encima de la ilusin del universo,
Brillas en todos los elementos,
Ests totalmente libre de pensamiento sankalpa,
Se te conoce a travs del significado subyacente de las escrituras,
Ests permanentemente contento y sentado feliz (en ti mismo),
Ests libre de movimiento, etctera,
En todas las cosas ests exento de caracterstica alguna,
y siempre te contemplan Vishnu y los dems devas.
134-b
65 cidkrasvarpo asi cinmtro asi nirakua
tmanyeva sthito asi tva sarvanyo asi nirgua
nando asi paro asi tvameka evdvityaka
66
cidghannandarpo asi pariprasvarpaka
67 sadasi tvamasi jo asi so asi jnsi vkasi
saccidnandarpo asi vsudevo asi vai prabhu
68 amto asi vibhucsi cacalo hyacalo hyasi
sarvo asi sarvahno asi ntntavivarjita
sattmtraprako asi sattsmnyako hyasi
69
nityasiddhisvarpo asi sarvasiddhivivarjita
70 anmtravinyo asi aumtravivarjita
astitvavarjito asi tva nstitvdivivarjita
lakyalakaahno asi nirvikro nirmaya
71
sarvandntaro asi tva kalkhvivarjita
72 brahmavivahno asi svasvarpa prapayasi
svasvarpvaeo asi svnandbdhau nimajjasi
73 svtmarjye svamevsi svayabhvavivarjita
iaprasvarpo asi svasmtkicinna payasi
74 svasvarpnna calasi svasvarpea jmbhasi
svasvarpdananyo asi hyahamevsi nicinu
75 ida prapaca yatkicidyadyajjagati vidyate
dyarpa ca dgrpa sarva aaviavat a los cuernos de la liebre (una ilusin).
76 bhmirpo analo vyu kha mano buddhireva ca
ahakraca tejaca loka bhuvanamaalam
no janma ca satya ca puyappajaydikam
77
rga kma krodhalobhau dhyna dhyeya
gua param
78 guruiyopadedirdiranta ama ubham
bhta bhavya vartamna lakya
lakaamadvayam
amo vicra santoo bhoktbhojydirpakam
79
yamdyagayoga ca gamangamantmakam
135-a
Tienes la naturaleza del chit, eres Conciencia Pura, sin restricciones,
Permaneces en Atman mismo, ests exento de todo y fuera de las gunas,
Eres bienaventuranza, el Sumo, el Uno sin segundo,
La forma de una masa de bienaventuranza, la forma misma de la plenitud,
El estado de Sat, el conocedor, lo conocido, el veedor,
Eres la naturaleza de Sacchidananda, el seor de los devas,
Eres inmortal, omnipenetrante, moviente e inamovible,
El todo y el exento de todo, lleno de quietud y de no quietud,
El slo Sat luminoso, el Sat comn,
Tu forma propia es nitya-siddha (incondicionado y desarrollado), y an as
exento de todos los siddhis.
No hay un tomo que no penetres, y an as ests fuera de l. Ests exento
de existencia y no existencia, y eres asimismo la meta y el objeto al que se
apunta. Eres incambiante, sin decadencia, ms all de todos los sonidos
nadas, de kala y de kashtha (divisiones del tiempo) y sin ser Brahma,
Vishnu ni Shiva, contemplas la naturaleza de cada uno de ellos y ests por
encima de la naturaleza de cada uno. Ests inmerso en la bienaventuranza
de la Mismidad. Eres el monarca del reino de la Mismidad, y an as, eres
libre de la nocin de mismidad. Eres de la naturaleza de la plenitud y de la
incompletitud. No hay nada que veas que no est en ti mismo.
No te mueves de tu naturaleza; actas conforme a la naturaleza de cada
uno, no eres nada ms que la naturaleza de cada uno. No tengas dudas de
que t eres yo.
Este universo, y todo lo que hay en l, ya sea el veedor o lo visto, se parece
La tierra, el agua, agni, vayu, akasha, manas, buddhi, ahamkara, tejas, los
mundos y la esfera del universo,
La destruccin, el nacimiento, la verdad, la virtud, el vicio, la ganancia, los
deseos, la pasin, la clera, la codicia, el objeto de meditacin, la
sabidura,
El guru, el discpulo, la limitacin, el principio y el fin, la auspiciosidad, el
pasado, el presente, el futuro, la meta y el objeto buscado,
El refrenamiento mental, la indagacin, el contentamiento, el
experimentador, la experiencia, etc., las ocho partes del yoga, yama, etc.,
135-b
80 dimadhyntaraga ca grhya tyjya hari el ir y venir (de la vida),
iva El principio, el medio y el fin, lo que puede ser tomado y rechazado, Hari,
indriyi manacaiva avasthtritaya tath Shiva, los rganos, manas, los tres estados,
Los veinticuatro tattvas, los cuatro medios, uno de la misma clase o de
81 caturviatitattva ca sdhann catuayam clase diferente, Bhuh y los dems mundos en su orden,
sajtya vijtya lok bhrdaya kramt Todas las castas y rdenes de la vida, con las reglas establecidas para cada
82 sarvavarramcra mantratantrdisagraham uno, los mantras y los tantras, la ciencia y la nesciencia, todos los Vedas,
vidyvidydirpa ca sarvaveda jajaam lo inerte y lo no inerte,
83 bandhamokavibhga ca jnavijnarpakam La esclavitud y la salvacin, la sabidura espiritual y la ignorancia, lo
bodhbodhasvarpa v dvaitdvaitdibhaam iluminado y lo no iluminado, la dualidad y la no dualidad,
sarvavedntasiddhnta sarvastrrthanirayam La conclusin de todos los vedantas y los shastras, la teora de la
84 existencia de mltiples almas, y la de que existe una sola alma,
anekajvasadbhvamekajvdinirayam Todo lo que piensa el chitta, todo lo que quiere la voluntad sankalpa,
yadyaddhyyati cittena yadyatsakalpate kvacit todo lo que determina el entendimiento buddhi, todo lo que se escucha y
85 buddhy nicyate yadyadguru saoti yat se ve, todo lo que ensea el guru,
yadyadvc vykaroti yadyadcryabhaam Todo lo que expresan las palabras, todo lo que revela la enseanza, lo que
86 yadyatsvarendriyairbhvya yadyanmmsate sienten todos los rganos, lo que se discute en el Mimamsa,
pthak
yadyannyyena nirta mahadbhirvedapragai Lo que demuestra el Nyaya (filosofa) y los grandes que han alcanzado la
87 otra orilla de los Vedas, la afirmacin Shiva destruye al mundo, Vishnu lo
iva karati loknvai viu pti jagattrayam protege y Brahma lo crea,
brahm sjati loknvai evamdikriydikam todo lo que se encuentra en los Puranas, todo lo que determinan los Vedas
88 yadyadasti pureu yadyadvedeu nirayam y que es el significado de los Vedas, todo esto se parece a los cuernos de la
89 sarvopaniad bhva sarva aaviavat liebre.
deho ahamiti sakalpa tadantakaraa smtam A la nocin yo soy el cuerpo se le dice rgano interno,
90 deho ahamiti sakalpo mahatsasra ucyate se le dice la gran existencia mundana,
deho ahamiti sakalpastadbandhamiti cocyate se la llama la atadura,
91 deho ahamiti sakalpastaddukhamiti cocyate Se la llama sufrimiento,
deho ahamiti yadbhna tadeva naraka smtam Se la reconoce como el infierno,
deho ahamiti sakalpo jagatsarvamitryate Se la considera todo el universo,
92 Se le dice nudo del corazn,
deho ahamiti sakalpo hdayagranthirriti Se la califica de nesciencia,
93 deho ahamiti yajjna tadevjnamucyate Se la considera el estado de Asat,
deho ahamiti yajjna tadasadbhvameva ca Se la reconoce como avidya,
94 deho ahamiti y buddhi s cvidyeti bhayate Se la califica de dualidad,
deho ahamiti yajjna tadeva dvaitamucyate Se la reconoce como el verdadero jiva,
deho ahamiti sakalpa satyajva sa eva hi Se le dice parcialidad,
95 Se la considera el gran pecado,
deho ahamiti yajjna paricchinnamitritam

136-a 136-b
96 deho ahamiti sakalpo mahppamiti sphuam Se la conoce como enfermedad generada por el defecto que es la
deho ahamiti y buddhist domaya kila sed del desear.
97 yatkicidapi sakalpastpatrayamitritam Reconoce que el pensamiento sankalpa,los tres dolores,
kma krodha bandhana sarvadukha la pasin, la clera, la esclavitud, todas las desdichas,
viva doa klannsvarpam todas las faltas y las diversas formas del tiempo,
toda la red hecha de imaginacin sankalpa referida a este universo,
yatkiceda sarvasakalpajla son el resultado de manas.
tatkiceda mnasa soma viddhi
98 mana eva jagatsarva mana eva mahripu Slo manas es el mundo, la permanente engaadora,
mana eva hi sasro mana eva jagattrayam Es la existencia mundana, y los tres mundos,
mana eva mahaddukha mana eva jardikam Es el gran sufrimiento, la vejez y dems;
99 Es la muerte y la impureza,
mana eva hi klaca mana eva mala tath Es el pensamiento proyectivo sankalpa, es el jiva,
100 mana eva hi sakalpo mana eva hi jvaka Es el chitta, el originador del yo ahamkara,
mana eva hi citta ca mano ahakra eva ca Es la esclavitud, es el rgano interno antahkarana,
101 mana eva mahadbandha mano antakaraa ca
tat
mana eva hi bhmica mana eva hi toyakam Es la tierra, el agua,
mana eva hi tejaca mana eva marunmahn Es el fuego, es vayu,
102 Es akasha; manas es verdaderamente el sonido;
mana eva hi cka mana eva hi abdakam la textura, la forma, el aroma, las cinco envolturas, son pensamientos de
spara rpa rasa gandha ko paca manas,
103 manobhav los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo consisten slo en manas,
jgratsvapnasuuptydi manomayaritritam
dikpl vasavo rudr dityca manomay y los guardianes de las ocho direcciones, los vasus, los rudras, los adityas,
104 dya jaa dvandvajtamajna mnasa lo visible, lo inerte, los pares de opuestos y la ignorancia, son considerados
smtam todos productos de manas.

105 sakalpameva yatkicittattannstti nicinu Ten la seguridad de que no hay realidad en todo lo que sea imaginacin
nsti nsti jagatsarva guruiydika sankalpa. El mundo entero, el guru, el discpulo, etc., no existen, s, no
nahtyupaniat existen. As dice el upanishad.

Iti pacamo adhyya As finaliza el quinto adhyaya.

Sexto Adhyaya

137-a 137-b
1 bhu Ribhu prosigui:
sarva saccinmaya viddhi sarva saccinmaya - Reconoce que todo es Sacchinmaya (constituido por sat y conciencia).
tatam Ello lo impregna todo. Sacchidananda es no dual, sin decadencia,
2 saccidnandamadvaita saccidnandamadvayam Es slo y distinto de todo
saccidnandamtra hi saccidnandamanyakam Yo soy su forma, ello es akasha,
3 saccidnandarpo aha saccidnandameva kham Es t, es lo que yo soy.
saccidnandameva tva saccidnandako'asmyaham (En ello) no hay manas, ni buddhi, ni ahamkara ni chitta, ni el conjunto de
4 manobuddhirahakracittasaghtak am los mismos;
na tva nha na cnyadv sarva brahmaiva No hay t, no hay yo, ni otra cosa, ni todas las cosas; slo Brahman es
kevalam todo.
na vkya na pada veda nkara na jaa Ni las oraciones ni las palabras, ni los Vedas ni las letras, ni lo inerte
kvacit
5
na madhya ndi nnta v na satya na Ni el medio ni el comienzo ni el final, ni la verdad ni la ley,
nibandhajam
na dukha na sukha bhva na my Ni el sufrimiento o la dicha, ni la existencia, ni Maya ni Prakriti,
praktistath
6 na deha na mukha ghra na jihv na ca tlun Ni el cuerpo, ni el rostro, ni la nariz, ni la lengua ni el paladar,
na dantohau lala ca nivsocchvsa eva ca Ni los dientes, ni los labios, ni la frente, ni la exhalacin ni la inhalacin,
na svedamasthi msa ca na rakta na ca
7 mtrakam Ni el sudor, ni la carne, ni la sangre, ni la orina,
na dra nntika nga nodara na kirakam Ni lo lejano ni lo cercano, ni los miembros ni el torso,
na hastapdacalana na stra na ca sanam Ni las mviles manos y pies, ni los shastras ni los mandamientos,
8 na vett vedana vedya na jgratsvapnasuptaya Ni el conocedor, ni lo conocido ni lo que hay que conocer, ni la vigilia, el
turytta na me kicitsarva saccinmaya tatam ensueo ni el sueo profundo, ni tampoco el cuarto estado, nada de eso me
9 pertenece. Todo est entretejido en Sacchinmaya.
ndhytmika ndhibhta ndhidaiva na No [tienen existencia propia] los atributos del cuerpo, los elementos ni el
myikam espritu; no hay raz ni visin;
10 na vivataijasa prjo virstrtmakevara
No hay Vishva, Taijasa o Praja, ni Virat o Sutratma o Ishvara,
na gamgamace ca na naa na prayojanam No hay ir y venir, ni ganancia ni prdida,
11 tyjya grhya na dya v Ni lo inaceptable, ni lo rechazable, ni lo censurable, ni lo puro ni lo
hyamedhymedhyaka tath impuro,
na pna na ka kleda na kla deabhaam Ni lo fornido ni lo esculido, no hay pesar, tiempo espacio ni palabra,
12 na sarva na bhaya dvaita na vkataparvat No hay miedo, dualidad, rbol, hierba o montaa,
na dhyna yogasasiddhirna No hay meditacin ni siddhis del yoga, no hay brahmanas, vaisyas o
brahmavaiyakatrakam kshatriyas,

138-a 138-b
13 na pak na mgo ng na lobho moha eva ca
na mado na ca mtsarya kmakrodhdayastath Ni ave ni bestia, ni extremidades, ni codicia o tampoco ilusin,
na strdrabildi bhakyabhojydika ca yat Ni orgullo, ni malevolencia ni pasin, clera, etctera;
14 No hay mujeres ni sudras ni casta, nada comestible, nada disfrutable,
na prauhahno nstikya na vrtvasaro ati hi Ni aumento ni disminucin, no hay creencia en los Vedas, ni discurso,
15 na laukiko na loko v na vypro na mhat Ni mundanalidad o su opuesto, no hay transaccin, no hay locura,
na bhokt bhojana bhojya na ptra No hay disfrute ni cosa disfrutada, ni medicin ni lo medido,
pnapeyakam
16 na atrumitraputrdirna mt na pit svas No hay amigo, enemigo, hijo, no hay padre ni madre ni hermana,
na janma na mtirvddhirna deho ahamiti bhrama No hay nacimiento ni muerte, ni crecimiento, ni confusin de yo con el
na nya npi cnya nntakaraasasti cuerpo,
17 No hay vaco ni plenitud, ni rgano interno,
na rtrirna div nakta na brahm na hari iva No hay noche ni da, ni Brahma, ni Hari ni Shiva,
na vrapakamsdi vatsara na ca cacalam No hay semana, quincena, mes o ao, no hay inquietud,
18 na brahmaloko vaikuho na kailso na cnyaka No hay Brahmaloka, ni Vaikuntha ni Kailasa ni cosa parecida,
na svargo na ca devendro ngniloko na cgnika No hay Svarga ni Indra, ni Agniloka, ni Agni,
19 na yamo yamaloko v na lok lokaplak Ni Yama ni Yamaloka, ni lokas ni lokapalas (guardianes de los puntos
na bhrbhuvasvastrailokya na ptla na cardinales),
20 bhtalam Ni Bhur, Bhuvah o Svah (los tres mundos) ni Patala, ni superficie terrestre,
nvidy na ca vidy ca na my praktirja Ni Ciencia ni nesciencia, ni Maya ni Prakriti ni condicin inerte,
na sthira kaika na na gatirna ca dhvanam Ni permanencia ni transitoriedad, ni destruccin ni movimiento ni carrera,
21 na dhytavya na me dhyna na mantro na japa Ni objeto en qu meditar, ni meditacin, ni mantra ni japa,
kvacit
na padrth na pjrha nbhieko na crcanam No hay significado, ni objeto a adorar, ni uncin ni sorbo de agua,
22 na pupa na phala patra Ni flores ni frutos, ni sndalo ni luces balanceadas frente al dios,
gandhapupdidhpakam
na stotra na namaskro na pradakiamavapi Ni alabanzas ni postraciones, ni circunvalaciones,
23 na prrthan pthagbhvo na havirngnivandanam No hay concepcin de separatividad, ni oblacin de alimento ni alimento
na homo na ca karmi na durvkya subhaam ofrecido, ni sacrificio ni accin, ni ofensa ni alabanza,
24 na gyatr na v sandhirna manasya na dusthiti No hay Gayatri ni sandhi (perodo de cambio, como los crepsculos), ni
na dur na dutm na clo na paulkasa estado mental, ni calamidad, ni malos deseos, ni almas malas, ni chandalas
na dusaha durlpa na kirto na kaitavam o pulkasas (personas de baja casta), ni cosa insoportable, ni cosa
25 innombrable, ni kiratas (cazadores) ni kaitavas (demonios),
na pakapta na paka v na vibhaataskarau
ni parcialidad, ni partidismo, ni adorno ni jefe,
na ca dambho dmbhiko v na hno ndhiko nara
26 Ni soberbia ni hombre soberbio,
naika dvaya traya turya na mahatva na No hay pluralidad ni unidad, ni durabilidad, no hay trada ni ttrada, ni

139-a 139-b
27 clpat grandeza ni pequeez,
na pra na paricchinna na k na vrata tapa Ni plenitud o ilusin, no existe Kashi (Benares) ni voto religioso ni
na gotra na kula stra na vibhutva na austeridad, no hay clan, familia, sutra, grandeza o pobreza,
28 nyat Ni mujer, nia, anciana o viuda,
na str na yoinno vddh na kany na vitantut no hay contaminacin, nacimiento, introspeccin ni ilusin,
29 na staka na jta v nntarmukhasuvibhrama no hay frases sagradas, identidad, ni siddhis como anima, etctera.
na mahvkyamaikya v nimdivibhtaya
30 sarvacaitanyamtratvtsarvadoa sad na hi Como todo es nada ms que conciencia, no hay falla en cosa alguna.
sarva sanmtrarpatvtsaccidnandamtrakam Como todo no es ms que Sat por naturaleza, todo es Sacchidananda y
nada ms.
31 brahmaiva sarva nnyo asti tadaha tadaha Noms Brahman es todo, y no hay nada ms. Por eso, Aquello es yo,
tath Aquello es yo, noms Aquello es yo, noms Aquello es yo,
tadevha tadevha brahmaivha santanam noms el eterno Brahman es yo.
32 brahmaivha na sasr brahmaivha na me Yo soy noms Brahman, sin estar sujeto a la existencia mundana; soy
mana noms Brahman, sin nada de manas;
brahmaivha na me buddhirbrahmaivha na Yo soy noms Brahman, sin nada de buddhi, soy noms Brahman, sin
indriyas,
cendriya Yo soy noms Brahman, no soy cuerpo; soy noms Brahman, lo
33 brahmaivha na deho aha brahmaivha na imperceptible;
gocara Yo soy noms Brahman, no soy jiva; soy noms Brahman, y no estoy
brahmaivha na jvo aha brahmaivha na sujeto al cambio.
bhedabh
34 brahmaivha jao nhamaha brahma na me Yo soy noms Brahman, no soy lo inerte; soy Brahman, y no hay muerte
mti en m;
brahmaivha na ca pro brahmaivha Yo soy noms Brahman, y no hay en m pranas; soy noms Brahman,
mayor que lo ms grande.
partpara
35 ida brahma para brahma satya brahma Este [universo] es Brahman, Magno es Brahman, la verdad es Brahman,
prabhurhi sa Ello todo lo impregna;
klo brahma kal brahma sukha brahma El tiempo es Brahman, Kala es Brahman, la felicidad es Brahman, Ello
brilla con luz propia.
svayaprabham
36 eka brahma dvaya brahma moho brahma Uno es Brahman, y dos es Brahman; la ilusin es Brahman, y lo son
amdikam tambin (cualidades como) shama, etctera.
doo brahma guo brahma dama nta vibhu El defecto es Brahman, la virtud es Brahman; Ello es la forma de la
quietud, de la contencin, es el omnipenetrante, el todopoderoso.
prabhu
37 loko brahma gururbrahma iyo brahma sadiva El loka (mundo) es Brahman, el guru es Brahman, el discpulo es
Brahman, Ello es Sadashiva; (lo que est) antes es Brahman, (lo que

140-a 140-b
 prva brahma para brahma uddha brahma
ubhubham
38 jva eva sad brahma saccidnandamasmyaham
sarva brahmamaya prokta sarva
brahmamaya jagat
39 svaya brahma na sandeha svasmdanyanna
kicana
sarvamtmaiva uddhtm sarva
cinmtramadvayam
40 nityanirmalarptm hytmano anyanna kicana
aumtralasadrpamaumtramida jagat
aumatra arra v hyaumtramasatyakam
41
aumtramacintya v cintya v hyaumtrakam
42 brahmaiva sarva cinmtra brahmamtra
jagattrayam
nanda paramnandamanyatkicinna kicana
43 caitanyamtramokra brahmaiva sakala
svayam
ahameva jagatsarvamahameva para padam
44 ahameva gutta ahameva partpara
ahameva para brahma ahameva gurorguru
ahamevkhildhra ahameva sukhtsukham
45 tmano anyajjagannsti tmano anyatsukha na ca
46 tmano any gatirnsti sarvamtmamaya jagat
tmano anyannahi kvpi tmano anyatta nahi
tmano anyattua nsti sarvamtmamaya jagat
47
brahmamtramida sarva brahmamtramasanna
hi
48 brahmamtra ruta sarva svaya brahmaiva
kevalam
brahmamtra vta sarva brahmamtra rasa
sukham
brahmamtra cidka saccidnandamavyayam
49
brahmao anyatarannsti brahmao anyajjaganna ca
141-a
estar) despus es Brahman. La pureza es Brahman, Ello es lo fausto y lo
nefasto.
El jiva es siempre Brahman. Yo soy Sacchidananda. Todo es de naturaleza
igual a Brahman; el universo, segn dicen, es de naturaleza igual a
Brahman.
Brahman es Ello msmo (svayam), no cabe duda; No hay nada fuera de
Ello msmo; la palabra Om, que es la forma misma de la conciencia, es
nada ms que Brahman; todo es Ello.
Imagen eterna e inmaculada es Atman, porque no hay cosa alguna aparte
de Atman.
Menor que un tomo es Sat, menor que un tomo todo este universo;
Menor que un tomo es el cuerpo, y menor que un tomo es la verdad;
Porque todo es noms Brahman, y hechos de Chit, consisten en Brahman
los tres mundos;
No hay bienaventuranza alguna aparte de la bienaventuranza suprema;
hecho de pura conciencia est el Om; y Brahman es completamente l
mismo.
Yo soy noms el universo entero y la sede suprema, he atravesado las
gunas y soy ms grande que lo ms grande; soy el Brahman supremo, el
guru de los gurus, el sustento de todo y la bienaventuranza de la
bienaventuranza. No hay universo aparte de Atman. El universo tiene a
Atman por naturaleza.
No hay sitio alguno fuera de Atman, el universo entero tiene naturaleza de
Atman; nada hay que sea distinto de Atman, incluso ni una simple brizna
de hierba es distinta de Atman. No hay cscara que sea distinta de
Brahman, el universo entero tiene naturaleza de Atman.
Todo este [universo] es de naturaleza igual a Brahman porque Asat no es
de la misma naturaleza que Brahman.
Todo lo revelado tiene naturaleza de Brahman, slo Brahman es
aisladamente l mismo;
Todo est envuelto en la naturaleza de Brahman, la naturaleza de Brahman
es la esencia de la dicha.
El Chidakasha es de la misma naturaleza que Brahman, y tambin el
inmutable sacchidananda;
141-b
50 brahmao anyadaha nsti brahmao anyatphala
nahi
brahmao anyatta nsti brahmao anyatpada
nahi
51 brahmao anyadgururnsti
brahmao'anyamasadvapu
brahmao anyanna chant tvattedante nahi kvacit
52 svaya brahmtmaka viddhi svasmdanyanna
kicana
yatkiciddyate loke yatkicidbhyate janai
53 yatkicidbhujyate kvpi tatsarvamasadeva hi
kartbheda kriybheda guabheda rasdikam
54 ligabhedamida sarvamasadeva sad sukham
klabheda deabheda vastubheda jayjayam
55 yadyadbheda ca tatsarvamasadeva hi kevalam
asadantakaraakamasadevendriydikam
asatprdika sarva saghtamasadtmakam
56
asatya pacakokhyamasatya paca devat
asatya avikrdi asatyamarivargakam
57 asatya atucaiva asatya arasastath
58 saccidnandamtro ahamanutpannamida jagat
tmaivha para satya nny sasradaya Yo soy noms Atman, lo supremo y verdadero; las imgenes de la vida
59 satyamnandarpo aha cidghannandavigraha
ahameva parnanda ahameva partpara
60 jnkramida sarva jnnando ahamadvaya Todo esto es de la misma naturaleza que jana. Yo soy el sin segundo,
sarvaprakarpo aha sarvbhvasvarpakam
61 ahameva sad bhmtyeva rpa kuto apyasat
tvamityeva para brahma cinmaynandarpavn
cidkra cidka cideva parama sukham
62
tmaivhamasannha kastho aha guru para
142-a
no hay nadie que sea distinto de Brahman, no hay otro mundo aparte de
Brahman, no hay da que sea distinto de Brahman, ni fruto que de Ello
difiera;
No hay una brizna de hierba que difiera de Brahman, no hay una condicin
diferente de Brahman,
no hay un guru diferente de Brahman, no hay un cuerpo diferente de
Brahman,
no hay nada diferente de Brahman, ni cosa semejante a la yoidad o la
tuidad;
Debes reconocer que Brahman es su propia naturaleza, y que aparte de ella
no hay cosa alguna.
Todo lo que se ve en este mundo, todo lo que habla la gente,
Todo lo que se experimenta en todas partes, todo eso es Asat (irreal);
Las diferencias que surgen del actor, de la accin, de las cualidades, de los
gustos, sabores y gneros que traen dicha surgen todas siempre de Asat.
Las diferencias que provienen de tiempo, objetos, acciones, xito o
derrota, y todo lo dems, simplemente son Asat.
El rgano interno es Asat, los rganos son Asat,
Asat son todos los pranas,y el conjunto de todos ellos tiene naturaleza de
Asat. Asat son las cinco envolturas, las cinco deidades,
Asat son los seis cambios, los seis enemigos,
Asat las seis estaciones y los seis sabores.
Yo soy Sacchidananda. Este universo no tiene raz.
mundanal no son otra cosa que eso.
Yo soy la verdad, de la misma naturaleza que Ananda, y que la del
imponderable Chit; yo soy noms la bienaventuranza suprema, yo soy
noms lo ms alto que lo alto.
poseedor de jana y de bienaventuranza; soy de la misma naturaleza que
el Iluminador de todas las cosas, soy de la misma naturaleza de toda
inexistencia.
Slo yo brillo eternamente. Por lo tanto, con semejante naturaleza, cmo
puedo volverme Asat? Lo que se llama t es el gran Brahman, de
naturaleza igual a la bienaventuranza de la conciencia y de naturaleza igual
al Chit, que posee slo a Chidakasha y Chit como gran bienaventuranza.
142-b
63 saccidnandamtro ahamanutpannamida jagat Slo Atman es yo. Asat no es yo. Yo soy Kutastha, el gran guru, puro
klo nsti jagannsti mypraktireva na sacchidananda. Soy este universo generado. (En m) no hay tiempo, no
hay universo, no hay Maya, no hay Prakriti.
64 ahameva hari skdahameva sadiva Slo yo soy Hari; slo yo soy Sadashiva en persona; por naturaleza soy
uddhacaitanyabhvo aha igual a la pura conciencia, soy el experimentador del puro sattva.
uddhasattvnubhvana
65 advaynandamtro aha Soy la bienaventuranza no dual, soy la nica esencia, llena de chit.
cidghanaikaraso'asmyaham
sarva brahmaiva satata sarva brahmaiva Todo es noms Brahman, eternamente y solamente todo es noms
Brahman,
kevalam
66 sarva brahmaiva satata sarva brahmaiva Todo es noms Brahman, eternamente todo es noms Brahman, la
cetanam conciencia;
sarvntarymirpo aha sarvaskitvalakaa Yo soy por naturaleza el regente interior en todo, el testigo en todo. Soy el
67 paramtm para jyoti para dhma par gati supremo Atman, la luz suprema, la fortuna suprema, la meta suprema, la
sarvavedntasro aha sarvastrasunicita esencia de todos los Vedantas el tema discutido en todo los Shastras,
yognandasvarpo aha mukhynandamahodaya La naturaleza de la bienaventuranza yguica, el ocano de la
68 bienaventuranza superior, el brillo de todo conocimiento, por naturaleza
sarvajnaprako asmi mukhyavijnavigraha igual a la inteligencia superior, el brillo del cuarto estado y el que no es el
69 turyturyaprako asmi turyturydivarjita cuarto, sino que est exento de ellos, el chit indestructible, la verdad,
cidakro an satyo aha vsudavo ajararo amara Vaasudeva, el nonato e imperecible, Brahma, Chidakasha, lo no
aha brahma cidka nitya brahma nirajanam condicionado, lo inmaculado, lo sin tacha,
70 uddha buddha el emancipado, el supremamente emancipado, el sin alma, el sin forma,
sadmuktamanmakamarpakam sacchidananda, por naturaleza igual al universo no creado.
saccidnandarpo ahamanuntpannamida jagat
El universo que se supone verdadero o falso no existe en realidad.
satysatya jagannsti sakalpakalandikam
71
72 nitynandamaya brahma kevala sarvad svayam Brahman es por naturaleza la bienaventuranza eterna y lo es por s mismo;
anantamavyaya ntamekarpamanmayam es interminable, sin desmedro, quieto y de una sola naturaleza inmaculada.
73 matto anyadasti cenmithy yath marumarcik Si algo fuera otra cosa que yo mismo, entonces es tan irreal como el agua
vandhykumravacane bhticedasti kicana del espejismo. Si uno fuera a temer al hijo de una mujer estril, o si se
aagea ngendro mtacejjagadasti tat pudiera matar a un elefante poderoso con los cuernos de una liebre,
74 entonces el mundo (existe realmente). Si una persona pudiera saciar su sed
mgatjala ptv tptacedastvida jagat bebiendo de las aguas de un espejismo o si alguien fuera muerto por los
75 naragea naacetkacidastvidameva hi cuernos de un hombre, entonces el universo existira realmente. El
gandharvanagare satye jagadbhavati sarvad universo es siempre tan verdadero como una ciudad de los Gandharvas
(una ilusin).

143-a 143-b
76 gagane nlimsatye jagatsatya bhaviyati
uktikrajata satya bhaa cejjagadbhavet
rajjusarpea daacennaro bhavatu sasti
77
jtarpea bena jvlgnau nite jagat Cuando se encuentre comida suculenta en el bosque (estril) de (los
78 vindhyavy pyasnnamasti cejjagadudbhava
rambhstambhena khena pkasiddhau
jagadbhavet
79 sadya kumrikarpai pke siddhe jagadbhavet
citrasthadpaistamaso nacedastvida jagat
mstprva mto martyo hygatacejjagadbhavet
80
takra krasvarpa cetkvacinnitya jagadbhavet
gostandudbhava kra punarropae jagat
81 bhrajo abdhau samutpanne jagadbhavatu sarvad
krmarom gaje baddhe jagadastu madotkae
82 nlasthatantun meruclitacejjagadbhavet
taragamlay sindhurbaddhacedastvida jagat
83 agneradhacejjvalana jagadbhavatu sarvad
jvlvahni talacedastirpamida jagat
84 jvlgnimaale padmavddhicejjagadastvidam
mahacchailendranla v sambhavaccedida jagat
85 merurgatya padmke sthitacedastvida jagat
nigireccedbhgasnurmeru calavadastvidam
86 maakena hate sihe jagatsatya tadstu te
aukoaravistre trailokya cejjagadbhavet
87 tnalaca nityacetkaika tajjagadbhavet
svapnada ca yadvastu jgare cejjagadbhava
88 nadvego nicalacetkenpda bhavejjagat
kudhitasygnirbhojyacennimia kalpita bhavet
jtyandhai ratnaviaya sujtacejjagatsad
89
napusakakumrasya strsukha cedbhavajjagat
nirmita aagea rathacejjagadasti tat
sadyojt tu y kany bhogayogy bhavejjagat
90 vandhy garbhptatatsaukhya jt cedastvida
144-a
Cuando exista el azul del cielo, entonces existir el universo.
Cuando la plata (que parece verse) en la madreperla pueda usarse para
hacer un adorno, cuando a un hombre lo pique la (aparente) serpiente
(vista) en la soga, cuando se apague un fuego vivo con una flecha de oro,
montes) Vindhya, cuando se pueda cocinar usando de combustible el tallo
(hmedo) del bananero,
Cuando una nia recin nacida empiece a cocinar,
Cuando una lmpara encerrada en una vasija disipe la oscuridad
Cuando al mes posterior siga el mes anterior ya transcurrido
cuando la cuajada recupere la condicin de leche, o cuando la leche
(ordeada) vuelva a meterse en la ubre de la vaca, entonces el universo
existir realmente.
Cuando el polvo de la tierra se produzca en el ocano, cuando un elefante
enloquecido pueda ser amarrado con un pelo de tortuga, cuando el (monte)
Meru sea sacudido (golpendolo) con la fibra del tallo del loto,
Cuando el ocano sea contenido por sus mareas,
Cuando el fuego llamee hacia abajo,
Cuando la llama del fuego sea fra,
Cuando crezcan lotos en una hoguera en llamas,
Cuando aparezcan indranilas (zafiros) en las altas montaas,
Cuando venga el Meru a posarse en el centro del loto,
Cuando una montaa sea parida por una abeja negra, cuando se estremezca
el Meru,
Cuando un mosquito mate a un len,
Cuando puedan encontrarse los tres mundos en el espacio hueco de un
tomo,
Cuando el fuego que quema una brizna de paja dure mucho tiempo,
Cuando los objetos vistos en un sueo aparezcan en el estado de vigilia,
Cuando la corriente de un ro se quede quieta (por s sola),
Cuando pueda saciar el fuego del hambre el alimento imaginado
Cuando el ciego de nacimiento pueda reconocer perfectamente una joya
Cuando el joven an sin edad viril goce con mujeres,
Cuando pueda fabricarse un carro con los cuernos de una liebre
Cuando el recin nacido pueda experimentar el goce de unirse con mujeres
Cuando el parto de una mujer estril de fruto,
144-b
91 jagat
kko v hasavadgacchejjagadbhavatu nicalam
mahkharo v sihena yudhyate cejjagatsthiti
92 mahkharo gajagati gatacejjagadastu tat
sampracandrasryacejjagadbhtu svaya jaam
93 candrasrydikau tyaktv rhuceddyate jagat
bhabjasamutpannavddhicejjagadastu sat
94 daridro dhanikn ca sukha bhukte tad jagat
un vryea sihastu jito yadi jagattad
jnino hdaya mhairjta cetkalpana tad Cuando los tontos entiendan el corazn de los janis,
95
vnena sgare pte nieea mano bhavet
96 uddhko manuyeu patitacettad jagat
bhmau v patita vyoma vyomapupa
97 sugandhakam
98 uddhke vane jte calite tu tad jagat
kevale darpae nsti pratibimba tad jagat
cuando el cuervo camine como un cisne,
cuando la mula pelee con el len,
cuando un burro camine como el elefante,
cuando la luna llena se convierta en un sol,
Cuando se vea a Rahu renunciar a la Luna y al Sol,
Cuando den buena cosecha las semillas (quemadas) que se descartan,
Cuando el pobre goce de la felicidad del rico,
Cuando los leones sean derrotados por la valenta de los perros,
Cuando los perros se beban el ocano sin dejar resto,
Cuando el puro Akasha caiga sobre los hombres,
Cuando el firmamento caiga sobre la tierra, cuando las flores celestiales
despidan fragancia,
Cuando un bosque que aparece en el puro akasha se mueva,
Y cuando aparezca reflejo en un cristal (sin poner mercurio o algo as por
detrs), entonces el mundo existir realmente.

99 ajakukau jagannsti hytmakukau jagannahi No hay universo en la matriz de Aja (Brahman, lo no nacido). No hay
sarvath bhedakalana dvaitdvaita na vidyate universo en el vientre de Atman. La dualidad y la no dualidad, que no son
sino resultados de la diferenciacin, no son realmente.
100 mykryamida bhedamasti cedbrahmabhvanam Todo esto es el resultado de Maya. Por lo tanto, hay que practicar Brahma-
deho ahamiti dukha cedbrahmhamiti nicaya bhavana. Si de la nocin yo soy el cuerpo proviniera la desdicha,
entonces [hay que pensar que] es cierto que yo soy Brahman.
101 hdayagranthirastitve chidyate brahmacakrakam Al nudo del corazn, el nudo de la existencia, lo corta de un tajo el disco
saaye samanuprpte brahmanicayamrayet chakra (filoso) de Brahman. Cuando surge en nosotros la duda, hay que
tomar refugio en la indudabilidad de Brahman.
102 antmarpacoracedtmaratnasya rakaam Ese Brahman no dual, que es eterno y tiene la forma de la bienaventuranza
nitynandamaya brahma kevala sarvad svayam no condicionada, es el guardin de Atman contra el jefe [militar] que tiene
la forma de lo que es no-Atman.
103 evamdisudntai sdhita brahmamtrakam Por ejemplos como los precedentes, queda establecida la naturaleza de
brahmaiva sarvabhavana bhuvana nma santyaja Brahman. Slo Brahman es la morada del Todo. Deja de lado hasta la
palabra universo.
104 aha brahmeti nicitya ahabhva parityaja Sabiendo con certeza que yo soy Brahman, abandona el yo. Todo
sarvameva laya yti suptahastasthapupavat desaparece, como la flor de las manos de una persona que duerme.
105 na deho na ca karmi sarva brahmaiva kevalam No hay cuerpo ni karma; todo es noms Brahman. No hay ni objetos, ni
na bhta na ca krya ca na cvasthcatuayam acciones, ni existe el cuarto estado.

145-a 145-b
106 lakatrayavijna sarva brahmaiva kevalam Todo lo que tiene las tres caractersticas de vijana es solamente Brahman.
107 sarvavypramutsjya hyaha brahmeti bhvaya Deja toda accin y medita as: Yo soy Brahman, soy Brahman, no hay
aha brahma na sandeho hyaha brahma duda de ello, soy Brahman, cuya naturaleza es chit, soy puro
Sacchidananda; piensa as, y deja todo lo dems.
cidtmakam
saccidnandamtro ahamiti nicitya tattyaja
108 karya mahstra na deya yasya kasyacit Esta gran ciencia de Shankara no debe explicarse jams a una persona
nstikya ktaghnya durvttya durtmane ordinaria, a un incrdulo o a alguien sin fe, o a la persona de mala
conducta, o de mente perversa.
109 gurubhaktiviuddhntakaraya mahtmane Luego del debido examen, hay que impartirla a personas magnnimas, que
samyakparkya dtavya msa msavatsaram tengan la mente purificada por la devocin a sus gurus. Hay que ensearla
durante un ao y medio.
110 sarvopaniadabhysa dratastyajya sdaram Dejando por completo y acabadamente las prcticas recomendadas por
tejobindpaniadamabhyasetsarvad mud (otros) upanishad, hay que estudiar tan slo el Tejobindu Upanishad con
alegra.
111 sakdabhysamtrea brahmaiva bhavati svayam Con estudiarlo una vez, se convierte uno en el mismo Brahman, s, se
brahmaiva bhavati svayamityupaniat convierte uno en el mismo Brahman. As dice el upanishad.

iti atho adhyya As finaliza el sexto adhyaya.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

iti tejobindpaniatsampt As finaliza el Tejobindu Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur Veda

146-a 146-b
 triikhibrhmaopaniat1 TRISHIKHI BRAHMANA UPANISHAD
yogajnaikasasiddhaivatattvatayojjvalam
pratiyogivinirmukta parabrahma bhavmyaham

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)

prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre m!
O nti nti nti

Primero Brahmana

1 O triikh brhmaa dityaloka jagma ta
gatvovca
bhagavan ki deha ki pra ki kraa
kimtm sa
2 hovca sarvamida iva eva vijnhi
kitu nitya uddho nirajano vibhuradvaya iva
eka svena bhseda sarva dv
taptyapiavadeka bhinnavadavabhsate
tadbhsaka kimiti ceducyate
sacchabdavcyamavidyabala brahma
3 brahmao avyaktam
avyaktnmahat
Un brahmana llamado Trishikhi fue al mundo del Sol y cuando lleg le
dijo:
- Bendito Ser, qu es el cuerpo, qu es el prana, que es el karana (cuerpo
causal) y qu es Atman?
Le respondi:
- Debes entender, brahmana, que todo aqu es Shiva noms. Ese Shiva que
es conocido como perdurable, puro, libre de apego, soberano, no dual, es
quien da luz a todo esto, a la manera del fuego en el hierro candente, nico
aunque parezca dividido; si alguien preguntara quin ilumina todo esto, esa
es la respuesta.
Poderosa es la ilusin de la palabra Sat (o sea, el Brahman adicional que
consiste en ilusin y que est esparcido en este mundo material).
De Brahman viene lo Inmanifestado,
De lo Inmanifestado, Mahat,

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls de 112 upanishads Parimal
Publications Delhi. (2004)

148-a 148-b
 mahato ahakra
ahakrtpacatanmtri
pacatanmtrebhya pacamahbhtni
pacamahbhtebhyo akhila jagat
4 tadakhila kimiti
bhtavikravibhgdiriti
ekasminpie katha bhtavikravibhga iti
tattatkryakraabhedarpeatattvavcakavcya
sthnabhedaviayadevatkoabhedavibhg bhavanti
5 athko antakaraamanobuddhicithakra
vyu samnodnavynpnapr
vahni rotratvakcakurjihvghrni
pa abdaspararparasagandh
pthiv vkpipdapypasth
6 jnasakalpanicaynusandhnbhimn
kakryntakaraaviay
samkaraonnanayanagrahaaravaocchvs
vyukryaprdiviay
abdaspararparasagandh
agnikryajnendriyaviay abrit
vacandnagamanavisargnand
pthivkryakarmendriyaviay
karmajnendriyaviayeu pratanmtraviay
antarbht
manobuddhyocitthakrau cntarbhtau
7 avakavidhtadaranapikaraadhra
skmatam jaivatanmtraviay
8 eva dvdagni
dhytmiknydhibhautiknydhidaivikni
atra nikaracaturmukhadigvtrka
varuvyagnndropendraprajpatiyam
ityakdhidevatrpairdvdaanyantapravtt
149-a
De Mahat, el ahamkara,
Del ahamkara los cinco tanmatras;
De los cinco tanmatras los cinco mahabhutas (elementos)
Y de estos cinco mahabhutas, la totalidad del universo.
Qu es todo este mundo?
Es una distorsin creada por la modificacin y diferenciacin de los
elementos, etctera.
Cmo se crean las divisiones a partir de una masa nica?
De acuerdo con las diferentes acciones e instrumentos se produce la
diferenciacin entre el vachaka (el que habla, sujeto) y vachya (lo
expresado, objeto), las cosas, las deidades y las envolturas kosha.
As pues, akasha [se convierte en] el instrumento interno antahkarana:
manas, buddhi, chitta y ahamkara (mente, intelecto, memoria y
egoicidad). Estos son vayu: Samana, Udana, Vyana, Apana y Prana. Estos
son agni: el odo, la piel, los ojos, la lengua y la nariz. Estos son apas: el
sonido, la textura, el aspecto, el sabor y el olor. Estos son prithivi: el
rgano vocal, las manos, los pies, el ano y los genitales.
Conocimiento, pensamiento proyectivo sankalpa, determinacin,
investigacin y ego son las funciones del elemento akasha, y los objetos de
antahkarana.
La equiparacin (que trae el equilibrio natural), la expulsin, la movilidad,
la captacin y la respiracin son las funciones del elemento vayu y los
objetos de Prana, etctera.
El sonido, la textura, el aspecto, el sabor y el olor son funciones del
elemento fuego, y objetos de los jana indriyas, y dependen del elemento
agua.
Fonacin, dacin, locomocin, descarga y placer son las funciones de pri-
thivi y los objetos propios de los karma indriyas. Los objetos de los pranas
y de los tanmatras son inherentes a los objetos de los karma y jana
indriyas;
el chitta y ahamkara son inherentes a manas y buddhi.
Espacialidad, oscilacin (capacidad de ir y venir), visibilidad,
cristalizacin y sustentacin son los objetos sutilsimos de los tanmatras.
As se mencionaron las doce partes en relacin con lo individual
(adhyatmika), lo material (adhibautika) y lo macrocsmico (adhidaivika).
La Luna, el viento, el sol, Varuna, los Aswini Kumaras, el fuego, Indra,
Upendra (Vishnu), Prajapati y Yama son los devas que residen en los doce
nadis como deidades rectoras de los sentidos. Son ellos ciertamente las
partes de prana; se dice que el que las conoce, es ciertamente un
149-b
 pr evgni agajna tadeva jteti
9 atha vyomnilnalajalnnn packaraamiti
jttva samnayogena rotradvr abdaguo
vgadhihita ke tihati kastihati
manovynayogena tvagdvr sparagua
pyadhihito vyau tihati vyustihati
buddhirudnayogena cakurdvr rpagua
pddhihito agnau tihatyagnistihati
cittamapnayogena jihvdvr rasagua
upasthdhihito apsu tihatypastihanti
ahakra prayogena ghradvr gandhaguo
guddhihita pthivy tihati pthiv tihati
ya eva veda
1. atraite lok bhavanti
pthagbhte oaa kal svrthabhgnparnkramt
antakaraavynkirasapyunabhakramt
2 mukhytprvottarairbhgairbhtebhte catucatu
prvamkamritya pthivydiu sasthit
3 mukhydrdhve par jey na parnuttarnvidu
evamao hyabhttasmttebhyaco hyabhttath
4 tasmdanyonyamritya hyota protamanukramt
pacabhtamay bhmi s cetanasamanvit
5 tata oadhayo anna ca tata picaturvidh
rassmsamedo asthimajjukri dhtava
2
Los que nacen de humedad, de huevo, de brote y de matriz.
150-a
conocedor.
Ahora se describe la quintuplicacin de akasha, vayu, agni, apas y prithivi.
La condicin de conocedor est situada en akasha por unin con Samana;
el odo es su puerta, su cualidad es sonido, la palabra lo sustenta, y en ella
est situado akasha.
Manas est situada en vayu por unin con Vyana; la piel es su puerta, su
cualidad es textura, las manos la sustentan, y en ella est situado vayu.
Buddhi est situado en agni, por unin con Udana; los ojos son su puerta,
su cualidad es el aspecto, los pies lo sustentan, y agni est siutado en l.
Chitta est situado en apas por unin con Apana; la lengua es su puerta, su
cualidad es el sabor, los genitales la sustentan y apas est situada en ella.
Ahamkara est situado en prithivi, por unin con Prana; la nariz es su
puerta, su cualidad es el olor, el ano lo sustenta y prithivi est situado en l.
El que esto entienda, estar situado en prithivi.
Segundo Mantra
Al respecto existen las siguientes shlokas:
Los elementos (aparentes) de diecisis partes se originan como resultado
de la unin de la mitad de cada elemento con los dems, a saber
antahkarana (akasha), vyana (vayu), vista (agni), sabor (apas) y ano
(prithivi).
En los elementos (densos) residen la parte principal de cada elemento,
comenzando por akasha y finalizando en prithivi, ms las cuartas partes
residuales de los elementos restantes.
El principal es dominante y se reconoce en el elemento, mientras que las
partes sucedentes no se destacan. De este modo quedan unidas las distintas
partes entre s.
Todos los elementos residen en cada uno de los dems, y de la manera
descrita se dan mutuo sostn. As la tierra bhumi es conciente por estar
formada por los cinco elementos.
Por eso la tierra genera hierbas, cereales, cuerpos de cuatro tipos,2 y los
(siete) dhatus: esencia, sangre, carne, grasa, mdula, hueso y semen.
150-b
6 kecittadyogata pi bhtebhya sabhav kvacit
tasminnannamaya pio nbhimaalasasthit
7 asya madhye asti hdaya sanla padmakoavat
sattvntarvartino dev kartrahakracetan
8 asya bja tamapia moharpa jaa ghanam
vartate kahamritya mirbhtamida jagat
9 pratyagnandarptm mrdhni sthne pare pade
anantaaktisayukto jagadrpea bhsate
10 sarvatra vartate jgratsvapna jgrati vartate
suupta ca turya ca nnyvasthsu kutracit
11 sarvadeevanusytacatrpa ivtmaka
yath mahphale sarve ras sarvapravartak
12 tathaivnnamaye koe kostihanti cntare
yath koastath jvo yath jvastath iva
13 savikrastath jvo nirvikrastath iva
kostasya vikrste hyavasthsu pravartak
14 yath rasaye phena mathandeva jyate
mano nirmathandeva vikalp bahavastath
15 karma vartate karm tattygcchntimpnuyt
ayane dakie prpte prapacbhimukha gata
16 ahakrbhimnena jva syddhi sadiva
sa cvivekapraktisagaty tatra muhyate
17 nnyoniata gatv ete asau vsanvat
vimoktsacaratyeva matsya kladvaya yath
3
El sendero de los que regresan a este mundo.
151-a
Como resultado de la combinacin (de los dhatus) es posible la originacin
de diversos cuerpos formados por los elementos. El cuerpo hecho de
alimento annamaya est establecido en la zona del ombligo.
En su centro est el corazn hrdayam, semejante al loto, y all reside el
deva (el alma), envuelto por el ahamkara y creyendo ser el karta, el
hacedor de la accin.
Su semilla, que es una masa de tamas, es un conglomerado inerte hecho de
confusin moha que gira y se asienta en la garganta, y su falsa existencia
produce este universo.
La posicin suprema de Atman en la cabeza es bienaventuranza; unida a la
shakti eterna, se hace manifiesta a travs de la forma del universo.
El estado de vigilia se encuentra en todas partes, mientras que el estado
onrico se encuentra en el de vigilia; los estados de sueo profundo y de
turiya no se encuentran en ninguna otra parte.
As como el sabor del fruto se halla disperso en todas sus partes, Shiva en
tanto Atman reside en los cuatro estados en todo cuerpo y lugar.
Dentro de la envoltura de alimento annamaya kosha existen las dems
envolturas. Segn sean las envolturas, as es el jiva, y segn sea el jiva, as
es Shiva.
El jiva tiene modificaciones, mientras que Shiva no; sus envolturas son las
modificaciones, y los estados [de conciencia] son los promotores de las
mismas.
Como se produce espuma al agitar la leche, al agitar la mente aparece la
multitud de los vikalpas (imaginacin).
La accin pone en movimiento al karmin (hacedor), y al abandonarla se
alcanza la paz. Al dirigirse por el dakshinayana3 cae uno de cabeza en el
mundo manifiesto.
Cuando Sadashiva (el perfecto conocimiento) cae en la trampa de
ahamkara, se convierte en jiva. Queda envuelto en apegos por la
combinacin entre la falta de discernimiento y Prakriti, pasando por
centenares de especies yonis bajo el control de sus vasanas.
Al liberarse de ellos, anda (libre) como el pez entre las dos orillas de un
151-b
18 tata klavadeva hytmajnavivekata ro; entonces con el tiempo y gradualmente va alcanzando posicin tras
uttarbhimukho bhtv sthntsthnntara kramt posicin en direccin al uttara(yana)4 como resultado de haber alcanzado
el discernimiento y el conocimiento del alma.
19 mrdhnydhytmana prnyogbhysa En consecuencia, se dedica a la prctica del yoga llevando el prana a
sthitacaran reposar en la mente. El jana hace nacer el yoga, y el yoga desarrolla el
yogtsajyate jna jndyoga pravartate jana.
20 yogajnaparo nitya sa yog na praayati El yogi que permanentemente se dedica al supremo jana yoga no perece;
vikrastha iva payedvikraca ivena tu l percibe a Shiva (Atman) en las modificaciones, pero no percibe
modificaciones en Shiva.
21 yogaprakaka yogairdhyyeccnanya bhvana Medite el yogi por yoga en el esplendor del yoga, sin otro pensamiento; el
yogajne na vidyete tasya bhvo na siddhyati que no conoce este jana yoga no logra la perfeccin de su existencia.
22 tasmdabhysayogena manaprnnirodhayet Por lo tanto, contrlese la mente a travs de la respiracin, mediante la
yog niitadhrea kureaiva nikntayet prctica del yoga. El yogi ha de tener determinacin tan firme como el filo
del cuchillo para cortar los lazos (del apego)
23 ikh jnamay vttiryamdyagasdhanai La llama del jana se eleva gracias a las sadhanas de las ocho partes
jnayoga karmayoga iti yogo dvidh mata ashtanga (del yoga) que son yama, etctera. Se afirma que hay dos yogas:
el yoga de conocimiento y el yoga de accin.
24 kriyyogamathedn ruu brhmaasattama Escucha ahora la exposicin del yoga de accin, brahmana superior. Si la
avykulasya cittasya bandhana viaye kvacit mente del yogi no es inquieta, no queda ligada a ningn objeto de
sensacin.
25 yatsayogo dvijareha sa ca dvaividhyamanute Excelente brahmana, las conexiones tambin son de dos clases; llaman
karma kartavyamityeva vihiteveva karmasu karma yoga a ocupar la mente permanentemente en la accin que debe
hacerse segn se ha prescrito (en las escrituras).
26 bandhana manaso nitya karmayoga sa ucyate
yatta cittasya satatamarthe reyasi bandhanam Ocupar la mente siempre con el objeto bueno [por excelencia shreya] es
27 jnayoga sa vijeya sarvasiddhikara iva lo que reconocen como jana yoga, auspicioso y productor de todas las
perfecciones.
yasyoktalakae yoge dvividhe apyavyaya mana El de mente inmutable practica este doble yoga segn se han descripto sus
28 sa yti parama reyo mokalakaamajas caractersticas; ese yati alcanza por cierto la emancipacin que es lo
supremamente bueno paramam shreya.
dehendriyeu vairgya yama ityucyate budhai Al desapasionamiento vairagya del cuerpo y de los sentidos denominan
29 anurakti pare tattve satata niyama smta yama los despiertos, y se define a niyama como el permanente amor hacia
la Suprema Realidad para tattva. El supremo asana es el espritu de
sarvavastunyudsnabhvamsanamuttamam indiferencia hacia todas las cosas. Pranayama, a su vez, es entender lo
30 jagatsarvamida mithypratti prasayama falaz de todo este universo (manifiesto), en tanto que pratyahara es la
cittasyntarmukhbhva pratyhrastu sattama

4
El sendero de los que no vuelven a nacer.

152-a 152-b
31 cittasya nicalbhvo dhra dhraa vidu
so aha cinmtrameveti cintana dhynamucyate
32 dhynasya vismti samyaksamdhirabhidhyate
ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam
33 kam dhtirmithra auca ceti yamdaa
tapasantuirstikya dnamrdhana hare
34 vedntaravaa caiva hrrmatica japo vratam iti
sanni tadagni svastikdni vai dvija
35 varyante svastika pdatalayorubhayorapi
prvottare jnun dve ktvsanamudritam
36 savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet
dakie api tath savya gomukha gormukha
yath
37 eka m caraamanyasminnrvropya nicala
ste yadidamenoghna vrsanamudritam
38 guda niyamya gulphbhy vyutkramea
samhita
yogsana bhavedetaditi yogavido vidu
39 rvoruparivai dhatte yad pdatale ubhe
padmsana bhavedetatsarvavydhivipaham
padmsana susasthpya tadaguhadvaya
puna
40 vyutkrameaiva hastbhy baddhapadmsana
bhavet
41 padmsana susasthpya jnrvorantare karau
niveya bhmvtihedvyomastha kukkusana
42 kukkusanabandhastho dorbhy sabadhya
kandharam
ete krmavaduttna etaduttnakrmakam
43 pdguhau tu pibhy ghtv ravavadhi Estirar los brazos hasta pasar las orejas y sujetar los dedos de los pies con
dhanurkarakka dhanursanamritam
44 svan gulphadebhy nipya vyutkramea tu
prasrya jnunorhastvsana siharpakam
153-a
introversin de la mente hacia adentro. Llaman dharana a sostener un
estado sin fluctuaciones de la mente, y dicen que es dhyana el pensamiento
(constante de que) Yo soy l, noms el puro concienciar. Se reconoce
como samadhi al olvido total de s durante el dhyana.
Los diez yamas son: no daar, veracidad, no robar, continencia, bondad,
sencillez, misericordia, paciencia, dieta moderada y limpieza. Los niyamas
son: austeridad, contentamiento, fe en Dios, generosidad, meditacin en
Dios, escuchar los Vedas, modestia, reflexin, repeticin de mantras y
votos (sagrados).
Ahora, dentro de la parte de las asanas se describen svastika(-asana) y
otras ms, sabio brahmana. Se denomina svastika asana la postura en la
que los dedos de cada pie se apoyan en (el hueco de) la rodilla opuesta.
La postura gomukha es aquella en que el tobillo derecho se sita contra la
nalga izquierda y el tobillo izquierdo se ubica contra la nalga derecha, y as
se forma como la boca de una vaca (go-mukha)
Se llama virasana a poner firmemente juntos ambos pies bajo los muslos.
Segn los yogis, fijar el taln derecho contra la parte izquierda de la regin
anal, y el taln izquierdo contra la parte derecha, es lo que se llama
yogasana.
Poner los dedos de cada pie sobre los muslos (opuestos) es lo que se llama
padmasana, que acaba con cualquier veneno o dolencia. Una vez sentados
en padmasana, sujetarse el pulgar del pie de cada lado con la mano
contraria constituye baddha-padmasana.
Una vez sentados en padmasana, sacar las dos manos entre medio de los
muslos, apoyarlas en el suelo y levantar el peso del cuerpo sobre las manos
es kukkutasana. Sentados en kukkutasana, sujetar los hombros con ambos
brazos y levantar el cuerpo derecho como una tortuga, se llama uttana-
kurmasana.
las manos hasta formar un arco se llama dhanurasana.
Estabilizar al cuerpo en la postura en que manos y rodillas quedan
extendidas, presionando la ingle desde los costados opuestos con los
153-b
 talones se llama simhasana.
45 gulphau ca vaasydha svanyubhayaprvayo Situar los dos talones a los dos lados de la ingle y sentarse sujetando los
niveya pdau hastbhy badhv bhadrsana pies con las dos manos se llama bhadrasana.
bhavet
46 svanprvamubhaya gulphbhy vyutkramea Cuando en posicin sentada se comprimen ambos costados de la ingle con
tu los talones, es muktasana.
nipysanametacca muktsanamudritam
47 avaabhya dhar samyaktalbhy Sostenerse con firmeza apoyando el peso en las dos manos y poniendo los
hastayordvayo codos a cada lado del ombligo, mantener la cabeza a la altura de los pies
krparau nbhiprve tu sthpayitv mayravat igual que el pavo real, es mayurasana.
48 samunnatairapda mayrsanamiyate
vmorumle dakghri jnvorveitapin Poner el taln izquierdo contra el yoni del lado derecho y sujetar el dedo
49 vmena vmguha tu ghta matsyaphakam pulgar del pie derecho con la mano del mismo lado es matsyendrasana.
yoni vmena sapya mehrdupari dakiam Cuando el tobillo del pie izquierdo se aplica al perineo y el pie derecho se
50 jukya samsna siddhsanamudritam pone encima del rgano genital en posicin sentada, eso se llama
siddhasana.
prasrya bhuvi pdau tu dorbhymaguhamdart Extender en el suelo las piernas y sujetar los pulgares de los pies con las
manos apoyando la cabeza en la rodilla se llama paschima
51 jnpari lala tu pacima tnamucyate (paschimottanasana)
yenakena prakrea sukha dhrya ca jyate Toda postura sentada que garantice comodidad y estabilidad se denomina
52 tatsukhsanamityuktamaaktastatsamcaret sukhasana, y es la que ha de practicar el que no logre (perfeccionar) las
otras (asanas). El que domina las asanas, gracias a ello conquista los tres
sana vijita yena jita tena jagattrayam mundos.
53 yamaica niyamaicaiva sanaica susayata Se debe practicar pranayama una vez que la persona haya logrado perfecto
nuddhi ca ktvdau pryma samcaret equilibrio gracias a yama, niyama y asana, y los nadis del cuerpo hayan
quedado as purificados.
54 dehamna svgulibhi aavatyagulyatam La medida del cuerpo, segn sus propios dedos, es de noventa y seis dedos.
pra arrdadhiko dvdagulamnata El prana sobresale del cuerpo en doce dedos.
55 dehasthamanila dehasamudbhtena vahnin Se puede obtener el conocimiento de Brahman regulando el aire que reside
nyna sama v yogena kurvanbrahmavidiyate en el cuerpo, reteniendo o sosteniendo el equilibrio por yoga, gracias al
fuego que se genera dentro del cuerpo.
56 dehamadhye ikhisthna taptajmbnadaprabham El tringulo situado en el centro del cuerpo humano, que brilla con el
trikoa dvipadmanyaccaturasra catupadam esplendor del oro calentado, se llama shikhisthana (fogn). En los

154-a 154-b
57 vtta vihagamn tu aasra sarpajanmanm cuadrpedos, tiene forma cuadrada, es circular en las aves y hexagonal en
asra svedajn tu tasmindpavadujjvalam el gnero de las serpientes. Es octogonal en los seres nacidos de la
kandasthna manuy dehamadhya humedad (insectos). Este fogn con forma de tubrculo llamea iluminando
como una lmpara en el centro del cuerpo humano; es de nueve dedos de
navgulam largo, cuatro de alto y cuatro de espesor. En las serpientes, aves y
caturagulamutsedha caturagulamyatam cuadrpedos tiene forma ovalada.
58 akti tirac ca dvijn ca catupadm
tundamadhya tadia vai tanmadhya Su ncleo se llama ombligo, y en l existe un chakra (rueda) de doce
nbhiripyate radios, en donde estn las efigies de Vishnu y los dems (dioses). All
estoy situado yo (Brahma), y por medio de mi propia maya hago girar a ese
59 tatra cakra dvdara teu vivdimrtaya chakra.
aha tatra sthitacakra bhrmaymi svamyay
60 areu bhramate jva kramea dvijasattama El jiva va girando secuencialmente entre esos doce radios, ptimo
tantupajaramadhyasth yath bhramati ltik brahmana, igual que la araa se mueve de aqu para all en su tela.
61 prdhirhacarati jvastena vin nahi El jiva se mueve montado sobre el prana, y no podra hacerlo sin ste. En
tasyordhve kualsthna la parte superior (del chakra) horizontal y por encima del ombligo, hay un
nbhestiryagathordhvata lugar en que reside Kundalini.
62 aapraktirp s cadh kualkt A travs de sus ocho formas prakritis, Kundalini regula la circulacin
yathvadvyusra ca jvalandi ca nityaa del alimento, el agua y el aire, sujetndolos de ocho maneras. Se halla
ubicada en forma lateral al (plexo de forma de) tubrculo, alrededor de
ste, y con su boca tapa la boca del brahmarandhra.
63 parita kandaprve tu nirudhyeva sad sthit
mukhenaiva samveya brahmarandhramukha
tath
64 yogaklena marut sgnin bodhit sat Por la prctica del yoga, este poder serpentino resplandece en el espacio
sphurit hdayke ngarp mahojjval del corazn con luz pura, como el fuego avivado por el viento.
65 apanddvayaguldrdhvamadho mehrasya tvat Se considera que la parte media del cuerpo humano queda dos dedos por
dehamadhya manuy hnmadhya tu encima de apana (el ano) y dos dedos abajo del rgano genital; en los
catupadm cuadrpedos se localiza en el corazn; en otros (organismos vivos) est en
el medio del plexo (del ombligo). En el centro del cuerpo reside el
66 itare tundamadhye prpnasamyut Sushumna de cuatro formas, vinculado a Prana y Apana.
catuprakradvyayute dehamadhye suumnay
67 kandamadhye sthit n suumn supratihit El nadi Sushumna est perfectamente contenido en el centro del plexo. Es
padmastrapratk jurrdhvapravartin sutil como el filamento del loto y se desarrolla en forma derecha hacia
arriba.
68 brahmao vivara yvadvidyudbhsanlakam Este Brahma-nadi llamado Vaishnavi, que va hasta el brahmarandhra, es
vaiav brahman ca nirvaprptipaddhati resplandeciente como el relmpago y capaz de otorgar la liberacin. A
cada uno de sus lados estn los dos (nadis) Ida y Pingala.
69 i ca pigal caiva tasy savyetare sthite

155-a 155-b
 i samutthit kanddvmanspuvadhi Ida se extiende desde su salida en el plexo hasta la fosa nasal izquierda, y
70 pigal cotthit tasmddakanspuvadhi Pingala se extiende desde all a la fosa nasal derecha. De all salen tambin
dos nadis, Gandhari y Hastijihva, que pasan por delante y detrs de los
gndhr hastijihv ca dve cnye nike sthite anteriores y que van hasta el ojo izquierdo y el derecho. De all tambin
71 purata phatastasya vmetaradau prati salen los nadis Pusha y Yashasvini, que desde la raz situada cerca del ano
p yaasvin nyau tasmdeva samutthite van hasta los odos izquierdo y derecho. El auspicioso nadi Alambusa
72 savyetararutyavadhi pyumldalambuas desciende hasta el extremo inferior de la columna. El nadi Kaushiki
adhogat ubh n mehrntvadhiryat desciende desde el plexo hasta el dedo gordo de cada pie. As quedaron
enumerados los diez nadis que se originan en el plexo.
73 pdguhvadhi kanddadhoyt ca kauik
daaprakrabhtst kathit kandasambhav
74 tanml bahavo nya sthlaskmca nik A partir de su raz (en el Kaushiki nadi), se originan muchsimos nadis
dvsaptatisahasri sthl skmca naya densos y sutiles; los nadis densos y sutiles son setenta y dos mil.
75 sakhytu na akyante sthlaml pthagvidh No se puede terminar de enumerar separadamente los (nadis) densos y
yathvatthadale skm sthlca vitatstath sutiles; se extienden tanto como lo hacen las nervaduras densas y sutiles
del rbol pipal ashvattha.
76 prpnau samnaca udno vyna eva ca Prana, Apana, Samana, Vyana y Udana, mas Naga, Kurma, Krikara,
nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya Devadatta y Dhananjaya son los diez aires (vitales) que circulan por los
diez nadis. Los primeros dos son los principales.
77 caranti daanu daa prdivyava
prdipacaka teu pradhna tatra ca dvayam
78 pra evthav jyeho jvtmna bibharti ya Prana es el superior entre ellos porque sustenta al alma viviente
syansikayormadhya hdaya nbhimaalam (jivatman). Sabrs, eminente brahmana, que los lugares en que reside
Prana son la zona en el medio de boca y nariz, el corazn, el plexo del
79 pdguhamiti prasthnni dvijasattama ombligo y los dedos gordos de los pies. El Apana circula por el ano, el
apnacarati brahmangudamehrorujnuu extremo de la columna vertebral, la regin perineal y la rodilla.
80 samna sarvagtreu sarvavyp vyavasthita Samana est disperso en todos los rganos y circula por todas partes.
udna sarvasandhistha pdayorhastayorapi Udana se halla en todas las articulaciones, en las manos y en los pies.
81 vyna rotrorukay ca gulphaskandhagaleu ca Vyana reside en odos, pubis, vientre, talones, hombros y cuello. (Los
ngdivyava paca tvagasthdiu sasthit pranas secundarios como) Naga, etc., existen en la piel, huesos y dems
(tejidos).
82 tundasthajalamanna ca rasdni samktam El Prana primero recoge el agua, el alimento y las esencias que hay en el
tundamadhyagata prastni kurytpthakpthak canal alimentario y despus las reparte sepaadamente.
83 itydiceana pra karoti ca pthaksthitam El Prana realiza estas actividades, pero se mantiene separado de ellas. El
apnavyurmtrde karoti ca visarjanam Apana vayu realiza la eliminacin de las heces y la orina.
84 prpndicedi kriyate vynavyun Las actividades de Prana y Apana se realizan slo si el Vyana vayu est
ujjryate arrasthamudnena nabhasvat junto con ellos, y por medio de Udana es que pueden ascender por el

156-a 156-b
85 poadiarrasya samna kurute sad cuerpo. Samana realiza permanentemente la nutricin y mantenimiento del
cuerpo.
udgrdikriyo nga krmo akdinimlana El Naga vayu hace posible eructar, y Kurma hace abrir y cerrar los ojos. La
86 kkara kutayo kart datto nidrdikarmakt funcin de Krikara es generar apetito, y Devadatta regula el sueo, etc., (a
su vez) Dhananjaya mantiene incorrupto el cadver por cierto tiempo.
mtagtrasya obhderdhanajaya udhta
87 nbheda marudbheda marut sthnameva ca ptimo brahmana, las divisiones de los nadis y las de los pranas, los
ceca vividhste jtvaiva nijasattama lugares de los pranas y sus funciones son mltiples, y hay que conocerlas.
88 uddhau yateta nn prvoktajnasayuta Hay que purificar los nadis segn los procedimientos antes descritos;
viviktadeamsdya sarvasabandhavarjita luego, tras haberse librado de toda relacin (o apego) hay que recogerse en
un lugar solitario, recolectar los materiales necesarios para la prctica de
89 yoggadravyasapra tatra drumaye ubhe las partes del yoga, construir un asiento de hierba kusha y piel de ciervo
sane kalpite darbhakuakjindibhi negro, etc., y sentados all, meditar hasta equilibrar el cuerpo. Para lograr
90 tvadsanamutsedhe tvaddvayasamyate buenos resultados, hay que practicar regularmente asanas como el
upaviysana samyaksvastikdi yathruci svastika, etctera.
91 badhv prgsana vipro jukya samhita Para efectuar pranayama hay que sentarse en asana con el cuerpo bien
nsgranyastanayano dantairdantnasaspan derecho y quieto, dirigir la vista hacia el extremo de la nariz y hacer que
los dientes no se toquen; la lengua debe tocar el paladar, la mente debe
92 rasan tluni nyasya svasthacitto nirmaya estar recogida en s misma, sin pensamientos; el cuerpo, levemente
kucitaira kicinnibadhnanyogamudray inclinado,y las manos puestas en yoga mudra segn se ha explicado, e
93 hastau yathoktavidhin pryma samcaret inhalar y exhalar el aire; luego se practicar (otra vez) inhalacin, etctera.
recana praa vyo odhana recana tath
94 caturbhi kleana vyo pryma udryate Se denomina pranayama al proceso de movilizar el aire con estas cuatro
hastena dakienaiva payennsikpuam cosas. Con la mano derecha hay que obturar la fosa nasal izquierda y
exhalar poco a poco el aire por la fosa nasal derecha. Luego se inhalar el
95 anai anairatha bahi prakipetpigalnilam aire por la fosa nasal izquierda en un tiempo de diecisis matras y retenerlo
iay vyumprya brahmanoaamtray luego en el trax por sesenta y cuatro matras para exhalarlo
96 prita kumbhayetpacccatuay tu mtray completamente por la fosa nasal derecha en un lapso de treinta y dos
dvtrianmtray samyagrecayetpigalnilam matras.
97 eva puna puna krya vyutkramnukramea tu As hay que hacer una y otra vez de esta forma y en el orden inverso,
saprakumbhavaddeha kumbhayenmtarivan reteniendo el aire dentro del cuerpo como dentro de un vaso kumbha.
98 prannaya sarv pryante mtarivan Al proceder de esta forma todos los nadis se llenan de aire vital y los diez
eva kte sati brahmacaranti daa vyava vayus circulan por todos los nadis.
99 hdaymbhoruha cpi vykoca bhavati sphuam Como resultado, el loto del corazn se expande y se purifica, y all se
tatra payetpartmna vsudevamakalmaam puede ver a Paramatman, el inmaculado Seor Vasudeva.
100 prtarmadhyandine syamardhartre ca kumbhakn Este kumbhaka debe practicarse al amanecer, al medioda, al atardecer y a
anairatiparyanta caturvra samabhyaset medianoche, aumentando gradualmente hasta ochenta repeticiones.

157-a 157-b
101 ekhamtra kurva sarvappai pramucyate Si se lo practica durante un da, uno se libra de todos los males. La persona
savatsaratraydrdhva prymaparo nara que practica pranayama diariamente durante tres aos, se vuelve perfecto
en el yoga. Ese yogi alcanza a dominar los vayus, a vencer a sus sentidos,
102 yogasiddho bhavedyog vyujidvijitendriya come escasamente y duerme pocas horas, se vuelve luminoso y lleno de
alp svalpanidraca tejasv balavnbhavet fuerza, disfruta de larga vida y deja atrs el temor a una muerte prematura.
103 apamtyumatikramya drghamyuravpnuyt
prasvedajanana yasya prymastu so adhama Se dice que el pranayama inferior es aquel en que se genera sudoracin; el
intermedio es aquel en que hay estremecimiento del cuerpo, y el que hace
levitar el cuerpo es el superior.
104 kapana vapuo yasya prymeu madhyama
utthna vapuo yasya sa uttama udhta
105 adhame vydhippn na synmadhyame puna An con el inferior se aniquila toda enfermedad; asimismo, con el
pparogamahvydhina syduttame puna intermedio se aniquilan hasta las enfermedades incurables, y el pranayama
superior hace que la persona orine y defeque poco, vuelve liviano el cuerpo
106 alpamtro alpavihaca laghudeho mitana y necesitado de poco alimento; se aguzan los sentidos y la mente y se llega
pavindriya paumati klatrayavidtmavn a conocer los tres tiempos (ve el pasado y el futuro).
107 recaka praka muktv kumbhkaraameva ya El yogi que se libra de rechaka (inhalacin) y puraka (inhalacin) y
karoti triu kleu naiva tasysti durlabham practica kumbhaka (retencin), puede lograr cualquier cosa por difcil que
sea, en los tres tiempos.
108 nbhikande ca nsgre pdguhe ca yatnavn Lleno de cuidado, afirmar el prana mediante la mente en el plexo del
dhrayenmanas prnsandhykleu v sad ombligo, en el extremo de la nariz y en los dedos de los pies, siempre a la
hora de los sandhyas.5
109 sarvarogairvinirmukto jvedyog gataklama Librado de toda dolencia, el yogi vive de modo placentero y destruye toda
kukirogavina synnbhikandeu dhrat enfermedad abdominal por concentracin en el plexo del ombligo.
110 nsgre dhraddrghamyu syddehalghavam Por concentracin en el extremo de la nariz se logra larga vida, y liviandad
brhme muhrte saprpte vyumkya jihvay de cuerpo; si durante tres meses aspira el aire bebindolo a travs de la
lengua durante el brahma-muhurta (de 4 a 6 de la maana), conquista la
111 pibatastriu mseu vksiddhirmahat bhavet perfeccin en la oratoria y logra sanarse de enfermedades incurables si
abhysataca amsnmahrogavinanam sigue esta prctica por seis meses.
112 yatra yatra dhto vyurage rogdidite All donde se fije el aire en la parte del cuerpo afectada por la enfermedad,
dhradeva marutastattadrogyamanute all mismo se logra la salud por concentracin del aire.
113 manaso dhradeva pavano dhrito bhavet La concentracin mental aumenta la concentracin del Prana, eminencia
manasa sthpane heturucyate dvijapugava entre los brahmanas; se afirma que sta ltima es la condicin necesaria
para la detencin de la mente.
114 karani samhtya viayebhya samhita Hay que concentrar el Apana y elevarlo dentro del abdomen, separndolo
apnamrdhvamkyedudaropari dhrayet de los objetos que pertenecen a los sentidos.

5
Los crepsculos, el medioda y la medianoche.

158-a 158-b
115 bandhankarbhy rotrdikarani yathtatham
yujnasya yathoktena vartman svavaa mana
116 manovatpravyu svavae sthpyate sad
nsikpuayo pra paryyea pravartate
117 tisraca nikstsu sa yvanta caratyayam
akhinvivare ymye pra prabht satm
118 tvanta ca puna kla saumye carati santatam
ittha kramea carat vyun vyujinnara
119 ahaca rtri paka ca msamtvayandikam
antarmukho vijnytklabheda samhita
120 aguhdisvvayavasphuradaanerapi
ariairjvitasypi jnytkayamtmana
121 jtv yateta kaivalyaprptaye yogavittama
pdguhe karguhe sphuraa yasya na ruti
122 tasya savatsardrdhva jvitasya kayo bhavet
maibandhe tath gulphe sphuraa yasya nayati
123 amsvadhiretasya jvitasya sthitirbhavet
krpare sphuraa yasya tasya traimsik sthiti
124 kukimehanaprve ca sphuranupalambhane
msvadhirjvitasya tadardhasya tu darane
125 rite jaharadvre dinni daa jvitam
jyoti khadyotavadyasya tadardha tasya jvitam
126 jihvgrdarane tri dinni sthitirtmana
jvly darane mtyurdvidine bhavati dhruvam
127 evamdnyarini dyukayakraam
nireyasya yujta japadhynaparyaa
128 manas paramtmna dhytv tadrpatmiyt
yadyadaabhedeu marmasthneu dhraam
6
Semestre, perodo en que la declinacin del sol va en direccin Norte o en
direccin Sur, medido entre los dos equinoccios.
159-a
Mediante la oclusin de los odos, etc., (tapndolos con los dedos de ambas
manos), segn se ha explicado, se lleva a la mente a quedarse en s misma.
Cuando la mente reposa en Prana, la respiracin por s sola se hace regular
y su movimiento oscila normalmente de un lado a otro de la nariz.
Hay tres nadis principales; los que practican pranayama gozan de un flujo
balanceado de prana por sus fosas nasales izquierda y derecha. Con eso se
logra la victoria sobre el prana, y se vuelven competentes para reconocer
las divisiones del tiempo: da, noche, quincena, mes, estacin y ayana.6
Por introversin, logran acomodar cuerpo y mente a los cambios de la
atmsfera.
Hay que saber que el fin de la vida est cercano cuando cesa la vibracin
en los pulgares, etc., es decir la vibracin debida a la circulacin de la
sangre en el sistema nervioso. Cuando se perciben los sntomas de muerte
prxima, haga esfuerzo el supremo conocedor del yoga por lograr la
liberacin.
Cuando no se percibe vibracin en los dedos de manos y pies, eso significa
que queda menos de un ao de vida; si la vibracin no se percibe en
muecas y tobillos, quedan slo seis meses de vida, y tres meses si no la
hay en los codos.
Si no se percibe vibracin a los lados del abdomen, el hombre hallar la
muerte en apenas un mes.
Slo quedan diez das de vida si falta la vibracin en la boca del estmago,
y la mitad de eso, si se ve al sol y la luna iguales a una lucirnaga.
Tres das de vida le quedan al que no puede verse la punta de la lengua, y
si ve llamas, la muerte es cierta en dos das.
De todos estos sntomas, la causa es la decadencia propia de la edad. Para
el bienestar supremo, hay que practicar japa y meditacin en pos de la
meta suprema.
Hay que meditar en Paramatman con ayuda de la mente y tratar de
volverse semejante a l. Hay que concentrarse en las dieciocho partes
vitales marma del cuerpo.
159-b
129 sthntsthna samkya pratyhra sa ucyate
pdguha tath gulpha jagmadhya los dedos gordos de los pies, el tobillo, la mital de la pantorrilla,
tathaiva ca
130 madhyamrvoca mla pyurhdayameva ca
mehana dehamadhya ca nbhi ca galakrparam
131 tlumla ca mla ca ghrasykoca la raz del paladar, la raz de la nariz, los globos oculares, el entrecejo, la
maalam
bhruvormadhye lala ca mlamrdhva ca jnun
132 mla ca karayormla mahntyetni vai dvija
pacabhtamaye dehe bhteveteu pacasu
133 manaso dhraa yatyadyuktasya ca yamdibhi
dhra s ca sasrasgarottarakraam
134 jnupdaparyanta pthivsthnamiyate
pittal caturasr ca vasudh vajralchit
135 smartavy pacaghaikstatrropyaprabhajanam
jnukaiparyantamap sthna prakrtitam
136 ardhacandrasamkra vetamarjunalchitam
smartavyamambhavasanamropya daanik
137 dehamadhyakayantamagnisthnamudhtam
tatra sindravaro agnirjvalana daapaca ca
138 smartavyo nik pra ktv kumbhe tatheritam
nbherupari nsnta vyusthna tu tatra vai
139 vedikkravaddhmro balavnbhtamruta
smartavya kumbhakenaiva pramropya mrutam
140 ghaikviatistasmd{}ghrdbrahmabilvadhi
vyomasthna nabhastatra
bhinnjanasamaprabham
141 vyomni mrutamropya kumbhakenaiva yatnavn
pthivyae tu dehasya caturbhu kirinam
7
Un polvo rojizo que se usa en la veneracin de Hanuman.
160-a
Llaman pratyahara al proceso de abstraerse en cada uno de estos lugares:
la mitad del muslo, el perineo, el corazn, los genitales y el ombligo,
la garganta, el codo,
frente, la base del cerebro, la base de las rodillas,
y la base de las manos, en este cuerpo hecho de cinco elementos.
La concentracin dharana es la abstraccin de la mente gracias a la
prctica de yama, etctera. El que tiene concentracin se vuelve
competente para superar el ocano del samsara.
Afirman que la sede de prithivi va de los pies a la rodilla. Esta tierra tiene
forma de cuadrado, es de color amarillo y est cuajada de diamantes. Hay
que concentrarse llevando all la respiracin durante cinco gathikas (2
horas)
Se declara que la sede de apas va de las rodillas hasta la cintura. Tiene
forma de media luna, es de color blanco y est engastada en plata. All hay
que concentrarse durante diez ghatikas (4 horas), pensando en el agua.
Desde la cintura hasta el medio del cuerpo, segn dicen, est la regin de
agni. Su forma es como la de las llamas del fuego y su color como el del
sindhura.7 Hay que meditar pensando (en el fuego) reteniendo el prana
como en un vaso (o sea hacer kumbhaka) (durante seis horas).
Desde el ombligo hasta el extremo de la nariz es la regin de vayu que
tiene forma de altar, y la fuerza del humo. Hay que meditar en l y
practicar kumbhaka imaginando que prana es el viento (durante ocho
horas) hasta llegar as a veinte horas. Desde la nariz hasta el
brahmarandhra est la regin de akasha, de color azul. Esforzadamente y
por medio de kumbhaka hay que establecer el aire en la regin del ter.
El yogi ha de poner su pensamiento en Aniruddha Hari, con cuatro brazos
160-b
142 aniruddha hari yog yateta bhavamuktaye
abae prayedyog nryaamudagradh
143 pradyumnamagnau vyvae sakaraamata
param
vyome paramtmna vsudeva sad smaret
144 acirdeva tatprptiryujnasya na saaya
badhv yogsana prva hddee hdayjali Primero debe sentarse en yogasana e invocar en su corazn la imagen
145 nsgranyastanayano jihv ktv ca tluni
dantairdantnasaspya rdhvakya samhita
146 sayameccendriyagrmamtmabuddhy viuddhay
cintana vsudevasya parasya paramtmana
147 svarpavyptarpasya dhyna kaivalyasiddhidam
ymamtra vsudeva cintayetkumbhakena ya
148 saptajanmrjita ppa tasya nayati yogina
nbhikandtsamrabhya yvaddhdayagocaram
149 jgradvtti vijnytkahastha svapnavartanam
suupta tlumadhyastha turya
bhrmadhyasasthitam
150 turytta para brahma brahmarandhre tu lakayet
jgradvtti samrabhya yvadbrahmabilntaram
.151 tatrtmya turyasya turynte viurucyate
dhynenaiva samyukto vyomni ctyantanirmale
152 sryakoidyutiratha nityoditamadhokajam
hdaymburuhsna dhyyedv vivarpiam
153 anekkrakhacitamanekavadannvitam
anekabhujasayuktamanekyudhamaitam
154 nanvaradhara deva tamugramudyudham
anekanaynkra sryakoisamaprabham
155 dhyyato yogina sarvamanovttirvinayati
htpuarkamadhyastha caitanyajyotiravyayam
161-a
y corona, en la regin del cuerpo correspondiente a la tierra, para alcanzar
la emancipacin. En la porcin del agua, medit el yogi sobre Narayana;
sobre Pradyumna en la regin del fuego, en la del viento sobre
Sankarshana, y recuerde permanentemente a Vasudeva, el Alma Suprema,
en la regin del ter. El devoto que as practique, la alcanzar
indudablemente en corto tiempo.
(segn se describi antes), dirigir la mirada al extremo de la nariz y poner
la lengua contra el paladar, dejar que apenas toquen diente con diente y
poner el cuerpo derecho y quieto. Gracias a la pursima ciencia de Atman
ha de ejercer control completo de los rganos sensorios, y meditar en
Paramatman a travs del supremo Seor Vasudeva.. La meditacin de su
forma infundida en nosotros otorga la perfeccin de la emancipacin.
El yogi que medite en Vasudeva haciendo kumbhaka durante un yama
(unas tres horas) acaba con los pecados cometidos a lo largo de siete aos.
Hay que saber que el lugar que va desde el plexo del ombligo al corazn es
donde se mueve el estado de vigilia; los sueos residen en la garganta, el
dormir est en el centro del paladar y el cuarto turya se asienta en el
entrecejo, pero Parabrahman, que est ms all del cuarto, se encuentra en
el brahmarandhra.
Al Atman que va desde el estado de vigilia hasta Brahma, que est al final
de turya, se lo llama Vishnu. Totalmente recogido por meditacin en el
ter absolutamente inmaculado, hay que ver sentada en el loto del corazn,
brillante como millones de soles, a esa forma universal eterna que ocupa
cielo y tierra.
Todos los movimientos de la mente acaban en el yogi que medita en el
deva que posee mltiples formas y rostros, mltiples brazos y mltiples
armas, sustento de los mltiples colores, que tiene cientos de armas
temibles, lleno de mltiples ojos, que ilumina como miradas de soles.
Fcilmente se establece en la liberacin el yogi que medita en Aquel que
161-b
156 kadambagolakkra turytta partparam
anantamnandamaya cinmaya bhskara
vibhum
157 nivtadpasadamaktrimamaiprabham
dhyyato yoginastasya mukti karatale sthit
158 vivarpasya devasya rpa yatkicideva hi
sthavya skmamanyadv payanhdayapakaje
159 dhyyato yogino yastu skdeva prakate
aimdiphala caiva sukhenaivopajyate
160 jvtmana parasypi yadyevamubhayorapi
ahameva parabrahma brahmhamiti sasthiti
161 samdhi sa tu vijeya sarvavttivivarjita
brahma sampadyate yog na bhya sasti vrajet
162 eva viodhya tattvni yog nisphacetas
yath nirindhano vahni svayameva pramyati
163 grhybhve mana pro nicayajnasayuta En ausencia de objetos dignos de adquirir, la mente y el prana quedan
uddhasattve pare lno jva saindhavapiavat
164 mohajlakasaghto viva payati svapnavat
suuptivadyacarati svabhvaparinicala
nirvapadamritya yog kaivalyamanuta
ityupaniat
O pramada pramida
prtpramudacyate
prasya pramdya
pramevvaiyate
O nti nti nti
iti triikhibrhmaopaniatsampt
162-a
est en el centro del loto del corazn, la imperecedera luz de Conciencia,
ms alto que lo altsimo, allende turya, forma circular del rbol kadamba,
infinito, hecho de beatitud, hecho de conciencia, hacedor de la luz,
omnipresente, llama fija perfecta, brillo perfecto de la joya escondida.
Ante el yogi que medita en Aqul, de forma ostensible se muestra la forma
universal del deva que contempla en su corazn, sea corprea o sutil, y
logra fcilmente todos los frutos (del yoga, o sea los siddhis) como anima,
etctera.
Una vez conocido tanto el jivatman como el Paramatman, y establecido en
(la experiencia de) Realmente yo soy Parabrahman, s, soy Brahman,
samadhi es quedarse en eso que hay que experimentar en ausencia de todo
vritti. Con ello el yogi alcanza a Brahman y no vuelve ms al samsara.
As el yogi que ha purificado sus tattvas libra su mente de toda posesividad
como un fuego dejado sin combustible, que se extingue por s solo.
llenos del conocimiento incuestionable y la vida se disuelve en la pura y
suprema existencia, como la sal en el agua.
Como en un sueo observa el yogi el universo envuelto en las redes de la
ilusin y anda como dormido, inamovible de su propia naturaleza, y
alcanzando el estado de nirvana, goza de la emancipacin. As dice el
upanishad.
Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)
El infinito proviene del infinito
(Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre m!
As finaliza el Trishikhi Brahmana Upanishad, que pertenece al Sukla
Yajur Veda
162-b
163-a 163-b
 varhopaniat1
rmadvrhopaniadvedykhaasukhkti
tripnnryakhya tadrmacandrapada bhaje
o saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadh tamastu
m vidvivahai
o nti nti nti
hari o
atha bhurvai mahmunirdevamnena
dvdaavatsara tapacacra tadavasne
varharp bhagavnprdurabht sa hovcottihot-
tiha vara vveti sodatihat tasmai
namasktyovca bhagavankmibhiryadyatkmita
tattattvatsaktsvapne api na yce samastave-
dastretihsapurni samastavidyjlni brah-
mdaya sur sarve tvadrpajnnmuktimhu
atastvadrpapratipdik brahmavidy brhti
hovca tatheti sa hovca varharp bhagavn
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads, Madras, 1974.
164-a
VARAHA UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra,
Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Hari Om!
Primer Adhyaya
El gran sabio Ribhu realiz penitencias durante doce aos divinos. Al final
de ese perodo se le apareci el Seor en la forma de un jabal. Le dijo:
- Levntate, levntate y pdeme una gracia!
El sabio se levant y luego de prosternarse ante l le dijo:
- Seor, no quisiera en este sueo pedirte las cosas que ansan los hombres
mundanos. Todos los Vedas, los Shastras, los Itihasas y las huestes de las
otras ciencias declaran que la emancipacin es resultado de haber conocido
Tu naturaleza. Por lo tanto, imprteme la ciencia de Brahman, que trata de
tu naturaleza.
Entonces Bhagavan (el Seor) en su forma porcina le dijo:
164-b
1 caturviatitattvni kecidicchanti vdina
kecitatriattattvni kecitaavatni ca
2 te krama pravakymi svadhnaman u Voy a enumerrtelos en orden. Escucha con mente atenta:
jnendriyi pacaiva rotratvaglocandaya
3 karmendriyi pacaiva vkpyaghrydaya
kramt
prdatastu pacaiva paca abddayastath
4 manobuddhirahakracitta ceti catuayam
caturviatitattvni tni brahmavido vidu
5 etaistattvai sama packtabhtni paca ca
pthivypastath tejo vyurkameva ca
6 dehatraya sthlaskmakrani vidurbudh
avasthtritaya caiva jgratsvapnasuuptaya
7 hatya tattvajtn atrianmunayo vidu
prvoktaistattvajtaistu sama tattvni yojayet
8 abhvavikticsti jyate vardhate api ca
parima kaya na abhvavikti vidu
9 aan ca pips ca okamohau jar mti
ete armaya prokt akonatha vacmi te
10 tvakca rakta msamedomajjsthni nibodhata
kmakrodhau lobhamohau mado mtsaryameva ca
11 ete ariav vivaca taijasa prja eva ca
jvatraya sattvarajastamsi ca guatrayam
12 prrabdhgmyarjitni karmatrayamitritam
vacandnagamanavisargnandapacakam
13 sakalpo adhyavasyaca abhimno avadhra
mudit karu maitr upek ca catuayam
14 digvtrkapraceto avivahnndropendramtyuk
tath candracaturvaktro rudra ketraja vara
15 hatya tattvajtn aavatyastu krtit Estos son pues los noventa y seis tattvas. Aquellos que me veneren con
prvoktatattvajtn vailakayamanmayam
165-a
- Algunos disputadores sostienen que hay veinticuatro tattvas (principios);
otros, que hay treinta y seis, y otros an afirman que son noventa y seis.
Cinco son los rganos sensorios: odo, piel, ojo, etctera.
Cinco son los rganos de accin: boca, manos, piernas, etctera.
Cinco son los pranas (aires vitales) y cinco suman el sonido y dems
(principios elementales).
Cuatro son manas, buddhi, chitta y ahamkara. As, los que conocen a
Brahman saben que stos son los veinticuatro tattvas.
Adems de stos, los sabios sostienen que los elementos quintuplicados
(compuestos) son cinco, a saber: tierra, agua, fuego, vayu y akasha.
Y tres son los cuerpos, a saber: denso, sutil y karana o causal; tres los
estados de conciencia: vigilia, ensueo y sueo profundo.
Los munis saben que el conjunto total de tattvas suma en total treinta y seis
(junto con el jiva). Con estos tattvas coexisten seis cambios, a saber:
existencia, nacimiento, crecimiento, transformacin, decadencia y
destruccin.
Se dice que el hambre, la sed, el sufrimiento, la ilusin, la vejez y la
muerte son las seis enfermedades.
Se dice que la piel, la sangre, la carne, la grasa, la mdula y el hueso son
las seis envolturas, las seis clases de enemigos son la pasin, el enojo, la
avaricia, la ilusin, el orgullo y la malevolencia.
Vishva, Taijasa y Praja son los tres aspectos del jiva; Sattva, Rajas y
Tamas son las tres gunas (cualidades)
Prarabdha, sanchitta y agamin son los tres karmas. Hablar, asir, caminar,
excretar y gozar son las cinco acciones (de los rganos de accin),
Y adems estn el pensamiento, la certeza, el egosmo, la compasin, la
memoria (funciones de manas y dems aspectos de la mente), la
complacencia, la simpata y la indiferencia;
Dik (los cuatro puntos cardinales), Vayu, el Sol, Varuna, los Ashvini
Devas, Agni, Indra, Upendra y Mrityu (muerte); luego estn la Luna, el
cuatrifceo Brahma, Rudra, Kshetraja e Ishvara.
devocin en mi forma de jabal, a m que soy distinto del agregado de
165-b
16 varharpia m ye bhajanti mayi bhaktita
vimuktjnatatkry jvanmukt bhavanti te
17 ye aavatitattvaj yatra kutrrame rat
ja mu ikh vpi mucyate ntra saaya iti cualquier condicin de vida en que se encuentren, ya sea que lleven el
iti prathamo adhyya
1 bhurnma mahyog kroarpa rampatim
varih brahmavidy tvamadhhi
bhagavanmama
eva sa spo bhagavnprha bhaktrtibhajana
2 svavarramadharmea tapas gurutoat
sdhana prabhavetpus vairgydicatuayam
3 nitynityavivekaca ihmutra virgat
amdiakasapattirmumuk t samabhyaset
4 eva jitendriyo bhtv sarvatra mamatmatim
vihya skicaitanye mayi kurydahamatim
5 durlabha prpya mnuya tatrpi naravigraham
brhmaya ca mahviorvedntaravadin
6 ativarrama rpa saccidnandalakaam
yo na jnti so avidvnkad mukto bhaviyati
166-a
estos tattvas y que estoy exento de decadencia, se liberan de ajana y sus
efectos, y se vuelven jivanmuktas.
Quienes conozcan a estos noventa y seis tattvas alcanzarn la salvacin en
cabello desgreado, o la cabeza afeitada, o que lleven un solo mechn de
cabello. No hay duda de esto.
As finaliza el primer Adhyaya.
Segundo Adhyaya
El gran Ribhu se dirigi (nuevamente) al Seor de Lakshmi en su forma de
jabal:
- Seor, inciame por favor en el supremo Brahmavidya (o sapiencia).
Entonces, al ser as interrogado, el Seor que elimina las miserias de sus
devotos le respondi as:
- Mediante (el recto cumplimiento de) los deberes de la propia casta y
condicin de vida, por las austeridades religiosas y al complacer al guru
(sirvindolo como corresponde), aparecen en las personas las cuatro cosas
que comienzan por vairagya.
Estas cuatro cosas son la discriminacin de lo eterno de lo no eterno, la
indiferencia ante los goces de ste y de otros mundos, la adquisicin de las
seis virtudes de sama, etc., y el anhelo de liberacin. Hay que practicar
estas cosas.
Luego de haber dominado a los rganos sensoriales y de haber soltado la
concepcin de mo respecto de todos los objetos, debes poner tu
conciencia de yo en M (o sea identificarte conmigo), Chaitanya
(Conciencia), que soy el Testigo.
Difcil es nacer humano, ms difcil nacer varn, y todava ms lo es nacer
brahmana. An sindolo, si el necio no conoce a travs de la escucha,
etc., del Vedanta- la verdadera naturaleza de (Brahman que es) Sat-Chit-
Ananda, que todo lo impregna y que est allende castas y condiciones de
vida, cundo va a alcanzar moksha?
166-b
7 ahameva sukha nnyadanyaccennaiva tatsukham Slo Yo soy la felicidad, no hay ninguna otra. Si dicen que hay otra, esa no
amadartha na hi preyo madartha na es felicidad. No hay cosa tal como el amor, ms que por mi causa. El
svatapriyam amor, de quien soy causa, no es natural en m. Como soy la sede del Amor
Supremo, ese yo no soy no es.
8 parapremspadatay m na bhvamaha sad
bhysamiti yo dra so aha viurmunvara Aquel a quien todos buscan diciendo Eso tengo que ser soy Yo, el
9 na prako ahamityuktiryatprakaikabandhan omnipenetrante. Cmo puede afectar lo que no es luz a Atman, de por s
luminoso, que es la luz de la que se originan [hasta] las palabras no tengo
svapraka tamtmnamapraka katha spet luz?
10 svaya bhta nirdhra ye jnanti sunicitam Mi firme conviccin es que quien conozca con certeza a ese (Atman) de
te hi vijnasapann iti me nicit mati por s luminoso y que no tiene una base en la que sustentarse, ese tiene
comprensin vijana. El universo, el jiva, Ishvara, maya y lo dems, en
11 svaprtmtirekea jagajjvevardaya verdad no existen, excepto mi Atman pleno.
na santi nsti my ca tebhyacha vilakaa Yo no tengo sus caractersticas; el karma que tiene por atributos a dharana
12 ajnndhatamorpa karmadharmdilakaam y dems, y que es la efigie de la oscuridad, no es digno de tocarme (o
afectarme) pues soy el Atman que resplandece de por s.
svayaprakamtmna naiva m
spraumrhati
13 sarvaskiamtmna varramavivarjitam El hombre que ve a (su propio) Atman, que es testigo de todo y que est
brahmarpatay payanbrahmaiva bhavati svayam allende toda casta y condicn de vida, al ser de la misma naturaleza que
Brahman, se vuelve Brahman l mismo.
14 bhsamnamida sarva mnarpa para padam Quienquiera que por la evidencia del Vedanta vea a este universo visible
payanvedntamnena sadya eva vimucyate como la Sede Suprema, que es la forma misma de la luz, alcanza moksha
de inmediato.
15 dehtmajnavajjna dehtmajnabdhakam Cuando surge el conocimiento que disipa la idea de que este cuerpo (y
tmanyeva bhavedyasya sa necchannapi mucyate nada ms) es Atman, y lo hace con tanta firmeza como antes tena la
nocin de que (nada ms que) este cuerpo es Atman, entonces esa persona
alcanza moksha aunque no lo desee.
16 satyajnnandapralakaa tamasa param Por lo tanto, cmo va a quedar ligada por el karma la persona que disfruta
brahmnanda sad payankatha badhyeta permamentemente de la bienaventuranza de Brahman, que tiene por
karma caractersticas a Sat, Chit y Ananda, y que es lo contrario de ajana?
17 tridhmaskia satyajnnanddilakaam
tvamahaabdalakyrthamasakta sarvadoata Las personas de visin espiritual ven a Brahman, que es el Testigo de los
18 sarvaga saccidtmna jnacakurnirkate tres estados, que tiene por caractersticas la seidad, la sabidura y la
bienaventuranza, que es el significado subyacente a las palabras t
ajnacakurneketa bhsvanta bhnumandhavat (tvam) y yo (aham), y que no es alcanzado por mancha alguna.
19 prajnameva tadbrahma satyaprajlakaam As como el ciego no ve al sol resplandeciente, una persona ignorante no
eva brahmaparijndeva martyo amto bhavet ve (a Brahman). Slo prajana (la conciencia) es Brahman. Las
caractersticas que posee son Verdad y prajana.

167-a 167-b
20 tadbrahmnandamadvandva nirgua
satyacidghanam
viditv svtmano rpa na bibheti kutacana
21 cinmtra sarvaga nitya sapra
sukhamadvayam
skdbrahmaiva nnyo asttyeva brahmavid
sthiti
22 ajasya dukhaughamaya jasynandamaya
jagat
andha bhuvanamandhasya praka tu
sucakum
23 anante saccidnande mayi vrharpi
sthite advityabhva sytko bandha kaca
mucyate
24 svasvarpa tu cinmtra sarvad sarvadehinm
naiva dehdisaghto ghaavaddigocara
25 svtmano anyadivbhta carcaramida jagat
svtmamtratay buddhv tadasmti vibhvaya
26 svasvarpa svaya bhukte nsti bhojya pthak
svata
asti cedastitrpa brahmaivstitvalakaam
27 brahmavijnasapanna prattamakhila jagat
payannapi sad naiva payati svtmana pthak
28 matsvarpaparijntkarmabhirna sa badhyate
29 ya arrendriydibhyo vihna sarvaskiam
paramrthaikavijna sukhtmna
svayaprabham
30 svasvarpatay sarva veda svnubhavena ya
sa dhra sa tu vijeya so aha tattva bho bhava
31 ata prapacnubhava sad na hi
svarpabodhnubhava sad khalu
168-a
Al conocer bien a Brahman, la persona se vuelve inmortal. El que conoce
que su propio Atman es Brahman, bienaventuranza y ausencia de dualidad
y gunas (cualidades), que es verdad y conciencia absoluta, no le teme a
nada.
Eso que es conciencia y nada ms, que todo lo impregna, que es eterno,
que es toda plenitud, que es la efigie misma de la bienaventuranza y que es
indestructible, es el nico Brahman verdadero.
Para los Brahma-janis es una afirmacin cierta decir que no hay nada
ms que Eso. As como al ciego el mundo le parece oscuro, y a los que
tienen buena vista les parece claro, as este mundo que est lleno de
padecimientos para el ignorante, est lleno de felicidad para el sabio.
Si en m, que tengo la forma del jabal, que soy la infinita bienaventuranza
de la Conciencia Absoluta, se halla la concepcin del no dualismo, dnde
queda pues la esclavitud? Y quin es aquel al que hay que emancipar?
La naturaleza real de todo objeto corpreo es siempre la Conciencia
Absoluta. Igual que esa vasija que ven los ojos, el cuerpo y sus agregados
no son (es decir, no existen realmente)
Reconoce como Atman a todos los mundos movientes e inmviles que
parecen ser otra cosa que Atman, y medita en l como el yo soy. Una
persona as, disfruta entonces de su naturaleza verdadera. No hay otra cosa
que disfrutar, aparte de uno mismo.
Si hay algo que es, es Brahman, el nico que tiene ese atributo. El que es
perfecto en brahma-jana, aunque ve permanente a este universo
establecido, no ve otra cosa que a su Atman.
Al conocer claramente mi forma, el karma no te atropellar
Ser una persona intrpida el que por su propia experiencia conozca que
todo (el universo y Brahman) es su propia naturaleza verdadera, que no
tiene cuerpo ni rganos sensorios, que es el el noumnico vijana testigo
de todo, que es el Atman bienaventurado (en contraposicin a jivatman, el
yo inferior) y que es resplandeciente de por s.
Ese es al que hay que conocer como yo. Ojal puedas llegar a l,
Ribhu!
Despus de eso no habr ms experiencia del mundo. De ah en ms
persistir siempre la experiencia de la sabidura de nuestra propia
168-b
 iti prapayanparipravedano
na bandhamukto na ca baddha eva tu
32 svasvarpnusandhnnntyanta sarvaskiam
muhrta cintayenm ya sarvabandhai
pramucyate
33 sarvabhtntarasthya nityamuktacidtmane
pratyakcaitanyarpya mahyameva namonama
34 tva vahamasmi bhagavo devate aha vai tvamasi
tubhya mahyamanantya mahya tubhya
cidtmane
35 namo mahya pareya namastubhya ivya ca
ki karomi kva gacchmi ki ghmi tyajmi kim
36 yanmay prita viva mahkalpbun yath
antasaga bahisagamtmasaga ca yastyajet
sarvasaganivtttm sa mmeti na saaya
37 ahiriva janayoga sarvad varjayedya
kuapamiva sunr tyaktukmo virg
viamiva viaydnmanyamno durant\-
jagati paramahaso vsudevo ahameva
38 ida satyamida satya satyametadihocyate
aha satya para brahma matta kicinna
vidyate
39 upa sampe yo vso jvtmaparamtmano
upavsa sa vijeyo na tu kyasya oaam
40 kyaoaamtrea k tatra hyavivekinm
valmkatandeva mta ki nu mahoraga
41 asti brahmeti cedveda parokajnameva tat
aha brahmeti cedveda sktkra sa ucyate
169-a
naturaleza. Para el que ha conocido as plenamente a Atman, no hay
emancipacin ni esclavitud.
Aquel que medita siquiera durante un muhurta (48 minutos) con la
cognicin de su propia forma verdadera, en Aquel que danza como Testigo
de todo, queda liberado de la esclavitud.
Reverencias, reverencias me sean ofrecidas a M, que estoy en todos los
elementos, que soy el Chidatman (o sea Atman cuya naturaleza es
sabidura), eterno, libre y que soy el Pratyagatman (el Atman manifiesto).
Oh Devata, t eres yo y yo soy t. Reverencias a m y a ti, que eres
infinito chidatman; yo soy el supremo Isha (seor) y t eres Shiva (el de
naturaleza benfica). Qu he de hacer? Adnde he de ir? Qu voy a
rechazar?
(Nada, porque) yo lleno todo el universo como las aguas del diluvio
universal. Todo el que deja el amor de lo exterior, el amor de lo interior y
el amor del cuerpo, y as descarta toda asociacin, se funde en M, no cabe
duda.
Ese Paramahamsa (asceta) que a pesar de vivir en el mundo se mantiene
alejado de las aglomeraciones humanas como si de una serpiente se
trataran, que mira a una mujer hermosa como si fuera un cadver
(viviente) y a los infinitos objetos de los sentidos como a un veneno, que
ha dejado toda pasin y que es indiferente a todos los objetos, no es otro
que Vaasudeva (o sea) Yo mismo.
Esto es Satya (verdad) y nada ms que la verdad. Es slo verdad lo que
aqu se dice. Yo soy Brahman, la verdad. No existe otra cosa que Yo.
(La palabra) upavasa (literalmente vivir cerca) significa la residencia
conjunta de jivatma y Paramatma, y no (la prctica religiosa que es comn
en el mundo, de) enflaquecer el cuerpo con ayunos.
De qu le sirve al ignorante el simple hecho de mortificar su cuerpo? Por
haber aplastado el agujero de la serpiente, podemos decir que matamos a
la gran serpiente que lo habita?
Se dice que el hombre logra la sabidura paroksha (indirecta) cuando sabe
(tericamente) que Brahman existe, pero se dice que alcanza el
sakshatkara (cognicin directa) cuando conoce (o se apercibe de) que l
mismo es Brahman.
169-b
42 yasminkle svamtmna yog jnti kevalam
tasmtkltsamrabhya jvanmukto bhayedasau
43 aha brahmeti niyata mokaheturmahtmanm
dve pade bandhamokya nirmameti mameti ca
44 mameti badhyate janturnirmameti vimucyate
bhyacint na kartavy tathaivntaracintik
sarvacint samutsjya svastho bhava sad bho
45 sakalpamtrakalanena jagatsamagra
sakalpamtrakalane hi jagadvilsa
sakalpamtramidamutsja nirvikalpa\-
mritya mmakapada hdi bhvayasva
46 maccintana matkathanamanyonya
matprabhaam
madekaparamo bhtv kla naya mahmate
47 cidihstti cinmtramida cinmayameva ca
cittva cidahamete ca lokciditi bhvaya
48 rga nrgat ntv nirlepo bhava sarvad Reduce a cero los deseos, mantente siempre inmaculado. As, cmo va a
ajnajanyakartrdikrakotpannakarma
49 rutyutpanntmavijnapradpo bdhyate katham
antman parityajya nirvikro jagatsthitau
50 ekanihatayntasthasavinmtraparo bhava
ghakamahkau mahke pratihitau As como el akasha de un recipiente y el de una casa se albergan en el
51 eva mayi cidke jveau parikalpitau
y ca prgtmano my tathnte ca tiraskt Por eso los brahma-janis, gracias a su discriminacin, llaman maya a eso
52 brahmavdibhirudgt s myeti vivekata
mytatkryavilaye nevaratva na jvat
53 tata uddhacidevha vyomavannirupdhika
jvevardirpea cetancetantmakam
170-a
Cuando el yogi sabe que su Atman es lo absoluto, se convierte en
jivanmukta.
Para los mahatmas, estar siempre en el estado de yo soy Brahman es
conducente a su salvacin. Hay dos palabras que definen a la esclavitud y
a moksha [respectivamente]: mo y no mo.
Mo ata al hombre, y no mo lo libera. Debe pues abandonarse todo
pensamiento vinculado con lo exterior y tambin los que se refieren a lo
interior. Luego de haber abandonado todos los pensamientos, Ribhu, debes
descansar siempre en el contentamiento (de tu Atman).
Es slo un pensamiento proyectivo sankalpa lo que causa la totalidad
del universo. Es slo por sankalpa que se manifiesta el universo. Despus
de abandonar el universo que es la forma de sankalpa, y de fijar tu mente
en el nirvikalpa (lo que no tiene cambios), medita en la morada ma en tu
corazn.
Oh ser inteligentsimo! Pasa tu tiempo meditando en M, glorificndome
con canciones, hablando con otros acerca de M, y dedcate as por
completo a M, el Supremo.
Todo lo que en el universo es conciente, es slo la Pura Conciencia
chinmatra. El universo consiste tan slo en Conciencia. T eres Chit, yo
soy Chit; contempla a los mundos como Chit.
poder afectar el karma nacido del desconocimiento del actor y del agente a
la lmpara brillante del vijana de Atman que se origina en los Vedas?
Luego de descartar el no-Atman y de estar en el mundo sin verte afectado
por l, halla slo el deleite en el interno elemento de conciencia
chinmatra, siempre inclinado hacia el Uno.
akasha omnipresente, los jivas e Ishvara han emanado tan solo de M, que
soy el Chidakasha (el akasha de la conciencia universal).
que no exista antes de la manifestacin de los (jiv-)atmas (e Ishvara), y
que es descartado al final (o sea en el diluvio universal).
Si fueran aniquilados maya y sus efectos (el universo), no habr entonces
condicin alguna de Ishvara ni condicin alguna de jiva. Por eso, igual que
el akasha sin su vehculo, yo soy el Chit, lo inmaculado.
La creacin, tanto sensiente como no sensiente, desde el momento del ik-
170-b
54 kadipravent sirena kalpit
jgraddivimoknta sasro jvakalpita
55 tricikdiyognt varabhrntimrit
lokyatdiskhynt jvavirntimrit
56 tasmnmumukibhirnaiva matirjveavdayo
kry kitu brahmatattva nicalena vicryatm
57 advityabrahmatattva na jnanti yath tath
bhrnt evkhilste kva mukti kveha v
sukham
58 uttamdhamabhvacette sydasti tena kim
svapnastharjyabhikbhy prabuddha spate
khalu
59 ajne buddhivilaye nidr s bhayate budhai
vilnjnatatkrye mayi nidr katha bhavet
60 buddhe pravikso aya jgara parikrtyate
vikrdivihnatvjjgaro me na vidyate
61 skmaniu sacro buddhe svapna prajyate
sacradharmarahite mayi svapno na vidyate
62 suuptikle sakale vilne tamasvte
svarpa mahadnanda bhukte vivavivarjita
63 avieea sarva tu ya payati cidanvayt
sa eva skdvijn sa iva sa harirvidhi
64 drghasvapnamida yattaddrgha v
cittavibhramam
drgha vpi manorjya sasra
dukhasgaram
2
Que se llama as en honor del Nachiketas del Katha Upanishad.
171-a
shana (pensar) hasta el del pravesha (entrar) de aquellos que tienen la
forma de jivas e Ishvara, se debe al acto creador (o ilusin) de Ishvara;
mientras que el samsara (existencia mundana), desde el estado de vigilia
hasta la salvacin, se debe al acto creador de los jivas.
Por eso, desde los karmas (ritos) prescritos para el sacrificio trinachaka,2
hasta el yoga se apoyan en la ilusin de Ishvara, en tanto que de (los
sistemas de) los Lokayatas (ateos) al Sankhya, se apoyan en la ilusin del
jiva.
Por lo tanto, los que aspiran a la salvacin jams deben meter la cabeza en
el campo de las controversias acerca de jiva e Ishvara. En vez de eso, hay
que investigar los tattvas de Brahman con la mente libre de perturbaciones.
Los que no conocen el tattva de Brahman-sin-segundo, no son ms que
personas engaadas. Dnde hallarn salvacin? Dnde hallarn felicidad
en este universo?
De qu les sirven las nociones de superioridad e inferioridad (de Ishvara y
jiva)? Acaso el ser rey o mendigo en sueos afectan a la persona cuando
est despierta?
Los sabios llaman dormir - nidra al absorberse del buddhi en ajana. De
dnde me vendra entonces el sueo a M, que estoy exento de ajana y de
sus efectos?
Se dice que en jagrat (el estado de vigilia) buddhi se halla en su mayor
despliegue. Como en m no hay cambios, tampoco hay estado de vigilia.
El movimiento de buddhi dentro de los nadis sutiles constituye el estado
onrico - svapna. Como en m no hay accin de movimiento, tampoco hay
sueos.
Es en el momento del sueo profundo sushupti, cuando todas las cosas
se han disuelto envueltas en tamas, que se goza de la felicidad suprema de
la propia naturaleza, en estado invisible.
Slo si se ve que todo es Chit sin diferenciacin alguna, se es un verdadero
vijani. Slo l es Shiva, slo l es Hari, slo l es Brahma.
Esta existencia mundana, que es un ocano de pesares, no es ms que un
sueo de larga duracin, una ilusin de la mente o una larga monarqua de
la mente. Hay que contemplar a Brahman desde que uno se levanta hasta
que se va a dormir.
171-b
 supterutthya suptyanta brahmaika
pravicintyatm
65 ropitasya jagata pravilpanena
citta madtmakatay parikalpita na
atrnnihatya guruakagannipt\-
dgandhadvipo bhavati kevalamadvitya
66 adystametu vapuraitramst
kastvatpi mama cidvapuo viea
kumbhe vinayati cira samavasthite v
kumbhmbarasya nahi ko api viealea
67 ahinirlvayan sarpanirmoko jvavarjita
valmke patitastihetta sarpo nbhimanyate
68 eva sthla ca skma ca arra nbhimanyate
pratyagjnaikhidhvaste mithyjne sahetuke
neti netti rpatvdaarro bhavatyayam
69 strea na sytparamrthadi
kryakama payati cparokam
prrabdhantpratibhnana
eva tridh nayati ctmamy
70 brahmatve yojite svmijvabhvo na gacchati
advaite bodhite tattve vsan vinivartate
71 prrabdhnte dehahnirmyeti kyate akhil
asttyukte jagatsarva sadrasa brahma tadbhavet
72 bhttyukte jagatsarva bhna brahmaiva
kevalam
marubhmau jala sarva marubhmtrameva tat
jagattrayamida sarva cinmtra svavicrata
73 ajnameva na kuto jagata prasago
jveadeikavikalpakathtidre
ekntakevalacidekarasasvabhve
brahmaiva kevalamaha paripramasmi
172-a
Al hacer disolverse este universo que no es ms que una superposicin, el
chitta participa de mi naturaleza, y luego de haber aniquilado a los seis
poderosos enemigos, con su destruccin se vuelve Uno sin segundo, como
el rey de la isla de los aromas.
Sea que el cuerpo perezca inmediatamente o que dure la misma edad de la
luna y las estrellas, qu me importa a M que tengo por cuerpo al chit
puro? Al akasha que est dentro de un recipiente, qu le importa si ste se
rompe ya mismo o dura largo tiempo?
Cuando el pellejo inerte de la serpiente queda abandonado en la
madriguera, la serpiente no da muestras de tenerle afecto.
De igual modo los sabios no se identifican con su cuerpo denso o sutil. Si
el conocimiento ilusorio (de que el universo es algo real) as como su
causa se destruyen con el fuego de atma-jana, el hombre sabio se vuelve
incorpreo gracias a la idea de que (Brahman) no es as, no es as.
Gracias a los shastras se elimina la nocin de la realidad (del universo).
Por la percepcin directa de la verdad, cesa la aptitud de ejercer accin (en
este universo). Con la cesacin del prarabdha (la porcin del karma
pasado que se experimente en esta vida), se produce la destruccin de la
manifestacin (del universo). As se destruye triplemente a maya.
El estado (de separatividad) del jiva no se extingue si no se da la
identificacin con Brahman dentro de s. Si se discierne de verdad al Uno
no dual, cesa entonces toda afinidad (por los objetos).
Con la cesacin del prarabdha (que viene del cese de las afinidades), se
produce la cesacin del cuerpo. Por lo tanto es cierto que as maya perece
por completo. Si se dijera que todo el universo es, es slo Brahman, cuya
naturaleza es sat, lo que es.
Si se dijera que el universo es luminoso, es slo Brahman el que ilumina.
El agua del oasis, en realidad no es otra cosa que el oasis. Por indagacin
de nuestra propia Mismidad (se ve que) los tres mundos (superior, medio,
inferior) son por naturaleza nada ms que chit.
En Brahman, que es uno y solo, cuya esencia es Conciencia Absoluta, y
que est bien lejos de las distinciones de jiva, Ihsvara y guru, no hay
ajana. Al ser as, qu ocasin hay para que exista el universo? Yo soy
ese Brahman que es plenitud total.
172-b
74 bodhacandramasi pravigrahe
moharhumuittmatejasi
snnadnayajandik
kriy mocanvadhi vthaiva tihate
75 salile saindhava yadvatsmya bhavati yogata
tathtmamanasoraikya samdhiriti kathyate
76 durlabho viayatygo durlabha tattvadaranam
durlabh sahajvasth sadguro karu vin
77 utpannaaktibodhasya tyaktanieakarmaa
yogina sahajvasth svayameva prakate
78 rasasya manasacaiva cacalatva svabhvata
raso baddho mano baddha ki na siddhyati
bhtale
79 mrcchito harati vydhi mto jvayati svayam
baddha khecarat dhatte brahmatva rasacetasi
80 indriy mano ntho manonthastu mruta
mrutasya layo nthastanntha layamraya
81 niceo nirvikraca layo jvati yoginm
ucchinnasarvasakalpo nieeaceita
svvagamyo laya ko api manas vgagocara
82 pukhnupukhaviayekaatatparo api
brahmvalokanadhiya na jahti yog
sagtatlalayavdyavaa gatpi
maulisthakumbhaparirakaadhrnava
83 sarvacint parityajya svadhnena cetas
3
Uno de los nodos de la rbita lunar, al que los hindes catalogaban como
el planeta que devora a la luna y al sol en los eclipses.
4
Aparentemente murchccha hace referencia aqu al mercurio fijado,
equivalente a la piedra filosofal de los alquimistas
173-a
En tanto la luna llena de la sabidura pierda su brillo a manos del Rahu3 de
la ilusin, toda accin como son los ritos de ablucin, limosna y sacrificio
que se realicen durante el eclipse son en vano.
Tal como se vuelven una sola cosa el agua y la sal, se llama samadhi
cuando se identifican Atman y manas.
Sin la gracia de un guru bueno (perfecto), es muy difcil abandonar los
objetos de los sentidos, lograr la percepcin de la verdad (divina) tattva
y el logro de nuestra condicin verdadera.
Slo entonces resplandece por s mismo el estado de hallarse en la propia
Mismidad para el yogi en quien amaneci el jana-shakti y que ha
abandonado todo karma.
La movilidad es (una propiedad) natural de la mente y del mercurio. Si
puede fijarse el mercurio o controlarse la mente, qu no se va a poder
lograr entonces en esta tierra?
Aquel que consiga el murchccha4 cura todas las enfermedades y los
muertos vuelven a vivir. El que haya logrado fijar (la mente o el mercurio)
es capaz de transportarse por los aires. Por lo tanto, el mercurio y la mente
nos otorgan el estado de Brahman.
Manas (la mente) es el amo de los indriyas (rganos). Prana es el amo de
la mente. Laya (la absorcin en el yoga) es el amo de prana. Por lo tanto,
es preciso practicar Laya-yoga.
Se dice que el Laya(-yoga) de los yogis est exento de accin y de cambio.
Es preciso conocer por propia experiencia a ese laya (absorcin) de la
mente que se halla por encima de las palabras, y abandonar completamente
toda accin.
As como la bailarina, por ms que siga la msica, los tambores y dems
instrumentos musicales que le marcan el comps, tiene la mente
concentrada en cuidar [que no se caiga] la vasija que lleva sobre la cabeza,
igualmente el yogi, aunque por el momento se ocupe de los mltiples
objetos, jams deja de contemplar en su mente a Brahman.
La persona que desea toda la riqueza del yoga, luego de haber abandonado
173-b
 nda evnusandheyo yogasmrjyamicchat
iti dvityo adhyya
1 nahi nnsvarpa sydeka vastu kadcana
tasmdakhaa evsmi yanmadanyanna kicana
2 dyate ryate yadyadbrahmao anyanna tadbhavet
nityauddha vimuktaikamakhanandamadvayam
satya jnamananta yatpara brahmhameva tat
3 nandarpo ahamakhaabodha
partparo aha ghanacitpraka
megh yath vyoma na ca spanti
sasradukhni na m spanti
4 sarva sukha viddhi sudukhan\-
tsarva ca sadrpamasatyant
cidrpameva pratibhnayukta
tasmdakhaa mama rpametat
5 na hi janirmaraa gamangamau
na ca mala vimala na ca vedanam
cinmaya hi sakala virjate
sphuatara paramasya tu yogina
6 satyacidghanamakhaamadvaya
sarvadyarahita nirmayam
yatpada vimalamadvaya iva
tatsadhamiti maunamraya
7 janmamtyusukhadukhavarjita
jtintikulagotradragam
cidvivartajagato asya kraa
tatsadhamiti maunamraya
174-a
todo pensamiento, ha de practicar la concentracin en el nada (sonido
mstico) con la mente controlada, y nada ms.
As finaliza el segundo Adhyaya.
Tercer Adhyaya
En momento alguno puede convertirse en las mltiples formas el nico
Principio. Dado que soy el Sin-partes, no existe otro aparte de M.
Todo lo que se ve y todo lo que se oye no es otra cosa que Brahman. Yo
soy ese Parabrahman que es eterno, inmaculado, libre, uno,
bienaventuranza indivisa, no-dualidad, verdad, sabidura e infinitud.
Tengo naturaleza de bienaventuranza, mi sabidura no tiene divisiones, soy
supremo de lo supremo, soy la resplandeciente Conciencia Absoluta. As
como las nubes no tocan al akasha, tampoco me afectan a m las miserias
que acompaan a la existencia mundana.
Aprende que todo es felicidad por medio de la aniquilacin del sufrimiento
y que todo tiene naturaleza de Sat (seidad), va la aniquilacin de Asat (no
seidad). Tan slo la naturaleza de Chit (conciencia) es la que se asocia con
este universo visible. Por eso mi forma est exenta de partes.
Para el yogi exaltado no hay nacimiento ni muerte ni paso (a otras esferas)
ni regreso (a la tierra), no hay mcula ni pureza ni conocimiento, sino que
para l (el universo) brilla en forma de conciencia absoluta.
Practica siempre en silencio [pensando]: Yo soy Parabrahman, que es
Verdad y Conciencia Absoluta, que es indiviso y no dual, que es invisible,
inmaculado, puro, sin segundo, beneficioso.
Ese (Brahman) no est sujeto al nacimiento y la muerte, a la felicidad y la
tristeza. No est sujeto a casta, ley, familia ni gotra (clan). Practica en
silencio [pensando]: Yo soy Chit, el vivarta upadana (la causa ilusoria)
del universo.
174-b
8 pramadvayamakhaacetana
vivabhedakalandivarjitam
advityaparasavidaaka
tatsadhamiti maunamraya
9 kenpyabdhitatvena trikle apyekarpata
vidyamnatvamastyetatsadrpatva sad mama
10 nirupdhikanitya yatsuptau sarvasukhtparam
sukharpatvamastyetadnandatva sad mama
11 dinakarakiraairhi rvara tamo
nibiatara jhaiti praameti
ghanatarabhavakraa tamo yadd\-
haridinaktprabhay na cntarea
12 mama caraasmaraena pjay ca
svakatamasa parimucyate hi jantu
na hi maraaprabhavapraahetu\-
rmama caraasmaradte asti kicit
13 darea yath stauti dhanavanta dhanecchay
tath cedvivakartra ko na mucyeta bandhant
14 dityasanidhau lokaceate svayameva tu
tath matsanidhveva samasta ceate jagat
15 uktiky yath tra kalpita myay tath As como se confunde la madreperla con la plata por error de atribucin,
mahaddi jaganmymaya mayyeva kevalam
16 caladehe pavdisthvare brahmavigrahe
anyeu tratamyena sthiteu na tath hyaham
17 vinaadigbhramasypi yathprva vibhti dik
tath vijnavidhvasta jaganme bhti tanna hi
18 na deho nendriyapro na manobuddhyahakti
na citta naiva my ca na ca vyomdika jagat
19 na kart naiva bhokt ca na ca bhojayit tath
175-a
Practica siempre en silencio [pensando]: Yo soy Brahman, el que es
plenitud, el sin segundo, la conciencia indivisa en la que no hay ni las
relaciones ni las diferencias que existen en el universo y que participa de la
esencia de lo no dual, del supremo Sat y de Chit.
Eso que siempre es, y que preserva la misma naturaleza en los tres
perodos de tiempo sin que nada lo afecte, es mi forma eterna de Sat.
Incluso el estado de felicidad eterno y sin upadhis (vehculos) y que es
superior a toda la felicidad que se puede obtener de sushupti, proviene slo
de mi bienaventuranza.
As como los rayos del sol destruyen las densas tinieblas, Hari (Vishnu),
que es el esplendor del Sol, destruye a la oscuridad que es causa del
renacer.
Al contemplar y venerar mis pies, toda persona queda librada de su
ignorancia. La nica manera de acabar con la muerte y los nacimientos es
la contemplacin de mis pies.
Como el que ama las riquezas alaba al rico, no se librar de la esclavitud
la persona que alabe con persistencia a la Causa del Universo?
As como el mundo comienza a realizar por s solo sus actividades al
aparecer el sol, con mi presencia quedan animados de actividad todos los
mundos.
por obra de maya se me atribuye errneamente a M este universo
compuesto por Mahat y dems.
Yo no tengo las diferencias (observables) en los cuerpos de los hombres de
baja casta, en el cuerpo de la vaca, en el de los seres inmviles, en los
cuerpos de los Brahmanas, etctera.
As como para la persona persisten las direcciones aunque se la haya
aliviado de la nocin errnea de las direcciones, igual es para m con el
universo, a pesar de que vijana lo haya destruido. Por lo tanto, el universo
no es.
No soy ni el cuerpo, ni los rganos de los sentidos o de accin, ni los
pranas, ni manas, ni buddhi, ni ahamkara, ni chitta ni maya ni el universo
que incluye a akasha, etctera.
No soy yo el actor ni el experimentador, ni el que ocasiona la experiencia.
175-b
 kevala citsadnandabrahmaivha janrdana
20 jalasya calandeva cacalatva yath rave
tathhakrasambadhdeva sasra tmana
21 cittamla hi sasrastatprayatnena odhayet
hanta cittamahatty kai vivsat tava
22 kva dhanni mahpn brahmaa kva jaganti v
prktanni praytni gat sargaparampara
koayo brahma yt bhp na pargavat Muchas creaciones nuevas se han producido.
23 sa cdhytmbhimno api viduo aysuratvata
viduo apysuracetsynniphala tattvadaranam
24 utpdyamn rgdy vivekajnavahnin
yad tadaiva dahyante kutaste prarohaam
25 yath sunipua samyak paradoekae rata
tath cennipua sveu ko na mucyeta bandhant
26 antmavidamukto api siddhijlni vchati
dravyamantrakriyklayuktypnoti munvara
27 ntmajasyaia viaya tmajo hytmamtradk
tmantmani satpto nvidymanudhvati
28 ye kecana jagadbhvstnavidymaynvidu
katha teu kiltmajastyaktvidyo nimajjati
29 dravyamantrakriyklayuktaya sdhusiddhid
paramtmapadaprptau nopakurvanti kcana
30 sarvecchkalanntvtmalbhodaybhidha
176-a
Yo soy slo ese Brahman que es Chit, Sat y Ananda, y que es Janardana
(Vishnu).
Tal como se mueve el sol (reflejado) con las oscilaciones del agua, as
surge Atman a la existencia mundana por su mera conexin con ahamkara.
Esta existencia mundana tiene su raz en chitta. A este chitta hay que
purificarlo con repetidos esfuerzos. Cmo puede ser que deposites tu
confianza en la grandeza del chitta?
Ah, dnde est toda la riqueza de los reyes? Dnde estn los
brahmanas? Dnde estn los mundos? Todos los anteriores se han ido.
Millones de Brahmas han perecido. Muchos reyes se han esfumado como
partculas de polvo. Incluso en el jani puede brotar el amor al cuerpo por
obra de la naturaleza asrica (demonaca). Si en un hombre sabio llegara a
despertarse la naturaleza asrica, su conocimiento de la verdad queda sin
frutos.
(Pero) si rajas y las otras que se generan en nosotros fuesen consumidos
por el fuego de la sabidura discriminativa (divina) cmo podran volver a
germinar?
As como la persona muy inteligente se alegra al ver los defectos de otro,
quin no ser aliviado de la esclavitud si descubre sus propias faltas (y las
enmienda)?
Seor de los munis, slo anhela los siddhis aquel que carece de Atma-
jana, y que no es una persona emancipada y conquista esos siddhis
usando medicinas (o dinero), mantras, obras religiosas, tiempo y
aplicacin.
Estos siddhis carecen de importancia alguna a los ojos del Atma-jani. El
que ha llegado a convertirse en Atma-jani que tiene la vista puesta slo en
Atman y que se contenta en Atman (el yo superior) por Atman (el yo
inferior), jams sigue los dictados de avidya.
l sabe que todo lo que existe en este mundo tiene naturaleza de avidya.
As pues, el Atma-jani que ha descartado a avidya, cmo va a
sumergirse en ella (o dejarse afectar por ella)?
Si bien las medicinas, los mantras, las obras religiosas, el tiempo y la
aplicacin (o las expresiones msticas) conducen al desarrollo de los
siddhis, no pueden ayudarnos en modo alguno a alcanzar la sede de
Paramatman.
Cmo podr decirse que anhele siddhis el Atma-jani que est exento de
la mente, cuando tiene bajo control todas las acciones de sus deseos?
176-b
sa puna siddhivchy kathamarhatyacittata iti
iti ttyodhyya
atha ha bhu bhagavanta nidgha papraccha
jvanmuktilakaamanubrhti
tatheti sa hovca
saptabhmiu jvanmuktcatvra ubhecch
pratham bhmik bhavati vicra dvity
tanumnas tty sattvpattistury asasakti
pacam padrthabhvan ah turyag saptam
praavtmik
bhmik akrokramakrrdhamtrtmik
sthlaskmabjaskibhedenkrdayacaturvidh
tadavasth jgratsvapnasuuptitury
akrasthle jgradviva skme tattaijasa
bje tatprja skyae tatturya
ukrasthle svapnaviva skme tattaijasa
bje tatprja skyae tatturya
makrasthle suuptaviva skme
tattaijasa bje tatprja skyae tatturya
ardhamtrsthle turyaviva skme
tattaijasa bje tatprja skyae
turyaturya
177-a
As finaliza el tercer Adhyaya.
Cuarto Adhyaya
En otra ocasin Nidagha le pidi al Seor Ribhu que lo esclareciera
respecto de las caractersticas del jivanmukti. A ello accedi Ribhu y dijo
lo siguiente:
- En los siete bhumikas (o etapas de desarrollo de la sabidura) hay cuatro
clases de jivanmuktas. El primer estado es subhechccha (el buen desear),
el segundo es vicharana (indagacin); el tercero es tanumanasi (propio de
una mente sutilizada), el cuarto es sattvapatti (logro de sattva); el quinto
es asamsakti (no apego); el sexto es padartha-bhavana (anlisis de los
objetos) y el sptimo es turiya (el cuarto estado o estado final).
El bhumika que tiene la forma del pranava (Om) est formado por (o se
subdivide en) Akara o A, Ukara o U, Makra o M, y Ardha-matra.
Akara y los otros son de cuatro clases en funcin de su diferenciacin en
sthula (denso), sukshma (sutil), bija (seminal o causal) y sakshi (testigo).
Los avasthas son cuatro: vigilia, ensueo, sueo profundo y turiya (el
cuarto). El que est en el estado de vigilia (o la entidad que se identifica
con ste), en el amsa (parte o esencia) densa de akara, se llama Vishva; en
la esencia sutil, se lo llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama
Praja, y en la esencia testigo se lo llama Turya.
El que se halla en estado onrico (o la entidad que se identifica con ste) en
la esencia densa de ukara es Vishva; en la esencia sutil se lo llama Taijasa;
en la esencia causal se lo llama Praja, y en la esencia testigo se lo llama
Turya.
El que se halla en estado de sueo profundo (o la entidad que se identifica
con ste) en la esencia densa de makara es Vishva; en la esencia sutil se lo
llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama Praja, y en la esencia
testigo se lo llama Turya.
El que se halla en estado de turya en la esencia densa del ardha-matra se
denomina Turya-vishva; en la esencia sutil, se lo llama Taijasa, en la
esencia causal se lo llama Praja y en la esencia testigo se lo llama Turya-
turya.
177-b
 La esencia turya de akara es (o incluye a) el primero, segundo y tercero
akratury prathamadvityattyabhmik (de los bhumikas o siete etapas). La esencia turya de ukara abarca el
ukratury caturth bhmik makratury cuarto bhumika. La esencia turya de makara abarca al quinto bhumika. La
esencia turya del ardha-matra es el sexto estado. Ms all de ste est el
pacam ardhamtrtury ah tadatt sptimo estado.
saptam Al que funciona dentro de los (primeros) tres bhumikas, se lo llama
bhmitrayeu viharanmumukurbhavati mumukshu; al que funciona en el cuarto bhumika se lo llama brahmavit; al
turyabhmy viharanbrahmavidbhavati que funciona en el quinto bhumika se lo llama brahmavidvara; al que
pacamabhmy viharanbrahmavidvaro bhavati funciona en el sexto bhumika se lo llama brahmavidvarishtha. Al respecto
ahabhmy viharanbrahmavidvarynbhavati de este asunto existen unas shlokas que dicen as:
saptamabhmy viharanbrahmavidvariho
bhavati tatraite lok bhavanti

1 jnabhmi ubhecch sytpratham samudrit Se dice que subhechccha es el primer jana bhumi (o etapa de la
vicra dvity tu tty tanumnas sabidura), el segundo es vicharana y tanumasi el tercero.
2 sattvpatticaturth syttato asasaktinmik Sattvapatti es el cuarto y luego viene asamsakti que es el quinto,
padrthabhvan ah saptam turyag smt padartha-bhavana el sexto y turya el sptimo.
3 sthita ki mha evsmi prekyo aha Los sabios llaman subhechccha al deseo que por puro vairagya surge en
strasajjanai nosotros al pensar as: He de quedar en la ignorancia? Har que me vean
vairgyapramiccheti ubhecchetyucyate budhai los shastras y los sabios (o sea, estudiar los shastras y estar con los
sabios).
4 strasajjanasaparkavairgybhysaprvakam Se llama vicharana a la asociacin con los sabios y los shastras, y al
sadcrapravttiry procyate s vicra recorrer la senda de la rectitud, antes de la prctica de la indiferencia.
5 vicraubhecchbhymindriyrtheu raktat El estado en el que gracias a los dos anteriores se atenua el ansia de los
yatra s tanutmeti procyate tanumnas objetos sensuales se llama tanumanasi.
6 bhmiktritaybhyscitte arthaviratervat El estado en el que el chitta purificado descansa en Atman luego de
satvtmani sthite uddhe sattvpattirudht haberse vuelto indiferente a todos los objetos sensuales gracias a la
ejercitacin en los tres estados (anteriores) y que tiene naturaleza de Sat, se
llama sattvapatti.
7 dacatuaybhysdasasargaphal tu y Se llama asamsakti a la luz (o manifestacin) de la guna sattva cuando
rhasattvacamatkr prokt sasaktinmik est firmemente arraigada (en quien se halla) sin deseo alguno del fruto de
las acciones, por prctica de los cuatro estados previos.
8 bhmikpacakbhystsvtmrmatay bham Se llama padartha-bhavana o sexto estado al estado en que por prctica de
bhyantar bhyn padrthnmabhvant los (anteriores) cinco y tras haber hallado alegra en Atman, uno no tiene
ya nocin de lo interno o de lo externo (aunque los tenga delante) y se
9 paraprayuktena cira pratyayenvabodhanam ocupa de actuar slo cuando otros lo impelen a ello.
padrthabhvannma ah bhavati bhmik

178-a 178-b
10 abhmikcirbhysadbhedasynupalambhant El sptimo estado llamado turya es ese estado en el cual, luego de muy
yatsvabhvaikanihatva s jey turyag gati extensa prctica de los seis estados (previos) uno se halla
(inamoviblemente) fijo en la contemplacin de Atman solo, sin diferencia.
11 ubhecchditraya bhmibhedbhedayuta smtam Los tres estados que comienzan por subhechccha, segn dcen, se alcanzan
yathvadveda buddhyeda jagajjgrati dyate con diferencia y no-diferencia, (porque) creemos que el universo que uno
observa en estado de vigilia existe realmente.
12 advaite sthairyamyte dvaite ca praama gate Cuando la mente se halla fija con firmeza en el Uno no dual y se abandona
payanti svapnavalloka turyabhmi suyogata la nocin de la dualidad, entonces por unin con el cuarto estado uno
percibe a este universo como si fuera un sueo.
13 vicchinnaaradabhravilaya pravilyate Como se esfuma la nube otoal al disiparse, as perece este universo.
satvvaea evste hi nidgha dhkuru Convncete, Nidagha, de que a una persona as slo le queda Sattva.
14 pacabhmi samruhya suuptipadanmikm Luego, al ascender al quinto estado llamado sushupti-pada (la condicin
nteavieastihatyadvaitamtrake del sueo profundo), permanece simplemente en estado no dual, liberado
de todas las variadas diferencias.
15 antarmukhatay nitya bahirvttiparo api san Los que se dedican a la prctica de este (sexto estado), que tienen siempre
parirntatay nitya nidrluriva lakyate la vista vuelta al interior aunque participen de acciones externas, parecen
como el que duerme cuando est fatigado (o sea, libre de toda afinidad).
16 kurvannabhysametasy bhmy
samyagvivsana
saptam ghasuptkhy kramaprpt purtan (Por ltimo) se alcanza generalmente el sptimo estado, que es desde
antiguo llamado gadashupti.
17 yatra nsanna sadrpo nha npyanahakti Entonces uno permanece en el estado sin segundo, sin temores, con la
kevala kamanana ste advaite atinirbhaya conciencia casi nulificada, all donde no hay Sat ni Asat, ni mismidad ni
otredad.
18 antanyo bahinya nyakumbha ivmbare Como una vasija vaca en el akasha, vaco por dentro y vaco por fuera,
antapro bahipra prakumbha ivrave como un barco cargado en el medio del ocano, lleno por dentro y lleno
por fuera.
19 m bhava grhyabhvtm grhaktm ca m bhava No te conviertas ni en el conocedor ni en el objeto de conocimiento; ojal
bhvanmakhil tyaktv yacchia tanmayo te conviertas en la Realidad que subsiste cuando se abandona todo
bhava pensamiento.
20 drdaranadyni tyaktv vsanay saha Luego de descartar (todas las distinciones entre) el Vidente, la visin y la
daranaprathambhsamtmna kevala bhaja cosa vista, con todas sus afinidades, medita slo en Atman, que
resplandece como luz suprema.
21 yathsthitamida yasya vyavahrayato api ca Se dice que es un jivanmukta (persona emancipada) aquel en quien no se
astagata sthita vyoma sa jvanmukta ucyate percibe que exista el universo, igual que es invisible el akasha, aunque
participe en las ocupaciones materiales del mundo.
22 nodeti nstamyti sukhe dukhe manaprabh Se dice que es un jivanmukta aquel en quien la luz de la mente ni se alza ni
yathprptasthitiryasya sa jvanmukta ucyate desciende ante la desdicha o la felicidad, y que no procura cambiar lo que

179-a 179-b
 le sucede (o sea, disminuir sus desdichas o aumentar su felicidad).
23 yo jgarti suuptistho yasya jgranna vidyate Se dice que es un jivanmukta aquel que est despierto hasta estando en
yasya nirvsano bodha sa jvanmukta ucyate sushupti, y al que le es desconocido el estado de vigilia, y cuya
inteligencia est libre de afinidades (hacia los objetos).
24 rgadveabhaydnmanurpa carannapi Se dice que es un jivanmukta aquel cuyo corazn es puro como el akasha,
yo antarvyomavadacchanna sa jvanmukta ucyate aunque acte (como) en consonancia con amores, odios, temores y dems.
25 yasya nhakto bhvo buddhiryasya na lipyate Se dice que es un jivanmukta el que carece de la nocin de ser el actor y
kurvato akurvato vpi sa jvanmukta ucyate cuyo buddhi no est apegado a los objetos materiales, sea que haga o no
acciones.
26 yasmnnodvijate loko loknnodvijate ca ya Se dice que es un jivanmukta aquel al que la gente no le teme, que no teme
harmarabhayonmukta sa jvanmukta ucyate a la gente y que ha abandonado la alegra, la clera y el miedo.
27 ya samastrthajleu vyavahryapi tala Se dice que es un jivanmukta aquel que, aunque participe de todas las
parrtheviva prtm sa jvanmukta ucyate cosas ilusorias, anda frescamente entre ellas siendo Atman en plenitud,
como si ellas fueran de otros.
28 prajahti yad kmnsarvcittagatnmune Se dice que es un jivanmukta aquel que ha eradicado todos los deseos de
mayi sarvtmake tua sa jvanmukta ucyate su chitta y se encuentra (plenamente) contento conmigo, que soy el Atman
de todos, sabio muni.
29 caityavarjitacinmtre pade paramapvane Se dice que es un jivanmukta el que descansa con mente inamovible en esa
akubdhacitto virnta sa jvanmukta ucyate morada pura que es el chinmatra y que est libre de todas las
modificaciones del chitta.
30 ida jagadaha so aya dyajtamavstavam Se dice que es un jivanmukta aquel en cuyo chitta no amanecen (las
yasya citte na sphurati sa jvanmukta ucyate distinciones entre) universo y yo, l, t y otras que son visibles e irreales.
31 sadbrahmai sthire sphre pre viayavarjite Entra pronto en el Sat por el camino del guru y de los shastras, s, en
cryastramrgea praviyu sthiro bhava Brahman que es inmutable, grandioso, pleno y exento de objetos, y all
reposa firmemente.
32 ivo guru ivo veda iva deva iva prabhu Shiva slo es guru, Shiva slo es los Vedas, Shiva slo es Seor, Shiva
ivo asmyaha iva sarva ivadanyanna kicana slo soy yo, Shiva slo es todo. No hay otro aparte de Shiva.
33 tameva dhro vijya praj kurvta brhmaa El brahmana intrpido, luego de conocerlo (a Shiva) ha de alcanzar la
nnudhyydbahchabdnvco viglpana hi tat sabidura. No hace falta decir muchas palabras, porque slo daan el
rgano del habla.
34 uko mukto vmadevo api mukta\- (El rishi) Suka es un mukta (un liberado). (El rishi) Vamadeva tambin es

180-a 180-b
35 stbhy vin muktibhjo na santi un mukta. No hay otros (que hayan alcanzado la emancipacin) ms que
ukamrga ye anusaranti dhr por medio de ellos (o sea, por los caminos que ensearon esos rishis). Los
sadyo muktste bhavantha loke hombres valientes que siguen el camino de Suka en este mundo se vuelven
sadyomuktas (es decir emancipados inmediatamente) despus (que el
vmadeva ye anusaranti nitya cuerpo se desgasta); mientras que aquellos que siguen siempre el camino
mtv janitv ca punapunastat de Vamadeva estn sujetos a renacer una y otra vez y logran la
te vai loke kramamukt bhavanti emancipacin krama (gradual) a travs del yoga, el sankhya y los karmas
yogai skhyai karmabhi sattvayuktai asociados con (la guna) sattva.
36 ukaca vmadevaca dve st devanirmite As pues, existen dos caminos dispuestos por el Seor de los Devas: el
uka vihagama prokto vmadeva piplik camino de Suka y el de Vamadeva. Al camino de Suka le dicen la va del
ave, y al de Vamadeva, la va de la hormiga.
37 atadvyvttirpea skdvidhimukhena v Las personas que han conocido la naturaleza verdadera de su Atman segn
mahvkyavicrea skhyayogasamdhin las prescripciones obligatorias e inhibitorias (de los Vedas), por la
indagacin (del sentido verdadero) de las mahavakyas (las frases sagradas
38 viditv svtmano rpa saprajtasamdhita de los Vedas), el samadhi del sankhya-yoga, o sea el asamprajata
ukamrgea viraj praynti parama padam samadhi y que de tal forma se han purificado, alcanzan la sede suprema
por la va de Suka (el Vedanta).
39 yamdysanajysahahbhystpunapuna Despus de quedar expuesto a los obstculos persistentes que traen anima
vighnabhulyasajta aimdivadiha y dems (siddhis) por la prctica del Hatha-yoga, ms el dolor que causan
los yamas y las posturas, de no haber logrado buenos resultados, uno nace
40 alabdhvpi phala samyakpunarbhtv mahkule otra vez en una gran familia y practica el yoga segn sus previas
punarvsanayaivya yogbhysa punacaran afinidades krmicas.
41 anekajanmbhysena vmadevena vai path Entonces, con la prctica del yoga durante mucahs vida, se alcanza la
so api mukti sampnoti tadvio parama salvacin, es decir la morada suprema de Vishnu, mediante la va de
padam Vamadeva.
42 dvvimvapi panthnau brahmaprptikarau ivau As pues, existen dos caminos que llevan al logro de Brahman y los dos
sadyomuktipradacaika kramamuktiprada para son beneficiosos. Uno confiere la salvacin instantnea y el otro confiere
atra ko moha ka oka ekatvamanupayata la salvacin gradual. Para el que ve (todas las cosas como) el nico
Brahman dnde est la ilusin, dnde el pesar?
43 yasynubhavaparyant buddhistattve pravartate Aquellos que estn bajo la mirada de quienes tienen su buddhi ocupado
taddigocar sarve mucyante sarvaptakai nicamente en la verdad (de Brahman) que es el fin de toda experiencia,
quedan librados de cualquier pecado horrendo.
44 khecar bhcar sarve brahmaviddigocar Todos los seres que viven en el cielo y en la tierra que caigan bajo la
sadya eva vimucyante koijanmrjitairaghai iti mirada de un brahmavit quedan inmediatamente emancipados de los
pecados cometidos en muchos millones de nacimientos.

iti caturtho adyya As finaliza el cuarto adhyaya.

181-a 181-b

atha haina bhu bhagavanta nidgha
papraccha yogbhysavidhimanubrhti
tatheti sa hovca
1 pacabhttmako deha pacamaalaprita
khinya pthivmek pnya taddravkti
2 dpana ca bhavetteja pracro vyulakaam
ka sattvata sarva jtavya yogamicchat
3 aatnyadhiknyatra sahasryekaviati
ahortravahi vsairvyumaalaghtata
4 tatpthvmaale ke valiryti dehinm
tadvadpo gapye ke syu pur kramt cuerpo; si disminuye la esencia de apas el cabello encanece
5 tejakaye kudh kntirnayate mrutakaye
vepathu sabhavennitya nmbhasenaiva jvati
6 itthabhta kaynnitya jvita bhtadhraam
uya kurute yasmdavirnta mahkhaga
7 uiya tadeva syttatra bandho abhidhyate
uiyo hyasau bandho mtyumtagakear
8 Tasya muktistano kyttasya bandho hi dukara
agnau tu clite kukau vedan jyate bham
9 na kry kudhi tenpi npi vimtravegin
hita mita ca bhoktavya stoka
stokamanekadh
182-a
Quinto Adhyaya
Entonces Nidagha le pidi al Seor Ribhu que lo esclareciera acerca de las
reglas (que deben observarse) para la prctica del yoga. De conformidad,
ste le dijo as:
El cuerpo est compuesto por los cinco elementos. Est ocupado por los
cinco mandalas (esferas). Lo que es slido es prithivi (tierra), una de ellas;
lo que es lquido es apas.
Lo que brilla es tejas (fuego); el movimiento es la propiedad de vayu; lo
que impregna todo es akasha. El aspirante al yoga debe conocerlos.
Al soplar en este cuerpo el vayu mandala (se producen) en este cuerpo
21.600 respiraciones durante el da y la noche.
Si hay una disminucin del prithivi mandala aparecen arrugas en el
progresivamente.
Si hay disminucin de la esencia de tejas, se pierde el hambre y el brillo
[de la piel]; si hay disminucin de la esencia de vayu hay temblores
incesantes.
Si sufre disminucin la esencia de akasha, nos morimos. El jivita (o sea el
prana) que es el dueo de estos elementos se eleva como un pjaro por el
aire a causa de que ya no tiene lugar donde apoyarse en el cuerpo por la
disminucin de los elementos.
Es por esta razn que se lo llama uddiyana (lit. volador). En relacin con
esto, se dice que existe un bandha (atadura, que significa tambin una
postura llamada uddiyana bandha, con la que puede detenerse este
escape). Este uddiyana bandha es para la muerte lo que el len para el
elefante.
La experiencia del jiva se da en el cuerpo, igual que su ligadura (con el
cuerpo,) que es dolorosa. Si se produce la agitacin del agni (fuego) del
vientre, se producir mucho dolor.
Por lo tanto, no debe practicar (el uddiyana bandha) el que tiene hambre, o
que tiene urgencia de orinar o de evacuar el vientre. Debe ingerir alimento
adecuado y moderado muchas veces y en pequeas cantidades.
182-b
10 mdumadhyamamantreu kramnmantra laya
11 haham
layamantrahah yog yogo hyagasayuta
12
yamaca niyamacaiva tath csanameva ca
pryamastath pactpratyhrastath param
dhra ca tath dhyna samadhicamo bhavet
ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam
13 kam dhtirmithra auca ceti yam daa
Debe practicar mantra yoga, laya yoga y hatha yoga por mtodos (o
perodos) suaves, luego intermedios y finalmente trascendentales. Los
yogas mantra, laya y hatha tienen (los mismos) ocho auxiliares, que son:
yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y
samadhi.
Yama tiene diez aspectos, que son: no daar, veracidad, continencia,
compasin, sencillez, paciencia, coraje, alimentacin moderada y pureza
(fsica y mental)

tapa santoamstikya dnamvarapjanam Niyama tiene diez aspectos; se trata de: tapas (austeridades religiosas),
14 siddhntaravaa caiva hrrmatica japo vratam contentamiento, fe en (la existencia de) Dios o en los Vedas, caridad,
adoracin a Ishvara (Dios), escuchar la esposicin de las doctrinas
ete hi niyam prokt daadhaiva mahmate religiosas, modestia, (recta) inteligencia, japa (repeticion de oraciones) y
vrata (votos religiosos).
15 ekdasanni syucakrdi munisattama cakra Las posturas son once, excelencia entre los munis, empezando por Chakra:
padmsana krma mayra kukkua tath Chakra, Padma, Kurma, Mayura, Kukkuta, Vira, Svastika, Bhadra, Simha,
Mukta y Gomukha son las posturas que enumeran los conocedores del
16 vrsana svastika ca bhadra sihsana tath yoga.
muktsana gomukha ca krtita yogavittamai
17 savyoru dakie gulphe dakia dakietare Poner el tobillo izquierdo sobre el muslo derecho y el tobillo derecho sobre
nidadhydjukyastu cakrsanamida matam el muslo izquierdo (en posicin sentada y) manteniendo el cuerpo erguido,
es la postura Chakra.
18 praka kumbhakastadvadrecaka praka puna Hay que practicar pranayama una y otra vez en el siguiente orden:
pryma svanbhistasmnn pracakate inhalacin, retencin del aliento, exhalacin. El pranayama se realiza por
medio de los nadis (nervios); por eso se dice que constituye los nadis.
19 arra sarvajantn aavatyagultmakam El cuerpo de todos los seres sensientes mide noventa y seis dedos de largo.
tanmadhye pyudettu dvyagultparata param En el medio del cuerpo, dos dedos hacia delante del ano y dos dedos hacia
atrs de los rganos sexuales est el centro del cuerpo (llamado
muladhara).
20 mehradedadhastttu dvyagulnmadhyamucyate Nueve dedos por encima de los rganos sexuales est el kanda de los
mehrnnatguldrdhva nn nadis, giratorio y de forma ovoide, de unos cuatro dedos de alto y cuatro
kandamucyate de ancho. Est rodeado de grasa, carne, hueso y sangre.
21 caturagulamutsedha caturagulamyatam
akra parivta medomajjsthioitai
22 tatraiva ncakra tu dvdara pratihitam En l se sita un nadi chakra (una rueda de nervios) que tiene doce rayos.
arra dhriyate yena vartate tatra kual All est Kundali, gracias a quien se sustenta este cuerpo.

183-a 183-b
23 brahmarandhra suum y vadanena pidhya s Con su rostro cubre el brahmarandhra (el orificio de Brahma) del
alambus suumy kuhrn vasatyasau sushumna. (A los lados de Sushumna) estn los nadis Alambusa y Kuhu.
24 anantarrayugme tu vru ca yaasvin En los dos (rayos) siguientes estn Varuna y Yasasvini. En el rayo que est
dakire suumy pigal vartate kramt al sur de sushumna, en su cauce regular, est Pingala.
25 tadantarrayo p vartate ca payasvin En los dos rayos siguientes estn Pusha y Payasvini. En el rayo al oeste de
suumn pacime cre sthit n sarasvat Sushumna est el nadi llamado Sarasvati.
26 akhin caiva gndhr tadanantarayo sthite En los dos rayos siguientes estn Sankhini y Gandhari. Hacia el norte de
uttare tu suumny ikhy nivasatyasau Sushumna se encuentra Ida.
27 anantara hastijihv tato vivodar sthit Siguiendo est Hastijihva, y siguiendo est Visvodara. En estos rayos de la
pradakiakrameaiva cakrasyreu naya rueda, los doce nadis llevan a los doce vayus de derecha a izquierda (a las
diferentes partes del cuerpo). Los nadis son como (la trama y la urdimbre
28 vartante dvdaa hyet dvdanilavhak de) una tela. Se dice que tienen diferentes colores.
paavatsasthit nyo nnvar samrit
29 paamadhya tu yatsthna nbhicakra taducyate La porcin central del tejido (o sea el conjunto de los nadis) se denomina
nddhr samkhyt jvalant ndarpi Nabhi chakra (el plexo del ombligo). A Jvalanti, Nadarupini,
Pararandhra y Sushumna se los llama soportes (bases) del nada (sonido
30 pararandhr suumn ca catvro ratnaprit espiritual). Estos cuatro nadis son de color rub. La porcin central del
kualy pihita avadbrahmarandhrasya brahmarandhra est obturada por Kundalini.
madhyamam
31 evametsu nu dharanti daavyava As se mueven los diez vayus en estos nadis. El hombre sagaz que ha
eva ngati vyugati jtv vicakaa entendido el cauce de los nadis y los vayus, luego de mantener su cuerpo y
cuello erguidos y la boca cerrada, debe contemplar inamovible a turyaka
32 Samagrvaira kya savtsya sunicala (el Atman) en el extremo de su nariz, en el centro del corazn y en el
nsgre caiva hnmadhye bindumadhye turyakam medio del bindu, y con mente tranquila observar con los ojos (de su
33 sravantamamta payennetrbhy susamhita mente) el nctar que de all fluye.

apna mukulktya pyumkya conmukham Despus de cerrar el ano y hacer subir el vayu hacindolo elevarse
mediante (la repeticin de) el pranava (Om), debe completarlo con el bija
34 praavena samutthpya rbjena nivartayet de Shri. Debe imaginar que su Atman es Shri (o Parasakti) y que lo baa el
svtmna ca riya dhyyedamtaplvana tath nctar.
35 klavacanametaddhi sarvamukhya pracakate Esto es Kalavanchana (la ilusin del tiempo). Se dice que es la ms
manas cintit krya manas yena sidhyati importante de todas. Todo lo que piensa la mente, es la propia mente la
que lo logra.
36 jale agnijvalancchkhpallavni bhavanti hi (Entonces) Agni (el fuego) arder en el jala (agua) y en la llama (de Agni)
ndhanya jgata vkya vipart bhavetkriy brotarn llamas y pimpollos. Entonces las palabras pronunciadas y las
acciones realizadas en relacin con el universo no son en vano.
37 mrge bindu sambadhya vahni prajvlya jvane Al cuerpo se lo vuelve firme deteniendo al bindu en el camino, haciendo
oayitv tu salila tena kya dha bhavet que el fuego llamee en el agua y haciendo secarse al agua.

184-a 184-b
38 gudayonisamyukta kucatyekaklata Contrayendo simultneamente juntos al ano y al yoni, (la matriz), debe
apnamrdhvaga ktv samnonne niyojayet hacer subir el Apana y unirlo con el Samana.
39 svtmna ca riya dhyyedamtaplvana tata Debe uno imaginar que su Atman es Shiva, y luego que lo baa el nctar.
bala samrabhedyoga madhyamadvrabhgata El yogi debe comenzar a concentrar bala (fuerza o voluntad) en la parte
central de cada rayo.
40 bhvayedrdhvagatyartha prpnasuyogata Debe tratar de ascender por la unin entre Prana y Apana. Este yoga
ea yogo varo dehe siddhimrgaprakaka importantsimo abrillanta en el cuerpo el camino de los siddhis.
41 yathaivpgata setu pravhasya nirodhaka Como la represa a travs del agua hace de obstculo a las inundaciones, as
tath arrag cchy jtavy yogibhi sad han de saber los yogis que es el chhaya del cuerpo (respecto del jiva).
42 sarvsmeva nnmea bandha prakrtita Este bandha es para todos los nadis, segn dicen. Por la gracia de este
bandhasysya prasdena sphubhavati devat bandha, se vuelve visible la devata (diosa).
43 eva catupatho bandho mrgatrayanirodhaka Este bandha de cuatro partes sirve de sujecin a los tres caminos y
eka viksayanmrga yena siddh susagat abrillanta el camino por el que los siddhas obtuvieron (sus siddhis).
44 udnamrdhvaga ktv prena saha vegata Si se hace ascender rpido a Udana con Prana, este bandha sujeta todos
bandho aya sarvannmrdhva yti los nadis y asciende.
nirodhaka
45 aya ca sapuo yogo mlabandho apyaya mata A esto se llama samputa yoga o mula bandha. Por la prctica de este yoga
bandhatrayamanenaiva siddhyatyabhysayogata se dominan los tres bandhas.
46 divrtramavicchinna ymeyme yad yad Practicndolo intermitentemente da y noche, o en algn momento
anenbhysayogena vyurabhyasito bhavet conveniente, el vayu quedar bajo control.
47 vyvabhyasite vahni pratyaha vardhate tanau Con el control del vayu, aumentar diariamente el agni (fuego gstrico).
vahnau vivardhamne tu sukhamanndi jryate Con el aumento del agni se digiere fcilmente el alimento.
48 annasya paripkena rasavddhi prajyate Si el alimento se digiere debidamente, se produce el aumento del rasa
rase vddhi gate nitya vardhante dhtavastath (esencia de los alimentos). Con el aumento cotidiano del rasa, aumentan
los dhatus (sustancias de los tejidos).
49 dhtn vardhanenaiva prabodho vartate tanau Con el aumento de los dhatus se incrementa la sabidura del cuerpo y as
dahyante sarvappni janmakoyarjitni ca se queman los pecados acumulados en muchos millones de nacimientos.
50 gudamehrntarlastha mldhra trikoakam En el centro entre el ano y los genitales est el tringulo de muladhara,
ivasya bindurpasya sthna taddhi prakakam que ilumina la sede de Shiva en la forma de bindu.
51 yatra kualin nma par akti pratihit All est situada la Parasakti llamada Kundalini. De esa sede surge vayu,
yasmdutpadyate vyuryasmdvahni pravardhate por esa sede aumenta agni.
52 yasmdutpadyate binduryasmnnda pravardhate En la sede se origina el bindu y se incrementa el nada. En esa sede nace
yasmdutpadyate haso yasmdutpadyate mana Hamsa, en esa sede nace manas.
53 mldhrdiacakra aktisthnamudritam Se dice que los seis chakras a partir de muladhara son las sedes de la

185-a 185-b
 kahdupari mrdhnta bhava Shakti (la diosa), y se dice que desde el cuello hasta la cabeza es la sede de
sthnamucyate Shambhu (Shiva)
54 nnmraya pio nya prasya craya El cuerpo es el soporte (o vehculo) de los nadis; los nadis son el soporte
jvasya nilaya pro jvo hasasya craya de prana; prana es el soporte del jiva, el jiva es el soporte del Hamsa.
55 hasa akteradhihna carcaramida jagat Hamsa es la sede de Shakti, as como del universo moviente e inmvil.
nirvikalpa prasanntm pry samabhyaset Uno debe practicar pranayama mantenindose sin distracciones y con la
mente en calma.
56 samyagbandhatrayastho api lakyalakaakraam Incluso la persona que es diestra en la prctica de los tres bandhas debera
vedya samuddharennitya tratar siempre de conocer con corazn sincero a ese Principio que hay que
satyasadhnamnasa conocer y que es causa de todos los objetos y atributos.
57 recaka praka caiva kumbhamadhye nirodhayet Hay que (detener y hacer) reposar tanto la inhalacin como la exhalacin
dyamne pare lakye brahmai svayamrita (nada ms que) en Brahman, que es la meta ms elevada para todos los
visibles.
58 bhyasthaviaya sarva recaka samudhta Se dice que es rechaka (exhalacin) (el abandono de) todo objeto exterior.
praka stravijna kumbhaka svagata Se dice que es puraka (inhalacin) (la incorporacin de) el conocimiento
smtam espiritual de los shastras, y se dice que es kumbhaka (o restriccin del
aliento) (el conservar en uno) ese conocimiento.
59 evamabhysacittacetsamukto ntra saaya El que practica este chitta as, es una persona emancipada, de esto no cabe
kumbhakena samropya kumbhakena prayet duda. Hay que realzar a la mente siempre con el kumbhaka, y mantenerla
llena siempre de kumbhaka.
60 kumbhena kumbhayetkumbha tadantastha para Hay que dominar firmemente a kumbhaka slo por kumbhaka. En su
ivam interior est Parama-shiva. Hay que sacudir al (vayu) que no est quieto
punarsphlayedadya susthira kahamudray mediante el kantha mudra (postura de garganta).
61 vyn gatimvtya dhtv prakakumbhakau Tras haber detenido el flujo del vayu, de haberse perfeccionado en la
samahastayuga bhmau sama pdayuga tath prctica de la exhalacin y la retencin del aliento y de apoyar parejamente
en tierra las manos y los pies, hay que atravesar las cuatro sedes con el
62 vedhakakramayogena catupha tu vyun vayu mediante los tres yogas. Se debe sacudir el Mahameru con (ayuda de)
sphlayenmahmeru vyuvaktre prakoibhi las prakotis (fuerzas) de la boca de vayu.
63 puadvaya samkya vyu sphurati satvaram Al tirar las dos putas (cavidades), el vayu sobresale velozmente. Por medio
somasrygnisabadhjjnydamtya vai del nctar hay que conocer la unin de la luna, el sol y Agni.
64 merumadhyagat devcalante meruclant Con el movimiento del Meru se mueven los devatas que estn en el centro
dau sajyate kipra vedho asya del Meru. Al principio se produce un orificio (o pasaje) en su brahma-
brahmagranthita granthi.
65 brahmagranthi tato bhittv viugranthi Luego de perforar el brahma-granthi, perfora el vishnu-granthi; luego
bhinattyasau perfora el rudra-granthi.
viugranthi tato bhittv rudragranthi

186-a 186-b
 bhinattyasau
66 rudragranthi tato bhittv chitv mohamala tath
anekajanmasaskragurudevaprasdata
67 yogbhysttato vedho jyate tasya yogina
ipigalayormadhye suumnnimaale
68 mudrbandhavieea vyumrdhva ca krayet
Rhasvo dahati ppni drgho mokapradyaka
69 pyyana pluto vpi trividhoccraena tu
tailadhrmivacchinna drghaghanindavat
70 avcya praavasygra yasta veda sa vedavit
hrasva bindugata dairghya
brahmarandhragata plutam
dvdantagata mantra prasda
mantrasiddhaye
71 sarvavighnaharacya praava sarvadoah
rabhaca ghaacaiva puna paricayastath
72 nipatticeti kathitcatasrastasya bhmik
kraatrayasabhta bhya karma parityajan
73 ntara karma kurute yatrrabha sa ucyate
vyu pacimato vedha kurvannprya susthiram
74 yatra tihati s prokt ghakhy bhmik budhai
na sajvo na nirjva kye tihati nicalam yatra
vyu sthira khe sytseya prathamabhmik
75 yatrtman silayau jvanmuktidagata
sahaja kurute yoga seya nipattibhmik iti
etadupaniada yo adhte so agnipto bhavati
sa vyupto bhavati surpntpto bhavati
svarasteytpto bhavati sa jvanmukto bhavati
tadetadcbhyuktam
tadvio parama pada sad payanti sraya
187-a
Luego de perforar el rudra-granthi, el yogi logra el vedha (la perforacin)
por su liberacin de las impurezas de la ilusin, por las ceremonias
religiosas (realizadas) en diversos nacimientos, por la gracia de los gurus y
los devatas y la prctica del yoga.
En el mandala (esfera o regin) de Sushumna (situado entre Ida y Pingala)
hay que hacer ascender al vayu a travs de la caracterstica llamada mudra-
bandha. La pronunciacin corta (del pranava) libera de los pecados; su
pronunciacin prolongada otorga moksha.
As como su pronunciacin en el svara (tono) pluta o apyayana. El que
mediante las tres formas mencionadas de pronunciacin conozca el fin del
pranava que se encuentra ms all del poder de la palabra, semejante al
fluir incesante del aceite o al prolongado eco de la campana, es un
conocedor de los Vedas. El svara corto va al bindu; el svara largo va al
brahmarandhra; el pluta va al dvadasanta (duodcimo centro). Hay que
pronunciar los mantras para obtener los mantra-siddhis.
Este pranava (Om) eliminar todos los obstculos y quitar todo pecado.
Al respecto de l se detallan cuatro bhumikas (estados): arambha, ghata,
parichaya y nishpatti.
Arambha es el estado en el que luego de abandonar uno los karmas
externos que efectan los tres rganos (la mente, la palabra y el cuerpo), se
dedica permanentemente y solamente al karma mental.
Dicen los sabios que el estado ghata es aquel en que el vayu, luego de
haber abierto un paso en el lado occidental y de quedar lleno, se fija all
firmemente.
El estado parichaya es aquel en que el vayu se fija firmemente en el
akasha, ni asociado ni disociado del jiva, mientras el cuerpo est inmvil.
Se dice que el estado nishpatti es ese en el que se da la creacin y la
disolucin por Atman, o el estado en el que el yogi realiza el yoga sin
esfuerzo, luego de convertirse en jivanmukta.
Aquel que recite este upanishad se vuelve inmaculado como Agni, se
vuelve puro como V ayu, queda libre del pecado de beber alcohol, queda
libre del pecado de robar oro, se convierte en jivanmukta. As dice el Rig
Veda. Como el ojo que penetra el Akasha (y que ve todo desde arriba sin
esfuerzo), el hombre sabio contempla (siempre) la Sede Suprema de
187-b
divva cakurtatam Vishnu. Los brahmanas quie tienen sus ojos espirituales bien abiertos,
tadviprso vipanyavo jgvsa samindhate alaban e iluminan de diversas formas la Sede espiritual de Vishnu. As
vioryatparama padamityupaniat dice el upanishad.

iti pacamo adhyya As finaliza el quinto adhyaya.

o saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadh tamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
o nti nti nti m!

hari o tatsat Hari Om, Tat, Sat!

iti varhopaniatsampt As termina el Varaha Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur Veda.

188-a 188-b
 yogacmayupaniat1
mldhrdiacakra sahasrropari sthitam
yogajnaika phalaka rmacandrapada bhaje
O pyyantu mamgni
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca
sarvi sarva brahmopaniada
mha brahma nirkury
m m brahma nirkaroda
nirkaraamastvanirkaraa mestu
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms
te mayi santu te mayi santu
O nti nti nti
1 O yogacmai vakye yogin hitakmyay
kaivalyasiddhida gha sevita yogavittamai
2 sana prasarodha pratyhraca dhra
dhyna samdhiretni yoggni bhavanti a
3 eka siddhsana prokta dvitya kamalsanam
acakra oadhra trilakya
vyomapacakam
4 svadehe yo na jnti tasya siddhi katha bhavet
caturdala syddhra svdhihna ca adalam
5 nbhau daadala padma hdaye dvdarakam
oara viuddhkhya bhrmadhye dvidala
tath
6 sahasradalasakhyta brahmarandhre mahpathi
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto espaol se basa en la versin inglesa de
112 upanishads Parimal Publications Delhi. (2004)
190-a
YOGA CHUDAMANI UPANISHAD
Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi fuerza
y todos mis sentidos sean alimentados.
Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
Que Brahman nunca me rechace
Que no haya en absoluto negacin, Que al menos no haya negacin de mi
parte.
Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre m
Om! Yo declaro esta joya suprema del yoga para beneficio de los yogis;
otorga la perfeccin de la emancipacin, es muy secreta y digna de que la
sigan los ms doctos en el yoga.
Asanas, regulacin del prana, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi:
estas son las seis partes angas del yoga.
Se describen dos asanas, una es Siddhasana y la otra es la del loto
(Padmasana). Cmo alcanzar perfeccin el devoto, si no puede percibir
en su propio cuerpo a los seis chakras, los diecisis locales adhara, los
tres blancos lakshya y los cinco teres vyoma? Cuatro ptalos tiene el
(Mula-)adhara, seis ptalos el Svadhishthana, diez ptalos el (chakra) del
ombligo, y doce tiene el loto del corazn; diecisis tiene el llamado
Vishuddha, y dos ptalos el del entrecejo. Se cuentan en mil los ptalos del
Brahmarandhra, en el gran sendero.
190-b
 dhra prathama cakra svdhihna El (Mula-)adhara es el primer chakra, el Svadhishthana es el segundo; en
dvityakam medio de ambos est la fuente del origen yonisthana, llamada la efigie
del deseo kamarupa (o sea, Kundalini). En la regin del ano hay un loto
7 yonisthna dvayormadhye kmarpa nigadyate de cuatro ptalos denominado kama (deseo sexual). En su centro est el
kmkhya tu gudasthne pakaja tu caturdalam yoni, y en el centro de ste, est el Maha Linga, que mira hacia el oeste, y
8 tanmadhye procyate yoni kmkhy siddhavandit al que veneran los perfectos siddhas.
tasya madhye mahliga pacimbhimukha
sthitam
9 nbhau tu maivadbimba yo jnti sa yogavit Slo el que conoce el (centro del) ombligo, que relumbra como una joya, es
taptacmkarbhsa taillekheva visphurat un conocedor del yoga. El fogn de forma triangular que destella como el
relmpago y brilla como el oro calentado est situado en la parte baja de la
10 trikoa tatpura vahneradhomehrtpratihitam espina dorsal, y en samadhi se lo percibe como una luz suprema, infinita y
samdhau parama jyotirananta vivatomukham proveniente de todas partes. Tras haberlo visto gracias al supremo yoga, no
11 tasminde mahyoge ytyto na vidyate habr ms ciclos de nacimiento y muerte.
svaabdena bhavetpra svdhihna tadraya Se afirma que la residencia del prana es el Svadhishthana, y (por eso) al
12 svdhihraydasmnmehramevabhidhyate prana se lo designa con la voz Sva. En tanto est localizado en Sva-
dhishthana, se lo denomina rgano genital medhra. Como las joyas
tantun maivatproto yo atra kanda suumnay enhebradas en un hilo, el Sushumna est enhebrado en el plexo (nervioso)
kanda.
13 tannbhimaale cakra procyate maiprakam Al disco que est en el ombligo se lo llama Manipura chakra. Doce ptalos
dvdare mahcakre puyappavivarjite tiene este chakra exento de mrito y de pecado.
14 tvajjvo bhramatyeva yvattattva na vindati En l revolotea el jiva hasta que no alcanza la realidad tattva. Por encima
rdhva mehrdadho nbhe kande yoni de la espina dorsal y debajo del ombligo, semejante a un huevo de ave est
khagavat la matriz yoni (de Kundalini).
15 tatra nya samutpann sahasr dvisaptati Desde all parten los nadis, que son setenta y dos mil. De esos setenta y dos
teu nsahasreu dvisaptatirudht mil nadis,
hay diez que son reconocidos como principales: Ida, Pingala y tambin
16 pradhn pravhinyo bhyastsu daasmt Sushumna, que es el tercero;
i ca pigal caiva suumn ca ttyag Gandhari, Hastijihva, tambin Pusha y Yashasvini, adems Kuhu y
17 gndhr hastijihv ca p caiva yaasvin Alambusa, y el decimo que es Shankhini.
alambus kuhcaiva akhin daam smt El yogi debe estar siempre al tanto de ese gran chakra de los nadis.
18 etannmahcakra jtavya yogibhi sad
i vme sthit bhge dakie pigal sthit Ida est situado a la izquierda, mientras que Pingala queda a la derecha (de
19 suumn madhyadee tu gndhr vmacakui la nariz); Sushumna va en medio de ellos; Gandhari va al ojo izquierdo, al
derecho va Hastijihva y Pusha al odo derecho; Yashasvini va al odo
dakie hastijihv ca p kare ca dakie izquierdo, y Alambusa a la boca; Kuhu est en el rgano genital, y
20 yaasvin vmakare cnane cpualambus Shankhini est situado en el centro raz mulasthana (o sea el Muladhara
kuhca ligadee tu mlasthne tu akhin Chakra).

191-a 191-b
21 eva dvra samritya tihante naya kramt As pues, hay una serie de nadis que estn situados en cada puerta del
ipigalsauumn pramrge ca sasthit cuerpo, e Ida, Pingala y Sushumna estn situados en los senderos del
Prana. Ellos conducen permanentemente al Prana, el sol, la luna y el
22 satata pravhinya somasrygnidevat fuego.
prpnasamnkhy vynodnau ca vyava Los cinco aires vitales son Prana, Apana, Samana, Vyana y Udana;
23 nga krmo atha kkaro devadatto dhanajaya adems estn Naga, Kurma, Krikara, Devadatta y Dhananjaya. Prana est
localizado en el corazn, y Apana en la regin del ano. El lugar de Samana
hdi pra sthito nityamapno gudamaale es el ombligo, y el de Udana es el centro de la garganta, mientras que
24 samno nbhidee tu udna kahamadhyaga Vyana est en todo el cuerpo. He aqu los cinco aires principales.
vyna sarvaarre tu pradhn pacavyava
25 udgre nga khyta krma unmlane tath Naga se manifiesta al eructar, y Kurma en el pestaeo; Krikara se reconoce
kkara kutkaro jeyo devadatto vijmbhae en el estornudo, y Devadatta en el bostezo. Dhananjaya lo impregna todo
al punto de no dejar al cuerpo ni despus de muerto.
26 na jahti mta vpi sarvavyp dhanajaya
ete nu sarvsu bhramante jvajantava Por todos estos nadis circula el jiva. As como se mueve la pelota de aqu
27 kipto bhujadaena yath calati kanduka para all a impulso de los brazos y los palos (de los jugadores, el jiva nunca
reposa sacudido de aqu para all por Prana y Apana. El jiva, sometido a
prpnasamkiptastath jvo na tihati Prana y Apana, sube y baja, va de izquierda a derecha por sus senderos,
28 prpnavao jvo hyadhacordhva ca dhvati pero (por lo rpido) su movimiento no es perceptible.
vmadakiamrgbhy cacalatvnna dyate
29 rajjubaddho yath yeno gato apykyate puna Como al halcn atado con la cuerda se lo vuelve a hacer bajar cuando
guabaddhastath jva prpnena karati asciende, el jiva atado por las gunas es tironeado por Prana y Apana.
30 prpnavao jvo hyadhacordhva ca gacchati Bajo el control de Prana y Apana va el jiva hacia arriba y hacia abajo. El
apna karati pra pro apna ca karati Apana tira del Prana, y el prana tira del apana. El que conozca lo que est
establecido entre esos dos procesos, ese es entendido en el yoga.
31 rdhvdhasasthitvetau yo jnti sa yogavit
hakrea bahiryti sakrea vietpuna Con el sonido Ha la respiracin sale al exterior, y con el sonido Sa vuelve a
32 hasahasetyamu matra jvo japati sarvad entrar. As siempre el jiva repite permanentemente con estas slabas el
mantra Hamsa, hamsa. El jiva repite dedicadamente noche y da este
aatni divrtrau sahasryekaviati mantra veintin mil seiscientas veces.
33 etatsakhynvita mantra jvo japati sarvad
ajapnma gyatr yogin mokad sad Este Ajapa Gayatri es permanente dador de liberacin a los yogis, y con
34 asy sakalpamtrea sarvappai pramucyate slo decidirse a realizarlo, se libran de todos los pecados. No hay sabidura
alguna, no hay japa (recitacin silenciosa) alguno, no hay conocimiento
anay sad vidy anay sado japa alguno mejor a ste, ni lo hubo en el pasado ni lo habr en lo futuro.
35 anay sada jna na bhta na bhaviyati
kualiny samudbht gyatr pradhri Este (gayatri) es la ciencia del Prana, es la magna ciencia que se origina a
36 pravidy mahvidy yast vetti sa vedavit partir de Kundalini; el que esto sepa, ese es un conocedor de los Vedas.
kandordhve kualaktiraadh kualkti La Kundalini shakti de ocho espiras sale hacia arriba desde el plexo

192-a 192-b
37 brahmadvramukha nitya mukhencchya (nervioso) y permanece obturando con su boca la puerta de Brahma (el
tihati Brahmarandhra). La diosa suprema que duerme tapa con su boca esa
yena dvrea gantavya brahmadvramanmayam puerta inmaculada de Brahma por la que hay que salir.
38 mukhencchdya taddvra prasupt paramevar
prabuddh vahniyogena manas marut saha Al despertarse gracias al fuego del yoga, ella asciende como una aguja a lo
39 scivadgtramdya vrajatyrdhva suumnay largo del sushumna, en compaa de la mente y de la respiracin.
udghayetkava tu yathkucikay gham Con la Kundalini, el yogi abre la puerta de la liberacin tal como se abre la
kualiny tath yog mokadvra prabhedayet puerta de casa al insertar la llave.
40 ktv sapuitau karau dhatara badhv tu (Para practicar pranayama) hay que poner las dos manos sobre el regazo,
padmsana gha vakasi sanidhya cubuka sentarse firme en padmasana, tratar de tocar el pecho con el mentn y con
dhyna ca tacceitam la mente concentrada inhalar y exhalar, llevando el Apana hacia arriba
mientras se inhala el aire. Con esto el hombre logra un esplendoroso poder
vravramapnamrdhvamanila fsico y mental.
procchrayetprita mucanpramupaiti
bodhamatula aktiprabhvnnara
41 agn mardana ktv ramasajtavri El sudor que brote de los miembros debe frotarse sobre el cuerpo. Hay que
kavamlalavaatyg krabhojanamcaret abandonar el uso de alimento salados, agrios y amargos.
42 brahmacr mithr yog yogaparyaa Indudablemente es cierto que se alcanzar la perfeccin en el yoga si se
abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra sigue la regla de la continencia y la dieta reducida.
43 susnigdhamadhurhracaturthavivarjita Se dice que es mitahari (regulado en la dieta) el que come (alimentos)
bhujate ivasaprty mithr sa ucyate dulces y oleaginosos, ofrecidos a la deidad, dejando vaco un cuarto del
estmago (una mitad es para el alimento y el otro cuarto para el agua).
44 kandordhve kualaktiraadh kualkti La Kundalini shakti con sus ocho espiras sale hacia arriba del plexo
bandhanya ca mhn yogin mokad sad (nervioso); ella otorga la emancipacin al yogi y produce la esclavitud en el
caso de los ignorantes.
45 mahmudr nabhomudr oya ca jalandharam Aquel que conoce el mahamudra, el nabhomudra, el uddiyana bandha, el
mlabandha ca yo vetti sa yog muktibhjanam jalandhara bandha y el mulabandha, ese es un yogi que goza de liberacin.
46 prightena sapya yonimkucayeddham Se denomina mulabandha a comprimir con ambos tobillos (la raz de) el
apnamrdhvamkya mlabandho vidhyate organo genital y oprimirlo con firmeza para empujar hacia arriba el Apana.
47 apnaprayoraikya kaynmtrapurayo As se produce la unificacin de Prana y Apana y se reduce la cantidad de
yuv bhavati vddho api satata mlabandhant orina y heces; con la prctica continuada del mulabandha, los viejos
rejuvenecen.
48 oya kurute yasmdavirnta mahkhaga As como elevarse por los aires es solaz de las grandes aves, el uddiyana
oiya tadeva synmtyumtagakesar bandha es como un len para ese elefante llamado Muerte.
49 udartpacima tamadho nbhernigadyate Se llama paschimottana a comprimir el vientre por debajo del ombligo. La
elevacin del vientre en esa posicin es el (uddiyana-)bandha.

193-a 193-b
 oyamudare bandhastatra bandho vidhyate
50 badhnti hi irojtamadhogmi nabhojalam
tato jlandharo bandha kaadukhaughanana
51 jlandhare kte bandhe kahasakocalakae
na pya patatyagnau na ca vyu pradhvati
52 kaplakuhare jihv pravi vipartag
bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar
53 na rogo maraa tasya na nidr na kudh t
na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti
khecarm
54 pyate na ca rogea likhyate na sa karmabhi
bdhyate na ca kenpi yo mudr vetti khecarm
55 citta carati khe yasmjjihv carati khe yata
teneya khecar mudr sarvasiddhanamaskt
56 bindumlaarrai irstatra pratihit En l est establecido el ncleo bsico del cuerpo y la raz de todas las
bhvayant arri pdatalamastakam
57 khecary mudrita yena vivara lambikordhvata
na tasya kyate bindu kminyligitasya ca
58 yvadbindu sthito dehe tvanmtyubhaya kuta
yvadbaddh nabhomudr tvadbindurna gacchati
59 jvalito api yath bindu saprptaca hutanam
vrajatyrdhva gata akty niruddho yonimudray
60 sa punardvividho bindu paro lohitastath
para uklamityhurlohitkhya mahraja denomina Venus shukla; al rojo, maharaja.
61 sindravrtasaka ravisthnasthita raja La morada de raja est en el ravisthana (sitio del sol), luminoso como el
aisthnasthita ukla tayoraikya sudurlabham
62 bindurbrahm raja aktirbindurind rajo ravi
ubhayo sagamdeva prpyate parama padam
63 vyun akticlena prerita ca yath raja
yti bindu sadaikatva bhaveddivyavapustad
194-a
El jalandhara bandha contiene en la parte alta el agua celestial (que brota
durante el khechari mudra), que (normalmente) descendera por el cuerpo.
Esto acaba con el dolor y la desdicha.
En la realizacin del jalandhara bandha, la cabeza ha de inclinarse hacia
delante tocando el pecho con la barbilla. As, el nctar no cae al fuego ni se
va hacia el aire.
Khechari mudra es fijar hacia adentro la vista dirigindola al entrecejo y
dar vuelta la lengua aplicndola contra el paladar.
El que conoce el khechari mudra (y lo practica asiduamente) queda libre de
dolencias, de la muerte, del sueo, del hambre y la sed y del desmayo.
El que conoce el khechari mudra no padece de enfermedad alguna, ni se
apega a las actividades (mundanas), ni hay cosa alguna que le resulte un
impedimento.
La mente y la lengua se mueven por el cielo para el experimentado en el
khechari mudra, ante quien se prosternan los seres perfectos.
venas del cuerpo, de los pies a la cabeza.
Mediante el khechari mudra, la lengua cubre todo el paladar, y entonces ya
no se descargar el semen aunque se copule con una mujer.
Mientras el semen permanezca en el cuerpo, dnde estar el miedo a la
muerte? Mientras el yogi practique el nabho (khechari) mudra, el semen no
se le escapar.
En caso de que el semen fuera descargado (accidentalmente) en el fuego
llameante, es posible retenerlo por la fuerza aplicando el yoni mudra.
El semen se subdivide en dos clases, blanco y rojo. Al blanco se lo
(rojo) sindura, y la de Venus est en el chandrasthana (sitio de la luna). La
combinacin de ambos es dificilsima.
El semen (blanco) es Brahma, y el raja es Shakti; el semen es la luna, y
raja es el sol. Por la combinacin de ambos, se logra la condicin suprema.
Cuando el vayu (pranayama) produce la armona entre el dinmico raja y
el semen mediante la postura shaktichalini, el cuerpo se vuelve divino.
194-b
64 ukla candrea sayukta raja sryea sagatam
tayo samarasaikatva yo jnti sa yogavit
65 odhana nijlasya clana candrasryayo
rasn oaa caiva mahmudrbhidhyate
66 vakonyastahanu prapya sucira yoni ca
vmgi hastbhymanudhrayanprasarita
pda tath dakiam
prya vasanena kukiyugala badhv anai
recayetseya vydhivinin sumahat mudr n
kathyate
67 candrena samabhyasya sryenbhyasetpuna
y tuly tu bhavetsakhy tato mudr visarjayet
68 nahi pathyamapathya v ras sarve api nras
atibhukta via ghora pyamiva jryate
69 kayakuhagudvartagulmjrapurogam
tasya rog kaya ynti mahmudr tu yo
abhyaset
70 kathiteya mahmudr mahsiddhikar nm
gopany prayatnena na dey yasya kasyacit
71 padmsana samruhya samakyairodhara
nsgradireknte japedokramavyayam
72 O nitya uddha buddha nirvikalpa
nirajana nirkhytamandinidhanameka
turya yadbhta bhavadbhaviyatparivartamna
sarvad'anavacchinna parabrahma tasmjjt
par akti svaya jyotirtmik
tmana ka sabhta
kdvyu
vyoragni
agnerpa
adbhya pthiv
195-a
Se dice que es sabio en el yoga el que sabe cmo reunir y combinar la
esencia del raja solar con el venus lunar.
Se denomina mahamudra a la postura que limpia la red de los nadis,
moviliza al sol y la luna, y seca los humores.
Llaman los hombres mahamudra a comprimir la base de los genitales con
el pie izquierdo mientras la barbilla se apoya en el pecho, el pie derecho
queda extendido mientras se lo sujeta con ambas manos, ahuecando el
vientre y exhalando lentamente. Con esto se acaba con toda enfermedad.
En el transcurso de la prctica hay que inhalar por la fosa nasal izquierda y
luego por la fosa nasal derecha. Cuando se iguale el flujo de la inhalacin
por la derecha y por la izquierda, hay que terminar el mudra.
(Con esto) se digiere todo como si fuera nctar, ya sea comida grosera o
rancia, exceso de ingesta o incluso un veneno terrible (que se haya ingerido
por error).
El que practica el mahamudra se libra de la tisis, la lepra, las hemorroides,
la apendicitis, la constipacin, etc., y toda otra dolencia.
Este mahamudra le otorga grandes logros al hombre que lo practique. Esta
postura excelente debe guardarse en secreto y no debe revelarse a los que
no estn preparados.
El japa (recitacin silenciosa) del monoslabo Om debe hacerse sentado en
posicin padmasana, en solitario, manteniendo el cuerpo erguido desde la
cintura a la cabeza y fijando la vista en el extremo de la nariz.
El Om, en forma de la Parashakti duea de luz propia, se manifest a s
mismo a partir de Parabrahman, lo Uno real, puro, despierto, sin
fluctuacin, inmaculado, indescriptible, sin comienzo ni disolucin, turiya,
exento de cambio en el pasado, presente o futuro y completamente indiviso.
De ese Atman surgi Akasha,
De Akasha, Vayu
De Vayu, Agni
De Agni, Apas,
De Apas, Prithivi.
195-b
 ete pacabhtn Estos son los cinco seores de los cinco elementos: Sadashiva, Ishvara,
pataya paca Rudra, Vishnu y Brahma.
sadivevararudraviubrahmaceti
De ellos, Brahma es Creador, Vishnu es Sustentador y Rudra es Destructor.
te brahmaviurudrcotpattisthitilayakartra As es como estn relacionados con las tres gunas: Brahma corresponde a
rjaso brahm stviko viustmaso rudra iti ete Rajas, Vishnu a Sattva, y Rudra a Tamas.
trayo guayukt Brahma fue el primero que existi de los dioses.
brahm devn prathama sababhva (Brahma) el Ordenador, para la Creacin srishti; Vishnu para su
dht ca sau viuca sthitau rudraca ne conservacin sthita, Rudra para la destruccin nasha; para el goce
bhogya candra iti bhoga est Indra.
prathamaj babhvu Ellos fueron los primeros nacidos.
Estos se originaron a partir de Brahma: los seres humanos, los devas, los
ete brahmao lok devatiryagarasthvarca animales y los seres inmviles.
jyante El cuerpo de los hombres, etc., est formado por la combinacin de los
te manuydn pacabhtasamavya arram cinco elementos.
jnakarmendriyairjnaviayai A la causa bsica de la composicin densa de los rganos sensorios, de los
prdipacavyumanobuddhicitthakrai rganos de accin, de los objetos de cognicin, del prana y el resto de los
sthlakalpitai so api sthlapraktirityucyate cinco vayus, de la mente manas, el entendimiento buddhi, la memoria
jnakarmendriyairjnaviayai chitta y el ego ahamkara, se la conoce como prakriti densa sthula.
A la parte sutil de los rganos sensorios, de los rganos de accin y de los
prdipacavyumanobuddhibhica skmastho api objetos de cognicin, del prana y el resto de los cinco vayus, de la mente y
ligamevetyucyate del entendimiento, se la llama (cuerpo) linga.
guatrayayukta kraam El (cuerpo) karana (causal) consiste en las tres cualidades gunas.
sarvemeva tri arri vartante Todos los seres poseen estos tres cuerpos (denso, sutil y causal). Estos son
jgratsvapnasuuptiturycetyavasthcatasra los cuatro estados (de conciencia): vigilia, ensueo, sueo profundo y
tsmavasthnmadhipatayacatvra puru turiya. Los regentes de estos cuatro estados se denominan Vishva, Taijasa,
vivataijasaprjtmnaceti Praja y Atman. Vishva se alimenta de lo denso, Taijasa come siempre en
soledad, Praja experimenta la beatitud y al que est por encima de ellos
vivo hi sthlabhunitya taijasa praviviktabhuk (Atman) se lo llama el Testigo de todo.
nandabhuktay prja sarvasktyata para
73 praata sarvad tihetsarvajveu bhogata Ante las experiencias de todos los estados placenteros de los seres vivos, el
abhirmastu sarvsu hyavasthsu hyadhomukha omnipresente pranava se mantiene esquivo.
74 akra ukro makraceti vedstrayo lokstrayo Las tres letras que se manifiestan en el pranava son la A, la U y la M. Ellas
gustryakari traya svar eva praava son los tres Vedas, los tres mundos, las tres cualidades gunas, los tres
prakate sonidos, y en ellos resplandece el pranava. A reside en los ojos de todos
los organismos vivientes en estado de vigilia; U est en la garganta, en
akro jgrati netre vartate sarvajantuu los sueos y M en el corazn durante el sueo profundo.
ukra kahata svapne makro hdi suptita

196-a 196-b
75 virviva sthlackra
hirayagarbhastaijasa skmaca ukra
kravyktaprjaca makra
akro rjaso rakto brahma cetana ucyate
ukra sttvika uklo viurityabhidhyate
76 makrastmasa ko rudraceti tathocyate
praavtprabhavo brahm praavtprabhavo hari
77 praavtprabhavo rudra praavo hi paro bhavet
akre lyate brahm hyukre lyate hari
78 makre lyate rudra praavo hi prakate
jninmrdhvago bhydajne sydadhomukha
79 eva vai praavastihedyasta veda sa vedavit
anhatasvarpea jninmrdhvago bhavet
80 tailadhrmivcchinna drghaghanindavat
praavasya dhvanistadvattadagra brahma cocyate
81 jyotirmaya tadagra sydavcya
buddhiskmata
dadurye mahtmno yasta veda sa vedavit
82 jgrannetradvayormadhye hasa eva prakate
sakra khecar proktastvapada ceti nicitam
83 hakra paramea syttatpada ceti nicitam
sakro dhyyate janturhakro hi bhaveddhvam
84 indriyairbadhyate jva tm caiva na badhyate
mamatvena bhavejjvo nirmamatvena kevala
85 bhrbhuva svarime lok somasrygnidevat
yasya mtrsu tihanti tatpara jyotiromiti
86 kriy icch tath jna brhm raudr ca vaiav
tridh mtrsthitiryatra tatpara jyotiromiti
2
Se revela aqu la complementariedad de dos sabias afirmaciones:
Soham y Tat tvam asi. Cuando el devoto mira hacia su interior,
conoce que Yo soy l Soham asmi y al mirar al exterior comprende que
T eres Aquello Tat tvam asi.
197-a
El mundo denso, Virat y Vishva son la letra A,
El mundo sutil, Hiranyagarbha y Taijasa son la letra U,
La causa inmanifestada y Praja son la letra M.
La A es de rajas, es de color rojo y se la denomina Brahma.
La U es de sattva, es de color blanco y se la conoce como Vishnu.
La M es de tamas, es de color negro y se la llama Rudra.
Del pranava surgi Brahma, del pranava surgi Vishnu, del pranava
surgi Rudra, pues el pranava es lo supremo. En la A se funde Brahma,
en la U se disuelve Vishnu, en la M se funde Rudra, y slo queda el
resplandeciente pranava.
En los sabios, el pranava es ascendente, pero en los ignorantes, es
descendente. El que as conozca como est distribuido el pranava, ese
conoce los Vedas.
En los sabios, el pranava asciende en la forma de Anahata, sin
interrupcin, como un chorro de aceite y con el tono grave de un gong que
resuena hacia su extremo llamado Brahman.
Ese extremo est hecho de luminosidad, es inefable, hay que contemplarlo
con lo ms sutil del buddhi; es el gran Atman y quien lo conozca, conoce
los Vedas.
El Hamsa resplandece entre los ojos en el estado de vigilia; se declara que
la slaba Sa es khechari, e indudablemente es adems la palabra Tvam. La
slaba Ha es sin duda el Seor Supremo indicado por la palabra Tat. La
persona que medita en Sa, ciertamente se convierte en Ha.2
Son los sentidos los que atan al jiva, pues al Atman no hay quien lo ate; el
jiva llega a ser por obra de (el sentimiento de) lo mo; si se libra de lo
mo, se emancipa.
El Om es esa forma suprema de luz en cuyas letras estn estos tres mundos
que son bhur, bhuvah y svar, y los devas Soma, Surya y Agni.
El Om es esa forma suprema de luz en cuyas letras estn triplemente
divididas la actividad kriya, la voluntad iccha y el conocimiento
197-b

87 vacas tajjapennitya vapu tatsamabhyaset
manas tajjapennitya tatpara jyotiromiti
88 ucirvpyaucirvpi yo japetpraava sad
na sa lipyati ppena padmapatramivmbhas
89 cale vte calo bindurnicale nicalo bhavet
yog sthutvampnoti tato vyu nirundhayet
90 yvadvyu sthito dehe tvajjvo na mucati
maraa tasya nikrntistato vyu nirundhayet
91 yvadvyu sthito dehe tvajjvo na mucati
yvaddirbhruvormadhye tvatkla bhaya kuta
92 alpaklabhaydbrahmanpryamaparo bhavet
yogino munacaiva tata prnnirodhayet
93 aviadagulirhasa praya kurute bahi El Hamsa (la respiracin) tiene un recorrido exterior de veintisis dedos.
vmadakiamrgea prymo vidhyate
94 uddhimeti yad sarva ncakra malkulam
tadaiva jyate yog prasagrahaakama
95 baddhapadmsano yog pra candrea prayet
dhrayedv yathakty bhya sryea recayet
96 amtodadhisaka gokradhavalopamam
dhytv candramasa bimba pryme sukh
bhavet
97 sphuratprajvalasajvlpjyamdityamaalam
dhytv hdi sthita yog pryme sukh bhavet
98 pra cediay pibenniyamita bhyo anyath
recayetptv pigalay samraamatho baddhv
tyajedvmay
srycandramasoranena vidhin bindudvaya
dhyyata uddh niga bhavanti yamino
msadvaydrdhvata
198-a
jana, que son los poderes de Brahma, Rudra y Vishnu.
El Om es esa forma suprema de luz en que hay que hacer permanente japa
mental y permanente japa verbal, mientras que se hace accin con el
cuerpo.
Sea sucio o limpio, aqul que permanentemente haga japa del pranava no
se mancha con el pecado, igual que la hoja de loto rechaza el agua.
Mientras se agite el aire, se agitar el semen, y cuando se estabilice uno se
estabilizar el otro, y el yogi conquistar la estabilidad; por lo tanto,
practquese la restriccin del aire (pranayama).
Mientras el aire est situado en el cuerpo, el jiva no se libera, y su salida es
la muerte; por lo tanto, practquese la restriccin del aire.
Mientras el aire est situado en el cuerpo, el jiva no se libera; mientras la
vista est clavada en el entrecejo, dnde queda el temor al tiempo?
Para reducir el temor al tiempo, Brahma mismo realiza el pranayama
supremo; por lo tanto yogis y munis han de practicar la restriccin del
Prana.
Hay que practicar pranayama por los dos caminos (fosas nasales), derecho
e izquierdo.
Cuando todos los nadi chakras queden limpios de toda impureza, entonces
el yogi logra poder controlar el conjunto de los pranas.
El yogi se sentar en baddha padmasana, e inhalar el Prana por la va de
la Luna (fosa nasal izquierda), lo sostendr todo lo que pueda y luego lo
exhalar por la va del Sol (fosa nasal derecha).
El practicante de pranayama siente felicidad al meditar en el punto de
brillo lunar, de color blanco como la leche de la vaca nacida del ocano de
ambrosa.
El practicante de pranayama siente felicidad al meditar en su corazn en el
crculo solar, adorable, llameante y resplandeciente.
Hay que beber el Prana a travs de Ida y luego hacer lo contrario; luego de
haberlo bebido por Pingala y de contenerlo, hay que soltarlo por la (fosa
nasal) izquierda. Aquel que medite en los dos bindus descriptos, el del Sol
y el de la Luna, logra que el conjunto de los nadis se purifique y los
controla dentro de los dos meses.
198-b
99 yatheadhraa vyoranalasya pradpanam Por la purificacin de los nadis logra la concentracin dharana del aire a
ndbhivyaktirrogya jyate niodhant su antojo, y su fuego (digestivo) aumenta, logra or el sonido mstico
nada y conquista a las enfermedades.
100 pro dehasthito yvadapna tu nirundhayet Cuando el Prana queda contenido en el cuerpo hay que restringir (tambin)
ekavsamay mtr rdhvdho gagane gati a Apana. Cuando se igualan las respiraciones, (el yogi) sube y baja por los
aires.
101 recaka prakacaiva kumbhaka praavtmaka Hgase pranayama tal como se ha prescrito, con rechaka, puraka y
prymo bhavedeva mtrdvdaasayuta kumbhaka, que tienen la naturaleza del pranava, en (un tiempo de) doce
matras.
102 mtrdvdaasayuktau divkaranikarau (Este pranayama) que contiene doce matras para el Sol y la Luna pone fin
doajlamabadhnantau jtavyau yogibhi sad permanentemente a las ataduras de la red de defectos del yogi que conozca
ambas (meditaciones).
103 praka dvdaa kurytkumbhaka oaa Se denomina pranayama del monoslabo Om al que ocupa doce (matras)
bhavet en puraka, diecisis en kumbhaka y diez en rechaka.
recaka daa cokra pryma sa ucyate
104 adhame dvdaamtr madhyame dvigu mat Se ha establecido que el pranayama de doce matras es el ordinario, el
uttame trigu prokt prymasya niraya doble es mediano y el triple es el mejor.
105 adhame svedajanana kampo bhavati madhyame El ordinario produce sudoracin, el mediano trae temblores y el ptimo trae
uttame sthnampnoti tato vyu nirundhayet la levitacin; por eso hay que restringir el aire (practicando el pranayama
ptimo).
106 baddhapadmsano yog namasktya guru ivam El yogi debe sentarse en baddha padmasana y tras prosternarse ante el guru
nsgradirekk pryma samabhyaset y Shiva, comenzar a practicar el pranayama fijando la vista en la punta de
la nariz.
107 dvr nava sanirudhya maruta badhv Habiendo controlado completamente las nueve puertas y teniendo sujeto el
dh dhra ntv klamapnavahnisahita viento en firme concentracin, conduciendo al unsono a Apana y al fuego
akty sama clitam (digestivo) hay que hacerlos subir con el shaktichalini mudra mediante la
meditacin en Atman. Hasta que estos no estn estables en la cabeza, no lo
tmadhynayutastvanena vidhin ghrinyasya alabarn como integrante de la asamblea de los grandes.
mrdhni sthira yvattihati tvadeva mahat
sago na sastyate
108 prymo bhavedeva ptakendhanapvaka El pranayama es como un gran puerte que, segn declaran siempre los
bhavodadhimahsetu procyate yogibhi sad yogis, permite cruzar el ocano de la existencia y es como un fuego que
convierte en cenizas el combustible del mal.
109 sanena ruja hanti prymena ptakam Con la prctica de asanas se acaba con las enfermedades; con la de
vikra mnasa yog pratyhrea mucati pranayama, con los males, y con el pratyahara el yogi se libera de las

199-a 199-b
110 dhrabhirmanodhairya yti caitanyamadbhutam fluctuaciones de la mente. Mediante dharana se logra firmeza de la mente
samdhau mokampnoti tyaktv karma en la admirable conciencia; con el samadhi se alcanza la liberacin,
ubhubham renunciando a toda accin sea propicia o nefasta.
111 prymadviakena pratyhra prakrtita Se dice que doce pranayamas dan pratyahara, y doce pratyaharas
pratyhradviakena jyate dhra ubh conquistan la auspiciosa concentracin dharana; dicen que doce
concentraciones dan la meditacin dhyana, y que por doce meditaciones
112 dhradvdaa prokta dhyna yogaviradai se alcanza el samadhi.
dhynadvdaakenaiva samdhirabhidhyate
113 yatsamdhau parajyotirananta vivatomukham El samadhi es una luz suprema, infinita y omniltera. Para el que la ha
tasminde kriykarma ytyto na vidyate visto, no hay acciones hechas o pendientes de hacer.
114 sabaddhsanamehramaghriyugala Primero hay que sentarse en asana firmemente, aplicando los tobillos a la
karkinspuadvrdyagulibhirniyamya (base de la) columna vertebral, ocluir con los dedos las puertas de ojos y
pavana vaktrea v pritam odos, e inhalar el aire por la boca, retenerlo a la altura del pecho
juntndolo con Apana, sostener firme la cabeza y meditar as, con lo que se
badhv vakasi bahvaynasahita mrdhni sthira alcanza el sentido particular de igualdad entre el yogi e Ishvara.
dhrayedeva ynti vieatattvasamat
yogvarstanmana
115 gagana pavane prpte dhvanirutpadyate mahn Cuando el aire celestial queda estabilizado (en la regin del corazn), se
ghadn pravdyn ndasiddhirudrit comienzan a or sonidos potentes como de gong, etc., y se alcanza la
perfeccin del nada(-yoga).
116 prymena yuktena sarvarogakayo bhavet Haciendo pranayama como se ha dicho, se logra la destruccin de toda
prymaviyuktebhya sarvarogasamudbhava enfermedad, la no realizacin de pranayama es el origen de todas las
enfermedades.
117 hikk ksastath vsa irakarkivedan Enfermedades varias como el hipo, la tos, el asma y los dolores de cabeza,
bhavanti vividh rog pavanavyatyayakramt ojos y odos provienen de distorsiones en el flujo respiratorio.
118 yath siho gajo vyghro bhavedvaya anai Como se doma gradualmente y despacio al len, al elefante y al tigre, as
anai hay que controlar el aire, o de lo contrario ste puede matar al practicante.
tathaiva sevito vyuranyath hanti sdhakam
119 yuktayukta tyajedvyu yuktayukta Hay que soltar el aire como corresponde, y como corresponde hay que
praprayet volverlo a inhalar, y retenerlo luego como corresponde; as se logra la
yuktayukta prabadhnydeva perfeccin.
siddhimavpnuyt
120 carat cakurdn viayeu yathkramam Se dice que pratyahara es retrotraer gradualmente la exteriorizacin de los
yatpratyharaa te pratyhara sa ucyate ojos y dems rganos hacia los objetos.
121 yath ttyakle tu ravi pratyharetprabhm Como al atardecer el Sol retrotrae su luz, el yogi que est establecido en los
ttyagasthito yog vikra manasa tres angas (que siguen, o sea dharana, dhyana y samadhi) acaba con todas
las modificaciones de la mente. As dice el upanishad.

200-a 200-b
haredtyupaniat
O pyyantu mamgni
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca
sarvi sarva brahmopaniada
mha brahma nirkury
m m brahma nirkaroda
nirkaraamastvanirkaraa mestu
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms
te mayi santu te mayi santu
O nti nti nti
iti yogacmayupaniatsampt
201-a
Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi fuerza
y todos mis sentidos sean alimentados.
Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
Que Brahman nunca me rechace
Que no haya en absoluto negacin,
Que al menos no haya negacin de mi parte.
Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre m.
As queda concluido el yoga chudamani upanishad, que pertenece al Sama
Veda.
201-b
 yogakualyupaniat 1
yogakualyupaniadyogasiddhihdsanam
nirvieabrahmatattva svamtramiti cintaye
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
O nti nti nti
hari O
1 hetudvaya hi cittasya vsan ca samraa
tayorvinaa ekasmistaddvvapi vinayata
2 tayordau samrasya jaya kurynara sad
mithracsana ca akticlasttyaka
3 ete lakaa vakye u gautama sdaram
susnigdhamadhurhracaturthavivarjita
4 bhujyate ivasaprtyai mithra sa ucyate
sana dvividha prokta padma vajrsana
tath
5 rvorupari ceddhatte ubhe pdatale yath
padmsana bhavedetatsarvappapraanam
6 vmghrimlakanddho hyanya tadupari kipet
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads, Madras, 1974.
203-a
YOGA KUNDALI UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra,
Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
Que no disputemos (u odiemos a nadie).
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
m!
Hari om!
Primer Adhyaya
El chitta tiene dos causas (de movimiento): las latencias vasanas y el
vayu (o prana). Si se controla uno de los dos, se controlan los dos.
De los dos, la persona debe controlar constantemente a vayu (o prana)
moderando la ingesta, con posturas y tercero, con el sakti-chala.
Ahora voy a explicar la natualeza de estas cosas. Escucha, Gautama. Hay
que tomar alimentos dulces y nutritivos, dejando sin llenar un cuarto (del
estmago), para complacer a Shiva (el patrono de los yogis). A esto se
llama ingesta moderada. Las posturas que se requieren al respecto son de
dos clases: Padma y Vajra.
La (postura) Padma consiste en poner cada taln sobre el muslo opuesto.
Esto acaba con todos los pecados.
La postura Vajra consiste en poner un taln debajo del mulakanda y el
203-b
 samagrvairakyo vajrsanamitritam otro encima, sentado con el cuerpo, el cuello y la cabeza erguidos.
7 kualyeva bhavecchaktist tu saclayedbudha La sakti que se nombr antes no es otra que Kundalini.El hombre sagaz
svasthndbhruvormadhya akticlanamucyate debe hacerla subir de su lugar (en el ombligo) hasta el entrecejo. A esto se
llama sakti-chala.
8 tatsdhane dvaya mukhya sarasvatystu clanam Para practicarlo se necesitan dos cosas: sarasvati-chalana y el control de
prarodhamathbhysdjv kualin bhavet prana (respiracin). Entonces, gracias a la prctica, se desenrollar
kundalini (que est enroscada en espiral).
9 tayordau sarasvatyclana kathaymi te De los dos, te explicar primero el sarasvati-chalana. Los sabios de la
arundhatyeva kathit purvidbhi sarasvat antigedad dicen que Sarasvati es lo mismo que Arundhati. Slo al
despertarla a ella se despierta la Kundalini.
10 yasy saclanenaiva svaya calati kual
iy vahati pre baddhv padmsana dham Cuando el aliento Prana pasa por (nuestro) Ida (la fosa nasal izquierda),
11 dvdaguladairghya ca ambara caturagulam debe adoptar firmemente la postura padma y aumentar (hacia adentro) en
cuatro dedos el akasha de doce dedos.
vistrya tena tann veayitv tata sudh Luego el hombre inteligente debe atar al nadi (Sarasvati) con este (aliento)
12 aguhatarjanbhy tu hastbhy aumentado, y sujetndose firmemente (los extremos de las costillas cerca
del ombligo) con los ndices y pulgares de ambas manos (uno a cada
dhrayeddhham costado) debe agitar a Kundalini con todas sus fuerzas de derecha a
svaakty clayedvme dakiena punapuna izquierda una y otra vez. Durante un lapso de dos muhurtas (2 veces 48
13 muhrtadvayaparyanta nirbhaycclayetsudh minutos), debe agitarla sin miedo.
rdhvamkarayetkicitsuumn kualgatm Luego debe inhalar un poco cuando Kundalini entra en el Sushumna. De
14 tena kualin tasy suumny mukha vrajet este modo, kundalini entra en la boca del Sushumna. (Tambin) Prana,
luego de dejar (ese sitio) entra por s solo en el Sushumna (junto con la
jahti tasmtpro aya suumn vrajati svata kundalini).
15 tunde tu ta kurycca kahasakocane kte Al comprimir el cuello hay que expandir el ombligo. Entonces, al sacudir
sarasvaty clanena vakasacordhvago marut al Sarasvati, el Prana sube al pecho.
16 sryea recayedvyu saravatystu clane Con la contraccin del cuello, Prana sube ms arriba del pecho. Sarasvati,
kahasakocana ktv vakasacordhvago marut en cuyo vientre hay sonido, debe ser agitado (o puesto en vibracin) todos
los das. Por lo tanto, con slo agitarlo, uno queda curado de las
17 tasmtsaclayennitya abdagarbh sarasvatm enfermedades.
yasy saclannenaiva yog rogai pramucyate
18 gulma jalodara plh ye cnye tundamadhyag Indudablemente al agitar esta sakti se destruyen el gulma (una enfermedad
sarve te akticlena rog nayanti nicayam del bazo), el jalodara (la hidropesa), el pliha (otra enfermedad del bazo),
y todas las otras enfermedades que se originan en el vientre.
19 prarodhamathedn pravakymi samsata Ahora voy a describirte brevemente el pranayama. Prana es el vayu que se
praca dahano vyuryma kumbhaka smta mueve en el cuerpo y se conoce como kumbhaka su retencin en el interior
del mismo.
20 sa eva dvividha prokta sahita kevalastath Es de dos clases: sahita y kevala. Hay que practicar sahita hasta llegar a
yvatkevalasiddhi syttvatsahitamabhyaset kevala.

204-a 204-b
21 sryojjy tal ca bhastr caiva caturthik
bhedaireva sama kumbho ya
sytsahitakumbhaka
22 pavitre nirjane dee arkardivivarjite
dhanupramaparyante tgnijalavarjite
23 pavitre ntyuccance hysane sukhade sukhe
baddhapadmsana ktv sarasvatystu clanam
24 dakany samkya bahiha pavana anai Hay que inhalar lentamente el aire externo todo lo que se desee, a travs de
yathea prayedvyu recayediay tata
25 kaplaodhane vpi recayetpavana anai
catuka vtadoa tu kmidoa nihanti ca
26 puna punarida krya sryabhedamudhtam
mukha sayamya nibhymkya pavana
anai
27 yath lagati kahttu hdayvadhi sasvanam
prvavatkumbhayetpra recayediay tata
28 roditnalahara galalemahara param
sarvarogahara puya dehnalavivardhanam
29 njalodara dhtugatadoavinanam
gacchatastihata kryamujjykhya tu
kumbhakam
30 jihvay vyumkya prvavatkumbhakdanu
anaistu ghrarandhrbhy recayedanila sudh
31 gulmaplhdikndonkaya pitta jvara tm A esto se llama sitali kumbhaka, y elimina enfermedades como el gulma,
vii tal nma kumbhako aya nihanti ca
32 tata padmsana baddhv samagrvodara sudh
mukha sayamya yatnena pra ghrena
recayet
33 yath lagati kahttu kaple sasvana tata
vegena prayetkicid htpadmvadhi mrutam
205-a
Hay cuatro bhedas (divisiones) (de pranayama), a saber surya, ujjayi,
sitali y bhastri. El kumbhaka asociado a estas cuatro se llama sahita
kumbhaka.
Hay que agitar (o poner en vibracin) el Sarasvati sentados en la postura
padma, sobre un asiento limpio y agradable, que sea cmodo, ni muy alto
ni muy bajo, en un lugar limpio, bonito, libre de guijarros, etc., y que se
halle libre de (fuentes de) fro, fuego y agua a la distancia de un tiro de
arco.
la fosa nasal derecha y exhalarlo por la fosa nasal izquierda.
Se debe exhalar despus de purificar el crneo (enviando el aire con fuerza
hacia arriba). Esto acaba con los cuatro tipos de males que causan el vayu
y los parsitos intestinales.
A esto se llama surya bheda, y hay que practicarlo frecuentemente.
Cerrando la boca e inhalando lentamente el aire, igual que antes, por los
dos nadis (fosas nasales), hay que retenerlo en el espacio entre el corazn
y el cuello, para exhalarlo por la fosa nasal izquierda.
Esto acaba con el calor producido en la cabeza igual que la flema de la
garganta, elimina todas las enfermedades, purifica el cuerpo y aumenta el
fuego (gstrico) interior.
Elimina tambin los males que se originan en los nadis, el jalodara
(vientre acuoso o hidropesa) y los dhatus. Este kumbhaka se denomina
ujjayi, y se puede practicar (incluso) de pie o andando
El hombre debe inhalar el aliento atravesando la lengua (haciendo el
sonido sibilante de la letra Sa) y luego de retenerlo como antes, debe
exhalarlo lentamente por las (dos) fosas nasales.
el pitha, la consuncin, la bilis, la fiebre, la sed y el veneno.
El hombre sagaz se sentar en la postura padma, cerrar la boca y exhalar
con cuidado a travs de las (dos) fosas nasales.
Luego debe inhalar un poco con velocidad, llegando hasta el corazn, de
modo que el aire llene con ruido el espacio entre el cuello y el crneo.
205-b
34 punarvirecayettadvatprayecca puna puna
yathaiva lohakr bhastr vegena clyate
35 tathaiva svaarrastha clayetpavana anai
yath ramo bhaveddehe tath sryea prayet
36 yathodara bhavetpra pavanena tath laghu
dhrayannsikmadhya tarjanbhy vin dham
37 kumbhaka prvavatktv receyediaynilam
kahotthitnalahara arrgnivivardhnam
38 kualbodhaka puya ppaghna ubhada
sukham
brahmanmukhntastha kaphdyargalananam
39 guatrayasamudbhtagranthitrayavibhedakam
vieeaiva kartavya bhastrkhya kumbhaka
tvidam
40 caturmapi bhedn kumbhake samupasthite
bandhatrayamida krya yogibhirvtakalmaai
41 prathamo mlabandhastu dvityoyabhidha
jlandharasttyastu te lakaamucyate
42 adhogatimapna vai rdhvaga kurute balt
kucanena ta prhurmlabandho ayamucyate
43 apne cordhvage yte saprpte vahnimaale
tato analaikh drgh vardhate vyunhat
44 tato ytau vahnyamnau pramuasvarpakam
tentyantapradptena jvalano dehajastath
45 tena kualin supt satapt saprabudhyate
dahatabhujagva nivasya jut vrajet
46 bilapraveato yatra brahmanyantara vrajet
tasmnnitya mlabandha kartavyo yogibhi sad
47 kumbhaknte recakdau kartavyastiyaka
bandho yena suumny prastyate yata exhalacin. Debido a que en este bandha el Prana asciende uddiyate ,
48 tasmduyakhyo aya yogibhi samudhta
sati vajrsane pdau karbhy dhraye dhham
206-a
Despus debe exhalar de la misma manera, e inhalar una y otra vez. Igual
que se mueven los fuelles del herrero (es decir, se llena el interior con aire
y luego se expulsa el aire), as debe mover el aire dentro de su cuerpo. Si
se le cansa el cuerpo, debe inhalar entonces por la fosa nasal derecha.
Cuando su abdomen est lleno de vayu, entonces debe comprimir bien sus
fosas nasales con todos los dedos menos el ndice, y realizar kumbhaka
como antes (se dijo), y exhalar por la fosa nasal izquierda.
Esto lo libra a uno de las enfermedades del fuego (o inflamacin) de la
garganta; aumenta el fuego gstrico interno, permite que uno conozca la
kundalini, produce pureza al eliminar los pecados, da felicidad y placer y
destruye la flema que es el cerrojo (u obstculo) de la puerta de la boca del
brahma-nadi (el Sushumna).
Asimismo perfora los tres granthis o nudos diferenciados segn las tres
gunas. Este kumbhaka se denomina Bhastri, y debe realizarse
especialmente.
Cuando est cerca kumbhaka (o cuando se la va a realizar), el yogi
intachable ha de practicar los tres bandhas de estas cuatro maneras.
El primero se llama mula-bandha; el segundo se llama uddiyana, y el
tercero es jalandhara. Ahora se describirn sus naturalezas.
Al (aliento) Apana que tiene tendencia a descender, se lo fuerza a subir
cuando uno se inclina hacia abajo. A este proceso se lo llama mula-
bandha.
Cuando se levanta el Apana y llega a la esfera de agni (fuego), entonces la
llama de agni aumenta avivada por vayu.
Entonces agni y Apana llegan a (o se funden con ) el Prana en estado
caliente. Por medio de este agni que es muy fogoso, surge en el cuerpo la
llama (o el fuego) que con su calor despierta a la Kundalini dormida.
Entonces esta Kundalini hace un ruido sibilante y se yergue como una
serpiente apaleada con un bastn y se mete en el orificio del brahma-nadi
(Sushumna). Por lo tanto los yogis deben practicar diariamente el mula-
bandha con frecuencia.
El uddiyana debe realizarse al final del kumbhaka y al comienzo de la
por tal motivo los yogis lo llaman uddiyana.
Hay que sentarse en postura vajra y sujetar con firmeza los dos dedos
206-b
49 gulphadeasampe ca kanda tatra prapayet
pacima tamudare dhrayed hdaye gale
50 anai anairyad prastundasandhi nigacchati
tundadoa vinirdhya kartavya satata anai
51 praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha
kahasakocarpo asau vyumrganirodhaka
52 adhasttkucanenu kahasakocane kte
madhye pacimatena sytpro brahmaniga
53 prvoktena krameaiva samyagsanamsthita
clana tu sarasvaty ktv pra nirodhayet
54 prathame divase krya kumbhakn catuayam
pratyeka daasakhyka dvitye
pacabhistath
55 viatyala ttyehni pacavddhy dinedine
kartavya kumbhako nitya
bandhatrayasamanvita
56 div suptirniy tu jgardatimaithunt
bahusakramaa nitya rodhnmtrapurayo
57 viamanadocca praysapracintant
ghramutpadyate roga stambhayedyadi sayam
58 yogbhysena me roga utpanna iti kathyate
tato abhysa tyajedeva prathama vighncyate
59 dvitya saaykhya ca ttya ca pramattat El segundo (obstculo) es la duda; el tercero es el descuido; el cuarto es la
lasykhya caturtha ca nidrrpa tu
pacamam
60 aha tu viratirbhrnti saptama parikrtitam
viama cama caiva ankhya navama
smtam
207-a
gordos de los pies con ambas manos y apretar en el plexo kanda y en el
lugar prximo a los dos tobillos.
Entonces debe levantarse gradualmente el tana (hilo o nadi) que se halla
del lado oriental, primero hacia el udara (parte superior del abdomen,
encima del ombligo), despus hacia el corazn y luego hacia el cuello.
Cuando el Prana llega al sandhi (unin) del ombligo, lentamente elimina
las impurezas (o enfermedades) del ombligo. Por lo tanto, hay que
practicar esto con frecuencia.
El bandha llamado jalandhara debe practicarse al fin del kumbhaka. La
forma de este jalandhara es la contraccin del cuello, y es un impedimento
al paso del vayu (hacia arriba).
Cuando el cuello se contrae de golpe al doblar la cabeza hacia abajo (de
modo que el mentn toque el pecho), el prana atraviesa el brahma-nadi
por el tana occidental, en el medio.
Hay que tomar asiento segn se mencion recin, agitar el Sarasvati y
controlar el Prana.
El primer da hay que practicar kumbhaka cuatro veces; el segundo da hay
que hacerlo diez veces y otras cinco, en dos momentos separados.
Al tercer da ser suficiente con veinte veces y despus el kumbhaka
deber realizarse con los tres bandhas, con un aumento de cinco veces por
da.
Las enfermedades se generan en el cuerpo por las causas siguientes:
dormir durante el da, estar en vela hasta tarde por las noches, exceso de
relaciones sexuales, andar entre multitudes, detener la descarga de la orina
y las heches, el perjuicio de la alimentacin poco sana y la operacin
mental laboriosa sobre el prana.
Si el yogi teme a estas enfermedades (cuando ellas lo ataquen) puede decir:
Mis malestares se han originado por mis prcticas de yoga, e
interrumpir entonces su prctica. Se dice que este es el primer obstculo al
yoga.
pereza; el quinto la somnolencia; el sexto, el no abandonar los objetos (de
los sentidos), el sptimo, la percepcin errnea; el octavo, los objetos
sensuales; el noveno, la falta de fe, y el dcimo es el fracaso en alcanzar la
verdad del yoga. El hombre sagaz debe abandonar estos diez obstculos
luego de gran deliberacin.
207-b
61 alabdhiryogatattvasya daama procyate budhai
ityetadvighnadaaka vicrea tyajedbudha
62 prbhysastata kryo nitya sattvasthay dhiy La prctica del pranayama debe realizarse diariamente con la mente
suumn lyate citta tath vyu pradhvati firmemente fija en la verdad. Entonces el chitta se absorbe en el Sushumna
y (por lo tanto), el prana no se mueve ms.
63 uke male tu yog ca sydgaticalit tata Cuando se eliminan as las impurezas (del chitta) y el prana se absorbe en
adhogatimapna vai rdhvaga kurute balt el Sushumna, se convierte en un yogi verdadero.
64 kucanena ta prhurmlabandho ayamucyate Hay que hacer subir con esfuerzo al Apana, cuya tendencia es a descender,
apnacordhvagobhtv vahnin saha gacchati mediante la contraccin (del ano) y a esto se denomina mula-bandha.
65 prasthna tato vahni prpnau ca satvaram Cuando se lo ha hecho subir, el Apana se mezcla con agni y luego ambos
militv kual yti prasupt kualkti se dirigen velozmente a la sede del Prana. Entonces, Prana y Apana se
unen entre s, y van a Kundalini, que se encuentra enroscada y dormida.
66 tengnin ca satapt pavanenaiva clit Cuando agni calienta a Kundalini y vayu la agita, ella extiende su cuerpo
prasrya svaarra tu suumn vadanntare hacia la boca del Sushumna, perfora el brahma-granthi constituido por
rajas, y de inmediato destella como el relmpago en la boca del Sushumna.
67 brahmagranthi tato bhittv rajoguasamudbhavam
suumn vadane ghra vidyullekheva sasphuret
68 viugranthi praytyuccai satvara hdi sast- Entonces sube de inmediato a travs del vishnu-granthi en el corazn.
hit Luego atraviesa ascendiendo el rudra-granthi y por encima de ste, hasta
rdhva gacchati yaccste rudragranthi el entrecejo; luego de haber perforado este sitio, sube al mandala (o esfera)
de la luna.
tadudbhavam
69 bhruvormadhye tu sabhidya yti tuma-
alam
anhatkhya yaccakra dalai oaabhiryutam Entonces seca la humedad que produce la luna en el anahata chakra de
diecisis ptalos
70 tatra tusajta drava oayati svayam
calite pra vegena rakta pta ravergraht Cuando la sangre se agita por la velocidad del prana, se convierte en bilis
71 ytenducakra yatrste uddhalemadravtmakam en contacto con el sol, luego de lo que va a la esfera de la luna, donde
adquiere la naturaleza del flujo de la flema pura. Cmo es que (la sangre)
tatra sikta grasatyua katha tasvabhvakam que es muy fra se calienta al pasar por all?
72 tathaiva rabhas ukla candrarpa hi tapyate (Porque) al mismo tiempo la forma intensamente blanca de la luna se
rdhva pravahati kubdh tadaiva calienta rpidamente. Entonces, al ser agitada, sube.
bhramatetarm
73 tasysvdavaccitta bahiha viayeu yat Al incorporarla el chitta, que se mova entre los objetos sensorios, queda
tadeva parama bhuktv svastha svtmarato yuv refrenada all. El novicio que disfruta de este elevado estado alcanza la paz
y se vuelve devoto del Atman.

208-a 208-b
74 praktyaakarpa ca sthna gacchati kual
kroktya iva yti kroktya vilyate
75 ityadhordhvaraja ukla ive tadanu mruta
prpnau samau yti sad jtau tathaiva ca
76 bhte alpe cpyanalpe v vcake tvativardhate
dhavayatyakhil vt agnimhirayavat
77 dhibhautikadeha tu dhidaivikavigrahe
deho ativimala yti ctivhikatmiyt
78 jyabhvavinirmuktamamala cinmaytmakam
tasytivhika mukhya sarve tu madtmakam
79 jybhavavinirmukti klarpasya vibhrama
iti ta svasvarp hi mat rajjubhujagavat
80 maivodeti sakala maiva pravilyate
raupyabuddhi uktiky strpusorbhramato
yath
81 piabrahmayoraikya ligastrtmanorapi
svpvyktayoraikya svaprakacidtmano
82 akti kualin nma bisatantunibh ubh
mlakanda phagrea dv kamalakandavat
83 mukhena puccha saghya brahmarandhrasaman-
vit
padmsanagata svastho gudamkucya sdhaka
84 vyumrdhvagata kurvankumbhakviamnasa
vyvghtavadagni svdhihnagato jvalan
85 jvalanghtapavanghtornnidrito ahir
brahmagranthi tato bhittv viugranthi
bhinattyata
86 rudragranthi ca bhittvaiva kamalni bhinatti a
sahasrakamale akti ivena saha modate
saivvasth par jey saiva nirvtikri iti
209-a
Kundalini se reviste con las ocho formas de Prakriti y llega a Shiva
rodendolo, y se disuelve luego en Shiva.
As el rajas-sukla (fluido seminal) que asciende, va hacia Shiva junto con
marut (vayu); el Prana y el Apana que se producen siempre, se hacen
iguales.
Los pranas fluyen en todas las cosas, grandes y pequeas, descriptibles e
indescriptibles, como el fuego est en el oro.
Entonces este cuerpo que es adhibhautika (compuesto por elementos) se
vuelve adhidhaivata (de naturaleza divina) y queda as purificado.
Entonces logra el estado de ativahika.
Entonces, el cuerpo queda libre del estado inerte y se vuelve inmaculado y
de la naturaleza del chit. En l, el ativahika se vuelve principal entre todos,
al tener la naturaleza de aquello.
Como al imaginar una serpiente cuando se ve una soga, la idea de
liberacin de la vida y del samsara es la ilusin del tiempo.
Todo lo que aparece es irreal. Todo lo que se disuelve es irreal. Como la
percepcin errnea de plata en la madreperla, as es la idea de hombre y
mujer.
El microcosmos y el macrocosmos son uno y lo mismo. As tambin el
linga y el sutratman, el svabhava (la substancia) y la forma, la luz que
resplandece por s misma y el chidatma.
Con la punta de su capuchn (o sea con la boca), la sakti llamada
Kundalini, que es como un filamento de loto y que es resplandeciente,
muerde la raz del loto del mulakandha
Con la boca se muerde la cola y est en contacto con el orificio del
Brahmarandhra (del Sushumna). Si la persona sentada en la postura
Padma que se ha acostumbrado a contraer el ano, hace que su vayu
ascienda con la mente concentrada en el kumbhaka, entonces agni llega al
svadhisthana en llamas, debido al soplo de vayu.
Por el soplo de vayu y de agni, el jefe (Kundalini) perfora la abertura del
brahmarandhra, y luego el vishnu-granthi.
Luego perfora el rudra-granthi, despus a (todos) los seis lotos (o plexos).
Entonces Shakti est contenta con Shiva en el sahasrara kamala (sede de
los mil lotos, o glndula pineal). Hay que saber que ste es el avastha
(sede) ms elevada y slo l otorga la beatitud final.
209-b
 iti prathamo adhyya
1 athha sapravakymi vidy
khecarisajikm
yath vijnavnasy loke asminnajaro amara
2 mtyuvydhijargrasto dv vidymim mune
buddhi dhatar ktv khecar tu samabhyaset
3 jarmtyugadaghno ya khecar vetti bhtale
granthatacrthatacaiva tadabhysaprayogata
4 ta mune sarvabhvena guru matv samrayet
durlabh khecar vidy tadabhyso api durlabha
5 abhysa melana caiva yugapannaiva sidhyati
abhysamtranirat na vindante ha melanam
6 abhysa labhate brahmajanmajanmntare kvacit
melana tu janman atnte api na labhyate
7 abhysa bahujanmnte ktv tadbhvasdhitam
melana labhate kacidyog janmntare kvacit
8 yad tu melana yog labhate guruvaktrata
tad tatsiddhimpnoti yadukt strasantatau
9 granthatacrthatacaiva melana labhate yad
tad ivatvampnoti nirmukta sarvasaste
10 stra vinpi saboddhu guravo api na
aknayu
tasmtsudurlabhatara labhya stramida mune
11 yvanna labhyate stra tvadg paryaedyati
yad salabhyate stra tad siddhi kare sthit
210-a
As finaliza el primer adhyaya.
Segundo Adhyaya
A continuacin describir la ciencia llamada khechari, que es tal que aquel
que la conoce queda libre de la vejez y de la muerte en este mundo.
Oh sabio, el que est sujeto a las pensas de la muerte, la enfermedad y la
vejez, cuando conozca esta ciencia debe poner firme su mente y practicar
khechari.
Hay que considerar nuestro guru en esta tierra al que conoce el khechari,
destructor de la vejez y de la muerte, tanto por conocer el significado por
los libros y por la prctica, y debe realizarlo con todo el corazn. No es
fcil alcanzar la ciencia del khechari, como as tampoco su prctica.
Su prctica y la conjuncin melana no se alcanzan simultneamente.
Los que se dedican slo a la prctica no conquistan el melana.
Slo algunos alcanzan la prctica, oh brahmana, luego de varios
nacimientos, pero el melana no se logra ni despus de cien nacimientos.
Luego de haber pasado por la prctica despus de varios nacimientos,
algn yogi (solitario) alcanza el melana en algn nacimiento ulterior, como
resultado de su prctica.
Cuando un yogi recibe este melana de la boca de su guru, obtiene entonces
los siddhis mencionados en los diversos libros.
Cuando un hombre recibe este melana a travs de los libros, as como su
significado, alcanza entonces el estado de Shiva, libre de todo
renacimiento.
Hasta los propios gurus no son capaces de saber esto sin los libros; por lo
tanto esta ciencia es muy difcil de dominar.
El asceta debe peregrinar por la tierra mientras no logre obtener esta
ciencia y cuando se alcanza esta ciencia, tiene entonces en su mano los
210-b

12 na strea vin siddhird caiva jagattraye
tasmnmelanadtra stradtramacyutam
13 tadabhysapradtra iva matv samrayet
labdhv stramida mahyamanye na
prakayet
14 tasmtsarvaprayatnena gopanya vijnat
yatrste ca gururbrahmandivyayogapradyaka
15 tatra gatv ca tenoktavidy saghya khecarm
tenokta samyagabhysa kuryddvatandrita
16 anay vidyay yog khecarsiddhibhgbhavet
khecary khecar yujankhecarbjapray
17 khecardhipatirbhtv khecareu sad vaset
khecarvasatha vahnimambumaalabhitam
18 khyta khecarbja tena yoga prasidhyati
somanavaka vara pratilomena coddharet
tasmttryaakamkhytamakara
19
candrarpakam
20 tasmdapyaama vara vilomena para mune
tath tatparama viddhi taddirapi pacam
indoca bahubhinne ca ko aya parikrtita
21 gurpadealabhya ca sarvayogaprasiddhidam
yattasya dehaj my niruddhakararay
22 svapne api na labhettasya nitya dvdaajapyata
ya im paca laki japedapi suyantrita
23 tasya rkhecarsiddhi svayameva pravartate
nayanti sarvavighnni prasdanti ca devat
24 valpalitanaca bhaviyati na saaya
2
Aqu se dan en forma de acertijo las letras que componen el mantra en el
que se debe meditar.
211-a
siddhis (o sea que ha dominado los poderes psquicos).
No se ha visto que haya siddhis sin esta ciencia en ninguno de los tres
mundos. Por eso hay que considerar un achyuta (Vishnu) a la persona que
imparte el melana, as como a la persona que expone la ciencia.
Al que ensea la prctica hay que considerarlo un Shiva. Luego de recibir
de m esta ciencia, no debes revelarla a otros.
Por lo tanto, el que sepa esto debe protegerlo con todo su esfuerzo (es
decir que nunca debe exponerlo excepto a personas que lo merezcan).
Sabio brahmana, hay que ir al lugar en que vive el guru que sea capaz de
ensear el yoga divino y aprender de l la ciencia del khechari, y luego de
que se lo enseen bien habr de practicarlo con cuidado al principio.
Por medio de esta ciencia la persona lograr el siddhi de khechari. Al
unirse al khechari shakti (o sea la Kundalini shakti) mediante (la ciencia
de) el khechari que contiene el bija (letra semilla) de khechari, se vuelve
seor de los khecharas (devas) y vive siempre entre ellos. Al khechari bija
(la letra semilla) se la denomina agni envuelto con agua, y se lo considera
morada de los khecharas (devas).
Mediante este yoga se dominan los siddhis.
La novena letra (bija) de somamsa (la parte de Soma, o sea la luna), debe
pronunciarse asimismo en orden inverso.
Luego se describe la letra compuesta por tres amsas de la forma de la luna,
y despus debe pronunciarse la octava letra en orden inverso.
Luego se la considerar suprema, y a su principio como quinta, y esto se
dice a los kuta (cuernos) de la luna, entre los diversos bhinnas (o partes) de
la luna.2
Esto que promueve la perfeccin de todos los yogas debe aprenderse
mediante la iniciacin dada por un guru. El que lo recite doce veces por
da no padecer ni siquiera dormido a esa maya (ilusin) que nace en su
cuerpo y que es la fuente de todas las acciones viciosas.
Al que recite esto cinco lakhs de veces con gran cuidado, se le revelar la
ciencia de khechari por s sola. Todos los obstculos se deshacen y los
devas quedan complacidos.
Sin duda se producir la destruccin de las arrugas y las canas. Luego de
adquirir esta magna ciencia, posteriormente hay que practicarla.
211-b
 eva labdhv mahvidymabhysa krayettata
25 anyath kliyate brahmanna siddhi khecarpathe Si no, sabio brahmana, uno sufrir sin alcanzar perfeccin siddhi alguna
yadabhysavidhau vidy na labhedya en el camino de khechari. Si no se logra en la prctica esta ciencia
sudhmaym semejante al nctar, deber alcanzarla al principio del melana y recitarla
siempre, (de lo contrario) el que carezca de ellos jams logra siddhi.
26 tata samelakdau ca labdhv vidy sad japet
nnyath rahito brahmanna kicitsiddhibhgbhavet
27 yadida labhyate stra tad vidy samrayet Apenas alcance esta ciencia, debe practicarla y entonces lograr
tatastadodit siddhimu t labhate muni prontamente siddhi el sabio.
28 tlumla samutkya saptavsaramtmavit Luego de sacar la lengua desde su raz en el paladar, el conocedor de
svagurktaprakrea mala sarva viodhayet Atman deber limpiar las impurezas (de la lengua) segn los consejos de
su guru.
29 snuhipatranibha astra sutka Debe tomar un cuchillo filoso, que est aceitado y limpio y de forma
snigdhanirmalam parecida a la hoja de la planta snuhi,3 y deber cortar (el frenillo de la
samdya tatastena romamtra samucchinet lengua) el espesor de un cabello.
30 hitv saindhavapathybhy critbhy Habr pulverizado (previamente) saindhava (sal de roca) y pathya (sal
prakarayet marina), y se la aplicar en el lugar. Al sptimo da, debe volver a hacer un
puna saptadine prpte romamtra samucchinet corte del espesor de un cabello.
31 eva kramea amsa nityodyukta samcaret As, por espacio de seis meses habr de continuar gradualmente con
amsdrasanmla sirbaddha praayati mucho cuidado. En seis meses quedar destruido el siro-bandha (bandha
de la cabeza) que est en la raz de la lengua.
32 atha vgvardhma iro vastrea veayet Entonces el yogi que conoce la accin oportuna habr de envolver con el
anairutkarayedyog klavelvidhnavit siro-vastra (literalmente la tela de la cabeza)4 a la Vak-ishvari (la deidad
del habla)5 y (la) tragar.
33 puna amsamtrea nitya sagharanmune As, al tragarla repetidamente durante seis meses, oh sabio, esta llegar
bhrmadhyvadhi cpyeti tiryakkaabilvadhi hasta el medio del entrecejo, y en direccin oblicua, hasta el orificio de los
odos.
34 adhaca cubuka mla prayti kramacrit Despus de practicar gradualmente, llega hasta la raz de la barbilla.
puna savatsar tu ttydeva llay Despus, en tres aos, sube fcilmente hasta el fin de los cabellos (de la
cabeza).
35 kentamrdhva kramati tiryak khvadhirmune En forma oblicua llega al sakha, y hacia abajo hasta la depresin de la
adhasttkahakpnta punarvaratrayea tu garganta. En otros tres aos, ocupa el brahmarandhra, y all se detiene sin

3
Es la Euphorbia antiquorum.
4
Probablemente el velo del paladar
5
Probablemente la lengua

212-a 212-b
36 brahmarandhra samvtya tihedeva na saaya
tiryak clitala yti adha kahabilvadhi
37 anai anairmastakcca mahvajrakapabhit
prva bjayut vidy hykhyt yatidurlabh
38 tasy aaga kurvta tay asvarabhinnay Hay que realizar las seis angas (partes) de este mantra, pronuncindolo
kurydeva karanysa sarvasiddhydihetave
39 anaireva prakartavyamabhysa yugapannahi
yugapadvartate yasya arra vilaya vrajet
40 tasmcchanai anai kryamabhysa
munipugava
yad ca bhyamrgea jihv brahmabila vrajet
41 tad brahmrgala brahmandurbhedya
tridaairapi
agulyagrea saghya jihvmtra niveayet
42 eva varatraya ktv brahmadvra praviyati
brahmadvre pravie tu samyamathanamcaret
43 mathanena vin kecitsdhayanti vipacita
khecarmantrasiddhasya sidhyate mathana vin
44 japa ca mathana caiva ktv ghra phala
labhet
svaraj raupyaj vpi lohaj v alkikm hilo mojado en leche, y se contendr el aliento en el corazn, y sentado en
45 niyojya nsikrandhra dugdhasiktena tantun
prnnirudhya hdaye sukhamsanamtmana
46 anai sumathana kurydbhrmadhye nyasya
caku
amsa mathanvasth bhvenaiva prajyate
47 yath suuptirbln yath bhvastath bhavet
na sad mathana asta mse mse samcaret
48 sad rasanay yog mrga na parisakramet
eva dvdaavarnte sasiddhirbhavati dhruv
49 arre sakala viva payatytmvibhedata
brahmo aya mahmrgo
rjadantordhvakual iti
213-a
duda. En sentido transversal, va hasta la coronilla de la cabeza, y hacia
abajo, llega hasta la depresin de la garganta.
En forma gradual, abre la gran puerta diamantina de la cabeza; la rara
ciencia (de khechari-)bija ya se explic anteriormente.
con seis entonaciones diferentes. Hay que hacer esto en orden para lograr
todos los siddhis.
Y se lo debe realizar gradualmente y no todo a la vez, porque el cuerpo del
que lo haga todo a la vez se destruir enseguida.
Por lo tanto, ptimo sabio, hay que practicarlo poco a poco. Cuando la
lengua llegue al brahmarandhra por el camino externo, entonces habr
que poner la lengua [all] despus de mover el cerrojo de Brahma, que los
devas no pueden dominar.
Luego de hacer esto por tres aos, debe hacer entrar la lengua
interiormente. Entonces sta entra en el orificio brahmadvara. Cuando
entre al brahmadvara, hay que practicar bien el mathana (o batido).
Algunas personas inteligentes alcanzan siddhi incluso sin hacer mathana.
El que es experto en khechari mantra lo logra sin mathana.
Al realizar japa y mathana, pronto se consechan los frutos. Se conectarn
ambas fosas nasales con un alambre de oro, de plata o de hierro usando un
una postura conveniente con los ojos concentrados en el entrecejo se
realizar lentamente el mathana.
En seis meses, el estado de mathana se v uelve natural, com el sueo en
los nios. No es recomendable practicar permanentemente el mathana.
Hay que hacerlo slo (una vez) cada mes.
El yogi no debe mover circularmente la lengua por el camino. Despus de
hacer esto doce aos, se logra seguramente siddhi.
Entonces ve en su cuerpo al universo entero, como algo no diferente de
atman. Este camino del urdhva-kundalini (kundalini superior) conquista el
macrocosmos, jefe de reyes.
213-b
 iti dvityo adhyya
1 melanamanu hr bha sa pa pha sa
kam padmaja uvca
amvsy ca pratipatpaurams ca akara
asy k varyate saj etadkhyhi tattvata
2 pratipaddinato akle amvsy tathaiva ca
pauramsy sthirkurytsa ca panth hi nnyath
3 kmena viaykk viaytkmamohita
dvveva satyajennitya nirajanamuprayet
4 apara satyajetsarva yadicchedtmano hitam
aktimadhye mana ktv mana akteca
madhyagam
5 manas mana lokya tattyajetparama padam
mana eva hi binduca utpattisthitikraam
6 manasotpadyate binduryath kra ghttmakam
na ca bandhanamadhyastha tadvai
kraamnasam
7 candrrkamadhyam aktiryatrasth tatra
bandhanam
jtv suumn tadbheda ktv vyu ca
madhyagam
8 sthitvsau baindavasthne ghrarandhre nirodhayet
vyu bindu samkhyta sattva praktimeva
ca
214-a
As finaliza el segundo adhyaya.
Tercer Adhyaya
[He aqu el] melana mantra: Hrim-bham-sam-pam-pham-sam-ksham.
Dijo (Brahma,) el nacido en el loto:
- Shankara, a cul se lo llama signo (del mantra) entre la luna nueva
(primer da de la quincena lunar) y la luna llena?
[Shiva repuso:]
- Hay que ponerlo firme el da primero de la quincena lunar y durante los
das de la luna nueva y la luna llena, y no hay otro camino (o momento).
Los hombres ansan objetos por la pasin, y los invade la pasin por los
objetos. Hay que abandonar permanentemente estas dos cosas y buscar lo
niranjana (inmaculado).
Ha de abandonar todo lo que considere favorable para s. Ha de poner
manas en el centro de sakti, y a sakti en el centro de manas, y mirar con
manas hacia dentro de manas. Entonces deja incluso el estado supremo. La
sola manas es el bindu, la causa de la creacin y la preservacin.
Slo a travs de manas se produce el bindu, como de la leche la cuajada.
El rgano de manas no es el que se halla situado en el camino del
bandhana.
Bandhana se encuentra donde est la sakti,entre el sol y la luna. Despus
de haber conocido a Sushumna y a su bheda (perforacin), hay que hacer
pasar a vayu por el centro y quedarse en la sede del bindu, cerrando las
fosas nasales.
Luego de conocer a vayu, al ya mencionado bindu y a la sattva-prakriti,
as como a los seis chakras, hay que entrar al sukha-mandala (es decir el
214-b
9 a cakri parijtv pravietsukhamaalam sahasrara o glndula pineal, la esfera de la felicidad)
mldhra svdhihna maipra ttyakam Hay seis chakras. Muladhara est en el ano; svadhisthana est cercano a
10 anhata viuddha ca jcakra ca ahakam los rganos genitales; manipuraka est en el ombligo; anahata est en el
corazn; vishuddhi est en la raz del cuello, y aja est en la cabeza (en el
dhra gudamityukta svdhihna tu entrecejo)
laigikam
11 maipra nabhidea hdayasthamanhatam
viuddhi kahamle ca jcakra ca mastakam
12 a cakri parijtv pravietsukhamaale Luego de haber conocido estos seis mandalas (esferas), hay que entrar en
praviedvyumkya tayaivordhva niyojayet el sukha-mandala (glndula pineal) aspirando el vayu y envindolo hacia
arriba.
13 eva samabhyasedvyu sa brahmamayo El que as practique (el control de) el vayu, se unifica con el brahmanda (o
bhavet universo). Debe practicar (o dominar) vayu, bindu, chitta y chakra.
vyu bindu tath cakra citta caiva
samabhyaset
14 samdhimekena samamamta ynti yogina Los yogis logran el nctar de la igualdad slo a travs de samadhi. Igual
yathgnirdrumadhyastho nottihenmathana vin que el fuego latente en la madera (del sacrificio) no aparece sin frotacin,
la lmpara de la sabidura no surge sin el abhyasa yoga (o la prctica de
15 vin cbhysayogena jnadpastath na hi yoga). El fuego puesto en un recipiente no da luz hacia fuera.
ghaamadhyagato dpo bhye naiva prakate
16 bhinne tasminghae caiva dpajvl ca bhsate Cuando se rompe el recipiente, su luz se manifiesta al exterior. A nuestro
svakya ghaamityukta yath dpo hi tatpadam cuerpo se lo llama el recipiente, y la sede de Aquello es el fuego (o luz)
interior.
17 guruvkyasambhinne brahmajna sphubhavet Y cuando este cuerpo se rompe gracias a las palabras del guru, la luz de
karadhra guru prpya ktv skma taranti Brahma-jana resplandece. Tomando por timonel al guru se cruza ms
ca all del cuerpo sutil y del ocano del samsara mediante las afinidades de la
prctica.
18 abhysavsanakty taranti bhavasgaram
parymakurbhya payant dvidalkt Ese vak (potencia del habla) que brota en para, produce dos hojas en
19 madhyamy mukulit vaikhary vikaskt pashyanti, echa yemas en madhyama y florece en vaikhari. El vak que se
ha descripto anteriormente alcanza el estado de absorcin del sonido al
prva yathodit y vgvilomenstag bhavet invertirse el orden anterior (o sea comenzando por vaikhari, etctera).
20 tasy vca paro deva kastho vkprabodhaka El que piensa que Ese que es el gran Seor de vak, que es indiferenciado e
sohamasmti nicitya ya sad vartate pumn iluminador de dicho vak es la Mismidad, el que as reflexiona, nunca se
ver afectado por palabras altas o bajas (o buenas y malas).
21 abdairuccvacairncairbhito api na lipyate
vivaca taijasacaiva prjaceti ca te traya Los tres (aspectos de la conciencia del hombre), Vishva, Taijasa y Praja,

215-a 215-b
22 virhirayagarbhaca varaceti te traya los tres del universo, Virat, Hiranyagarbha e Ishvara, el huevo del
brahma caiva pia lok bhrdaya universo, el huevo del hombre y los siete mundos, todos ellos a su vez se
kramt absorben en el pratyagatman con la absorcin de sus respectivos upadhis
(vehculos).
23 svasvopdhilaydeva lyante pratyagtmani
aa jngnin tapta lyate kraai saha Cuando el huevo es calentado por el fuego de jana, se absorbe junto con
24 paramtmani lna tatpara brahmaiva jyate su karana (causa) en Paramatman (la Mismidad Universal). Entonces se
vuelve uno con Parabrahman.
tata stimitagambhra na tejo na tamastatam Entonces no hay ni quietud ni profundidad, ni luz ni oscuridad, ni cosa
25 ankhyamanabhivyakta satkicidavaiyate descriptible o distinguible. Slo permanece Sat (seidad). Hay que pensar
que Atman est dentro del cuerpo como una lmpara adentro de un
dhytv madhyasthamtmna kalantaradpavat recipiente.
26 aguhamtramtmnamadhmajyotirpakam Atman tiene el tamao de un pulgar, es como una luz sin humo y sin
prakayantamantastha forma; brilla dentro (del cuerpo), es indiferenciado e inmutable.
dhyyetkasthamavyayam
27 vijntm tath dehe jgratsvapnasuuptita El vijana Atman que reside en este cuerpo queda engaado por maya
myay mohita pacdbahujanmntare puna durante los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo, pero luego de
muchos nacimientos y debido al efecto del buen karma, desea alcanzar su
28 satkarmaparipkttu svavikra cikrati estado propio.
ko aha kathamaya doa sasrkhya upgata Quin soy? Cmo se me adhiri esta mancha que es la existencia
mundana? Yo que me encuentro activo en los estados de vigilia y de
29 jgratsvapne vyavaharantsuuptau kva gatirmama ensueo, Qu es de m durante el sueo profundo?
iti cintparo bhtv svabhs ca vieata Como una bala de algodn es consumida por el fuego, as el chidabhasa
30 ajnttu cidbhso bahistpena tpita que es resultado de la nesciencia queda consumido por pensamientos
(sabios) como los anteriores, y por su propia iluminacin suprema. La
dagdha bhavatyeva tad tlapiamivgnin combustin exterior (del cuerpo, segn la costumbre) no quema nada en
absoluto.
31 daharastha pratyagtm nae jne tata param Cuando se destruye la sabidura mundana, Pratyagatman, que reside en el
vitato vypya vijna dahatyeva kaena tu dahara (- akasha, el ter del corazn), alcanza el vijana, se difunde por
doquier y en un instante quema (las envolturas) janamaya y manomaya.
32 manomayajnamayntsamyagdagdhv kramea tu Despus, l mismo brilla permanentemente desde adentro, como la luz
ghaasthadpavacchavadantareva prakate dentro del recipiente.
33 dhyyannste municaivamsuptermtestu ya El muni que contempla de este modo an en sueos, y hasta la muerte,
jvanmukta sa vijeya sa dhanya ktaktyavn debe ser reconocido como jivanmukta. Tras haber realizado lo que haba
que hacer, es una persona afortunada.
34 jvanmuktapada tyaktv svadehe klastkte Y luego de abandonar (incluso) el estado de jivanmukta, alcanza el de
viatyadehamuktatva pavano aspandatmiva videhamukta (emancipacin en estado incorpreo) cuando se desgasta su
cuerpo. Alcanza el estado de moverse por los aires.

216-a 216-b
35 aabdamasparamarpamavyaya
tathrasa nityamagandhavacca yat
andyananta mahata para dhruva
tadeva iyatyamala nirmayam ityupaniat
Entonces slo permanece lo que es insonoro, intangible, sin forma y sin
muerte, que es el rasa (eterno), inodoro, que no tiene principio ni fin, que
es ms grande que lo grande y que es permanente, inmaculado e
imperecedero. As dice el upanishad.

As finaliza el tercer adhyaya.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

hari O tatsat Hari om!

iti yogakualyupaniatsampt As finaliza el Yoga Kundali Upanishad, perteneciente al Krishna-Yajur

Veda.

217-a 217-b
 yogatattvopaniat1
yogaivarya ca kaivalya jyate yatprasdata
tadvaiava yogatattva rmacandrapada bhaje
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
O nti nti nti
1 yogatattva pravakymi yogin hitakmyay
yacchtv ca pahitv ca sarvappai pramucyate
2 viurnma mahyog mahbhto mahtap
tattvamrge yath dpo dyate puruottama
3 tamrdhya jaganntha praipatya pitmaha
papraccha yogatattva me brhi cgasayutam
4 tamuvca hkeo vakymi u tattvata
sarve jv sukhairdukhairmyjlena veit
5 te muktikara mrga myjlanikntanam
janmamtyujarvydhinana mtyutrakam
6 nnmrgaistu duprpa kaivalya parama
padam
patit strajleu prajay tena mohit
1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de S. Narayanaswami Aiyar
219-a
YOGA TATTVA UPANISHAD
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra
Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
Voy ahora a describir el yoga-tattva (la verdad del yoga), para beneficio de
los yogis que al orlo y estudiarlo quedan libres de todo pecado.
El supremo purusha al que se llama Vishnu, que es el gran yogi, el gran
ser y el gran tapasvin, resplandece como una lmpara en el sendero de la
verdad.
El Abuelo (Brahma), luego de haber saludado al Seor del Universo
(Vishnu), y de rendirle el debido respeto, lo interrog (de esta manera):
- Por favor, explcame la verdad del yoga, que incluye a los ocho
auxiliares angas.
A lo que respondi Hrishikesha (el Seor de los Sentidos, o sea Vishnu):
- Escucha, pues te explicar su verdad. Todas las almas estn sumergidas
en la alegra y el dolor por obra de la red de maya.
Kaivalya, el estado supremo, es el camino que les da la emancipacin, que
corta el lazo de maya, que acaba con los nacimientos, la vejez y la
enfermedad y que nos permite vencer a la muerte. No hay otros caminos a
la salvacin. A los que van dando vueltas en la red de los shastras, ese
conocimiento los engaa.
219-b
7 anirvcya pada vaktu na akya tai surairapi Hasta para los devas es imposible describir ese estado indescriptible.
svtmaprakarpa tatki strea prakate Cmo van a iluminar los shastras a eso que brilla con luz propia?
8 nikala nirmala nta sarvtta nirmayam Eso que carece de partes y de mculas, y que es quietud allende toda cosa,
tadeva jvarpea puyappaphalairvtam libre de deterioro, se convierte en jiva (alma encarnada) como resultado de
pasadas virtudes y pecados.
9 paramtmapada nitya tatkatha jvat gatam Cmo alcanz la condicin de jiva aquello que es la sede de
sarvabhvapadtta jnarpa nirajanam Paramatman, que es eterno y por encima del estado de todas las cosas
existentes, y cuya forma es sabidura y que carece de tachas?
10 vrivatsphurita tasmistatrhaktirutthit En l surgi una burbuja, como en el agua, y en esta (burbuja) surgi
pactmakamabhtpia dhtubaddha ahamkara. A este le surgi una masa (el cuerpo) hecha de los cinco
gutmakam (elementos) y ligada por los dhatus.
11 sukhadukhai samyukta jvabhvanay kuru Debes saber que jiva es eso que est asociado con la dicha y la desdicha, y
tena jvbhidh prokt viuddhai paramtmani que as es como se le aplica el nombre de jiva a Paramatman, que es puro.
12 kmakrodhabhaya cpi mohalobhamado raja Se considera que ese jiva es el kevala (solo), que est libre de las mculas
janmamtyuca krpaya okastandr kudh t de la pasin, la clera, el miedo, la ilusin, la angurria, el orgullo, la
lujuria, el nacer, el morir, la mezquindad, el sopor, el mareo, el hambre, la
13 t lajj bhaya duhkha vido hara eva ca sed, la ambicin, la vergenza, el terror, la quemazn del corazn, la
ebhirdoairvinirmukta sa jva kevalo mata tristeza y la alegra.
14 tasmddoavinrthamupya kathaymi te Por lo tanto te dir el medio de acabar con (estos) pecados. Cmo ser
yogahna katha jna mokada bhavati posible que surja ese jana capaz de otorgar moksha sin el yoga?
dhruvam
15 yogo hi jnahnastu na kamo mokakarmai Y tambin el yoga es impotente para (producir) moksha cuando carece de
tasmjjna ca yoga ca jana, por eso el aspirante a la emancipacin debe practicar (firmemente)
mumukurdhamabhyaset tanto el yoga como el jana.
16 ajndeva sasro jndeva vimucyate El ciclo de nacimientos y muertes slo se origina en ajana, y slo por
jnasvarpamevdau jna jeyaikasdhanam jana perece. Slo jana exista en el principio. Hay que reconocerlo
como el nico medio (de salvacin).
17 jta yena nija rpa kaivalya parama Es jana aquel con que reconocemos (en nosotros) la naturaleza real de
padam kaivalya en tanto estado supremo, inmaculado, sin partes, de la naturaleza
nikala nirmala sktsaccidnandarpakam de Sat-Chit-Ananda, sin nacimiento, existencia ni muerte, y sin
movimiento ni jana.
18 utpattisthitisahrasphrtijnavivarjitam
etajjnamiti proktamatha yoga bravmi te Ahora voy a describirte el yoga. El yoga se divide en varias clases segn
19 yogo hi bahudh brahmanbhidyate vyavahrata sus acciones, a saber: Mantra yoga, Laya yoga, Hatha yoga y Raja yoga.
mantrayogo layacaiva haho asau rjayogata
20 rambhaca ghaacaiva tath paricaya smta En todos ellos hay cuatro fases que son comunes: arambha, ghata,

220-a 220-b
 nipatticetyavasth ca sarvatra parikrtit
21 ete lakaa brahmanvakye u samsata Te las describir, Brahma; escucha con atencin. Hay que practicar el
mtkdiyuta mantra dvdabda tu yo japet
22 kramea labhate jnamaimdigunvitam
alpabuddhirima yoga sevate sdhakdhama
23 layayogacittalaya koia parikrtita
gacchastihansvapanbhujandhyyennikalamv
aram
24 sa eva layayoga syddhahayogamata u
yamaca niyamacaiva sana prasayama
25 pratyhro dhra ca dhyna bhrmadhyame
harim
samdhi samatvasth sgo yoga ucyate
26 mahmudr mahbandho mahvedhaca khecar
jlandharoiyaca mlabandhaistathaiva ca
27 drghapraavasandhna siddhntaravaa param
vajrol cmarol ca sahajol tridh mat
28 ete lakaa brahmanpratyeka u tattvata
laghvhro yameveko mukhy bhavati netara
29 ahis niyamevek mukhy vai caturnana
siddha padma tath siha bhadra ceti
catuayam
30 prathambhysakle tu vighn syucaturnana
lasya katthana dhrtago mantrdisdhanam
31 dhtustrlaulyakdni mgatmayni vai
jtv sudhstyajetsarvnvighnnpuyaprabhvata
32 pryma tata kurytpadmsanagata svayam
suobhana maha kurytskmadvra tu
nirvraam
33 suhu lipta gomayena sudhay v prayatnata
221-a
parichaya y nishpatti.
mantra con sus matrikas (entonacin adecuada de los sonidos) y dems,
por un perodo de doce aos.
Entonces se obtienen gradualmente la sabidura, siddhis tales como anima,
etctera. Las personas de intelecto dbil que son las menos cualificadas
para el yoga hacen esta prctica.
El (segundo o) Laya yoga procura la absorcin del chitta y se lo ha
descrito de mil maneras; (una de ellas es) Hay que contemplar al Seor
que no tiene partes al andar, al sentarse, al dormir y al comer. A esto se
llama Laya yoga.
Escucha ahora (la descripcin de) el Hatha yoga. Se dice que este yoga
posee (los siguientes) ocho auxiliares: yama (contenciones), niyama
(prcticas religiosas), asana (postura), pranayama (regulacin del aliento),
pratyahara (subyugacin de los sentidos), dharana (concentracin),
dhyana, que es la contemplacin de Hari en el medio del entrecejo, y
samadhi, que es el estado de ecuanimidad.
Te dar una descripcin separada y verdadera de cada una de estas cosas:
Mahamudra, Mahabandha, Khechari, Jalandhara, Uddiyana y
Mulabandha, la emisin ininterrumpida del pranava (Om) por largo
tiempo y cmo escuchar la exposicin de las verdades supremas, Vajroli,
Amaroli y Sahajoli, que forman una trada.
De (los deberes que constituyen) los yamas, el factor principal es la dieta
moderada, y no daar es el ms importante de los niyamas, Ser
Cuatrifceo (Brahma)
(Las posturas principales son cuatro:) Siddha, Padma, Simha y Bhadra.
En las primeras etapas de la prctica se encuentran los siguientes
obstculos: pereza, charla ociosa, malas compaas, adquisicin de
mantras, etc., juego con metales (alquimia) y mujeres, y espejismos. Al
descubrirlos, el hombre sabio los debe abandonar gracias a la fuerza de sus
virtudes.
Luego se sentar en la postura Padma y practicar pranayama. Debe
construir una ermita bella, con una abertura muy pequea y sin hendijas.
Debe estar bien revocada con estircol de vaca o con argamasa blanca; hay
221-b
 matkuairmaakairltairvarjita ca prayatnata que librarla cuidadosamente de insectos, mosquitos y piojos.
34 dine dine ca sama samrjany vieata Hay que barrerla todos los das con una escoba y se la debe perfumar con
vsita ca sugandhena dhpita gugguldibhi buenos aromas, y quemar dentro resinas perfumadas.
35 ntyucchrita ntinca cailjinakuottaram Despus de tomar asiento ni muy alto ni muy bajo sobre un almohadn de
tatropaviya medhv padmsanasamanvita piel de ciervo sobre hieba kusha, el hombre sagaz debe adoptar la postura
Padma y manteniendo erguido el cuerpo y las manos plegadas en actitud
36 jukya prjalica praamediadevatm respetuosa y saludar a su deidad tutelar
tato dakiahastasya aguhenaiva pigalm Tapar luego la fosa nasal derecha con el pulgar derecho, inhalar
37 nirudhya prayedvyumiay tu anai anai gradualmente el aire por la fosa nasal izquierda. Luego de contenerlo lo
ms que pueda, lo volver a expulsar por la fosa nasal derecha, lentamente
yathaktyavirodhena tata kurycca kumbhakam y no muy rpido. Luego llenar el abdomen a travs de la fosa nasal
38 punastyajetpigalay anaireva na vegata derecha y lo retendr lo ms que pueda, para expulsarlo por la fosa nasal
puna pigalayprya prayedudara anai izquierda. Inhalar el aire por la misma fosa nasal por la que lo exhal y
39 dhrayitv yathakti recayediay anai continuar con esto en sucesin ininterrumpida. El tiempo que se tarda en
yay tyajettayprya dhrayedavirodhata dar vuelta con la palma de la mano a la rodilla, ni muy despacio ni muy
rpido y luego chasquear los dedos, se llama un matra.
40 jnu pradakiktya na druta na vilambitam
agulisphoana kuryts mtr parigyate
41 iay vyumropya anai oaamtray Hay que inhalar el aire por la fosa nasal izquierda en unos diecisis
kumbhayetprita pacccatuay tu mtray matras, contenerlo en el interior durante unos sesenta y cuatro matras y
volverlo a exhalar por la fosa nasal derecha por unos treinta y dos matras.
42 recayetpigalny dvtrianmtray puna Luego se llenar la fosa nasal derecha como antes se dijo (y se continuar
puna pigalayprya prvavatsusamhita con el resto). Hay que practicar la retencin del aliento cuatro veces al da,
43 prtarmadhyandine syamardhartre ca kumbhakn al amanecer, al medioda, al atardecer y a medianoche, hasta (llegar a)
anairatiparyanta caturvra samabhyaset ochenta (series). Con una prctica continua de tres meses, se logra la
44 eva msatraybhysnnuddhistato bhavet purificacin de los nadis. Cuando han quedado purificados los nadis,
aparecen en el cuerpo ciertas seales exteriores.
yad tu nuddhi syttad cihnni bhyata
45 jyante yogino dehe tni vakymyaeata Proceder a describrtelas: ligereza del cuerpo, tez brillante, incremento
arralaghut dptirjhargnivivardhanam del fuego gstrico, cuerpo magro y junto con estas cosas, ausencia de
inquietud corporal.
46 katva ca arrasya tad jyeta nicitam
yogvighnakarhra varjayedyogavittama Los que son peritos en el yoga deben dejar los alimentos perniciosos para
47 lavaa sarapa cmlamua rka ca la prctica del yoga. Hay que dejar la sal, la mostaza, las cosas cidas,
calientes, picantes y los vegetales amargos; la asaftida y dems
tkakam [condimentos de sabor fuerte], la adoracin del fuego, las mujeres, los
kajta rmahdi vahnistrpathasevanam paseos a pie, los baos al amanecer, la reduccin del cuerpo con ayunos,
48 prtasnnopavsdikyakleca varjayet etctera. Enlas etapas tempranas de la prctica se indica alimentarse con
abhysakle prathama asta krjyabhojanam leche y ghi, y tambin se dice que favorecen el avance los alimentos

222-a 222-b
49 godhmamudgalyanna yogavddhikara vidu compuestos por trigo, legumbres verdes y arroz rojo. As se podr contener
tata para yathea tu akta sydvyudhrae el aliento todo el tiempo que guste.
50 yatheavyudhradvyo Al retener as el aliento todo lo que se quiera, se alcanza kevala kumbhaka
siddhyetkevalakumbhaka (retencin del aliento sin exhalacin ni inhalacin). Cuando se alcanza el
kevale kumbhaka siddhe recapravivarjite kevala kumbhaka y as se prescinde de inhalacin y exhalacin, no hay
cosa que no pueda lograr en los tres mundos. Al principio (de la prctica)
51 na tasya durlabha kicittriu lokeu vidyate se produce sudoracin que hay que limpiar; luego por la retencin del
prasvedo jyate prva mardana tena krayet aliento el practicante suelta flemas. Despus, por aumento de la prctica
52 tato api dhradvyo krameaiva anai anai del dharana se produce [ms] sudoracin.
kampo bhavati dehasya sanasthasya dehina
53 tato adhikatarbhysddrdur svena jyate
yath ca darduro bhva utplunyotplutya gacchati
54 padmsanasthito yog tath gacchati bhtale Como se mueve a los saltos la rana, as se mueve sobre el suelo el yogi
tato adhikatarabhysdbhmitygaca jyate sentado en la postura Padma. Con ms prctica, es capaz de despegar del
suelo.
55 padmsanastha evsau bhmimutsjya vartate Mientras est sentado as en posicin Padma, levita. Entonces se despierta
atimnuacedi tath smarthyamudbhavet en l el poder de realizar acciones extraordinarias.
56 na darayecca smarthya darana vryavattaram No revelar las acciones resultantes de su gran poder a los dems. Al yogi
svalpa v bahudh dukha yog na vyathate tad no lo afecta dolor alguno, ni grande ni pequeo.
57 alpamtrapuraca svalpanidraca jyate Se reducen entonces las excreciones y el sueo, y no se producen lgrimas,
klavo dik ll svedadurgandhatnane lagaas, salivacin, sudoracin ni mal aliento bucal.
58 etni sarvath tasya na jyante tata param Con ms prctica todava logra gran fuerza, gracias a la que adquiere el
tato adhikatarbhysdbalamutpadyate bahu bhuchara siddhi, que le permite poner bajo su control a toda criatura que
ande sobre la tierra: tigres, sarabhas (un animal de ocho patas), elefantes,
59 yena bhcara siddhi sydbhcar jaye kama toros o leones mueren con slo que el yogi los golpee con la mano. Se
vyghro v arabho vypi gajo gavaya eva v vuelve tan apuesto como el mismo Kandarpa (el dios del amor).
60 siho v yogin tena mriyante hastatit
kandarpasya yath rpa tath sydapi yogina
61 tadrpavaag nrya kkante tasya sagamam Encantadas con la hermosura de su persona, todas las mujeres desearn
yadi saga karotyea tasya bindukayo bhavet tener relaciones sexuales con l; si tiene relaciones, su virilidad se pierde,
por eso ha de evitar la cpula con mujeres y continuar su prctica con
62 varjayitv striy saga kurydabhysamdart toda asiduidad. Por la preservacin del semen, el cuerpo del yogi queda
yogino age sugandhaca jyate bindudhrat impregnado de un perfume exquisito.
63 tato rahasyupvia praava plutamtray Despus ha de sentarse en un lugar apartado y repetir el pranava (Om) con
japetprvrjitn tu ppn nahetave los tres pluta-matras (o sea entonacin prolongada) para acabar con sus
pecados anteriores.
64 sarvavighnaharo mantra praava sarvadoah El mantra pranava (Om) destruye todos los obstculos y todos los

223-a 223-b
 evamabhysayogena siddhirrambhasambhav pecados. Al practicar de esta manera logra el estado arambha
(principiante, o primero)
65 tato bhaveddhahvasth pavanbhysatatpar Luego viene el estado ghata (segundo), que se adquiere por la prctica
pro apno mano buddhirjvtmaparamtmano constante de la restriccin del aliento. Cuando tiene lugar la unin perfecta
sin oposicin entre prana y apana, manas y buddhi, jivatma y Paramatma,
66 anyonyasyvirodhena ekat ghaate yad a eso se denomina estado ghata. Voy a describirte sus seales.
ghavastheti s prokt taccihnni bravmyaham
67 prva ya kathito abhysacaturtha Ahora puede practicar slo la cuarta parte del perodo que se prescriba
parigrahet practicar antes. Ha de practicar slo un yama (tres horas) durante el da y
div v yadi v sya ymamtra samabhyaset durante la noche.
68 ekavra pratidina kurytkevalakumbhakam Tiene que practicar kevala kumbhaka slo una vez por da. Se llama
indriyndriyrthebhyo yatpratyharaa sphuam pratyahara al apartamiento total de los rganos de los objetos sensoriales
durante la contencin del aliento.
69 yog kumbhakamsthya pratyhra sa ucyate
yadyatpayati cakurbhy tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que ve con sus ojos.
70 yadyacchoti karbhy tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que oye con sus odos. Que considere
labhate nsay yadyattattadtmeti bhvayet Atman a todo lo que huele con su nariz.
71 jihvay yadrasa hyatti tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que saborea con su lengua. Que considere
tvac yadyatspedyog tattadtmeti bhvayet Atman a todo lo que toque con su piel.
72 eva jnendriy tu tattatsaukhya susdhayet As el yogi ha de gratificar sus rganos sensoriales con gran esfuerzo, sin
ymamtra pratidina yog yatndatandrita cansarse, por el lapso de un yama cada da.
73 yath v cittasmarthya jyate yogino dhruvam Entonces el yogi logra varios poderes maravillosos, como la clarividencia,
drarutirdradi kaddragamastath la clariaudiencia, la capacidad de desplazarse en un instante a grandes
distancias, gran capacidad oratoria, habilidad para adquirir cualquier
74 vksiddhi kmarpatvamadyakara tath forma, capacidad de volverse invisible y capacidad de convertir hierro en
malamtrapralepena lohde svarat bhavet oro meramente frotndolo con sus heces.
75 khe gatistasya jyeta santatbhysayogata El yogi que practica constantemente el yoga adquiere la capacidad de
sad buddhimat bhvya yogin yogasiddhaye levitar. Entonces debe pensar el yogi que estos poderes son grandes
obstculos en el logro del yoga y que nunca debe deleitarse por tenerlos. El
76 ete vighn mahsiddherna rametteu buddhimn rey de los yogis no debera jams hacer gala de sus poderes ante persona
na darayetsvasmarthya yasyakasypi yogir alguna.
77 yath mho yath mrkho yath badhira eva v Debe vivir en el mundo como un tonto o un idiota o un sordo, para
tath varteta lokasya svasmarthyasya guptaye mantener sus poderes a cubierto.
78 iyca svasvakryeu prrthayanti na saaya Sin duda sus discpulos le requerirn que demuestre sus poderes para
tattatkarmakaravyagra svbhyse avismto bhavet gratificar sus sentidos. El que se ocupa activamente de sus deberes se
olvida de practicar (el yoga). Por eso debe practicar el yoga noche y da sin
79 avismtya gurorvkyamabhyasettadaharniam olvidar las palabras de su guru. As pasa el estado ghata aquel que se
eva bhaveddhahvasth santatbhysayogata dedica constantemente a la prctica del yoga.

224-a 224-b
80 anabhysavatacaiva vthgohy na siddhyati
tasmtsarvaprayatnena yogameva sadbhyaset
81 tata paricayvasth jyate abhysayogata
vyu paricito yatndagnin saha kualm
82 bhvayitv suumny praviedanirodhata
vyun saha citta ca praviecca mahpatham
83 yasya citta svapavana suumn praviediha
bhmirpo analo vyurkaceti pacaka
84 yeu pacasu devn dhra pacadhodyate
pddijnuparyanta pthivsthnamucyate
85 pthiv caturasra ca ptavara lavarakam
prthive vyumropya lakrea samanvitam
86 dhyyacaturbhujkra caturvaktra
hiramayam
dhrayetpacaghaik pthivjayampnuyt
87 pthivyogato mtyurna bhavedasya yogina
jno pyuparyantamap sthna prakrtitam
88 po ardhacandra ukla ca vabja parikrtitam
vrue vyumropya vakrea samanvitam
89 smarannryaa deva caturbhu kirinam
uddhasphaikasaka ptavsasamacyutam
90 dhrayetpacaghaik sarvappai pramucyate
tato jaldbhaya nsti jale mtyurna vidyate
91 pyorhdaynta ca vahnisthna prakrtitam
vahnistrikoa rakta ca rephkarasamudbhavam
92 vahnau cnilamropya rephkarasamujjvalam
triyaka varada rudra tarudityasanibham
93 bhasmoddhlitasarvga suprasannamanusmaran
dhrayetpacaghaik vahninsau na dhyate
94 na dahyate arra ca praviasygnimaale
2
Probablemente, la cabeza.
225-a
Nada se gana con la compaa intil, porque por ese motivo se deja de
practicar el yoga. Por eso hay que practicar el yoga con todo ahnco.
Entonces, gracias a esa prctica constante se logra el estado parichaya (o
tercero). El vayu (o sea la respiracin) gracias a la prctica ardua y con
ayuda del pensamiento, penetra en la kundalini junto con Agni, y entra sin
interrupcin en el Sushumna. Cuando el chitta penetra en el Sushumna
junto con prana, alcanza junto con prana la sede elevada.2
Hay cinco elementos: prithivi, apas, agni, vayu y akasha.
Para el cuerpo hecho de los cinco elementos est el dharana quntuple. Se
dice que de los pies a las rodillas est la regin de prithivi, de forma
cuadrilonga, de color amarillo y que tiene el varna (o letra) La. Hay que
llevar el aire con la letra La por la regin de la tierra (es decir, desde los
pies a las rodillas) y contemplar a Brahma el cuatrifceo, de cuatro bocas y
de color de oro, realizando el dharana en esa regin durante dos horas.
Entonces se alcanza el dominio de la tierra y la muerte no molesta ms,
porque se logr el dominio del elemento tierra.
Se dice que la regin de apas se extiende desde las rodillas hasta el ano.
Apas tiene forma de media luna, es de color blanco y su letra bija (semilla)
es Va. Hay que llevar hacia arriba el aliento junto con la letra Va a lo
largo de las regiones de apas, y contemplar al Dios Narayana, que tiene
cuatro brazos y la cabeza coronada, del color del cristal puro, vestido con
ropas anaranjadas e imperecedero; all hay que practicar dharana durante
dos horas, y quedar uno libre de todo pecado. A partir de entonces no
padecer temor por el agua, ni hallar la muerte en el agua.
Se dice que la regin de agni va desde el ano hasta el corazn. Agni tiene
forma triangular, es de color rojo y tiene por bija (semilla) a la letra Ra.
Hay que llevar el aliento al que se habr hecho resplandecer con la letra
Ra a lo largo de la regin del fuego, y contemplar a Rudra, el que tiene
tres ojos, que concede todos los deseos, que tiene el color del sol del
medioda, que est cubierto totalmente con cenizas sagradas y que tiene un
rostro pcido. All hay que practicar dharana por un lapso de dos horas y
entonces no lo quemar a uno el fuego aunque el cuerpo penetre en una
hoguera.
225-b
 hdaydbhruvormadhya vyusthna prakrtitam Desde el corazn hasta el entrecejo se dice que se extiende la regin de
vayu. Vayu tiene forma hexagonal, es de color negro y resplandece con la
95 vyu akoaka ka yakrkarabhsuram letra Ya. Hay que llevar el aliento por la regin de vayu y contemplar a
mruta marut sthne yakrkarabhsuram Ishvara, el Omnisciente, el que posee rostros vueltos hacia todas las
96 dhrayettatra sarvajamvara vivatomukham direcciones, y al practicar el dharana all durante dos horas, uno entra en
vayu y luego en akasha. El yogi no enfrentar la muerte por temor a vayu.
dhrayetpacaghaik vyuvadvyomago bhavet
97 maraa na tu vyoca bhaya bhavati yogina
bhrmadhyttu mrdhntamkasthnamucyate Desde el entrecejo hasta la coronilla de la cabeza est, segn dicen, la
98 vyoma vtta ca dhmra ca hakrkarabhsuram regin de akasha. Tiene forma circular, es de color de humo y resplandece
con la letra Ha. Hay que llevar el aliento a lo largo de la regin de
ke vyumropya hakropari akaram akasha y contemplar a Sadashiva de la siguiente forma: como productor de
99 bindurpa mahdeva vyomkra sadivam felicidad, con forma de bindu, como el gran deva que tiene la forma de
uddhasphaikasaka dhtablendumaulinam akasha, brillante como el cristal puro, que viste en la cabeza el cuarto
100 pacavaktrayuta saumya daabhu trilocanam creciente de la luna, con cinco rostros, diez manos y tres ojos, de rostro
plcido, armado con todas las armas, adornado con todos los ornamentos,
sarvyudhairdhtkra sarvabhaabhitam que lleva a (la diosa) Uma en la mitad de su cuerpo, dispuesto a conceder
101 umrdhadeha varada sarvakraakraam favores y que es la causa de todas las criaturas. Al practicar dharana en la
kadhrattasya khecaratva bhaved dhruvam regin de akasha, se obtiene ciertamente el poder de levitar en el akasha
(eter).
102 yatrakutra sthito vpi sukhamatyantamanute En cualquier lado en que se halle, disfruta de una bienaventuranza
eva ca dhra paca kurydyog vicakaa suprema. As pues, el que es experto en el yoga debe practicar estos cinco
dharanas.
103 tato dhaarra synmtyustasya na vidyate Entonces su cuerpo se fortifica y no sabe qu es la muerte. El hombre de
brahmaa pralayenpi na sdati mahmati mente grande no muere ni siquiera durante el diluvio de Brahma.
104 samabhyasettath dhyna ghaikaimeva ca Despus tiene que practicar dharana por un perodo de seis ghatikas (dos
vyu nirudhya cke devatmiadmiti horas y 24 minutos). La restriccin de la respiracin en (la regin de) el
akasha y contemplar a la deidad que concede los deseos es lo que llaman
105 sagua dhynametatsydaimdiguapradam saguna dhyana, que es capaz de conferir (los siddhis de) anima, etctera.
nirguadhynayuktasya samdhica tato bhavet El que se entrega al nirguna dhyana alcanza el estado de samadhi.
106 dinadvdaakenaiva samdhi samavpnuyt Dentro de doce das, como mnimo, alcanza el estado de samadhi. El sabio
vyu nirudhya medhv jvanmukto bhavatyayam refrena la respiracin y se convierte en una persona emancipada.
107 samdhi samatvasth jvtmaparamtmano Samadhi es el estado en que el jivatman (individualidad inferior) y el
yadi svadehamutsraumicch cedutsjetsvayam Paramatman (Mismidad suprema) no tienen diferencia alguna (o tienen la
misma condicin). Si desea [entonces] abandonar su cuerpo, puede
hacerlo.
108 parabrahmai lyeta na tasyotkrntiriyate Se absorbe en Parabrahman y no requiere de utkranti (salida o ascensin).
atha no cetsamutsrau svaarra priya yadi Pero si no lo desea, y todava quiere a su cuerpo, vive en todos los mundos

226-a 226-b
109 sarvalokeu viharannaimdigunvita
kadcitsvecchay devo bhtv svarge mahyate
110 manuyo vpi yako v svecchaypkaadbhavet
siho vyghro gajo vva svecchay bahutmiyt
111 yatheameva varteta yadv yog mahevara
abhysabhedato bheda phala tu samameva hi
112 pri vmasya pdasya yonisthne niyojayet
prasrya dakia pda hastbhy
dhrayeddham
113 cubuka hdi vinyasya prayedvyun puna
kumbhakena yathakti dhrayitv tu recayet
114 vmgena samabhyasya dakgena tato abhyaset
prasritastu ya pdastamrpari nmayet
115 ayameva mahbandha ubhayatraivamabhyaset
mahbandhasthito yog ktv prakamekadh
116 vyun gatimvtya nibhta karamudray
puadvaya samkramya vyu sphurati satvaram
117 ayameva mahvedha siddhairabhyasyate aniam
anta kaplakuhare jihv vyvtya dhrayet
118 bhrmadhyadirapye mudr bhavati khecar
kahamkucya hdaye sthpayeddhay dhiy Contraer los msculos del cuello y apoyar con voluntad firme la cabeza
119 bandho jlandharkhyo aya mtyumtagakesar
bandho yena suumny prastyate yata Los yogis llaman Uddiyana-bandha al bandha gracias al que el prana
120 uynkhyo hi bandho aya yogibhi samudhta
pribhgena sapya yonimkucayeddham Se dice que Yoni-bandha es presionar el taln firmemente contra el ano,
121 apnamrdhvamutthpya yonibandho ayamucyate
prpnau ndabind mlabandhena caikatm
122 gatv yogasya sasiddhi yacchato ntra saaya
kara vipartkhy sarvavydhivinin
123 nityamabhysayuktasya jhargnivivardhan
hro bahulastasya sapdya sdhakasya ca
227-a
imbuido de los siddhis de anima y dems.
A veces se convierte en un deva y vive con honores en el Svarga, o se
convierte en hombre o en yaksha a su antojo. Tambin puede tomar la
forma de un len, de un tigre, de un elefante o caballo segn su voluntad.
El yogi se convierte en el gran seor y puede vivir todo lo que quiera. Hay
diferencias nada ms que en el modo de proceder, pero el resultado es el
mismo.
Aplicar el taln izquierdo haciendo presin sobre el ano, extender la pierna
derecha y sujetarla firmemente con las dos manos, poner la cabeza sobre el
pecho e inhalar el aire despacio. Contener el aire todo lo posible y luego
eshalarlo lentamente. Despues de practicarlo con el pie izquierdo,
practicarlo con el derecho. Poner sobre el muslo el pie que fue estirado
previamente. Esto es el Maha-bandha, y hay que practicarlo de los dos
lados.
El yogi sentado en Maha-bandha, luego de haber inhalado el aire con la
mente concentrada, debe detener el movimiento (interior) del vayu con el
mudra de la garganta, y ocupando con velocidad los dos lados (de la
garganta). Esto se denomina Maha-vedha, y los siddhas lo practican con
frecuencia.
Poner la lengua en la cavidad interior de la cabeza (o garganta) y tener los
ojos fijos en el entrecejo es lo que se llama khechari mudra.
contra el pecho, es lo que se llama Jalandhara-bandha, que es como un
len contra el elefante de la muerte.
vuela a travs del Sushumna.
contrayendo el ano y haciendo subir el Apana.
Con el Mula-bandha se unen Prana y Apana, as como nada y bindu, y se
obtiene el xito en el yoga, de ello no cabe duda.
Al practicar de manera invertida (o hacia ambos lados), lo que acaba con
todas las enfermedades, se aumenta el fuego gstrico. Por lo tanto, el
practicante debe acumular abundante cantidad de provisiones (porque) si
227-b
124 alphro yadi bhavedagnirdeha haretkat
adhairacordhvapda kaa sytprathame dine
125 kacca kicidadhikamabhyasettu dinedine
val ca palita caiva amsrdhnna dyate
126 ymamtra tu yo nityamabhyasetsa tu klajit
vajrolmabhyasedyastu sa yog siddhibhjanam
127 labhyate yadi tasyaiva yogasiddhi kare sthit
attngata vetti khecar ca bhaved{}dhruvam
128 amar ya pibennitya nasya kurvandine dine
vajrolmabhyasennityamamarolti kathyate
129 tato bhavedrjayogo nntar bhavati dhruvam
yad tu rjayogena nipann yogibhi kriy
130 tad vivekavairgya jyate yogino dhruvam
viurnma mahyog mahbhto mahtap
131 tattvamrge yath dpo dyate puruottama
ya stana prvaptasta nipya mudamanute
132 yasmjjto bhagtprva tasminneva bhage raman
y mt s punarbhry y bhry mtareva hi
133 ya pit sa puna putro ya putra sa puna pit
eva sasracakra kpacakrea gha iva
134 bhramanto yonijanmni rutv loknsamanute
trayo lokstrayo vedstisra sandhystraya svar
135 trayo agnayaca trigu sthit sarve traykare
traymakar ca yo adhte apyardhamakaram
136 tena sarvamida prota tatsatya tatpara padam
pupamadhye yath gandha payomadhye yath
ghtam
137 tilamadhye yath taila peviva kcanam
hdi sthne sthita padma tasya
vaktramadhomukham
228-a
ingiere poco alimento el fuego (interior) consumir su cuerpo en un
instante.
El primer da debe pararse sobre la cabeza con los pies alzados por breves
momentos. Debe aumentar la duracin gradualmente, da por da. En tres
meses desaparecen as las arrugas y las canas.
El que practica apenas un yama (veinticuatro minutos) cada da, vence al
tiempo. El que practica vajroli se convierte en yogi y en depsito de todos
los siddhis.
Si es posible acaso lograr los yoga-siddhis, slo l los tiene al alcance de la
mano. Conoce el pasado y el futuro y ciertamente se mueve por los aires.
El que bebe el nctar de este modo se hace inmortal da a da. Debe
practicar vajroli diariamente y entonces se lo denomina amaroli.
Entonces logra el Raja-yoga y por cierto no se enfrenta a obstculo alguno.
Cuando el yogi culmina su accin gracias al Raja-yoga, obtiene por cierto
la discriminacin y la indiferencia hacia los objetos. En el camino de la
verdad se ve a Vishnu, el gran yogi, el Magno, grande en austeridades, el
Purusha excelentsimo, brillante como una lmpara.
Ese seno del que antes uno mam (en su nacimiento anterior), ahora lo
toma (con amor) y recibe placer. Disfruta del mismo rgano genital a
travs del que naci antes. La que una vez fue su madre, es ahora su
esposa y la que ahora es su esposa es (o ser) ciertamente su madre. El que
ahora es padre, volver a ser hijo, y el que ahora es hijo volver a ser
padre. As es como los egos de este mundo van deambulando en la matriz
del nacer y el morir, como el balde de una noria, mientras experimenta los
mundos.
Hay tres mundos, tres vedas, tres sandhyas (maana, medioda y
atardecer), tres svaras (sonidos), tres agnis, tres gunas, y todos ellos estn
situados en las tres letras (del Om). El que entiende aquello que es
indestructible y que es el significado de las tres (o sea del Om), ese es el
que tiene enhebrados a todos estos mundos. Esta es la verdad, la condicin
suprema.
Como el perfume en la flor, como el ghi en la leche, como el aceite en la
semilla de ssamo, y como el oro en el cuarzo, as est situado el loto en el
corazn. Su corola est hacia abajo y su tallo hacia arriba. Su bindu est
hacia abajo, y manas est situado en su centro.
228-b
138 rdhvanlamadhobindustasya madhye sthita
mana
akre recita padmamukreaiva bhidyate Con la letra A, el loto se expande; con la letra U revienta (o se abre).
139 makre labhate ndamardhamtr tu nical Con la letra M se logra el nada, y el ardha-matra (media letra) es
silencio.
uddhasphaikasaka nikala ppananam La persona entregada al yoga obtiene la condicin suprema que es
140 labhate yogayukttm puruastatpara padam semejante al puro cristal, no tiene partes y acaba con todos los pecados.
krma svapipddiiractmani dhrayet Como la tortuga mete dentro de s las patas y la cabeza, de igual modo l
141 eva dvreu sarveu vyupritarecita inhala el aire y luego lo expulsa por los nueve orificios del cuerpo, y as
respira hacia arriba y hacia delante.
niiddha tu navadvre rdhva
prnivasastath
142 ghaamadhye yath dpo nivta kumbhaka vidu Como una lmpara en una vasija estanca, que arde inmvil, eso inmvil
niiddhairnavabhirdvrairnirjane nirupadrave que se ve dentro del corazn gracias al proceso del yoga, y que est libre
nicita tvtmamtrevaia de agitacin, luego de haberlo retirado de los nueve orificios, es slo
Atman, segn dicen. As lo afirma el upanishad.
yogasevayetyupaniat

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,

saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti yogatattvopaniat sampt As finaliza el Yoga Tattva upanishad, perteneciente al Krishna-Yajur

Veda.

229-a 229-b