ETICA PARA PODER VIVIR, CONVIVIR Y SOBREVIVIR

Si viviramos en un mundo donde la tica fuera parte de nuestros actos diarios, que la
iramos desarrollando desde el momento en que nacemos y que al crecer vamos
conociendo la forma de cmo comportarnos y actuar en la vida, bastara todo ello para
poder tener la felicidad y la virtud del buen vivir; pero formamos parte de una sociedad
llena de conflictos, miedos, reglas, tabes y muchos problemas que angustian a cada
persona, entonces cmo vivir una vida correcta? por eso es muy importante conocer
que la tica est basada en valores, que nos ayudara a seguir sendas o caminos que
nos dirijan hacia la verdad a comportarnos apropiadamente con libertad y
responsabilidad. Y eso es lo que pretende Fernando Savater en su obra tica para
amador.
Se puede vivir de muchas maneras tal vez sin saber asignaturas, ni leer o escribir porque
nadie es capaz de conocerlo todo, ni Albert Einstein que tena un coeficiente intelectual
alto podra saberlo todo, y solo queda aceptar con humildad lo mucho que ignoramos, y
elegir lo que nos conviene o no, es decir distinguir en entre lo bueno y lo malo , y como
lo menciona en el libro si queremos vivir bien tenemos que saber elegir por ejemplo
alimentarnos adecuadamente, saber que ciertas drogas producen sensaciones
agradables, pero su abuso es nocivo para nuestra salud o que la mentira destruye la
confianza que se nos otorga. Incluso por mucha programacin biolgica o cultural que
tengamos, los hombres siempre tenemos la libertad de optar por algo distinto y no
dejarse llevar por las circunstancias, porque nunca tenemos un solo camino sino
muchos. Que como humanos podemos equivocarnos lo cual nos diferencia de los
animales, que ellos si estn programados naturalmente para hacer sus actividades sin
errores ni reproches, por ejemplo, como las termitas que construyen su panel. Y lo
menciona la frase de Erich Fromm La vida del hombre no puede ser vivida repitindose
los patrones de su especie; es el mismo- cada uno- quien debe vivir. El hombre es el
nico animal que puede ser fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse
expulsado del paraso.
Hay cosas que nos convienen para poder vivir y otras no, aunque no siempre est claro
las cosas que nos convienen, y por eso es hay que saber diferenciarlas. Los actos o la
fuerza que nos impulsan para realizar actividades diarias como el simple hecho de
levantarnos, vestirnos, cepillarnos y desayunar son motivos que se llaman rdenes y al
acto habitual o que repetimos sin pensar vienen a ser costumbres y por ltimo el
capricho que es la pura gana de hacerlo o no. Las ordenes y costumbre tienen algo en
comn que vienen de fuera que se te imponen sin pedirte permiso, en cambio los
caprichos salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a
nadie en principio creas imitarlos. Y entre ellos tenemos que saber elegir por nosotros
mismo. Por ejemplo, en ciertos pases no es costumbre alquilar un piso a negros por su
color de piel o a homosexuales por su preferencia amorosa, o el capricho de no hacer
el trabajo por irse de fiesta. Entonces puede haber ordenes, costumbres y caprichos que
sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no ser as. Tanto la virtud
como el vicio esta en muestro poder. En efecto siempre que est en nuestro poder el
hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo que
esta el si, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en nuestro poder el obrar
cuando es bello, lo estar, asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso Aristteles.
El arte de vivir, conocidos como guas de conducta viene
a ser la moral que es el conjunto de normas y comportamientos que aceptamos como
vlidos, la tica es en cambio la reflexin sobre porque la consideramos vlidas y las
comparamos con otras morales que tienen personas diferentes. Lo bueno y lo malo se
aplican en la moral, para algunos, ser buenos significara ser resignado y paciente, pero
otros llamaran bueno a una persona emprendedora, original que no se acobarda a la
hora de hacer lo que piensa, aunque pueda molestar a alguien. Por ejemplo, un
futbolista servir para hacer ganar a su equipo y meter goles al equipo contrario, una
moto sirve para trasladarnos de una manera veloz, estable y resistente. O cuando
alguien por crueldad le dice a un moribundo que se va a morir. De esta manera se puede
ser buen hombre de muchas maneras y las opiniones que juzgan a los comportamientos
varan de acuerdo a las circunstancias. Y podemos citar la frase La tica humanista, en
contraste con la tica autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal Y otro
material. Formalmente se basa en el Principio de que slo el hombre por s mismo puede
determinar el criterio sobre virtud y pecado, y no Una autoridad que lo trascienda.
Materialmente se basa en el principio de que lo "bueno" es aquello que es bueno para
el hombre y "malo" lo que le es nocivo, siendo el nico criterio de valor tico el bienestar
del hombre (Erich Fromm).

Haz lo que quieras no es ms que una forma de decirte que te tomes en serio el
problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad
creadora de escoger tu camino. No te preguntes con demasiado morbo si merece la
pena todo este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre, quieras o no tienes
que querer. Una cosa es que hagas lo que quieras y otra bien distinta que hagas lo
primero que te venga en gana. A veces los hombres querernos cosas contradictorias
que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer
prioridades y de imponer una cierta jerarqua entre lo que de pronto me apetece y lo
que, en el fondo, a la larga, quiero. No digo que en ciertas ocasiones no pueda bastar
la pura Y simple gana de algo: al elegir qu vas a comer en un restaurante, por ejemplo.
Ya que afortunadamente tienes buen estmago Y no te preocupa engordar, pues venga,
pide lo que te d la gana. Pero cuidado, que a veces con la gana no se gana, sino
que se pierde. Ejemplo: Esa pens: Ahora lo que me apetecen son las lentejas. Lo de
heredar a mi padre ser dentro de mucho tiempo. Quin sabe, a lo mejor me muero yo
antes que l! Y accedi a cambiar sus futuros derechos de primognito por las
sabrosas lentejas del presente, l por miedo a la muerte decide vivir como si ya
estuviese muerto y todo diese igual. La vida est hecha de tiempo, nuestro presente
est lleno de recuerdos y esperanzas, sin ayer ni maana. An ms: nuestra vida est
hecha de relaciones con los dems -somos padres, hijos, hermanos, amigos o
enemigos, herederos o heredados.
La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que
sea vida, pero no ser ni buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los
animales resultan simpticos, pero los hombres lo que querernos ser es humanos, no
herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser tratados como humanos, porque eso
de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacernos con los otros.
Tratarle como humano, escucharlo, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos
humanizamos unos a otros partes del lenguaje, pero no es simplemente lenguaje. Hay
otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos, es decir, estilos de
respeto y de miramientos humanizadores que tenemos unos para con otros. Todos
queremos que se nos trate as y si no, protestamos. Aludiendo a lo que dice la frase
Ser capaz de prestarse atencin a uno mismo es requisito previo para tener la
capacidad de prestar atencin a los dems; el sentirse a gusto con uno mismo es la
condicin necesaria para relacionarse con otros (Erich Fromm). Porque sabemos que
todos nuestros actos regresan a nosotros y nos dan lo que dimos. Mencionamos el
ejemplo de multimillonario Kane que se dedic a acumular tesoros, tratando de la peor
manera a sus sirvientes y al final termino solo, y muri diciendo: Rosebud que le
recuerda al trineo con que jugaba cuando era nio y tena el nico recuerdo valioso. Y
muchas de las personas le tenan envidia. Kane tena todo dinero todo, pero se olvid
de lo ms importante el cario sincero, compaa que te puede dar una persona. Por
eso a las cosas hay que manejarlas como cosas y a las personas como personas.
La primera condicin de la tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo:
estar convencido de que no todo da igual, aunque antes o despus vayamos a morirnos.
Cuando se habla de moral la gente suele referirse a esas rdenes y costumbres que
suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy bien por qu.
Pero no debemos llevar la contraria a lo establecido, sino en intentar comprender.
Comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de
qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Pero
el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede
ser libre por ti. Sartre, dijo que estamos condenados a la libertad. Para esa condena,
no hay indulto que valga.
Imbcil viene del latn baculus que significa bastn, el imbcil es el que necesita bastn
para caminar. No confundir con torpe o tonto El imbcil no cojea de los pies, sino del
nimo: es su espritu el debilucho; para evitar la imbecilidad en cualquier campo es
preciso esforzarse todo lo posible por aprender, estar dispuestos a fijarnos en si lo que
hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. En estos requisitos coinciden
la fsica o la arqueologa y la tica. Pero el negocio de vivir bien no es lo mismo que el
de saber cunto son dos y dos, sino adquirir ms sabidura. Lo contrario de ser
moralmente imbcil es tener conciencia. Para evitar vivir mal tenemos que evitar el
egosmo, se llama egosta a quien slo piensa en s mismo y no se preocupa por los
dems, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio,
Y Shakespeare literato, nombra al villano el Ricardo III que, para conseguir el trono
asesina a sus pariente varones, el solo buscaba el respeto y cario de las personas,
pero lo que consigui fue que sea catalogado como un monstruo.

La vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para
sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande;
pero si uno no tiene ni idea de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida
y eso, francamente, tampoco tiene ninguna gracia. A los hombres debo tratarlos con
cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo en recelo o
malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms
frgiles de todas, porque no son simples cosas. Ya que el vnculo de respeto y amistad
con los otros humanos es lo ms precioso del mundo .Pero aquella persona que roba,
miente, traiciona, viola, mata o abusa de cualquier modo de uno no por ello deja de ser
humano. Aqu el lenguaje es engaoso, porque al acuar el ttulo de infamia (se es
un ladrn, aqulla una mentirosa, tal otro un criminal) nos hace olvidar un poco
que se trata siempre de seres humanos que, sin dejar de serlo, se comportan de manera
poco recomendable. Y quien ha llegado a ser algo detestable, como sigue siendo
humano an puede volver a transformarse de nuevo en lo ms conveniente para
nosotros, lo ms imprescindible. Una de las caractersticas principales de todos los
humanos es nuestra capacidad de imitacin. La mayor parte de nuestro comportamiento
y de nuestros gustos la copiamos de los dems. Por eso somos tan educables y vamos
aprendiendo sin cesar los logros que conquistaron otras personas en tiempos pasados
o latitudes remotas. En todo lo que llamamos civilizacin, cultura, etc., hay un poco
de invencin y muchsimo de imitacin. Si no fusemos tan copiones, constantemente
cada hombre debera empezarlo todo desde cero. Por eso es tan importante el ejemplo
que damos a nuestros congneres sociales.
Los supuestos malos que corren por el mundo podran decir lo mismo cuando fuesen
sinceros. Si se comportan de manera hostil y despiadada con sus semejantes es porque
sienten miedo, o soledad, o porque carecen de cosas necesarias que otros muchos
poseen: desgracias, como vers; o porque padecen la mayor desgracia de todas, la de
verse tratados por la mayora sin amor ni respeto, tal como le ocurra a la pobre criatura
del doctor Frankenstein, a la que slo un ciego y una nia quisieron mostrar amistad.
No hay gente que sea mala de puro feliz ni que martirice al prjimo como seal de
alegra, entonces si cuanto ms feliz y alegre se siente alguien menos ganas tendr de
ser malo, por eso fomentar todo lo posible la felicidad de los dems en lugar de hacerles
desgraciados y por tanto propensos al mal. El que colabora en la desdicha ajena o no
hace nada para ponerle remedio, se la est buscando que le pase lo mismo. Toms
Moro dice: Nunca hubo adepto de la virtud y enemigo del placer tan triste y tan rgido
como para predicar las vigilias, los trabajos y las austeridades sin ordenar, al mismo
tiempo, dedicarse con todas sus fuerzas a aliviar la pobreza y la miseria de los otros.
Todos estiman que incluso hay que glorificar, con el ttulo de humanidad, el hecho de
que el hombre es para el hombre salvacin y consuelo, puesto que es esencialmente
"humano" -y ninguna virtud es tan propia del hombre como sta- suavizar lo ms posible
las penas de los otros, hacer desaparecer la tristeza, devolver la alegra de vivir, es
decir: el placer .Tomarte al otro en serio, es decir, ser capaz de ponerte en su lugar
para aceptar prcticamente que es tan real como t mismo, no significa que siempre
debas darle la razn en lo que reclama o en lo que hace. Ni tampoco que, como le tienes
por tan real como t mismo y semejante a ti, debas, comportarte como si fueseis
idnticos. El primero de los derechos humanos es el derecho a no ser fotocopia de
nuestros vecinos, a ser ms o menos raros. Y no hay derecho a obligar a otro a que
deje de ser raro por su bien, salvo que su rareza consista en hacer dao al prjimo.

La conducta moral y la inmoralidad hace pensar errneamente a muchas personas

argumentando que la moral se dedica a juzgar lo que la gente hace con su vida, o
cuando se habla del sexo, el placer o disfrutar. En el sexo, no hay nada de inmoral
que en la comida o en los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse
inmoralmente en el sexo cuando lo usa para hacer dao a una persona, lo mismo que
hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus paseos para planear
atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a establecer
vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es
lgico que se consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en
tales casos. Pero, por lo dems, te digo rotundamente que en lo que hace disfrutar a
dos y no daa a ninguno no hay nada de malo. El que de veras est malo es quien cree
que hay algo de malo en disfrutar. El que se avergenza de las capacidades gozosas
de su cuerpo es tan bobo como el que se avergenza de haberse aprendido la tabla de
multiplicar. El sexo es un mecanismo de reproduccin para los hombres, como tambin
para los ciervos y los besugos; pero en los hombres produce otros muchos efectos, por
ejemplo, la poesa lrica y la institucin matrimonial. Mucho tenemos miedo al placer. Y
como el placer sexual destaca entre los ms intensos y vivos que pueden sentirse, por
eso se ve rodeado de tan enfticos recelos y cautelas. A lo largo de los siglos, las
sociedades siempre han intentado evitar que sus miembros se aficionasen a darle
marcha al cuerpo a todas horas, olvidando el trabajo, la previsin del futuro y la defensa
del grupo: la verdad es que uno nunca se siente tan contento y de acuerdo con la vida
como cuando goza, pero si se olvida de todo lo dems puede no durar mucho vivo. Por
otro lado, estn quienes slo disfrutan no dejando disfrutar. Tienen tanto miedo a que el
placer les resulte irresistible, se angustian tanto pensando lo que les puede pasar si un
da le dan de verdad gusto al cuerpo, que se convierten en calumniadores profesionales
del placer. Que si el sexo esto, que si la comida y la bebida lo otro, que si el juego lo de
ms all, que si basta de risas Y fiestas con lo triste que es el mundo, etc. Michel de
Montaigne: Hay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los placeres
de la vida, que los aos nos quitan de entre las manos unos despus de otros. En esa
frase de Montaigne quiero destacarte dos cosas. La primera aparece al final de la
recomendacin y dice que los aos nos van quitando sin cesar posibilidades de gozo
por lo que no es prudente esperar demasiado para decidirse a pasarlo bien. Si tardas
mucho en pasarlo bien, terminas por pasar de pasarlo bien. Hay que saber entregarse
al saboreo del presente, esto no quiere decir que tengas que buscar hoy todos los
placeres, sino que debes buscar todos los placeres de hoy. Y dice la frase La
moderacin presupone el placer; la abstinencia, no. Por eso hay ms abstemios que
moderados (Lichtenberg, Aforismos).

La tica es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al

vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos
todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. La tica es el
arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica
es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda
elegir lo que le conviene lo importante es querer bien, porque no se trata ms que de lo
que cada cual hace porque quiere Para la poltica, en cambio, lo que cuentan son los
resultados de las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el poltico intentar
presionar con los medios a su alcance -incluida la fuerza- para obtener ciertos resultados
y evitar otros. Tomemos un caso trivial: el respeto a las indicaciones de los semforos.
Desde el punto de vista moral, lo positivo es querer respetar la luz ,pero si el asunto se
considera polticamente, lo que importa es que nadie se salte los semforos, aunque no
sea ms que por miedo a la multa o a la crcel. Como todo el proyecto tico parte de la
libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que
respetar al mximo -o limitar mnimamente, como prefieras las facetas pblicas de la
libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las
opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia
vocacin o inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse
en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma.
Por lo tanto para poder vivir correctamente tenemos que tener en cuenta la libertad, que
somos libres de elegir lo bueno y lo malo sin dejarnos llevar por las circunstancias, hacer
lo que queramos no lo que nos d la gana y con responsabilidad, cambiar algunas
costumbres negativas, saber decir el si o el no, tener una actitud positiva frente a la vida
y no vivir como si ya estuvisemos muertos, darnos una buena vida, disfrutando y saber
que el placer no es algo malo que debemos de tenerle miedo, si diferenciamos entre el
uso y el abuso, el uso nos ayuda a enriquecer nuestra vida y hace que la vida te guste
cada vez ms, logrando la satisfaccin y el bienestar reduciendo las penas y tristezas;
tratar a las personas como humanos, ponernos en su lugar y comprenderlos, eso no
significa que siempre hay que darles la razn en todo, sino ayudarlos, acompaarlos,
brindarles el cario sincero que tambin nosotros quisiramos recibir, porque todo lo
que se da se recib y no solo esperar que se nos d. La moral no consiste en juzgar a
las personas, sino disfrutar la vida en el presente, pero disfrutar inteligentemente, y
conseguir la alegra que acepta el dolor, el placer, la muerte y vida; encontrarle el sentido
a la vida sin desfallecer, con justicia, valores humanos, buscando el bienestar en todos
y no solo el mo.