Moral

La moral (del gen. latn mris, costumbre, y de ah mrlis, lo relativo a los usos y las costumbres) es un
conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan la conducta de las personas en la
sociedad. La moral permite distinguir qu acciones son correctas (buenas) y cules son incorrectas (malas).
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la
estabilidad social.1

ndice
1 Introduccin
2 Historia
3 Orgenes de la moral[4]
4 Enfoques relativos a la moral
4.1 Moral filosfica
4.2 Moral y tica
4.3 Teologa moral
4.4 Moral objetiva
5 Dicotomas Morales
5.1 Autonoma y heteronoma
5.2 Inmoral y amoral
6 La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas
7 Iconografa
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos

Introduccin
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como
sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las personas en todas sus manifestaciones, adems de que
permite la introduccin y referencia de los valores.

Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura,
religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera
que la sociedad depende del uso generalizado de esta para su existencia.

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moral, y esto ha sido tema de
discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello
que permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son solo las costumbres
las que se evalan virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que esta ltima reflexiona racionalmente
sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las
acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, la tica busca principios absolutos
o universales, independientes de la moral de cada cultura.

Historia
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin moral ampliamente
compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido particularmente importantes la concepcin
moral de las religiones como el judasmo, y el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin
han ejercido un fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.

Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas grecorromanas, donde la
moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin moral fue particularmente importante en la
antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos de carcter moral que han sobrevivido. En la
antigedad grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia,
los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se
revisti de un carcter filosfico.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus
ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica,
a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las
fuentes del derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo,
entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los
antiguos.3

Orgenes de la moral4
Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la seleccin natural, que se considera que ha
conservado comportamientos sociales favorables al xito evolutivo de los grupos. Las sociedades animales
muestran muchos ejemplos de cohesin basada en la sumisin instintiva a lo que parece ser leyes no escritas.
Los grupos primitivos antepasados de la especie humana tenan sin duda una organizacin de este tipo que, con
el desarrollo de las facultades cerebrales, se transform progresivamente en la institucin de legislaciones
explcitas, y en el respeto a las mismas. Las sociedades que se otorgaron leyes y las aplicaron resultaron ser
ms capaces de sobrevivir y proliferar que las libradas a la anarqua y a la competencia salvaje entre sus
miembros.

Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el nombre de sociobiologa, para que abarcara
todo el tejido social humano.5 Segn Wilson, que ha resumido sus puntos de vista en una importante obra,
Consilience,6 todo nuestro sistema de valores, incluyendo las creencias, virtudes y normas relacionadas con
ellas, es producto de la oportunidad evolutiva. El sistema existe simplemente porque result ser til para el
xito evolutivo de los grupos que lo practicaron.

Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto vigorosamente a la sociobiologa por diversas razones.
Algunos ven en ella vestigios del darwinismo social, la posicin emprico-lgica que defendi, especialmente,
el filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer, para justificar, sobre la base de la teora de Darwin, los
excesos del laissez faire ("dejar hacer") econmico. En opinin de otros, la sociobiologa exagera el papel del
determinismo gentico, en detrimento de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones raciales
y sociales. En definitiva, la tesis de un origen natural de la tica no es aceptada, evidentemente, por los que
creen que las normas morales fueron dictadas por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de la ley en la
cumbre del monte Sina.

Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren dos reflexiones sencillas. En primer lugar, es
difcilmente discutible que las sociedades sometidas a las leyes tuvieran mayor xito que las sin ley. Por otro
lado, la antropologa comparada demuestra claramente que las leyes varan segn los pueblos y las pocas. De
modo que la seleccin natural desempe un papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes, no
necesariamente los detalles de su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen buenas razones para creer que, con el desarrollo
del cerebro, la moral ha evolucionado progresivamente desde una forma puramente pragmtica y utilitaria hasta
una concepcin ms abstracta del bien y del mal. La mayora de las civilizaciones distinguen entre las
legislaciones, dictadas por consideraciones de convivencia, y normas ticas, basadas en valores absolutos. Estas
siguen siendo arbitrarias en cierta medida, como demuestran, por ejemplo, los principales debates sobre
biotica. Pero la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse profundamente en la naturaleza
humana.

Enfoques relativos a la moral

Moral filosfica
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana
libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y
considera que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en
funcin de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.

La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en cambio, no
la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:

Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes etimolgicos son
similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol
Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o
proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso en un
sentido prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos,
hacindolos equivalentes.

El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico.
Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez,
est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya
que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural.

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la tica-objetiva cuyo
contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional
bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera
racional, entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause
aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de
ciertos comportamientos probables para la humanidad). Immanuel Kant a travs de su imperativo
categrico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva nacida de la razn y ms all de la religin. Una
de las principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber
con exclusin del sentir7

La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos morales y las ticas que
estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el
ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la
humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento(segn su teora). Los
valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica
reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis
psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales.
Para Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por
"verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad
creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en
el arte contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores
exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los
dems, sin cdigos verdaderos previos.

Teologa moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que
dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello
que se opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta
creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la
separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.8 9

Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la biblia se describe que todos los
hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus corazones10 una ley natural que fue dada por Dios,
que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia
humana.11 12 13

Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro
del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el
mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.14

Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos
sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del
convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace
algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin
embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin
irrazonada o la llamada mentalidad de masa.

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad.
Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su propio destino o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente,
la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin
relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica
sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico
sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por
nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

Dicotomas Morales
Autonoma y heter onoma
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo
determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento
(heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma)
y una variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no
deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona
que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere
decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se
consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos,
correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que
la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.15 Todo lo
moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los
dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su
comportamiento.16

El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir al hora de actuar, es responsable de sus actos y
es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se derivan. La conciencia moral se manifiesta en la pregunta:
Qu debo hacer? Para responder, las personas deben pensar sobre lo bueno y lo malo. Lo que una persona
considera bueno se convierte en un valor moral. Y las normas morales desarrollan y protegen esos valores. As,
el valor de la vida aparece protegido con la norma No matars. Los animales no son capaces de decidir
reflexivamente, no se preguntan qu deben hacer. Su vida es ajena al mbito de lo moral, por eso decimos que
son amorales. Las normas y los valores no tienen sentido, pues carecen de las capacidades necesarias. Alguien
es inmoral si no cumple las normas morales de su comunidad.17

La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales se citan en el
esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella
reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no
parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido
demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del
comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez
prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino
que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres
humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde
que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada
perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior,
natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base
o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de
las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y
polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases
dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva
periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.
 Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la
sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al
mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determinado por Dios.
Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo,
en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones
antiguas del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y
las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora
escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana.
Esta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de
la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la
vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a
las diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del
uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser
humano. Se entiende a lo que es bueno para el sostenimiento, sustento y realizacin de la vida del
hombre como individuo como el estndar de lo moral, y a lo opuesto como inmoral. Bajo ese estndar,
est teora defiende un cdigo moral objetivo y universal basado estrictamente en la razn.
Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de igualdad, del cual se
extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno quiere ser tratado".

"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el genuino principio de
la igualdad, el principio fundamental de la anarqua? Y cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo
en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad. Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que
renunciamos a tratar a los dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia o la habilidad del
modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en todo sinnimo de equidad es la anarqua
misma. Al diablo el oso blanco que se abroga el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos
y lo suprimimos por necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta de ley, religin y autoridad a la que
declaramos la guerra. Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de embustes, de astucia, de
explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de desigualdad, que han vertido en los corazones de todos
nosotros. Declaramos la guerra a su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la
prostituta, etc., hieren ante todo nuestros sentimientos de igualdad. En el nombre de la igualdad, no queremos
ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni gobernados."18

Iconografa
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido
blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa
Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin
tica laica Teologa moral catlica
Bien Ethos Norma social
Cosmovisin Teora de la moral Regulacin de las relaciones
Costumbre Moral sin religin sociales
tica Teologa moral
tica laica Teologa moral catlica
Referencias
1. Holbach, Baron de (1812): La moral universal o los deberes del hombre fundados en su naturaleza (1: Teora de la
moral).
 2. Weiten, Wayne (2008): Psicologa: temas y variaciones(pg. 447). Mxico: Edamsa, 2008.
3. Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat . Espaa, 1906-1914.
4. de Duve, Christian (2004). La vida en evolucin. Barcelona, Espaa: Crtica, S.L. pp. 283-282.ISBN 84-8432-540-7.
5. Wilson, Edward O. (1980). Sociobiologa. La nueva sntesis. Omega, Barcelona.
6. Wilson, Edward O. (1999). Consilience. La unidad de conocimiento. Barcelona: Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores.
7. Kant, Immanuel: Fundamentacin de la metafsica de las costumbr es. ISBN 9788430943296.
8. Fernndez de Crdova, Pilar (2006): Treinta lecciones de iniciacin filosfica (pg. 341). Universidad de La Sabana,
2006.
9. Lorda, Juan Luis (1994):Moral. El arte de vivir(pg. 236). Palabra, 1994.
10. Romanos 2:13-16
11. Newell, William (1984): Romanos: versculo por versculo(pgs. 58-59). Editorial Portavoz, 1984.
12. Fernndez, Aurelio (1995): "Teologa moral" (pg. 174). Palabra, 1995.
13. Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de T eologa Moral" (pg. 40-41). Palabra, 1995.
14. Deuteronomio 30:19
15. Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica entre filosofa taoista y medicina tradicional china. Revista de
filosofa de la Universidad de Costa Rica (61), 9-16.
16. Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de Hannah Arendt. Revista SAAP , 8(1), 99-126.
17. Gonzlez Garca, Juan Carlos (2000).Diccionario de filosofa. Madrid: EDAF. p. 283. ISBN 84-414-0790-8.
18. Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-987-1523-00-9.

Bibliografa
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-481-
1729-8.
Aristteles. tica a Nicmaco.
Cortina, Adela (1986). tica mnima.
MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84-493-1930-3.
Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.
Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.
Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.
Savater, Fernando (1991). tica para Amador.
Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la moral.
Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del mal.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre moral.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Moral.

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