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DIA 1 (no interior do Dzong)

DANA DO SENHOR DA MORTE E SUA CONSORTE (SHINJE YAB YUM)

Vesturio: Vestido longo de brocados, mscara de bfalo.

O Bodhisattva Manjushri (Jampelyang) representa o corpo de Sabedoria de todos os

Buddhas. Quando ele toma a aparncia aterrorizante do Senhor da Morte, ele se torna o
Senhor (Je) da Morte (Shin) e ele chamado Shinje. Sendo o Senhor da Morte, ele
tambm o governador dos Trs Mundos, os quais ele protege. Sua face irada de bfalo
guarda os quatro continentes e abenoa-os antes da chegada na terra dos deuses de
Sabedoria.

DANA DOS SENHORES DOS CAMPOS DE CREMAO (DURDAG)

Eles so os protetores do Dharma que vivem nos grandes campos de cremao

situados nas bordas externas do Monte Sumeru.

Vesturio: saia curta branca, botas brancas, mscara branca de crnio.

Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles, esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.

Por causa da promessa que aceitaram anteriormente, da qual eles no podem se

desviar um s instante, estes Senhores tornam impotentes a assembleia de inimigos
demonacos que violaram seus votos de no prejudicar o Dharma. Eles oferecem-los para
os deuses da mandala e reduzem-los a um simples nome.

DANA DOS CHAPUS PRETOS (SHANAC)

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 Este rito de purificao da terra tambm executado por ocasio da construo dos
Dzongs, templos e estupas, etc.. Seu objetivo reconciliar os seres malevolentes do local,
a fim de tomar posse do lugar deles.

Vesturio: grande chapu preto, botas de feltro, longo brocado colorido, sem mscara.

Os danarinos de chapu preto assumem a aparncia de Yogues que possuem o

poder de matar e recriar a vida. Com objetivo de levar para o campo de Buddha seres que
no podem ser conduzidos por meios pacficos, eles subjugam estes inimigos do Dharma
atravs da raiva compassiva externa mas internamente eles tem a realizao da mente
pacfica. Eles tem a aparncia de Tantristas que so bons para os seres, atravs de atos
aterrorizantes, mas realmente realizados, como matar e expulsar os maus espritos. Os
cinco inimigos venenosos, que so os pecados desaparecem na esfera da vacuidade.

Esta dana pode tambm ser referida como dana Gar. Isto deriva de diferentes
tradies dos textos tntricos do Budismo do Norte. Eles dizem que com ajuda dos Deuses
que meditaram profundamente sobre os mantras (frmulas sagradas), os Gar que so os
gestos das mos dos danarinos so transformados em mudras (gestos misticos sagrados)
e seus ps que golpeiam a terra formam uma mandala (figura geomtrica mstica).

Os danarinos do Chapu Preto os quais executam o ritual para a terra,

primeiramente constroen a mandala e ento cortam os demnios em pedaos. Ento eles
tomam posse do local a fim de protege-lo ainda mais e eles danam o passo dos raios para
mostrar seus poder com eles (o passo do raio um passo particular nas danas religiosas).

O desenho da mandala eles usam do sem Tantra Superior (ele um texto

chamado Lamey Gyu), o qual no conhecido no Hynayana (pequeno caminho do
Budismo). Pelo fato destas prticas serem to especiais, somente o ato de olha-las purifica
e dissipa a massa de obscuridades mentais as quais foram acumuladas durante eras
(kalpa), e os obstculos internos e externos so pacificados. Por causa de sua importncia
o Shabdrung usa-a para executar este ritual.

DANA DO TAMBOR DE DRAMITSE (DRAMITSE NAGCHAM)

Chorten Zangmo filha de Pemalingpa estava vivendo no monastrio de Dramitse no

leste do Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen tinha uma viso de Guru
Rinpoche e seu Paraso, ele ento estabeleceu a tradio da dana a qual retrata esta
viso.

Vesturio: Saia amarela at os joelhos, mscaras de animais. Eles levam um grandes

tambores e uma baqueta.

No 15 sculo, a filha de Pemalingpa do Buto veio para este mundo. Como monja
ela se chamou Chorten Zangmo e estava vivendo no monastrio de Dramitse no leste do
Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen no s viu o Guru Rinpoche muitas

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vezes e ouviu seus ensinamentos, mas tambm atravs da fora de seus poderes mgicos
foi para o cu Zangtopelri (morada de Guru Rinpoche) onde conheceu Ugyen Rinpoche
(Guru Rinpoche). Neste tempo os atendentes do Ugyen Rinpoche, que haviam se
transformado em uma centena de tipos de deidades pacficas e colricas. Eles tomaram em
sua mo esquerda um grande tambor e em sua mo direita uma baqueta e executaram a
dana.

Kunga Gyeltshen testemunhou esta dana e quando retornou para Dramitse, e para
o mundo humano ele estabeleceu a tradio da dana junto com outras danas de tambor,
as quais tinham sido compostas por antigos Descobridores de Tesouros iguais a Sangye
Lingpa e Ugyen Lingpa Kunga Gyeltshen chamando esta particular dana, a qual foi
executada em Dramitse no Leste do Buto de: Dana do Tambor de Dramitse.

No reino celeste de Zangtopelri onde os seres acumulam mritos, as danas so

decoradas com esplendidas joias. Somente olhando estas danas os Demnios Negros so
vencidos e os deuses brancos reinam supremos. Homens e Deuses so felizes e obtm o
corpo de Buddha, o qual o objetivo ltimo.

DANA DOS OITO TIPOS DE ESPRITOS (DE-GYE)

Vesturio: saia amarela at os joelhos, mscara de animal.

De-Gye so os espritos possuidores dos trs reinos de existncia: Cu, Terra e

abaixo da Terra.

As oito categorias so: Lha (Deus), D (Diabo), Tsen (demnio), Shinje (Senhor da
morte), Mamo (demnio do medo), Gyelpo (esprito governante), Nodjin (espritos
prejudiciais) e Sadag (Demnio dos Nagas).

Os espritos nestas oito categorias provocam morte pelo seu desejo de

continuamente atormentar os seres sencientes.

Como eles transformam todos os seres sencientes em seres sofredores, as deidades

protetoras como Pel Yeshey Gonpo, etc., as quais tem ilimitado poder mgico, onisciente

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sabedoria da compaixo e residem com os Buddhas e Bodhisattvas, manifestam a si
prprios na forma de chefes das oito categorias acima. Assim eles subjugam todos estes
espritos que fazem o mundo infeliz, e protegem a vida do amado do Dharma de Buddha.
Uma vez isto realizado, a felicidade final recuperada. A fim de que a f e a verdadeira
sabedoria nasam, a dana executada pelos deuses os quais se tornaram encarnados nos
prprios danarinos.

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CANES RELIGIOSAS (CHOESHEY)

Executada para comemorar a

abertura da ponte para peregrinao para
Montanha Tsari (leste do Tibete) por
Drogoen Tsangpa Jari (1161 1211),
(fundador da Escola Drukpa).

Vesturio: Muito similar ao da Guitar

Dana. Roupas de l elaboradas e pesadas;
saia longa preta, camisa amarela, casaco
marrom dobrado, botas de feltro, um cocar
circular e uma espada.

Quando Tsangpa Jarey chegou a

Tsari, as divindades guardis do Lago das
Turquesas transformaram-no num sapo do
tamanho de um yak impedindo-o de
retornar no futuro. Quando seus trs
amigos religiosos chegaram neste lugar e
no sabendo o que fazer, Tsangpa Jarey
pulou no sapo executou a dana e disse:
Se algum quiser nos desafiar, a linhagem
dos filhos da gloriosa Palden Drukpa,
venham. Ento o sapo transformou-se a si
mesmo em uma rocha, mas apesar disso o
santo imprimiu seus ps na rocha como se
fosse lama. Assim o sapo foi subjugado, e
ofereceu a ele sua fora vital e ele aceitou.
Ento aps estabelecer o sapo como
divindade guardi do local, ele abriu a
ponte para a peregrinao ao Tsari at
agora, e somente por alcanar este local,
eles obtiveram a perfeita felicidade.

DIA 2
DANA DO SENHOR DA MORTE E SUA CONSORTE (SHINJE YAB YUM)

Vesturio: Vestido longo de brocados, mscara de bfalo.

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 O Bodhisattva Manjushri (Jampelyang) representa o corpo de Sabedoria de todos os
Buddhas. Quando ele toma a aparncia aterrorizante do Senhor da Morte, ele se torna o
Senhor (Je) da Morte (Shin) e ele chamado Shinje. Sendo o Senhor da Morte, ele
tambm o governador dos Trs Mundos, os quais ele protege. Sua face irada de bfalo
guarda os quatro continentes e abenoa-os antes da chegada na terra dos deuses de
Sabedoria.

DANA DOS CHAPUS NEGROS COM TAMBOR (SHANAG NGA CHAM)

Em louvor da vitria do Dharma sobre os inimigos, os Chapus Negros batem os

tambores, o som dos quais ressoa pelos Trs Mundos.

Ento, quando os danarinos Chapus Negros tiverem destrudo os malvolos

inimigos que perseguem os seres e os Budistas, eles batem um grande tambor do
Budismo. O som dos tambores representa o Dharma, porque o Dharma em si que no
pode ser representado de nenhuma outra forma por que no tem forma visvel.

DANA DOS TRS TIPOS DE GING COM BASTO (JUG-GING)

A origem do Jug Ging de Rigzin Pema Lingpa (a corrida Ging com basto), Dri Ging
(Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) com a seguir:

A origem da paz e da felicidade para todos os seres sencientes do mundo

fenomnico, o mundo da forma astral e o mundo espiritual (Khamsum trs mundos) so
os preciosos ensinamentos de Buddha que caem em duas categorias: os mantras e os
sutras. A disseminao do Dharma neste mundo primeiramente depende de estabelecer o

ensinamento, ouvindo e escrevendo para que o ensinamento seja aprendido, meditando

sobre ele e praticando-o em tudo. Todas as maldades do corao dos seres humanos e no
humanos que no so felizes com o progresso do Dharma e causam impedimento so
denominados: Jungpo Nyulema. Os diversos mtodos de subjugar estes espritos maus
so dados nos tantras e nas instrues orais, este que estamos usando baseado no

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mtodo de Pema Lingpa. Quando este rei revelador de tesouros visitou o palcio celestial
de Zangtopelri, os trs tipos de Ging projetados por Ugyen Rinpoche miraculosamente
mostrou para ele como os Nyulemas podem serem dominados pela dana do Ging-Cham.
Como baseada em tal ensinamento secreto, a dana muito sagrada.

O Jug Gings tem o poder para ver em todos os trs mundos os Nyulemas que
entram no mundo dos seres humanos e no humanos que causam obstculos para o
progresso do Dharma. Com sua clarividncia e outros poderes especiais eles encontram os
Nyulemas fisga-os com o anzol da afeio, amarram-nos com os laos da compaixo, e
batem neles com seus prprios chicotes de sabedoria, tornando-os impotentes. A dana
Jug Ging retrata isto.

DANA DOS SENHORES DOS CAMPOS DE CREMAO (DURDAG)

Eles so os protetores do Dharma que vivem nos grandes campos de cremao

situados nas bordas externas do Monte Sumeru.

Vesturio: saias brancas curtas, botas brancas, mscaras brancas de crnio.

Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles, esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.

Por causa da promessa que aceitaram anteriormente, da qual eles no podem se

desviar um s instante, estes Senhores tornam impotentes a assembleia de inimigos
demonacos que violaram seus votos de no prejudicar o Dharma. Eles oferecem-los para
os deuses da mandala e reduzem-los a um simples nome.

Este grupo de danas foi iniciado por diversos santos e foram tomados de varias
origens:

DANA DOS TRS TIPOS DE GING COM ESPADA (DRIGING)

A origem do Jug Ging Rigdzin Pema Lingpa (o Ging correndo com basto). Dri Ging
(Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) so como a seguir:

A origem da paz e da felicidade de todos os seres sencientes do mundo fenomnico,

o mundo da forma astral e o mundo espiritual (Khamsum trs mundos) so os preciosos
ensinamentos de Buddha que caem em duas categorias: os mantras e os sutras. A
disseminao do Dharma no mundo primeiramente depende de estabelecer o ensinamento,
ouvindo e escrevendo para que o ensinamento seja aprendido, meditando sobre ele e

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praticando-o em tudo. Todas as maldades do corao dos seres humanos e no humanos
que no so felizes com o progresso do Dharma e causam impedimento so denominados:
Jungpo Nyulema. Os diversos mtodos de subjugar estes espritos maus so dados nos
tantras e nas instrues orais, este que estamos usando baseado no mtodo de Pema
Lingpa. Quando este rei revelador de tesouros visitou o palcio celestial de Zangtopelri, os
trs tipos de Ging projetados por Ugyen Rinpoche miraculosamente mostrou para ele como
os Nyulemas podem ser dominados pela dana do Ging-Cham. Como esta baseada em tal
ensinamento secreto, a dana muito sagrada.

A dana Dri Ging mostra como eles separam os Nyulemas com suas divindades
protetoras; roubando-os de suas vidas, fortuna e sade; purificar seus karmas e
contaminaes; e entregar suas almas para o cu puro.

DANA DOS TRS TIPOS DE GING COM TAMBOR (NGA-GING)

A origem do Jug Ging de Rigdzin Pema Lingpa (o Ging correndo com basto). Dri
Ging (Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) so como a seguir:

A origem da paz e da felicidade de todos os seres sencientes do mundo fenomnico,

o mundo da forma astral e o mundo espiritual (Khamsum trs mundos) so os preciosos
ensinamentos de Buddha que caem em duas categorias: os mantras e os sutras. A
disseminao do Dharma no mundo primeiramente depende de estabelecer o ensinamento,
ouvindo e escrevendo para que o ensinamento seja aprendido, meditando sobre ele e
praticando-o em tudo. Todas as maldades do corao dos seres humanos e no humanos
que no so felizes com o progresso do Dharma e causam impedimento so denominados:
Jungpo Nyulema. Os diversos mtodos de subjugar estes espritos maus so dados nos
tantras e nas instrues orais, este que estamos usando baseado no mtodo de Pema
Lingpa. Quando este rei revelador de tesouros visitou o palcio celestial de Zangtopelri, os
trs tipos de Ging projetados miraculosamente por Ugyen Rinpoche mostrou para ele como
Nyulemas pode ser dominado pela dana do Ging-cham. Como esta baseada em tal
ensinamento secreto, a dana muito sagrada.
A dana Nga Ging retrata como a carne e o sangue dos Nyulemas vencidos
oferecido para os Detentores da Pura Conscincia (Ringzinlhas) significando os iluminados.
A dana mostra o enterro das foras do mal derrotadas, com a dana do enterro e a batida
dos tambores do Dharma para indicar que os ensinamentos dos mantras e dos sutras esto
florescendo sem obstculos. A dana tambm oferece uma prece para a paz e felicidade de
todos os seres sencientes e ento uma dana de mscaras muito auspiciosa.

Como foi explanada acima, a razo pela quais estas mscaras de dana so
carregadas de benes e podem ser executadas em qualquer lugar durante o festival

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religioso esta, por que mencionar o efeito positivo nos observadores se eles so
apresentados usando o poder da meditao de criao e dissoluo, mesmo apenas pela
percepo das figuras da dana, aqueles mritos e a reverncia para o aumento daqueles
iluminados e a maldade e as foras obscuras so subjugadas. Como as atividades o Buddha
Dharma e o incremento de seus protetores prevalecero a paz e o conforto para todos os
seres sencientes.

DANA DO VEADO E DO CACHORRO (SHAWA SHACHI) 1 PARTE

Esta representa a converso para o Budismo do caador chamado Gonpo Dorji pelo
grande santo Jetsun Milarepa (1040-1123).

Tempos atrs, Jetsun Milarepa (1040-1123) estava em meditao profunda em seu

eremitrio chamado Nyishang Kurta na fronteira entre o Nepal e o Tibete, quando ele ouviu
um homem gritando e um cachorro latindo. Ele saiu de sua caverna e viu um veado de pelo
vermelho, que estava suando em todo seu corpo e tremendo de medo. Por causa de sua
grande compaixo, Milarepa cantou uma cano religiosa e o veado esqueceu seu medo e
deitou ao lado direito do Lama. Perseguindo o veado, um cachorro vermelho chegou
correndo to rpido como a iluminao e cheio de raiva ardente. Para o cachorro tambm
Milarepa cantou uma cano religiosa imediatamente ele dissipou o temperamento e paixo
do cachorro. O cachorro deitou do lado esquerdo do Lama e ele tinha ambos o veado e o
cachorro deitados iguais me e o filho. Seguindo o cachorro chegou o caador chamado
Gonpo Dorji. Ele era um homem forte, feroz e assustador carregando arco e flechas.
Quando ele viu Milarepa, o veado e o cachorro ele perguntou se o Lama tinha lanado uma
magia no veado e no cachorro, ento ele tornou-se raivoso. Ele falou para Milarepa: voc
protege o veado e o cachorro, deixe-me ver se voc pode proteger-se desta flecha? e ele
disparou uma flecha envenenada. O arco de Gonpo Dorji quebrou-se em pedaos, a corda
do arco foi cortada e a flecha retornou contra ele prprio. Gonpo Dorji estava cheio de
incredulidades e Milarepa falou para ele: Gonpo Dorji, sua flecha retornou, agora oua
minha cano. Enquanto Milarepa estava cantando um violento arrependimento por todas
as aes que ele tinha cometido anteriormente nasceu em Gonpo Dorji, e ele confessou
suas ms aes. Ele prometeu tomar o voto de nunca mais pecar novamente. Ele praticou
o Dharma e alcanou a realizao plena.

A dana geralmente executada como um jogo em duas partes. A primeira parte

tem lugar no primeiro dia, enquanto a segunda parte executada no segundo dia do
Tsechu. Normalmente h dois cachorros e no somente um como na histria. A primeira
parte muito cmica: o ajudante do caador aparece primeiro e brinca com os palhaos.
Ento aparece o caador coroado com folhas carregando um arco e flechas. Ele esta
acompanhado por seus dois cachorros. Estes danarinos esto usando saias amarelas at
os joelhos e mscaras de cachorro. O ajudante brinca muito desrespeitosamente com seu

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mestre, o qual antes de ir caar deve executar rituais de boa sorte. O sacerdote executa o
ritual de forma contrria a tradio Budista, enquanto os atsaras e o ajudante continuam
com suas brincadeiras.
A segunda parte tem um tom mais srio e religioso. Milarepa aparece, vestindo um
longo vestido branco, chapu branco e segurando um cajado de peregrino. Ele canta com
uma voz suave e ele tem sua mo direita junto do ouvido. Os dois cachorros, o veado e o
caador, um aps o outro chegam presena de Milarepa e ele converte-os com sua
cano. A converso simbolizada pela corda que os cachorros e o caador devem saltar.
Esta parte tem exibies acrobticas entre os danarinos.

DIA 3
DANA DOS SENHORES DOS CAMPOS DE CREMAO (DURDAG)

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 Eles so os protetores do Dharma que vivem nos grandes campos de cremao
situados nas bordas externas do Monte Sumeru.

Vesturio: saias curtas brancas, botas brancas, mscaras branca de crnio.

Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.

Por causa da promessa que aceitaram anteriormente, da qual eles no podem se

desviar um s instante, estes Senhores tornam impotentes a assembleia de inimigos
demonacos que violaram seus votos de no prejudicar o Dharma. Eles oferecem-los para
os deuses da mandala e reduzem-los a um simples nome.

Estes grupos de danas comearam com diferentes santos que tomaram de varias
origens:

DANA DAS DEIDADE ATERRORIZANTES (TUNGAM)

Esta dana executada com objetivo de oferecer aos seres mostrando para eles o
Zangtopelri, o paraso de Guru Rinpoche. Aqui o Guru Rinpoche toma a forma de Dorji
Dragpo Raio Feroz.

Vesturio: vestidos de lindos brocados, botas e mscaras aterrorizantes.

Esta espetacular e dramtica dana tem um significado simblico muito profundo, ou

seja, que um assassinato sacrifical executado. Primeiramente os danarinos representam
as divindades tentando enclausurar os maus espritos num circulo e numa caixa. Uma vez
isto feito, a divindade principal que detm a phurbu, a adaga ritual, mata-os.

Ele ento salva o mundo destes seres e oferece ao mesmo tempo a salvao a eles.

Os homens e os asuras (demnios) que tornaram inimigos do Budismo, a origem da

felicidade e benefcios, que no tem chance de serem convertidos por meios pacficos. Dai
Ugyen Rinpoche, o qual uma emanao de todos os Buddhas toma a forma de Dorje

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Dragpo Raio Feroz. Pela matana destes inimigos ele liberta-os para uma esfera superior
de felicidade. Pela execuo desta incrvel faanha que resulta na felicidade do mundo
humano, ele ajuda a aumentar a f nos atos no ilusrios.

DANA DOS HERIS COM SEIS TIPOS DE ORNAMENTOS (GUAN DRUG PAWO)

Eles so chamados de heris com seis tipos de ornamentos porque eles de fato esto
usando cinco tipos de ornamentos de ossos no corpo e seguram em suas mos um
pequeno tambor (damaru) e sino (drilbu) como sexto ornamento.

Para o propsito do espetculo, estes heris chegam danando de forma que sejam
vistos por todos. Assim como a assembleia das divindades tntricas so acordadas de seu
sono da ignorncia pelo som de seus divinos tambores, esta dana retrata as divindades
tntricas superiores oferecendo para os seres sencientes a realizao alm de todo
sofrimento, por seus gestos fsicos, a dana do mahamudra e suas vozes cantando a
melodiosa essncia dos ensinamentos do Mahayana. Como eles chegam assustadoramente
e sem nenhuma hesitao, eles so chamados de Pawo, os heris.

KYECHAM (DANA DE ACOMPANHAMENTO)

Vesturio: saias amarelas at os joelhos, ps descalos, mscaras de animais, espadas na

mo direita.

Quando o Rei Norzang de Ngaden (no norte da ndia) partiu para o Norte, os
protetores do Dharma, os guardies do Dharma e a assembleia de divindades tutelares do
Rei, tornaram-se companheiros do exrcito, para acompanhar o rei para a guerra com seus
vrios poderes mgicos.

O Kyecham ilustra como o Rei Norzang recebeu ajuda miraculosa das deidades
superiores para sua vida, bem como dos espritos protetores. O corte do nariz mostra os
conflitos entre marido e mulher. Este incidente manifesta que muito amor no
verdadeiro. Muitos maridos gentis e lindas esposas no so capazes de suportar a
separao temporria, vindo a ter conflito mais tarde por causa da instvel natureza da
mente e as mudanas no corpo. Se render a tentao deste mundo somente traz
infelicidade e sofrimento em ambas na presente e nas futuras vidas, como as coisas
mundanas no tem essncia duradoura em si mesma. A essncia da felicidade esta nas
Trs Joias Preciosas (Buddha, Dharma e Sangha) nos quais ns tomamos refgio e nunca
falham. Desta dana se espera que ensine o pblico a abandonar as coisas prejudiciais
como adultrio e viver uma boa vida de inabalvel amor e f.

DANA DOS NOBRES E LADIES (PHOLE Mole)

Isto foi tomado da biografia do Rei Norzang que viveu em um reino chamado Naden
no norte da ndia.

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 Era uma vez num reino chamado Naden, existia um Rei de Norzang, que tinha
quinhentas rainhas. Um dia, o filho de um caador recebeu um favor por salvar a fora da
vida (sog) da deidade serpente (lu): ele pode emprestar o nariz desta divindade o qual
trazia qualquer coisa. Com ele, ele conseguiu a filha do Rei Driza (Semideus), chamada
Yidrogma, a qual era to bonita que nenhuma jovem humana podia comparar-se a ela. Ele
ofereceu-a para o Rei Norzang o qual se tornou perdidamente apaixonado por ela e ignorou
todas as outras rainhas. As rainhas tornaram-se muito ciumentas e conspiraram para
mata-la. Assim elas perguntaram para Hari, o sacerdote da corte que executava magia
negra o qual causou no pai do Rei Norzang fosse perturbado por um sonho, o que estava
de acordo com uma profecia.

A profecia dizia que o pai e o filho

tinham inimigos, homens selvagens vindos
do norte, que se eles no encontrassem um
meio de subjugar estes inimigos
imediatamente longe do reino, isto seria
muito tarde e o reino seria destrudo. Ento
sob o comando de seu pai, o Rei Norzang
seguiu para o norte, mas sua esposa
Yidrogma no ficou feliz e implorou para ele
leva-la com junto. O rei explicou para ela
em detalhes que ele no poderia levar uma
mulher com ele para a guerra em uma terra
distante, mas ela estaria em seu corao por
que ele estava muito unido a ela e estava
triste. Yidrogma, como um souvenir, deu
para ele seu anel, uma de suas roupas e a
seda branca com a qual cobria sua cabea.
Ento ele partiu para o norte e conquistou
os inimigos estrangeiros. Aps ele ter
retornado ao seu pas e derrotado todos
seus inimigos internos e todos seus
oponentes internos. Yidrogma, que havia
fugido, atravs de seus poderes mgicos,
para seu pai com medo de ser assassinada,
foi bem vinda de volta e novamente
retornou para o mundo humano onde ela
viveu feliz com o Rei Norzog.

Esta uma explanao clssica da dana do Phole Mole tomada da biografia do Rei
Norzang.

Aqui uma explanao do que realmente acontece na dana, o qual mais cmico e
muito bruto jogo do que uma dana.

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 Os atores so dois principes, duas princesas, um casal idoso e os palhaos. Os dois
principes esto indo para guerra e deixam as duas princesas aos cuidados do casal de
idosos. Assim que eles partem os palhaos tentam se divertir com as princesas e
corrompem a velha senhora que tem um carater um pouco ruim. Quando os principes
retornam eles ficam escandalizados com o comportamento das princesas e cortam seus
narizes como punio. A velha senhora tambm seu nariz cortado. Ento um mdico
chamado para recolocar o nariz no lugar, mas a velha senhora fede muito que o mdico
tem que usar uma vara porque ele no deseja se aproximar dela. Finalmente os principes
casam-se com as princesas e todos esto reconciliados.

DANA DO VEADO E DO CACHORRO (SHAWA SHACHI) 2 PARTE

Esta representa a converso para o Budismo do caador chamado Gonpo Dorji pelo
grande santo Jetsun Milarepa (1040-1123).

Tempos atrs, Jetsun Milarepa (1040-1123) estava em meditao profunda em seu

eremitrio chamado Nyishang Kurta na fronteira entre o Nepal e o Tibete, quando ele ouviu
um homem gritando e um cachorro latindo. Ele saiu de sua caverna e viu um veado de pelo
vermelho, que estava suando em todo seu corpo e tremendo de medo. Por causa de sua
grande compaixo, Milarepa cantou uma cano religiosa e o veado esqueceu seu medo e
deitou ao lado direito do Lama. Perseguindo o veado, um cachorro vermelho chegou
correndo to rpido como a iluminao e cheio de raiva ardente. Para o cachorro tambm
Milarepa cantou uma cano religiosa imediatamente ele dissipou o temperamento e paixo
do cachorro. O cachorro deitou do lado esquerdo do Lama e ele tinha ambos o veado e o
cachorro deitados iguais me e o filho. Seguindo o cachorro o caador chamado Gonpo
Dorji chegou. Ele era um homem forte, feroz e assustador carregando arco e flechas.
Quando ele viu Milarepa o veado e o cachorro, ele perguntou se o Lama tinha lanado uma
magia no veado e no cachorro ele tornou-se raivoso. Ele falou para Milarepa: voc protege
o veado e o cachorro, deixe-me ver se voc pode proteger-se desta flecha? e ele disparou
uma flecha envenenada. O arco de Gonpo Dorji quebrou-se em pedaos, a corda do arco
foi cortada e a flecha retornou contra ele prprio. Gonpo Dorji estava cheio de
incredulidades e Milarepa falou para ele: Gonpo Dorji , sua flecha retornou, agora oua
minha cano. Enquanto Milarepa estava cantando um violento arrependimento por todas
as aes que ele tinha cometido anteriormente nasceu em Gonpo Dorji, e ele confessou
suas ms aes. Ele prometeu tomar o voto de nunca mais pecar novamente. Ele praticou
o Dharma e alcanou a realizao plena.

A dana geralmente executada como um jogo em duas partes. A primeira parte

tem lugar no primeiro dia, enquanto a segunda parte executada no segundo dia do
Tsechu. Normalmente h dois cachorros e no somente um como na histria. A primeira
parte muito cmica: o servente do caador aparece primeiro e brinca com os palhaos.
Ento aparece o caador coroado com folhas carregando um arco e flechas. Ele esta
acompanhado por seus dois cachorros. Estes danarinos esto usando saias amarelas at

15
os joelhos e mscaras de cachorro. O servente brinca muito desrespeitosamente com seu
mestre, o qual antes de ir caar deve executar rituais de boa sorte. O sacerdote executa o
ritual de forma contraria a tradio Budista, enquanto o atsaras e o servente continuam
com suas brincadeiras.

A segunda parte tem um tom mais serio e religioso. Milarepa aparece, vestindo um
longo vestido branco, chapu branco e segurando um cajado de peregrino. Ele canta com
uma voz suave e ele tem sua mo direita junto do ouvido. Os dois cachorros, o veado e o
caador, um aps o outro chegam presena de Milarepa e ele converte-os com sua
cano. A converso simbolizada pela corda que os cachorros e o caador devem saltar.
Esta parte tem exibies acrobticas entre os danarinos.

DIA 4
DANA DO SENHOR DA MORTE E SUA CONSORTE (SHINJE YAB YUM)

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Vesturio: Vestido longo de brocados, mscara de bfalo.

O Bodhisattva Manjushri (Jampelyang) representa o corpo de Sabedoria de todos os

Buddhas. Quando ele toma a aparncia aterrorizante do Senhor da Morte, ele se torna o
Senhor (Je) da Morte (Shin) e ele chamado Shinje. Sendo o Senhor da Morte, ele
tambm o governador dos Trs Mundos, os quais ele protege. Sua face irada de bfalo
guarda os quatro continentes e abenoa-os antes da chegada na terra dos deuses de
Sabedoria.

DANA DOS QUATRO VEADOS (SHACHAM)

Guru Rinpoche subjugou o rei dos espiritos da terra (Sadag) dominando a direo
noroeste, deus do Vento (tambm o senhor da direo noroeste) e montou o veado, o qual
estava no monte do deus do Vento.

Vesturio: o veado usa saia at os joelhos e mscara de veado com chifres.

A longo tempo atrs quando o Ugyen Rinpoche estava neste mundo, ele subjugou o
rei do Vento o qual criou muita infelicidade e desconforto neste mundo atravs do seu
grande poder pelo fazer todos os seres senciente e o mundo tremer. Urgyen Rinpoche
montou o veado que pertencia ao Sadag e foi ao redor do mundo abenoando a terra para
restabelecer a paz e felicidade para todos. Como uma beno da primeira encarnao de
Nam Nying (Nankhe Nyingpo) formou a efigie da face do veado e da a dana do veado
branco veio a ser. Esta dana foi introduzida e executada para pacificar o mundo e para
restaurar a paz e felicidade para a posteridade, bem como para promulgar o auspicioso
evento da biografia do grandioso.

DANA DO JULGAMENTO DO MORTO (RAKSHA MANGCHAM)

Esta baseada no Bardo Thoedrol (livro dos mortos), um texto oculto por Guru
Rinpoche e redescoberto mais tarde pelo Terton Karma Lingpa (14 sculo). A dana
tambm descrita nos sutras e tantras.

Quando todos os seres morrem, ele vagueiam pelo Bardo (estado intermedirio)
esperando serem libertados pelos Buddhas na forma de deidades pacficas e colricas, para
as terras puras onde o sofrimento no existe. Contudo, quando os Buddhas assumem suas
as formas pacficas ou colricas e aparecem para cumprimenta-los, os homens que durante
o seu tempo de vida no tiveram fervente adorao para o Dharma Budista, eles no
reconhece-os como Buddhas e ficam com medo. Como os homens no os reconhecem os
Buddhas e pensam que so seus inimigos eles no podem conduzi-los para o paraso. Os

Buddhas, contudo atravs de suas varias manifestaes no ficam indiferentes e

manifestam boas aes para os seres at que o ciclo de renascimento seja completo.

Shinje Chogyel, Senhor da Morte, calcula o valor das aes brancas e negras durante
o julgamento. Tambm presentes est o Deus Branco e Demnio Negro que vivem em
cada ser desde o nascimento, e todos os ajudantes do shinje que emanan sob numerosas
formas. Estes so os Raksha Lango (cabea de boi) representa o ministro da justia, o Plag

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Gochen (cabea de porco) mantm gravados os pecados e aes meritrias de todos os
seres, o Chung Gochen (cabea de Garuda) que segura uma pequena espada com a qual
corta a raiz dos trs venenos (ignorncia, apego e clera) um martelo que destroi o cantar,
o Sengye Gochen (cabea de leo) ajudante daquele que segura um lao o qual representa
o amor e uma corrente de ferro que representa a compaixo, o Domgye Gochen (cabea
de urso) ajuda aquele que segura o nariz mgico que ata o mtodo e a sabedoria juntos e
na outra mo uma serra que corta o egoismo, o Drulgye Gochen (cabea de serpente)
ajudante que segura o espelho do destino que reflete todas as aes, ambas as
pecaminosas e as virtuosas, o Trel Gochen (cabea de macaco) ajudante que segura a
escala para pesar os pecados contra as virtudes.

Todos estes ajudantes so chamados Rakshas e eles separam com equanimidade as

aes negras das aes brancas de todos os seres, assim como no caso do pecador
Digchen Nyelwabum e o vituoso khimdag Pelkye.

O caminho de Nyelwabum e Pelkye so julgados no bardo aps sua morte e mostram

para o observador como as pessoas piedosas ganham a liberao para os mundos mais
felizes e os pecadores punidos pelos seus pecados. tambm insinuado na dana que o
pecador finalmente paga pelos seus pecados e ganha a liberao para os reinos superiores
da mesma forma.

A assustadora corte de justia no pode deixar de condenar os seres, mas aps um

certo duradouro sofrimento seus pecados so lavados e eles ficam purificados.
Progressivamente eles so conduzidos para as terras puras e parasos. Infortunadamente
alguns seres no entendem que tudo resultado de sua mente, quando pura ou impura.
A dana mostra para todo mundo que se um devoto pratica por si mesmo aes virtuosas,
ele mandado imediatamente para as terra puras e parasos.

Em relao a outras diferentes formas de ajudantes de Shinje exibidos na dana, os

seres que nasceram no mundo humano onde o Dharma de Buddha foi propagado, sabem
que eles so deuses os quais tomaram refgio no Budismo.

A dana pode ser descrita mais como um jogo do que uma dana de durao
aproximada de duas horas. Primeiramente h uma longa dana de todos os Rakshas os
quais so ajudantes do Shinje, o senhor da Morte. Ento o prprio Shinje aparece
simbolizado por um enorme boneco o qual segura um espelho. O Lhakarp (Deus Branco) e
o Due Nagpo (Demnio Negro) entram no ptio com ele. Shije senta e todos seus
ajudantes seguem tomando seus lugares em duas fileiras sua frente. Ento o julgamento

comea. Primeiramente o Due Nagpo (Demnio Negro) e o ajudante principal executam

uma dana. Ento chega o pecador (Digchen Nyelwabum) que esta vestido de preto e usa
um chapu vermelho. Ele esta muito amendrontado e tenta escapar mas recapturado
pelos ajudantes a cada vez. De seu cesto uma cabea de vaca recm cortada tomada,
implicando que o pecador responsvel por mata-la. O julgamento comea.

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 O Lhakarp (Deus Branco) canta os mritos do homem, seguido do Due Nagpo
(Demnio Negro) que expe os pecados do homem. O Trel Gochen (cabea de macado)
pesa os pecados e virtudes. Encontrando mais pecados cometidos que virtudes, uma tira
de pano preto simbolizando o caminho do inferno estendida e ento o pecador
mandado para o inferno. Isto seguido por uma dana geral aps a qual cada um assume
o lugar sentado anteriormente. Outro homem chega (Khimdag Pelkye) apresentado. Ele
est vestido de branco e segura um bandeira de orao e uma echarpe cerimonial, os quais
juntos explicitam suas virtudes. A mesma cena como acima re-encenada e na concluso
uma tira de tecido branco simbolizando a estrada para o cu e estendida. Dakinis
elaboradamente vestidas com brocados e ossos ornamentais vem busca-lo. No ltimo
momento o Demnio Negro, furioso por ter perdido um ser, tenta agarrar o homem
virtuoso mas o Deus Branco protege-o.

DANA DO TAMBOR DE DRAMITSE (DRAMITSE NAGCHAM)

Chorten Zangmo filha de Pemalingpa estava vivendo no monastrio de Dramitse no

leste do Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen tinha uma viso de Guru
Rinpoche e seu Paraso, ele ento estabeleceu a tradio da dana a qual retrata esta
viso.

Vesturio: Saias amarelas at os joelhos, mscaras de animais. Eles levam um grande

tambor e uma baqueta.

No 15 sculo, a filha de Pemalingpa do Buto veio para este mundo. Como monja
ela se chamou Chorten Zangmo e estava vivendo no monastrio de Dramitse no leste do
Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen no s viu o Guru Rinpoche muitas
vezes e ouviu seus ensinamentos, mas tambm atravs da fora de seus poderes mgicos
foi para o cu Zangtopelri (morada de Guru Rinpoche) onde conheceu Ugyen Rinpoche
(Guru Rinpoche). Neste tempo os atendentes do Ugyen Rinpoche, que haviam se
transformado em uma centena de tipos de deidades pacficas e colricas. Eles tomaram em
sua mo esquerda um grande tambor e em sua mo direita uma baqueta e executaram a
dana.
Kunga Gyeltshen testemunhou esta dana e quando retornou para Dramitse, e para
o mundo humano ele estabeleceu a tradio da dana junto com outras danas de tambor,
as quais tinham sido compostas por antigos Descobridores de Tesouros iguais a Sangye
Lingpa e Ugyen Lingpa Kunga Gyeltshen chamando esta particular dana, a qual foi
executada em Dramitse no Leste do Buto de: Dana do Tambor de Dramitse.
No reino celeste de Zangtopelri onde os seres acumulam mritos, as danas so
decoradas com esplendidas joias. Somente olhando estas danas os Demnios Negros so
vencidos e os deuses brancos reinam supremos. Homens e Deuses so felizes e obtm o
corpo de Buddha, o qual o objetivo ltimo.

19
 DIA 5

De manh cedo a grande thanka (Thongdrol) exibida e a cerimnia

Shugdrel executada.

SIGNIFICADO E HISTRIA DA THANKA (THONGDROL) EM PARO

Buddhas e Bodhisattvas possuem a indicernvel virtude a qual permite a eles

liberarem os seres dos sofrimentos, contudo aqueles que caem direto para o inferno tendo
cometido pecados como matado seus prprios pais e quebrado os votos de irmos clericais
e lamas.
Os seres sencientes tem somente que pensar, tocar, sentir, cheirar e ouvir para
buscar o suporte do Corpo (Esttua), Fala (Livros Religiosos) e Mente (Chortem) dos
Buddhas e Bodhisattvas para libertarem-se a si prprio.
As pessoas que conhecem atos virtuosos e no virtuosos, por causa de sua devoo
e f no suporte do Corpo, Fala e Mente de Buddha, criaram a Thangka, um mero sinal que
liberta os indviduos. Neste mundo mundano no h onde encontrar um tesouro superior
Thangka.
Durante a vida anterior Ugyen Rinpoche nasceu de uma mulher avicultora. Naquele
tempo, enquanto ele erguia uma grande estupa de Jarung Khashor (Bodhnath no Nepal),
ele fez um poderoso voto para ter compaixo para todos os seres sencientes,
particularmente aqueles do Nepal, Buto e Sekim. Como resultado de seu voto ele esta
tendo compaixo e abenoando-os muito mais rapidamente que outros Buddhas atravs da
Grande Thangka.
Isto por que os nossos antepassados realizaram a Grande Thangka a qual
representa Ugyen Rinpoche e suas oito manifestaes, o sinal pelo qual libera todos os
seres sensientes. Eles tambm estabeleceram um cdigo de venerao e oferendas para
ela.
Ambas, nesta vida e na prxima, espera-se que aqueles que tenham um grande
desejo de libertar-se desta presente existncia transmigratria protejam este excelente
constume antigo.

Shugdrel cerimnia (Cerimnia de Benos e Oferendas executada pelo corpo de

monges na frente da Thangka). Independente do tamanho e da importncia de uma
ocasio auspiciosa ns devemos completar a cerimnia Shugdrel para mostrar a maior
realizao da Gloriosa Drukpa.

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 Para esta cerimnia Shugdrel ns devemos ter realizados trs dos cinco elementos
os quais esto a seguir:

Um lugar realizado

aqui no reino do Buto, o Vale das Ervas Medicinais, o qual tornou-se como citado
em diferentes origens, um excelente lugar onde os Buddhas e Bodhisattvas, Shakya
Thubpa (o Buddha histrico), Ugyen Rinpoche (o santo que lidera as pessoas para fora das
cinco impurezas) e a poderosa Drukpa Shabdrung Ngawang Namgyel tem difundido os
Tantras.

Um mestre realizado

Ele Ugyen Pemajyune que incorpora em si mesmo todos os Buddhas. Nos

podemos ver sua imagem na Grande Thangka a qual nos liberta de baixas encarnaes.

Uma comitiva de realizados

Os santos clerigos e at as pessoas devotas as quais usam roupas ricas e

ornamentos esto no meio da assembleia como uma reunio de estrelas celestiais.

Um tempo realizado

Isto , quando as praticas religiosas florescem continuamente, variando entre recitar

o Mani e Benza Guru at a prtica do Caminho Tntrico.

Uma requesito realizado para oferendas

Todos os tipos de oferendas so boa comida e frutas combinadas, bandeiras de

orao, lcool como nectar, oferendas de ch e doces aromas de incenso. Como deuses de
mentes alegres num pequeno bosque de rvores, numerosos homens e deuses esto
sentados em fila (significado literal de Shug-dey) e esto fazendo estas oferendas. Este
costume chamado Cerimnia Shugdrel.

DANA DE HERIS (PACHAM)

Vesturio: saia amarela at os joelhos e coroa dourada (Rina). Sem mscara

Eles esto segurando um pequeno sino (Drilbu) e um pequeno tambor (Damaru).

O grande Descobridor de Tesouro Pemalingpa chegou na presena de Ugyen

Rinpoche, e na cpula de Zangtopelri, no meio de um maravilhoso palcio de raios de
lotus, os quais refletem uma grande e profunda sabedoria, como o cu sem obstculos. L
est Guru Rinpoche, o Senhor que lidera os seres dos Trs Mundos, sentado entre seus
assistentes no centro da ilimitada mandala a qual feita de linhas de arco-iris. Na mandala
a assembleia de sbios das deidades tutelares, dos heris (Pawos) e das heronas
(Khandom Pamo) esto danando na forma de varias deidades pacficas e colricas. Todos
os tipos de dana so executadas e todos os tipos de melodias harmoniosas os quais so
os sons da religio do Grande Caminho (ramo Norte do Budismo) so
cantadas. Entre esta congregao, Pacham uma das executadas pelas felizes e pacficas
deidades e os heris celestiais e heronas para beneficio do mundo humano. Esta dana de
heris foi introduzida neste mundo de modo que todos aqueles que tem a chance para v-
la so abenoados para renascer no Paraso de Ugyen Rinpoche.

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 DANA DO GING E TSHOLING (GING E TSHOLING)

Na ocasio da consagrao do monsteiro de Samye no Tibete, Guru Rinpoche iniciou

esta dana para mostrar ao povo do Tibete o Zangtopelri, seu paraso.

Vesturio: O Tsholing tem um longo vestido colorido e usa aterradora mscara. O Ging
usa saia laranja, pendurada igual a pele, aterradora mscara preta e laranja com uma
bandeira no topo e esta segurando um grande tambor e baqueta.

A dana retrata o paraso de Guru Rinpoche que o Zangtopelri do qual todas as

encarnaes de Guru Rinpoche, essncia de todos os Buddhas, so enviadas para os Trs
Mundos, no meio de um grande Palcio o qual surge por si mesmo, Ugyen Rinpoche est
sentado. sua direita os sbios do Tibete e ndia esto sentados em uma fila, a sua
esquerda os homens intelectuais (Panditas) do Tibete e da ndia. Na zona intermediaria
esto os 108 Descobridores de Tesouros (Tertons), os quais so sua encarnao, e
tambm vinte e cinco discpulos, incluindo o rei do Tibete, Trisong Detsen, o qual recebeu
ensinamentos e instrues no centro de um arco-iris, a assembleia de divindades

tutelares (Yidam, heris (Pawos) e dakinis (Khandoms), pacficas e colricas, como por
mgica, cantam, danam e espalham das nuvens trs tipos de oferendas.

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 Todos os protetores do Dharma, masculinos e femininos nas suas formas ferozes
esto guardando as quatro portas externas como os quatro Reis Guardies das Direes
comandam um exercito de oito classes de espiritos. Eles subjugam todos os demnios
como os herticos diablicos que esto criando obstculos para o Dharma de Buddha.
Todas estas maravilhas foram observadas pessoalmente pelo Descobridor de Tesouros,
Pema Lingpa. H muito tempo no Tibete, com objetivo de estabelecer o budismo o Rei
Trisong Detsen construiu um grande monsteiro em Samye. Ugyen Rinpoche, para mostrar
seu poder mgico atravs da encarnao, subjugou todos os demnios que estavam
impedindo a construo. Ento ele cumpriu o compromisso religioso do rei.

Estas encarnaes so manifestadas nas danas Ging e Tsholing. A dana interna se

chama Ging e executada pela assembleia de heris (Pawos), deidades tutelares e dakinis,
as vrias deidades colricas, masculinas e feminas com suas comitivas de oito classes de
espritos.

Estas danas que trazem benes so executadas objetivando remover os obstculos

para o Dharma, bem como trazer felicidade para os seres sensientes. Quando o Ging e o
Tsholing so executados, esta miraculosa e agitada dana elas desencorajam os demnios
externos e elas demonstram claramente seus poderes magicos assim como super-los.

Esta uma dana de purificao antes da chegada de Guru Rinpoche. As pessoas

assobiam para afugentar os maus espritos e o Ging todo mundo bate na cabea com suas
baquetas para afastar as impurezas fora do corpo.

O Tsholing aps ter destrudo os maus espritos , simbolizados por uma efigie na
caixa preta so afugentados pelo Ging o qual est sozinho e executa a dana da vitria
batendo seus bumbos.

DANA DAS OITO MANIFESTAES DE GURU RINPOCHE (GURU TSHEN GYE)

As oito diferentes formas de Guru Rinpoche, as quais ele assumiu com objetivo para
converter/subjugar diferentes tipos de seres para o Budismo so representadas aqui.

Ugyen Rinpoche o segundo Buddha e a encarnao de Avolikiteshvara (Thukje

Chenpo) o Senhor da Compaixo. Quando ele nasceu de uma mulher avicultora, ele fez um
voto para guiar os seres do mundo em geral e em particular do Sikkin, Buto e Tibete. Esta
foi a razo pela qual ele veio para estas regies. Quando Buddha estava para entrar no
Nirvana, ele disse para seus discipulos uma profecia: no fiquem tristes eu retornarei do
oeste.

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 Ento ele apareceu como Ugyen Rinpoche, Mestre sem nenhum apego aos grandes
ensinamentos.

Quando as cem mil dakinis de sabedoria estavam implorando para Buddha das dez
direes para mandar algum para guiar os seres, foi discutido em profundidade e em
seguida as virtudes do corpo, da fala e da mente que foram resumidas em Ugyen
Rinpoche. Ele veio com a ordem para guiar os seres que vivem nesta poca de impurezas.

Suas atividades esto alm de descrio. No entanto, aqui est como ele ajudou os
seres dos continentes atravs de suas oito manifestaes:

Ele nasceu de um lotus azul no lago de Danakosha em Uddhyana e ele

foi convidado para ser o filho do Rei Indrabhuti. Ento ele foi chamado Guru Tshokye
Dorje Raio de Diamante nascido do Lago.
Ele renunciou seu Reino e foi receber ensinamentos do mestre Prabhati
a caverna de Maratika no Nepal. Ento ele foi chamado de Guru Shakya Senge O
Leo do clan Shakya.
Aps ter ouvido todos os ensinamentos do Vajrayana O Caminho do
Diamante e depois de dominado todas as cincias de todos os Panditas Indianos,
ele obteve a completa realizao e foi capaz de ver todos os deuses e todas as
divindades tutelares (Yidam). Ento ele foi chamado Guru Loden Chogsey Guru que
desejou adquirir o supremo conhecimento.
Aps ter rompido seu casamento com a filha do rei do Zahor, ele foi
condenado a ser queimado pelo rei. Pelos seus poderes mgicos ele transformou a
pira em um lago e no meio do lago ele estava num lotus. Ento ele foi chamado de
Guru Padmasambhava Nascido do Lotus.
Quando ele retornou para Uddhyana, o rei ruim deste pas desejou
queima-lo. Mas o fogo no pode queimar seu corpo, este foi o sinal de sua
realizao. Ento o rei ofereceu a ele o reino e todas as suas coisas. Ento ele foi
chamado Guru Pema Gyelpo Rei-Lotus.
Quando ele estava pregando nos oito grandes campos de cremao para
as dakinis (Khandoms), ele tomou a fora vital das divindades ruins e as
transformou em protetores do Dharma. Ento ele foi chamado Nyma Yeoser Raio
de Sol.
Como quinhentos mestres herticos estavam tentando destruir o
Dharma de Buddha, ele venceu-os todos pelo poder da palavra. Ele desceu um raio
pela formula fantstica de seu poder mgico e eles foram queimados. Ele ento foi
chamado Senge Dradok aquele que fala com a voz de leo.

Quando ele era Senge Dzong em Kurtoe (Buto) e em Taktsang no Paro

(Buto) ele estava na forma de Dorje Dragpo Terrvel Raio. Ele subjugou todos os

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 maus espritos que estavam prejudicando o Budismo. Ele abenou-os como
guardies do Dharma e ento ele foi chamado Guru Dorje Drolo O Raio.

A Dakini que est em p ao lado direito do Guru Rinpoche Mandarava, a dakini da

Sabedoria. Ugyen Rinpoche fez dela sua prpria emanao para beneficiar os seres a ser
convertidos no reino de Zahor.

A dakini que est a sua esquerda Yeshe Tsogyel. Ela a representao da deusa
do conhecimento, me de todos os Buddhas. Ela ajudou a estabelecer o Budismo no Tibete
para o benefcio de todos os seres.

DANA DAS DEZESSEIS DAKINIS

As DEZESSEIS DAKINIS (Rigma Chodrug) so as dezesseis emanaes da mesma

pessoa. Elas so as Deusas de Oferendas, as quais esto divididas em quatro categorias.
Cada categoria novamente dividida em quatro, que perfazem dezesseis.

Esta dana traz felicidade completa. Pessoas acreditam na manifestao de Ugyen

Rinpoche durante a dana. A imutvel f na gloriosa ao da mente, fala e corpo de Guru
Rinpoche nasce para eles.

CANES RELIGIOSAS (CHOESHEY)

Executada para comemorar a abertura da ponte para peregrinao para Montanha
Tsari (leste do Tibete) por Drogoen Tsangpa Jari (1161 1211), (fundador da Escola
Drukpa).
Vesturio: Muito similar ao da Guitar Dana. Roupas de l elaboradas e pesadas; saia
longa preta, camisa amarela, casaco marrom dobrado, botas de feltro, um cocar circular e
uma espada.

Quando Tsangpa Jarey chegou a Tsari, as divindades guardis do Lago das

Turquesas transformaram-no num sapo do tamanho de um yak impedindo-o de retornar no
futuro. Quando seus trs amigos religiosos chegaram neste lugar e no sabendo o que
fazer, Tsangpa Jarey pulou no sapo executou a dana e disse: Se algum quiser nos
desafiar, a linhagem dos filhos do glorioso Palden Drukpa, venham. Ento o sapo
transformou-se a si mesmo em uma rocha, mas apesar disso o santo imprimiu seus ps na
rocha como se fosse lama. Assim o sapo foi subjugado, e ofereceu a ele sua fora vital e
ele aceitou. Ento aps estabelecer o sapo como divindade guardi do local, ele abriu a
ponte para a peregrinao ao Tsari at agora, e somente por alcanar este local, eles
obtiveram a perfeita felicidade.

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GLOSSRIO

Atsaras Palhaos que esto vestidos de calas e camisas vermelhas, com um longo
nariz vermelho. Eles representam os santos professores da ndia (Acharya).
Suas presentes formas lembram o povo que estes professores podem aparecer
desta forma no futuro.

Bodhisattva Buddha a ser. Um ser que tem a capacidade de obter o corpo de Buddha em
sua vida, mas recusou com objetivo de ser ChangChup Sempa (Compassivo)
reencarnou neste mundo para ajudar os outros seres.

Chenrezig Conhecido tambm com Thukje Chenpo (Grande Compassivo), (snscrito

Avalokishvara), ele o Senhor da Compaixo. Ele um dos protetores do
Budismo Tntrico.

Milarepa (1040-1123) santo Budista da Escola Kagyupa. Nasceu no Tibete, sua fama
tem cruzado os sculos devido sua devoo para seu mestre Marpa e sua alta
realizao religiosa nas canes Msticas religiosas.

Oddhyana (in Dzongkha: Ugyen). Lugar de nascimento de Guru Rinpoche, hoje em dia na
provncia Oeste do Paquisto.

Pemalingpa (1450-1521) Santo Budista da Escola Nyingmapa. Nasceu em Bumthang, ele

descobriu muito tesouros religiosos, construiu monastrios e comps danas
que ele viu em vises.

Terton Santos Budistas que descobriram tesouros religiosos escondidos centenas de

anos atrs por Guru Rinpoche.

Ugyen Guru Rinpoche, Padmasambhava, ou Pemajungne so o mesmo Rinpoche,

conhecido sob diferentes nomes. Ele foi um santo religioso e professor que foi
ao Tibete e Buto e no sculo oitavo introduziu o Budismo Tntrico. Ele
considerado um Deus, como segundo Buddha e seu paraso chamado
Zangtopelri. Sua comitiva composta de muitos heris, heronas e dakinis,
que so conhecidos como Pawo, Pamo e Khandom.

Shabdrug Ngawang Namgyel (1594-1631) Hierarquia da Escola Drukpa. Nasceu no

Tibete, ele veio para o Buto onde ele firmemente estabeleceu a Escola
Drukpa, unificou o pas e organizou o sistema de leis.

Mandala (Dzongkha Kylkhor ) diagrama csmico.

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