Pensamiento Critico en El Paraguay - Quintin Riquelme - Base - Ano 2014 - Portalguarani

Pensamiento Crtico en el Paraguay
Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014
Autores
Ana Barreto
Blas Brtez
Miguel Lo Bianco
Charles Quevedo
Quintn Riquelme
Coordinador
Guillermo Ortega
Ayolas 807 esq. Humait
Tel. (59521) 451 217 Fax. (59521) 498 306
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Asuncin, Paraguay
Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo solidario de la

Fundacin Rosa Luxemburgo
Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014
(Asuncin, BASE-IS, diciembre 2014)
Sistematizacin: Ren Alfonso
ISBN: 978-99967-749-6-6
Copyleft.
Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative
Commons. Est permitida la copia, distribucin, exhibicin y utilizacin de la
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Las opiniones vertidas en esta publicacin no necesariamente reflejan la posicin de los
editores, y son de exclusiva responsabilidad de la autora.
Contenido
Introduccin .................................................................................................7
Rafael Barrett: Dialctica del novecentismo y el anarcosindicalismo

Blas Brtez .............................................................................................11
Virginia Corvaln. Lucha por los derechos de las mujeres

Ana Barreto ............................................................................................39
Carlos Pastore y su principal obra. La lucha por la tierra en el

Paraguay
Quintn Riquelme...................................................................................59
Oscar Creydt. Luces y sombras

Miguel Lo Bianco ..................................................................................75
Mauricio Schvartzman y la tradicin marxista en Paraguay

Charles Quevedo ....................................................................................93
5
Introduccin
Este material recoge las ponencias y debates del Ciclo de Conver-

satorios realizado por BASE Investigaciones Sociales en 2014. Es par-
te de un esfuerzo por rescatar el pensamiento crtico de importantes
autores que reflexionaron sobre la realidad de nuestro pas.
En un tiempo donde el arte de escribir de forma crtica significaba
una afrenta a los dominadores, quienes desde sus posiciones estaban
muy cmodos para ordenar el silencio, la represin o el exilio, o para
discutir con los intelectuales defensores del statu quo que no escamo-
tearon letras para abalanzarse sobre los indomables defensores de los
humildes, mujeres, indgenas, campesinos, campesinas, jvenes, nios
y nias, es decir de los de abajo, los subalternos del orden, del pro-
greso, contra esa inercia y la desmemoria, se alzan las voces discor-
dantes que desvelan con sus pensamientos y acciones la explotacin
del sistema.
Fueron mujeres y hombres que se arriesgaron a levantar sus voces,
sus ideas, contra la opresin de un solo pensamiento homogeneizador,
que desde lo alto se empeaba en borrar la historia de los despose-
dos y su insurreccin, en la sociedad paraguaya. El pensamiento nico
que se impuso en toda nuestra historia demuestra su fragilidad, por ser
mero repetidor del pensamiento de otros lugares, demuestra su limita-
cin al no ser interpelado por la realidad, acabando en el olvido de sus
principales protagonistas. A pesar que la academia ligada al poder
ensalzaba las obras de los grandes hroes o prceres, y de todos
los hombres adheridos a l, para que no quepa duda del promotor del
progreso fiel a su compromiso con los intereses externos, borraba
de esta manera la posibilidad de una alternativa creativa salida de las
universidades. Todos los espacios eran cooptados por el sistema, nada
estaba ausente de sus tentculos uniformados.
Pero la historia no es una lnea recta, tiene su dinmica dialctica
permitiendo la insubordinacin, el levantamiento de las masas contra
la opresin, contra el capital, situando a los desposedos, a los subal-
7
ternos, por encima de sus opresores, en busca de mejores condiciones
de vida, de una nueva sociedad en donde la irregularidad sea parte
de la nueva historia, nueva pero vieja al mismo tiempo. Vieja por la
existencia de pobres, excluidos, excluidas, explotados por el sistema y
nueva por la construccin de una sociedad enteramente libre, soberana,
independiente, respetuosa de las personas y la naturaleza.
En la construccin de una nueva sociedad, se alzaron las voces des-
de el dolor paraguayo, la igualdad de mujeres y hombres, la tierra
roja, la militancia poltica y la intelectualidad orgnica para dejar sus
afectos, compromisos, saberes y una tenacidad contra toda opresin.
En ese caminar, en el desafo de ser fiel a sus sentimientos, BASE
Investigaciones Sociales aporta, con estos conversatorios, un espacio
para la discusin con el pblico, para recuperar revitalizando sus pen-
samientos y acciones.
En ese sentido, este material quiere rescatar el proceso que se gene-
r a partir de la evocacin de varios pensadores, militantes, feministas,
polticos, escritores, que dejaron sus huellas impresas en la historia del
pas.
Rafael Barrett, un extranjero que am al Paraguay y lo estudi para
demostrar a travs de sus letras y pensamiento las consecuencias de
una guerra genocida impulsada desde Europa; la imposicin de inte-
reses extranjeros en la construccin de un pas devastado, las penurias
del obrero, del campesinado, la explotacin del tanino y de los yerba-
les con sus trabajadores en relacin de total esclavitud. Grafica con
vehemencia el poder prestado o alquilado a los ejrcitos invasores y
empresas extranjeras, que por muchsimos aos tuvieron su influencia
en la vida del pas.
En la siguiente presentacin se habl de Virginia Corvaln, una
mujer con mirada de mujer. Las luchas y conquistas emprendidas por
una sociedad para que reconociera la participacin de la mujer en el
mbito poltico, en igualdad de condiciones con el hombre. El contex-
to donde le cupo intervenir a Virginia estaba controlado por hombres,
cuya creencia hacia las mujeres es que eran personas dbiles, a quienes
8
los maridos deban proteger y cuidar. El pensamiento machista,
patriarcal y colonialista, perme a toda la sociedad de la poca, pero
an hoy existen rasgos muy fuertes del pensamiento conservador, es-
pecialmente en los mbitos eclesial, judicial, en el Ejecutivo y en el
Parlamento, donde los debates y posiciones frente a las mujeres siguen
siendo los mismos que albergaron las luchas de Virginia Corvaln.
En el mismo contexto, pero desde otra perspectiva, Carlos Pastore
describe con agudeza el proceso de expropiacin de las tierras de las
comunidades campesinas e indgenas despus de la Guerra de la Triple
Alianza (1865-1870) para venderlas a extranjeros, todas propiedades
del Estado paraguayo; el aparato jurdico puesto a disposicin de la
expoliacin de los recursos por parte de empresas extranjeras, y de la
vinculacin directa de las principales autoridades del gobierno para
satisfacer los intereses ajenos y propios. La tierra es la base de la pro-
duccin y reproduccin de la sociedad paraguaya y sobre ella se im-
puso la acumulacin capitalista, primeramente para destruir una expe-
riencia diferente de desarrollo independiente, y sobre ella implementar
las diferentes formas de produccin capitalista, extrayendo el tanino,
la madera, la yerba mate, la ganadera, hasta el momento actual, con
tecnologa de punta, utilizando semillas transgnicas para la extraccin
de recursos naturales.
El dominio del capital sigui amplindose, pero ante la resistencia
de las luchas del sector popular, tuvo que implementarse un rgimen
despiadado, represor, que fue la dictadura de Stroessner. Ante l se
levantaron los sectores democrticos que dejaron sus experiencias,
principios, fuerzas, ideas, para ir contra el tirano. Uno de ellos, Os-
car Creydt, pensador y militante del Partido Comunista Paraguayo,
aport sus ideas desde la militancia, y en el exilio, a la lucha contra
el dictador.
Por ltimo, un pensador que tuvo la suerte de pertenecer a la poca
de mayor ebullicin poltica del pas, en la construccin de una so-
ciedad nueva; luch contra la tirana, perteneci al Partido Comunista
Paraguayo, estuvo exiliado por mucho tiempo, que utiliz para estu-
9
diar y aguzar sus pensamientos. Mauricio Schvartzman combin sus
conocimientos con la accin, abriendo una perspectiva nueva en la
interpretacin de nuestro proceso histrico, desde el marxismo, en la
construccin de la sociedad paraguaya.
10
Rafael Barrett*: Dialctica del novecentismo
y el anarcosindicalismo
Blas Brtez1
Una lluviosa noche de 1908, el tranva asunceno que lo debe llevar

a su casa es ms rpido que Rafael Barrett. Se ha demorado apacible-
mente durante la cena, en una conversacin acerca de La guerra y la
paz de Len Tolstoi, de la cercana revolucin mundial que su interlo-
cutor no vea por ningn lado, de los rescoldos de una tibia partida de
ajedrez que Viriato Daz-Prez no supo ms que terminar en tablas ante
la atenta mirada de Rafael. Solo unas horas antes, se haba demorado
sobre las teclas del piano del Centro Espaol, acurrucado sobre l para
sacarle ese poco de Chopin y ese otro poco de Beethoven que todo
piano que se precie lleva adentro, y que cada vez que habitaban la ima-
ginacin de Barrett, cierta tristeza sin tiempo ni lugar lo embargaban.
Daz-Prez, amigo, compatriota suyo y hermano en las letras, siempre
*
Rafael Barrett. 7 de enero de 1870 (Torrelavega-Espaa), 17 de diciembre de 1910
(Arcachn, Francia). Fue un escritor espaol -narrador, ensayista y periodista- que desarroll
la mayor parte de su produccin literaria en Paraguay. Es particularmente conocido por sus
cuentos y sus ensayos de hondo contenido filosfico, exponente de un vitalismo que anticipa
de cierta forma el existencialismo. Conocidos son tambin sus alegatos filosfico-polticos a
favor del anarquismo.
1
Blas Brtez. Naci en 1981. Es editor del suplemento cultural Correo Semanal del diario
ltima Hora, en donde trabaja desde 2004. Escribe reseas de libros, reportajes y entrevistas
de temas literarios, adems de columnas polticas en el mismo peridico. Su cuento Un
rencor vivo fue seleccionado por la Unin Latina para participar de la Antologa de la no-
vsima narrativa breve hispanoamericana (Caracas, El perro y la rana, 2006). Public relatos
en otras antologas paraguayas. Tiene lista su primera coleccin de cuentos, bajo el ttulo La
noche lateral. Adems prepara una seleccin de relatos breves que tienen como centro a su
hija de cinco aos, mbar, con el ttulo de Conversaciones ambarinas. Mantiene desde 2007
el blog www.palabricoabrazo.blogspot.com.
11
BLAS BRTEZ
tiene un catre para l en su casa para ocasiones excepcionales como

sta. Vive en un barrio de Asuncin que tiene hasta hoy el nombre de
la casa que sus suegros construyeron a fines del siglo XIX en el amplio
terreno que posean, y a la que dieron el nombre de pila de la madre de
su esposa: Villa Aurelia.
Ambos estn en silencio, al calor de una lmpara votiva de tenue
aliento que es tambin, mgicamente, la de la sabidura en esa hora
de sombras, de rboles crujientes. A veces, un dilogo comienza para
enseguida morir, acorralado por el sueo, como un callejn sin salida
de un suburbio del Madrid que dej a los veintisis aos para venir a
Amrica y que, a diferencia de Viriato, l no extraa ya para nada. Una
polilla da vueltas satelitales alrededor de la lmpara. De vez en cuando
un viento ptreo entra en la habitacin por debajo de la puerta, de los
visillos de las ventanas, y los hace removerse en su lugar. Luego de un
par de horas de or el tableteo incesante del agua en el techo, como una
mquina de escribir alucinada, Barrett parece estar en otro lugar, pero
siempre junto a Viriato. Sabe que est enfermo, que la muerte lo ronda
desde las entraas hasta el pensamiento. Sabe y no sabe a un tiempo
que morir pronto, lejos de Asuncin del Paraguay, en una casa fra y
hostil de Arcachn, en Francia.
De sbito, en esta hora mojada y lenta, se envalentona y se pone
locuaz, como si aquel silencio lo alejara de su naturaleza, como si sta
fuera en l la vehemencia de la alegra de vivir el presente pero siem-
pre hacia adelante. Habla como est acostumbrado a hacerlo, lo mismo
ante interlocutores que rivalizan con l en conocimiento intelectual (y
lo envidian y admiran a un tiempo, aunque lo hagan en secreto) como
ante tipgrafos aguerridos y estibadores insomnes en una piecita del
centro de Asuncin donde se trama la prxima revolucin obrera pa-
raguaya. Daz-Prez aos despus recordar, en un fragmento de unas
memorias inditas2, ese fluir de las palabras de su interlocutor en la alta
2
Daz-Prez, Viriato, El recuerdo de Rafael Barrett, en Las piedras del Guayr, Luis Ripoll
Editor, Palma de Mallorca, 1973. Artculo publicado originalmente en Nuestra Amrica, ao
IV, tomo V, Buenos Aires, febrero de 1922, pgs. 253-259. Daz-Prez quiere obsequiar a
sus lectores una pgina digna del amigo, y como dice no tenerla, hace lo siguiente: ()
arranc de un libro de memorias estos prrafos que brotaron cierto da en momentos en que
12
RAFAEL BARRETT: DIALCTICA DEL NOVECENTISMO Y EL ANARCOSINDICALISMO
noche de la periferia asuncena. Dir que mientras l tena opiniones,

creencias, Barrett tena ideas, conceptos, que desfilaban frente a Viria-
to aquella noche envueltos en la pasin de un lenguaje que era en s
mismo venas y humores del alma, como si ellas mismas encarnaran la
cosa, encarnando polticamente aquella vieja querella medieval de los
universales: hacer la Revolucin o la revolucin. Desfilan esas ideas
frente a Viriato que las discute y enriquece, aun atacndolas,son las
mismas que decimos hoy, cien aos despus de aquella velada en Villa
Aurelia, que hicieron de l un artfice fundamental del periodismo, la
literatura y la militancia social en Paraguay.
Tres novecentistas polticos y Barrett

Barrett muri en 1910. Un ao antes estaba todava en Paraguay,
donde vivi un lustro largo (1904-1909), suficiente para marcar varios
aspectos de la cultura de este pas, cuyas capas sociales ilustradas eran
apenas recientes entonces, con la primera generacin intelectual influ-
yente en los mbitos de la cultura y de la poltica, a la que Ral Amaral
ha llamado novecentista3, tributaria de la renovacin de modos de
vida, de sistemas de orientacin intelectual y, por sobre todo, [de] un
mtodo distinto para enfocar los desencuentros de la historia, latentes
an a treinta aos de terminada la Guerra de la Triple Alianza4.
Sus contemporneos paraguayos se sintieron sus iguales en su ful-
gor polemista, en cuanto a ciertas filiaciones literarias, pero no le si-
guieron en su final e implacable descenso a los infiernos del clasismo
redentor por los que Barrett abog, hay que decirlo, a contracorriente
de los mismos paraguayos con los que se codeaba en los mbitos del
Barrett y el que escribe convivan espiritualmente en el erial comn. El resto del libro se
desconoce. La glosa de aquel encuentro en esta introduccin es una mezcla de la memoria
de Daz-Prez y, obviamente, de la imaginacin de quien firma este ensayo.
3
Para una discusin acerca no solo de la pertinencia del trmino novecentismo, sino acer-
ca de sus implicancias generacionales, ver el estudio de Daro Sarah, El novecentismo: so-
bredimensiones y olvidos, en Pensadores(as) del 900, Osvaldo Gmez Lez y Miguel Zarza
(comp.), Centro de Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas, 2013. El libro tambin,
como se ver ms adelante, aporta pruebas irrefutables del anarquismo de Rafael Barrett.
4
Amaral, Ral, El novecentismo paraguayo. Hombres e ideas de una generacin fundamen-
tal del Paraguay, Servilibro, 2006, pg. 57.
13
BLAS BRTEZ
periodismo, de la literatura y an de la poltica. Algunos de aquellos

paraguayos se animaron, s, a mirar de menos lejos ese descenso ba-
rrettiano, como Ignacio A. Pane y Ricardo Brugada, aunque ninguno
de ellos haba desarrollado una teora y una praxis poltica clasista,
imposibilitados por los estrechos mrgenes de la agrupacin poltica a
la que pertenecan, y a pesar de tener cierta simpata y cercana con las
masas desposedas.
Barrett no tardara en dar todo su caudal humano en ese ro potente
que se llama sindicalismo, de la mano de un anarquismo que descono-
can sus contemporneos intelectuales pero no sus coetneos laburado-
res. Aquellos, en el mejor de los casos, haban practicado una especie
de populismo precursor desde el ala ms a la izquierda de lo que se
poda entonces dentro del coloradismo, a la sazn partido de oposicin
feraz al liberalismo partidario. En algunos casos, los contemporneos
de Barrett no solo no lo siguieron en su aventura proletaria, sino que
se ubicaron directamente en contra de la consolidacin del movimiento
obrero que Barrett apoyaba, y por ende en contra de Barrett mismo,
ms an cuando ambos (Barrett y movimiento) mutaron hacia el anar-
cosindicalismo militante, es decir, hacia el clasismo.
Tres ejemplos particulares de ese malestar cultural dirigido, si no
directamente hacia Barrett, s hacia el mundo que l tom como suyo
apenas puso pie en el Paraguay, son las concepciones de tres repre-
sentantes preclaros del pensamiento poltico paraguayo liberal que va
de fines del siglo XIX hasta casi dos dcadas despus de la muerte de
Barrett: un periodo de tiempo que comprende al mismo tiempo que la
existencia de Cecilio Bez, Manuel Gondra y Eligio Ayala, una porcin
de la historia paraguaya que va de la post Guerra Grande hasta los mo-
mentos previos a la Guerra del Chaco.
Si bien Bez es reivindicado por el historiador de las organizacio-
nes obreras paraguayas, Francisco Gaona, como el primero y nico
pensador, historiador y poltico del pas, que descubri la aparicin
de la clase obrera en el escenario nacional5, el concepto de coexis-
5
Gaona, Francisco, Introduccin a la historia gremial y social del Paraguay, Tomo I, Edito-
14
tencia pacfica entre las patronales y los trabajadores que Bez tena,
mediante la puesta en prctica de aglutinaciones bajo la denominacin
de sociedades de socorros mutuos es, como mnimo, de un cinismo
tpico de la ilustracin liberal, y muestra tambin la todava relativa
debilidad de la clase obrera paraguaya a fines del siglo XIX en que
aparecieron estas organizaciones. Pero no solo eso: Bez mismo era
un patrn con todas las letras, por lo que su inters legislador era
inherente a la rbita de los propietarios. Como bien lo cuenta el mismo
Gaona, el autor de un ensayo sobre la tirana del Dr. Francia fue uno
de los firmantes como dueo de un establecimiento, en el temprano
1892 del documento de conformidad entre las patronales y los car-
pinteros en donde, luego de una huelga, los obreros accedieron a un
25% de aumento salarial. De hecho, el mismo Bez intent formar una
central obrera cinco aos despus siendo patrn!6. Ms adelante,
veremos otras actuaciones de Bez.
El fino ensayista Manuel Gondra, uno de los pocos que se atrevi a
impugnar la poesa de Rubn Daro cuando sta gozaba una dimensin
casi sagrada en todo el continente, ejerci en su condicin de abogado
como asesor de trabajadores huelguistas de aserraderos en 1903, un
ao antes del levantamiento que catapultara a su movimiento poltico
al poder y de la llegada de Barrett al pas. La exigencia era acerca de la
reduccin del rgimen explotador de 12 horas laborales a que estaban
sometidos los trabajadores. Nada ms. Cuenta Francisco Gaona: Los
huelguistas han intentado un arreglo con los patrones antes del pronun-
ciamiento, proponiendo como base 9 hs. de trabajo por da. Se hicieron
asesorar por el Dr. Gondra, que no supo corresponder a la confianza
en l depositada7. No se dice ms acerca de su actuacin, pero es de
conjeturar que en un litigio que implicaba a exponentes de su mis-
ma extraccin de clase, habra podido perfectamente evitar cualquier
confrontacin con los poderes econmicos patronales de aquel tiempo,
teniendo en cuenta sus propios afanes polticos que lo llevaran tiempo
rial Arandur, Asuncin-Buenos Aires, 1967, pg. 190.

6
Ibdem, 76-77 y 88.
7
Ibdem, 122.
15
BLAS BRTEZ
despus a ser en dos oportunidades presidente del Paraguay, la primera

vez menos de un mes despus de la muerte de Barrett.
Eligio Ayala, finalmente, universitario y docente por los aos de
actuacin de Barrett en Paraguay, se erigira en el paladn ideolgico
de la burguesa paraguaya de la segunda dcada del siglo XX, luego de
una estada en Europa durante casi toda la dcada del 10. Lleg, como
Gondra, a la primera magistratura de la nacin entre los aos 1920 y
1924. Generalmente tenido por el mejor estadista paraguayo del si-
glo XX, nadie antes que l haba articulado un verdadero programa anti
obrero para uso de polticos, terratenientes y empresarios. Nadie como
l haba recogido y aunado las ideas dispersas sobre la organizacin
obrera que haba en la clase dominante paraguaya de principios del
siglo pasado, azorada y temerosa por el crecimiento de aquel movi-
miento y la necesidad histrica de su eliminacin.
Escribi en 1915, en su exilio suizo: Un proletariado demaggico,
posedo por creencias absurdas, turbulento y vindicativo, constituye un
peligro para las instituciones que garantizan un gobierno libre. stos
son residuos, clases parasitarias, cuya eliminacin favorece el progreso
del pas en vez de retardarlo. En varios sentidos, este discurso es casi
una ingeniera social, precursor del que enarbolara el fascismo en la
Alemania y la Italia de la dcada del 20. Es bastante parecido, a fuerza
de parecer contradictorio, al antiliberalismo hitleriano. Pero no se que-
da all, su odio de clase supura bajo la forma de un programa absoluta-
mente antiliberal hasta el ridculo histrico de resultar supuestamente
tan agrario como el feudalismo que derroc el liberalismo: Diez agri-
cultores laboriosos, resueltos a vincular su suerte con la del pas, valen
ms para nosotros que veinte o cuarenta obreros manufactureros, por
ejemplo, que no encontrarn trabajo en nuestra capital, y no harn ms
que engrosar las filas de los empleados improductivos, de los agitado-
res peligrosos, y crearn el proletariado econmico que es la desgracia
de muchos pases cultos que felizmente no se han formado todava en-
tre nosotros8. (Los resaltados son mos). Por otro lado, Ayala tampoco
era tonto: haba visto en Europa cmo el altamente politizado movi-
8
Ayala, Eligio, Migraciones, El Lector, 1998, pg. 25.
16
miento obrero estaba a las puertas de una revolucin, sobre todo en la

Alemania que l vio con sus propios ojos. La receta: no proletarizar,
no proletarizar nunca, porque podra ser la ruina de la oligarqua para-
guaya. Ya lo dijo taxativamente un adalid del liberalismo paraguayo.
Y, para debatir en algn momento o siempre, el debate en la izquierda
paraguaya parece seguir pasando tericamente, entre otras cosas, por
esa senda industrializadora que posibilitara la formacin del sujeto
revolucionario marxista clsico, o por la existencia ya de dicho sujeto
en esos diez agricultores laboriosos en los que el liberal Ayala y Mao
Tse Tung (para fines harto diferentes) tanto confiaban.
Un novecentista literario (y poltico) y Barrett

En el campo (solo en apariencia) especficamente literario, no es
casual que Manuel Domnguez, un referente intelectual principal del
novecentismo, insistiera tanto en comparar al espaol con el escritor
argentino Martn Goycochea Menndez. ste arrib al pas tres aos
antes que Barrett, y haba impresionado a la intelligentsia paraguaya
por su fervor revisionista y tardo-romntico. Haba llegado en los pro-
legmenos del despliegue de la principal pasin de principios del siglo
entre los novecentistas: la hermenutica historiogrfica, la polmica
en torno a la historia.
El relato de ficcin La noche antes, quintaesencia nacionalista del
afn de enderezar los desencuentros de la historia como dictaminaba
Amaral, con la memoria tibia y doliente de la guerra de 1864-18709,
se convirti rpidamente en algo as como aquello que nosotros haca
rato queramos escribir pero no lo hicimos, por decirlo de una mane-
ra. Goycochea Menndez ubica al harapiento y diezmado ejrcito del
9
Ral Amaral tambin desespera por poner a la misma altura a Barrett y Goycochea Menn-
dez. En este caso, como divulgadores de autores contemporneos poco conocidos en el Para-
guay de aquel tiempo. Dice que ambos, cada cual a su lado, (no hay hasta ahora indicios de
que hayan podido encontrarse) son como los orientadores de un inters que ya se adivinaba
en el gusto de los peridicos locales que, tijera en mano, extraan de las publicaciones de
canje versos y prosas modernistas, o de autores extranjeros tenidos por raros, aunque con
mucha precaucin en cuanto a los poetas. Viriato Daz-Prez y la generacin paraguaya
del novecientos, en Viriato Daz-Prez, Literatura del Paraguay. Vol. I. Movimiento inte-
lectual, Luis Ripoll Editor, Palma de Mallorca, 1980.
17
BLAS BRTEZ
Mcal. Lpez en la vspera de la derrota, pero tambin del herosmo

eterno: una escena irresistible para su tiempo entre los que venan reu-
bicando a Lpez en el panten nacionalista, ms aun viniendo de un
escritor argentino. Al ao siguiente de la llegada de Barrett, Goyco-
chea publica su relato. Y Domnguez no resiste, todava aos despus
y luego de la muerte del espaol, a la tentacin de compararlos, acaso
porque encarnaban ambos esa extranjera que se haba vuelto para-
guaya, cada una a su manera.
Dice Domnguez: [] Barrett no era pintor como lo fue Goyco-
chea Menndez, ni de otra manera, y por no serlo, escribiendo en un
Edn, no nos dej el reflejo de un alba rosada, el trasunto de un paisaje
risueo que descanse la mente10. Aqu se resumen todas las amones-
taciones literarias del novecentismo paraguayo a la incmoda narrativa
barrettiana: no solamente podra haber sido pintor de otra manera,
es decir, afn al naturalismo en boga recientemente, no en Paraguay
pero s en la Europa que lectores multilinges del novecientos como el
mismo Domnguez no desconocan, sino que podra haber provocado
un descanso buclico de la mente, una paralizacin pictrica de la
volicin, de la conjetura crtica misma, reemplazada en la citada obra
de Goycochea Menndez por la quietud estatuaria de unos hroes recu-
perados, s, pero en su total inmovilidad histrica.
Pero Barrett, ya lo habamos visto en la introduccin de esta elucu-
bracin, tempranamente haba elegido ser un escritor de ideas. Cuando
escribe sobre el conflicto de la Triple Alianza contra el Paraguay, es-
cribe sobre los veteranos de esa guerra, entrevistando a uno aparente-
mente, inaugurando de paso ese subgnero periodstico que consiste en
hablar con un veterano de guerra que se queja (con razn) de su suerte.
Pero el que hablaba era un desertor. Encima. La contracara total de la
bravura del cuento de Goycochea Menndez. Como para denostarlo
para siempre jams por parte del lopismo reaparecido de aquellos
aos. Aun as, esto no era lo peor. Barrett, segn Domnguez, estaba
desaprovechando la oportunidad de tensar su paleta de colores con
10
Domnguez, Manuel, Rafael Barrett, en Estudios histricos y literarios, Servilibro, 2010,
pg. 182.
18
las imgenes del Edn selvtico y colorido que era el Paraguay, de con-
vertirse en un paisajista, en suma.
Ms adelante ejemplifica con ms contundencia, no solo el orden
prioritario de la potica barrettiana, sino que al mismo tiempo desnuda
el mapa gentico de la literatura paraguaya de principios del siglo XX,
y cmo vio la mayora de sus protagonistas el trabajo de Barrett, su ac-
tuacin pblica. Dice otra vez de l: Supo contar en prosa magnfica las
maravillas geomtricas del hierro en la torre moderna de Pars, sin ver en
el Paraguay, donde viva, el horizonte incandescente ni la selva esbelta y
pensativa. Y aqu hay que decirlo con el exacto nfasis que necesita la
potica barrettiana: esa selva esbelta que tanto admiraban Domnguez y
sus compaeros del novecentismo, era para Barrett quien lo supo tan
ejemplarmente temprano, tan irreprochablemente dolido y recuperado
de su dolor para, como lo veremos despus, plantear una salida pol-
tica a ese dolor! era para l digo, un aliado fundamental de la lgica
de acumulacin latifundista, de la explotacin por parte de sus dueas
corporativas. La Compaa Industrial Paraguaya, la Matte Larangeira
encarnaban para l a las empresas impulsoras de los latifundios yerbate-
ros luego de la enajenacin del territorio nacional desde la iniciativa
de Bernardino Caballero de vender las tierras pblicas (como en una
especie de desesperada apelacin a bonos soberanos) en uno de los
regalos al capitalismo internacional ms monumentales que cualquier
pas haya hecho en su historia, como se puede comprobar todava ms de
un siglo despus con el monocultivo agroexportador.
Para finalizar este apartado sobre Domnguez, es importante referir
que el mismo ao de la muerte de Barrett, 1910, aqul calific a ste,
luego de leer un artculo que denunciaba la explotacin laboral en el
campo, como alguien que miraba de manera enfermiza la realidad
paraguaya, cuando era sta la que estaba enferma de latifundio y ex-
plotacin provocada por parte de gente a la que Domnguez y sus con-
temporneos asuncenos defendan polticamente.
Las empresas latifundistas y extractivas posibilitaron, en la po-
ca en que Barrett y los novecentistas convivieron, que comerciantes
paraguayos dedicados al acopio acapararan los principales rubros
19
BLAS BRTEZ
agrcolas, cueros y otros artculos del pas, para venderlos en Buenos

Aires11. Pero no solo eso otra vez: as se convirtieron, a su vez, en
la principal clase importadora de la oligarqua paraguaya de aquellos
aos. (Me falta tiempo y medios para probarlo, pero me quedan pocas
dudas de que hoy sigue siendo exactamente as en la relacin entre
sojeros, intermediarios y la faccin importadora del capital vernculo).
Aquella lite econmica era no solo, en su expansin econmica y po-
ltica, el contrapunto exacto de las ideas redentoras de Barrett.
En 1905, segn Miguel ngel Fernndez, comenz a publicar ar-
tculos en la prensa nacional; un ao despus fue testigo de la fun-
dacin de la Federacin Obrera Regional del Paraguay. Pero 1908 es
su ao decisivo: es cuando rompe definitivamente con las expresiones
periodsticas de la lite en donde sola publicar sus textos, y luego de
sacar a luz lo que se conoce como Lo que son los yerbales en entre-
gas periodsticas durante junio de ese ao, l se desmarc por fin de
todo lo que lo ancl inicialmente en lo que hoy conoceramos como el
aparato ideolgico burgus del Paraguay de aquel tiempo, expresado
en su prensa. Pero no lo hizo por puro gesto pblico y teatral: ya no
haba ninguna expresin periodstica de la oligarqua que tolerara su
escritura punzante y reveladora. Lo que termin siendo un inconsciente
elogio a su lucidez poltica. Esa prensa era cercana, desde el arco que
va de Cecilio Bez a Manuel Domnguez, al novecentismo intelectual
y al liberalismo interlocutor suyo. Por ello se lanz a la tarea de lograr
cierta independencia discursiva con la esencial Germinal, asociado a
su compinche anarquista Jos Guillermo Bertotto. Esa tensin esencial
del arraigo de Barrett en Paraguay, en resumidas cuentas, es todava un
fenmeno a ser estudiado especficamente y con documentacin cer-
tera. Es decir, con un trabajo que contraponga lo conocido y lo desco-
nocido de los cruces de l con los novecentistas paraguayos, as como
descubra otras aristas invisibles de su relacin con los trabajadores or-
ganizados del pas. Porque, sin dudas, de la convivencia de Barrett con
los voceros intelectuales de un Paraguay recin abierto a la modernidad
11
Campos Doria, Luis A., Apuntes de historia econmica del Paraguay. Desarrollo, auge y
decadencia de una economa de enclaves Servilibro, 2010, pg. 184.
20
en sus facetas poltica, econmica y cultural, y de la socavacin ideol-

gica radical de la hegemona oligrquica a la que estaban relacionados
aquellos voceros, se lograr captar la medida precisa de su actuar en el
quehacer cultural y poltico paraguayo, as como de la recepcin y asi-
milacin de ese mismo quehacer por parte de la intelectualidad local.
Capitalismo y movimiento obrero

Pero no solo la venida de Barrett coincidi con el amanecer de
aquel conjunto de apellidos de una surgente burguesa nacional ilustra-
da, relacionada directamente con la aparicin y consolidacin de agru-
paciones polticas nacidas de la matriz del liberalismo decimonnico
(Partido Colorado y Partido Liberal), sino tambin con el surgimiento
de la clase obrera paraguaya. Entre 1899 y 1911, se afianzaron en Para-
guay industrias del transporte (ferrocarril) y la agroexportacin; fueron
creadas explotaciones tanineras, saladeros de carne y obrajes, as como
surgieron las primeras empresas urbanas importantes en los rubros ali-
menticios, textiles, de calzados y mueblera12.
El rgimen liberal result vencedor de aquel levantamiento de
1904 que Barrett haba venido a cubrir para la prensa argentina, sera
el encargado de dar va libre a la incipiente modernizacin del aparato
productivo y de servicios paraguayo con la correspondiente, condes-
cendiente y amplia exencin impositiva en un ejercicio de poltica
estatal cuyas justificacin y defensa estaran a cargo del intelectual
precursor del novecentismo, terico doctrinal del liberalismo, el ya
citado Cecilio Bez. Aquel empuje econmico, fruto de la introduccin
preferencial del capital extranjero en general, argentino parece ex-
trao en un contexto poltico siempre turbulento, pero lo cierto es que
principalmente desde el ao de la llegada de Barrett, el crecimiento
de la masa monetaria paraguaya haba sido exponencial, a resultas del
desarrollo del comercio pblico y privado. Luego de la guerra civil,
aquella aument un 86%, y el peso paraguayo vala seis veces ms en
1909 que en 1904. La explicacin de este fenmeno es que coincidi
12
Rivarola, Milda, Obreros, utopas y revoluciones. La formacin de las clases trabajadoras
en el Paraguay liberal 1870-1931, Servilibro, 2010, pg. 114.
21
BLAS BRTEZ
con el periodo de expansin del latifundio ganadero, la instalacin de

enclaves taninero y maderero en el Alto Paraguay (el enclave yerbatero
se conform ya en el siglo pasado). A lo sealado se agregan tambin
los trabajos de cambio de trocha y extensin de la lnea del Ferroca-
rril Central (terminado en 1911), la unificacin y electrificacin del
transporte tranviario de Asuncin (el mismo que Barrett haba perdido
una noche en Villa Aurelia, hacia fines de la dcada) y, sobre todo, el
emprstito ingls de 1912.13
En el mbito de la divisin del trabajo, esta reconfiguracin del
capitalismo en una economa de enclaves, pero que tambin asoma
tmidamente industrial, empuja a la necesaria agrupacin organizativa
de obreros y artesanos, ante la explotacin que el nuevo diseo social
sobre todo urbano en la novedad, pero tambin rural trae apareja-
do consigo. La instauracin en el poder de los liberales, a fines de
1904, cre en sus inicios un espacio favorable a la organizacin de
distintos gremios, que a partir de 1905 se fundan ya con el carcter
de Sociedades de Resistencia, e inician gestiones de tipo intergremial
y federativa14. Solo la crisis econmica de 1907/1908 desacelerara
momentneamente aquel entusiasmo gremial, pero tambin acelerara
la represin de ste por parte de las lites econmicas y su expresin
poltica meditica y estatal.
Este es el contexto en el que llega Barrett a Paraguay: uno fuerte-
mente politizado (enfrentamiento entre colorados y liberales, y entre
facciones de stos, pero tambin reafirmacin del movimiento obrero)
y no pocas veces violento (guerra civil reciente, represiones a traba-
jadores y artesanos), como acaso no haba encontrado en su juventud
madrilea ni en su pasaje bonaerense, aun cuando all se haba ido des-
pertando ya su sensibilidad hacia los marginalizados del capitalismo.
13
Campos Doria, Luis A., Apuntes de historia econmica del Paraguay. Desarrollo, auge y
decadencia de una economa de enclaves, Servilibro, 2010, pgs., 182-183.
14
Rivarola, Milda, Obreros, utopas y revoluciones. La formacin de las clases trabajadoras
en el Paraguay liberal 1870-1931, Servilibro, 2010, pg. 138.
22
Nacido en Paraguay
El filsofo espaol Santiago Alba Rico escribi, en el prlogo a
una antologa de los textos de su compatriota, una certera metfora
temporal y existencial, que habla de la decisiva ligadura del escritor
santanderino con Amrica y, en especial, con Paraguay: Barrett naci
con veintisiete aos y muri con siete15. Arribado a Asuncin desde
Buenos Aires, como corresponsal del diario porteo El Tiempo en el
primer levantamiento civil armado de los muchos que asolaran el nue-
vo siglo, el autor de Moralidades actuales se involucr prontamente en
una causa poltica interna del pas. (En Argentina, adonde haba llega-
do hacia 1903, comenz a vivir del periodismo, pero tambin comenz
a conocer la vida de los explotados y marginados sociales y, sobre todo,
se acerc decididamente al anarquismo mediante sus lecturas librescas
y de la propia realidad).
Haba llegado a Asuncin bajo la investidura del reportero objetivo
que nunca fue ni sera, porque tempranamente haba comprendido lo
que sera comn en el siglo XXI, a pesar de discursos hegemnicos
que todava mienten en nombre de la supuesta verdad: que en perio-
dismo la objetividad y la neutralidad no existen, como bien lo dice
el periodista espaol Pascual Serrano16. Se incorpor desde entonces
de manera activa a la vida pblica del pas. Dueo de una vastsima
cultura que no desconoca las ciencias duras, no tard en incursionar
en la prensa del Paraguay de aquellos aos, luego de haberse quedado
en Asuncin, cobijado por ese ambiente a la vez hostil y admirado de
su sapiencia, a la vez tosco y burbujeante de cultura moderna que se iba
configurando en la Asuncin de principios del siglo XX.
Haba nacido en 1876, frecuentado en su temprana juventud los
crculos afectos a la generacin del 98 espaola (Cansinos Assens, los
hermanos Machado, Juan Ramn Jimnez), pero su experiencia sud-
americana hara que esa relacin con la intelectualidad de su tiempo
15
Alba Rico, Santiago, en Barrett, Rafael, A partir de ahora el combate ser libre, La Dnamo
Libros, 2003, pg. 25.
16
Serrano, Pascual, El periodismo es noticia. Tendencias sobre comunicacin en el siglo XXI,
Icaria, 2010, pg. 23.
23
BLAS BRTEZ
en la pennsula quedara totalmente enterrada, para convertirse en otro

hombre. Abandon el llamado de su sangre noble y burguesa a un tiem-
po, y se puso del lado, finalmente, de los humillados y ofendidos de la
tierra en Argentina, Paraguay y Uruguay. Pero, sobre todo, su paso por
el Paraguay lo marcara a fuego en el breve tiempo que le quedaba de
vida.
Su protagonismo en la consolidacin del movimiento obrero nacio-
nal fue decisivo, sobre todo en lo que tiene que ver con un maestrazgo
terico. No hay dudas de ello: Barrett era anarquista. Lo dijo l mismo
cuando escribi Mi anarquismo. Adems, particip de la fundacin
del anarcosindicalismo paraguayo. Y en sus textos defendi incluso la
va sindical como espacio de sntesis entre las corrientes del marxismo
y el anarquismo. Sin embargo, estos hechos suelen ser negados, invi-
sibilizados y menospreciados por algunos, dentro y fuera de Paraguay.
Como suele suceder, por ejemplo, con el arte de Jos Asuncin Flores,
hay intelectuales asociados a cierta prensa que jams ponen al lado del
nombre del msico la palabra comunista. As sucede tambin con
Barrett: no se suele escuchar o leer el anarquista Rafael Barrett.
Por eso, la intencin de estas palabras, adems de ubicar a Barrett
en su tiempo con relacin al mbito ideolgico predominante en las
lites pensantes paraguayas y la ebullicin de la expresin poltica
de los trabajadores, es insistir en que el anarquismo de Barrett no sola-
mente era tal, sino que se fragu (o termin de fraguarse) en un mbito
social particularmente paraguayo, paralelamente al florecimiento de
un grupo heterogneo de escritores y polticos paraguayos con quie-
nes mantuvo algunas ideas comunes y no pocas divergencias basales,
como ya vimos antes. stas no se han manifestado siempre aunque
tambin se vio que s bajo la forma de la polmica pblica; tal vez ni
siquiera hiciera falta ella: era obvia y manifiesta la diferencia entre el
ejercicio del criterio en Barrett (para utilizar una feliz expresin de
Jos Mart) con respecto a la cuestin social paraguaya que l vio
con indignacin, claridad y pragmatismo poltico, y las que practicaron
sus contemporneos intelectuales.
24
El trabajo suyo titulado precisamente La cuestin social es, sin

lugar a dudas, una sntesis de las ideas de Barrett en torno a las trans-
formaciones polticas impulsadas por la clase trabajadora en el mundo,
surgida sintomticamente como respuesta a una serie de artculos en
donde el economista Rodolfo Ritter conclua que la llamada cuestin
social no era tal en el Paraguay por el simple hecho de su atraso con
respecto a los centros del capitalismo mundial. Anarquista bakuniano
como era, en el texto Barrett se pega el lujo de (intentar por lo menos)
refutar a Marx en el asunto de los salarios y el progresivo empobreci-
miento de los trabajadores. El espaol cita alzas salariales en los Esta-
dos Unidos que haban superado con creces en 1900 al costo de vida en
el mismo periodo. Y, concede a Marx que los ingresos de la burguesa
se han quintuplicado. Dice que la miseria absoluta del trabajador con
la hipertrofia monstruosa del capital en pocas manos, el proceso, en fin,
diagnosticado por Marx, no lleva trazas de realizarse.
Aun cuando se refute a Barrett desde una lectura atenta del mar-
xismo en el tema de los salarios, esta osada terica suya muestra que
Barrett estaba trabajando en un sentido profundamente heterodoxo, a
pesar de su fe especfica en la estrategia anarcosindicalista. Llega a
decir incluso que Marx estudi la lucha de clases en frasco cerrado,
es decir, en un laboratorio, y que cincuenta aos despus, esa lucha de
clases segua existiendo pero con variantes no previstas. All Barrett
se acerca incluso a desarrollos del marxismo ms recientes, como los
del marxismo crtico, hablando de situaciones especficas de las mu-
jeres en el trabajo asalariado. E incluso dice: [] Ms significativo
que el salario de hambre es el salario nulo, la miseria negra que no se
encuentra sino en los centros extra civilizados. Esto es en una nuez lo
que sera todo el universo terico de Foucault, del zapatismo, de John
Holloway, y de todos aquellos que reflexionaron sobre las minoras y
los excluidos del capitalismo.
Adems, Barrett reflexiona en La cuestin social sobre la vio-
lencia anarquista. Hay que ser claros con Barrett: l crea ferviente-
mente que el anarquismo era la extrema izquierda del alud emanci-
pador. Y adems, que la divisa de Bakunin era fundamental para esa
25
BLAS BRTEZ
emancipacin: Destruir es crear. Dice Barrett: [] Los trabajado-

res han experimentado la eficacia decisiva de la violencia. Jams ha
mejorado su situacin por el altruismo de los capitalistas, sino por su
miedo. Por ello, concluye con una admonicin brutal: [] Ay de
los trabajadores el da en que dejen de inspirar terror y no dispongan de
otras armas que el llamamiento a la compasin y a la equidad!. Y se
reserva tambin una lnea precisa sobre otra querella histrica: [] el
antagonismo entre anarquistas y socialistas es la ltima carta de la bur-
guesa. Por ello, la unin de stos en el terreno relativamente neutro
del sindicalismo, crea l, hara que la sociedad capitalista tuviera los
minutos contados.
Pero como dije antes, hay todava gente que niega el anarquismo
muy personal de Barrett, entre el misticismo de Tolstoi y el pragma-
tismo poltico de Bakunin. Es el caso, por ejemplo, de un compatrio-
ta suyo, Gregorio Morn, quien en su libro Asombro y bsqueda de
Rafael Barrett (Anagrama, 2006), le niega su relacin intelectual con
el pensamiento anarquista. Ya dijimos que ste est expresado taxa-
tivamente en su muy conocido artculo titulado Mi anarquismo, y
sobre todo en su prctica poltica desarrollada en Paraguay, en donde
se vincul directamente con el movimiento obrero dando charlas con
temas sociales (adems hay una foto suya en donde se lo ve con diri-
gentes que fundaran el anarcosindicalismo paraguayo de comienzos
del siglo XX).
Francisco Corral, en su fundamental El pensamiento cautivo de
Rafael Barrett (Siglo XXI Editores, 1994) haba dejado en claro estas
filiaciones barrettianas. El ms importante conocedor de la vida y de
la obra de Barrett ley el libro de Morn, y en una resea del mismo
escribi: Cmo no considerar anarquista a un escritor que propugna
la supresin del Estado, la supresin de todo Gobierno, la supresin
de las leyes, la eliminacin del dinero, que ensalza conceptos como la
Aurora y la Idea, que propone la Huelga General (el paro terrestre,
escribe Barrett) como el paso clave en la accin revolucionaria y que
define esa huelga como el anrquico ejrcito de la paz, un pensador
que afirma el pensamiento en s es una energa anarquista y que cali-
26
fica como hroes y mrtires a los anarquistas de accin, un escritor

que crea una revista con el nombre de Germinal en cuyo primer nme-
ro expone su Programa y dice suprimid el principio de autoridad don-
de lo hallis y combatamos al jefe, a todos los jefes?. As tambin el
editor de las Obras completas en su versin paraguaya (RP Ediciones,
1988), el crtico Miguel ngel Fernndez, afirm: Sus ideas se pro-
yectaron, efectivamente, en la prdica de la solidaridad obrera y de los
valores ideolgicos del anarquismo, que tal como lo entiendo dice
Barrett se reduce al libre examen poltico.
Finalmente, como record el escritor argentino Abelardo Castillo
en un artculo (Radar Libros, Pgina 12, 27 de enero 2008) y tam-
bin cuando tuve la oportunidad de entrevistarlo en Buenos Aires, en
mayo de 2009, hay un texto de Moralidades actuales titulado Buenos
Aires, en el que Barrett describe la feroz pobreza de la gran ciudad
argentina, y cuando ve a un hombre encontrar un pedazo de carne entre
la basura, escribe, para desencanto de quienes ven a Barrett como un
pacifista turstico: Sent que la nica manera de ser bueno es ser
feroz, que el incendio y la matanza son la verdad, que hay que mudar
la sangre de los odres podridos. Comprend, en aquel instante, la gran-
deza del gesto anarquista, y admir el jbilo magnfico con que la di-
namita atruena y raja el vil hormiguero humano. No hay muchas ms
palabras que agregar. Sin embargo, en aquel departamento de la calle
Pueyrredn, en 2009, Castillo me explic: l reivindica la grandeza
del gesto anarquista, que puede ser bueno a travs del odio, eso siente
en su momento y ah se despierta su anarquismo. Barrett terminara
por adherir definitivamente a las ideas sociales devenidas del anarquis-
mo durante su experiencia como agrimensor en la campia paraguaya,
en su carcter de testigo directo de la explotacin.
As escribi algunas de las crnicas ms descarnadas del periodis-
mo paraguayo. Lo que son los yerbales (1908) es la pintura sin con-
cesiones de lo que una economa de enclave capitalista puede generar
de miseria en los trabajadores. La otra cara actual de aquella misma
economa agroexportadora, cuyos efectos entonces grafic el espaol,
sera hoy Lo que son los sojales, como bien explic en un artculo (Co-
27
BLAS BRTEZ
rreo Semanal, 27 de junio de 2008) el economista Luis Rojas: expul-

sin campesina a base de mecanizacin extensiva y agrotxicos. Sus
aguafuertes reunidos en El dolor paraguayo son una leccin de perio-
dismo de color, como tal vez solo Roberto Arlt escribira veinte aos
despus en la prensa sudamericana, pero sobre todo de un periodismo
de ideas profundas que van ms all del mero reflejo de la realidad,
como pocas veces se vio antes y, no es mucho decir, se volvera a ver en
las pginas de la prensa local. Augusto Roa Bastos, se ha repetido hasta
el hartazgo, vio en l al descubridor de la realidad social paraguaya, y
al fundador de su literatura social. Lo homenaje incluso en su novela
Hijo de hombre, ubicndolo como el anciano harapiento y terroso que
rescata en su carreta a Casiano y Nat del terror de los yerbales.
Aqu Barrett, adems de desarrollar sus convicciones polticas y
artsticas, se cas. No es poco decir, aunque hoy parezca un mero tr-
mite. Francisca Lpez Maz le dio un hijo, Alejandro Rafael, que a su
vez fue padre en 1945 de Soledad Barrett Viedma, la hermosa nieta
cuya sangre el abuelo, segn deca en un poema bien conocido Mario
Benedetti, tiraba de ella hacia el sur del ideal revolucionario, por ms
que le diera el cuero para ser Miss Paraguay.
Aqu Barrett se reuni con obreros famlicos a discutir lo mismo
una huelga que el devenir de la historia del mundo. Aqu estuvo preso
por escribir un artculo, Bajo el terror, que hablaba de la barbarie del
terrorismo estatal dcadas antes que se hablara de terrorismo estatal.
Aqu Barrett comprob que, entre otras cosas los enamorados, los ni-
os que por primera vez balbucean a sus madres, seguirn empleando
el guaran y harn perfectamente. Aqu Barrett descubri que hubiera
querido morir como le dice a su pluma sin haberte obligado a man-
char el papel con una mentira, y sin que te haya hecho en mi mano re-
troceder el miedo. As lo hizo hace ms de cien aos: hundi la pluma
en la carne hasta morir. As lo sigue haciendo hoy, un hombre con ideas
incmodas que se resiste a ser amansado.
28
DEBATE
Participante: Yo no voy a atacar ni discutir radicalmente, porque
creo que se hizo una exposicin magnfica sobre el pensamiento y ac-
tuacin de Barrett en el Paraguay. Quisiera agregar algo que vengo
diciendo hace mucho tiempo. En 1992 yo particip en un Congreso
sobre Pensamiento Libertario Internacional y por primera vez hice una
afirmacin que la vengo repitiendo, que Barrett iba ms all del anar-
quismo clsico que conocemos en la lnea de Bakunin, Kropotkin y
sobre todo los anarquistas que posteriormente retoman esta lnea de
pensamiento, precisamente en este ensayo la Cuestin Social. Desde
mi punto de vista, Barrett hace una clara reivindicacin del anlisis
econmico marxista, lo cual no implica que l no tuviera posiciones
crticas tambin en cuanto a aspectos del marxismo.
En este sentido es impresionante que Barrett se haya manifestado
as, dcadas antes que aparecieran tericos anarquistas que sostenan
lo que sostena Barrett en 1910, cuando deca que la pelea entre los
discpulos de Marx y Bakunin, en la Primera Internacional, que im-
plic desgraciadamente la derrota de las izquierdas, es decir eso yo lo
digo y lo dice Barrett y es clarsimo, hay otros textos narrativos de Ba-
rrett en sus cuentos, donde l hace una descripcin del proceso social,
donde est aplicando rigurosamente el materialismo histrico, es decir
el proceso escrito por el materialismo histrico, social y econmico,
est en los cuentos de Barrett de una manera impresionante, es decir el
pensamiento de Barrett implic un quiebre epistemolgico en el pensa-
miento de izquierda no solo en Paraguay, sino probablemente en todo
el mundo y eso lo reconoce precisamente Santiago Alba Rico, que es
hoy en da un periodista y filsofo espaol, que va ms all, tambin es
de origen anarquista, pero que va ms all de ese anarquismo clsico y
asume posiciones solidarias con el marxismo.
Lo que quiero dejar claro es que Barrett en muchos aspectos fue un
propulsor de una inteligencia, de una agudeza y una sensibilidad ex-
traordinaria y un hombre que vio la realidad social del Paraguay, como
los novecentistas no pudieron ver.
29
BLAS BRTEZ
Tengo una ponencia acerca de las contradicciones ideolgicas de

los novecientos, yo digo novecientos y no novecentismo, de las ideo-
logas dominantes hegemnicas, del Liberalismo y el Nacionalismo,
a travs de estos pensadores, estos escritores que menciono. Precisa-
mente en 1910, hay un enfrentamiento feroz entre Barrett y Manuel
Domnguez. Manuel Domnguez dice que Barrett ve la realidad con
ojos de enfermo y abunda en insultos a Barrett.
Barrett nunca responde en trminos personales y termina ms all
de la polmica, termina escribiendo el ensayo sobre la Cuestin Social,
donde de una manera definitiva le pone la tapa a las mentiras ideol-
gicas del Nacionalismo y del Liberalismo, que seguan siendo bajo la
cobertura de la reivindicacin del Nacionalismo, seguan sirviendo al
sistema econmico capitalista, claramente.
Participante: Brevemente para presentarle a Miguel ngel Fer-

nndez, que es uno de los grandes estudiosos y tiene grandes obras
sobre justamente Barrett. Yo quera hablarte que Barrett cuestion a
Marx. Marx es indiscutible en economa y sobre todo en trabajo y sala-
rio. Cmo fue tratado Barrett desde ese cuestionamiento?
Blas Brtez: Yo no conozco la respuesta desde el mbito marxista

a esa crtica de Barrett, quizs y no s si Miguel ngel pueda saber, yo
especficamente no la conozco.
La crtica especfica que hace Barrett a la cuestin del salario es
que, como Marx deca se iba a crear una brecha ms grande dentro de
la sociedad, en la sociedad capitalista, entre capitalista y obrero y que
llegara a un salario de hambre. No se daba, segn datos que l ma-
nejaba, por ejemplo en un centro capitalista bastante avanzado como
los EE.UU., donde la clase obrera haba accedido segn estos datos
manejados por Barrett, a cierta elevacin de su salario por encima in-
cluso del costo de vida, esos son los datos que manejaba Barrett. Yo
personalmente desconozco que los datos que Barrett manejaba sean
ciertos y comparables en 1900. Se puede hacer ese trabajo de investigar
si realmente esos datos manejados por Barrett existen.
30
Lo que l dice es que en los EE.UU. hay un proletariado cuyo sala-

rio est por encima del costo de vida; la teora marxista en ese escena-
rio no va, eso es lo que dice Barrett. Pero la respuesta del marxismo a
esa crtica no la conozco.
Participante: Creo que Barrett haca una crtica puntual a ciertos

aspectos de la teora marxista, pero no la descalificaba, al contrario, la
reivindicaba. La crisis general prevista por el marxismo en las socieda-
des capitalistas avanzadas no se ha dado y en ese sentido el pensamien-
to de Barrett tena razn, de modo que la historia nos lleva a revisar y
de hecho el marxismo actual revisa mucho de esos aspectos de la teora
del marxismo clsico.
Un dato interesante con respecto a la posteridad barrettiana, tanto
Obdulio Barthe y Oscar Creydt escriben artculos con admiracin so-
bre Barrett, son lderes fundamentales del Partido Comunista.
Obdulio Barthe en sus memorias, siempre lo recordar con admira-
cin a Barrett que es impresionante, yo creo que efectivamente dentro
del marxismo paraguayo hay muchos elementos de crticas que provie-
nen de Barrett.
Participante: Quisiera hacer una pequea mencin, porque en la

cita hablan tambin de la quintuplicacin de la ganancia del capital, o
sea que la brecha que plantea la teora clsica marxista se sigue dando,
es decir es exponencial la ganancia del capitalista y la ganancia del tra-
bajador supera el costo de vida. Es decir la base, lo que hay que hacer
es confirmar, la ecuacin funciona, hace entiendo, una crtica al poder
adquisitivo que era para l (Barrett), el detonante de un futuro malestar.
Yo quera preguntar sobre su legado literario, ms all de Augusto
Roa Bastos que lo admite, si l (Barrett) tuvo contemporneos?, tuvo
discpulos?, se siente que en el propio movimiento obrero hay tam-
bin continuadores de su tarea como escritor, como periodista, como
divulgador de las ideas anarco-sindicalistas?
Participante: Algunos comentarios hay tener en cuenta. Que el

anarquismo como yo lo entiendo es una corriente revolucionaria bas-
31
BLAS BRTEZ
tante eclctica, bastante variada, el hecho que el anlisis de Barrett

pueda en algn momento tener rasgos del materialismo histrico, pudo
no solo haberle pasado a Barrett; montones de anarquistas tambin
usaron la teora del materialismo histrico. Tambin su relacin con
Barthe que era un anarquista que en su momento particip de la toma
de Encarnacin, que luego se pas a la fila del comunismo, al fracaso
de la toma.
Tambin el optimismo de Barrett, el resultado que pueda llevar para
la clase obrera, en un consenso entre anarquista y las filas marxistas,
tener en cuenta el momento histrico donde se podra haber materia-
lizado la unin estratgica entre marxistas y anarquistas, por ejemplo
en la Revolucin Rusa, con la masacre que hubo en Ucrania, con eso
poda cambiar la opinin de l (Barrett). No poda tampoco visionar lo
que fue la Revolucin Espaola, donde era un espacio propicio para
una alianza pero termin en una catstrofe, para tener en cuenta.
Participante: Quiero contar mi experiencia cuando le en los 80, a

Rafael Barrett, El dolor paraguayo, editado por una editorial venezo-
lana, realmente es muy bueno comparando con lo que tenemos ac. l
(Barrett) fue muy importante para m en ese contacto, porque dimen-
sion los efectos de la guerra de la Triple Alianza, 30 o 40 aos despus
l estaba viendo en todo esta situacin social, econmica y poltica del
Paraguay, esos efectos de la guerra. No solamente por la destruccin,
sino los intereses econmicos y polticos de los propios vecinos de lo
que restaba en la vida de Paraguay.
Mi generacin de los 50, viv aqu hasta 1976, luego fui al exilio,
la referencia de los efectos de la guerra del Chaco era ms fuerte, no
podamos dimensionar los efectos de la guerra grande, ms all de la
distribucin de la tierra, pero estas crnicas y rescato ese estilo incluso
en la actualidad seguir hacindolo para ser una lectura corta pero muy
sustanciosa de lo que pasa en el pas, es muy vlido como estrategia ha-
cer crnicas de lo que est pasando, porque pudo ver, observarnos as
tal cual, a los nios, dentro del pensamiento, as como estn destacando
ac el pensamiento poltico, social y clasista, no se olvid de muchos
32
otros aspectos, que generalmente los polticos no le ponen atencin, la

situacin de los nios, las mujeres, la relacin del varn, como estaba el
hombre que era tambin vctima, hay un enfoque de gnero ah, porque
ve a los hombre y las mujeres, con un enfoque generacional, ve a todas
las generaciones, los viejitos, los nios y mostrndonos cmo estaban
ellos y eso me parece muy valioso y es una lectura recomendada para
los jvenes para la secundaria, porque es muy fcil y no tiene muchas
dificultades para entender lo que l est transmitiendo, es actualmente
muy rescatable no solo lo que nos narra l, sino tambin en El dolor
paraguayo su estilo, su propio estilo para conocer el Paraguay y toda
la historia que nos sigue acompaando hasta ahora porque somos va-
cos y este pas es como es.
Participante: Felicito por la exposicin, muy interesante, muy ele-

gantemente transmitida, por la didctica. Quisiera agregar algo que me
parece muy recurrente cuando se discute a Barrett que siempre me lla-
m la atencin y quisiera al final formularlo como una pregunta.
Si bien se reconoce que el apogeo intelectual de alguna manera
est ligado a su experiencia latino-americana, muy particularmente a
la paraguaya, a su vivencia, sin embargo existe un contexto que podra
ilustrarnos que tiene que ver con el pensamiento de Barrett y con el
anarquismo de Barrett en trminos ms tericos, tiene un contexto que
me gustara conocer, la relacin que se hizo de la procedencia espaola
y su pensamiento que en la poca no era extraordinariamente aislado
de un enorme movimiento que exista en Espaa que vena ya del siglo
pasado, y como mencion ac el otro compaero, tuvo su expresin en
lo que fue la segunda repblica, que combate al fascismo y no existen
alianzas ni participacin en el gobierno, expresiones como esas muy
clsicas y poderosas que todos recordamos. En el momento de la se-
gunda repblica estaba en su apogeo y se desarroll el movimiento sin-
dical extraordinario de Espaa que al comienzo de siglo cuando Barrett
estaba por ac, nuclearon sus centrales a mano de trabajadores organi-
zados, si es que no estoy equivocado y que venan a su vez del siglo
pasado con una expresin enorme de anarquistas muchos pensadores
que dejaron sus registros segn las diferentes disputas que ha habido en
33
BLAS BRTEZ
la Internacional, existe un acervo anarquista enorme en Espaa que me

parece un contexto importante de recordar al hablar de Barrett, l vena
de ese contexto y quisiera ver si se podra esclarecer el legado de ese
pensamiento que est alejado de la tierra y de la experiencia latinoame-
ricana que l tuvo, cul es la influencia que tena sobre l, si se puede
poner y discutir un poco ms sobre sus antecedentes.
Participante: Yo le un artculo de 1986 en el Correo Semanal de

ltima Hora, escrito por Helio Vera, que le consideraba a Barrett como
un artista tolstiano; con respecto a la influencia podra darse ms como
semejanza terica y no de lectura de alguien en particular, en este caso
Tolstoi.
Tambin es importante destacar que a finales del siglo antepasado y
principios de este siglo pasado principalmente ac en Amrica, donde
las corrientes europeas venan masivamente con una ideologa no tan
clara, por eso ac en Paraguay se tiene en el ideario nacional, corrientes
socialistas, comunistas, anarquistas y nacionalistas, buscando un fin
comn con ideas no tan claras, no tan puras y se pueden dar interpreta-
ciones segn la corriente que cada uno profesa.
Blas Brtez: Con respecto al legado literario y periodstico de Ba-

rrett, sin dudas est marcado por dos cosas, la prematura muerte de
Barrett en 1910 y la posibilidad de acceder a sus obras recin hacia
1920, pues hay que recordar que solo haba publicado en vida un libro,
Moralidades Actuales y preparado la publicacin de otro El dolor
paraguayo, pero no lleg a ver esa publicacin en vida. Recin en la
dcada del 20 empiezan a sistematizarse sus obras y a publicarse en la
Argentina y es a partir de la dcada del 20 que podemos decir que est
totalmente sistematizada la obra de Barrett, y en Paraguay, nosotros ac-
cedemos recin en la dcada del 80 a la obra completa de l y leamos
ediciones argentinas o uruguayas. Extraamente los mismos espaoles
lo publicaron poco durante mucho tiempo.
Que yo conozca, un discipulado de manera clsica de Barrett no
existi, no tuvo relacionamiento directo con alguien en quien haya in-
fluenciado en vida, pero s en una serie de escritores y sobre todo donde
34
se toque la tecla de la literatura social, Barrett est ah. En el Paraguay

desde Hrib Campos Cervera hasta la literatura de Luis Mara Mart-
nez, El trino soterrado, todos esos conceptos estn manejados por la
cultura social barrettiana, que tiene su origen en la dcada del 10 en
Paraguay que se empieza a leer sistemticamente luego de la sistema-
tizacin de sus obras, escalonadamente en las dcadas del 10 y luego
en las obras completas en la dcada del 20.
En Argentina s hay ms, por ejemplo est lvaro Yunque, un es-
critor que tiene mucha influencia de Barrett. Horacio Quiroga tambin
tiene ciertas cosas de Barrett. Borges mismo lo haba ledo, l no tomo
nada directamente de Barrett, pero s lo haba ledo en ese momento,
con respeto, y por otro lado, la cuestin de periodismo y ah s yo creo
que Barrett debe ser reivindicado de manera casi, casi, desesperada
en este tiempo que se est hablando mucho del auge de la crnica, de
quien invent la crnica. Barrett haca crnica donde meta literatura,
mezclaba literatura en el sentido de la tcnica literaria y periodismo
en el sentido de la observacin, de la realidad y los datos, eso lo haca
en la dcada del 10, y no solo era un periodismo de colores, sino un
periodismo bastante directo, en cuanto a su forma lingstica y a sus
propios fines.
Con respecto a la cuestin del anarquismo, yo hablo de lo que not,
no soy un experto en el pensamiento anarquista, pero creo que Barrett,
l mismo lo clarifica en algunos textos dispersos y Mi Anarquismo,
creo que es fundamental para entender cul es el anarquismo de Ba-
rrett, y que no es un anarquismo anquilosado, sino ms bien ha tomado
de muchas fuentes. Si Helio Vera dijo que era tolstiano algo de verdad
tendr, pero no es lo dominante en Barrett, primero que Barrett era un
militante anarquista casi orgnico, un intelectual orgnico a la orga-
nizacin obrera, cosa que Tolstoi no era, Antonio Francello tampoco.
Con lo que tiene que ver el anarquismo en Espaa, la herencia o
influencia que pudo haber tenido ese movimiento yo personalmente lo
desconozco, si bien es cierto que algunos datos hay con respecto a que
mayoritariamente la gran ciudad conocida por Barrett fue Madrid y el
anarquismo, el movimiento sindical espaol era muy fuerte en los cen-
35
BLAS BRTEZ
tros industriales, hacia Barcelona donde se desarroll un movimiento

sindical muy fuerte y con mucha influencia del anarquismo (recomien-
do una novela que sale del escritor Mendoza, el nombre de la novela
es La verdad en el caso Savolta, donde se habla del movimiento sin-
dical y la influencia anarquista en la Barcelona de principios de siglo,
1909, 1910 ms o menos en la poca de Barrett).
Si alguien tiene datos que puedan ayudar a esclarecer esa posible
herencia anarquista espaola en Barrett, personalmente creo que no
hay ninguno; de hecho Barrett vena de una clase social y de un tipo de
vida refinada tipo dandy y su inters social y compaa, como le co-
nocemos, Barrett haba nacido en Amrica Latina, por eso creo que l,
el Barrett que nosotros conocemos, es profundamente latinoamericano
y casi nada espaol, por eso creo lo que dice Santiago Alba Rico que l
naci con 27 aos y muri con 7.
Participante: Felicitaciones por la excelente presentacin. Uno

que edit la obra de Rafael Barrett, fue editorial Peroni. Pregunto en
qu huelga o sectores estuvo Rafael?
Participante: Para acotar la influencia de Barrett, no solo en la

literatura que es fuerte, la influencia tambin en el teatro popular para-
guayo, que como sabamos, en aquellos aos en los sindicatos hacan
obras de teatro que estaban muy influenciadas por Barrett, tambin en
la pintura una persona influenciada por l fue Ignacio Nez Soler, se
ve en las obras de tinte social, quizs desconocemos otros por falta de
registros, pero que en aquella poca era muy comn ese arte contesta-
tario.
Participante: Confirmando, con respecto a la formacin inicial de

Barrett, yo tuve una beca de la Embajada espaola para investigar la
juventud intelectual de Barrett, y estuve rastreando los peridicos de la
poca y solamente encontr dos textos de carcter cientfico de 1898/9.
l no escribi nada, adems efectivamente el contexto de Barrett, no
era en ese entonces revolucionario; en la generacin del 98 Unamuno
haba sido en un primer momento socialista, eso est estudiado por un
36
crtico espaol en La juventud del 98, el nico noventaochista amigo

de Barrett fue Valle Incln, que en los tiempos de Barrett no era revo-
lucionario, al final de su vida con la repblica espaola l se adhiere
al comunismo. Valle Incln, sorprendente ese dato. Pero cuando llega
al Paraguay y publica sus primeros artculos, Barrett claramente es un
liberal crtico, no tena nada que ver con el pensamiento revolucionario
an, haba s visto en Buenos Aires aquella cosa espantosa que lo im-
presion y que le hace decir que comprendi el gesto anarquista, pero
es aqu en el Paraguay, en contacto con la realidad sangrante de este
pas, que el adopta una posicin ideolgica revolucionaria. Otra cosa
es que al fin del siglo XIX, principios del siglo XX y hasta los aos 20
y tantos, el movimiento sindical dominante aqu en el Ro de la Plata
(Argentina, Uruguay y Paraguay) era anarquista sin ninguna duda; la
Federacin Obrera Regional de Argentina influenci en la creacin de
la Federacin Obrera Regional de Paraguay, haba un contacto estrecho
entre las organizaciones sindicales argentinas y paraguayas, ese es el
contexto obrero con el cual toma contacto Rafael Barrett y se entiende
perfectamente que se haya sido su mbito de accin revolucionario.
Participante: Para acompaar un poco lo que se dijo aqu sobre

la palabra dandy, es su propio hijo quien lo califica as en sus obras
completas.
Blas Brtez: Especficamente no recuerdo el rubro obrero por de-

cirlo as, pero s ha acompaado de cerca las movilizaciones y la fun-
dacin en 1906 de la Federacin Obrera Regional del Paraguay, donde
estaban agrupados una serie de trabajadores de diferentes rubros entre
los cuales se encontraban los zapateros, sastres, etc., pero es bastante
incipiente lo que conocemos hoy de esa primera vida sindical en el
Paraguay, como obrero, pero s que formaba parte de un sector de tra-
bajadores muy resistente, y una serie de huelgas se desarrollaron en la
dcada del 10, que nosotros envidiaramos hoy, sin una relacin direc-
ta obrero-patronal que tenemos hoy en el orden jurdico.
37
Virginia Corvaln*
Lucha por los derechos de las mujeres
Ana Barreto1
Virginia Carlota Corvaln naci en el ao 1900; con el tiempo se

convertira en la segunda mujer que alcanzara el ttulo de Doctora
en Derecho. La primera, Serafina Dvalos, lo haba logrado en 1907,
cuando Virginia era todava nia.
Nuestra protagonista conoce ya el momento en que, de alguna for-
ma, se haba consolidado el normalismo en el Paraguay; que la presen-
cia mayoritaria de la mujer en el ejercicio de la docencia se consolida-
ba; y que diferentes campos profesionales se abran a ella. De hecho,
Virginia se grada en 1918 en el Colegio Nacional de la Capital: fue la
nica mujer entre 40 egresados. La aparicin de las escuelas para nias
y seoritas, y la formacin de mujeres en actividades como la pericia
mercantil, la contabilidad y ms tarde el secretariado, van configuran-
*
Virginia Carlota Corvaln. Naci en Asuncin, 9 de febrero de 1900. Fue feminista, do-
cente y abogada paraguaya. Realiz sus estudios en el Colegio Nacional de la Capital Gral.
Bernardino Caballero, egresando en 1918. En 1923 se doctor en Derecho y Ciencias Socia-
les, con la tesis Feminismo, la causa de la mujer en el Paraguay.
1
Ana Monserrat Barreto, historiadora, particip en varios cursos y seminarios internacio-
nales de historia en Bolivia, Brasil, Argentina y Uruguay. El nfasis de sus estudios es sobre
la historia social y gnero. Cuenta con un libro que se titula Elisa Alicia Lynch (2011).
Actualmente, est colaborando en el Proyecto Autoritarismo y Educacin coordinado por
SERPAJ, apoyado por Diakonia, en este marco:
Forma parte del equipo de historiadores, que se encuentra trabajando la investigacin Edu-
cacin y autoritarismo en el Paraguay 1869-2013, junto a Ignacio Telesca, David Velzquez
y Sandra Valdez.
As tambin es expositora en los talleres dictados a Docentes del MEC sobre Historia
Reciente.
39
ANA BARRETO
do tambin un espacio de alguna autonoma econmica para las muje-

res de inicios del siglo XX. Todo ello, conviviendo con las imgenes
ms tradicionales de la mujer difundidas por la prensa escrita y por la
narrativa de Teresa Lamas Carsimo.
Entre 1919 y 1921, Virginia milita activamente por la causa de los
derechos de la mujer. Se la encuentra en el Centro Femenino Paragua-
yo, creado para apoyar distintas iniciativas y causas, de las que la ms
importante es, sin dudas, el proyecto de ley de igualdad de derechos
entre hombres y mujeres, presentado por el diputado republicano Tel-
maco Silvera. Virginia integra el Centro junto a Mara Felicidad Gon-
zlez, Carmen Garcete, Catalina Steward o Stewart, Ermelinda Ortiz,
lida Ugarriza, Carmen Gatti, Josefina Sapena Pastor. El movimiento
por la igualdad contaba, adems, con el apoyo de varones, como Juan
Vicente Ramrez, Justo P. Bentez, Lisandro Daz Len, Pablo Max
Ynsfrn y el propio diputado Telmaco Silvera. Mantena un asiduo
contacto y estrecho relacionamiento con el Consejo Nacional de Muje-
res del Uruguay, presidido por Paulina Luisi.
Las ideas
En su anlisis del novecentismo, Ral Amaral, siguiendo a Juan E.
OLeary y Cards Huerta, sita la influencia de la generacin nacida
hacia 1870, en un lapso que se extiende casi hasta la Guerra del Chaco.
Este grupo, siempre segn Amaral, debate en el marco de las influen-
cias complementarias o contradictorias del espiritualismo eclctico de
Cousin, del Krausismo, del Positivismo y las filosofas kantiana y fi-
chteana.
Muchos de los autores considerados novecentistas escriben ensayos
de gran intuicin y profundidad. Es por ello que se extraa en el esque-
ma, la exclusin de Serafina Dvalos (a pesar de haber sta frecuentado
La Colmena, como reina de la misma segn la expresin de Barrett)
que despliega gran fuerza argumental en Humanismo, en 1907; o Ra-
mona Ferreira (librepensadora), o de Virginia Corvaln, quien tambin
sistematiza su pensamiento en la tesis Feminismo, la causa de la Mujer
en el Paraguay, con la que obtuvo el doctorado en Derecho, en 1923,
40
VIRGINIA CORVALN. LUCHA POR LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
y que fuera publicada en 1925 (el mismo ao en que lida Ugarriza li-
derara la renuncia colectiva del magisterio). Tanto Serafina como Ra-
mona son positivistas, y de convicciones antirreligiosas. Y como tales,
sufrieron las consecuencias, una en vida (Ramona Ferreira, quien se
vio obligada a exiliarse a Buenos Aires); y otra tras su muerte (Serafina
Dvalos) al negrsele el entierro en el cementerio de la Recoleta. Sus
batallas modernizantes contra el conservadurismo de poca, munidas
de grueso arsenal argumental, las ubicaran, sin dudas, entre las ex-
ponentes destacadas del novecentismo, ms an cuando por lo menos
tres de sus exponentes varones: Cecilio Bez, Arsenio Lpez Decoud y
Telmaco Silvera asumieron abiertamente posiciones feministas.
Las ideas de Virginia Corvaln estn expuestas en su tesis Feminis-
mo, la causa de la mujer en el Paraguay. Repasemos algunas de ellas.
En el captulo I de su tesis, Corvaln expone el contexto en el que
se debate acerca de la condicin de la mujer en el mundo de las ideas
obreristas. Luego, refiere las razones por las que es legtima la aspira-
cin de la mujer a la igualdad jurdica: [] derivan de la realidad
misma, ya que es [] En el terreno de los hechos que la mujer ha
probado en forma evidente e incontestable sus aptitudes para igua-
lar al hombre, luchando y sacrificndose, trabajando y esforzndose
en una noble y generosa emulacin a su lado por la conquista de los
ideales comunes. Se destaca Virginia por el conocimiento que mues-
tra acerca de cuestiones como el papel de las mujeres en tiempos de
guerra, ocupando funciones tradicionalmente masculinas, como un ar-
gumento por la igualdad.
Enumera tambin los estados en los que se garantiza la igualdad a
la mujer, cuyo ejemplo seala, se extender a todos los dems estados:
[] La causa de la mujer triunfar en todas partes, porque una idea
de ms alta justicia preside hoy da la organizacin de las sociedades
y por la accin de la mujer misma, en cuya conciencia se va haciendo
la luz y cuya voluntad se est haciendo sentir.
En el captulo siguiente incursiona en La Cuestin feminista en el
Paraguay, aunque lo hace desde una perspectiva normativa, del de-
ber ser, ms que de un diagnstico acabado de la realidad. Eso s, debe
41
ANA BARRETO
destacarse que entre 1907, cuando Serafina Dvalos escribi Huma-

nismo y 1925, los resultados de la educacin de la mujer eran visibles.
En el tercer captulo, Virginia se dedica a analizar La condicin
jurdica de la mujer. El primer prrafo del captulo lo dice todo:
[] la ley consagra una situacin de inferioridad para la mujer,
hacindola depender para muchos actos de la vida de la voluntad del
hombre; su instruccin ms descuidada no le proporciona las mismas
aptitudes que al hombre para su lucha diaria y la arraigada cos-
tumbre de alejarla de los asuntos que no sean del hogar, le priva del
ejercicio de muchos derechos.
Pero no es en este captulo en el que se encuentra el corazn del
pensamiento de Virginia Corvaln, sino en los siguientes, ntimamente
ligados: El punto de vista constitucional y el voto de la mujer para-
guaya; y El gobierno y el sufragio. En el primer caso concluye, tal
como lo hizo Serafina Dvalos 18 aos antes, en que:
[] Si la Constitucin hubiese querido negar a la mujer el uso y
el goce de ciertos derechos ha debido consignarlo. No existiendo
prohibicin para que se conceda un derecho y siendo este derecho
conforme con el principio de soberana del pueblo y con la forma re-
publicana democrtica representativa, se impone su reconocimiento
con arreglo a lo que determina el art. 34 de la Constitucin.
En el segundo, vuelve sobre un argumento de realidad:
Un ignorante que no sabe leer ni escribir es elector; el ebrio
consuetudinario, que ha perdido su dignidad y su razn, es elector;
es tambin elector el holgazn que se hace mantener por la mujer
pero la mujer aunque sea inteligente, honrada, virtuosa, patriota,
trabajadora, humanitaria, es relegada a una situacin de inferioridad.
Para terminar el captulo diciendo:
Es absurdo tanto como injusto, acordar el voto a ttulo de funcin
social, al ms torpe e ignorante de los hombres y negrselo a la ms
genial y virtuosa de las mujeres.
En el siguiente captulo refuta el argumento conocido como La
contribucin de sangre, y que puede formularse con el siguiente si-
logismo:
42
Los hombres integran los ejrcitos;

Los hombres se exponen a la muerte en guerra (contribucin de
sangre); y,
Los derechos polticos son una compensacin por la contribu-
cin de sangre.
Las mujeres no integran los ejrcitos;
No efectan por tanto una contribucin de sangre;
Entonces, tambin deben estar privadas de sus derechos polticos
porque al tenerlos seran superiores, desiguales, al varn.
Para rebatirlo, Virginia hace uso de la historia: La Historia Na-
cional contiene tantos y tan bellos ejemplos de mujeres que supieron
sacrificarse y morir por la patria al lado de los hombres (). Tam-
bin hace uso del argumento de que las mujeres auxilian en la guerra
ocupando los puestos dejados por los hombres. Y, finalmente, el argu-
mento de la maternidad y la capacidad de generar y renovar la vida:
La ley de los nueve meses, renovable, es ms dura para las mujeres
() que la ley de los dos aos para los hombres. Muchas ms mujeres
sucumben en el lecho del dolor, por obra de la creacin, que hombres
en los campos de batalla, por obra de la destruccin.
Luego repasa y cuestiona otros argumentos contra el voto femeni-
no: el de la inferioridad de la mujer; las costumbres y la educacin; la
falta de independencia; que las mujeres no reclaman el sufragio; que no
deben votar porque la naturaleza les asigna otras funciones (la tran-
quilidad del hogar).
La conclusin de la tesis se encuentra en el captulo final, cuyo ttu-
lo sintetiza la idea principal: Reconocer a la mujer iguales derechos
que los del hombre no va a empequeecerla o corromperla, sino cul-
tivarla o mejorarla. Idea que se complementa con que La Equidad
o el sentimiento natural de lo justo, impone que se otorgue a la mujer
todos los derechos polticos de que el hombre goza.
43
ANA BARRETO
La militancia posterior y la trayectoria profesional

La guerra del Chaco, como la guerra de la Triple Alianza, es un
episodio excepcional. Y como tal vamos a ver nuevamente la moviliza-
cin masculina, y a la mujer ocupando roles masculinos no solo como
proveedora de uniformes de campaa, sino dirigiendo y organizando
Juntas de Aprovisionamiento. Pero tambin la vamos a ver haciendo
de secretarias (una funcin hasta entonces masculina) en las empresas,
los comercios y las instituciones.
Estos roles directivos y organizativos conviven en la guerra con los
roles tradicionales expresados en las madrinas de la Guerra del Chaco,
las madrinas de hospitales y hurfanos, las enfermeras del Chaco, etc.
Anecdticos son algunos casos de mujeres que se hicieron pasar por
hombres para ir al frente de combate.
Antes de la Guerra del Chaco y frente a su inminencia, algunas
mujeres y ncleos de mujeres expresan tambin posiciones pacifistas.
Pero una vez estallado el conflicto, esas mismas mujeres apoyan al
ejrcito.
Durante la Guerra del Chaco, Virginia acompa a su esposo, au-
ditor general de Guerra, Pedro Larn, con quien haba contrado ma-
trimonio en 1926. Tras la finalizacin del conflicto, las afinidades de
Virginia con las ideas socialistas la acercan a la Revolucin de 1936.
El gobierno febrerista de 1936, aun siendo tan breve, constituye un
hervidero de movilizaciones sociales y de creacin de organizaciones.
As, aumenta y se consolida el nmero de gremios especficamente
integrados por mujeres. Y nace la principal organizacin de mujeres,
la Unin Femenina del Paraguay, tambin de corta duracin: Virginia,
Serafina Dvalos y lida Ugarriza de Gaona, todas ellas, doctoras en
Derecho, son consejeras de la organizacin. Pero aunque el gobierno
franquista se declara receptor de aportes socialistas, repite el modelo
de intolerancia poltica y muchas mujeres resultan perseguidas por su
filiacin comunista.
44
A partir de este momento de su vida, nos queda, ms que nada,

constancia de su trayectoria profesional como abogada de importan-
tes firmas comerciales. Ejerciendo su profesin de abogada tuvo como
clientes al Cine Splendid, a la Casa Pretn de Pars y a la Colonia Ale-
mana en Paraguay.
La falta de rastros sobre su militancia poltica y cvica, coincide con
la disminucin en aquellos aos, hasta casi desaparecer, de la actividad
feminista en general. Este periodo es definido como el decaimiento de
aos del feminismo, por Juan Speratti. La dictadura de Higinio Mor-
nigo (1940-1947) encuentra a las antiguas militantes de los derechos de
la mujer como vctimas de la vorgine poltica, que toman posiciones
partidistas para enfrentar al gobierno o para defenderlo.
45
ANA BARRETO
Anexo
Principales hechos relativos al surgimiento del protagonismo de las
mujeres y el feminismo en el Paraguay (1869-1936).
1869: Fundacin de la Escuela Central de Nias de Asuncin,

dirigida por Asuncin Escalada. Discurso de Asuncin
Escalada a favor del divorcio vincular y el matrimonio
civil. Destitucin de Asuncin Escalada de su cargo de
Directora de la Escuela Central de Nias.
1870: Protesta de mujeres catlicas en Asuncin contra la apro-
bacin del artculo relativo a la libertad de cultos en la
Convencin Nacional Constituyente.
1870-1874: Ridiculizacin por parte de la prensa, de las protestas
femeninas contra abusos de las tropas de ocupacin bra-
sileas.
1884: Nacimiento de Mara Felicidad Gonzlez.
1887: Nacimiento de Serafina Dvalos.
1896: Fundacin de la Escuela Normal de Maestras.
1899: Luisa Velazco es la primera mujer en obtener el ttulo de
Bachiller en el Colegio Nacional de la Capital.
1900: Nacimiento de Virginia Corvaln. Ramona Ferreira pu-
blica el Compendio de Economa Domstica.
1901: Telegrama Dios proteja Destino Patria, de mujeres
concepcioneras contra la eleccin como senador de Jos
Segundo Decoud.
1902: Ramona Ferreira funda La Voz del Siglo. Reiteradamen-
te perseguida por librepensadora, su imprenta es varias
veces atacada y empastelada. Estos ataques la obligan a
abandonar el pas en 1904 y a exiliarse en Buenos Aires.
1904: Manifiesto de mujeres pacifistas contra la guerra civil,
presentado ante el general Benigno Ferreira. La revolu-
cin de 1904 marca el final de la Era Republicana y el
inicio de la Era de gobiernos liberales.
1906: Serafina Dvalos abre su Escuela Mercantil de Seoritas.
46
1907: Serafina Dvalos presenta su tesis doctoral Humanis-

mo y se convierte en la primera mujer en acceder al gra-
do de Doctora en Derecho.
1909: Serafina Dvalos se convierte en la primera mujer en in-
tegrar el Consejo Nacional de Educacin.
1910: Serafina Dvalos participa del Congreso Feminista de
Buenos Aires.
1918: Ingresan las primeras dos mujeres a la Facultad de Me-
dicina: Froilana Mereles y Gabriela Valenzuela. Egresa
del Colegio Nacional de la Capital Virginia Corvaln.
Huelga de Mujeres Vendedoras del Mercado Central en
protesta contra las medidas adoptadas por las autoridades
municipales de Asuncin ante la pandemia de gripe. Vi-
sitan el Paraguay y brindan conferencias dos feministas
espaolas: la anarquista Beln de Srraga y Concepcin
Gimeno de Flaquer.
1919: Telmaco Silvera presenta el proyecto de ley de igual-
dad de derechos entre hombres y mujeres. Lisandro Daz
Len presenta el proyecto de ley de divorcio vincular.
1920: Fundacin del Centro Femenino del Paraguay, para apo-
yar al proyecto de ley de Silvera.
1921: Mara Felicidad Gonzlez es nombrada Directora de la
Escuela Normal del Paraguay (unificacin de las escuelas
normales de maestros y profesores). Permanecer en el
cargo hasta 1932.
1922: Mara Felicidad Gonzlez participa del Congreso Femi-
nista de Baltimore, en los EEUU.
1923: Virginia Corvaln defiende su tesis Feminismo, la causa
de la mujer del Paraguay. Se convierte en la segunda
mujer en acceder al grado de Doctora en Derecho.
1925: Renuncia colectiva del magisterio contra la falta de cum-
plimiento del Estatuto docente, liderada por lida Uga-
rriza y Ermelinda Ortiz. Suspensin de alumnas norma-
listas que apoyaban la huelga. Se publica la tesis doctoral
de Virginia Corvaln.
47
ANA BARRETO
1928: Movimiento por la Reforma Universitaria. Entre los lde-

res se encuentra Isabel Llamosas.
1929: Antonio Sosa presenta un proyecto de ley de igualdad de
derechos entre hombres y mujeres.
1931: Represin de manifestacin estudiantil el 23 de octubre,
encabezada por alumnas de la escuela normal.
1932-1935: Guerra del Chaco. Sustitucin de varones por mujeres en
puestos administrativos; presencia femenina en Juntas de
Abastecimiento; protagonismo de mujeres en la enfer-
mera y la sanidad militar. Virginia Corvaln asiste a su
esposo, Pedro Larn, auditor general de Guerra. Mara
Felicidad Gonzlez integra el Consejo Nacional de Edu-
cacin.
1936: Revolucin de Febrero: el movimiento liderado por el
Cnel. Rafael Franco destituye al gobierno encabezado por
Eusebio Ayala. Movilizacin social. Se funda la Unin
de Mujeres del Paraguay, cuyas asesoras son Serafina
Dvalos, Virginia Corvaln y lida Ugarriza de Gaona.
Esta misma es nombrada Directora General de Escuelas,
siendo la primera mujer que accedi a dicho cargo.
Bibliografa
Barreto, Ana 2011 Mujeres que hicieron historia en el Paraguay.
(Asuncin. Servilibro).
Barreto, Ana. Voces de Mujer en el Bicentenario 2012 Asuncin. Aso-
ciacin Trinidad: Ciudadana, Cultura y Desarrollo Asociacin de
Estudios e Investigacin de Temas Iberoamericanos (AIETI).
Monte, Mary; Soto, Clyde y Line Bareiro 1993 Alquimistas. Documen-
tos para otra historia de las mujeres. (Asuncin. Centro de Docu-
mentacin y Estudios).
48
DEBATE
Participante: Tengo una serie de preguntas ms de contexto a lo
mejor que de Virginia misma. Cuando miramos la primera lmina de
la lnea del tiempo, tuvimos la charla anterior sobre Barrett, y yo digo:
hubo una influencia o no del pensamiento anarquista que en su mo-
mento era importante en algunos crculos del Paraguay con este femi-
nismo, probablemente ms con el de Serafina que de Virginia? Sobre
todo que me acuerdo que en Buenos Aires, s hubo una vinculacin
feminismo-anarquismo, entonces la pregunta llega ac, qu pas?,
qu se sabe sobre ese punto?
La otra curiosidad es la Ley de los Derechos de la Mujer y sobre
todo la Ley del Divorcio que se plante en 1918. Quin present la
ley? Era parte de una iniciativa colectiva? De dnde vino, qu pas?,
la figura mencionada de Escalada es la primera referencia que tengo
yo de comunista y feminista, la pregunta sera: su doble carcter de
compromiso poltico tuvo alguna vinculacin ya sea dentro del Partido
Comunista o dentro de la clase obrera, o su doble identidad poltica qu
implic?
La ltima sera Cules son los puntos de tensin y/o diferencia que
uno puede encontrar entre los aportes de Virginia y de Serafina?
Ana Barreto: Barrett y el anarquismo, esa tambin es mi pregun-

ta: las ideas anarquistas llegan a los gremios obreros de hombre? y
llega a los gremios obreros de mujeres?, esa es mi pregunta, de qu
manera se podra probar eso. El mbito donde se desarrollan las ideas
de feminismo es en el mbito de las maestras y nosotras y nosotros,
dentro de los estudios histricos que tienen que ver con la mujer yo
no percibo anarquismo dentro de las maestras, ms bien un fuerte po-
sitivismo; se siguen corrientes que son propias de la educacin en ese
momento, pero no percibo posiciones radicales al menos durante el
periodo de 1915, tal vez hay una posicin ms poltica, por eso es que
en un momento dado deca que cuando Serafina habla de la condicin
de la mujer en 1907 y Virginia la retoma en 1925, la situacin de la
educacin de las mujeres no es la misma, hay un avance. S hay una
49
ANA BARRETO
mayor participacin que es perceptible por el giro que estaba tomando

el magisterio en ese momento, pero ya de manera poltica, de tal o cual
partido, de tal o cual fraccin poltica a finales de los 20 y es mucho
ms perceptible en los aos 30, cuando las maestras, su gremio docen-
te, se afilian al Partido Febrerista, era seductor el programa del Partido
Febrerista en los aos 30.
Maestras tomando ideas anarquistas voy a tomar apuntes y mirar
con esos ojos, puede ser que est de manera muy sutil, pero a las maes-
tras yo las veo en una posicin no radicalizada. Emiliana es una acti-
vista de finales del 20, en el 30 ella es detenida, en 1947 se le acusa
de liderar el ejrcito femenino de resistencia, que era un ejrcito que
exista en la fantasas de Mornigo. Emiliana lidera manifestaciones de
exigencia de docentes, pero yo creera que son como casos aislados,
no son generalizados, su caso ni su postura poltica tampoco, adems
tengo la percepcin que no necesariamente porque el partido poltico
o la ideologa poltica sea de izquierda es ms abierto con el feminis-
mo, el feminismo es una cosa excluida tanto en la derecha como en la
izquierda.
En cuanto a la Ley del Divorcio, lo que pasa es que los hombres
queran divorciarse, se es el fundamento, la cuestin del voto femeni-
no es porque ellos queran divorciarse. Hay una contradiccin muy lin-
da ah, quieren que exista el divorcio, quieren cambiar de seora, pero
se encuentran con la siguiente contradiccin, no le pueden abandonar a
la seora porque es inferior, entonces si la abandona, la seora pasa al
cuidado de quin?, entonces estn todas estas maestras dando vueltas
con unas ideas que se estaban discutiendo de manera interesante en el
Cono Sur; en ese momento Serafina termina la facultad de derecho y
es una de las enviadas al Primer Congreso de Feminismo en Buenos
Aires, es una participante destacada y por ende el Paraguay, Asuncin,
como crculo intelectual pegadito a Buenos Aires, pero sin embargo
creo que es Adolfo Posada, publicista espaol, quien en uno de sus
libros dice que no le extraara que una mujer sea Presidente y lo dice
en 1911.
50
Creo que todas estas cuestiones de discusin acerca de las mujeres

vienen estirando por la intencin que tenan los hombres de divorciarse
y como queran divorciarse, estaban como para aceptar que las mujeres
pueden ser un sujeto. Yo creo porque soy mal pensada, que queran des-
hacerse del fardo que era la esposa, esa es una contradiccin: cmo voy
a divorciarme de alguien que es inferior, la pobre inferior dnde queda.
Tambin estas ideas no prosperaron mucho, el divorcio igual que el
matrimonio civil en su tiempo, finales del siglo XIX, las discusiones
del matrimonio civil tambin fueron bastante interesantes porque en
su momento la gente deca que si el matrimonio civil exista, la gente
se iba a casar y descasar muchsimas veces, y lo nico que aseguraba
que las familias se sustenten dentro de esta unin, era el matrimonio
religioso, no prosperaron mucho por la oposicin que le hizo la Iglesia
Catlica. Habra que ver si verdaderamente la Iglesia Catlica tena
tanto poder en los aos 10, como para m tuvo despus de los aos 40.
Serafina, en el contexto en que surge Corvaln es un contexto ms
entendible porque haba varias mujeres que estaban estudiando como
ella en ese momento, pero Serafina s surge sola, el hecho del normalis-
mo, se condensa todo en la figura de Serafina, porque Serafina cree en
la ideas normalistas, las ideas de redencin de la Patria nueva, por eso
es que Serafina adems est muy preocupada en fundar, en crear estos
lugares de escuelas para educacin de las mujeres, la escuela Mercantil
de Nias por ejemplo, las peritas mercantiles, las que seran las con-
tadoras, no veo tensin y adems Serafina era mayor que Corvaln, lo
que s veo por una decisin personal de Serafina, ella no se casa, eso le
asegura a ella la exposicin permanente pblica, el hecho de no tener
una familia de la cual ocuparse, comparndola con Felicidad Gonzlez,
que tambin decide terminar la vida en soltera, sin formar familia,
solamente que Felicidad Gonzlez se va a vivir con las monjas de Las
Teresas, pero las mujeres que pretendan seguir con la causa tenan que
renunciar necesariamente al matrimonio obligatoriamente, o tenan
que ver que ningn candidato tena que venir con ellas a querer casarse
y formar una familia y encargarles las criaturas.
51
ANA BARRETO
Participante: Mi pregunta es: si hay un hilo conductor entre es-

tas mujeres que ests comentando, se puede hablar de Serafina como
propulsora, como la madre del feminismo ac en Paraguay? No s si
hay ese hilo que une a estas luchadoras, vos decs que no son muy ra-
dicales, pero me imagino que en esos momentos las ideas eran bastante
radicales, la del voto de la mujer, si bien el divorcio venia por el inters
de los hombres, tambin implicaba una independencia de la mujer, una
autonoma. Saber si hay un hilo que una a estas luchadoras y si Sera-
fina es la propulsora, si bien es cierto, el feminismo es excluido por la
derecha y por la izquierda hasta hoy. Con el auge de las revoluciones en
Europa tambin se da un auge de las liberaciones en todos los sentidos
que contagia a todo lo que es Sudamrica, yo no s si vienen por ese
lado las ideas feministas en el Paraguay o si nacen ac o si nacen con
Serafina, creo que ella es un poco anterior a las revoluciones europeas
de las dcadas del 10 y 20.
Ana Barreto: Y creo que el hilo sera la contradiccin del discurso

del sujeto pblico y la contradiccin del discurso en la piel de la maes-
tra; la maestra es un sujeto pblico que lleva consigo un discurso bas-
tante poltico porque es la que va a fundar la nueva repblica, la que va
a educar al ciudadano, pero la pregunta es la siguiente: el ciudadano
educado, debe ser y cuando hablamos de ciudadano estamos hablando
del hombre, el hombre tiene que ser educado por un ser inferior? Esa
es la contradiccin, y es una contradiccin bastante fuerte, porque la
maestra, es mujer y no solamente en la casa. No es que la mam, las
mujeres, es muy importante entender esto, que la finalidad es que las
mujeres se instruyan, no, es que el nio antes de ir a la escuela tiene que
recibir la primera educacin de la madre, y la madre es un ser comple-
tamente ignorante, entonces se pensaba cmo van a salir ciudadanos,
los ciudadanos de los nuevos Estados-naciones de madres ignorantes;
haba sido que se le tena que educar a este ser inferior que es la mujer,
porque le tiene que educar al hijo. No a la hija, porque finalmente la
mujer solo tiene que tener una conversacin agradable. Le tiene que
educar al hijo. Despus esta cuestin de la ternura, de la sensacin de
maternidad, hace segn haba sido, el mejor sujeto para llevar a cabo la
52
labor de la educacin sea una mujer y no un hombre, por estas cuestio-

nes de las maestras con los nios, como las madres.
En un momento dado Adela Speratti estaba discutiendo la cuestin
de las maestras, hasta qu mes de embarazo podan dar clases, se estaba
discutiendo eso y Adela Speratti representaba al magisterio nacional.
En un momento dado, no hubo negociaciones con el partido poltico,
con el gobierno, eran los aos finales del siglo XIX, entonces Adela
Speratti le da un ultimtum al gobierno y si el gobierno no resuelve
en un plazo de tanto tiempo, ponan su renuncia todos los docentes,
y consigui negociar, las grandes negociaciones pblicas vienen del
lado de las maestras, las maestras encuentran que ellas estn llevando
una carga en este discurso poltico de visibilidad como sujeto pblico
totalmente carente de derechos, o sea, todo lo que ellas estaban ense-
ando ellas no podan ejercerlo, entonces dnde entra la contradiccin,
en el momento mismo que ellas tienen que exigir su lugar dentro de la
docencia, de horas de trabajo, de sueldos, por ejemplo en un momento
dado se discuta por qu la mujer, la maestra, enseaba tantas horas y el
hombre tantas horas, por qu se les pagaba ms a los hombres.
Yo creo que hay un hilo interesante, y es vincular el normalismo con
el feminismo. Y con respecto a Serafina polticamente, lo ms visible
que haba hecho ella es contribuir al Partido Colorado en la revolucin
del 47, otra visibilidad poltica, con causas que tengan que ver con las
condiciones de mujer s, pero con causas de partidos polticos no tanto.
Para m hay otra consecuencia de la visibilidad poltica de las mu-
jeres y va a ser en la guerra del Chaco. La guerra del Chaco es decisiva
para que las mujeres participen polticamente y se muestren poltica-
mente dentro de sus partidos, para m es decisiva la guerra del Chaco,
pero por otros factores.
Participante: Solo para aportar, hasta la revolucin comunista del

17, el cuco ideolgico en la regin era el anarquismo y los sindica-
tos obreros, se le tena mucho temor al anarquismo, incluso en 1902
se hizo una conferencia panamericana de lucha contra el anarquismo,
como una especie de primer intercambio oficial de informacin sobre
53
ANA BARRETO
anarquistas, preocupados con la migracin europea a Amrica, migra-

cin con la cual venan componentes anarquistas, que influan en las
sociedades de Socorros Mutuos, sindicatos obreros, mutuales. Cuando
en el 17, se produce la revolucin comunista, la prensa de ac utiliza
indistintamente bolchevique, comunista, maximalista, pero ah recin
se hace visible la presencia del comunismo como un elemento de te-
mor por la percepcin que tenan los partidos tradicionales de aqu, los
dos partidos de base burguesa, acerca de los planteamientos de lucha
de clase. El comunismo en el Paraguay estuvo proscripto desde sus
inicios. La persecucin siempre existi, desde que se dan los primeros
intentos de comunismo y socialismo hacia el 20 o 21, incluso le roban
el escao a Rufino Recalde que se gana el Partido Socialista Obrero,
le sacan el escao, no le permiten intervenir en el 25, y le persiguen.
El otro dato importante para analizar es que los proyectos de ley
de divorcio y los derechos de la mujer, son presentados por las dos
vertientes populistas de los dos partidos tradicionales, Lisandro Daz
Vern que era radical, que era la vertiente populista del Partido Liberal
y Telmaco Silvera, que era la vertiente populista del Partido Colorado.
El centro feminista se funda para apoyarles a ellos. Las ideas que ellos
tienen para impulsar estos proyectos de ley, tienen ms que ver con
una actitud laica y anti-clerical. Telmaco Silvera, s era amigo de la
feminista uruguaya Paulina Luisi, tiene que ver ms con eso que pro-
bablemente haber recogido contactos con las organizaciones de aqu.
Como no estaban organizadas, recin se van a organizar para apoyar
proyectos ya presentados en el 20.
Ah s se produce una cosa que hoy sera un fenmeno masivo, la
Iglesia reacciona llenando de cartas el Parlamento, saturando el Par-
lamento de cartas de fieles catlicos de distintas parroquias del pas,
donde dice que van a excomulgar a los legisladores que voten a favor
de los proyectos de divorcio y los derechos de la mujer, o sea que la
cada de un proyecto arrastra la cada del otro, y como se dijo, en ese
momento el Estado laico liberal lucha contra la Iglesia casi en igualdad
de condiciones. Se haba logrado el matrimonio civil, la educacin lai-
ca, la erradicacin de los crucifijos de las escuelas, la creacin del Re-
54
gistro Civil, pero no se logr el objetivo de la ley del divorcio porque

la Iglesia organiz una campaa impresionante, que se puede ver en los
peridicos catlicos de aquellos aos, donde se ven todas las cartas que
saturaban al Parlamento exigiendo que no se apruebe el proyecto de ley
como finalmente ocurri.
Ana Barreto: Es muy importante saber qu poder tena la Iglesia

Catlica en ese momento. Si alguien ac quiere trabajar ese tema, es
un tema espectacular, porque en el archivo del Arzobispado hay un
mueble gigantesco con los libros de la Iglesia Catlica, que empieza
a mover filas y a los sacerdotes para frenar la ley del divorcio. Los
sacerdotes hacen campaa dentro de sus propias parroquias. Eso se
llenaba de firmas, todos esos libros, todas esas manifestaciones de los
fieles catlicos en contra de la ley del divorcio, porque adems decan,
que si existe el divorcio ya no va a existir la familia, ya no van a nacer
los hijos, cada ao la gente se iba a casar de nuevo. Estn todos esos
libros, las firmas, para ver el movimiento, donde hay lites, es muy
interesante.
Participante: Quisiera preguntar si Ramona Ferreira, tambin era

parte de este grupo o era una solitaria en Concepcin?
Ana Barreto: Ramona edita sobre el tema del anarquismo. Ra-

mona edita La Voz del Siglo, pero a ella la persigue mucho la Iglesia
Catlica, que finalmente tiene que exiliarse y mantenerse, creo que ella
termina sus das vendiendo cosas en un mercado, en una carreta, la
matan as, se incendia la carreta, ella tiene un final bastante trgico,
pero podramos decir que es una cuestin aislada, porque ella no tiene
contactos. Primero por la edad, es una mujer que es de una generacin
diferente, ella no est metida dentro de estos centros feministas para-
guayos, la Asociacin Feminista no la integra.
Cuando Beln de Srraga, que es una feminista-anarquista, viene al
Paraguay, exista el temor. El diario que financiaba la Iglesia Catlica,
era el Principio. Exista el temor y me acuerdo de haber ledo muchos
artculos acerca del peligro de las mujeres vampiras, las vampiresas,
55
ANA BARRETO
o sea las mujeres se van a volver todas locas. El problema con Beln
de Srraga en el 18, no es que trae especialmente el anarquismo, sino
que la mujer era atea, o sea ya no tena luego principios, ya no tena
cordura, ya iba a andar seduciendo hombres, llevndolos por el camino
de la perdicin, con una lengua de mujer inteligente. Al menos la lec-
tura que yo tena sobre esta disputa que es bastante interesante, no era
tanto el peligro que ella sea anarquista, como que sea atea. Y es tanto
el temor que se le tena, porque Beln de Srraga viene ac y tiene ms
casualmente, un discurso muy feminista, pero tiene muchos adeptos
hombres, todos los gremios, eso que deca David, los gremios de soco-
rros mutuos, los gremios obreros, le consiguen pagndole lugares que
hoy serian premium, le consiguen lugares como teatros, para que Beln
pueda presentar la conferencia y estaba lleno el lugar.
El da de una de las conferencias centrales de Srraga, donde de-
can que iban a tener 2.000 espectadores, la Iglesia Catlica convoca
una marcha de mujeres decentes. La marcha tena que salir del barrio
Gral. Daz y tena que llegar hasta la Catedral, la excusa que se da es
otra, que supuestamente no tiene nada que ver, pero era el mismo da.
Entonces todas las mujeres decididas a defender la causa de la decencia
de la mujer catlica estaban convocadas para esta marcha. Es una de-
mostracin de fuerza entre el movimiento obrero, financiando un con-
cierto de feminismo, y la Iglesia Catlica, que tena otros problemas
con el gobierno, que ya estaba golpeado, porque ya estaba decidida la
decisin laica.
Participante: Hay alguna nota, discurso, algo sobre la situacin

socio-lingstica de esa poca? En ese momento el castellano toma un
elemento hegemnico; desde el normalismo la enseanza se hace en
castellano, no es casualidad que muchas mujeres campesinas no estn
ah porque no se alfabetizaron, porque no se alfabetizaba en guaran,
entonces hay una exclusin del normalismo a todo que no sea urbano,
de lite. Tenemos una gran cantidad de mujeres en exclusin, que tiene
que ver con la exclusin de la lengua, hay alguna mirada hecha, ms
all de nombrar al guaran como segunda lengua y todo lo que han
56
hecho los compaeros lingistas en este terreno, de poder hablar de la

exclusin de la lengua, tambin de cmo otras mujeres se escucharon?
Ana Barreto: En el ejrcito en los aos 30, antes de la guerra del

Chaco, y durante la guerra del Chaco, el guaran cobra fuerza. Pero
antes de la guerra, en el ejrcito, si te pillaban hablando guaran, tenas
que llevar un cartel de que eras un burro durante toda la semana. Y si
eso pasaba en otro mbito, esa lengua tena que tener un poder de co-
hesin mayor. En el mbito acadmico estaba completamente exclui-
do, prohibido, hablar guaran, no exista conexin entre que la lengua
guaran sea una lengua donde se pudiera discutir conocimiento. Pens
en el humanismo, donde Serafina habla de la situacin de la mujer
campesina, desde el punto de vista de las habilidades agrcolas, pero
influenciada por las ideas de Indalecio Cardozo que eran las nuevas
escuelas de esa corriente, pero no necesariamente que se le tenga que
dar un lugar a una lengua aborigen. No hay conexin con que se tenga
que discutir conocimiento en esa lengua en esa poca.
Participante: Podras contarnos de las mujeres que habas citado,

las que obtuvieron el ttulo de abogadas, cmo fue su ejercicio pro-
fesional? Entiendo todo lo que comentabas, lo prioritario haba sido el
reconocimiento de sus derechos civiles y polticos, pero aparte de eso,
hubo alguna que en ese ejercicio trabaj otros derechos que no sean
especficos de la condicin de mujer?
Ana Barreto: Esa es una pregunta interesante, cmo ejercan el

derecho estas mujeres que no tenan derechos? Virginia por ejemplo, se
casa con un abogado, con un muy bien posicionado abogado y termina
trabajando para firmas comerciales grandes. Serafina tambin ejerca
la profesin, pero normalmente cuando se casaban, como por ejemplo
el caso de Isabel Llamosas, ella era miembro del centro de estudiantes
durante los turbulentos aos de 20 dentro de la Universidad Nacional,
en algn momento le hicieron una flor de huelga a Eligio Ayala, y ella
se casa y se dedica a obras de beneficencia. Yo ms bien creera que el
mbito donde las mujeres se seguan moviendo para nucleaciones pol-
ticas, derechos civiles, es el magisterio, porque el magisterio daba una
57
ANA BARRETO
condicin de necesaria solidaridad para las mujeres, que el derecho no

le otorgaba, porque se reciban y cada una estaba sola, cuntas aboga-
das haban? Serafina termina la facultad en 1907, y creo que la siguien-
te que la alcanza, es sta. Serafina estuvo absolutamente sola dentro
del ejercicio del derecho, habrn estado entre tres, de las cuales dos
estaban casadas, la visibilidad obviamente no es la misma que la del
marido, era impensable una cosa as. Entonces lo que creo es que esto
no sucede dentro del derecho como en el magisterio. En el magisterio
s hay una condicin diferente, en una escuela normal las condiciones
se daban para que suceda una cuestin poltica y esa cuestin poltica
pueda ser discutida en un lugar fsico, era mucho ms fcil dentro de
una escuela normal o hasta dentro de un colegio secundario, donde
estaban todas las profesoras y existan todas estas redes de solidaridad
entre ellas. Creo que existi hasta que se cieron estos oscuros tiempos
de los gobiernos militaristas, desde los aos 40, ininterrumpidamente,
que cooptan las posibilidades de manifestaciones polticas no solamen-
te de mujeres, sino de hombres tambin, solamente que para las muje-
res result catastrfico porque lo de las mujeres era incipiente, estaban
empezando, ah le viene el tajo, a los hombre les fue mucho ms fcil
reestructurarse que a las mujeres.
Con respecto al mbito de la Universidad Nacional, no propici es-
tas alianzas y otras asociaciones de mujeres mientras eran estudiantes,
pero una vez que salan del mbito estudiantil ya era otra cosa. Quin
quera estar casado con una que est hablando ah todo el da, hasta
1991, si tu marido se presentaba a tu lugar de trabajo y deca que no
le estabas planchando bien la camisa porque trabajabas hasta tarde, tu
empleador te despeda y eso estaba dentro de una causal de despido,
que tu marido diga que no le ests planchando bien, que no le ests
cocinando, que vens tarde, imagnense lo que habra sido en 1925.
58
Carlos Pastore y su principal obra
La lucha por la tierra en el Paraguay
Quintn Riquelme1
Carlos Pastore, naci en el distrito de Mbuyapey en el ao 1907.

Era hijo de Carlos Pastore y Mara Goibur. Se gradu de abogado y
escribano en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de
Asuncin (UNA); Acadmico de Nmero de la Academia Paraguaya
de la Historia y Acadmico Correspondiente del Instituto Histrico y
Geogrfico del Uruguay y de otras Academias de Historia, americanas
y europeas.
Su padre fue electo diputado nacional durante el gobierno de Ma-
nuel Gondra, en 1910 y haba sido autor de un proyecto de Ley que
propona la recuperacin de las tierras enajenadas tras la Guerra de
la Triple Alianza, mediante la compra, por parte del Estado, de cuatro
leguas cuadradas en cada uno de los doce departamentos (48 leguas en
total) para ser destinadas a los agricultores. Tambin mantena una re-
1
Quintn Riquelme Cantero, Lic. en Sociologa por la UCA, Posgrado en Desarrollo con
nfasis en antropologa Social y Medio Ambiente (UNA), con el Centro de Estudios Rurales
Interdisciplinarios (CERI) 1995.
Desde 1988 trabaja en el Centro de Documentacin y Estudios (CDE), como investigador
y responsable de la revista Informativo Campesino. Es coordinador del rea Sociogremial,
docente del Instituto de Trabajo Social.
Sus publicaciones son: La otra cara de la soja: el impacto del agronegocio sobre la produc-
cin de alimentos y la agricultura familiar campesina en el Paraguay (2013).
La tierra en el Paraguay: de la desigualdad al ejercicio de derechos (2013).
Parte del Equipo de elaboracin de una propuesta reforma agraria propuesta y acciones
para la implementacin de una reforma agraria en Paraguay (2010).
Los conflictos sociales en el contexto de la democracia paraguaya (2003).
Los Sin Tierra en Paraguay: Conflictos agrarios y movimiento campesino (2003).
ACADEI: Historia de una organizacin campesina contada por sus protagonistas (2002).
59
QUINTN RIQUELME
lacin muy cercana con Eligio Ayala. La cercana con estas personas y
sus pensamientos, probablemente hayan suscitado en l, el inters por
los problemas sociales y econmicos del pas. Sobre todo el problema
de la distribucin de la tierra, el bajo rendimiento de las fincas, con la
recurrente pobreza y atraso de la poblacin rural.
Durante el mandato del doctor Jos P. Guggiari, 1928-1932, ocup
por corto tiempo el cargo de sub-secretario de la Presidencia, funcin
que se interrumpi con el suceso del 23 de octubre de 1931. Durante
la Guerra del Chaco prest servicios en la Seccin Correos y Claves,
funcin que lo mantuvo en contacto continuo y estrecho, durante toda
la contienda, con el Gral. Jos Flix Estigarribia y con el cuerpo de
oficiales de alto rango que lo componan.
Al trmino de la guerra, Pastore form parte de la representacin
paraguaya en las deliberaciones realizadas en la ciudad de Buenos Ai-
res para la firma del Tratado de Paz con Bolivia y determinacin de los
lmites del Chaco.
A fines de 1938, ocup la presidencia del Departamento de Tierras
y Colonias. En su gestin dio a conocer un proyecto de reforma agra-
ria, impreso en 1940 con el nombre de Estatuto Agrario.
Durante el gobierno de Higinio Mornigo se vio obligado a aban-
donar el pas, al igual que otras figuras de la intelectualidad paraguaya.
Lo calificaron como un escamoteador comunista. Se radic en Mon-
tevideo, donde se dedic al ejercicio de su profesin, al periodismo y
escribi su libro.
Carlos Pastore form parte de esa generacin de intelectuales pa-
raguayos que marc poca en una etapa histrica muy tensionada por
los problemas sociales, polticos y econmicos. Dentro de su partido,
integr el ala progresista del que formaba parte un selecto grupo de po-
lticos e intelectuales, como Gondra, Cleto J. Snchez, Carlos Pastore
(padre), Eligio Ayala, entre otros, quienes conformaron una importante
corriente de pensamiento que tuvo mucha influencia en la vida poltica
del pas.
60
CARLOS PASTORE Y SU PRINCIPAL OBRA. LA LUCHA POR LA TIERRA EN EL PARAGUAY
A pesar de haberse formado dentro de la matriz liberal, sus escritos

encarnan lo social, denunciando los grandes contrastes sociales de la
poca, resultados de la apropiacin desigual de la riqueza del pas. Sus
crticas se dirigieron contra las grandes corporaciones que acapararon
la riqueza nacional y contra los gobiernos que propiciaban la entrega
de esas riquezas. En el caso particular de Carlos Pastore, no solo de-
nunciaba sino que plasm esas preocupaciones en propuestas, como lo
fue el Proyecto de Estatuto Agrario de 1940.
Es importante marcar este hecho, por la vigencia an en la poca
de un liberalismo clsico, en el que el Estado solo deba controlar el
cumplimiento de la ley, el Estado gendarme, aunque en Amrica La-
tina comenzaban a divisarse cambios importantes con la revolucin
mexicana, el avance de las ideas socialistas, organizaciones obreras
importantes, la aparicin en el escenario de la propuesta keynesiana del
Estado de Bienestar, los Estados nacionales populares, etc.
La obra
Entre los varios trabajos de investigacin realizados por Carlos
Pastore, sobresale claramente La lucha por la tierra en el Paraguay.
Obra considerada clsica en los estudios rurales del pas. Cualquiera
que analiza la cuestin rural en Paraguay no puede soslayar esta obra.
Domingo Rivarola, en la presentacin del libro El gran Chaco en la
formacin territorial del Paraguay, de Carlos Pastore, expres que la
relevancia de una publicacin, se mide a partir de tres elementos o con-
sideraciones: uno, por el contenido o, dicho en otros trminos, el aporte
del trabajo; otro, el autor, la figura social del autor que no se desliga ni
del contenido ni de su contexto histrico-sociocultural y, por ltimo, el
destinatario, receptor de ese hecho que representa el fenmeno autor-
obra. El impacto de un libro depende en gran medida de la manera en
que se establece esta ecuacin2.
Rivarola, aludiendo al libro La lucha por la tierra en el Paraguay,
como uno de sus principales aportes, afirma que esta obra no solo re-
2
http://www.portalguarani.com/1996
61
QUINTN RIQUELME
presenta el ms valioso aporte que ha dado Carlos Pastore, sino, igual-

mente, constituye un hito importante en el desarrollo de los estudios
sociales en el Paraguay.
Por ms de tres dcadas, deca Rivarola, La lucha por la tierra en el
Paraguay represent prcticamente la nica referencia sobre la realidad
agraria paraguaya. Es recin a comienzos de la dcada del ochenta que
aparecen nuevos estudios e interpretaciones sobre este tema.
Lo que muestra el libro es cmo la economa, la poltica y la vida
de la poblacin toda, giraban en torno a la tierra. Por esta razn, Pas-
tore afirmaba segn Rivarola que el desarrollo econmico y social
paraguayo incluido su dimensin poltica estn determinados por el
problema de la tierra y que la crisis del Paraguay contemporneo no es
posible ser superada si no se consigue arrancarlo de su clivaje histrico
colonial.
En el pensamiento de Pastore, tuvieron mucha influencia Manuel
Gondra, Eligio Ayala. Gondra, al asumir el gobierno en el ao 1910,
haba manifestado que pondra especial cuidado al problema social
de la tierra, proponiendo leyes que tiendan a facilitar la subdivisin de
la gran propiedad3. Inspirados en estas ideas en 1910, los diputados
Cleto J. Snchez y Carlos Pastore, padre, presentaron un proyecto que
sirvi de directo antecedente para la sancin, en 1918, de la conocida
Ley del Homestead (casa construida en una granja).
Otro que tuvo mucha influencia sobre Pastore, fue Eligio Ayala,
quien afirmaba: que el latifundio en el Paraguay tiene un poder des-
ptico, es la ms poderosa defensa del rgimen econmico feudal y
su existencia evita que todas las familias posean tierras para cultivar.
La falta de casas habitacionales confortables en el campo paraguayo
deba imputarse a la defectuosa reparticin de la tierra, la inseguridad
de la posesin de la misma y el desequilibrio entre la produccin de
la ganadera y la agricultura, que crea condiciones para un desarreglo
econmico por la coexistencia de la grande y pequea propiedad y las
3
Pastore, Carlos. La lucha por la tierra en el Paraguay (Ed. Antequera, Montevideo 1972),
pg.. 288.
62
deficiencias de las leyes agrarias vigentes. Este desequilibrio entre la

produccin agrcola en pequeas parcelas y la ganadera extensiva que
haba concentrado grandes extensiones de tierra en poder de pocos, es
una de las causas del xodo de la poblacin rural4.
Con estos antecedentes, Pastore, en la introduccin de la segunda
edicin de su obra en 1972 deca que: La actual situacin paragua-
ya, tiene profundas races histricas, en acontecimientos cuyos efec-
tos negativos no fueron superados hasta el da de hoy, entre stos las
relaciones coloniales internas entre guaranes y europeos impuestas a
los nativos por la colonizacin espaola... y la conquista por el capital
internacional de las fuentes de su riqueza colectiva.
Reitera en dicho texto que las relaciones coloniales internas en-
tonces establecidas y vigentes todava excluyen de los beneficios de la
riqueza del pas y del progreso de la cultura, la ciencia y la tecnologa,
a la gran mayora de la poblacin, mantenindola sumergida en el sub-
desarrollo y al margen de los derechos humanos fundamentales.
Este volumen concluye Pastore refirindose a La lucha por la
tierra en el Paraguay trata de la implantacin y desarrollo de las rela-
ciones coloniales internas en el Paraguay y de los trminos de las rela-
ciones entre los sectores de su poblacin en el tiempo de la declaracin
de la independencia del poder espaol; de la conquista internacional de
las fuentes de la riqueza del pas producida con la derrota de la Guerra
con la Triple Alianza y de los efectos y el estado actual del dominio
extranjero en el Paraguay5.
Carlos Pastore denuncia y describe en su libro la colonizacin in-
terna y que esa colonizacin contina, sin que las numerosas ordenan-
zas dictadas durante la colonia, y otras leyes agrarias posteriores hayan
podido resolver y lo demuestra apelando a la numerosa documentacin
legal existente sobre la tierra, desde las leyes de indias, hasta la formu-
lacin por l mismo del Estatuto Agrario de 1940.
4
Ibdem, pgs. 288-289.
5
Pastore, Carlos, obra citada, Introduccin.
63
QUINTN RIQUELME
Lo que muestra Pastore es cmo en Paraguay, desde el inicio de

la colonizacin hasta la actualidad, las leyes agrarias fueron y siguen
siendo prcticamente letra muerta.
Todas esas ordenanzas apelaban al respeto de las tierras de los gua-
ranes, pero prcticamente ninguna era cumplida. El poder de los gana-
deros-encomenderos, superaba al de las autoridades. A excepcin del
periodo que va de 1811 a 1865, todas las leyes poco o nada revirtieron
las tierras a favor de los dueos originarios.
Deca: Intiles resultaron las protestas de los vecinos de las pobla-
ciones afectadas y las gestiones realizadas por las autoridades locales
para obtener la devolucin de las tierras, indebidamente ocupadas por
los arrendatarios y ocupantes clandestinos6.
En 1798 el gobernador Lzaro de Rivera informaba al Virrey del
Ro de la Plata, que la mitad de la poblacin del Paraguay, estimada
en 100 mil almas, viva en una indigencia total dispersa por la selva,
por causa del rgimen militar que padeca y que anulaba sus ansias y
posibilidades de progreso. No hay deca Rivera un hombre de toda
la Provincia que est libre de la esclavitud militar y no hay ninguno
que pueda contar con su trabajo y dedicarse a lo que pudiera asegurarle
su subsistencia [...] La industria, la agricultura y el comercio estaban
sin brazos como consecuencia de la emigracin de la poblacin activa
joven a las provincias limtrofes atradas por los beneficios de la liber-
tad de trabajo y el xodo a la selva de otros grupos, todos fugitivos de
una sociedad que les priva hasta del recurso de alimentar a sus hijos7.
Adems de ser despojados de sus tierras eran sometidos a regmenes
de esclavitud.
La gran mayora de los estudios realizados desde la postguerra de
1870, confirman la asociacin entre la gran propiedad, la migracin y
la pobreza. Eligio Ayala, en 1915, en su libro Migraciones afirmaba
que las pequeas posesiones agrcolas fueron desalojadas por la pro-
duccin ganadera y muchos de sus propietarios prefirieron vender sus
6
Ibd., p. 88.
7
Ibd., p. 90.
64
tierras a los latifundistas, y los que no eran propietarios, desahuciados,

se desvincularon de la tierra y formaron el asalariado rural, obligados a
pagar arrendamientos gravosos por las tierras que cultivaban con gran-
des sacrificios y mnimos beneficios8.
Un manifiesto de la Unin Obrera del Paraguay en el ao 1928
declaraba que la campaa paraguaya se halla desolada. La masa cam-
pesina no tiene el debido amparo, ni la debida defensa de sus intereses,
como lo merece en una nacin esencialmente agrcola. Mientras en
todos los pases con agricultura se buscan nuevas formas de acrecentar
la produccin [...] aqu todo permanece en el estatismo9.
Estudios ms recientes sobre la cuestin agraria como los del Cen-
tro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES), los de Toms Palau,
Ramn Fogel y otros, vuelven sobre el mismo tema, enfatizan la aso-
ciacin entre la gran propiedad, la agricultura empresarial, la migracin
y la pobreza. Toms Palau en un estudio realizado con Mara Victoria
Heikel, sealaba que el problema de la pobreza campesina de ningn
modo tiene su origen en el advenimiento relativamente reciente de la
modernizacin y empresarializacin rural orientada a la exportacin de
productos primarios al centro del capitalismo [] es un proceso que
aparece ya a fines del siglo pasado (siglo XIX) y principios del actual
(siglo XX). Dicho proceso estuvo determinado por la rpida consti-
tucin del latifundio ganadero y forestal, una vez terminada la guerra
de la Triple Alianza (1864-1870), y por el avance de la economa de
mercado10.
Y ms recientemente, hablando de la penetracin del capitalismo
agrario con la soja, afirma que la soja se expande sobre tierras cam-
pesinas, sobre campos ganaderos reconvertidos y sobre lo que resta de
monte [] Los efectos sociales que producen son dramticos en un
pas que vena sufriendo un acelerado proceso de empobrecimiento y
8
Ayala, Eligio, Migraciones.
9
Gaona, Francisco. Introduccin a la historia gremial y social del Paraguay (RP Ediciones,
Asuncin 1987. Tomo II).
10
Palau, Toms y Heikel, Mara Victoria. Los campesinos, el Estado y las Empresas en la
frontera agrcola (Base/Pispal, Asuncin 1987).
65
QUINTN RIQUELME
que ahora debe asistir a una expulsin masiva de familias campesinas

de sus tierras11.
Ramn Fogel, en el libro El enclave sojero compilado junto con
Marcial Riquelme, sealaba que los avances tecnolgicos en la ge-
ntica de cultivos, dominados por pocas transnacionales, generan po-
larizacin socio econmica siendo la agudizacin de la pobreza uno
de los resultados ms visibles [] El impacto del cultivo de la soja
en la produccin de pobreza, no es directo, ya que est mediado por
la reduccin del empleo, la concentracin del ingreso y de la tierra, la
degradacin ambiental y la corrupcin que alimenta12.
Estos estudios realizados en diferentes momentos de la historia del
pas demuestran claramente que la pobreza rural y la migracin estn
relacionadas a la implantacin de un modelo de produccin basado en
la concentracin de grandes extensiones de tierra para la produccin
agrcola y ganadera.
Crticas a Carlos Pastore

Carlos Pastore, en la introduccin a la edicin de 1972 afirmaba
que su intencin no era otra que el esclarecimiento del caso paraguayo
disimulado por leyendas dirigidas a mantener a este pas en situa-
cin de dependencia colonial mediante la ocultacin de los verdade-
ros trminos del carcter y los efectos de la participacin del capital
internacional en su economa, que detienen su desarrollo econmico
y su progreso social. Tambin deca: Si estas pginas resultaren con-
trarias o favorables a ciertos intereses sociales o polticos nacionales o
extranjeros, imptese a los hechos y a sus protagonistas y no al prop-
sito del autor13.
11
Palau Viladesau, Toms. El agronegocio de la soja en Paraguay. Antecedentes e impactos
sociales y econmicos. En Palau, Es lgico que una sociedad agredida se defienda. Reco-
pilacin de artculos 2008-2011 (Base IS, Asuncin, junio 2012).
12
Fogel, Ramn. Efectos socioambientales del enclave sojero en Fogel, Ramn y Riquelme,
Marcial (Comp.) Enclave sojero, merma de soberana y pobreza (Asuncin, CERI 2005), p.
47.
13
Gaona, obra citada.
66
A pesar de esta aclaracin, la obra no deja de tener un sesgo a fa-

vor del partido al que perteneci. Con solo mirar los ttulos del libro
se puede observar la preferencia hacia las acciones de su partido. Por
ejemplo al periodo de 1904 a 1936 titulaba: De la imposicin de las
consignas populares; del 38 al 40 De la consolidacin de los derechos
del pueblo y de la codificacin de la legislacin agraria. En cambio al
periodo del 40 al 48 lo titula, Del movimiento de contrarreforma agra-
ria. Incluso realiz crticas a la ley 1060 que introdujo por primera vez
el concepto de reforma agraria en la Ley, elaborada por un miembro
del Partido Colorado y aprobada durante el gobierno de Rafael Franco,
1936-1937.
Uno de esos crticos fue Francisco Gaona, si bien Gaona reconoca
la importancia de la obra, expresaba al respecto. Pareciera ser la inten-
cin del autor ofrecer un alegato en favor de la poltica agraria seguida
por el Partido Liberal durante su larga administracin. Se ocup poco
o nada de los acontecimientos ocurridos en el campo, lo que hace pre-
sumir su menosprecio total del esfuerzo y de las luchas de los agricul-
tores por recuperar sus predios enajenados. A mi juicio, esto deba ser
uno de los importantes captulos de su libro, ya que lo titul La lucha
por la tierra en el Paraguay14.
Con respecto al gobierno de Francia, Pastore trat de evitar hablar
de los errores y aciertos, pero en todo el captulo dedicado a este pe-
riodo, implcitamente destacaba mucho ms lo negativo que lo posi-
tivo, dedic varias pginas a la aparicin de la garrapata, que oblig
al gobierno a la matanza de los vacunos. Sin embargo, poco o nada
destacaba la importancia que tuvieron las estancias de la patria, la au-
tonoma alimentaria de la poblacin y el uso de la tierra por parte de
los trabajadores rurales.
Hay que destacar sin embargo, la defensa que hizo Pastore del
campesinado. Mientras algunos polticos influyentes de la posguerra
de 1870 consideraban al campesino culturalmente inferior a los dems
sectores de la poblacin, Pastore destacaba las virtudes del campesino,
14
Gaona, obra citada.
67
QUINTN RIQUELME
su laboriosidad y que su pobreza se debe a los aos de despojo y a la

explotacin a la que fue sometido y contina hasta hoy.
Conclusin
1. El libro refleja en todo momento que la sociedad paraguaya en
ninguna etapa de su historia estuvo exenta de conflictos, de con-
tradicciones y de confrontaciones. El Estado, como afirmara Gar-
ca Lineras, vicepresidente actual de Bolivia, se caracteriza por la
permanente confrontacin de ideas, de proyectos y que estas ideas
fuerzas se resuelven en la esfera de la correlacin de fuerzas. Un
bloque poltico que acumula mayor fuerza social y poltica es el que
asume la direccin de ese Estado. Esto es lo que muestra el libro de
Pastore.
Durante la colonia fueron los encomenderos; las numerosas orde-
nanzas dictadas por los gobernadores de la poca tratando de fa-
vorecer a los pueblos indgenas no pudieron contra el poder de los
mismos. En la independencia, fue el Dr. Francia, que impuso una
dictadura popular, y as sucesivamente, en todos los periodos de la
historia del pas.
El hecho de que Carlos Pastore haya podido describir y analizar
cronolgicamente, en los varios captulos del libro, esas confron-
taciones permanentes entre un sector conservador y otro ms pro-
gresista o radical, le exime de las crticas que pudieran darse por
su adhesin a una ideologa o a una determinada posicin poltica.
Todos sabemos que no existe la neutralidad en el conocimiento, lo
que se pretende es una cierta objetividad, que implica colocar todas
las cartas sobre la mesa, pero es difcil, siempre se da ese sesgo ha-
cia una determinada posicin poltico-ideolgica. Y Carlos Pastore
no estuvo exento de ese sesgo, cada captulo del libro, dependiendo
de qu periodo se trata, va describiendo los acontecimientos desde
un enfoque particular donde implcita o explcitamente aparece su
posicin poltico-ideolgica y su afinidad con el partido al que per-
teneci.
68
2. Tambin muestra que a pesar de haberse dictado innumerables le-

yes, unas ms favorables a la causa indgena y campesina que otras,
ninguna fue encarada para promover el cambio de la estructura
agraria y la distribucin de la tierra en el Paraguay.
La distribucin de tierra finalmente implicaba la compra de las mis-
mas y quienes podan comprarla no eran precisamente los/as cam-
pesinos/as e indgenas, los destinatarios de la reforma agraria.
3. Igualmente, se puede ver que en la controversia sobre la tierra, la
confrontacin solo se daba en el plano intelectual y poltico, entre
sectores conservadores y progresistas, sin participacin de los afec-
tados directos, organizaciones campesinas, lderes comunitarios,
organizaciones obreras, indgenas.
4. Muestra tambin que la extranjerizacin de la tierra en el Paraguay
es de larga data. Desde las leyes de 1883-1885 los extranjeros te-
nan todos los beneficios para la compra de tierras hasta nuestros
das. Como la limitacin que quiso imponer Roberto L. Petit, du-
rante el gobierno de Federico Chaves, en 1950, al reglamentar el
artculo 30 del Estatuto Agrario, en el cual se establece que las
tierras situadas en la frontera del pas, cuyos lmites no sean ros
navegables, se destinarn a la formacin de colonias de ciudadanos
nativos, declarando al mismo tiempo de utilidad pblica y sujeta a
expropiacin aquellas que sean del dominio privado. La reglamen-
tacin fija una franja de 20 leguas desde la lnea demarcatoria de
la frontera nacional15. Segn Pastore, el incumplimiento del Art.
30 del Estatuto Agrario de 1940 y de su reglamentacin posterior,
permitieron la infiltracin de brasileos en la frontera noreste, de-
nominada Cuenca del Plata.
En sntesis, la lucha por la tierra en Paraguay es parte esencial de
su historia, desde la colonia hasta hoy, la tierra es el eje por donde
pasan no solo los conflictos sociales ms importantes, sino el de-
sarrollo del pas, y esto lo demostr Carlos Pastore en su libro La
lucha por la tierra en el Paraguay.
15
Ibd., pg. 414.
69
QUINTN RIQUELME
Cuadro de distribucin de tierras

Datos estadsticos de tierra 1921
Tamao de las Cantidad % Superficie %
fincas
De 1 a 10 has 17.315 47,79 78.765 0,24
De 11 a 49 has 10.778 29,75 222.953 0,68
De 50 a 499 has 4.825 13,32 868.019 2,65
De 500 a 999 has 854 2,36 625.707 1,91
De 1.000 a 4.999 has 1.517 4,19 3.533.619 10,79
De 5.000 a 9.999 has 340 0,94 2.495.340 7,62
De 10.000 a ms has 604 1,67 24.922.310 76,11
Totales 36.233 100,00 32.746.713 100,00
Bibliografa
Ayala, Eligio Migraciones (Asuncin, Ed. Histrica 1986-1915).
Fogel, Ramn 2005 Efectos socioambientales del enclave sojero en
Fogel, Ramn y Riquelme, Marcial (Comp.) Enclave sojero, mer-
ma de soberana y pobreza (Asuncin, CERI).
Gaona, Francisco 1987 Introduccin a la historia gremial y social del
Paraguay (Asuncin, RP Ediciones. Tomo II).
http://www.portalguarani.com/1996.
Palau, Toms y Heikel, Mara Victoria 1987 Los campesinos, el Estado
y las Empresas en la frontera agrcola (Asuncin , Base/Pispal).
Palau Viladesau, Toms 2012 El agronegocio de la soja en Paraguay.
Antecedentes e impactos sociales y econmicos. En Palau, Es lgi-
co que una sociedad agredida se defienda. Recopilacin de artcu-
los 2008-2011 (Asuncin, Base IS).
Pastore, Carlos 1972 La lucha por la tierra en el Paraguay (Ed. Ante-
quera, Montevideo).
70
DEBATE
Participante: El 85% de las tierras est en manos de 2,5% de la po-
blacin. En el Paraguay tenemos ms o menos 406.000 km cuadrados,
pero segn estimaciones, hay ms. Por otro lado, que existi la lucha
de clases creo que fue una excepcin, que hayamos sido conscientes es
otra cosa, incluso sobre muchos temas, econmicos, culturales, socia-
les, religiosos.
Participante: Yo soy arquitecto, nuestros familiares han sido ami-

gos de los familiares de Carlos Pastore por mucho tiempo, hemos coin-
cidido en muchas cosas. Yo creo que ltimamente, como usted toc
este asunto del neoliberalismo, se dicen muchas cosas, usted mismo lo
dijo, pero para m es una doctrina progresista, de un Estado gendarme
a un Estado que regule e intervenga la produccin, por eso yo le pido
encarecidamente mirar con humildad, para m es el progreso, donde se
ha confiado inclusive en la guerra, esa gente que habla contra el neoli-
beralismo, que confa ms en el capitalismo barbarie. EE.UU. tiene la
virtud que naci como Estado soberano, era ms pobre que Honduras,
era ms pobre que otros pases.
Hay veces que tenemos que escuchar sobre Carlos Pastore, como
usted lleg a decir que fue conceptuado comunista, como dice Talave-
ra, se renen dos o tres paraguayos y surgen varias ideas, no puede ser
que no nos entendamos en el dilogo, la reforma agraria fue terminada
la guerra y fue propuesta por Jos Segundo Decoud, aqul que se inmo-
l en la lealtad a la patria y sin embargo fue despreciado.
Participante: Sera bueno en su momento hacer un debate, una

discusin ms ideolgica del liberalismo, las corrientes, las ideas y al-
gunas matrices que han aportado para asentar un tipo de sociedad, por
lo que dijo este seor, creo que es un debate necesario, maduro el que
tendramos que dar.
Lo que me surge en base a lo que est exponiendo el profesor Quin-
tn, es que estamos recorriendo una matriz ms colonial o colonialista
en funcin al modelo de sociedad que estamos y se construye constan-
71
QUINTN RIQUELME
temente, no tanto una matriz marxista de clase, sin perder de vista a

Marx. Una matriz colonialista sobre la base de la tenencia de la tierra
y los modelos de desarrollo incluso en lo que es el Chaco, ver lo que
est pasando con los indgenas y la tenencia de la tierra y pensando en
la exposicin de hoy sobre las tierras.
Participante: Una de las cosas que el ponente coloca y no debera-

mos dejar de pensar, es en nuestra Amrica, cmo se construye nuestra
Amrica y no es muy simple como el seor lo mencion, cmo se que-
dan con las tierras y cmo los que vivimos en estos pases nos vemos
afectados por la posesin de las tierras, es muy importante entender
a nuestra Amrica desde nuestra Amrica, y de las relaciones que se
establecieron y las decisiones que se tomaron de las personas que estn
al frente que no solamente son polticos, sino son personas con mucho
poder econmico que se fueron imponiendo desde la conquista en el
Sur, que se fueron dando, digo eso sobre el tema de la pobreza que es
muy marcado, la falta de un montn de condiciones para poder vivir,
qu fuerte eso, no solo la pobreza, sino que se agudiz en cantidad
poblacional y las condiciones que hoy en da podamos tener en el pre-
sente y futuro como paraguayos.
Participante: Algunas cosas puntuales de las cosas que vimos den-

tro del Conversatorio crtico, cmo fue el aporte terico de Pastore con
la militancia y la prctica, cmo fue de diferentes autores y otro vin-
culado a eso es que fue importante que un liberal plantee el tema de la
tierra porque le dio como que ms relevancia. Cul fue la vinculacin
de Pastore con el movimiento campesino?, lo otro dentro de los aportes
dentro del siglo, si Pastore tiene alguna reflexin sobre Barrett?, si
hay alguna comunicacin o algn comentario sobre eso.
Quintn Riquelme: Con relacin a Jos Decoud, yo creo que hubo

dos Decoud influyentes en el Paraguay, pero incluso Carlos Pastore
hizo una fuerte crtica a uno de los Decoud, porque una de las posicio-
nes que cuestionaba Pastore es que Paraguay solamente poda desarro-
llarse trayendo inmigrantes, esto deca uno de los Decoud y Pastore
hace una crtica muy fuerte.
72
Con respecto a la vinculacin con Barrett, no hay nada de eso, no

encontr en los archivos, creo que Carlos Pastore fue un militante po-
ltico partidario, perteneciente al progresismo del Partido Liberal, que
permanentemente ocupa espacio de poder, la confrontacin se da mu-
cho ms terica, intelectual, ms poltica, la confrontacin era entre
sectores polticos, y nosotros sabemos que desde 1920-30 ya haba or-
ganizaciones formadas por los anarco-sindicales y algunas organiza-
ciones campesinas, pero no hay ninguna vinculacin.
Yo lo que pude notar al leer este libro, es que todo el problema del
Paraguay prcticamente gira en torno a la tierra y eso lo marca clara-
mente y tambin deca en una parte que el Paraguay no puede dejar de
ver este colonialismo que se da desde la colonia hasta ahora. Yo creo
que Paraguay hasta ahora sigue siendo colonial, los extranjeros tienen
privilegios, las grandes multinacionales viven en privilegio y los sec-
tores sociales paraguayos, los campesinos estn mal y si no cambian
las condiciones actuales va a empeorar, entonces desde el inicio de la
colonia hasta ahora, como los datos estadsticos nos muestran, la dis-
tribucin de la tierra est en retroceso y se hace todo lo contrario y la
recomendacin de leer a Pastore es muy importante.
Contradictorio el caso de Carlos Pastore: deca, yo un liberal que
est mucho ms cerca de una propuesta socialista; incluso deca quin
es un liberal actual que pareciera o podra parecer a Carlos Pastore y no
encuentro; actualmente, es cierto hay un Domingo Lano que en su mo-
mento y hasta ahora, est procurando tratar los problemas importantes
del pas y luego no hay ms, creo que lo de Carlos Pastore es indito, y
muchos otros liberales de la poca.
Participante: Me parece importante recuperar el trabajo de Carlos

Pastore por la temtica, la lucha por la tierra, creo que es una centrali-
dad hoy, y creo que en los ltimos aos se trat de dislocar, de disfrazar
o maquillar la realidad y aparecen discursos en una realidad nuestra
paraguaya, una de las sociedades ms desiguales del mundo, en el con-
tinente donde los extremos son extremos, entre los que no tienen nada
y gente que tiene una vida parecida a la del primer mundo, y en esta
73
QUINTN RIQUELME
sociedad la base de la estructura de todo es la tenencia de la tierra, la

concentracin de la tierra en un pequeo sector y la exclusin de una
gran mayora en el sector rural y hoy en da en la urbana. La lucha por
la tierra hoy en da tambin es en las zonas urbanas, y han aparecido
discursos que el problema paraguayo es el desconocimiento, la falta
de educacin, la ignorancia y se esconde el problema estructural sobre
las tierras, el problema est ah y donde estn grupos econmicos de
mucho poder, muchos de ellos agremiando a grupos ganaderos, soje-
ros, inmobiliarias, hoy en da tambin sectores vinculados a la mafia,
vinculados a la produccin de drogas.
Entonces es importante volver a colocar que Paraguay no va a en-
trar en un proceso de democratizacin, en un proceso de desarrollo e
inclusin social, si el problema de la tierra no se resuelve.
La historia muestra que cuando se trat de acordar sobre este tema,
siempre fue trgico o por ah cerca, la reforma agraria independiente de
este pas termin en la guerra de la Triple Alianza, la revolucin febre-
rista termin en un golpe de Estado, los tmidos intentos de recuperar
tierras de acunday y otras en la poca Lugo, terminaron en un golpe en
el 2012, y eso se sabe bien. Carlos Pastore habla del primer seminario
de la reforma agraria del 58 y ah se deca que el campesino no tiene
inquietudes espirituales, que defina la poltica agraria del stronismo.
Todas estas experiencias terminaron, porque ah se define la riqueza
de nuestro pas, no podemos dejar de criticar esa concentracin de la
tierra, esa extranjerizacin de las tierras con propietarios de las fronte-
ras, no sera raro ver en pocos aos un proceso recesionista como hoy
se ve en Ucrania en la zona fronteriza, en lugares donde hay ms bra-
sileos que paraguayos. Creo que es un problema fundamental recolo-
car el problema de la tierra, que por ah pensar los grandes problemas
que tiene nuestro pas de independencia, de soberana alimentaria, de
falta de trabajo, es una tarea nuestra, de los partidos polticos, de las
organizaciones sociales, volver a hacer el esfuerzo para que no pase a
un segundo plano, frente a supuestas soluciones de tipo maquila, la in-
versin que va a venir con las industrias, que en otros pases ya existen
experiencias que no resultaron.
74
Oscar Creydt*
Luces y sombras
Miguel Lo Bianco1
La vida de Oscar Creydt, como la de muchos personajes de la histo-

ria paraguaya, es en extremo compleja de descifrar. Si bien a la hora de
comprender el rol que desempearon los personajes de la historia, en la
historia, sabemos que no existen verdades absolutas, pero s verdades
histricas, aciertos y errores de estos personajes, miserias y herosmos,
en fin, luces y sombras.
Si queremos leer la historia para entender el presente e intentar pro-
yectar el futuro, debemos dejar de lado la lgica formal, que nos ense-
a a desechar el error, tirarlo, borrarlo y olvidarnos de las equivocacio-
nes, una lgica que deviene en funcionamiento binario; las cosas son
o no son, son blancas o negras, malas o buenas, feas o lindas, no nos
permite encontrar matices. Y como las personas somos a veces bue-
nas y a veces malas, a veces negras y a veces blancas, pero como casi
siempre somos matices, entonces debemos ir ms all de los extremos
e introducirnos en el complejo estudio de las condiciones en las que
las personas desarrollaron su actividad y que las llev a realizar actos a
veces ruines y a veces actos de incomparable valor.
*
Oscar Creydt. Naci en San Miguel (Misiones) el 6 de noviembre de 1907, de padre ale-
mn, Augusto C. Creydt Meyer, y madre paraguaya, Baltasara Abelenda. En 1916 se fue a
vivir a Hamburgo, lugar en el cual curs todos sus estudios primarios, en el Real Gimnasium
De Johannoni Johaneum. En 1919 regresa al Paraguay, y estudia en el Colegio Nacional de
la Capital. Fue abogado, profesor, escritor y militante del Partido Comunista Paraguayo en
1933. Falleci en Buenos Aires en 1987.
1
Miguel Lo Bianco. Militante del Partido y la Juventud Comunista.
75
MIGUEL LO BIANCO
Oscar Creydt es un caso muy particular en este sentido. Su historia

est llena de posiciones al extremo encontradas, sobre lo que podra ser
un balance positivo o negativo de su vida. Lejos de tratar de colocar-
nos desde un punto de vista imparcial, advertimos que esta posicin es
profundamente sesgada, sesgada hacia posiciones que buscan descifrar
el pasado para transformar el presente. Por eso intentaremos rescatar el
aporte de Oscar Creydt, donde estn tambin sus errores y miserias, no
solo sus aciertos y virtudes, rescatarlo para nuestro presente.
Rescatar a ese Creydt del que se conocen ms mitos que certezas,
del que se escucha siempre de su enorme inteligencia, solo comparable
a su enorme petulancia. Estos rasgos precisamente son fundamentales
para entender su vida y su obra, porque estos lo acompaaron de la
mano toda su vida, ya que su slida formacin desde pequeo le per-
miti distanciarse tericamente del resto. Colocndolo en el momento
histrico que le toc vivir, las primeras dcadas del siglo pasado, en
un Paraguay convulsionado por la inestabilidad poltica, con una hege-
mona liberal en el gobierno y un pueblo que todava no se repona del
golpe que fue la guerra grande.
Oscar Adalberto Federico Creydt entr pisando fuerte en el esce-
nario acadmico nacional por su slida formacin desde la infancia.
Curs tres aos de primaria en Alemania durante la Primera Guerra
Mundial, lo que fue para l una doble experiencia, por un lado form
una slida base en trminos acadmicos y por otra, vivi la experiencia
de las revoluciones obreras de principios del siglo XX, que a decir de
l, lo primero que le generaron fue miedo: Yo era chico cuando hubo
la sublevacin comunista, tena terror de Rosa Luxemburgo, porque
haba una propaganda que deca la Rosa Sangrienta, y haban afi-
ches, vidrieras, en que se los pintaba como un peligro terrible, enton-
ces yo tena miedo.
Se destac ampliamente en sus aos de secundaria. Ya en la uni-
versidad donde curs la carrera de derecho, mostr una capacidad muy
superior al promedio. En sus estudios universitarios podemos encon-
trar los primeros pasos de Creydt en su militancia poltica. En 1926,
es electo presidente de la Federacin de Estudiantes del Paraguay con
76
OSCAR CREYDT. LUCES Y SOMBRAS
solo 19 aos. Muchas son las luchas que le toca enfrentar desde el
movimiento estudiantil, desde confrontaciones contra liberales por la
hegemona de la Federacin, hasta choques con la Polica en un ataque
a la facultad de Derecho.
Uno de sus primeros trabajos que ya reflejan una gran capacidad es
su tesis sobre El Derecho de Expulsin, ante el Derecho Internacio-
nal Constitucional, que presenta en oposicin a una ley de expulsin
a extranjeros que fue impuesta en Argentina, tratando de contrarrestar
la influencia de destacados anarquistas que provenan principalmente
de Europa y que causaban zozobra en el movimiento sindical.
Egresa de la facultad con honores y en la defensa de su tesis, el Dr.
Cecilio Bez, quien era su profesor y luego sera de gran ayuda para
l, lo desafa para comprobar su fama de ser un estudiante brillante: A
ver Sr. Creydt, antes de entregarle su ttulo usted deber contestar una
pregunta: Cuntos pelos tiene la cola de un caballo?, a lo que Cre-
ydt responde: 353.037 pelos, Dr. Bez. Sorprendido por la respuesta
el Dr. Bez lo vuelve a increpar: Y usted cmo sabe eso?. De nuevo
Creydt rpidamente contesta: Esa es otra pregunta, deme mi ttulo.
Cierto o no, la vida de Oscar Creydt estar de ah en adelante, mar-
cada por ancdotas que algunas veces rozan lo descabellado, pero tam-
bin desde ese momento se comienzan a cimentar las bases de lo que
sera su andar poltico. Un andar que se va consolidando en posiciona-
mientos novedosos, como los que llev a cabo en El Nuevo Ideario
Nacional, una organizacin de jvenes con ideologas variopintas,
pero con un marcado acento innovador para la poca, aunque ya antes
Creydt particip de un gran debate sobre el tema del momento, los
Lpez. Con una clara posicin antilopista, Creydt se present ante un
anfiteatro lleno, donde con enorme soberbia asegur en su discurso que
hoy en da ya nadie defiende la conducta de Solano Lpez al provo-
car la sangrienta guerra que causara el exterminio de nuestro pueblo,
ms que los ignorantes de la historia patria y los desconocedores de
los ms elementales principios del derecho internacional. Y cierra el
discurso ofrecindose para dar informacin a quienes defendan po-
siciones lopistas, porque a decir de l, se manejaban con recortes de
77
MIGUEL LO BIANCO
diarios. Pero la intencin del discurso no era solo acadmica, tena

tambin un fuerte sentido de oposicin al discurso natalicista que al-
zaba principalmente la bandera del Mcal. Lpez, que era por entonces
una figura querida por el pueblo, y que les serva para defender un
discurso nacionalista de tinte fascista.
Aos despus, Creydt revis sus posiciones antilopistas luego de
leer un ensayo sovitico sobre el Dr. Francia y los Lpez, donde se ex-
pona el carcter nacional y popular de sus gobiernos, posiciones que lo
acercaban cada vez ms a posturas revolucionarias que, despus de una
turbulenta militancia en el sector estudiantil (que ya para ese momento
le costaron unos meses de crcel y una deportacin a la Argentina, Uru-
guay y Brasil, donde conoci a Luis Carlos Prestes y otros comunistas
que lo acercaron a las ideas de Marx y Lenin) deriv en su ingreso al
Partido Comunista Paraguayo (PCP) en el ao 1933.
En la llamada Conferencia de Lobos, conferencia de reorganizacin
del PCP, realizada en Crdoba-Argentina, Creydt es electo miembro
del bur poltico, aun no estando presente. Esta conferencia se llev a
cabo luego de una ruptura dentro del partido que hubo por posiciones
respecto a la guerra del Chaco sobre el apoyo o no a la guerra, que ter-
min con el triunfo de la lnea antiguerrerista, que sostena que haba
que tener una posicin de denuncia ante una guerra que enfrentaba a
pueblos hermanos. Este hecho no es menor porque el ambiente de pos-
guerra gener lo que ahora es conocido como la revolucin febrerista.
Cuando el Cnel. Rafael Franco toma el poder en 1936, surge la po-
sibilidad para varios movimientos polticos, de gravitar de manera ms
contundente en el escenario poltico, entre ellos el Partido Comunista.
Esto aument de manera notable su influencia en el movimiento sin-
dical y estudiantil, con la vuelta del exilio de varios de sus principales
dirigentes entre ellos Oscar Creydt, quien sostena que el movimiento
popular debe apoyar al proceso encabezado por Franco a pesar de que
ste no representaba los intereses de las clases populares, pero era una
contencin ante un posible golpe de Estado de las clases ms reac-
cionarias de grupos fascistas. Franco rechaza este apoyo tomando
medidas contra el avance de los sectores revolucionarios; proscribe al
78
Partido Comunista y prohbe la actividad sindical. Creydt ante todo

esto es deportado a la Argentina, donde sigue sosteniendo la postura
del Partido Comunista de defender el proceso febrerista.
Ao y medio despus de asumir el gobierno febrerista, es derrocado
por la caballera y asume el poder el Dr. Paiva. El PCP, proscripto pero
tolerado durante el gobierno de Franco, vuelve a la ilegalidad y Creydt
es trado a Asuncin donde el gobierno lo tiene recluido. Ante las ame-
nazas permanentes de muerte por parte de sectores de ultraderecha, su
hermana, con la ayuda de su viejo profesor, Cecilio Bez, consiguen
para l asilo poltico en Mxico, donde da clases de economa durante
casi dos aos. Con el Mcal. Estigarribia en el poder, se dan condiciones
ms favorables para el trabajo de algunos sectores, principalmente el
sindical. Hasta el ascenso de Higinio Mornigo en 1940, de simpata
con el nazismo, el PCP y tambin Creydt vuelven a la clandestinidad.
Durante la primavera democrtica del 46, que dur aproximada-
mente 6 meses, Creydt retorn al pas, en lo que probablemente fue
el apogeo de su vida poltica. En su retorno, junto con la mayor parte
del Comit Central de su partido, entre ellos Obdulio Barthe y Jos
Asuncin Flores, pronunci su discurso Hacia la Asamblea Nacional
Constituyente, por un Paraguay Nuevo ante ms de 30 mil personas
que fueron a recibirlos. Advirti tambin del peligro que el movimien-
to Guin Rojo representaba para el pas, cosa que efectivamente fue
as, ya que unos meses despus se dio un pacto entre stos y Mornigo,
y el posterior golpe de Estado.
Fue en este lapso que Creydt, durante un periodo en que el PCP
se convirti en una de las fuerzas polticas ms importantes del pas y
la ms importante en trminos de movilizacin en la calle, tom gran
protagonismo como dirigente del partido, a decir de Andrew Nickson,
gran bigrafo de la vida de Creydt; deca de Creydt que por su erudi-
cin y agresiva oratoria era temible a la hora de entablar debates doctri-
narios. As fue como Creydt se fue convirtiendo en una referencia del
Partido Comunista y del movimiento revolucionario en general.
79
MIGUEL LO BIANCO
Con la derrota de las fuerzas democrticas en la Guerra Civil del 8

de marzo de 1947, que dej ms de 30 mil muertos y miles de exilia-
dos, el Paraguay comenz a entrar en una de sus noches ms oscuras y
largas de su historia; la dictadura militar. En este periodo Creydt viaja
a la Unin Sovitica, a su vuelta en el 52 es electo Secretario Gene-
ral del Partido Comunista. Ya en el 54 se da el golpe de Estado de
Stroessner, que Creydt defendiendo la postura de su partido, advierte
que debe ser derrocado de inmediato antes de que sea demasiado tarde.
Este periodo signific en la vida poltica de Creydt, un punto de
inflexin, ya que luego de la derrota del movimiento sindical urbano
despus de la huelga del 58, la divisin dentro del Partido Colorado
entre epifanistas, guionistas y stronistas, el creciente descontento en el
campesinado, principalmente de la zona central y la inspiracin de la
revolucin cubana, el movimiento revolucionario aceler la radicaliza-
cin de la resistencia, llegando a la lucha armada. Sin entrar en juicios
de valores, se puede encontrar justeza en esta lnea que sostena que
el tirano Stroessner no iba a dejar el poder por vas pacficas, cosa que
efectivamente fue as, tuvo que ser derrocado por un golpe de Estado.
Es un punto de inflexin en la vida poltica de Creydt, porque el
momento de la resistencia armada lo encuentra a l como principal
dirigente del Partido Comunista, que encabezara el FULNA (Frente
Unido de Liberacin Nacional), movimiento guerrillero impulsado y
encabezado por el PCP, que nace con la consigna de apoyar al mo-
vimiento 14 de Mayo, tesis sostenida por Creydt en los inicios de la
guerrilla. Vencer o Morir, fue el llamado del PCP a la conformacin
de guerrillas. La conformacin pudo no ser apresurada, pero la estra-
tegia de enfrentamientos casi inmediatos a la formacin de las guerri-
llas fue catastrfica para el movimiento guerrillero. Creydt, que ejerca
el comando poltico de la guerrilla, orden a la columna Ytoror del
FULNA, ingresar por el mismo lugar por el que haba ingresado haca
solo seis semanas la columna Libertad del movimiento 14 de Mayo y
donde haba sido masacrada. No solo no llegaron para dividir las fuer-
zas del enemigo y rescatar a los atrincherados de la columna Libertad,
80
como tenan planeado, sino que el gobierno los esperaba y fueron hacia
una trampa.
A solo seis das de haber ingresado al pas, la columna Ytoror
entabl combate con las fuerzas del gobierno, que los superaban en
trminos logsticos. Cincuenta y un hombres y tres mujeres fueron ma-
sacrados tras esta incursin, las tres mujeres fueron salvajemente vio-
ladas y torturadas, hasta que el temible Gral. Patricio Colmn orden
sus ejecuciones, Antonia Perruchino fue golpeada hasta morir, las otras
dos, Julia Solalinde y Juana Peralta fueron colgadas y degolladas. Si
bien el movimiento guerrillero fue improvisado en muchos aspectos,
las represalias del gobierno no, cada victoria sobre las guerrillas endu-
reca ms las medidas del gobierno.
Tras el desmantelamiento de la columna Ytoror, que segua la l-
nea del foquismo (grupos autosuficientes en trminos logsticos que
despliegan su fuerza solo para dar golpes puntuales al enemigo), Cre-
ydt cambia de manera abrupta la estrategia a guerra popular prolon-
gada (estrategia china, que busca educar a las comunidades donde se
encuentra el movimiento guerrillero y mimetizarse entre el pueblo para
sumar fuerzas y avanzar silenciosamente sobre el enemigo). Esta es
la orden que recibe la otra columna del FULNA, la columna Mcal.
Lpez, comandada en un principio por Wilfrido lvarez Jara y Aga-
pito Valiente. Pero el comando dual, donde el partido encabezado por
Creydt elaboraba la estrategia de lucha para cada escenario y luego la
transmita al mando en el campo, segua siendo una enorme traba, las
actividades estuvieron congeladas durante meses por el intercambio de
rdenes entre los dos comandos.
Con un sinfn de rdenes erradas dadas desde el comando central,
la columna Mcal. Lpez se vio cada vez ms diezmada; en momentos
que ameritaban repliegue, la orden era defender la posicin, cuando
ameritaba defender la posicin, llegaba la orden de repliegue. En el
63 se toma la decisin de abandonar por un tiempo la lucha armada,
pero lo que quedaba de la columna Mcal. Lpez segua en el campo.
En el 65, luego de haber solicitado armas al comando central, en este
caso Creydt, y que ste les haya negado por el momento la provisin
81
MIGUEL LO BIANCO
de armas y tambin de tomar armas del enemigo, la columna decide

tomar de igual forma armas de un cuartel, acto que es descubierto y la
columna es destrozada definitivamente.
El enojo contra Creydt y muchas de sus medidas que no siempre
fueron individuales, tambin tenan un profundo sentido colectivo y
respondan a la lnea partidaria como la decisin de preparar las gue-
rrillas, fue creciendo entre reclamos por el fracaso del movimiento
guerrillero, y la poca capacidad de autocrtica, que a pesar de la sal-
vaje masacre a la que fueron sometidos las y los combatientes, Creydt
calific a la experiencia como positiva y que al final se puede decir
que fue un empate con el gobierno. En los ltimos aos de la guerri-
lla. Creydt viaj a Cuba a la URSS (Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas) y a varios pases de Asia para aprender la experiencia de
esos pases. De Cuba sale profundamente decepcionado, porque Fidel
Castro no lo recibe, cosa que para un personaje con el ego de Creydt
fue una bofetada. Critica a la revolucin cubana descalificndola, cosa
que caus ms enojo en la interna del partido.
A su vuelta de la URSS, donde ya haba roto relaciones con el bur
del Partido Comunista de la Unin Sovitica, se realiz una conferen-
cia donde Creydt es expulsado del partido, por muchas razones hoy
discutibles. Creydt desconoce la conferencia que lo expulsa y alega
que no se lo puede echar del partido, por lo que de ah en ms llama
a su nuevo partido como el Partido Comunista Independiente, al que
califican de pro-chino, cosa que l neg. A partir de ah, su esfuerzo
poltico est enfocado con mucha fuerza, en atacar al PCP y muchas
de sus reivindicaciones populares contra el gobierno traan siempre un
mensaje de ataque a su viejo partido.
Pero en el momento ms complicado para Oscar Creydt, para el
PCP y para el movimiento revolucionario en general, Creydt produce
sin dudas su obra ms brillante, a pedido del centro de investigacin de
la URSS, Formacin Histrica de la Nacin Paraguaya, que busca
las races de la paraguayidad, y refuta la tesis de unos investigadores
estadounidenses, que sostienen que la esencia de las y los paraguayos
es de pasividad y son raras las excepciones donde lucharon. Creydt
82
contrapone a esta tesis, su estudio de la historia desde un punto de vista

dialctico, analizando las contradicciones propias de cada proceso his-
trico de la nacin paraguaya.
Creydt, utilizando las cuestionadas categoras de las etapas his-
tricas, sostiene que la historia del Paraguay est dividida en cuatro
etapas, segn l;
La Primera, la poca de la conquista y colonizacin, que compren-
de el periodo desde la conquista hasta 1811, donde a diferencia del
criterio general, Creydt sostiene que producto de las contradiccio-
nes en el modo de produccin guaran y el modo de produccin es-
paol, nace una forma avanzada y nueva de trabajar la tierra, y que
este proceso no fue amable y pacfico, sino todo lo contrario, fue
violento y con sangrientos enfrentamientos entre conquistadores y
los indgenas que resistan al despojo teniendo como protagonistas
de la primera etapa de la resistencia, a las mujeres.
La Segunda Etapa, la poca de la revolucin de independencia
1811-1870, donde se consolida la nacionalidad paraguaya y se abre
un proceso autnomo en trminos no solo polticos, sino tambin
econmicos y culturales.
La Tercera Etapa, la poca de la recolonizacin del Paraguay bajo
la dominacin imperialista; etapa donde se destrozan los logros
conseguidos bajo los gobiernos populares de Francia y los Lpez.
Con la eliminacin de las tres cuartas partes de la poblacin y la
destruccin total de la industria nacional, se busc eliminar a la
nacin paraguaya, pero con las slidas bases construidas principal-
mente por el proceso independentista del Dr. Francia, ni siquiera el
casi exterminio del Paraguay, lo consigui.
La Cuarta Etapa, la poca de la moderna revolucin de liberacin
nacional, donde los pueblos se liberan del yugo capitalista y em-
prenden un camino de construccin del socialismo.
Cada etapa responde a su vez a una etapa del desarrollo internacio-
nal del capitalismo. La primera coincide con la acumulacin originaria
del capital, la acumulacin de rapia y despojo que sent las bases
83
MIGUEL LO BIANCO
del actual sistema. La segunda, es producto de las revoluciones demo-

crtico-burguesas principalmente de la Europa occidental. La tercera
obedece a la fase imperialista del capitalismo, donde las potencias im-
periales pujan por la dominacin y distribucin del mundo. Y la ltima,
la cuarta, es la de liberacin nacional y construccin del socialismo, en
una poca en la que el socialismo era parte del devenir histrico y era
tan inminente como inevitable, un problema que hasta hoy el movi-
miento revolucionario mundial intenta superar.
Esta obra se volvi inevitable para cualquiera que pretenda leer la
historia paraguaya ms all de las ancdotas y de los datos y nmeros,
en cdigo transformador, para asirse de la historia y tomar ese hilo
conductor que atraviesa las luchas y que es necesario entender, para
descifrar el presente. Formacin Histrica de la Nacin Paraguaya es
con seguridad, el aporte terico ms importante de Oscar Creydt, pero
no el nico, varios son los escritos que dej en forma de libros algunas
veces, algunas en forma de manifiestos polticos y otras en posiciona-
mientos partidarios. Su ltimo trabajo fue Del Universo Inconsciente
a la Formacin del Trabajador Consciente Racional, un trabajo muy
pretencioso donde se refiere en trminos cientficos a cmo se desarro-
lla el sujeto revolucionario, en forma genrica, desde la gnesis de los
seres vivos hasta su actual desarrollo, e introduce nociones cientficas
tremendamente errneas y disiente con descubrimientos cientficos,
prueba de un ego inmenso, finalizando con la propuesta de que el mun-
do se unifique en un nico idioma.
Pero ms all de lo acertado o incorrecto de sus trabajos, Oscar
Creydt es sin dudas el terico marxista que ms produjo en nuestro
pas, algunas veces equivocando el camino, algunas con demasiada
arrogancia y otras veces con mucho tino y astucia, sus obras son parte
de la construccin del marxismo paraguayo. Un hombre que se vio
obligado a vivir en el exilio y eso influy en sus muchas veces equi-
vocadas apreciaciones de lo que aconteca en Paraguay, forzosamente
alejado del pueblo, no pudo terminar de encajar sus teoras con la prc-
tica concreta. Pero lo que se rescata principalmente de Creydt es su
espritu de contribucin, exponindose al error, aport lo que entenda
84
era necesario en ese momento, un espritu que sin dudas es impres-

cindible en nuestros tiempos en los que vemos al cadver podrido del
fascismo levantarse y meterse no solo en las prcticas autoritarias de
un gobierno entreguista como el de Cartes, sino tambin en la cabeza
de la gente, preparando el escenario para una nueva oscura noche de
tirana de la que no terminamos de salir.
Bibliografa
Creydt, Oscar 1963. Formacin histrica de la nacin paraguaya
(Asuncin: Editorial Servilibro).
Creydt, Oscar 1974 Trabajar con las masas y a largo plazo (Folleto).
Creydt, Oscar 1970 1870-1970 Vencer o morir! (Folleto).
Creydt, Oscar 1986 Del Universo inconsciente a la formacin del tra-
bajador consciente racional (Asuncin: Editorial Servilibro).
Nickson, Andrew 2011 Oscar Creydt (Asuncin: Editorial El Lector,
Coleccin Protagonistas de la Historia, Vol. 19, ABC).
Nickson, Andrew 2013 Las guerrillas del Alto Paran (Asuncin: Edi-
torial El Lector, Coleccin Guerras y violencia poltica en el Para-
guay N 16, ABC).
85
MIGUEL LO BIANCO
DEBATE
Participante: Me llama la atencin que el partido se fund en 1933
y no en 1928, me gustara que se aclare eso. Cul fue la postura del
Partido Comunista con respecto a la Guerra del Chaco? Me imagino
que es la postura de Creydt, en ese momento.
Participante: Una cuestin muy importante del anlisis de Creydt,

los que le pudimos estudiar un poco, es que no hay un punto interme-
dio, yo no conozco ese punto intermedio, con sus aciertos y sus virtu-
des; sus desaciertos en el caso que se comenta mucho por los que vivie-
ron en esa poca, Creydt era una persona muy autoritaria, una persona
muy despreciativa. Algunas cuestiones que se daban dentro del Comit
Central del Partido Comunista, era una persona de mucha habilidad
intelectual, como la del libro de la Formacin histrica de la nacin
paraguaya, tomo un ejemplo, positivo, en el primer semestre de his-
toria poltica del Paraguay, como biografa le tenemos a Oscar Creydt,
ese aporte de Creydt hasta ahora est llegando a las aulas, como una
cuestin ms de biografa y ensayo, pero es una cuestin positiva que
marca su contenido intelectual.
Participante: Hay una cuestin que es interesante en Creydt, lleg

al 63 explicando el giro que hace hacia el Maosmo en el 53. Creydt
dijo que la Unin Sovitica estaba condenada, conden a la Unin So-
vitica, un visionario impresionante que dijo, al morir Stalin, muere la
Unin Sovitica.
Participante: Me parecen muy interesantes los aportes aqu dados,

creo que siguiendo esos aportes tendramos que sealar que el periodo
que le toca vivir al Partido Comunista o a Creydt sobre todo, se da
con el sello caracterstico del stalinismo, que desde mi punto de vista
es una desviacin de la teora marxista y hace que estas desviaciones
sean asumidas por los partidos, sobre todo latinoamericanos, hace que
en cada PC haya un mismo Stalin, un Stalin que est gobernando, diri-
giendo, creo que ese es un grave problema que todava afronta mucha
gente que sigue siendo dirigente, militante, luchadora, pero que tiene
86
toda esa carga stalinista encima. No quiero que solo quede como que
Stalin influy, porque me parece que una de las diferencias que tiene
el Partido Comunista es que es diferente de los partidos tradiciona-
les, pero sin embargo se vio envuelto dentro de esta figura y no supo
cotejar, no supo evaluar, debatir, criticar, imponer si se quiere, lneas
polticas diferentes, lo que de repente se puede visualizar en la lucha
armada por ejemplo. La columna Ytoror entr en junio, el 13 de junio
de 1960 y para agosto haban muerto 52 guerrilleros, que no solamente
eran guerrilleros, eran cuadros superiores del Partido Comunista, eso
signific que la izquierda, el Partido Comunista tuviera durante un lar-
go periodo la ausencia de esta gente que le podra haber aportado un
montn de vitalidad y fortaleza..
A m me parece que Creydt est visto desde ese punto, desde esa
ptica del perseguido, creativo, del intelectual que se comprometi con
la revolucin, yo no niego la vitalidad y la fuerza que tienen sus dos
trabajos, stos que citaron, el ultimo yo no le le, empec a leerlo y
no entend; pero de la formacin, me parece que ah hay mucha cues-
tin de querer reivindicar cosas que en el fondo me parecen que no se
dieron en realidad del proceso poltico paraguayo y donde se puede
ver la cuestin del stalinismo, esa cuestin que Stalin impuso, que la
humanidad tuvo determinada etapa o fase, entonces el proceso polti-
co paraguayo tena que ver cmo se ajustaba a esas etapas impuestas
desde la URSS. Me parece que habra que profundizar un poco ms el
estudio de ese documento sin negar las cualidades que tiene, sin negar
que en ese momento Creydt no tena mucha bibliografa, usa dos o
tres bibliografas y nada ms, sin negar que Creydt estaba en el exilio;
ese documento segn el mismo Creydt, fue rechazado en la academia
porque no reuna todas las condiciones que la academia de la URSS
solicitaba. Esto es ms o menos lo que habra que profundizar en lo
producido por Creydt, y diferencia que Creydt dentro del Partido Co-
munista tena un comit central y que si la culpa se le quisiera echar
solamente a Creydt habra tambin que ver cmo se dio ese proceso,
porque existan tambin dirigentes de mucho nivel que sin embargo
permitieron una partida de errores polticos que se desarrollaron en
contra de las fuerzas de izquierda.
87
MIGUEL LO BIANCO
Participante: En primer trmino yo no quiero tocar el Creydt co-

munista, me interesa el Creydt compatriota marxista que no hay mucho
escritor intelectual; luego de Creydt tenemos algunos ensayos de Mau-
ricio Schvartzman, otro creo que es Jorge Canese y nada ms, hasta que
aparece un nuevo escritor marxista que es Bernardo Coronel.
En segundo trmino, cualquiera que haya ledo Che periodista,
ya se dar cuenta de toda la postura antisovitica o antistalinista de
Oscar Creydt. Creo que uno es construir desde la perspectiva que uno
cree, y luego construir desde lo que uno sabe.
En tercer trmino creo que las contribuciones, no quiero ser peyo-
rativo con las obras de ningn compatriota, no es dialctica de la natu-
raleza de Engels, pero le apret fuerte Oscar Creydt desde el Universo
inconsciente, no es Dialctica de la Naturaleza de acuerdo, pero es un
trabajo muy serio. Yo me acuerdo que cuando empec a leer ese libro lo
primero que busqu fue justamente la bibliografa y ah coincido con el
expositor, yo crea que era por su soberbia en realidad que se fabricaba
su propia bibliografa, pero despus encontr que haca cita a algunos,
pero eso lo determina de ese modo; hay un camarada Arturo Pereira,
chacariteo, villahayense, escribi una obra, una de sus ltimas obras
que conozco que es la historia de la msica del Paraguay, dicho sea de
paso yo soy msico, y tambin adolece y le quisieron rechazar justa-
mente la publicacin de eso porque no tena bibliografa, pero s tiene
bibliografa, a lo mejor Arturo no tuvo tiempo de reunir eso en un cuer-
po, porque en todo el libro y los apuntes tiene bibliografas, eso quera
resaltar, insistir en que el desafo para nosotros es eso; y en ltimo
trmino decir, es la contribucin terica marxista paraguaya y rescatar
ese aspecto y al final decir de que tenemos que seguir investigando,
porque demasiadas cosas se han ocultado, demasiado fanatismo en que
nos han involucrado y no creo que ningn militante est exento de eso,
me parece que tenemos que tener la altura y autoridad de decir que te-
nemos que seguir estudiando y que nunca va a ser suficiente.
Participante: Una acotacin, es indudablemente un personaje po-

lmico de la historia poltica paraguaya y de la izquierda paraguaya.
88
Me llama mucho la atencin que sea un ingls el que haya podido

hablar de este personaje y lo hace sin precisamente, agregar o arrimar
nada a su lnea poltica o sus propuestas polticas al intentar describir-
lo, creo que ese espritu de Andrew Nickson, es interesante como para
poder abordar no solamente a Oscar Creydt, sino a otras personalida-
des de nuestro pasado reciente. Y como aporte, pens encontrarle esta
noche aqu, tal vez la ltima persona que yo creo, la ltima persona
que entrevist a Oscar Creydt, que no daba entrevistas, fue Eduardo
Bogado Tabakman, no conozco que l haya publicado algo sobre esa
entrevista, public su tesis, pero no es todo el material; incluso l relata
o cuenta en algn momento que no hizo en forma escrita las peripecias
de esa entrevista, tal vez pueda hacer un gancho ms, una herramien-
ta ms para conocer esta personalidad, e indudablemente, conociendo
esta personalidad, conocer tambin un aspecto importante del Partido
Comunista Paraguayo.
Participante: ...en la segunda o tercera entrevista que le hace a

Oscar Creydt, Creydt le dice: usted tambin le est haciendo entrevista
a, dio el nombre de un dirigente que siempre fue muy crtico de Creydt,
que muri ac en Trinidad. Eduardo le dice, s yo le estoy haciendo,
porque tengo que hacer mi tesis y estoy hablando de la fundacin del
PC; bueno, ahora mismo se me retira de ac le dice y lo sac a Eduardo.
Algunos dicen, yo nunca le pregunt a Eduardo, pero algunos dicen que
se olvid de su casetera, de sus casetes, porque Creydt era un tipo muy
enrgico, era un tipo as como lo presentaron aqu. Despus de esta
situacin con Eduardo, es que l accede a un pedido de entrevista rea-
lizado por Marcelo Quiones Rodas, al cual yo me uno y comenzamos
a hacerle, le hicimos 10 entrevistas durante un ao, por supuesto que
no eran entrevistas que se hacan cada fin de semana, sino Creydt deca
nos vamos a encontrar el 2 de mayo, en la parada del colectivo 36, en
Constitucin y ah ustedes van a ir a un lugar y eso ocurra y as cada
tres o cuatro meses se hacan las entrevistas en diferentes locales, tengo
entendido que despus de estas dos ltimas entrevistas, la de Eduardo
y la de nosotros, no hubo personas que le hayan podido entrevistar, s
que hay gente del Partido Comunista Independiente, que permanente-
89
MIGUEL LO BIANCO
mente y que est viva y que esta ac en Asuncin, permanentemente

hablaba con Creydt y que tiene casi todos los escritos de Creydt.
Miguel Lo Bianco: Antes de responder a las preguntas, quiero de-

cir que hay un Creydt, muy difcil de descifrar, hay muchas ancdotas
que se cuentan de Creydt, hay una que grafica sus ltimos aos, donde
Creydt le dice a un militante que entre al Partido Comunista Indepen-
diente, le dice: vos tens que desvivirte por el partido, el partido tiene
que ser tu vida, vos tens que dejar todo, tu familia y lo siento, discul-
p, deciles que te disculpen, vos tens que vivir, tu dedicacin tiene que
ser de 24 horas al Partido Comunista, sta tiene que ser tu vida, tens
que dedicarte a estudiar a cuidar el local del partido, y as le convence;
Oscar era alguien que le haca sentar a la gente y le haca llorar o si no
sos revolucionario andate de ac y le convenca, era un tipo muy fuerte.
Despus cuando le agarran a l, encuentran documentos del partido en
la dcada del 80, donde Creydt dice, no s qu le pasa a este tipo que
no sale del local del partido, todo el da, todo el da est ac metido,
no tiene casa?, no tiene familia? Qu lo que hace ac, es un vividor,
no trabaja, no se junta con la gente, y el tipo dice: qu lo que le pasa a
ste si l me dijo que haga esto, es una ancdota.
Hay otra ancdota que dice, que durante el comit central, Jos
Asuncin Flores plantea una postura, le dice mir, yo creo que esto es
as, el problema es que vos ests tan alejado del pueblo que ni tu m-
sica da gusto. Y Jos Asuncin Flores se levanta y le busca y le quiere
pegar con una silla y Creydt corre, se tira al piso, le atajan, es un desas-
tre, y as hay muchas historias. Pero no enfocamos en ese sentido por-
que poco nos importa el Creydt de las ancdotas, de los mitos, de cmo
era en lo personal, dicen que era una persona terriblemente petulante,
desagradable, pero sinceramente muy poco nos importa ese Creydt,
nosotros tratamos de descifrarle a Creydt en cdigos Paraguay 2014.
Rescatarle para nuestros problemas de hoy, en ese sentido le estudia-
mos a Creydt, tratando de ver sus contradicciones y sus aportes, sus
aportes que fueron esto que dijo Carlos, l era producto de un funciona-
miento tambin, no era que l de loco decidi ser autoritario y que todo
el mundo acept porque l era muy inteligente, era un funcionamiento
90
de Creydt y era un funcionamiento de Stalin y los stalinistas, por po-

nerlo de una forma, porque el stalinismo no era solo autoritarismo, era
mucha sumisin tambin y eso se trat en general, un lder autoritario
y mucha sumisin, que de alguna manera no tienen fuerza o se creen
sin fuerzas para contrarrestar eso. En casi todos los pases, no solo los
partidos comunistas, principalmente en los partidos comunistas, pero
en muchos organizaciones se reprodujeron incluso hasta hoy, capaz
que no hay el Stalin autoritario, pero hay en la gente esa sumisin,
hasta hoy, cuando te dicen qu es lo que pasa con la dirigencia que no
hace nada, siempre se reclama de una dirigencia que est en nuestra
cabeza que creemos que est en el aire, a veces una dirigencia que no
existe. En ese sentido tratamos de leer a Creydt para entender nuestros
problemas para entender el caso Curuguaty, para entender el caso del
Poder Judicial, para entender la resistencia hoy, para entender al Car-
tismo, esa es la idea para rescatar a Creydt. Por eso decamos que el
espritu de contribucin al pensamiento y organizacin nos parece que
es lo central en Creydt, que es lo que hoy necesitamos, organizacin y
contribucin.
Para contestar a algunas preguntas. En cuanto a la formacin del
Partido, en realidad hay varias fechas que se manejan, una es el 24, otra
es el 28 y otra el 33. La del 24 se da por un grupo de comunistas que se
organizan para armar el partido, no se conforma como tal, pero s hay
un ncleo que hace contacto con la Internacional en el 28. Recin se le
reconoce al Partido Comunista el 19 de febrero como parte integrante
de la Internacional, porque la Internacional era eso, decidi creo que en
el 19 o 20, que todas las organizaciones que hacan parte eran partidos
comunistas, y pasan a llamarse partidos comunistas las organizaciones
revolucionarias que hacen parte de la Internacional. Entonces el parti-
do decide formar parte de esa Internacional y en el 28 se conforma con
un delegado de la Internacional, se forma el partido. Voy a tu segunda
pregunta, el partido tuvo un quiebre durante la guerra del Chaco, por-
que Lucas Ibarrola, el secretario general, tena posturas proguerra, que
hay que luchar en la guerra, defender la Patria contra los bolivianos y la
mayora del partido sostiene una lnea antiguerrerista, hay que atacar a
la guerra pero hay que denunciar a la guerra, porque era una guerra de
91
MIGUEL LO BIANCO
entrega, era una guerra que no es real, lo primero que tenemos que ha-
cer es deshacernos de la influencia de los pases imperiales, despus si
hay una guerra vamos a ver si es justa o no, pero se desecha esa lnea y
se le expulsa a Lucas Ibarrola que tena esa lnea y el partido sigue sos-
teniendo la lnea antiguerrerista. Y en el 33, se da una reorganizacin
del partido, despus de este quiebre y ah es que Creydt dice, entra en el
partido y dice se funda en el 33 el Partido Comunista Paraguayo, cuan-
do l entra y justo cuando l entra, pero en realidad se reorganiz, vuel-
ve a cobrar vida en el 33 con el ingreso de l. Hace poco Ana Barreto
dio unos datos que hicieron parte de la fundacin, de la reorganizacin.
Emiliana Escalada, una comunista, feminista de la poca y sobre Stalin
y la Unin Sovitica, si era as, bastante, no s si premonitorio, lo de
la cada de la Unin Sovitica pero s muy atinado, el anuncio que la
Unin Sovitica va a caer, solo que como dijo Carlos, hay veces que l
sac conclusiones correctas de premisas incorrectas, porque Formacin
Histrica sac de las etapas de la historia y el devenir del socialismo
inevitable, que se ajust mucho a la luz de la realidad, lo mismo de la
Unin Sovitica, porque l era el hijo mimado de la Unin Sovitica,
del stalinismo, porque l siempre se declar marxista stalinista. Cuan-
do la Unin Sovitica le saca el padrinazgo, l dice va a caer la Unin
Sovitica, solamente que dice que va a caer Cuba, va a caer China, en
algn momento, todos los que no le apoyaban en algn momento van a
caer, todos los que le retiraron el padrinazgo, la premisa es incorrecta,
pero su conclusin fue correcta, la Unin Sovitica de esta manera no
se va a sostener, dijo.
92
Mauricio Schvartzman* y
la tradicin marxista en Paraguay**
Charles Quevedo1
Hacia finales del siglo XIX, introducido por inmigrantes europeos

principalmente alemanes e italianos, empieza a difundirse el marxis-
mo en Amrica Latina. Se forman los primeros partidos obreros y los
intelectuales comienzan a hacer uso del marxismo con mayor frecuen-
cia. Juan B. Justo (1865-1928) traduce por primera vez El Capital al
espaol, en 1895, ao de fundacin de su Partido Socialista Argentino,
ala moderada de una corriente socialista inspirada en la II Internacio-
nal. Por su parte, el Partido Socialista Obrero de Chile, fundado en
1912 y liderado por Luis Emilio Recabarren (1876-1924), represen-
ta el ala revolucionaria de la mencionada corriente. En el Paraguay,
bajo el liderazgo de Rufino Recalde Milesi (1885-1957), un tipgrafo
*
Mauricio Schvartzman. Naci en Asuncin en 1939. Licenciado en Sociologa por la Uni-
versidad de Buenos Aires. Realiz otros estudios de grado y posgrado. Fue docente univer-
sitario y realiz innumerables investigaciones. Escribi varios libros y numerosos artculos
periodsticos. Falleci en 1997.
**
La presentacin y el debate de este tema fue desarrollado por Dario Sareh.
1
Charles Quevedo. Estudi filosofa en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional
de Asuncin (UNA). Curs la Maestra en Ciencias Sociales en la Facultad Latinoameri-
cana de Ciencias Sociales (FLACSO, Paraguay). Fue becario del Seminario Identidades
en Trnsito, del Centro de Artes Visuales/Museo del Barro (CAV/MdB) y la Fundacin
Rockefeller. Ejerci la docencia en el Instituto Superior Salesiano de Estudios Filosficos
(ISSEF) y la Universidad Nacional de Asuncin (UNA). Es miembro del Grupo de Trabajo
de CLACSO sobre Ideas, intelectuales y cambio social en Amrica Latina. Del pensamien-
to social crtico a los desafos actuales e integrante del Seminario Espacio/Crtica del CAV/
MdB. Integrante del grupo ganador del Concurso Internacional Antologas del Pensamiento
Social Latinoamericano y Caribeo Captulo Paraguay de CLACSO. Es colaborador del
Suplemento Correo Semanal del diario ltima Hora.
93
CHARLES QUEVEDO
y dirigente gremial nacido en Villa de San Pedro, emergi un Partido

Obrero, en 1914. Dos aos ms tarde, ste adopt la denominacin de
Partido Socialista, y finalmente, hacia 1918, la de Partido Socialista
Revolucionario.
Los partidos comunistas se forman en el transcurso de la dcada de
1920 y con stos, los primeros intentos de hacer una lectura de la rea-
lidad latinoamericana en clave marxista, y con base en ello, establecer
una orientacin poltica revolucionaria. stos surgen, de acuerdo con
Lwy2, a partir de dos orgenes distintos: a) El ala izquierda, interna-
cionalista, de ciertos partidos socialistas, como en el caso de Argentina
(1918), Uruguay (1920) y Chile (1922), y b) Por la evolucin de gru-
pos anarquistas o anarcosindicalistas hacia el bolchevismo, como en
el caso de Mxico (1919) y Brasil (1922). De acuerdo con Rivarola3, a
diferencia de lo ocurrido en esos pases, el primer Partido Comunista
Paraguayo (PCP) no naci como escisin del ala radical del partido
socialista preexistente, y fueron excepcionales los casos de militantes
que pasaron de un partido al otro. Los materiales de la Conferencia
Nacional Preparatoria para el III Congreso del PCP contienen referen-
cias acerca de la actividad de un grupo marxista en Asuncin entre los
aos 1922 y 1923, y su lucha en contra del gobierno, que cumpla el
papel de lacayo del imperialismo norteamericano e ingls. En 1924,
un grupo comunista decide enviar un delegado a Buenos Aires para
tomar contacto con los lderes del Partido Comunista Argentino (PCA),
y discutir con ellos la cuestin del desarrollo de un movimiento revolu-
cionario de la clase obrera en Paraguay. El PCP se funda oficialmente
y declara su afiliacin al Comintern en 1928.
Lwy distingue esquemticamente tres periodos en la historia del
marxismo latinoamericano: 1) Un periodo revolucionario desde la d-
cada de 1920 hasta 1935, cuya mxima expresin terica es la obra de
Jos Carlos Maritegui y cuya manifestacin prctica ms importante
2
Lwy, Michael (1980): El marxismo en Amrica Latina. Mxico: Ed. Era, pp. 11-59.
3
Rivarola, Milda (2014): Los orgenes del primer Partido Comunista paraguayo. En http://
www.vientofuerte.com/news/2014/05/28/los-origenes-del-primer-partido-comunista-
paraguayo/#sthash.rB1BFZzX.dpuf
94
MAURICIO SCHVARTZMAN Y LA TRADICIN MARXISTA EN PARAGUAY
es la insurreccin salvadorea de 1932. En este periodo los marxistas

tienden a caracterizar la revolucin latinoamericana como socialista y
antiimperialista simultneamente; 2) Un periodo que va desde media-
dos de la dcada de 1930 a 1959, en el cual la interpretacin sovitica
del marxismo es hegemnica, as como la doctrina de Stalin sobre la
revolucin por etapas, que defina la etapa en Amrica Latina como de-
mocrtico-nacional, y 3) El nuevo periodo revolucionario, abierto por
la revolucin cubana, en que surgen corrientes radicales cuyos puntos
comunes de referencia son la naturaleza socialista de la revolucin y la
necesidad de la lucha armada.
El desarrollo del marxismo sigui pautas muy parecidas en Para-
guay. Desde la dcada de 1920 hasta mediados de la de 1930 se vive un
periodo de intensa agitacin social y aun cuando el anarcosindicalismo
y el socialismo hubiesen sido hegemnicos en el movimiento obrero
paraguayo y el marxismo, una expresin de grupos minoritarios, n-
tese cun afines al espritu revolucionario socialista y antiimperialis-
ta se revelan ciertos pasajes del Nuevo Ideario Nacional a pesar de
su eclecticismo y su matriz ideolgica confusa,as como su mxima
expresin prctica: la mtica Toma de Encarnacin de 1931, protago-
nizada por revolucionarios paraguayos un ao antes que la insurrec-
cin salvadorea. Resulta tambin significativo el hecho de que poco
tiempo despus, en 1933, los principales lderes del Nuevo Ideario,
entre ellos Oscar Creydt y Obdulio Barthe, se adhirieron al marxismo
y refundaron el PCP con un grupo de militantes ms proclives al anar-
quismo o al sindicalismo de accin directa, diferente al de los primeros
comunistas de la dcada de 1920. La refundacin del PCP, en 1933, se
hace bajo el signo de una intervencin manifiesta del Comintern y su
aparato regional, el Secretariado Sudamericano. De all en adelante, la
hegemona de la lectura sovitica del marxismo y la doctrina staliniana
de la revolucin por etapas fueron indiscutibles. scar Creydt (1907-
1987) es, sin lugar a dudas, uno de los protagonistas ms importantes
de esta segunda etapa.
Nieto de un inmigrante alemn de Hannover, nacido en Itajur,
pueblo del distrito de San Miguel, en el Departamento de Misiones,
95
CHARLES QUEVEDO
Creydt comparte con otras figuras latinoamericanas relevantes de la

poca entre las cuales, la ms clebre es Julio Antonio Mella (1903-
1929), un arco de evolucin poltico-ideolgica muy similar: desde el
activismo estudiantil influido por la Reforma Universitaria de Crdo-
ba, hasta la adhesin al marxismo y la militancia comunista, teniendo
como problemas primordiales la cuestin del nacionalismo y la libe-
racin nacional. Creydt ser, al igual que Mella, representante de una
especie que se encontrar muy frecuentemente en la historia social de
Amrica Latina: la del estudiante o joven intelectual revolucionario
que encuentra en el marxismo la respuesta a su pasin por la justicia
social, cuyo arquetipo ser El Estudiante, el legendario personaje de
la novela El recurso del mtodo, del escritor cubano Alejo Carpentier
(Lwy, 2007). Perseguido en Paraguay, Creydt se exili en Mxico y
viaj a pases como Chile, Bolivia y Per al servicio del Comintern. En
1953, fue electo secretario general del PCP.
En 1959, ao que inaugura el tercer periodo sealado, Creydt bajo
el influjo de la victoria cubana apoya la formacin del Frente Unido
de Liberacin Nacional (FULNA) y una lnea de lucha armada para
derribar al rgimen de Stroessner. En esos aos, Creydt integra una
fraccin maosta que conforma un PCP independiente con vnculos
con organizaciones campesinas hasta la dcada de 1970. La larga tra-
yectoria poltica e intelectual de Creydt atraviesa los tres periodos del
marxismo latinoamericano y acompaa sus virajes ms significativos;
representa uno de los casos ms singulares en la historia del itinerario
marxista en Amrica Latina.
La revolucin cubana tuvo un profundo impacto en la intelectuali-
dad y dio lugar a un intenso desarrollo del pensamiento marxista a lo
largo de Amrica Latina. En las universidades latinoamericanas, por
primera vez, el marxismo se hace masivo y fecunda varias disciplinas,
entre ellas la Sociologa, la Economa, la Ciencia Poltica y la Historia.
mbitos claves de la realidad latinoamericana son abordados desde
una lectura marxista: la dependencia y el subdesarrollo, el populismo,
el sindicalismo y sus relaciones con el Estado, el movimiento obrero
y campesino, la cuestin agraria, la marginalidad, etc. Los estudios
96
marxistas en Latinoamrica, bajo el influjo de la revolucin cubana,

irn apartndose rpidamente del modelo sovitico de marxismo-leni-
nismo. Diversas corrientes, por fuera del castrismo, entre ellas el trots-
kismo y el maosmo, fueron ganando terreno despus de 1959.
Si bien la temprana edicin argentina de Cartas de la crcel, dirigi-
da por Hctor Agosti y publicada en 1950, ser el punto de partida para
la recepcin latinoamericana de Gramsci, la publicacin de la revista
cordobesa Pasado y Presente en 1963 en un nuevo clima ideolgico
inaugurado por la revolucin cubana ser la clave fundamental para
la difusin del pensamiento de Gramsci en Amrica Latina. La revista
se propuso:
Ser la expresin de un centro de elaboracin cultural relativa-
mente autnomo de la estructura partidaria y un punto de conver-
gencia de los intelectuales comunistas con aquellos que provenan de
otros sectores de la izquierda argentina4.
El grupo de gramscianos argentinos que se nucleaban en torno a
la revista estaba conformado por: Jos Aric, scar del Barco, Hctor
Schmucler, Samuel Kieckovsky y Juan Carlos Portantiero. La aparicin
de Pasado y Presente inaugur una polmica en contra de la fosiliza-
cin terica y el dogmatismo del Partido Comunista Argentino (PCA)
y la izquierda en general. Agosti haba publicado ya en 1951 un trabajo
sobre Esteban Echeverra, en el cual, por primera vez, son utilizadas las
categoras gramscianas para la interpretacin de la historia argentina.
La revista impulsaba un debate abierto y el abordaje heterodoxo del
marxismo promoviendo cruces filosficos y culturales con corrientes
tales como el existencialismo sartreano, la fenomenologa husserlia-
na, el estructuralismo de Levi-Strauss, la nueva historia promovida por
Braudel y el psicoanlisis de Lacan. El PCA haba respondido aquel
desafo con la expulsin de los intelectuales gramscianos.
En el Paraguay, corresponder al socilogo Mauricio Schvartzman
una apropiacin del dispositivo conceptual gramsciano para la com-
prensin de la historia de la formacin social paraguaya y sus carac-
4
Aric, Jos M. (2005): La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina. Buenos
Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 1 ed.
97
CHARLES QUEVEDO
tersticas fundamentales. El conjunto de los trabajos de Schvartzman

constituyen una de las aportaciones ms significativas hechas desde
la tradicin marxista en Paraguay en el periodo abierto por la revo-
lucin cubana. Sostenemos que de alguna manera su obra se inscribe
en el proyecto intelectual inaugurado por la intervencin del ncleo
de Pasado y Presente, al cual sigui siendo fiel ms all de la deriva
de sus principales referentes, Aric, Portantiero y De pola, en la d-
cada de 19805. La publicacin reciente de la segunda edicin de uno
de sus trabajos principales, Contribuciones al estudio de la sociedad
paraguaya6 despus de ms de dos dcadas de la primera edicin en
una coyuntura sociopoltica caracterizada por un cierto retorno a los
debates estratgicos con relacin al futuro de la sociedad paraguaya,
renov el inters por el legado de Schvartzman y puso en evidencia su
vigencia. Este trabajo no pretende abarcar toda la riqueza de sugeren-
cias contenidas en la obra del socilogo paraguayo, apenas se propone
sealar algunos puntos de referencia para su estudio.
5
Con relacin a la deriva del grupo de gramscianos argentinos escribe Santella (2007):A
partir del exilio mexicano comienza un giro poltico que Portantiero comparti con una parte
de los intelectuales. Si antes Gramsci fue el terico de la alianza de clases revolucionarias,
ahora le servir como discurso de la alianza democrtica (pero sin considerar las clases).
Comenz entonces la revalorizacin de la democracia de los aos ochenta. Las luchas pol-
ticas argentinas violentas deban dejar su lugar a la construccin de consensos que emerjan
de las tradiciones democrticas insertas en la sociedad. El anlisis sociolgico, en vez de
encontrar en las relaciones sociales las fuentes del antagonismo de clases, deba mostrar las
vas de conflictos que puedan ser resueltos con los mecanismos de la democracia. Bajo este
discurso, Portantiero y dems intelectuales, ahora agrupados en la revista La ciudad futura
y el Club de Cultura Socialista, se convirtieron en los tericos de la vuelta a la democracia.
Asesoraron a Alfonsn integrando el grupo de la calle Esmeralda. Portantiero escribi el
famoso discurso de Parque Norte, en 1985. El mensaje alfonsinista qued popularizado con
el lema: Con la democracia se come, se educa y se trabaja. [] El discurso alfonsinista
con la teora de Portantiero convirti a la democracia en una forma sin contenido social.
Pero los hechos revelaron su verdadero contenido social: sucesivos ajustes que llevaron
al pueblo a un rcord de pobreza y desempleo. Los escritos de finales de la dcada de
1980, especialmente Mito y duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el
Paraguay, muestran a un Schvartzman muy poco optimista con relacin a las transiciones
democrticas en curso y absolutamente distanciado de las apropiaciones liberales del dis-
curso gramsciano tan difundidas durante esos aos en el Ro de la Plata. Definitivamente, el
Gramsci de Schvartzman es el de las ctedras marxistas de la UBA de los aos sesenta, no
el de los tericos de la vuelta a la democracia de los aos ochenta.
6
Publicado por la Secretara Nacional de Cultura bajo la coordinacin de Daro Sarah, en el
2011.
98
Brevsimas referencias biogrficas

Los mismos libros aparecan, casi simultneamente, en las
libreras estudiantiles de Buenos Aires, Roma y Hamburgo [...], los
mismos turistas de la revolucin atravesaban ocanos y continentes,
de Pars a La Habana, a So Paulo y a Bolivia. [...] Los estudiantes de
los ltimos aos sesenta no tenan dificultad de reconocer que lo que
suceda en la Sorbona, en Berkeley o en Praga era parte del mismo
acontecimiento en la misma aldea global. (Hobsbawm, 1995: 445).
Mauricio Schvartzman (1939-1997) naci en Asuncin. Estudi
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Ai-
res (UBA), en la segunda mitad de la dcada de 1960 aos signados
por un golpe de Estado y la instalacin de una nueva dictadura militar
en Argentina que, entre otras cosas, ordena una intervencin militar y
limpieza de la UBA7.All, en ese clima de agitacin estudiantil y re-
presin militar, obtuvo la licenciatura en Sociologa en 19718. Los aos
de formacin de Schvartzman coinciden asimismo con un momento de
profunda renovacin de la cultura de izquierdas en Argentina. Esa reno-
vacin estaba siempre, de alguna manera, relacionada con la recepcin
del terico marxista italiano Antonio Gramsci. La utilizacin profusa
de categoras gramscianas por parte de Schvartzman (hegemona, so-
ciedad civil, sociedad poltica, direccin intelectual y moral, etc.), para
el anlisis de la formacin social paraguaya, denota el influjo central
del pensador italiano en su trabajo. La difusin de la obra de Gramsci
7
El impacto de tales circunstancias histricas en la etapa de formacin de Mauricio Schvartz-
man estudiante exiliado por otra dictadura, la de Stroessner fue resaltado por Daro Sarah.
Horacio Tarcus (2008) describe el contexto de la siguiente manera: Recordemos breve-
mente las coordenadas histricas. Desde junio de 1966, la Argentina se encontraba bajo
una nueva dictadura militar, de carcter corporativista y conservador. El peronismo estaba
proscripto desde 1955, pero un sector del sindicalismo peronista, que abogaba por lo que
se llamaba un peronismo sin Pern, apoy el golpe militar. Al poco tiempo, la creciente
represin gubernamental a los reclamos obreros, las cesantas en las empresas pblicas y la
intervencin de algunos gremios pondrn en entredicho el idilio entre gobierno y sindicatos.
[] Finalmente, 1968 fue un ao de intensa movilizacin estudiantil. El rgimen militar,
con su poltica de censura a la prensa, de control de la vida cotidiana y de brutal intervencin
a las universidades, empuj a los estudiantes a la lucha antidictatorial y al encuentro con la
resistencia de los trabajadores.
8
Licenciado en Sociologa, Universidad de Buenos Aires, 23 de noviembre de 1971. Regis-
trado Libro General de Grados n. 54, Folio n. 220, con el n. 6634. Inscripto en el Libro de
Inscripciones y Revlidas del Rectorado de la Universidad Nacional de Asuncin, bajo el n.
4712, a fojas n. 420, por Resolucin del Rectorado n. 3827/92, del 4 de setiembre de 1992.
99
CHARLES QUEVEDO
en el Cono Sur de la Amrica Latina tuvo como uno de sus centros ms

destacados la revista Pasado y Presente. Publicada a partir de 1963,
en la ciudad de Crdoba, se propuso ser la expresin de un centro de
elaboracin cultural autnomo de la estructura del Partido Comunista
Argentino (Aric, 2005). El marxismo oficial argentino, as como los
marxismos latinoamericanos en general entre ellos, el paraguayo,
tenan por entonces como principales fuentes tericas los manuales
soviticos de marxismo-leninismo. La lectura de Gramsci tuvo como
efecto, la introduccin de nuevas problemticas y categoras analticas.
Su apropiacin por parte de sectores de la intelectualidad de izquierda
posibilit segn seala Aric (2005) una visin laica del marxismo,
alejada de la ortodoxia stalinista.
A su vez, Schvartzman ser uno de los principales propulsores de la
difusin de Gramsci en los pequeos crculos intelectuales de izquier-
da en Paraguay, sobre todo, a partir de la dcada de 1980, en la cual tie-
ne lugar un cierto relajamiento del aparato represivo de la dictadura de
Stroessner. En esa dcada, otros intelectuales paraguayos hacan igual-
mente uso de las categoras gramscianas: Roberto Luis Cspedes, en el
anlisis del ascenso y consolidacin del rgimen stronista; Ticio Esco-
bar, en estudios sobre la cultura popular en Paraguay, y Ramn Fogel,
en trabajos sobre los movimientos campesinos, entre otros. Asimismo,
en el periodo mencionado, hay una significativa difusin de ideas de
inspiracin gramsciana en crculos de militantes de los movimientos
universitarios, lo que dar lugar al renacimiento de una incipiente cul-
tura de izquierdas hacia los aos finales del rgimen de Stroessner y
principios del proceso de liberalizacin poltica. Jos Carlos Rodrguez
(1997) resume el regreso de Schvartzman al Paraguay, a principios de
la dcada de 1970, de la siguiente manera:
Su regreso al pas fue costoso. l cometi para la dictadura mu-
chas ms faltas que las que el rgimen permita. Viaj a ms pases
que los tolerados. Conoci y apoy a ms opositores que los acep-
tables. Actu teniendo una visibilidad que no era conveniente. Dijo
ms verdades que las autorizadas, emiti ms opiniones que las que
se usaban en una sociedad acostumbrada al yugo, a la obediencia,
100
a la disciplina del silencio, al sentido comn y al poco sentido de

dignidad e integridad.
Entonces conoci la tortura, al Departamento de Investigaciones
y sus horrores, debi contar a los asesinados entre sus amigos, ser
encerrado en la famosa crcel poltica de Emboscada. Y conoci las
otras represiones, las peores represiones, las que no eran hechas por
el dictador, sino por aquellos tolerados por el sistema. De esos que
eran buenos, pero tenan que quemar algn incienso al dictador,
para distanciarse y que no se crea que ellos tambin eran comunistas
o peligrosos. As Mauricio fue, por ejemplo, expulsado de la Univer-
sidad Catlica, o al menos de alguna Facultad, porque en otras tena
amigos que le contrataron. (Rodrguez, 1997: 48).
De regreso al Paraguay, Schvartzman desarroll una vasta activi-
dad de investigacin y docencia en la Universidad Catlica Nuestra
Seora de la Asuncin (UC) de la cual sera luego apartado con la
siguiente justificacin: Aqu, ni bolches, ni judos, ni separados. Esta
universidad es para profesores serios9 y en la de Villarrica, as como
en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Asuncin
(UNA). Hombre de ideas socialistas, estuvo vinculado activamente
desde su temprana juventud a movimientos opositores al rgimen del
general Alfredo Stroessner. Pronto conocera la represin poltica, as
como tantos otros intelectuales, escritores y artistas crticos de la dic-
tadura. Trabaj con el antroplogo Miguel Chase-Sardi en el proyecto
Marandu, impulsado por el Centro de Estudios Antropolgicos de la
mencionada universidad.
El proyecto tena como uno de sus objetivos centrales, crear el
medioambiente propicio para el establecimiento de organismos pro-
piamente indgenas destinados a la defensa de su cultura, de su salud
fsica y mental, y de su patrimonio (informe del proyecto Marandu,
1974:209), y pretenda que el mismo pase paulatinamente a ser pla-
neado, modificado, dirigido y proseguido por los propios indgenas.
El proyecto Marandu gener interesantes discusiones tericas con re-
lacin a las cuestiones tnicas y culturales, las cuales se reflejan en los
9
Mencionado por Toms Palau Viladesau, colega y amigo de Mauricio, en Morir en agosto.
Al coronel ya no hay quin lo escriba, Diario ltima Hora, 23 de agosto de 1997, pg. 20.
101
CHARLES QUEVEDO
escritos de Schvartzman sobre la cuestin indgena. Oleg Vysokoln

(2014) recuerda esas disputas de la dcada de 1970 en los siguientes
trminos:
Despus de aquella famosa Declaracin de Barbados, la progresa
paraguaya se dividi en dos grupos: aquella que sostena la lucha de
clases, incorporando a los indgenas a la lucha. Su propuesta afirmaba
la posibilidad de transitar de una conciencia en s, a una conciencia
para s, mediante la educacin. El defensor ms lcido, intransigente
y tenaz de esta tesis fue un conocido y reconocido luchador social,
tambin uno de aquellos que se rea a carcajadas, lamentablemente ya
fallecido. Esta corriente de pensamiento y accin, si bien no dej de
existir, se congel con la trgica detencin, asesinato y exilio de la
mayora de sus integrantes, cuando aquella criminal represin del 76.
Lo nico nico que qued de aquel tiempo es el legado de aquel
empecinado luchador social: dej entre su ms preciada herencia una
hija, a quien paradjicamente le puso un nombre de bellas resonancias
tnicas.
El segundo grupo sostena que los indgenas no tienen conciencia
de clase, sino conciencia tnica. Ese trnsito de la conciencia en s a la
conciencia para s, era un camino totalmente inviable. La unificacin
de la lucha campesina e indgena a travs de pedagogas orientadas por
la lucha de clases, era inaplicable. Esta posicin, sin ser explcita, es la
que se sostena o era tcita en la antes mencionada Declaracin. Mau-
ricio, supuestamente, estaba entre los primeros, la corriente ms fuerte
y militante, la clasista. Circunstancia que nunca la confirm.
El secretario general del PCP, Miguel ngel Soler, quien ha-
ba ingresado al Paraguay clandestinamente, mantena vnculos con
Schvartzman y Chase-Sardi, y participaba en las disputas tericas con
relacin a la cuestin indgena. Con relacin a las discusiones con Mi-
guel ngel Soler, seala Chase-Sardi:
Yo le deca que el error ms grande del marxismo era no tener
en cuenta para el cambio social las cuestiones tnica y cultural, y l
me afirmaba que esa era una causa secundaria y que lo importante
102
era la cuestin de clases y econmica. (Chase-Sardi, cit. por

Aseretto, Rodolfo Manuel, 2007:19).
En un artculo publicado en el Suplemento antropolgico mucho
tiempo despus, Ser indio. Notas para una filosofa del hombre
(1987), Schvartzman fundamenta tericamente su posicin favorable
a la unificacin de las luchas campesinas e indgenas. Ms adelante
comentaremos brevemente el mencionado texto.
Esas discusiones seran brutalmente interrumpidas. En la madru-
gada del 2 de diciembre de 1975, el domicilio de Schvartzman fue
allanado por la Polica poltica del rgimen del general Stroessner, y
el socilogo es secuestrado e incomunicado, sin ninguna orden judi-
cial, en el Departamento de Investigaciones de la Polica. Su deten-
cin se produjo en el marco de una represin desatada unos das an-
tes en contra de miembros del proscrito Partido Comunista Paraguayo
(PCP), que estaba tratando de reorganizarse clandestinamente en el
pas. Como prueba incriminatoria de su militancia en el PCP, la Polica
utiliz un recorte de peridico con el Credo comunista, encontrado en
un cajn de su escritorio durante el allanamiento de su domicilio. En
el Departamento de Investigaciones, Schvartzman es interrogado sobre
sus vinculaciones con Miguel ngel Soler, secretario general del PCP,
y se le comunica que ser fusilado. Soler haba muerto unos das atrs
en ese mismo lugar como consecuencia de torturas sufridas.
Miguel Chase-Sardi, director del proyecto, as como otros integran-
tes entre ellos, la antroploga Marilyn Rehnfeldt y el escritor Victorio
Surez, tambin fueron detenidos y torturados en el Departamento
de Investigaciones. Las oficinas del proyecto en la Universidad Cat-
lica fueron allanadas sin orden judicial, y se sustrajeron documentos,
correspondencia y valores. En esos aos, Schvartzman y Chase-Sardi
mantenan vnculos con el proscrito PCP, y principalmente, como men-
cionramos anteriormente, con su secretario general, Miguel ngel
Soler. Del Departamento de Investigaciones, Schvartzman fue trasla-
dado a la Comisara Primera y luego a la Comisara Sptima, hasta que
finalmente fue remitido al penal de Emboscada, en setiembre de 1976.
Mauricio Schvartzman soport la privacin extrajudicial de su libertad
103
CHARLES QUEVEDO
por un ao, cuatro meses y un da, hasta su liberacin, el 6 de abril de

1977.
Algunos de los ms importantes trabajos de Schvartzman editados
son Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989); Mito y
duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el Paraguay
(1989), y El joven dividido: la educacin y los lmites de la conciencia
cvica (1987). Divulg adems los captulos Cuestin social e ima-
gen histrica en la creacin del Arzobispado, en el libro Arzobispado:
historia y debates a su respecto (1988) y Lo abstracto, lo concreto,
lo complejo, en el libro Estado y vivienda: del populismo coyuntu-
ral al capitalismo prebendario: polticas, proyectos y resultados en el
Paraguay, 1936/80 (1989). Tambin se publicaron notables trabajos
en el Suplemento Antropolgico, revista del Centro de Estudios Antro-
polgicos de la Universidad Catlica (Ceaduc), entre los cuales: Ser
indio. Notas para una filosofa del hombre (1987) y El indio y la
sociedad: los prejuicios tnicos en el Paraguay (1983). Cultiv con
igual afn la literatura, lo cual se halla reflejado en eery, un libro de
poemas publicado en 1985.
Realiz trabajos de investigacin emprica sobre temas urbanos
en Zeballos Cu, Barrio Herrera, Pedro Juan Caballero, Villeta, Co-
ronel Oviedo, para el Instituto de Teora y Urbanismo de la Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la UNA, entre los aos 1972 y 1975.
Asimismo desarroll trabajos de investigacin sobre la sociedad rural,
para el Instituto de Estudios Rurales de la Universidad Catlica de Vi-
llarrica, entre los aos 1974 y 1975.
Otros trabajos de investigacin emprica que fueron dirigidos por
Schvartzman en la dcada de 1980 son Las clases sociales en el Para-
guay, ICSO (1984); Prejuicios hacia la enfermedad mental, IMESI
(1980); Los curanderos, IMESI (1981); La familia en la Parroquia
San Jos Obrero, IMESI (1982); El Paraguay y sus instituciones,
lbum Grfico, Ediciones NAPA (1982) y Situacin sanitaria de la
mujer en el Guair y Caazap, Unicef (1985).
104
Entre 1989 y 1997 escribi ms de 300 artculos de anlisis poltico

de coyuntura que fueron publicados en el Diario HOY, El Diario No-
ticias, la Revista Accin y en los semanarios El Pueblo y La Opinin.
Fundamentos epistemolgicos para una sociologa marxista

En Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989),
Schvartzman sostiene que la larga duracin del sistema autoritario no
es tan misteriosa ni tan impenetrable, ya que tiene una lgica histrica;
se explica por el desarrollo histrico del Paraguay, y es particularmente
importante para su comprensin el estudio de las races histricas de
la formacin social paraguaya. El concepto de formacin social des-
empea un papel central, y constituye segn advierte el autor el eje
principal de un esquema terico propuesto para intentar articular las
diversas contribuciones en el anlisis sociolgico, antropolgico, eco-
nmico y poltico de la sociedad paraguaya que se multiplican en los
aos 80.
El esquema interpretativo de Schvartzman tiene la pretensin de
aprehender aspectos reiterativos, que se reproducen en la larga dura-
cin, a pesar de las redefiniciones y recomposiciones que tienen lu-
gar en las diferentes fases histricas. Esas reiteraciones identifican una
configuracin social, que se constituye y desarrolla como un sistema, y
estn representadas por el concepto de formacin social. En la prime-
ra parte del texto mencionado, Schvartzman desarrolla un interesante
marco epistemolgico para su propuesta terica de formacin social,
cuya escrupulosa y creativa elaboracin conceptual constituye por s
misma, un aporte notable al marxismo latinoamericano.
El trmino formacin social, eje del esquema analtico utilizado, es
una abreviatura de formacin econmico-social y designa en la tradi-
cin terica marxista al conjunto de relaciones que con el desarrollo
de un modo de produccin se van determinando histricamente entre
ste, su superestructura poltica e ideolgica, aspectos de otros mo-
dos de produccin y de otras superestructuras (Bobbio, Matteucci y
Pasquino; p. 663). La formacin social segn el autor se constituye
sobre la conjuncin activa y recursiva de dos grandes sistemas: el de
105
CHARLES QUEVEDO
relaciones econmicas (base) y el de dominio y direccin social (su-

perestructura).
Schvartzman sostiene que el concepto de formacin social contiene
el principio de complejidad (desarrollado por el filsofo Edgar Mo-
rin10), distancindose de esa forma de todo reduccionismo economicis-
ta caracterstico del marxismo vulgar. Lo complejo reconoce la interac-
cin como principio explicativo, lo cual relativiza las determinaciones
unidireccionales, considera lo real en sus elementos heterogneos y
sistemas complementarios, recurrentes y antagonistas. Entonces, el
estudio de una sociedad concreta, real, existente, es el estudio de las
interacciones que se producen entre los dos grandes sistemas: de rela-
ciones econmicas y de dominio y direccin social, y los procesos de
recursividad entre ellos. As, la posicin de las relaciones econmicas
como sistema de base no expresa un determinismo totalitario sobre la
organizacin social.
Por otra parte, Schvartzman, adoptando la teorizacin del pensador
marxista italiano Antonio Gramsci, resalta la importancia especial de
los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica como dominios de
la superestructura, en tanto contribuyen a especificar las funciones de
sobredeterminacin y reproduccin de la formacin social. Sociedad
civil y sociedad poltica, en el sentido gramsciano, conforman la to-
talidad de la superestructura. La sociedad civil es el conjunto de or-
ganismos privados a travs de los cuales el grupo dominante ejerce la
funcin de consenso (hegemona), mientras que a la sociedad poltica,
prolongacin de la sociedad civil, le corresponde la funcin de coer-
cin o dominio directo, complementaria de la anterior. Toda forma de
dominio duradero se basa en el consenso y la coercin, por lo tanto,
todo rgimen poltico tiene necesidad no solo de un aparato coercitivo
(o sea, Estado en sentido tradicional del trmino), sino tambin de un
10
Otro autor clave en la formacin del pensamiento de Schvartzman fue el filsofo francs Ed-
gar Morin. De acuerdo con lo que nos sugiere Daro Sarah, el inters por el trabajo de Morin
estara relacionado con el curso de Introduccin al Psicoanlisis, a cargo del Dr. Nicols
Caparrs, al cual asiste Schvartzman en el ao 1965. Caparrs (1941), mdico, psiquiatra y
psicoanalista nacido en Madrid, es un gran conocedor del pensamiento de Morin y traductor
de sus obras. Durante los aos sesenta vivi en Buenos Aires y estaba vinculado al grupo de
Pichon-Rivire. Daba clases en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires.
106
conjunto de instituciones privadas (sociedad civil) desde los peridicos

hasta la escuela, desde las editoriales hasta las iglesias, instituciones
encargadas de la creacin, difusin y transmisin de los valores domi-
nantes, y a travs de los cuales, la clase dominante ejercita su propia
hegemona. En el planteo de Gramsci se constituye un bloque histrico
cuando existe hegemona de una clase fundamental. Portantiero (1999)
considera que el concepto de bloque histrico permite a Gramsci supe-
rar la dicotoma arquitectnica de estructura y superestructura, que, na-
turalizada, da lugar a una relacin de causalidad mecanicista, haciendo
caer a la teora marxista en los criticados vicios del determinismo posi-
tivista. Tanto el recurso al principio de complejidad (E. Morin), como
a los conceptos de bloque histrico, sociedad civil, sociedad poltica
y hegemona (A. Gramsci) por parte de nuestro autor, apuntan a una
concepcin no mecanicista de la formacin social que ser adoptada en
el abordaje del estudio de la sociedad paraguaya.
Es muy importante sealar que el trabajo de Mauricio Schvartzman
representa una especie de ruptura epistemolgica con relacin a una
cierta tradicin de literatura social y poltica de carcter ensaystico
predominante en el Paraguay tradicin inaugurada principalmente por
Rafael Barrett a principios del siglo XX. Schvartzman intentaba desa-
rrollar programas de investigacin emprica fuertemente enraizados no
solo en las categoras, sino en la lgica de la teora marxista. Pretenda
hacer una sociologa cientfica anclada en la tradicin marxista11.
Las races histricas de la formacin social paraguaya

La clave para comprender la larga duracin del sistema autoritario
en el Paraguay, segn Schvartzman, reside precisamente en el anlisis
de las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica. De acuerdo
11
La preocupacin por la cientificidad es otra impronta de la poca en el trabajo de nuestro
autor. Esta problemtica haba sido introducida sobre todo a partir de la intervencin de
Gino Germani en el campo sociolgico latinoamericano en el transcurso de la dcada de
1950. En el Paraguay, una sociologa de tipo germaniana haba sido difundida por el ncleo
de investigadores sociales del Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES), inaugu-
rado en 1964. Sin embargo, el CPES trabajaba una lnea de pensamiento liberal fuertemente
vinculado por intermedio de Gino Germani a las fundaciones norteamericanas y su ma-
quinaria de guerra fra cultural.
107
CHARLES QUEVEDO
con la teora gramsciana, cuando la sociedad civil y la poltica estn

igualmente desarrolladas, se establece entre ellas un lazo orgnico y
la clase fundamental desempea efectivamente la direccin moral e
intelectual de toda la sociedad, expandiendo su ideologa a todo el
sistema social. Por el contrario, en formaciones sociales donde la so-
ciedad civil es primitiva y gelatinosa, el control de la sociedad sigue
la va de la toma del aparato coercitivo del Estado. Estas dos formas de
relacin entre sociedad civil y sociedad poltica determinan dos moda-
lidades de direccin social: en el primer caso, la direccin hegemni-
ca, expresada como democracia formal, cuando existe una direccin
moral e intelectual de una clase fundamental, y en el segundo caso, la
dictadura, cuando la sociedad poltica es independiente a causa de la
ausencia de una clase dirigente.
En la interpretacin de Schvartzman, este ltimo caso es lo que his-
tricamente ha ocurrido en la sociedad paraguaya. El vaco de sociedad
civil, posiblemente originado por las encomiendas que obstaculizaron
la formacin de una clase de terratenientes y ganaderos que pudieran
construir un sistema de hegemona, determin que la independencia
nacional se resolviera en los cuarteles, y que posteriormente el Dr.
Francia concentrara en sus manos no solamente el aparato del Estado,
sino tambin la direccin intelectual y moral de la sociedad en su
conjunto. Esta situacin se prolonga con los Lpez y despus de 1870,
la debilidad de una clase fundamental que ya no pudo llegar a consti-
tuirse como tal, ya que el proceso de expoliacin imperialista redujo la
posibilidad de formacin de una burguesa nacional con cierto grado
de desarrollo, cre el predominio ininterrumpido de una sociedad po-
ltica, en situacin de crisis permanente de autoridad. De acuerdo con
la interpretacin de Schvartzman, la dictadura de Stroessner tal vez
represente la consolidacin del largo proceso de predominio absoluto
del Estado, frente a la ausencia de una sociedad civil consolidada, de
una direccin moral e intelectual de toda la sociedad.
En el desarrollo histrico de la sociedad paraguaya, la debilidad
constitutiva de una clase fundamental, hegemnica, es compensada con
la presencia dominante del Estado, sustituto de una clase fundamental.
108
El periodo que abarca de 1870 a 1940 representa el fracaso de un ensa-

yo liberal tendiente a la constitucin de una clase social hegemnica.
Este fracaso fue debido a que el proceso mencionado estuvo basado en
la propiedad de la tierra ociosa y el control del capital extranjero. Estas
bases econmicas hicieron que los terratenientes locales y la burguesa
comercial fueran clases sociales siempre en estado de formacin, dbi-
les, lo cual por su parte explica la profunda inestabilidad institucional
del periodo mencionado.
Los partidos tradicionales estaban en estado permanente de crisis
internas y no podan consolidarse porque las clases mismas, a las cua-
les representaban, no estaban consolidadas. La Guerra del Chaco no
hizo sino acelerar el colapso de la direccin civil, estableciendo las
condiciones para que las Fuerzas Armadas, debido al prestigio adquiri-
do en la victoriosa guerra, asuman el control del Estado y la direccin
de la sociedad en su conjunto. El poder civil, que se constituye despus
de 1870 con la fundacin de los partidos de la oligarqua, es subalter-
nizado definitivamente por el poder militar en 1939. El Estado, bajo el
control militar, suple la ausencia de una clase fundamental. Entonces
la ausencia de la hegemona de una clase fundamental es lo que explica
la duracin y persistencia del autoritarismo poltico en la historia para-
guaya. En otros pases latinoamericanos, en donde pudieron formarse
clases fundamentales, pudieron constituirse al menos durante deter-
minados periodos histricos gobiernos democrticos.
Una mirada crtica sobre la transicin democrtica

En Mito y duelo, Schvartzman reitera que el principal problema de
la sociedad paraguaya problema que no le ha permitido organizarse
conforme al modo de ordenamiento de la democracia liberal, se entien-
de es que ella no ha terminado de constituir una clase fundamental.
Si bien existe una burguesa, sta no ha alcanzado un grado de desa-
rrollo que le permita erigirse en direccin social. Entonces concurren
dos factores explicativos: 1) La sociedad civil es dbil, y 2) No est
organizada en torno a la hegemona de una clase. La ausencia de la
direccin hegemnica de una clase fundamental es sustituida por aque-
109
CHARLES QUEVEDO
llas instituciones y sujetos que ejercen la funcin de coercin, es decir,

la sociedad poltica en el sentido gramsciano: la burocracia estatal, las
Fuerzas Armadas, la Polica y el Poder Judicial. Sin embargo, durante
las ltimas dcadas del rgimen stronista, principalmente la de 1970, el
proceso productivo se ampli y profundiz permitiendo crear una acu-
mulacin capitalista y el crecimiento de una burguesa nacional. Esta
ltima lleg a alcanzar un grado de poder econmico y de organizacin
que nunca tuvo anteriormente. Escribe Schvartzman:
Los empresarios paraguayos han sistematizado y rigorizado su
pensamiento, hasta tal punto que hoy puede decirse han adquirido
cierta independencia para orientar, hacer planteos e influir sobre as-
pectos no solo econmicos, sino tambin sociales y polticos, fuera de
los aparatos del Estado, desde sus mismos portavoces y entidades de
organizacin sectorial.
La creciente independencia de la burguesa nacional entr en
colisin con la sociedad poltica y empez a disputarle la direccin
intelectual y moral de la sociedad. (Schvartzman, 1989b: 39-40).
El rgimen stronista, concebido para el predominio absoluto de la
sociedad poltica, es decir, la burocracia estatal y el aparato militar-po-
licial y no para la direccin a travs de los mecanismos consensuales
en la sociedad civil y la vigencia de un estado de derecho conforme con
el pensamiento liberal, tal como corresponde a niveles superiores de
acumulacin capitalista no pudo dar salida a la disputa mencionada.
La crisis del 2 y 3 de febrero de 1989 dio lugar a una apertura polti-
ca orientada a transferir la direccin social a la sociedad civil. Signific
un punto de partida para el traspaso de la direccin social a una burgue-
sa nacional lo suficientemente consolidada para pretender hacerse car-
go de la direccin del sistema hegemnico en la sociedad civil y subor-
dinar a la sociedad poltica. Esta ltima empezaba a asumir el papel de
prolongacin coercitiva de la sociedad civil, es decir, el complemento
coercitivo de la hegemona de la burguesa nacional. En ese sentido, el
golpe de febrero no constituy ninguna ruptura, ms bien se trat de
una moderacin de la crisis por medio del reordenamiento del mando
social. Fue una crisis de menor envergadura, una crisis de orden, cuya
resolucin se orientaba a encajar la base econmica y social con el
110
aparato estatal. Schvartzman caracterizaba al proceso de transicin

democrtica como un reordenamiento interno de la organizacin, una
actualizacin del sistema de hegemona orientada a corregir el retraso
histrico de la sociedad civil con relacin a la sociedad poltica. La mi-
rada crtica de Mauricio Schvartzman indagaba aquel proceso con una
lucidez muy singular que lo distingua de otros analistas polticos de la
poca sumidos en una borrachera transicionista:
La transicin democrtica en estas condiciones ser siempre
restringida, ms orientada a la actualizacin que al cambio estruc-
tural, y a lograr primordialmente la sobredeterminacin liberal de la
sociedad. Por lo tanto, no se trata de una transicin a la democracia
en un sentido amplio y profundo, sino a un Estado liberal, de derecho,
de una organizacin capitalista dependiente con un severo predomi-
nio de la produccin primaria.
Como esta organizacin social no resuelve la democratizacin
del acceso a la tierra, al trabajo, de la distribucin del ingreso nacio-
nal, ni del acceso a los derechos sociales (educacin, salud, etc.), el
trnsito a la democracia estar reservado a una minora liberal que s
tiene asegurados todos aquellos accesos. (Schvartzman, 1989b:42).
La cuestin indgena. Elementos para una crtica de la

antropologa
La argumentacin desarrollada por Schvartzman con relacin a la
cuestin indgena apunta hacia una crtica del culturalismo de cierta
antropologa que de acuerdo con el socilogo paraguayo confunde las
representaciones subjetivas de la sociedad con las contradicciones so-
ciales objetivas, expresando una concepcin aideolgica y ahistrica
del hombre.
Sus trabajos relacionados con esa temtica fueron concebidos con-
cretamente con la intencin de constituirse en un aporte crtico a los
fundamentos conceptuales del proyecto Marandu, del cual haba to-
mado parte. Sin embargo, creemos que esos trabajos no han perdido
actualidad. Schvartzman considera que el punto de partida para el an-
lisis de la cuestin indgena debe ser la interdependencia del indio
con el sistema de relaciones sociales en una formacin econmico-so-
111
CHARLES QUEVEDO
cial concreta. El indio no entra en contacto con la sociedad nacional

como un todo, sino con un sistema de relaciones de clase que divide
a la sociedad paraguaya. La sociedad nacional constituida como un
sistema de clases no domina como totalidad a otra sociedad tnica. La
relacin de dominacin de una sobre la otra se establece sobre los pro-
yectos de direccin y expansin de una clase dominante, cuyo poder e
influencia sobre la conciencia social moviliza a las clases y fracciones
de clases subalternas. El indio es despojado de sus tierras no por el
campesino pobre (sin tierras o minifundiario), sino por el latifundis-
ta y el agrocapitalista, que crean las figuras sociales del campesino y
del asalariado agrcola. Asimismo, no es compelido a abandonar sus
creencias y religin por el campesino paraguayo, sino por instituciones
y organizaciones confesionales provenientes de centros mundiales de
dominacin, y poderosos medios de comunicacin social financiados
por las mismas clases y fracciones de clases dominantes que explotan
al campesino y lo mantienen pobre. La clase o fraccin de clase he-
gemnica presenta sus intereses particulares como si constituyeran el
inters general, y al mismo tiempo asume la representacin de toda la
sociedad, presentndose como si fuera la sociedad en general y hacien-
do que las clases subalternas adopten sus intereses y puntos de vista
como propios, mediante la imposicin de su ideologa particular.
Una consecuencia fundamental del anlisis desarrollado por
Schvartzman es que ser indio es una categora estrictamente social.
Las diferencias culturales son secundarias y no poseen centralidad en
los conflictos que el indgena mantiene con el sistema social que le
avasalla. Un argumento que tambin sostena Miguel ngel Soler, de
acuerdo con Chase-Sardi, tal como sealramos ms arriba. La catego-
rizacin social del indio, es decir, las relaciones objetivas de explo-
tacin y apropiacin en que se encuentra, no debe ser confundida, de
acuerdo con Schvartzman, con su categorizacin cultural, que pertene-
ce al dominio de la conciencia social, a la manipulacin ideolgica por
parte de las clases dominantes, y que forma parte del proceso de cons-
truccin de prejuicios y estereotipos. Cuando una relacin de domina-
cin se expresa en un encuadre cultural, como diferenciacin de grupos
humanos separados por su cultura, se plantea una cuestin tnica. El
112
velo tnico de las determinaciones de clase de la sujecin del indgena,

segn el autor, da la apariencia de que es una cultura la que domina a
otra y la va destruyendo. Sin embargo, las contradicciones culturales,
raciales o nacionales son secundarias y derivadas, manifestaciones su-
perestructurales de las relaciones entre las clases. La cuestin tnica
y concretamente la indgena en el Paraguay, es la representacin de
contradicciones de explotacin y dominio entre grupos humanos dife-
renciados e identificados por su cultura. Lo tnico es una construccin
de la conciencia social que tiene su correspondencia con el ser social,
es decir, con el sistema objetivo de relaciones entre los hombres. Las
fricciones intertnicas son en realidad la prolongacin del dominio de
una clase dirigente que apela a la totalidad de su cultura como fuerza
de expansin.
A modo de conclusin
En la dcada de 1980 signada por el abandono apresurado de
muchos intelectuales paraguayos (y latinoamericanos) del paradigma
marxista y la resignada aceptacin de la democracia liberal como nico
horizonte posible Mauricio Schvartzman sigui trabajando impertur-
bable en la tradicin de la crtica de la economa poltica. Abraz con
pasin el oficio de pensar. Lo hizo con un sentido de dignidad, una
agudeza y rigor analtico inigualables.
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114
DEBATE
Participante: Quiero recordar que con Mauricio fui compaero
en El Diario Noticias y tuve la posibilidad de hacerle entrevistas a l,
despus del almuerzo y hace poco recuper un casete de una hora ms
o menos de conversacin que tuve con l. Adems quiero referirme
sobre lo que se aport aqu. Me parece que es muy importante, porque
l incorpora otros campos que a lo mejor con una o dos lecturas de
Mauricio no se logran alcanzar. Me parece que fundamentalmente lo
que hay que decir de Mauricio es, su posicin de intelectual orgnico
a una teora revolucionaria. Eso es lo que hace Mauricio en todos
los escritos que tiene. Trata de sellar o de fijar algunas ideas que son
propias, as como se deca, de la teora marxista y me parece que ese
libro, los aportes que hace para entender la sociedad, es un libro donde
l justamente trata de incorporar esa teora sin lmites, con las posi-
bilidades que daba esa teora para ser interpretada segn los procesos
que se daban ac en el pas. Me parece genial, porque l, no digo que
ridiculiz, pero se divirti bastante al sealar a algunos autores que se
definen de izquierda pero que sin embargo hacan uso de categoras
que no tenan nada que ver con la teora marxista y me parece que l
rescata para la literatura marxista paraguaya algunos conceptos que
son fundamentales como el de formacin social, el desarrollo de las
fuerzas productivas y cmo eso se va dando en el pas, el hecho que
la teora marxista tiene que tener un punto de vista en relacin a los
autoritarismos y gobiernos que se tuvo ac en el Paraguay. Qu sig-
nific eso? Permitieron el desarrollo de las fuerzas productivas para
que posteriormente podamos tener claramente diferenciadas las clases
sociales o por el contrario, se teorizaron ciertos principios como el
nacionalismo y otros, que seguan siendo funcionales para el modo de
produccin que tena el pas.
Estas son las cosas que me parece que Mauricio siempre intent
decir y tratar que la gente las incorpore no solamente en una militancia
cotidiana, sino tambin en esa militancia de pensamiento que an hoy
me parece que no existe abundantemente en el pas.
115
CHARLES QUEVEDO
Me parece que Mauricio rescata esos principios o esos elementos

clsicos de la teora marxista y trata de hacer el anlisis de la realidad
y me parece que ah es donde est el aporte fundamental de l. Y en su
praxis cotidiana de ser consecuente con una manera de pensar. Hay que
decir que l perteneci a un partido, que l estuvo preso, que l viajo
por Europa, que recibi muchos elementos de las experiencias de los
pases llamados socialistas y que eso despus fue volcado en una mili-
tancia que dur poco porque las represiones sistemticas que se dieron
ac, hicieron que l tuviera como que entrar en un freezer y no hacer
nada. Hay que recordar tambin que Mauricio perdi sus empleos por
ser reconocido como un intelectual de izquierda; que casi nadie le daba
trabajo; que ense en algunas llamadas universidades que sus dueos
solidariamente le daban algunas ctedras para que l pudiera sobrevi-
vir. Ojal que esto tuviera una cuestin de lectura masiva a nivel social
y que se puedan generar debates as como hoy.
Participante: Me parece que cuando desde BASE-IS pensamos

hacer este ciclo de pensamiento crtico en Paraguay, la idea era sa,
rescatar aportes de pensadores que pensaron el Paraguay, para que no-
sotros pensramos el Paraguay. Venimos de una tradicin de nuestro
pas, de una educacin casi esnobista. Lo extranjero, lo que viene de
afuera es superior a lo nuestro. Muchos caemos en saber a Marx, saber
a Lenin, saber a Gramsci, y no saber lo que se pens o lo que se escri-
bi en nuestro pas.
Evidentemente hay mucha riqueza de pensadores y pensadoras de
nuestro pas. Es una actitud incluso frente a la realidad la de abordar
desde un cierto lugar, recuperando a autores que vivieron en nues-
tro pas, que pensaron desde este lugar. Creo que es un ejercicio ne-
cesario, me parece que Mauricio evidentemente hizo eso, el propio
nombre de su libro ms conocido es Contribuciones al Estudio de
la Sociedad Paraguaya. l no habla de su contribucin, el habla de
contribuciones de otros autores y empieza a rescatar lo que se pens
en los 60, 70, gente como Ramn Fogel, Toms Palau, entre muchos
otros autores, incluso liberales. Es una coleccin, en realidad hay un
116
trabajo bibliogrfico fantstico, de un curioso, como dijo el expositor,

un investigador riguroso, que se apropia del conocimiento existente y
nos deja en el libro ms de 100 pginas de bibliografa, es decir, ese
libro tiene 100 pginas solamente de ttulos, de textos del Paraguay y
sobre otros temas.
Creo que es una enseanza prctica de cmo acercarse a la realidad y
a partir de esas contribuciones que l va rescatando, evidentemente hace
su contribucin que creo que es muy rica. A m una de las cuestiones que
me ayud a ver es la falta de una clase dominante en Paraguay, la au-
sencia de esa burguesa o clase dirigente que es sustituida por el aparato
militar, Estatal, que hasta hoy no tenemos. Tenemos una cuasi burguesa
mafiosa, pero desde sus inicios hasta hoy, subordinada al capital interna-
cional. Desde sus inicios hasta hoy tenemos una clase dominante entre
comillas, no independiente sino subordinada, lo cual determina en gran
manera nuestra situacin actual, en el modelo econmico, en el modelo
poltico, en el modelo social. Creo que las obras de Mauricio son textos
fundamentales para entender nuestra situacin actual. Creo que es un
pecado, un suicidio, en nuestras universidades, el no ensear nada de lo
que se pens y trabaj en nuestro pas. Alguito hay en algunas casas de
estudios, pero necesitamos hacer un trabajo mucho ms fuerte, pensar
desde nuestro pas y desde nuestra situacin y no pensar desde matrices
tericas exclusivamente extranjeras que aportan.
Daro Sarah: Pensaba en esto cuando escrib el prlogo: Borges

dice que el prlogo es muchas veces muy cercano al discurso de sobre-
mesa, donde uno tiene que hablar bien necesariamente. O al panegrico
mortuorio, donde uno no puede hablar mal del difunto, no hay ms
remedio que homenajearlo. En estos casos uno debe hacer un esfuerzo
de filtro de esa actitud urbanamente correcta.
Yo veo en l dos cosas. La primera, es un apresuramiento en escribir,
muy rpido. Se nota que hay como una necesidad de decir cosas urgen-
tes. Noto esa preocupacin en la redaccin de Mauricio, en el discurso.
Me parece que l nota la necesidad de intervenir ya. Es un intelectual
que concibe la vida de un intelectual como operar en la realidad. Su
117
CHARLES QUEVEDO
militancia es sta: escribir. l se integra en procesos sociales. No perma-

nece como podramos permanecer nosotros, ms reposados en mbitos
acadmicos. Con ms tiempo para escribir y dems cosas. En ese sentido
noto una actitud en l. Un autor alemn deca que hay veces en que lo
que te esconde la realidad, es el propio discurso que vos tens sobre la
realidad. Y la experiencia de la verdad no es ms que el escurrimiento del
discurso que vos tenas, es descubrir que la explicacin que vos le dabas
a algo no sirve. Dice este autor que esos momentos no se dan cuando
vos quers, tens que ponerte en ocasin. La experiencia de verdades,
dice Heidegger, es estar atento porque hay momentos en que vos te das
cuenta que la explicacin que tens para algo no sirve y ah le ves la
cara a la realidad y decs, esto funciona as. A m me estimula mucho
este autor en ese sentido. Porque es ese autor que tiende a hacer ese tipo
de escurrimiento. No se mantiene en una ortodoxia. Por ejemplo, l si
tiene que citar a un autor liberal y citarlo bien y decir este tipo es lo ms
lcido que hubo hasta ahora, que es lo que hizo Marx, si Mauricio tiene
que hacer eso, lo hace, no va a ir con el prejuicio que el liberal es un
vocero de un proyecto de clase y por lo tanto lo nico que puedo esperar
de un liberal es la justificacin del orden. Mauricio no tiene ese vnculo,
entonces l cita a Pastore, que es un autor liberal, uno de los clsicos del
pensamiento paraguayo, que es liberal y definitivamente liberal, no tiene
otras aristas que no fueran las liberales. Y l no tena problema en citarlo,
que es lo que haca Marx.
Parece que tambin tena esa actitud, correrle al miedo al dogma.
Siempre se mira la realidad desde un conjunto de normas que uno tiene,
no es posible de otra manera, pero lo que me llama la atencin de este
autor en su prosa es, como se pone por encima de los prejuicios dis-
cursivos que incluso los intelectuales tienen a pesar de lo que pudieran
creer, cmo era l capaz de correr el propio discurso. Por eso a m me
parece que su lectura es muy estimulante, porque es lo que este autor
alemn dira, cuando yo leo a Mauricio me pasa eso, que yo descubro
este fenmeno que no hay una clase que pudiera haber hegemonizado
el proceso de formacin de clases. Yo pensaba que si es una sociedad
118
capitalista naturalmente tiene que haber clases, tiene que haber una cla-
se que hegemoniza y lo dems, en ese sentido esta capacidad de correr
dogmas nos permite un encuentro diferente con la realidad. Por eso yo
insisto que estos autores deben ser estudiados.
Se termin de imprimir en diciembre de 2014.
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Telfono: (595 21) 214 295
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Pensamiento Critico en El Paraguay - Quintin Riquelme - Base - Ano 2014 - Portalguarani

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Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2014

Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo solidario de la

Pensamiento Crtico en el Paraguay

Rafael Barrett: Dialctica del novecentismo y el anarcosindicalismo

Virginia Corvaln. Lucha por los derechos de las mujeres

Carlos Pastore y su principal obra. La lucha por la tierra en el

Oscar Creydt. Luces y sombras

Mauricio Schvartzman y la tradicin marxista en Paraguay

Este material recoge las ponencias y debates del Ciclo de Conver-

Una lluviosa noche de 1908, el tranva asunceno que lo debe llevar

tiene un catre para l en su casa para ocasiones excepcionales como

noche de la periferia asuncena. Dir que mientras l tena opiniones,

Tres novecentistas polticos y Barrett

periodismo, de la literatura y an de la poltica. Algunos de aquellos

rial Arandur, Asuncin-Buenos Aires, 1967, pg. 190.

despus a ser en dos oportunidades presidente del Paraguay, la primera

miento obrero estaba a las puertas de una revolucin, sobre todo en la

Un novecentista literario (y poltico) y Barrett

Mcal. Lpez en la vspera de la derrota, pero tambin del herosmo

agrcolas, cueros y otros artculos del pas, para venderlos en Buenos

en sus facetas poltica, econmica y cultural, y de la socavacin ideol-

Capitalismo y movimiento obrero

con el periodo de expansin del latifundio ganadero, la instalacin de

en la pennsula quedara totalmente enterrada, para convertirse en otro

El trabajo suyo titulado precisamente La cuestin social es, sin

emancipacin: Destruir es crear. Dice Barrett: [] Los trabajado-

fica como hroes y mrtires a los anarquistas de accin, un escritor

rreo Semanal, 27 de junio de 2008) el economista Luis Rojas: expul-

Tengo una ponencia acerca de las contradicciones ideolgicas de

Participante: Brevemente para presentarle a Miguel ngel Fer-

Blas Brtez: Yo no conozco la respuesta desde el mbito marxista

Lo que l dice es que en los EE.UU. hay un proletariado cuyo sala-

Participante: Creo que Barrett haca una crtica puntual a ciertos

Participante: Quisiera hacer una pequea mencin, porque en la

Participante: Algunos comentarios hay tener en cuenta. Que el

tante eclctica, bastante variada, el hecho que el anlisis de Barrett

Participante: Quiero contar mi experiencia cuando le en los 80, a

otros aspectos, que generalmente los polticos no le ponen atencin, la

Participante: Felicito por la exposicin, muy interesante, muy ele-

la Internacional, existe un acervo anarquista enorme en Espaa que me

Participante: Yo le un artculo de 1986 en el Correo Semanal de

Blas Brtez: Con respecto al legado literario y periodstico de Ba-

se toque la tecla de la literatura social, Barrett est ah. En el Paraguay

tros industriales, hacia Barcelona donde se desarroll un movimiento

Participante: Felicitaciones por la excelente presentacin. Uno

Participante: Para acotar la influencia de Barrett, no solo en la

Participante: Confirmando, con respecto a la formacin inicial de

crtico espaol en La juventud del 98, el nico noventaochista amigo

Participante: Para acompaar un poco lo que se dijo aqu sobre

Blas Brtez: Especficamente no recuerdo el rubro obrero por de-

Virginia Carlota Corvaln naci en el ao 1900; con el tiempo se

do tambin un espacio de alguna autonoma econmica para las muje-

destacarse que entre 1907, cuando Serafina Dvalos escribi Huma-

Los hombres integran los ejrcitos;

La militancia posterior y la trayectoria profesional

A partir de este momento de su vida, nos queda, ms que nada,

1869: Fundacin de la Escuela Central de Nias de Asuncin,

1907: Serafina Dvalos presenta su tesis doctoral Humanis-

1928: Movimiento por la Reforma Universitaria. Entre los lde-

Ana Barreto: Barrett y el anarquismo, esa tambin es mi pregun-

mayor participacin que es perceptible por el giro que estaba tomando

Creo que todas estas cuestiones de discusin acerca de las mujeres

Participante: Mi pregunta es: si hay un hilo conductor entre es-

Ana Barreto: Y creo que el hilo sera la contradiccin del discurso

labor de la educacin sea una mujer y no un hombre, por estas cuestio-

Participante: Solo para aportar, hasta la revolucin comunista del