MAKALAH PENGETAHUAN DALAM

FILSAFAT POSITIVISME DAN

FENOMENOLOGI
PENGETAHUAN DALAM FILSAFAT POSITIVISME DAN FENOMENOLOGI

1. Pendahuluan
1.1 Latar Belakang
Abad pertengahan dalam sejarah filsafat dianggap sebagai masa ketika filsafat
mengalami kemunduran. Ini dikarenakan filsafat lebih menjadi sekadar bidang yang tunduk
kepada agama (gereja). Kondisi ini memang tidak dapat dielakkan karena kekuatan gereja
dan negara sangat besar, sehingga kebebasan berpikirpun sangat terbatas, perkembangan
sains amat sulit dan perkembangan filsafatpun menjadi tersendat-sendat.
Berikutnya, bergantilah pada zaman modern. Masa inilah yang ditunggu-tunggu oleh
para pemikir manakala mengingat zaman kuno ketika peradaban demikian bebas dan tidak
dikekang oleh tekanan-tekanan dari luar. Kondisi inilah yang hendak dihidupkan kembali
pada zaman modern, zaman alternatif untuk menuangkan dengan bebas segala pemikiran.
Sehingga berbagai ilmu pengetahuan mengalami perkembangan, termasuk filsafat. Dan
dalam perkembangan lebih lanjut muncullah aliran-aliran filsafat yang menunjukkan atas
semakin berkembangnya pemikiran, termasuk positivisme dan fenomenologi.

1.2 Topik Bahasan

Dalam makalah ini akan dibahas mengenai beberapa hal, diantaranya:
1.2.1 Positivisme
1.2.1.1 Pengertian dan Sejarah Positivisme
1.2.1.2 Tokoh Aliran Positivisme dan Ajarannya
1.2.2 Fenomenologi
1.2.2.1 Pengertian Umum Fenomenologi
1.2.2.2 Tokoh Aliran Fenomenologi dan Ajarannya

1.3 Tujuan Penulisan Makalah

Makalah ini dimaksudkan untuk membahas beberapa hal mengenai aliran filsafat
positivisme dan fenomenologi, dari sisi sejarah, tokoh dan ajaran-ajaranya.
2. Teks Utama
2.1 Positivisme
2.1.1 Pengertian dan Sejarah Positivisme
Semenjak abad ke 17 rasionalisme Rene Descartes mencapai posisi penting dalam
keilmuan manusia, pemikirannya bahwa akal budi yang dapat mencapai pengetahuan. Lalu
empirisisme yang datang setelahnya oleh David Hume yang mana pengetahuan kita hanya
bersumber dari pengalaman dan hanya terbatas pada dunia cerapan indra saja. Selanjutnya
pada abad ke 19 muncullah positivisme oleh August Comte yang mana ia sebagai kelanjutan
dari empirisme tapi dalam bentuk yang lain yang lebih objektif.
Istilah positivisme diperkenalkan oleh Comte, yang berasal dari kata positif. Dalam
Cours de Philosophie Positibe, digunakan istilah filsafat positif. Filsafat diartikan sebagai
sistem umum tentang konsep-konsep manusia, sedangkan positif diartikan sebagai teori yang
bertujuan untuk penyusunan fakta-fakta yang teramati.[1]
Positivisme adalah suatu aliran filsafat yang menyatakan ilmu alam sebagai satu-
satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang berkenaan dengan
metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua didasarkan pada data empiris. Titik tolak
pemikirannya, apa yang telah diketahui adalah yang faktual dan yang positif, sehingga
metafisika ditolaknya. Maksud positif adalah segala gejala dan segala yang tampak seperti
apa adanya, sebatas pengalaman-pengalaman objektif.[2]
Positivisme adalah salah satu aliran filsafat modern. Istilah Positivisme pertama kali
digunakan oleh Francis Biken seorang filosof berkebangsaan Inggeris. Ia berkeyakinan
bahwa tanpa adanya pra asumsi, komprehensi-komprehensi pikiran dan apriori akal tidak
boleh menarik kesimpulan dengan logika murni maka dari itu harus melakukan observasi atas
hukum alam. Istilah ini kemudian juga digunakan oleh Agust Comte dan dipatok secara
mutlak sebagai tahapan paling akhir sesudah tahapan-tahapan agama dan filsafat.
Jadi, pada dasarnya positivisme bukanlah suatu aliran yang khas berdiri sendiri.
Namun, hanya sebagai penyempurna dari Empirisme dan Rasionalisme dengan memasukkan
perlunya eksperimen dan ukuran-ukuran. Hanya saja pada empirisme menerima pengalaman
batiniah, sedangkan pada positivisme membatasi pada perjalanan objektif saja.[3]
Tesis positivisme adalah : bahwa ilmu adalah satu-satunya pengetahuan yang valid,
dan fakta-fakta sajalah yang mungkin dapat menjadi objek pengetahuan. Dengan demikian
positivisme menolak keberadaan segala kekuatan atau subjek diluar fakta, menolak segala
penggunaan metoda di luar yang digunakan untuk menelaah fakta. Atas kesuksesan teknologi
industri abad XVIII, positivisme mengembangkan pemikiran tentang ilmu pengetahuan
 universal bagi kehidupan manusia, sehingga berkembang etika, politik, dan lain-lain sebagai
disiplin ilmu, yang tentu saja positivistik. Positivisme mengakui eksistensi dan menolak
esensi. Ia menolak setiap definisi yang tidak bisa digapai oleh pengetahuan manusia. Bahkan
ia juga menolak nilai (value). Dasar dari pandangan positivistik dari ilmu sosial budaya
tersebut yakni adanya anggapan bahwa:
(a) gejala sosial budaya merupakan bagian dari gejala alami,
(b) ilmu sosial budaya juga harus dapat merumuskan hukum-hukum atau generalisasi-
generalisasi yang mirip dalil hukum alam,
(c) berbagai prosedur serta metode penelitian dan analisis yang ada dan telah berkembang dalam
ilmu-ilmu alam dapat dan perlu diterapkan dalam ilmu-ilmu sosial budaya.
Akibatnya, ilmu sosial budaya menjadi bersifat predictive dan explanatory
sebagaimana halnya dengan ilmu alam dan ilmu pasti. Generalisasi-generalisasi tersebut
merangkum keseluruhan fakta yang ada namun sering kali menegaskan adanya contra-
mainstream. Manusia, masyarakat, dan kebudayaan dijelaskan secara matematis dan fisis.

2.1.2 Tokoh Aliran Positivisme dan Ajarannya

August comte
August Comte (1798-1857) lahir di Montpellier, Prancis dari sebuah keluarga yang
beragama Katolik.[4] Pada umur belasan tahun ia menolak beberapa adat kebiasan dari
keluarganya yang katholik orthodox, yaitu kesalehan dalam agama dan dukungan terhadap
bangsawan. Ia belajar disekolah politeknik di Paris dan menerima pelajaran ilmu pasti.
Sesudah menyelesaikan sekolahnya ia mempelajari biologi dan sejarah, dan mencari nafkah
dengan memberikan les matematika. Comte bekerja sama dengan Saint Simon untuk
beberapa tahun, tetapi kemudian berselisih faham dan Comte bekerja secara mandiri. Comte
berusaha untuk memperoleh gelar professor tetapi tidak berhasil.
Dalam The Positive Philosophy, tujuan utama Comte adalah menelaah sejarah
perkembangan ilmu serta menciptakan teori tentang tiga tahap perkembangan masyarakat. Ia
membagi perkembangan masyarakat ilmiah menjadi tiga: tahap teologis, tahap metafisik dan
tahap ilmiah atau positif.[5]
Agust Comte berkeyakinan bahwa pengetahuan manusia melewati tiga tahapan
sejarah: pertama, tahapan agama dan ketuhanan, pada tahapan ini untuk menjelaskan
fenomena-fenomena yang terjadi hanya berpegang kepada kehendak Tuhan atau Tuhan-
 Tuhan; tahapan kedua, adalah tahapan filsafat, yang menjelaskan fenomena-fenomena
dengan pemahaman-pemahaman metafisika seperti kausalitas, substansi dan aksiden, esensi
dan eksistensi; dan adapun Positivisme sebagai tahapan ketiga, menafikan semua bentuk
tafsir agama dan tinjauan filsafat serta hanya mengedepankan metode empiris dalam
menyingkap fenomena-fenomena.

(1) Tahap Teologik

Tahap ini menerangkan segala-galanya dengan pengaruh dan sebab-sebab yang
melebihi kodrat.[6] Tahap teologik bersifat antropomorfik atau melekatkan manusia kepada
selain manusia seperti alam atau apa yang ada dibaliknya. Pada zaman ini atau tahap ini
seseorang mengarahkan rohnya pada hakikat batiniah segala sesuatu, kepada sebab pertama,
dan tujuan terahir segala sesuatu.
Tahap teologis ini dibagi menjadi tiga sub-bagian.[7] Bermula dari fetisisme yaitu
suatu faham yang mempercayai adanya kekuatan magis dibenda-benda tertentu, ini adalah
tahap teologis yang paling primitif. Kemudian polyteisme atau mempercayai pada banyak
Tuhan, saat itu orang menurunkan hal-hal tertentu seluruhnya masing-masing diturunkannya
dari suatu kekuatan adikodrati, yang melatar belakanginya, sedemikian rupa, sehingga tiap
kawasan gejala-gejala memiliki dewa-dewanya sendiri. Dan kemudian menjadi monoteisme
ini adalah suatu tahap tertinggi yang mana saat itu manusia menyatukan Tuhan-Tuhannya
menjadi satu tokoh tertinggi. Ini adalah abad monarkhi dan kekuasaan mutlak.

(2) Tahap Metafisik

Tahap metafisik sebenarnya hanya mewujudkan suatu perubahan saja dari zaman
teologis, karena ketika zaman teologis manusia hanya mempercayai suatu doktrin tanpa
mempertanyakannya, hanya doktrin yang dipercayai. Dan ketika manusia mencapai tahap
metafisika ia mulai mempertanyaan dan mencoba mencari bukti-bukti yang meyakinkannya
tentang sesuatu dibalik fisik. Tahap metafisik menggantikan kekuatan-kekuatan abstrak atau
entitas-entitas dengan manusia. Ini adalah abad nasionalisme dan kedaulatan umum, atau
abad remaja.
(3) Tahap Positif
Tahap positif berusaha untuk menemukan hubungan seragam dalam gejala. Pada
zaman ini seseorang tahu bahwa tiada gunanya untuk mempertanyakan atau pengetahuan
yang mutlak, baik secara teologis ataupun secara metafisika. Orang tidak mau lagi
menemukan asal muasal dan tujuan akhir alam semesta, atau melacak hakikat yang sejati dari
segala sesuatu dan dibalik sesuatu. Pada zaman ini orang berusaha untuk menemukan hukum
segala sesuatu dari berbagi eksperimen yang akhirnya menghasilan fakta-fakta ilmiah,
terbukti dan dapat dipertanggung jawabkan. Pada zaman ini menerangkan berarti: fakta-fakta
yang khusus dihubungkan dengan suatu fakta umum. Segala gejala telah dapat disusun dari
suatu fakta yang umum saja.

Tiga tahap ini menurut Comte bukanlah suatu zaman yang berlaku bagi
perkembangan rohani manusia tetapi juga berlaku bagi perkembangan rohani seluruh umat
manusia, bahkan berlaku bagi perorangan, ketika muda ia seorang metafisikus dan ketika
dewasa ia menjadi seorang fisikus. Ketika seorang masih perpandangan metafisikus ataupun
teologis berarti ia masih berfikiran primitif walaupun ia hidup dizaman yang modern. Dan
ketika orang berfikiran fisikus maka ia adalah seorang yang modern dimana pun ia berada.
Pendapat ini didasarkan pada kecendrungan pernyataannya yang lebih menjurus kepada tahap
dalam keyakinan manusia dari pada tahap zaman manusia.
Selain itu tahap dalam 3 zaman ini bukan hanya berlaku dalam hal itu saja tetapi juga
bias terjadi dalam ilmu pengetahuan itu sendiri. Yang asal mulanya ketika ilmu pengetahuan
masih dikuasai oleh pengertian-pengertian teologis, sesudah itu dikeruhkan oleh pemikiran-
pemikiran metafisis hingga akhirnya tiba pada zaman positif yang cerah yang mana
meninggalkan bahkan melepaskan dari keberadaan unsur-unsur teologis dan metafisika. Oleh
karena itu baginya Teologi dan filsafat barat abad tengah merupakan pemikiran primitive.
Karena masih pada taraf pertanyaan tentang teologi dan metafisis.
Baginya manusia tidak dapat mengetahui hakikat dari segala sesuatu, tetapi manusia
dapat mengetahui keadaan-keadaan yang mempengaruhi terjadinya peristiwa.
Pengetahuan positivisme mengandung arti sebagai pengetahuan yang nyata (real),
berguna (useful), tertentu (certain) dan pasti (extact). Kaidah kaidah alam tidak pernah
disederhanakan menjadi satu kaidah tunggal dan kaidah itu terdiri dari perbedaan-perbedaan.
Akal dan ilmu menurutnya harus saling dihubungkan karena ilmu yang menurutnya
cerapan dari sesuatu yang positif tetaplah harus memakai akal dalam pembandingannya, dan
etika dianggap tinggi dalam hirarki ilmu-ilmu.
 Comte membagi ilmu pengetahuan berdasarkan gejala-gejala dan penampakan-
penampakan, yang mana ilmu pengetahuan harus disesuaikan oleh itu semua. Segala gejala
yang dapat diamati hanya akan dapat dikelompokan dalam beberapa pengertian saja.
Pengelompokkan itu dapat dilakukan sedemikian rupa sehingga penelitian tiap kelompok
menjadi dasar bagi penelitian kelompok berikutnya. Sehingga terjadilah dikotomi ilmu
pengetahuan yang mana asal mualanya adalah satu. Lalu terjadi dikotomi dari ilmu
pengetahuan itu berdasarkan gejala yang diamati lalu muncullah kelompok peneliti lain yang
memungkinkan dikotomi yang lain hingga mencapai gejala yang paling sederhana. Gejala
yang sederhana ini adalah gejala yang tidak memiliki kekhususan hal-hal yang individual.
Comte membagi-bagikan segala gejala yang pertama-tama dalam dua hal yaitu gejala
yang bersifat organis dan yang tidak bersifat anorganis. Yang dimaksud dengan sifat organis
adalah segala hal yang bersifat makhluk hidup. Dan sifat anorganik adalah yang tidak bersifat
hidup. Menurutnya dalam mempelajari yang organis harus terlebih dahulu mempelajari hal-
hal yang bersifat anorganis, karena dalam makhluk hidup terdapat hal-hal yang kimiawi dan
mekanis dari alam yang anorganis, contoh: manusia yang makan, yang mana didalamnya
terdapat proses kimiawi dari sesuatu yang anorganis yaitu makanan.
Ajaran tentang segala sesuatu yang anorganis dibagi menjadi dua hal yaitu tentang
astronomi, yang mempelajari segala gejala umum yang ada dijagat raya dan tentang fisika
serta kimia yang mempelajari segala gejala umum yang terjadi dibumi. Menurutnya,
pengetahuan tentang fisika harus didahulukan, sebab proses-proses kimiawi lebih rumit
dibanding dengan proses alamiah dan tergantung daripada proses alamiah.
Dan ajarannya tentang yang organis juga dibagi menjadi dua bagian yaitu: proses-
proses yang berlangsung dalam individu-individu dan proses-proses yang berlangsung dalam
jenisnya yang lebih rumit. Ilmu yang diusahakan disini adalah ilmu biologi, yang menyelidiki
proses dalam individu. Kemudian muncul sosiologi yang menyelidiki gejala-gejala dalam
hidup kemasyarakatannya dan ilmu social baru harus dibentuk atas dasar pengamatan dan
pengalaman (pengetahuan positif).
Dari pembagian tersebut, Comte menyebutkan enam ilmu-ilmu yang bersifat
fundamental artinya dari ilmu-ilmu tersebut diturunkan ilmu-ilmu lain yang bersifat terapan.
Diantaranya; matematika, astronomi, fisika, kimia, fisiologi, biologi, dan fisika sosial
(sosiologi).[8]
Positivisme dianggap sebagai tonggak kemajuan sains di dunia. Sebagai aliran
filsafat, positivisme mendasarkan diri pada pengetahuan empiris (pengetahuan yang diangkat
dari pengalaman nyata dan dapat diuji kebenarannya). Ilmu pengetahuan kemudian diarahkan
 untuk membangun peradaban manusia dengan cara penguasaan terhadap alam semesta.
Teknologi-teknologi canggih diciptakan, penelitian-penelitian besar dilakukan dan omong
kosong yang tidak berguna dijauhi.[9]

2.2 Fenomenologi
2.2.1 Pengertian Umum
Istilah fenomenologi berasal dari bahasa Yunani, yang asal katanya adalah
phainomai yang berarti menampak. Phenomenon merujuk pada yang menampak.[10]
Phenomenologi berarti studi tentang phenomenon, atau yang muncul dengan sendirinya.
Fenomenologi berarti uraian tentang phenomenon. Atau sesuatu yang sedang menampilkan
diri, atau sesuatu yang sedang menggejala. Dengan keterangan ini mulai tampaklah tendensi
yang terdalam dari aliran phenomenologi yang sebenarnya merupakan jiwa dan cita-cita dari
semua filsafat, yaitu mendapatkan pengertian yang benar, yang menangkap realitas itu
sendiri.
Objek fenomenologi adalah fakta atau gejala, atau keadaan, kejadian, atau benda, atau
realitas yang sedang menggejala. Phenomenologi berpegang atau berpendirian bahwa segala
pikiran dan gambaran dalam pikiran kesadaran manusia menunjuk pada sesuatu, hal atau
keadaan seperti ini, yaitu pikiran dan gambaran yang tertuju atau mengenai sesuatu tadi
disebut intensional.
Secara umum dapat dikatakan bahwa fenomenologi adalah cara dan bentuk berpikir,
atau apa yang disebut dengan the styie of thingking. Biasanya dikatakan bahwa dasar
pikiran itu ialah intensionalisme. Menurut Edmund Husserl sebagai salah satu tokoh filsafat
fenomenologi bahwa, intention, kesengajaan mengarahkan kesadaran dan reduksi. Edmund
Husserl memang berbagi jenis reduksi ; reduksi fenomenologis, editis, dunia dan kebudayaan
menjadi lebenswelt, dan reduksi transedental. Akan tetapi tokoh fenomenologi yang lain,
seperti Martin Heidegger dan Maurice Morleau Ponty menolak reduksi-reduksi itu.
Ungkapan fenomenologi adalah slogan gerakan dalam pemikiran filsafat dan
penelitian ilmiah. Walaupun di kalangan ilmuwan bisa saja terdapat banyak variasi antara
satu dengan lainnya, namun semuanya cukup representatif. Dalam hal tertentu, fenomenologi
adalah berkenaan dengan kesadaran di mana manusia mendapat dunia, mendapatkan selain
dirinya dan mendapatkan dirinya sendiri.
Fenomenologi di satu pihak adalah hubungan antara menusia dengan dunia, dan di
pihak lain, ia merupakan hubungan antara dirinya dengan dirinya sendiri. Dalam masalah
keagamaan, fenomenologi adalah cara untuk memahami hal ekspresi manusiawi terhadap
 latar belakang hubungan yang fundamental. Sebagai suatu usaha pemikiran, fenomenologi
mencoba memahami manusia dalam kerangka filsafat antropologi. Sebagai suatu usaha riset
ilmiah, fenomenologi berusaha untuk mengklarisifikasikan seluk-beluk kumpulan fenomena,
termasuk fenomena keagamaan. Dengan cara demikian, fenomenologi menentukan terhadap
pengertian mereka sendiri.
Program utama fenomenologi adalah mengembalikan filsafat ke penghayatan sehari-
hari subjek pengetahuan. Kembali ke kekayaan pengalaman manusia yang konkret, lekat dan
penuh penghayatan. Selain itu, fenomenologi juga menolak klaim representasionalisme
epistimologi modern. Fenmenologi yang dipromosikan Husserl sebagai ilmu tanpa
presuposisi. Ini bertolak belakang dengan modus filsafat sejak Hegel menafikan
kemungkinannya ilmu pengetahuan tanpa presuposisi. Presuposisi yang menghantui filsafat
selama ini adalah naturalisme dan psikologisme. Pengaruuh fenomenologi sangat luas.
Hampir semua disiplin keilmuan mendapatkan inspirasi dari fenomenologi. Psikologi,
sosiologi, sntropologi, sampai arsitektur semuanya memperoleh nafas baru dengan
munculnya fenomenologi.[11]

2.2.2 Tokoh Aliran Fenomenologi dan Ajarannya

Edmund Gustav Albrecht Husserl
Edmund Gustav Albrecht Husserl lahir di Prostejov (Prossnitz), Moravia, Ceko, 8
April 1859 meninggal di Freiburg, Jerman, 26 April 1938 pada umur 79 tahun) adalah
seorang filsuf Jerman, yang dikenal sebagai bapak fenomenologi. Karyanya meninggalkan
orientasi yang murni positivis dalam sains dan filsafat pada masanya, dan mengutamakan
pengalaman subjektif sebagai sumber dari semua pengetahuan kita tentang fenomena
objektif.[12] Jadi, semua bersumber dari bagaimana seseorang memaknai objek dalam
pengalamannya.
Husserl adalah murid Franz Brentano dan Carl Stumpf; karya filsafatnya
mempengaruhi, antara lain, Edith Stein (St. Teresa Benedicta dari Salib), Eugen Fink, Max
Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Lvinas, Rudolf Carnap, Hermann
Weyl, Maurice Merleau-Ponty, dan Roman Ingarden. Pada 1887 Husserl berpindah agama
menjadi Kristen dan bergabung dengan Gereja Lutheran.
Edmun Husserl (1859-1938) adalah pendiri aliran fenomenologi, ia telah
mempengaruhi pemikiran filsafat abad ke 20 ini secara amat mendalam. Bagi Husserl
 fenomena ialah realitas sendiri yang tampak, tidak ada selubung atau tirai yang memisahkan
subjek dengan realitas, realitas itu sendiri yang tampak bagi subjek.
Menurut Husserl fenomenologi adalah ilmu yang fundamental dalam berfilsafat.
Fenomenologi adalah ilmu tentang hakikat dan bersifat a priori. Dengan fenomenologi
manusia dapat mempelajari bentuk-bentuk pengalaman dari sudut pandang orang yang
mengalaminya secara langsung, seolah-olah mengalami sendiri. Fenomenologi juga
mencakup tindakan sadar maupun prediksi tindakan di masa yang akan datang, dilihat dari
aspek-aspek yang terkait.[13]
Anggapan para ahli tertentu lebih mengartikan fenomenologi sebagai suatu metode
dalam mengamati,memahami, mengartikan, dan memaknakan sesuatu daripada sebagai
pendirian atau suatu aliran filsafat. Dalam pengertian sebagai suatu metode, Kant dan Husserl
mengatakan bahwa apa yang dapat kita amati hanyalah fenomena bukan neumenon atau
sumbernya gejala itu sendiri. Dengan demikian, terhadap hal yang kita amati terdapat hal-hal
yang membuat pengamatannya tidak murni sehingga perlu adanya reduksi. Jadi, pengamatan
biasa (natuerliche Einstellung) akan menimbulkan bias. Meskipun pengamatannya
merupakan hal biasa pada manusia umumnya, namun tidak memuaskan filosof dan mereka
yang menginginkan kebenaran secara murni (reine wessenschau). Adapun hal yang harus
dilakukan adalah pertama-tama reduksi fenomenologi (phaenomenologische reduction) atau
disebut juga reduksi epochal atau menjadikan apa yang bukan bagian saya (das nicht ich)
menjadi bagian saya (dasa ich). Dengan kata lain, epoche adalah pemutusan hubungan
dengan pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki sebelumnya.[14] Tiga hal yang perlu kita
sisihkan dalam usaha menginginkan kebenaran yang murni, yaitu: a) Membebaskan diri dari
unsur subjektif, b) Membebaskan diri dari kungkungan teori-teori, dan hipotesis-hipotesis, c)
Membebaskan diri dari doktrin-doktrin tradisional.

3 Kesimpulan
Menurut positivisme ilmu adalah satu-satunya pengetahuan yang valid, dan fakta-
fakta saja yang menjadi objek pengetahuan. Positivisme menolak keberadaan segala kekuatan
atau subjek di luar fakta, dan menolak penggunaan metode di luar yang digunakan untuk
menelaah fakta.
Comte seorang tokoh positivisme mengatakan bahwa; perkembangan pengetahuan
manusia menjadi tiga tahap: 1) tahap teologis terbagi dalam tiga sub-bagian; fetisisme,
politeisme dan monoteisme, 2) tahap metafisik, mausia mulai mempertanyakan dan mencoba
mencari bukti-bukti yang meyakinkannya tentang sesuatu dibalik fisik, dan 3) tahap ilmiah
 atau positif, manusia berusaha untuk menemukan hukum segala sesuatu dari berbagai
eksperimen yang akhirnya menghasilkan fakta-fakta ilmiah, terbukti dan dapat dipertanggung
jawabkan.
Termasuk dalam aliran filsafat modern adalah fsnomologi yang di prakarsai oleh
husserl. Adapun pokok-pokok pikiran husserl mengenai fenomenologi adalah sebagai
berikut:
- Fenomena adalah realitas sendiri (realitas in se)
- Tidak ada batas antara subjek dengan realitas
- Kesadaran bersifat intensional/kesenjangan, yaitu orientasi pikiran terhadap objek tertentu
- Terdapat interaksi antara tindakan kesadaran (neosis) dangan objek yang disadari (neoma).

Daftar Rujukan
Adian, Donni Gahral . 2002. Pilar-Pilar Filsafat Kontemporer . Jogjakarta: Jalasutra
Akhmadi, Asmoro. 2008. Filsafat Umum. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
Hardiman, F. Budi. 2004. Filsafat modern; Dari machiavelli sampai Nietzsche. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama
http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi
Kanisius. 1998. Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Kusworo, Engkus. 2009. Fenomenologi; Metodologi Penelitian Komunikasi Konsepsi, Pedoman
Dan Contoh Penelitian. Bandung: Widya Padjajaran
Poedjawijatna, I. R. 1980. Pembimbingan ke Arah Alam Filsafat. Jakarta: PT. Pembangunan
Syadali, Ahmad. 2004. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia
www.anneahira.com/sejarah-perkembangan-filsafat.html diakses 20 maret 2011

[1] F. Budi hardiman, Filsafat Modern; Dari machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta: PT.
Gramedia Pusaka Utama, 2004), 204
[2] Asmoro Akhmadi, Filsafat Umum (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2008), 120
[3] Ahmad Shadali, Filsafat Umum (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 133
[4] F. Budi hardiman, Filsafat Modern; Dari machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta: PT.
Gramedia Pusaka Utama, 2004), 203
[5] Kanisius, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: penerbit Kanisius, 1998), 72
[6] I.R. Poedjawijatna, Pembimbingan ke Arah Alam Filsafat (Jakarta: PT. Pembangunan,
1980), 115
[7] F. Budi hardiman, Filsafat Modern; Dari machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta: PT.
Gramedia Pusaka Utama, 2004), 206
[8] Ibid, 209
[9] www.anneahira.com/sejarah-perkembangan-filsafat.html diakses 20 maret 2011
[10] Engkus Kuswarno, Fenomenologi; Metodologi Penelitian Komunikasi Konsepsi,
Pedoman dan Contoh Penelitian (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), 1
[11] Donni Gahral Adian, Pilar-Pilar Filsafat Kontemporer (Jogjakarta: Jalasutra, 2002)
[12] http://id.wikipedia.org/wiki/Fenomenologi
[13] Engkus Kuswarno, Fenomenologi; Metodologi Penelitian Komunikasi Konsepsi,
Pedoman dan Contoh Penelitian (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), 9
[14] Ibid, 48
Diposkan 18th February 2015 oleh rahmah anjwah

http://rahmah-anjwah.blogspot.co.id/2015/02/makalah-pengetahuan-dalam-filsafat.html