HACE FALTA UNALECTURA DE MARXQUE HUNDA RACESEN L

AS FUENTESORIGINARIAS DELPENSAMIENTO DEMARX

Entrevista a Jorge Luis Acanda

20-09-2107

Reflexiones en torno a Marx y el Marxismo con Jorge Luis Acanda**.

Entrevista Realizada por Toms Quevedo**, especial para La Linea de Fuego.

Cmo llegas a Marx y posteriormente al desarrollo de tu actual visin sobre el

marxismo?

Mi experiencia empieza con el acontecimiento de la poca: la Revolucin Cubana.

Nac en Cuba en 1954. Yo no haba cumplido an los cinco aos de edad cuando
triunf la Revolucin; aunque tena esa edad recuerdo bien el triunfo de la
Revolucin. El 1 de Enero de 1959 fue algo muy importante en el contexto
familiar en el que yo viva y el desarrollo del proceso revolucionario generaba
discusiones en el seno familiar; discusiones sobre la direccin que tomaba todo
aquello y esperanzas de que la situacin econmica familiar mejorase con la
Revolucin.

Esa tematizacin recurrente sobre el destino de la Revolucin Cubana que

adems escuchbamos forzosamente porque en una casa pequea, como la de mi
familia, no haba manera de que los adultos discutieran sin que los nios lo
notsemos se sigui desarrollando con todas las tensiones previsibles, incluso
mucho antes de que se anunciara el carcter socialista de la Revolucin Cubana.[1]

Las discusiones crearon una atmsfera de debate

familiar entre los que apoyaban la revolucin y los
que la criticaban, entre quienes se preguntaban si eran
comunistas o no eran comunistas en esa poca
socialista y comunista eran equivalentes y con ello
las disquisiciones sobre el marxismo que permeaban
el ambiente familiar y, en general, formaban parte
del ambiente de la poca. Por ah llego yo, a la cuestin del marxismo, es decir,
un ambiente saturado de marxismo, en donde el marxismo es la doctrina de esa
 Revolucin. La educacin secundaria, universitaria estuvo
marcada por el marxismo como doctrina oficial del gobierno y
del Estado. Es por ah, donde yo llego a Marx.

Pero tu lectura de Marx bebe ms bien de las fuentes crticas Cmo

se produce tu ruptura con ese marxismo oficial?

Bueno, eso demor bastante. En Cuba se dio una discusin muy

fuerte entre el marxismo que provena de la Unin Sovitica y un marxismo de
otro corte. Eso fue una discusin muy fuerte al interior de la Revolucin y del
marxismo de la dcada de los sesenta. Yo llego a tomar conciencia de esa discusin
muchos aos despus, pero en ese momento se debati y produjeron muchas
publicaciones.

Incluso hubo una intervencin de Fidel Castro hablando de esa contraposicin

entre dos marxismos, etc. Pero yo no tengo conciencia de eso, porque cuando yo
entro a la educacin preuniversitaria esa discusin ya estaba llegando a su final.
Tuve una ligera percepcin de lo que era esa discusin, pero muy ligera, porque
en el ao 1971 triunfa en el mbito intelectual cubano (o mejor dicho, se impone
desde arriba) el marxismo sovitico.

Entonces la otra interpretacin del marxismo que beba de autores como Marcuse,
Gramsci, que recogan la idea de vincular el marxismo con la herencia del
psicoanlisis de Freud, el marxismo de Ernest Mandel, Althusser (aunque me
parece una figura muy discutible), esa lnea fue expulsada. Vamos a decir en
trminos althusserianos, que ese marxismo fue expulsado de lo que llamaramos
las estructuras de produccin ideolgicas del Estado. Fue arrinconado y
antemizado.

Recuerdo un artculo del diario Granma, rgano oficial del Partido Comunista de
Cuba, de principios de los aos setenta explicando que Marcuse era un agente de
la CIA, y el argumento que invocaban era que, durante los aos de su exilio en los
Estados Unidos, durante la Segunda Guerra Mundial, haba trabajado para el State
Departament. Entonces la percepcin que yo tena era tambin que eso no era
marxismo, que haba un solo marxismo y era el que vena de la Unin Sovitica,
que era el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Yo creo que lo que me motiva a comenzar la comprensin de que haba otro
marxismo fue el momento en que descubr a Gramsci, casi por casualidad. Fue en
algn recodo a principios de los aos ochenta, caminando cerca de la Universidad
de la Habana. Haba un seor en medio de la calle vendiendo unos libros
usados. All divis la edicin que se hizo en Cuba en el ao 1965 de El
Materialismo histrico y la filosofa de Benedicto Croce de Gramsci.

Para ese entonces, lo nico que yo saba Gramsci era que haba
sido un lder del movimiento comunista mundial, tena una
visin muy vaga de quien era Gramsci. Cuando veo el libro
me doy cuenta de que no se haba vuelto a publicar en Cuba.
Lo compr por el pequesimo valor de un peso. Empiezo a
leer a Gramsci y ah descubro otra cosa muy interesante, a
primera vista. Naturalmente, el 75% de las cosas no las
entend en esa primera lectura. Me sorprendi que tena una
estructura, un lenguaje y una conceptualizacin muy diferente
de los textos del marxismo sovitico que yo haba ledo hasta entonces. Fue aos
ms tarde que pude hacer una lectura ms rica de su obra.

Gramsci lleg a ti ya en la etapa de profesor universitario

Fui profesor de filosofa en la Universidad de La Habana desde el ao 1977. En mi

bagaje ya estaba la lectura de El Capital, la Ideologa Alemana, varias cosas de
Marx, de Lenin, todo eso. Pero haba ledo esos textos a la luz de la perspectiva de
lo peor del marxismo que se haca en la Unin Sovitica, representado,
paradigmticamente, en el manual de Fiodor V. Konstantinov que tenamos que
aprender casi de memoria.

En la obra de Gramsci vi otra perspectiva para entender el marxismo que me

pareci muy interesante, y comenz una andadura, y realmente lo que me empujo
ms que nada, fue la coincidencia de dos hechos: el primero, fue que sal para hacer
el doctorado en filosofa en la Universidad de Leipzig, en la antigua Repblica
Democrtica Alemana (RDA). Fue un golpe de suerte, porque Leipzig
representaba uno de los centros donde se ensayaba una interpretacin mucho
menos dogmtica del marxismo, bastante menos dogmtica de la que se haca en
Berln.

El segundo hecho fue que mi estancia en la RDA coincidi con la adopcin de

la Perestroika [2] que desencaden en el orbe socialista incluida Cuba todo un
conjunto de procesos y fenmenos que no tenan una interpretacin adecuada
desde la ptica del marxismo sovitico. Estos factores me llevaron a buscar otras
fuentes dentro del marxismo, y descubrir, a travs de ellas, otro marxismo.

Fue entonces que yo llegu a la compresin de que no haba un marxismo, sino

varias expresiones que confluan en dos lneas esenciales y antagnicas entre si: 1)
una que se apoyaba en el concepto de praxis, en el concepto de crtica; 2) otro
marxismo de corte positivista, con una interpretacin economicista de la historia y
la sociedad, que era el marxismo sovitico, como una ideologa de legitimacin de
un aparato de poder.

Es aqu donde formas ya tu pensamiento marxista maduro? Al mismo tiempo lo

conectas con la enseanza? Cmo researas tu experiencia de enseanza del
marxismo?

En realidad son varias experiencias. Yo empec dando clases en La Universidad

de la Habana en el ao 1977 y llegu a Ecuador, a la Universidad Central, en el
2015. Es decir, llevo 37 aos como docente en Cuba y 3 aos como docente en
Ecuador.

Y digo que son varias experiencias porque las caractersticas de un grupo de

estudiantes del ao 1977 en la Universidad de la Habana no son las mismas que
las de un grupo de estudiantes de la Habana en el ao 1997 o las de un grupo de
estudiantes en Quito en 2017.

Cuando yo empec en la docencia, la visin que tenamos desde Cuba del sistema
comunista y la Unin Sovitica era cuasi perfecta, como que aquel sistema no tena
fisuras. Incluso haba un concepto, que se usaba mucho, para denotarlo: era
irreversible. Recordemos que en esa poca el imperialismo yankee haban sido
derrotado en Vietnam, al igual que las fuerzas racistas en Angola; la Revolucin
Sandinista triunfaba tambin en Nicaragua. Era una poca de optimismo
revolucionario; en Cuba tambin, de hecho, fue un periodo de movilidad social, de
desarrollo de prestaciones sociales, como la educacin, la salud pblica en pleno
auge, etc. Por ello, ese marxismo esquemtico se presentaba como legitimado en
virtud del carcter supuestamente irreversible de la Unin Sovitica y de los
triunfos que estaba teniendo el movimiento revolucionario en Amrica Latina, en
frica etc.
El marxismo dogmtico se presentaba as como cuasi indiscutible. No slo era fcil
de desplegar en la enseanza por las razones que mencion, sino que, ms all de
los esfuerzos del aparato ideolgico del Partido Comunista Cubano para
presentarlo como indiscutible, existan hechos reales, objetivos que empujaban a
entender que esto era as.

Las cosas cambian cuando se da la crisis tras la cada del Muro de Berln en 1989,
y la desaparicin de la Unin Sovitica en 1991. Esta crisis muestra lo endeble de
todo aquel edificio social e ideolgico. Es decir, la endeblez de la Unin Sovitica
y de toda esa forma de organizacin social.

La cada del Muro de Berln. El fin del

siglo XX y comienzo del an incierto
contenido histrico del siglo XXI
All empieza una segunda etapa para m
como profesor. En medio de todo
aquello, era una tarea ardua, pero
imprescindible, seguir demostrado a los
estudiantes que el pensamiento de Marx,
de Gramsci, incluso de Lenin, que ese pensamiento marxista crtico no tena nada
que ver con esa vulgata Konstatinoviana[3], sino que ah haba un pensamiento
frtil para entender esos fenmenos.

Porque la interpretacin mayoritaria a nivel mundial era que la cada del muro de
Berln y la desaparicin de la Unin Sovitica demostraban que el marxismo era
inviable por completo, que el marxismo haba entrado en una crisis terminal en
virtud de que se haba demostrado que todo lo dicho por Marx se haba probado
falso. El reto era rescatar, presentar al estudiante otra lectura, que permitiese
valorar el pensamiento de Marx en su vertiente ms crtica, para, de esa manera,
construir una interpretacin distinta de lo que quiere decir comunismo, dictadura
del proletariado, revolucin, capitalismo, etc., una lectura diferente.

Y la tercera experiencia, es la de Ecuador. Aqu mi trabajo es, para m, muy

interesante. Primero, porque Ecuador viene de una etapa histrica en la que ha se
ha demostrado claramente lo daino del neoliberalismo. La clave consiste para m
en explicar a los estudiantes que el neoliberalismo no es una excrecencia del
capitalismo, sino el resultado necesario del mismo, avivando como mtodo la
memoria histrica. Si hay una cosa interesante que podemos notar es la capacidad
del sistema de borrar la memoria histrica a las personas.

Partiendo de esta trayectoria que has mencionado, y a propsito de los 150 aos de
publicacin de El Capital, cul es su importancia?

Cuando comenz la crisis econmica mundial del capitalismo del ao 2008 hubo
un reavivamiento a nivel mundial del inters sobre Marx y sobre El Capital. En
muchsimos lugares recordaron que haba un libro que se llamaba El Capital de
Carlos Marx, porque frente a una percepcin muy optimista de que ya el
capitalismo haba triunfado con esa metfora falsa de que los mercados
abandonados a su propia lgica traeran la solucin de todos los problemas -, la
crisis del 2008 golpe tan fuerte el centro del capitalismo que produjo un efecto
similar al despertar de un sueo.

De buenas a primeras mucha gente en Europa y EE. UU dio cuenta de que haban
vivido en un sueo falso, que el capitalismo no tena capacidad de resolucin de
sus problemas, y antes que ser un sistema que resolva todo, era una sucesin
infinita de crisis. El estado natural del capitalismo es la crisis y el despliegue de
sus efectos sociales. La etapa dorada del capitalismo, esos treinta aos
comprendidos entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y mediados de los aos
70, en la que los obreros tenan trabajo fijo, salarios decorosos, seguridad social,
etc., ha sido ms bien una anomala histrica dentro de la lgica del capitalismo.
Una anomala producto de un reforzamiento de la lucha de clases, posterior a la
Segunda Guerra Mundial.

Es la lgica pura del capitalismo la que ha regresado a partir de 2008. Entonces

muchos se acuerdan de Marx porque eso es sustancialmente lo que l haba
explicado en sus textos, no slo en El Capital, pero paradigmticamente en esta
obra. En El Capital queda claro que el capitalismo es un sistema que tiene
consecuencias sociales necesarias, porque son consustanciales a l, es decir la,
explotacin, la desigualdad, la polarizacin social, la pauperizacin creciente, son
consecuencias necesarias dentro del capitalismo, y esto es lo que explica El
Capital.
Qu elementos ubicas t en el texto que diras son tiles para la comprensin del
panorama actual?

Varias cosas. El primer elemento importante es comprender el verdadero carcter

del capitalismo, el carcter cclico de la crisis y que el capitalismo implica siempre,
necesariamente, que un sector mayoritario de la sociedad va a ser el perdedor.

Hay otro elemento importante, que no todo el mundo seala, y es que El Capital no
es un libro de teora econmica, es una crtica de la economa poltica y esto es
importante, porque con la crisis del 2008 muchas personas de todo tipo, tanto bien
intencionados como mal intencionados, un poco ms a la izquierda y otros menos
a la izquierda, comprendieron que en Marx hay algo importante, pero no siempre
terminan comprendiendo a plenitud su validez.

Por supuesto que surgen cuestionamientos a esta validez. Si

Marx est vigente, si su pensamiento capta el desarrollo
histrico, si su exposicin es tan buena, por qu el modelo
social en el que bas sus ideas fracas tan rotunda y
estrepitosamente?

Esta pregunta mova la idea de que el marxismo era una

teora que haba sido sepultada para siempre con el
derrumbe de la URSS y de la significacin de la revolucin
bolchevique. Era imposible, en el mundo acadmico, hablar
de Marx sin arrancar unas risas en el auditorio. Esta idea de
derrumbe terico, en realidad, cuestionaba nuestra comprensin de los fenmenos,
cuestionaba la actualidad de nuestras lecturas de la realidad, de nuestros enfoques
y nos preguntaba por la viabilidad de otras lecturas sobre el marxismo, distintas a
las producidas por los aparatos ideolgicos del Estado sovitico. Y digo distintas,
porque no son nuevas. De hecho, ya en el contexto de la Revolucin de Octubre
hubo toda una serie de discusiones en torno al marxismo. Kautsky deca que Lenin
no es un marxista, mientras que Lenin, a su vez, lo acusaba de renegar de las
fuentes integrantes del marxismo. Esta discusin se instal en el seno de la propia
Internacional Comunista.
Lo interesante es mirar cmo esta crisis nos desafa a mirar de nuevo al marxismo;
esta crisis que, repito, tiene ms de cien aos, y nos lleva a la pregunta de si
nuestros antecesores haban entendido bien a Marx. Incluso las lecturas que
surgieron de ese parteaguas que fue la Revolucin de Octubre deberan volver a
revisarse a la luz de un estudio ms profundo de la obra de Marx. Se trata de
promover una lectura que hunda races en las fuentes de las que Marx bebi, es
decir, en la herencia hegeliana.

Lo deca Lenin en Los Cuadernos Filosficos: no se puede entender El

Capital si no se ha comprendido previamente la Ciencia de la Lgica de Hegel.
La mayora de los marxistas no han ledo a Hegel, por lo que incluso la mayora
de los marxistas parecera no haber entendido a plenitud El Capital. A m me
parece que ah hay dos elementos paradjicos.

Esa discusin se vuelve a fortalecer, porque ahora est claro que no se trata solo
de regresar a Marx, sino que hay que reavivar esas ideas y esas tendencias que
plantean la necesidad de leer a Marx como un pensador crtico que hunde su races
en Kant, en una tradicin que se contina con Hegel, que sigue con Feuerbach y
los Jvenes Hegelianos. Marx se inserta dentro de esa lnea, lo cual no quiera decir
que la reproduzca, sino que la supera, pero evidentemente hay elementos que l
preserva.

En esta relectura de Marx, dnde estara la posibilidad de la Revolucin en el siglo

XXI? Y a partir de eso, dnde ubicar contradicciones que posibilitaran un proyecto
emancipador?

La desaparicin de la Unin Sovitica, la cada del Muro de Berln, llevaron a que

se implantaran como una idea que ya nadie discuta, que la poca de las
revoluciones haba terminado. Eso se publicit mucho, se dijo mucho, se repiti
mucho y mucha gente se lo crey. En primer lugar, condujo a olvidar que lo que
se fortaleci con la cada del Muro de Berln fue la revolucin del neoliberalismo,
que es una contrarrevolucin pero a la vez es una revolucin. Es una
contrarrevolucin porque supone arrasar con todo lo que el movimiento obrero, el
movimiento socialista haba logrado conquistar en trminos sociales dentro de los
pases capitalistas. Pero a la vez, el neoliberalismo es una especie de revolucin,
porque implic transformar toda la vida social, generar un sentido comn muy
novedoso, muy nuevo, que tributaba justamente a las nuevas necesidades del
desarrollo del capital, en la etapa del capital financiero.
Ha habido una revolucin neoliberal. No deja de ser interesante que te digan que
se acab la poca de las revoluciones, cuando el neoliberalismo est cambiando
radicalmente el panorama a nivel social, en el campo de las relaciones
internacionales, en el campo de las relaciones econmicas, a nivel de la propia
significacin del Estado nacional, a nivel de la produccin de ideas, de valores. Se
est produciendo un cambio muy fuerte en la sociedad. Esto es un principio
importante: no estamos ante el fin de las revoluciones.

Ahora la pregunta es, si no es el fin de las revoluciones, por qu evidentemente

se est desarrollando una revolucin neoliberal es entonces el fin de las
revoluciones anticapitalistas? Esperemos que no, porque si al capitalismo no lo
eliminamos va a desaparecer a la humanidad. Cada da est ms clara la
profundidad de la crisis ecolgica y es innegable que esta est vinculada a la
dificultad dira casi a la imposibilidad de transformar la esencia de un sistema
productivo que slo puede avanzar destruyendo el medio ambiente.

Est claro que ms que hablar de la posibilidad de una revolucin, tendramos que
hablar de la necesidad de una revolucin anti-capitalista. No es una opcin que
podamos o no tomar. Si hay condiciones que dificultan esa revolucin, entonces,
lo nico que se puede hacer es luchar contra esas condiciones, porque imposibilitar
esa revolucin es el suicidio de la humanidad, y eso cada da est ms claro y quien
que no lo ve es porque no quiere verlo. Esto sera lo primero.

Lo segundo, ms all de la discusin sobre si las condiciones existan o no existan,

recordemos que las revoluciones anti-capitalistas que han triunfado, digamos la de
Octubre, la Cubana, la China, por poner algunas de ejemplo, no han sido el
resultado de la acumulacin espontnea de condiciones materiales que se han dado,
sino que han sido el resultado de una una interaccin entre acumulaciones objetivas
y acumulaciones culturales.

Cuando digo condiciones objetivas, quiero decir que son el resultado de procesos
y fuerzas de las que, muchas veces, las personas no son plenamente
conscientes. Ahora bien, existen tambin acumulaciones en procesos histricos,
en procesos polticos, acumulaciones culturales que se dan en el seno de la
sociedad y los individuos; porque cuando se analiza la Revolucin Cubana, o la
Revolucin de Octubre, o la Revolucin China, te das cuenta que hay acumulados
culturales, de experiencias histricas, de procesos materiales que son interpretados
de formas especficas por un grupo social, por una organizacin poltica. Es la
coincidencia lo que ha permitido estas revoluciones, la coincidencia de estos
procesos, de estas acumulaciones con grupos sociales, con organizaciones polticas
que han tomado una determinada postura y han precipitado los acontecimientos.
Es esta convergencia de ambos factores, ambas cosas.

Cuando una de las dos cosas falta, lo que hemos visto en la historia de la
humanidad, es que las revoluciones no se dan. La feliz coincidencia de esas dos
cosas provoca la Revolucin.

Los acumulados estn all porque el capitalismo sigue generando eso; sigue
generando polarizaciones y antagonismos y llevando los procesos al molino del
tributo al capital. Una de las caractersticas de la revolucin neoliberal es ese
desarrollo de la industria cultural de masas, esa mercantilizacin cada vez ms
creciente de las producciones culturales, lo cual evidentemente es un obstculo
para lograr condiciones para la revolucin. Entonces, el elemento importante
estara en la posibilidad, en la capacidad, para desarrollar grupos sociales a partir
de los acumulados de ideas anticapitalistas. A estos grupos no los pienso en
trminos de foco, ni en trminos de Partido.

Estoy pensando una vez ms en grupos de humanos decididos a hacer historia,

porque las revoluciones no son el resultado de las acumulaciones per se, en el
sentido de lleg el momento y ahora lo hacemos. Tampoco son el resultado del
aventurerismo, de la pura voluntad. Estoy hablando de grupos, porque cuando
analizas las revoluciones que han triunfado, te das cuenta de que ha habido una
labor de acumulacin por parte de grupos compuestos por personas que ni
siquiera se dieron cuenta que estaban haciendo esa labor de preparacin. Por
ejemplo, no se puede comprender la Revolucin de Octubre, si no se entiende todo
el panorama cultural de Rusia que se desencadena como reaccin a lo que
signific para ese imperio las consecuencias de las guerras napolenicas.

Hay toda una construccin de generaciones que van elaborando formas de

pensamientos, producciones artsticas, msica, desarrollos teatrales, obras
pictricas, que se dan con anterioridad al ao 1917. Tomemos por ejemplo a
Dostoyevski. Cmo se iba a imaginar Dostoyevski que l estaba contribuyendo
a la Revolucin de Octubre?

Ah se est produciendo, a nivel de las formas de vida cotidiana, de pensamiento,

de arte, etc. Cuando digo la construccin del grupo no me estoy refiriendo solo al
partido Bolchevique, sino a todo esta dinmica social que, en algn momento,
genera un nivel de maduracin y permite a un grupo humano que logre interpretar
adecuadamente el momento y con su accin poltica permitir esa eclosin que
vendra a ser la Revolucin.

Hay una idea gramsciana que es importante tambin, y es cuando Gramsci habla
de guerra de posiciones y guerra de movimientos. Toda revolucin ha sido la
confluencia de ambas cosas. Pensar que dnde hay guerra de posiciones no habido
guerras de movimientos o viceversa constituye un error. Gramsci entiende que la
propia burguesa lo ha hecho as. No se puede entender la Revolucin Francesa, si
no se entiende el acumulado de la Ilustracin francesa previa, los cien aos previos
de ilustracin.

Gramsci comprende que si la burguesa ha desarrollado una guerra de posiciones

que le ha permitido despus desencadenar la guerra de movimientos, el mismo
proceso se aplica respecto al proletariado. La revolucin comunista tendra que
ser igual. Yo pienso que la revolucin tiene que venir, de una forma u otra, no
vendr en las formas tradicionales, pero tendr que venir.

Qu papel tendra el sentido comn para mantener y legitimar las formas de

dominacin tradicionales?

Para Gramsci el sentido comn es el gran enemigo a derrotar. Qu cosa es el

sentido comn? Sera el conjunto de ideas, percepciones, valores socialmente
extendidos, socialmente aceptados que las personas aprenden no en la escuela
sino en su experiencia de vida. Eso es el sentido comn. Gramsci afirma que el
sentido comn, al igual que cualquier otro fenmeno social, no es una produccin
espontnea, sino el resultado de las interacciones y relaciones de fuerza o
relaciones de poder.

La clase hegemnica es hegemnica, entre otras cosas, porque logra que el sentido
comn, la conciencia cotidiana de una sociedad, exprese sus necesidades. Para
decirlo de otra forma, el sentido comn naturaliza esas relaciones de poder,
naturaliza esas relaciones de dominacin que, al verse como naturales, se
establecen en el marco de lo legtimo, lo vlido, lo comprensible, en lugar de
resultar absurdas. Es all donde se fortalece el sistema hegemnico capitalista.
Tal como la lucha contra cualquier otra hegemona, la lucha contra el sentido
comn es una tarea fundamental. Puedo ponerte un ejemplo; hace uno das le en
la prensa, en un diario, que si mal no recuerdo no era de los ms de derecha de este
pas (Ecuador), haciendo referencia a un actor de un circo, (ahora da igual quien
era el personaje), y el titular de la noticia deca as: Yo me hice emprendedor a los
nueve aos, porque la noticia reseaba que l, a los nueve aos, sali a la calle a
limpiar zapatos y se paraba en la esquina a hacer malabares con tres bolas para
pedir limosna.

Te das cuenta? Eso es un sentido comn. Para una persona que est situada fuera
de ese sentido comn esta historia resulta agraviante, chocante, pero el hecho de
que ese diario, ese periodista lo pusiera as, y nadie lo notara, te demuestra lo que
es el sentido comn. Que un nio, que por el hambre que est pasando, se tenga
que sentar en una esquina a limpiar zapatos o a hacer malabares, es algo bueno
porque implica que ese individuo se ha hecho emprendedor desde los nueve
aos. Ese es el sentido comn tributando a los valores del capitalismo. Una clave
de la lucha por la hegemona, es esa: luchar contra ese sentido comn, para
construir uno nuevo.

Por qu las nuevas generaciones deberan leer a Marx desde t perspectiva?

Para aprender pensamiento crtico, para romper el sentido comn, para la

desnaturalizacin de esas relaciones sociales. Hay una cosa interesante de mi
trabajo que he aprendido con los jvenes. Tomar elementos que los jvenes ven
como naturales, que nunca han problematizado, y precisamente por eso, a veces ni
siquiera los han podido observar con detenimiento.

Tomar ese elemento y problematizarlo, y utilizar el pensamiento no solo de Marx,

sino el pensamiento del marxismo crtico para desmostarles como desde esa
plataforma epistemolgica y con esa herramienta se puede descubrir que eso que
aparenta ser natural, resulta lo ms innatural de la vida. A m me parece que eso es
una forma de que el estudiante entienda y se explique mejor la realidad.

Pero qu implica entender mejor la realidad? Porque leyendo la sociologa no-

crtica, t puedes entender perfectamente las razones por las que la sociedad se
mueve de esa manera; la clave es justamente tener un instrumento que nos permita
ver debajo de la punta del iceberg, la montaa que hay, desnaturalizar, visibilizar
lo invisible; a m me parece que ah es dnde est la respuesta a tu pregunta.
[1] Durante las honras fnebres de las vctimas de los bombardeos generados en el contexto de la invasin a Playa Girn,
Fidel Castro declara el carcter socialista de la Revolucin Cubana el 16 de abril de 1961.

[2] La Perestroika () fue un programa instituido por Mikhail Gorbachev a mediados de la dcada del ochenta
para reestructurar la poltica social y econmica de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). El objetivo
central del programa buscaba poner a tono a la economa sovitica con las grandes economas capitalistas generando niveles
de mayor descentralizacin y autonoma tanto poltica como econmica en las distintas repblicas soviticas. En conjunto
se instrument la Glasnost () o transparencia, una poltica pblica para abrir la discusin pblica sobre los
asuntos econmicos y polticos de la realidad sovitica.

[3] Se refiere al autor del mencionado Manual de Marxismo. NDE

*Licenciado en Historia, especializado en Filosofa por la Universidad de La Habana (1978), Doctor en Ciencias Filosficas
en la Universidad de Leipzig, Alemania (1988).

** Socilogo, Profesor de la Universidad Central del Ecuador.