Toms Flores Estay

Hombre imaginario, hombre real:

Orgenes de una concepcin materialista en el joven Marx

Introduccin

Este trabajo cuenta con dos objetivos. El primero es establecer una continuidad entre ciertas
obras correspondientes a un periodo inicial de la produccin terica de Karl Marx,
pertenecientes al perodo que transcurre entre 1842-1844: los Debates sobre la ley
castigando los robos de lea [1842], la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel [1843], Sobre la Cuestin Juda [1944] y Manuscritos Econmico
Filosficos [1844]. El segundo objetivo es establecer, a su vez, una continuidad de estas
ltimas obras con lo elaborado junto a Engels en la Ideologa alemana (1845-1846). Lo
que se buscar mostrar es que todas estas obras se conectan entre s en torno a dos aspectos
de la teora del joven Marx: 1) la nocin de crtica y el modo en que es presentada en los
textos revisados y 2) la identificacin y denuncia de una cierta imagen que el hombre se
hace de s mismo -o que ciertos modos de organizacin social le presentan- caracterizada
por Marx con los trminos ideal, imaginaria, abstracta, y otros similares, y a la que se
opone otra concepcin del hombre como real o concreto. Ambos aspectos parecieran estar
relacionados entre s en la medida que la identificacin de lo que podra considerarse como
una falsa imagen del hombre, as como su denuncia, podran entenderse como los
componentes fundamentales de lo que Marx concibe como crtica, o inclusive, aquello en
lo que consiste el ejercicio crtico en tanto que tal.

Ahora bien, lo central en este trabajo ser el segundo aspecto enunciado, vale decir,
la oposicin entre dos imgenes del hombre. De modo que la nocin de crtica solo ser
trabajada secundariamente y en torno a esta ltima idea. Lo que se hipotetiza aqu es que la
crtica dirigida hacia una falsa imagen del hombre est presente de diversas maneras en las
obras tempranas de Marx, para luego alcanzar su desarrollo ms acabado en la Ideologa
alemana. Se plantear que en este ltimo texto la oposicin de Marx a la imagen de un
hombre abstracto decantar en una concepcin materialista de la historia como
determinante en cualquier abordaje que se lleve a cabo de lo humano. Sin embargo, aqu se
debe hacer la salvedad de que esta concepcin del hombre real apunta a un cambio de
perspectiva operado por Marx en el acercamiento a la comprensin de lo humano y no al
reemplazo de una imagen de hombre por otra.

Iniciaremos analizando ciertos pasajes de las obras tempranas, para luego ver la
continuidad de las ideas extradas de ese anlisis en la Ideologa alemana. Para las obras
tempranas establecimos una divisin temtica, comenzando con la figura de lo animal,
como aquello que da cuenta de una imagen no humana del humano. Esto no solo porque es
la primera forma que va adoptar la falsa imagen del hombre en la obra de Marx, sino que
tambin porque muestra ciertos aspectos que van a cobrar relevancia ms adelante y a los
que se har una aproximacin en las otras dos partes de la divisin temtica para la seccin
de las obras tempranas: ii) la religin y su crtica y iii) el hombre y su actividad alienada.

Obras tempranas

I) Lo animal

Comenzando con los Debates sobre la ley castigando los robos de lea, lo primero que
puede notarse en relacin a lo sealado en la introduccin, es una equiparacin llevada a
cabo por Marx (1987a) entre los grupos privilegiados y los animales, o dioses revestidos de
una envoltura zoomorfa:

La humanidad aparece entonces dividida en determinadas especies zoolgicas,

unidas no por la igualdad, sino por la desigualdad, una desigualdad fijada por
leyes. Y una realidad universal basada en la desigualdad reclama derechos
desiguales [] este derecho animal es la existencia del avasallamiento. El
feudalismo [] es el reino del espritu animal, el mundo de la humanidad
escindida por oposicin al mundo de la humanidad que se escinde ella misma y
cuya desigualdad no es otra cosa que la refraccin cromtica de la igualdad.
(p. 253)
Es esta la forma que va a asumir en primera instancia la falsa imagen del hombre: el
hombre como animal. Este aspecto es algo que se va a repetir a lo largo del texto, siempre
ligado a la idea de un hombre centrado en su propio inters egosta e individualista o de un
hombre que es visto desde esta perspectiva egosta.

Es en esta misma lnea que Marx (Ibid.) habla en los Debates de lo que l llama
religin animal, a travs de la cual el hombre intenta dar cuenta de su esencia. Y atribuye
precisamente a lo animal el comportamiento hostil entre especies, lo cual es comparado con
lo que sucede bajo el feudalismo, en que

una raza devora a la otra hasta llegar a la que, como un plipo, brota de la
tierra misma y no posee otra cosa que la muchedumbre de sus brazos para
arrancar con ellos los frutos del suelo y ofrecrselos a las otras, mientras ella
come polvo, pues si en el reino animal de la naturaleza las abejas matan a los
znganos, en el mundo espiritual son los znganos los que matan a las abejas, y
las matan precisamente por medio del trabajo. (p. 254)

En este ltimo pasaje se puede ver tambin de manera ms clara el planteamiento por parte
de Marx de una ligazn del grupo explotado con la tierra, as como el proceso de inversin
que se da al pasar del mundo propiamente animal o natural al mundo espiritual.

Por otro lado, Marx (Ibid.) agrega que la apelacin por parte de los privilegiados al
llamado derecho consuetudinario precisamente sera invocar un derecho animal y no
humano, convirtindose el derecho en una mscara animal, perdiendo por lo mismo
realidad. As, el derecho consuetudinario es atacado aqu como una institucin o discurso
que promueve una imagen no humana del hombre. Luego veremos que en obras posteriores
ser la religin la que va a ser objeto de este ataque y por razones anlogas.

La comparacin con lo animal tambin la lleva a cabo Marx (Ibid.) a propsito del
empleado forestal encargado de denunciar la sustraccin de lea. Esto en relacin al hecho
de que este empleado debe estar sometido a fiscalizacin, momento en que, segn Marx,
Por primera vez lo vemos aparecer, no como un ser humano, sino como un caballo (p.
264). Aqu la figura del caballo apunta a que el empleado forestal, segn la ptica del
inters egosta, solo puede cumplir su tarea si es sometido a ello a travs de la espuela y
el trigo. Pero tambin lo que plantea Marx aqu es que, desde la perspectiva del inters
egosta, habra dos formas de ver a los hombres, opuestas entre s y, pudiramos decir,
igual de reduccionistas en su aproximacin. Aqu el autor recurre a la figura de los dos
pares de gafas, uno rosado y otro oscuro. As, cuando el egosmo usa las gafas rosadas, ve a
los hombres que seran sus instrumentos como dignos de confianza y actuando de buena
fe, y cuando usa las gafas oscuras, desde la desconfianza y el recelo. As, se monta un cierto
escenario en que el hombre instrumentalizado y sometido aparece idealizado en lo que
refiere al cumplimiento de su labor, pero en la realidad, o tras este escenario, en que el
irnicamente llamado por Marx rigorista conocedor de la naturaleza usa las gafas
oscuras de la prctica, el empleado es devaluado y desvalorizado en el cumplimiento de la
misma funcin que antes se le asignaba con plena confianza. De modo que, en la realidad
prctica el hombre guiado por el inters

como un diestro tratante en caballos somete a los hombres a una larga inspeccin
ocular a la que no se escapa detalle, y los ve tan pequeos, tan sucios y tan
deleznables como lo es el propio egosmo (p. 264).

De esta manera, lo que vemos es que tanto el hombre egosta como el empleado se
ven reducidos a una condicin subhumana, representada en este caso por la figura del
animal. La diferencia est en que esta condicin es alcanzada por el egosmo de manera
efectiva, pero en el caso del sujeto sometido, este es visto de este modo por el hombre
egosta. Ms adelante veremos que es solo en textos posteriores que la imagen reducida y
reduccionista de lo humano va a ser planteada como adoptada tambin por el propio
trabajador, precisamente por el hecho de estar sometido a condiciones sociales que le
presentan dicha imagen de s mismo.

Lo animal vuelve a aparecer en el siguiente pasaje de la Introduccin a la Crtica de

la Filosofa del Derecho de Hegel:

ciertas gentes entusiastas y bondadosas, germanistas por la sangre y liberales

por la reflexin, van a buscar nuestra historia de la libertad ms all de nuestra
historia, a las selvas vrgenes teutnicas. Pero si hay que ir a buscarla a la selva,
 cmo distinguir nuestra historia de la libertad de la historia de la libertad del
jabal? (Marx, 1987b, p. 493).

Asimismo, en los Manuscritos, Marx (1997) plantea que el salario mnimo es compatible
con una existencia animal y que en general la Economa Poltica reconoce al obrero solo en
su dimensin de animal de trabajo, desde donde su existencia es reducida al cumplimiento
de las estrictas necesidades vitales. Esto es lo que en los Manuscritos va a tener relacin
con la enajenacin del hombre con respecto a su propia actividad, que es el trabajo:

De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones
animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la
habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como
animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal.

Comer, beber y engendrar, etc., son realmente tambin autnticas funciones

humanas. Pero en la abstraccin que las separa del mbito restante de la actividad
humana y las convierte en fin nico y ltimo son animales (p. 113)

De este modo, lo animal es lo que en primera instancia va a designar aquello que no

es propiamente humano del ser humano. Y es a esas caractersticas no humanas a las que el
propio humano va a ser reducido en la imagen que se le aparece bajo ciertas condiciones
sociales de carcter alienante. En los Debates dichas condiciones sociales van a tener que
ver con el progresivo dominio del inters egosta de los propietarios de tierras y los efectos
que esto va a tener a nivel jurdico. Pero como veremos en seguida esto va a dar paso a una
concepcin segn la cual la religin se muestra como un factor de gran relevancia en el
establecimiento de condiciones sociales en que el hombre no es reconocido como tal.

II) La religin y su crtica

En la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel aparece quizs de

manera ms marcada la concepcin dual a la que apunta Marx (1987b) con su crtica. As,
el texto comienza planteando que el hombre encuentra en la fantstica realidad del cielo
un reflejo de s mismo, intento de superhombre, que solo lo desva de la bsqueda de su
verdadera realidad1 (Ibid.). Se enuncia aqu, de ese modo, la oposicin entre una realidad
fantstica y celestial y una realidad verdadera, no aparente. Asimismo, se plantea la idea
de que la religin como autoconciencia es un producto del hombre y no a la inversa (Ibid.).
Y dicha autoconciencia dice relacin con un autosentimiento por parte del hombre de aun
no haberse encontrado a s mismo. Podramos decir, que an no ha hallado su realidad
verdadera, lo cual es compensado con la proyeccin de una realidad fantstica, que le
presenta una imagen de s como ser abstracto, agazapado fuera del mundo (p. 491).

Esta miseria religiosa se constituye como la expresin de la miseria real, y al

mismo tiempo como una protesta contra la misma (Ibid.). La religin es el suspiro de la
criatura agobiada, el estado de alma de un mundo desalmado, porque es el espritu de los
estados de alma carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo (p. 491)

As, lo que se empieza a perfilar en estos pasajes es la idea de que el hombre, en su

realidad verdadera, es su mundo, es el Estado, es la sociedad, y son estos los que producen
la religin como una conciencia invertida2 del mundo. Es la realizacin fantstica de la
esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad (p. 491)3. Por
tanto, la propuesta es la de sobreponerse a la dicha ilusoria del pueblo, representada por la
religin y exigir para ste, en cambio, una dicha real.

El pugnar por acabar con las ilusiones acerca de una situacin, significa pedir
que se acabe con una situacin que necesita de ilusiones. La crtica de la religin
es, por tanto, en germen, la crtica de este valle de lgrimas que la religin rodea
de un halo de santidad (p. 491-492).

La crtica apunta a arrancar de las cadenas las flores ilusorias y que de ese ejercicio
broten flores vivas.

La crtica de la religin desengaa al hombre para moverlo a pensar, a obrar y

a organizar su sociedad como hombre desengaado [] para que sepa girar en

1 Probablemente lo que est teniendo a la vista Marx al plantear esta idea, as como las que siguen, es la
teora de Feuerbach en torno al surgimiento de la religin. Cfs. Lukacs, G. (1971). En torno al desarrollo
filosfico del joven Marx. Ideas y Valores, 27-56.

2 Ver nota 1.
3 Ver nota 1.
 torno a s mismo y a su yo real. La religin es, simplemente, el sol ilusorio que
gira en torno al hombre mientras ste no se decide a girar en torno a s mismo
(p. 492).

Ya en este texto Marx liga la labor crtica con una cierta misin de la historia, que
consiste precisamente en descubrir la verdad ms ac, una vez que se ha hecho
desaparecer al ms all de la verdad (p. 492). La filosofa debe ponerse al servicio de la
historia luego de desenmascarar4 la forma de santidad de la autoenajenacin, para as
volcarse a desenmascarar sus formas profanas. Esto mismo adquirir un mayor desarrollo
en Sobre la Cuestin Juda.

Una figura usada en la Introduccin, que ilustra este punto y que tambin volver a
aparecer en Sobre la Cuestin Juda, es la figura del cielo y la tierra, utilizada para dar
cuenta del paso de la crtica de la religin a la crtica del derecho, de la crtica de la
teologa a la crtica de la poltica. Aspecto que precisamente en Sobre la Cuestin Juda
alcanzar su desarrollo pleno. Porque lo que ya se empieza a perfilar en la Introducccin es
que, si bien la religin cumple un rol fundamental a la hora de presentar una imagen
ilusoria del hombre, no es suficiente la crtica de dicha religin para poder vislumbrar al
hombre real, sino que el siguiente paso es dirigir la crtica a las formas profanas que
adquiere la ilusin. Hay ciertas realidades sociales que se hallaran por debajo del nivel de
la historia, por debajo de toda crtica, pero no por ello dejan de ser objeto de crtica
(Marx, 1987b, p. 493), y la labor esencial de la crtica va a consistir, en ese sentido, en una
denuncia de la realidad. Se trata de no dejar a los alemanes ni un instante de tregua
para la ilusin y la resignacin. Hay que hacer que la opresin real sea an ms opresiva,
aadiendo a ella la conciencia de la opresin (p. 494). Para Marx se tratara de acabar
con la ilusin de creencia en s mismo del pueblo alemn, impuesta durante el rgimen
imperante en la poca, rgimen caracterizado como anacrnico, contradictorio con
axiomas ms adecuados a la poca que se estaba viviendo y que eran comnmente
aceptados en otras partes del mundo. Marx plantea que dicha creencia en s mismo es
ilusoria en la medida que si el rgimen alemn

4 Es interesante que vuelva a aparecer aqu la figura de la mscara asociada a lo que hemos llamado la falsa
imagen del hombre, denunciada por la crtica marxista. Como vimos en los Debates, Marx hace alusin a la
mscara animal, en ese caso usada por el derecho consuetudinario.
 de verdad creyera en su propio ser, no lo escondera bajo la apariencia de un ser
ajeno ni buscara su salvacin en la hipocresa y el sofismo. No; el antiguo rgimen
moderno no es ya ms que el comediante de un orden universal cuyos hroes reales
han muerto (p. 494).

Marx afirma que la crtica debe alcanzar el plano de la realidad poltico-social moderna,
que sera el plano de los problemas verdaderamente humanos. Es este plano el que estaba
fuera del estado social en que se encontraba la Alemania de la poca, y por lo mismo, la
verdadera crtica se constituira como su superacin.

Varios de estos puntos van a ser retomados en Sobre la Cuestin Juda y de alguna
manera la metfora del cielo y la tierra es til para establecer la conexin tanto de ambos
textos entre s como en relacin a la Ideologa alemana en que esta metfora volver a
aparecer-. Esto pensando que adems da cuenta de lo que se busca ilustrar en este trabajo,
que es lo que en Sobre la Cuestin Juda Marx (1987c) va a llamar una doble vida
(celestial y terrenal) que el hombre lleva en el Estado poltico, no solo a nivel del
pensamiento y de la conciencia, sino que tambin en la realidad, en la vida misma (p.
470). Aqu, la distincin est puesta entre la vida celestial y abstracta de la comunidad
poltica, en la que el hombre se considera ilusoriamente como ser colectivo, y la vida
terrenal y concreta de la sociedad civil, en la que obra como particular; ve en los otros
hombres medios suyos, se degrada a s mismo como medio de los otros y se convierte en
juguete de poderes extraos (p. 470). Es interesante notar al respecto que pareciera haber
aqu, en principio, una inversin con respecto a lo planteado en los Debates. En la medida
que el hombre centrado en su inters que, usando los trminos de este ltimo texto,
podramos considerar como el hombre degradado al nivel de lo animal, corresponde en
Sobre la Cuestin Juda al hombre real, terrenal y concreto. Y es, en cambio, la imagen
idealizada la que presenta a un hombre propiamente humano, en su dimensin colectiva.
Sin embargo, el punto aqu pareciera ser que ambas son imgenes parciales del hombre, lo
cual no se contradice con la idea de que una de ellas corresponde a un hombre ideal y la
otra a un hombre que de todas maneras es considerado en su materialidad concreta, y por
tanto, es un hombre real, aunque degradado, enajenado de lo que lo constituye como
hombre, que es su ser social, y por tanto, ms cercano a lo animal que a lo propiamente
humano. Por tanto, la dimensin social del hombre es an, vista de esta forma, una ilusin,
en tanto que se presenta como mera abstraccin.

De modo que es la relacin entre Estado poltico y sociedad civil la que se

corresponde a la que habra entre el cielo y la tierra. Y esto es lo que le permite a Marx
(Ibid.) establecer la conexin con la religin. La contraposicin entre lo divino y lo terrenal
equivale, en un nivel social, a la contraposicin entre Estado poltico y sociedad civil, y en
un nivel religioso, a la que hay entre lo sagrado y lo profano. Y la superacin de esta
contraposicin es tambin la misma en ambos casos, as como lo celestial-religioso
reconoce y restaura las limitaciones del mundo terrenal y profano, dejndose dominar por
las mismas, el Estado poltico reconoce, restaura y se deja dominar por las limitaciones de
la sociedad civil. De manera que

El hombre, visto en su inmediata realidad, en la sociedad civil, es un ser profano.

Aqu, donde ante s mismo y a los ojos de los otros pasa por ser un invididuo real,
es una manifestacin carente de verdad. Por el contrario, en el Estado, donde el
hombre es considerado como un ser genrico, es miembro imaginario de una
imaginaria soberana, se halla despojado de su vida real como individuo y dotado
de una generalidad irreal. (p. 470)

Se reitera, por tanto, que a pesar de que un lado de la oposicin sea caracterizado como
real (el profano, terrenal, de la sociedad civil) y el otro como imaginario (el religioso,
celestial, poltico-estatal), ambos polos carecen de verdad o se constituyen como
abstracciones o generalidades irreales. Lo que probablemente se puede entender aqu es que
precisamente en tanto ambos aspectos se mantienen como dos polos de una oposicin no
resuelta, conservan su carcter parcial e inacabado, que no puede dar cuenta cabal de la
condicin de los individuos que viven en sociedad.

Los miembros del Estado poltico son religiosos por razn del dualismo que media
entre la vida individual y la vida genrica, entre la vida de la sociedad burguesa y
la vida poltica: religiosos, en cuanto que el hombre se comporta hacia la vida del
Estado, situado en el ms all de su realidad individual, como hacia su verdadera
vida; religiosos, por cuanto que la religin es, aqu, el espritu de la sociedad
 burguesa, la expresin del alejamiento y del divorcio del hombre con respecto al
hombre (p. 475)

El carcter cristiano de la democracia poltica est dado porque en ella todo hombre es
considerado como ser soberano o supremo, pero en su manifestacin no culta y no social,
el hombre en su existencia fortuita (Ibid., p. 475), lo cual para Marx es el hombre
corrompido por el modo de organizacin social de la poca, es un hombre perdido a s
mismo, enajenado, entregado al imperio de relaciones y poderes inhumanos: en una
palabra, el hombre que an no ha llegado a ser una criatura genrica real (p. 475). As,
la imagen del hombre como ser soberano se constituye como una imagen fantstica, el
sueo del cristianismo, que es una imagen extraa al ser real del hombre, pero que, sin
embargo, en la democracia alcanza una realidad presente y tangible, precisamente en la
medida que el cristianismo se vuelve secular.

Este es un punto que pudiera pensarse como problemtico en Marx, en la medida

que lo que se est planteando es que lo fantstico, a pesar de ser meramente imaginario, no
por ello deja de darse efectivamente en la realidad. La secularizacin, en la enajenacin que
produce, se constituye como aquello que le da un lugar real a las fantasas y quimeras de
la religin cristiana.

III) El hombre y su actividad alienada

En los Manuscritos Marx (1997) introduce otra divisin, esta vez entre el hombre en tanto
hombre y el hombre en tanto trabajador. Esta divisin tiene como resultado una indiferencia
hacia el hombre en tanto hombre y sus intereses, quedando su capacidad productora y
transformadora supeditada al capital, constituyndose as la alienacin del hombre con
respecto a esta misma capacidad.

Algo de esto ya se adelantaba en los Debates cuando Marx (1987) afirma que la
pobreza encuentra su derecho de propiedad sobre la lea en su propia actividad. El recoger
las ramas secas se condice con una afinidad entre la actividad humana y un cierto orden de
la naturaleza y el modo en que dispone sus elementos. Los pobres, la clase elemental de
la sociedad humana (p. 257), al recoger la lea ponen en juego una potencia amiga ms
humana que la potencia de los hombres (p. 257). Pareciera ser que esa potencia ms
humana que la de los hombres es precisamente la de una actividad propiamente humana
que ordena y transforma los productos de la naturaleza. La potencia activa que significa
elaborar, trabajar, sobrevivir. Sin embargo, hay que destacar que en este texto an se est
lejos de una concepcin que pudiera llamarse materialista. De hecho, Marx (1987) hace
equivaler lo inhumano con una esencia material o exterior.

Ahora bien, lo que en los Manuscritos se entiende como hombre en tanto que
trabajador remite precisamente a una actividad laboral que es separada de otros mbitos de
la vida humana para ser orientada nicamente a los intereses del capital ( Marx, 1997). El
capital es indiferente ante la actividad real individual, lo cual se contrapone a la
manifestacin que tiene la diversidad natural, espiritual y social de la actividad
individual (p. 57) en el trabajo tal como se lo pudiera concebir fuera de las condiciones
establecidas por el capital.

As, en los Manuscritos tambin podemos ver que la dualidad a la que nos referimos
se sostiene en el modo en que al sujeto se le aparece su propio modo de ser, que consiste en
su actividad. Lo cual, en el contexto de escritos ms tempranos, y siguiendo la ptica que
hemos adoptado en este trabajo, podramos llamar la imagen que se le presenta al hombre
de s mismo. En el caso de los Manuscritos, uno de los procesos que se describe para
referirse a la relacin que guarda el hombre con su trabajo bajo el imperio del capital es
aquel en el que

Para el hombre que no es ms que trabajador, y en cuanto trabajador, sus

propiedades humanas slo existen en la medida en que existen para el capital que
le es extrao. (p. 127)

Pero lo que parece especialmente relevante aqu, a propsito de lo que venimos diciendo, es
que la situacin de extaamiento que, por lo dems, es recproco entre trabajador y
capital- al trabajador se le aparece como real, precisamente porque est inserto en una
situacin de mutua indiferencia con el capital, en que ni el trabajador mismo ni el capital
conciben al hombre como algo distinto a alguien que trabaja para el capital. El hombre que
trabaja para el capital no puede tener otra imagen de s mismo que la de trabajador, pero de
trabajador que solo existe para s como capital. La existencia del capital es su existencia,
su vida; el capital determina el contenido de su vida en forma para l indiferente (p. 128).

De modo que aqu, nuevamente, as como en Sobre la Cuestin juda, la imagen

restringida que el hombre tiene de s mismo, y que es considerada ilusoria por Marx debido
a ese mismo carcter restringido, de todas maneras tienen un operar en la realidad. Y esto
est condicionado por el modo de organizacin social imperante.

En este punto se debe recordar que en los Manuscritos la idea del trabajo como
esencia subjetiva de la propiedad privada, de cierta forma, destaca el hecho de que la
existencia de la propiedad privada est supeditada a la del hombre y su actividad (Marx,
1997). Aqu la labor de la Economa Poltica ha sido en parte, segn lo que dice Marx, la de
hacer de la industria moderna un poder de la conciencia, en tanto que manifestacin de la
propiedad privada que ha llegado a ser para s. Se podra decir que en la Economa Poltica
la industria moderna aparece como una manifestacin de la conciencia, en tanto que la
actividad humana ligada a la propiedad privada (trabajo) es expresin del sujeto en tanto
tal. Este es un punto que de alguna manera orienta respecto a poder establecer una
continuidad entre lo que en la Ideologa alemana puede ser ledo como dos mbitos
discernibles de lo humano: el mbito de la conciencia y el mbito de la actividad real
material.

Ideologa alemana

As, y ya pasando a la Ideologa alemana, lo primero que habra que destacar es que en este
texto se presenta de manera detallada el proceso vital del cual proceden la estructura social
y el Estado. Este proceso es planteado como el de determinados individuos, no como
aparecen en la imaginacin (propia o ajena) sino como son realmente, esto es, tal como
actan, tal como producen materialmente (Marx & Engels, 2005, p. 48). As, la
produccin de ideas, representaciones, de la conciencia misma, para Marx y Engels aparece

enredada en la actividad material y en las relaciones materiales de los seres

humanos, lenguaje de la vida real. El representar, el pensar, las relaciones
 intelectuales de los seres humanos aparecen aqu todava como emanacin
directa de su comportamiento material (p. 48).

Esto se aplica a cualquier produccin intelectual, ya sea esta de tipo poltico, jurdico (las
leyes), moral, religioso o metafsico. Representaciones e ideas son, entonces, productos
humanos. Pero los autores insisten, de humanos reales, vale decir, activos, y desde su
condicionamiento por el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones que les
corresponden.

As, la conciencia se da como un agregado a una existencia entendida como proceso

vital real. Y la ideologa, en tanto que inversin5, es tambin producto de este proceso vital
histrico, as como la imagen invertida en la retina es producto de su proceso vital fsico
(Marx & Engels, 2005). A partir de ah es que los autores establecen un contraste entre sus
planteamientos y el resto de la filosofa alemana, en la medida que esta ltima desciende
del cielo a la tierra y en cambio su propuesta es la de ascender de la tierra al cielo.

As, la propuesta de Marx y Engels en este texto podra verse como otra forma de
hacer crtica filosfica, que pasa por hacer una crtica de la filosofa. Es la propuesta de un
nuevo enfoque a la hora de abordar al ser humano, su actividad y sus producciones:

no se parte de los seres humanos hablados, pensados, imaginados, representados,

para desde all llegar a los seres humanos corporales; se parte de los seres
humanos realmente activos, y desde su proceso vital real se describe tambin el
desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de este proceso vital (p. 49 y 50)

Al llevar a cabo esto que podramos llamar inversin de la inversin, se anula su

resultado y se la elimina como tal. Es decir, las formas de la conciencia dejan de mantener
su apariencia de autonoma, evidencindose el hecho de que no tienen historia ni
desarrollo por s mismas, sino que es el desarrollo de los humanos y su produccin y
relaciones materiales las que modifican su pensamiento y los productos del mismo en tanto
que pertenecientes a esta realidad material que les es propia (Marx & Engels, 2005). No
es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (p.
50).

5 Ver nota 1.
 La nocin de inversin de la inversin ha sido usada anteriormente por Antonio
Negri (1991) y tambin por Jorge Larran (2007) pero en un sentido relativamente distinto
al que le damos aqu. Para Negri (1991), es el proceso a travs del cual la teora del valor es
reducida a pura formalidad al no poder medirse a s misma una vez enfrentada a la
dimensin colectiva del trabajo, y por lo mismo, ya no puede medir la explotacin pero
sigue operando como principio de explotacin. De ese modo, la dimensin colectiva del
trabajo como inversin de la lgica del capital, tiene como resultado una explotacin
meramente formal como inversin de la inversin. Para Larran (2007), en cambio, es el
ocultamiento de la alienacin por parte de la ideologa. Lo cual se sustenta en la
identificacin de dos tipos de inversin en Marx: la inversin de la conciencia o ideologa y
la inversin de la prctica social objetivada o alienacin. De ese modo, el ocultamiento de
la alienacin por parte de la ideologa se corresponde con un proceso de inversin
(ideologa) de la inversin real (alienacin). En ese sentido, lo que en este trabajo llamamos
inversin de la inversin se corresponde ms bien con lo que Larran plantea como una
operacin de dar vuelta la nocin de inversin en Hegel, vale decir, mostrar tericamente
que la inversin entendida como un concepto que remite a la conciencia es ya una inversin
en tanto que oculta la inversin como proceso real.

Sin embargo, lo que aqu quizs sea importante relevar es que la ideologa, en tanto
producto de la conciencia, se puede entender como una inversin (as como tambin la
alienacin). Esto en la medida que en la ideologa los productos del proceso vital humano
aparecen como aquello que produce las condiciones de su existencia (Cfs. Marx & Engels,
2005). Ahora bien, esta inversin es parte y producto tambin de ese mismo proceso vital
histrico. La conciencia, y la inversin operada por la ideologa, son resultado de un
proceso histrico, son producto de la historia: Tambin las formaciones de nubes en el
cerebro de los seres humanos son necesarias sublimaciones o sublimados 6 de su proceso
vital material, empricamente comprobable y ligado a condiciones materiales (Marx &
Engels, 2005, p. 50). Esto apunta a una posible va de solucin a un problema que habamos
relevado a propsito de algunos de los textos tempranos, y que tiene que ver con la
pregunta respecto a cmo es que lo ilusorio puede tener un lugar en lo real.

6 Ver nota 1.
 Adems, se plantea la va por la que debe optar un pensamiento realmente crtico,
quizs podramos decir incluso, un pensamiento crtico de s mismo, en tanto que someta a
crtica sus propias producciones. As, se establecen dos modos de ver, determinados por dos
perspectivas, que se distinguen a su vez por dos puntos desde los cuales se observa la
realidad humana (desde el cielo o la tierra). Segn un primer modo de ver, que podemos
identificar con la filosofa de los jvenes hegelianos, criticada en la Ideologa, se parte de la
conciencia como si a ella se redujera el individuo viviente. Segn un segundo modo de ver,
que es el que proponen los autores, se parte de los individuos vivientes reales mismos y se
considera la conciencia solamente como su conciencia (Ibid., p. 50). Ahora bien, esto no
quiere decir que Marx est adoptando una perspectiva dualista. Los autores de la Ideologa
afirman el segundo punto de vista como aquel que s se corresponde con la vida real. As,
el primer punto de vista tendra lugar en las condiciones que se revelan desde el segundo,
solo que en el proceso de inversin que tambin es una parte de la vida real- esto es
negado, generndose de ese modo la ilusin, la falsa imagen como reduccin de la amplitud
del punto de vista adoptado.

Conclusin

As, las dualidades que pueden hallarse desde el comienzo en la obra de Marx finalmente
remiten a dos mbitos distintos de la vida humana. Uno de ellos es el de las ideas, las
fantasas, lo imaginario, las abstracciones, y en general, de la conciencia y sus diversas
modalidades. Otro es el mbito de la actividad real, de la prctica, la produccin, las
relaciones sociales, mbito de las condiciones materiales e histricas de la existencia. Y si
bien se da una continuidad entre ambos, existe la posibilidad de adoptar una perspectiva
que destaque uno de estos mbitos como aquel que se relaciona efectivamente con la
realidad del ser humano. Marx adopta una perspectiva en la que el mbito material-
histrico adquiere mayor relevancia, en tanto que se postula como condicin de existencia
del mbito de la conciencia y sus modalidades. Y es el progresivo surgimiento de esta idea
el que hipotetizamos va guiando la crtica marxista desde las obras tempranas hasta llegar a
gestarse como tal en la Ideologa alemana. As, nos parece que Marx no se limita a adoptar
un punto de vista que venga a reemplazar al anterior para constituirse como una nueva
imagen de hombre, igual de reduccionista que la anterior, sino que precisamente el
establecer la dimensin de lo material como condicin de surgimiento de la conciencia es
una forma de incluir ambos mbitos en un planteamiento que, finalmente, apunta a ampliar
la visin que se tiene de lo humano. Pensamos que en eso consiste la crtica marxista en
primera instancia, vale decir, en la denuncia de cualquier punto de vista reduccionista a la
hora de abordar la condicin humana. Y de cierta forma, el problema que se levanta, de
orden tanto terico como prctico, es el de cmo plantear en todos los casos, la continuidad
de los productos de nuestra conciencia con sus condiciones materiales, sociales e histricas.

Referencias

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Negri, A. (1991). Marx beyond Marx. New York: Autonomedia.