Filosofa, ciencia y progreso de la civilizacin humana

Samir Alarbid
Universidad Catlica Cecilio Acosta / Universidad del Zulia
Maracaibo - Venezuela

Resumen

Se presenta en este trabajo algunas ideas en torno a uno de los principales

problemas del siglo XIX, a saber: el status cognitivo de las ciencias y sus
contribuciones al desarrollo de la civilizacin humana. Se reflexiona sobre papel de la
filosofa en el aumento de saber y como instrumento para sensibilizar el espritu
humano con lo que le rodea Se concluye que para resolver el conflicto interno entre las
ciencias se deben esgrimir los puntos de encuentros y eliminar algunos otros que
radicalizan la divergencias que existen entre ellas y que, el papel de la razn
especulativa ha sido fundamental para el progreso de la civilizacin humana.

Palabras Clave: Filosofa, ciencia, progreso, civilizacin

Keys Words: Philosophy, Science, Progress, Civilization

1
 I
El status de la cuestin

Una de las constates del pensamiento de los ltimos 400 aos, ha sido el
incesante inters por romper cualquier vnculo con la filosofa medieval u
oscurantista. Desde el Novum Organum de Francis Bacon, la revolucin copernicana,
los mtodos de Kepler y Galileo, pasando por Ren Descartes, David Hume con An
Enquiry Concerning Human Understanding (Un Ensayo sobre el Entendimiento
Humano), Kant y su Kritik der reinen Vernunft (Crtica de la Razn Pura) el empirismo
lgico, gestado en Der Wiener Kreis (El Crculo de Viena) e influenciado por el
Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein, constituyen, quizs, los
sistemas de pensamientos que han despertado la actitud de rechazo a toda formulacin
de argumentos metafsicos y teologizantes en las ciencias. Al mismo tiempo, la visin
naturalista de las ciencias en el siglo XIX, impulsaron a muchos pensadores a elaborar
nuevas reflexiones en torno al alcance y lmites de las ciencias de la naturaleza
[Naturwissenschaften] y las ciencias del espritu (ciencias humanas)
[Geisterwissenschaften], el progreso de las ciencias de la naturaleza fue fomentando
una imagen materialista del mundo, y tanto ms cuanto que no haba filosofa alguna
que fuera capaz de ofrecer resistencia1. El punto de partida de la reflexin filosfica no
son ya cuestiones religiosas, tampoco supuestos de la moral, sino la naturaleza misma.
Se configuran nuevas relaciones de poder en el campo del conocimiento y las ciencias
particulares se reparten entre s, el reino de la realidad, cada una abordar sus propios
objetos de estudios con sus mtodos respectivos. Esta concepcin verificacionista de la
compresin, las inquietudes acerca del estatus cognitivo y la objetividad son
caractersticas de una cultura secularizada en la que el cientfico sustituye al
sacerdote.2. Segn Richard Rorty, si alguna de las ciencias humanas intentara llegar al
estatus cognitivo de ciencia objetiva, debern imitar estas ciencias adoptando la
terminologa adecuada, ofrecer predicciones y la tecnologa que proporcionan las
ciencias naturales.

Las implicaciones de las teoras y mtodos de estos autores en la ciencia

marcaron el inicio de una nueva era en el conocimiento, el nacimiento de la transicin
intelectual hacia la emancipacin de las ciencias naturales. Aunque en ocasiones, []
ya no se trata al metafsico como a un delincuente, sino como a un enfermo:
probablemente existe alguna buena razn para que diga las extraas cosas que dice.3 El
pensamiento medieval, al estar infestado por la metafsica y limitado por los dogmas
1 BOCHENSKI, Josef M.: Europische Philosophie der Gegenwart. Traduccin de Eugenio Imaz. Edit.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1983. Pg. 28.
2 RORTY, Richard: Objetividad, Relativismo y Verdad, traduccin de Jorge Vigil Rubio. Edit.Paids,
Barcelona, 1996. Pg. 57.
3 AYER, Alfred Jules: Logical positivism. Traduccin de L. Aldama, U. Frisch, C. N. Molina,
F. M. Torner y R. Ruiz Harrel. Edit. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1981. Pg. 14

2
de la fe, por as decirlo, ha sido sealado de retrasar, en gran medida, el progreso de la
civilizacin humana, postura que puede calificarse como una actitud intransigente
hacia la metafsica como forma de conocimiento. Segn estos, los postulados
metafsicos son lgicamente indefendibles y, en consecuencia, carecen de sentido. Para
Carnap, por ejemplo, los metafsicos no pueden evitar elaborar proposiciones no
verificables, porque si las hicieran verificables, la decisin acerca de la verdad o
falsedad de sus doctrinas dependera de la experiencia y, por consiguiente, pertenecera
al campo de la ciencia emprica4, la metafsica no ancla sus argumentos sobre bases
empricas sino que sus postulados son meramente especulativos. Sobre viene la
llamada crisis de las ciencias, el movimiento romanticista junto a otros pensadores
catalogados de irracionalistas como Arthur Schopenhauer, Nietzsche y Kierkegaard,
por nombrar algunos, no tardaron en revelarse ante la visin mecanicista y absolutista
del mundo. Las nuevas reflexiones filosficas irracionalistas giran en torno a
conceptos como: individuo, voluntad subjetividad, et cetera.

El proyecto de construir una Wissenschaftliche Weltauffassung [visin cientfica

del mundo], provoc un divorcio entre las ciencias humanas y las ciencias naturales, lo
se considera, por as decirlo, la investigacin antimetafsica de los hechos. Se suscita la
tendencia de la especificidad en los campos del conocimiento y surgen una gran
variedad de mtodos para la investigacin y verificabilidad del conocimiento
cientfico, se fracciona la visin compresiva del mundo, se colocan lmites del
conocimiento entre esta diversidad de disciplinas que intentan demarcar sus campos de
investigacin. El antagonismo entre ciencias humanas y ciencias naturales, parece estar
produciendo nefastas limitaciones en el pensamiento general-.Es posible que las
conquistas de las ciencias naturales, en algunos campos del conocimiento, condujeron a
muchos a proclamar la separacin rgida y definitiva de las ciencias biolgicas de la
filosofa, por lo que es considerado, desde el espritu de esta investigacin, como un
notable error de perspectiva. No obstante, el papel de la filosofa es dar el significado al
universo a travs de la consolidacin de conceptos, adems de describir las
caractersticas, definiciones y las influencias de acuerdo con el espritu de lo que se
denomina: mtodo cientfico.

Surge el debate sobre la superioridad las ciencias naturales sobre las ciencias
humanas, o lo que Wilhelm Dilthey y luego Hans-Georg Gadamer llamaron
Geisterwissenschaften [ciencias del espritu]. El problema parece surgir por la forma en
que concibe el mtodo en el quehacer cientfico y la absoluta incomprensin del
mismo. Desde esta perspectiva, pareciera que el problema del mtodo agota o pone
lmites a la racionalidad humana, tal como lo cuestiona Hilary Putnam: por qu
hemos de mantener una concepcin de racionalidad tan estrecha?, por qu ha de
valorarse la racionalidad por sus aplicaciones?5, segn el autor, la ciencia no debe

4 CARNAP, Rudolf: Philosophy and Logical Syntax. Traduccin de Cesar Molina. Edit. UNAM,
1988. Pg.11
5 PUTNAM, Hilary: Reason, Truth and History. Traduccin de Jos Miguel Esteban Cloquell.
Edit. Tecnos. Madrid, 2006. Pg. 178

3
limitarse a responder a las necesidades exclusivamente prcticas para satisfacer los
criterios del instrumentalismo (medio-fines). Para Putnam el conocimiento de hechos
presupone el conocimiento de valores como: coherencia, plausibilidad, razonabilidad y
simplicidad, idea con la presagia el desplome de la dicotoma hecho-valor en los
presupuestos cientficos.

II
Ciencia y progreso de la civilizacin humana

La importancia de esta reflexin radica en la necesidad de elaborar una

aproximacin conceptual que establezca el papel de la filosofa en el campo de las
ciencias y sus mtodos en general y, que a su vez, ayude a tener una compresin
adecuada sobre el papel de las ciencias en el desarrollo de la civilizacin humana. ste
es el espritu del conjunto de conferencias pronunciadas por Alfred North Whitehead en
la Universidad Princeton y posteriormente recogidas en un texto titulado The Function
of Reason [La Funcin de la Razn] en (1929). Whitehead realiza un minucioso trabajo
sobre el papel de la razn especulativa en la generacin del conocimiento, motor del
progreso de la humanidad, tema que trata, con mayor complejidad, en las obras
Science and the Modern World (1926) y luego en Process and Reality (1929). Segn el
autor, la funcin de la razn es bsicamente prctica, pero una vez que ha transcendido
la mera practicidad, se convierte en especulativa, la que es la causa del desarrollo de la
civilizacin. El uso pragmtico de la razn consiste, segn el autor, en elaborar mtodos
de accin inmediata que permita la rpida resolucin a los problemas de la vida.

La filosofa no slo consiste en el anlisis lgico de los conceptos de las ciencias

naturales, sino que uno de los principales propsitos es el arte de vivir, pero el vivir
presenta alternativas y surgen del carcter del triple afn que ya he mencionado: vivir,
vivir bien, vivir mejor. El nacimiento de una metodologa es, en su esencia, el
descubrimiento de un artificio para vivir. En sus comienzos satisface las condiciones
inmediatas de la vida buena6. He aqu el papel de la razn prctica como mtodo de
accin inmediata. Luego contina: pero la vida buena es inestable: la ley de la fatiga es
inexorable. Cuando cualquier metodologa de vida ha agotado las novedades dentro de
su alcance y las ha explotado hasta la aparicin de la fatiga, una decisin final determina
el destino de una especie7, en este afn de vivir, vivir y vivir mejor, es lo que hace a la
razn especulativa transcienda los lmites de lo sensorial y se despliegue hasta los fines
y las causas de toda realidad. Ante esta cuestin, la civilizacin humana tiene dos
opciones puede estabilizarse y reincidir, a fin de vivir; o puede liberarse de una
sacudida y emprender la aventura de vivir mejor8 he aqu, como surgen los mtodos de
las ciencias naturales, como una necesidad de innovar, la visin mecanicista del
mundo pujada en las teoras positivas y la idea el sujeto pensante pregonado filosofas

6 WHITEHEAD, Alfred North: The Function of Reason. Traduccin de Lucila Gonzlez Pasos.
Edit. Altaya. Barcelona 1999. Pg.56
7 Idem.
8Idem.

4
irracionalistas o vitalistas, quedan fundidas en la propuesta de Alfred North
Whitehead. Gracias a estos elementos, se fundan las diversas ramas de las ciencias que
se han desarrollado bajo el impulso de la razn especulativa y han despertado el deseo
del conocimiento explicativo, hechos claves para el progreso de la civilizacin humana,
por ser la razn el rgano que pone nfasis sobre la novedad.9
II
Filosofa y ciencia: el papel de la lgica en la legitimacin del saber

La lgica como disciplina de la filosofa tiene un lugar importante en el

desarrollo de la civilizacin humana, aunque no todos los pensadores la reconocen
como un instrumento legtimo para el anlisis filosfico, pues ha sido importante para
progreso de las ciencias en general. No se podra entender el pensamiento filosfico
actual, (sobre todo el pensamiento muchos ingleses y alemanes) sino se conocen los
nuevos planteamientos cientficos que surgieron con el desarrollo de la logstica o lgica
matemtica. Inclusive, gracias al auge de la lgica moderna, nacieron nuevos sistemas y
corrientes de pensamiento. Whithead, Russell, Wittgenstein, Carnap entre otros,
reconocen la importancia del anlisis lgico como mtodo preciso para el filosofar.

Admitimos sin sombra de dudas que los positivistas, por ejemplo hicieron un gran
servicio a la filosofa demostrando cmo se puede utilizar los mtodos de la lgica
matemtica moderna para dar a la investigacin de gran nmero argumentos y
asuntos filosficos un impulso muchsimo ms grande que el que se la haya dado
nunca []10

La lgica va a ser una parte de la filosofa especulativa que sirve como

instrumento valioso para el progreso ya que provee los criterios necesarios y eficaces
para analizar el contenido de cualquier creencia, adems de realizar el anlisis de las
proposiciones y conceptos de las ciencias fcticas o empricas, opinin que va a ser
difundida por los miembros del Circulo de Viena: el mtodo de la sintaxis lgica, es
decir, el anlisis de la estructura formal del lenguaje como un sistema de reglas, es el
nico mtodo de la filosofa11. Hay que establecer esquemas hipotticos-deductivos, es
decir, inferencias a partir del xito de las predicciones confirmadas de una teora y la
aceptabilidad de sta12 para as, proporcionar una mayor compresin del mundo, una
mayor definicin de las ideas y un anlisis directo de los hechos inmediatos, lo que es
verdad en el dominio de la lgica, lo es tambin en el mtodo cientfico 13, afirm
Popper.

9 Ibdem. pg. 57 revisar

10PUTNAM, Hilary: Renewing Philosophy, traduccin de Carlos Laguna. Ediciones Ctedra.
Madrid, 1994. Pg. 268 Revisar
11 CARNAP, Rudolf: Philosophy and Logical Syntax. Traduccin de Cesar Molina. Edit. UNAM.
Mxico 1988. Pg.54
12 Cfr. PUTNAM, Hilary: Renewing Philosophy, traduccin de Carlos Laguna. Ediciones
Ctedra. Madrid, 1994. Pg. 39
13 POPPER, KARL: Objective Knowledge. Traduccin de Carlos Sols Santos. Edit. Tecnos.
Madrid 2007. Pg. 19

5
 Para Gadamer, por ejemplo, la lgica matemtica sera la va de solucin para
todos los problemas que la ciencia ha dejado hasta ahora en manos de la filosofa, 14
esta debe elaborar un sistema de lenguaje de smbolos que alance la univocidad y la
precisin de la matemtica y que transcienda los lmites del lenguaje natural polivalente
y metafrico. Los enunciados de la ciencia deben ser consistentes y sus argumentos de
demostracin slidos que satisfagan los requisitos de la verificabilidad.

La filosofa especulativa es, entonces, la sntesis de las ciencias particulares y,

tendr como instrumento el lenguaje que, a travs del mtodo hipottico deductivo,
devela los fenmenos del mundo determinando los lmites de la compresin humana.
Pero es necesario tener un pensamiento cultivado ya que los descubrimientos del
entendimiento prctico proporcionan el material bruto necesario para el xito de la
razn especulativa, conjugar pensamiento y prctica ha sido el motor del progreso de la
humanidad. As pues, constituye el apremio desde una vida buena a una vida mejor.
Pero el progreso que busca es siempre el progreso de una mayor comprensin y esta es
la razn especulativa15.

La propuesta de Alfred North Whitehead consiste precisamente en que la razn

especulativa a travs de la filosofa especulativa ayuda a ver el mundo como un todo y,
de alguna manera, fulmina el absurdo del conflicto que se ha venido suscitando entre la
filosofa y las ciencias naturales. No pone en grado superior a la filosofa sino que sta,
al no tener uno, sino varios objetos de estudios, abarca u obtiene una visin global de la
realidad y del devenir. Afirma que: mientras que los filsofos fracasen, los cientficos
no saben de qu hablan cuando ejercitan sus propios mtodos; y, en tanto que los
filsofos hayan triunfado, hasta ese punto los cientficos pueden alcanzar una
comprensin de la ciencia.16 Desde luego, con el xito de la filosofa, los ciegos
hbitos del pensamiento cientfico se transforman en explicacin analtica. 17 La
filosofa no slo va a ocuparse de las primeras y ltimas causas de las cosas, sino que va
a reflexionar sobre los valores especficos y las condiciones especficas por las que son
generados tales conocimientos.

No se aspira a una unificacin absoluta de las ciencias o la superioridad

arrogante de la filosofa, sino del apoyo y la contribucin que desde la filosofa puede
dar a las ciencias en general. Razn especulativa, filosofa especulativa y directrices
metodolgicas de la investigacin filosfica orientan toda la investigacin cientfica,
por ejemplo, los positivistas vieneses se interesaron principalmente por las ciencias
formales y naturales; no identificaron a la filosofa con la ciencia, pero pensaban que
aquella deba contribuir, a su manera al progreso del conocimiento cientfico.18

14 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] II. Traduccin de

Manuel Olasagasti. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998. Pg.56
15 Ibidem. Pg. 75
16 Ibidem pg. 93
17 WHITEHEAD, Alfred North: La Funcin de la Razn. Edit. Altaya. Barcelona 1999. Pg. 93
18 AYER, Alfred Jules: Logical positivism. Traduccin de L. Aldama, U. Frisch, C. N. Molina,
F. M. Torner y R. Ruiz Harrel. Edit. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1981. Pg. 22

6
Anlisis sintctico del lenguaje cientfico

La funcin del anlisis lgico consiste en analizar todo el conocimiento, toda

aseveracin de la ciencia o de la vida cotidiana, a efecto de clarificar el sentido de cada
una de esas aseveraciones y las conexiones entre ellas. Una de las tareas principales del
anlisis lgico de una proposicin consiste en encontrar el mtodo de verificacin para
tal proposicin.19

Extravagancias actuales del pensamiento especulativo

Es especialmente caracterstico de los filsofos, la tendencia a discrepar no solamente
acerca de la solucin a determinados problemas, sino Incluso sobre la naturaleza misma
de su materia de estudio y sobre los mtodos con que se debe investigar.20

para poner a la filosofa en la senda segura de una ciencia. Todava no se ha logrado

este objetivo y quiz sea realmente inalcanzable. Con todo, puede haber progreso en la
filosofa y, de una manera u otra, el movimiento positivista lo est realizando.21

El conocimiento humano entra en contracciones cuando sobre pasa los lmites de la

experiencia
El enorme avance de la tecnologa en los ltimos ciento cincuenta aos surge del hecho
de que la Razn es 78 peculativa y la prctica ha entrado, al fin, en contacto. La Razn
especualtiva ha aportado su actividad te rica, y la Razn prctica ha aportado sus
metodologas para el tratamiento de los diversos tipos de hechos pg.78
La form un sistema cerrado de pensamiento sobre pensamientos de otra gente. De este
modo, la filosofa medieval y, naturalmente, la filosofa moderna rest valor a su
utilidad como una disciplina de la Razn especulativa por su inadecuada comprensin
de la fecundidad de la naturaleza y de la correspondiente fecundidad del
pensamiento.80pg.
La Razn especulativa, en su esencia, no est trabada por ningn mtodo. Su funcin
consiste en penetrar en las razones generales, ms all de las razones limitadas, para
entender todos los mtodos como coordinados en una naturaleza de las cosas que
nicamente ser captada trascendiendo todo mtodo. La Razn que es especulativa
cuestiona los mtodos, negndose a concederles reposo. La exigencia apasionada de
libertad de pensamiento es un tributo a la profunda conexin de la Razn especulativa
con las intuiciones religiosas.Pg. 98

Descricion y argumentacin
El punto de partida de la filosofa es el pensar

19 CARNAP, Rudolf: Philosophy and Logical Syntax. Traduccion de Cesar Molina. Edit. UNAM,
1988. Pg. 7
20 ibdem
21 Ibdem pg. 15

7
Aumento del conocimiento objetivo
La autracendecia es la es el hecho mas sorprendete e importante de la vida y evolucin,
es esecial de la evolucin humana. Popper ag 142
Poner lmites a la especulacin es traicionar el futuro. Pg. 106

De este modo, la humanidad avanza dando traspis en su tarea de comprender el mundo

Me es indiferente que el cientfico occidental tpico me comprenda o me valore, ya que

no comprende el espritu con el que escribo. Nuestra civilizacin se caracteriza por la
palabra progreso. El progreso es su forma, no una de sus cualidades, el progresar. Es
tpicamente constructiva. Su actividad estriba en construir un producto cada vez ms
complicado. Y aun la claridad est al servicio de este fin; no es un fin en s. Para m, por
el contrario, la claridad, la transparencia, es un fin en s.

No me interesa levantar una construccin, sino tener ante m, transparentes, las bases de
las construcciones posibles. As pues, mi fin es distinto al del cientfico y mi manera de
pensar diverge de la suya.22

La visin apocalptica del mundo es, en verdad, que las cosas no se repiten. Por
ejemplo, no es insensato pensar que la era cientfica y tcnica es el principio del fin de
la humanidad; que la idea del gran progreso es un deslumbramiento, como tambin la
del conocimiento final de la verdad; que en el conocimiento cientfico nada hay de
bueno o de deseable y que la humanidad que se esfuerza por alcanzarlo corre a una
trampa. No es de ningn modo evidente que no sea as.23

Filosofar es rechazar falsos argumentos.

III
Ciencia y mtodo: funcin de la filosofa

Los mtodos de la ciencia natural no captan todo lo que vale la pena saber, ni
siquiera lo que ms vale la pena: los ltimos fines, que deben orientar todo dominio de
los recursos de la naturaleza y del hombre 24, por lo que las ciencias naturales estn
avocadas a objetivos de otros gneros y rangos.

22 Wittgenstein, Ludwig: Aforismos Cultura y Valor. Edit. Espasa Calpe S.A. Madrid 1995. P. 40.
30
23 Wittgenstein, Ludwig: Aforismos Cultura y Valor. Edit. Espasa Calpe S.A. Madrid 1995. P.
110. 318
24 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] II. Traduccin de
Manuel Olasagasti. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998. Pg. 43

8
 La figura moderna de la ciencia establece una ruptura decisiva con las figuras
del saber del occidente griego y cristiano. Lo que prevalece ahora es la idea del
mtodo25

Gadamer dice que se debe investigar qu es lo propiamente cientfica en las

ciencias del espritu y si se le pueden llamar investigacin, si entendemos por
investigacin como bsqueda de nuevas verdades.

El mtodo hermenutico como fundamento de las ciencias humanas

Hermenutica = explicacin docta, La bsqueda de una nueva compresin

Lenguaje, compresin e interpretacin

La nocin metodolgica de la hermenutica se entiendes porque no slo se debe

interpretar, sino que tambin justificar tericamente lo interpretado.

Hermenutica como mtodo para la compresin [Verstehen]

La compresin como mtodo

Vivencia, expresin y comprensin

Dilthey y Gadamer

Objetividad del mtodo histrico es una ilusin

La discusin acerca de la distincin entre las ciencias naturales y las ciencias del
espritu en el siglo XX se remonta al XIX. Para Wilhelm Dilthey, por ejemplo, las
ciencias no estn separadas por un abismo, sino que unas veces coinciden en el objeto y
otras en el mtodo. El auge de las ciencias naturales condujo a buscar un fundamento
seguro a las investigaciones que se realizan desde llamadas ciencias humanas. En
relacin al mtodo usadas entre ambas ciencias, habra que considerar que las
operaciones mentales que utilizan son las mismas, por ejemplo, comprar, abstraer,
diferenciar, juzgar, enlazar et cetera, el uso de la lgica en las ciencias tambin
coinciden: Es propio de las ciencias el uso de operaciones lgicas como: induccin,
deduccin, razonamiento por analoga creacin de silogismo para la argumentacin
sistemtica de la argumentacin terica de las experiencias

La experiencia interna y externa

Filosofa es ciencia terica, potica y prctica.

Terica en cuanto que su principio y fin es el conocimiento

Potica en cuanto que su principio reside en la la facultad artstica
Prctica cuando su principio es la voluntad y su fin la accin.

La filosofa fundamento y abarca a todas las ciencias

25 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] II. Traduccin de

Manuel Olasagasti. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998. Pg.54

9
Subordinacin de la filosofa a la religin

Alianza entre ciencias naturales y filosofa

Si las ciencias empricas exploran las distintas partes o aspectos de la realidad, a la

filosofa le queda el deber de conocer sucesivamente la relacin interna de las ciencias
particulares mediante la cual integran en conocimiento de la totalidad de la realidad26
Filosofar es rechazar falsos argumentos. El filsofo trata de encontrar la palabra
redentora. Es decir, la palabra que por fin nos permite agarrar aquello que hasta ahora,
inasible, ha cargado siempre nuestra conciencia.27

/Quienes no tienen necesidad de transparencia en sus argumentaciones,

estn perdidos para la filosofa.! Pg. 23

455. (El filsofo no es ciudadano de una comunidad de pensamiento. Esto es

lo que lo convierte en filsofo.) zettel Wittgenstein

[E]l resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas sino el

esclarecerse de las proposiciones. (4.112) En: Tractatus

La reflexin filosfica sincera puede trastocar nuestros prejuicios, nuestras ideas y

convicciones predilectas, nuestras cegueras.

Instrumentalismo y mayoritario
Reduccin de la ciencia a la fsica

IV
Consideraciones Finales

El positivismo que pretende fundamentar la unidad de las ciencias con el mtodo

unitario de la fsica. (fisicalismo)

26 DILTHEY, Wilhelm: Das Wesen der Philosophie. Traduccin de Elsa Tabernic. Edit. Losada.
Buenos Aires, 1960. Pg. 104.
27 WITTGENSTEIN, Ludwig: Filosofa. Revista de Filosofa. 3. poca, vol. V (1992), nm. 7.
pgs. 3-39. Editorial Complutense. P.

10
No se haber una diferencia de mtodos sino una diferencia de objetivo de conocimiento

El espritu metodolgico de la ciencia se impone en todo, al menos esas son las

pretenciones
No debe considerarse que este pequeo ensayo se intente limitar a la actividad
filosfica a la teora del conocimiento, sino que el conocimiento es uno de los ms
importantes objeto de estudio de la filosofa.Se ha querido, con este escrito, mostrar los
problemas acerca de las implicaciones de la concepcin moderna de las ciencias en el
desarrollo de la civilizacin humana, adems, se ha descrito un panorama sobre los
problemas que han derivado del intento de separar las ciencias y sus mtodos. Se ha
constatado el importantsimo papel del pensamiento filosfico en la configuracin de las
ciencias y en el desarrollo de la civilizacin humana. Por lo que hemos acogido la visin
de Putnam acerca de estos planteamientos: Debemos considerar a la filosofa como una
reflexin sobre el modo en que los seres humanos pueden solucionar las diversas clases
de situaciones problemticas a que se enfrentan, ya sea en la ciencia, la poltica, la
educacin o cualquier otra materia28
No existe la capacidad de creadora sin el espritu especultivo

Pero con el termino saber no se comprende solamente, ni mucho menos, un conjunto

de enunciados denotativos, de mezclan en el las ideas de saber-hacer, saber-vivir, saber-
or etc. Se trata entonces de unas competencias que exceden la determinacin y la
aplicacin de un nico criterio de verdad, y que comprenden a los criterios de eficiencia
(cualificacin tcnica29), de justicia y/o de dicha (sabidura tica), de belleza sonora
cromtica (sensibilidad auditiva, visual) etc
Gadamer acierta al afirmar que la ciencia es, por mucho que se le censure, el alfa y la
omega de nuestra civilizacin30
La era de las ciencias, el empoderamiento de la ciencias en las diferentes esferas de la
sociedad El estudio cientfico del mercado, la guerra cientfica, la poltica exterior
cientfica, el control cientfico de la natalidad, la conduccin cientfica de los seres
humanos etc., otorgan a los expertos un puesto central en la economa y en la
sociedad31 sobre la planificacin del futuro de la humanidad

La filosofa como ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior

Le corresponde a la filosofa examinar las fuentes del saber y el grado de justificacin
de las ciencias.

28 PUTNAM, Hilary: Renewing Philosophy, traduccin de Carlos Laguna. Ediciones Ctedra.

Madrid, 1994. Pg. 33

29 LYOTARD, Jean-Franois: La Condicin Postmoderna, traduccin de Mariano Antoln

Rato. Edit. Catedra. Barcelona. Pg. 44
30 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] II. Traduccin de
Manuel Olasagasti. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998. Pg.55
31 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] II. Traduccin de
Manuel Olasagasti. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998. Pg.55.153

11
La filosofa puede hacernos cambiar la vida y tambin puede hacernos cambiar la manera en
que vemos la vida.

Evaluar los lmites del saber humano

El examen del principio teleolgico

La filosofa alcanza una concepcin objetiva del mundo a travs de la conexin lgica
de las ciencias

El prestigio creciente de las ciencias naturales

Dificultades ineludibles
De aqu el culto de la ciencia y de la tcnica v la glorificacin de la razn humana
Conocimiento cientfico del hombre como ser intelectual, social y moral al estilo
humeano de la filosofa.

Segn creo, tampoco la filosofa puede pretender establecer principios que deben
considerar las ciencias para poder legitimarse filosficamente. La filosofa, no obstante,
elabora el aparato crtica de la actividad cientfica
Nuestro viaje nos ha retrotrado a lo familiar: la verdad trasciende a veces todo
reconocimiento, porque lo que sucede en el mundo a veces est ms all de nuestro
poder de reconocerlo, aunque no est ms all de nuestro poder de concebirlo.32

Discutir las condiciones del conocimiento humano (fines, cusas, limitaciones y alcance)
Va ms alla de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna
Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece
con toda evidencia a la experiencia humana del mundo33
El fenmeno de la compresin no slo atraviesa todas las referencias humanas al
mundo, sino que tambin tiene validez propia de la ciencia, y que se resiste a cualquier
intento de transformarlo en un mtodo cientfico34

32 PUTNAM, Hilary: Sentido, sinsentido y los sentidos. Traduccin de Norma B. Goethe. Edit.
Paids. Barcelona, 2000. Pg. 136
33 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] I. Traduccin de
Traduccin Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998.
Pg.23
34 GADAMER, Hans-Georg: Wahrheit und Methode [Verdad y Mtodo] I. Traduccin de
Traduccin Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Edit. Sgueme S.A, Salamanca 1998.
Pg.23

12
La filosofa, la historia, el arte, son formas de experiencias en la que se expresa una
verdad que no puede ser verificada con los que medios de que dispone la metodologa
cientfica35

Los filsofos y los humanistas en general, deben tener una clara conciencia de que no se
puede emplear la metodologa de la investigacin cientfica a los objetos de la
humanidades
La filosofa plantea la preginta sobre cmo es posible la comprensin del mundo

La pososibilidad del conococimiento

La moda se da tambin en la praxis del trabajo cientfico36

La pugna permanente de construir un conocimiento objetivo sobre la realidad ha sido el
motor que mueve hacia el progreso de la civilizacin humana.
Bibliografa
AYER, Alfred Jules: Logical Positivism / El Positivismo Lgico. Edit. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 1981.
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