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1. La democracia.
a) La democracia antigua.
La democracia naci en Grecia hacia el siglo VI a.c. principalmente en Atenas donde la democracia alcanz sus ms altas cotas de eficacia
poltica y donde esta democracia se vio acompaada del desarrollo de las letras, las ciencias y las artes que hoy llamamos espritu griego o
civilizacin helnica En el 510 a.c. Clstenes establece un sistema democrtico pleno y sin restricciones. Las reformas democrticas
culminan hacia el 462 a.c. con las reformas de Pericles y de Efialtes. Este sistema poltico durar hasta el 262 a.c. Todo lo que sabemos de la
democracia antigua lo sabemos a travs de su ejemplo ms sobresaliente, Atenas.
La democracia antigua era una democracia directa. Los ciudadanos se representaban a s mismos. La soberana resida por partes iguales en
el conjunto del cuerpo cvico y cada cual estaba obligado a ejercitar esa soberana a travs de la participacin poltica en los asuntos
pblicos. Ser ciudadano es ya una funcin. El que se abstena de la poltica era el idiota, el que iba a lo suyo, a lo particular. Los ciudadanos
sin embargo, no comprendan el total de la poblacin. Haba que contar junto a los ciudadanos varones adultos a las mujeres y a los nios,
sin derechos polticos. Hay que aadir adems a los extranjeros residentes o metecos y a los esclavos. La democracia antigua es una
democracia participativa. El Estado o polis lo abarcaba todo. No exista la diferencia entre lo pblico y lo privado. En la democracia antigua
se produce la identidad entre el poder poltico y la comunidad poltica expresada en la asamblea de ciudadanos.
Haba isonoma, igualdad ante la ley, isocrata, igualdad en el poder e isegora, igualdad en el derecho de tomar la palabra. Por su parte,
Aristteles consideraba importante para caracterizar la democracia la alternancia en el mando, el predominio del sorteo sobre la eleccin
para nombrar los cargos pblicos y el que cada uno puede vivir como quiera.
Los griegos no tenan el concepto de unos derechos subjetivos inalienables que el Estado debe reconocer y proteger. El ciudadano estaba
ms bien al servicio de la polis. El ciudadano se realizaba en su plenitud en la participacin poltica en las instituciones de la polis. El
ciudadano debe obedecer a la polis, someterse por completo a su autoridad. Sin la polis el ciudadano no es nada. La democracia antigua
presupona un concepto de la libertad bien diferente al moderno y contemporneo. Libertad es obedecer a la ley y no a ningn hombre.
Sus bases sociales y econmicas son tambin reducidas. Es una democracia esclavista, puesto que la sociedad descansa sobre la
explotacin del trabajo no libre, esclavo. Para Platn, la democracia era un bazar de sistemas polticos, el gobierno de la demagogia, el
gobierno de la doxa, de la opinin. Aristteles defina la democracia como un gobierno en el que todos pueden ser sbditos y gobernantes
sucesivamente as como una forma de vida en la que cada uno poda vivir como quera. Tambin la identificaba con la libertad y con el
gobierno de los pobres. Aqu para Aristteles la cuestin tena que ver con el nmero. Cuando los hombres gobiernan en virtud de su
riqueza, sean pocos o muchos, ah hay oligarqua, y donde los pobres gobiernan, ah hay democracia. De modo que la oligarqua
significaba un gobierno no simplemente de pocos, sino de pocos de los ricos y bien nacidos; la democracia era el gobierno de los muchos
pobres.
b) La democracia moderna.
La democracia moderna aparece con las revoluciones liberales o burguesas en la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX.
Al principio aparece como concepto, como ideologa democrtica ms que como una institucin poltica efectiva y real, puesto que los
liberales no son demcratas, son partidarios del parlamentarismo, pero no de la democracia. No creen en el sufragio universal, base de la
democracia moderna. Pero una vez que se ha admitido que todos los hombres nacen libres y tienen los mismos derechos humanos, as
como que todos los ciudadanos tienen derecho a la igualdad ante la ley, se habr de admitir que todos los ciudadanos tienen igual derecho
a la participacin poltica mediante el sufragio universal, directo, igual y secreto y la regla de la mayora. El movim iento democrtico
obligar a la burguesa a partir de 1848 a ir concediendo el sufragio universal y a transformar los regmenes liberales burgueses en
democracias burguesas caracterizadas por Lenin como la forma ms perfecta de ejercer el dominio de clase burgus sobre el proletariado
sobre todo bajo la forma republicana. Es una especie de monstruo o de centauro pues la democracia liberal contempornea, porque en ella
conviven el principio liberal individualista, garantista de las libertades privadas y pol ticas individuales y el principio democrtico de las
decisiones populares mayoritarias, de los intereses sociales y del pueblo.
La democracia moderna es una democracia indirecta y es una democracia representativa. Es el sistema poltico de gobierno ms universal
que existe hoy da en el siglo XXI. Podemos denominar a los Estados democrticos contemporneos como democracias burguesas, porque
se fundan en la propiedad privada, en el trabajo asalariado y en el individualismo liberal. La igualdad democrtica es una igualdad legal y
como mucho, una igualdad de oportunidades consistente en comenzar la competicin iguales y terminar siendo desiguales. Por lo dems,
las democracias contemporneas insisten en los derechos y libertades individuales. As, hoy da, hablar de democracia significa hablar de
derechos humanos y de libertades pblicas y civiles, cosa que la democracia antigua, directa, griega ignoraba de todo punto. La democracia
contempornea insiste en la diferencia infranqueable entre Estado y sociedad civil, entre la vida pblica y la vida privada.
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Es preciso subrayar que Espaa no nace con una Constitucin. Las constituciones espaolas presuponen ya explcitamente a Espaa como nacin histrica, como nacin ya constituida; a la manera
como la gramtica de una lengua nacional presupone ya necesariamente la realidad de esa lengua. Conviene, por tanto, distinguir entre la constitucin real, material (systasis o constitut io), de la
constitucin jurdica o formal. Las leyes de una sociedad poltica, junto con todas las instituciones polticas (relativas al gobierno, a la administracin...) y sociales en general (formas de propiedad,
parentesco, produccin , comercio...), y en la misma medida en que se integran en una cuerpo dotado d e una mnima estabilidad, forman la systasis o constitutio de una sociedad poltica.
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Constitucin de 1812 . As, no cabe confundir (reducir) soberana nacional y soberana popular (concepto de origen rousseauniano y de
estirpe pebliscitaria de plebe-, contractualista, como en cierto modo hace la Constitucin de 1978), del mismo modo que no cabe reducir
la Nacin al Pueblo.
El Pueblo no solamente es la muchedumbre viviente, que como plebe, se opone al Senado ( Senatus populusque romanus); es tambin la
muchedumbre que es concebida como capaz de tomar decisiones y de llevarlas adelante democrticamente y, si es posible, por
democracia directa, por aclamacin asamblearia, o por plebiscito (es decir, por consulta a la plebe). Algunos piensan que el pueblo no es
otra cosa sino el conjunto de los ciudadanos que integran el cuerpo electoral, en el caso de una democracia.
No es la voluntad del pueblo la que prevalece, como un todo, sino la voluntad de aquella parte del pueblo que obtuvo la mayora. Por eso
no hay voluntad general.
La doctrina de la soberana popular plantea la distincin - desconocida entre los griegos - entre titularidad y ejercicio del poder. Aunque en
una democracia moderna de mercado, el pueblo o la nacin sean los titulares del poder, en ningn caso pueden gobernar, pueden ejercer
el poder. Ese ejercicio le corresponde al Gobierno o al Parlamento, a los poderes del Estado. En cualquier caso, la democracia moderna de
mercado pletrico de bienes descansa sobre entre otras cosas sobre la idea de la soberana popular o de la Nacin.
3. El individuo-persona.
Los Estados democrticos actuales son regmenes de libertad. Para los antiguos libertad era participar as como no ser esclavo y que el
Estado era independiente. Para los griegos el hombre alcanzaba su plenitud en la poltica. La poltica no era un aspecto de l a vida. Era la
vida en su totalidad. El hombre no poltico era el idiota, un ser incompleto. Era el ciudadano, el polites, el que tena que servir a la polis.
Para nosotros no es as. Sostenemos que es el Estado el que tiene que estar al servicio del ciudadano. Dicho de modo breve, el mundo
antiguo no conoca al individuo-persona, sujeto de derechos y deberes. Para el mundo antiguo, no haba esfera privada de la persona
individual como esfera moral y jurdica liberadora y promotora de autonoma, de autorrealizacin.
Para los griegos no exista reconocida la libertad individual. En la polis griega el individuo estaba indefenso y en poder de la colectividad. El
individuo no tena derechos y no gozaba en ningn sentido de defensa jurdica. Su libertad se resolva t otalmente en su participacin en el
poder y en el ejercicio colectivo del poder.
Tendramos:
La democracia directa o asamblearia de la cual se podra decir que es la democracia absoluta. En ella los ciudadanos
pertenecientes a la ciudad o al estado se renen en asamblea y votan las leyes, es decir, todos los ciudadanos cumpliran la
funcin de las Cortes u rganos legislativos. Los cargos pueden ser rotatorios o bien que la propia asamblea constituida en cuerpo
elector elija los cargos de responsabilidad. Es lgico que este tipo de democracia slo pueda darse en ciudades o estados con una
poblacin pequea ya que de lo contrario sera muy difcil y costoso computar los votos y reunir a una cantidad de gente
importante. El ejemplo ms claro de esta democracia lo tenemos en la antigua Grecia, y sobre todo, en Atenas.
Cuando los Estados tienen una poblacin de decenas o centenas de millones de habitantes la democracia directa se hace difcil de
llevar a cabo y desemboca en una democracia indirecta o representativa. En esta democracia los ciudadanos votan cada cierto
tiempo y escogen a sus representantes. stos son los que legislan y toman las decisiones durante el perodo de tiempo por el que
son elegidos. En cierto modo el pueblo se desentiende de su gobernabilidad y lo deja en manos de sus representantes. No es difcil
ver alianzas entre distintos partidos, cuyos votantes no tienen por qu tener las mismas ideas polticas, para alcanzar el po der, lo
que se puede entender como una traicin a los ciudadanos que son los que han elegido. Yendo ms lejos, podramos decir incluso,
que en nuestras democracias (indirectas) los ciudadanos no toman parte directamente en la eleccin del presidente ya que se vota
a un partido, sino que son las cmaras las que, despus de pactos, eligen al presidente que no tiene por qu ser el ms votado, lo
cual puede resultar un tanto incoherente.
La constitucin jurdica es ms bien una reflexin sobre la systtica, una reflexin que, por otra parte, tampoco es su mera replicacin o reiteracin: la Constitucin jur dica, presuponiendo la
constitucin real, fija (o trata de fijar) un canon sobre la sociedad poltica ante posibles desviaciones, frente a normativa s jurdicas fijadas con anterioridad o frente a otras constituciones polticas
exteriores a esa sociedad poltica constituida. As, estar privado de constitucin jurdica (como ocurre con Gran Bretaa o con Israel), no supone en abs oluto estar privado de constitucin (systtica)
como sociedad poltica.
En esa medida, reducir la constitucin poltica (systtica) a la constitucin jurdica es una forma de fundamentalismo juridicista, por la que se presupone que el fundamento del Estado o sociedad
poltica est en la constitucin jurdica, quedando as la esencia del Estado definida como "Estado de derecho". En es te sentido hablar de constitucin, en referencia a la constitucin jurdica, es un abuso
de los trminos en la medida que se toma como constitucin por antonomasia a la Constitucin jurdica, con la pretensin (pre sentista, ahistrica) de que la constitucin poltica se agota en su
constitucin jurdica. Este quid pro quo (base del llamado "Pat riot ismo const itucional"), por el que la constitucin se ve reducida a la constitucin jurdica, sita a las constituciones jurdicas sobre un
pedestal, en tanto que fundamento de la sociedad poltica, que en absoluto les corresponde
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Por lo tanto, constituye un delito de lesa patria el colaborar con la desobediencia que canalizan los partidos secesionistas, la principal amenaza interna tcita a la existencia de la Nacin Espaola.
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Tendramos:
La Democracia liberal: Se sustentara en la teora econmica del capitalismo o liberalismo. Joseph Schumpeter afirma que
democracia es aquel arreglo institucional para llegar a decisiones polticas, en la cual los individuos adquieren el poder de decidir
por medio de una lucha competitiva, el voto de la gente. Es decir, establece una clara relacin entre el capitalismo y la
democracia. Quizs la caracterstica ms importante del liberalismo econmico o del capitalismo es la competitividad.
Competitividad que en este caso es para conseguir un mayor nmero de clientes. Es evidente, a tenor de esta definicin, que el
sistema ms propicio para la democracia sera el capitalismo y viceversa.
La denominada Socialdemocracia: Es simplemente una acomodacin del socialismo ortodoxo al propio sistema democrtico. En
cierto modo la socialdemocracia incumple los propios principios socialistas al instaurarse en un sistema democrtico.
Su doctrina aboga, al menos en teora, por el paso a un estado socialista por medios pacficos y democrticos, es decir, abomina
de la lucha subversiva y revolucionaria establecida por los socialistas puros. Encajaran en esta corriente la mayora de los
partidos que hoy en da se denominan socialistas en Europa: PSOE en Espaa, Partido Laborista en Gran Bretaa, Partido
Socialdemcrata en Alemania...
La llamada Democracia cristiana: Es una ideologa eminentemente conservadora con componentes liberales. Ese carcter
conservador se refleja claramente en la defensa que estos partidos hacen de la presencia de la doctrina religiosa, cristiana, en la
sociedad y en la poltica, rasgo ste que tradicionalmente ha correspondido a las ideologas denominadas de derechas. Bien es
cierto que sta ideologa se ha erigido en la defensora de los intereses de las clases medias, suponemos que por adaptacin a los
nuevos tiempos y al propio sistema democrtico en el cual la clase media supone muchos votos.
Decimos esto porque de sobra es sabido que las ideologas conservadoras siempre han buscado alianzas en la clase alta y
poderosa. La Democracia cristiana tiene hoy en da una fuerte implantacin en Espaa (PP), Alemania, Italia e, incluso, en algunos
pases del antiguo bloque del Este.
Desde el punto de vista de las democracias burguesas occidentales (democracias homologadas) no podramos denominar
democracias a las democracias populares ni a las orgnicas, puesto que no cumplen los requisitos que se les exige desde las
propias democracias burguesas occidentales.
En primer lugar la democracia popular suele estar ligada al sistema comunista, como ejemplo el caso de Cuba. Ellos mismos se
definen como democracia, en tanto que en estos sistemas se eligen representantes a las cmaras legislativas pero entre miembro s
de un mismo partido, con lo cual la pluralidad partidista quedara coartada. Similar a la democracia popular es la democracia
orgnica, pero sin estar ligada al sistema comunista, sino tendiendo ms bien hacia todo lo contrario, como por ejemplo la Espaa
de Franco.
Podramos hacer una ltima clasificacin atendiendo a la verdadera implantacin de la democracia en la sociedad. De esta
manera, obtendramos una distincin, muy interesante sin duda desde el punto de vista filosfico, entre democracia formal y
democracia real.
Democracia formal: Hace referencia a los sistemas de organizacin y funcionamiento de una democracia. Por tanto, es una visin
de la democracia puramente funcional, un sistema poltico como otro cualquiera basado en ciertas normas ms o menos justas. En
suma, la democracia vista como un conjunto de procedimientos. Paradjicamente, se suele indicar mediante esta expresin la
injusticia de determinadas prcticas propias de las llamadas democracias realmente existentes, en tanto que prcticas poco
democrticas (elecciones cada cuatro aos entre listas cerradas y bloqueadas, abstencin rondando el 50%...).
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Democracia real : Se tratara, mediante esta expresin, de denunciar esa situacin de democracia procedimental (formal) en
tanto insuficientemente democrtica con el objetivo de reafirmar los postulados autnticamente democrticos: igualdad de los
individuos, justicia social, libertad individual, etc. Ms all de la democracia de procedimientos (o democracia procedimenta l)
estara la democracia de la autntica realidad social.
Cabe sealar, sin embargo, el confusionismo al que nos conduce estas dos maneras de entender la democracia. Por un lado, la
democracia formal no existe propiamente como tal puesto que esos procedimientos a los que hace alusin son tan reales y
precisos como las realidades a las que se aplican Y por otro, las democracias realmente existentes, y por tanto, democracias
reales, exhiben claramente esas insuficiencias democrticas que la propia expresin democracia real trata de sacar a la luz .
5. La representacin.
Afirmar que el pueblo es el titular de la soberana es adoptar la idea democrtica. Sin embargo, tal soberana es delegada, transferida a los
representantes, los cuales son los que la ejercen directamente en nombre del pueblo. La representacin es necesaria porque slo as
puede el pueblo participar polticamente a travs de las elecciones. Sobre la representacin podemos decir varios argumentos a su favor.
En Primer lugar, el pueblo no puede ejercer l la soberana directamente. El autogobierno de la sociedad poltica es utpico e imposible.
Siempre hay gobernantes y gobernados.
En Segundo lugar, el pueblo necesita que los profesionales y expertos en la poltica realicen el trabajo poltico. El pueblo no puede
ocuparse de los asuntos polticos y administrativos en detalle. El pueblo elige a hombres que por su sabidura, su cultura o su experiencia
puedan tratar los asuntos polticos. El pueblo slo elige a sus representantes. stos son capaces de discutir los asuntos. La Nacin slo
puede ejercer sus poderes por delegacin. Adems, supuesto de la democracia representativa es que el pueblo no puede equivocarse, que
tiene capacidad poltica.
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La expresin democracia real fue utilizada por Bobbio en 1980, por contagio de la expresin socialismo real o realmente existente que Suslov haba acuado en la Unin Sovitica de la poca de
Brezhnev para marcar la diferencia entre el rgimen comunista y el socialismo perfecto, pero inexistente, de los trosquista s.
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En Tercer lugar, el gobierno representativo, como veremos luego, constituye un lmite, un correctivo a la democracia. Esto impide que la
nacin est sometida a los arrebatos de la demagogia. La clase poltica democrtica no est sujeta a la demagogia y es ms fra y sensata
que el cuerpo electoral.
El mandato representativo busca dar a los representantes el derecho a hablar en nombre de la nacin. Se trata de tomar decisiones como
si procedieran de la nacin, en nombre de la nacin y en lugar de ella.
El mandato representativo es un mandato colectivo. Los representantes lo son de la nacin entera. Por ello no hay mandato imp erativo. Al
ser el nico titular de la soberana, la nacin es la nica que puede delegar su ejercicio.
El representante es libre para adoptar las decisiones que estime oportunas. El representante no tiene que dar cuentas a nadie de sus actos.
Es irresponsable. Si el elector no est de acuerdo con l, muy libre es de no volverlo a votar.
El representante no recibe ningn mandato imperativo. El elegido decide con absoluta independencia de la voluntad de sus electores.
Sin embargo, en los ltimos aos, los ciudadanos de las democracias votan a un partido, votan a un programa, ms que votar a un hombre.
Por ello, los partidos polticos establecen una rgida disciplina de voto para sus diputados. Esto es restaurar el mandato im perativo. Por lo
dems, los electores se van haciendo ms inteligentes cada vez. Conocen el funcionamiento del sistema electoral y no tienen
inconveniente en votar a uno o a otro partido segn sus intereses. La volatilidad del voto va conectada con la mayor madurez del
electorado.
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Si un grupo est o cree estar en la posesin de la verdad y de los valores absolutos del bien, entonces tendr una concepcin autocrtica
de la sociedad poltica. Slo cuando ningn grupo o partido crea estar en la posesin de la verdad o del bien absoluto, entonces llegaremos
al relativismo, a una concepcin del mundo que es la base de la democracia.
La materia de la democracia es la libertad. La libertad objetiva es la materia de la democracia poltica. La Idea que preside la
transformacin de las sociedades polticas no democrticas en sociedades de constitucin democrtica es la Idea de libertad objetiva,
antes que la Idea de igualdad o que la Idea de fraternidad.
La materia de la sociedad democrtica es la sociedad de mercado pletrico de bienes y de ella brota la libertad objetiva. El desarrollo de la
sociedad de mercado, como hemos dicho antes, genera la Idea de libertad objetiva. La libertad objetiva brota del mercado pletrico de
bienes.
La ampliacin del sufragio universal en las sociedades desarrolladas es una premisa imprescindible para la consolidacin de las sociedades
democrticas. Esta ampliacin fue un proceso estrictamente correlativo al proceso de ampliacin de los mercados pletricos, y con ellos,
de la ampliacin del cuerpo de compradores solventes, es decir, del incremento de la demanda eficaz.
8. La tolerancia.
En una democracia liberal el pluralismo poltico es necesario para que se pueda escoger entre diversas opciones polticas. En cierta forma
toda ideologa tiene que estar tolerada dentro del Estado democrtico para que tenga lugar el pluralismo poltico e ideolgico. La
tolerancia ser pues un valor fundamental dentro de la democracia: tolerancia religiosa, moral, poltica, etc. La sociedad de mocrtica es
una sociedad en la que como dice Aristteles cada cual puede vivir segn su gusto y conveniencia, como quiera.
Sin embargo, algunas veces resulta que no todo es tolerable y que la tolerancia excesiva puede llevar al Estado a la destruccin. Esto no es
nunca deseable y se imponen entonces lmites a la tolerancia en el Estado democrtico.
Uno de los lmites de la tolerancia es la moral pblica. Otro lmite es el orden pblico. Otro lmite es la eutaxia poltica, la sobrevivencia del
rgimen democrtico. Otro lmite es la sobrevivencia del propio Estado, de la Nacin. La democracia no tiene por qu tolerar que la gente
hable de cualquier cosa y como quiera. La tolerancia es una virtud aristocrtica y no democrtica. Adems, la democracia, como la
dictadura, tiene sus arcana imperii, sus secretos de Estado, que no conviene que sean sabidos de todos por los riesgos polticos que corre el
Estado, por el peligro que supone su conocimiento para la eutaxia del Estado.
Un problema poltico importante y decisivo es el del lugar que corresponde en un Estado democrtico a los enemigos del Estado, a los
enemigos de la libertad, a los enemigos de la democracia, a los enemigos de la Nacin. Pueden ser tolerados tales enemigos e n un Estado
democrtico? No digo ya en un Estado no democrtico, donde tal problema no se plantea en absoluto. Esta cuesti n de la tolerancia
poltica fue ya claramente planteada durante la Revolucin Francesa por Saint-Just. Es la cuestin de si la democracia liberal debe amparar,
con la garanta de los derechos y libertades a los que tienen por objetivo poltico fundamental la liquidacin de esos derechos y libertades.
Sin embargo, la tolerancia no es una virtud que haya que practicar solamente con los que coinciden con uno mismo porque enton ces la
tolerancia desaparece y el pluralismo no puede quedar reducido a cuestiones intrascendentes porque el pluralismo entonces
desaparecera. Es que ocurre que precisamente la tolerancia lo es del contrario. Aqu se plantea una contradiccin: Por un lado, la
democracia liberal si es democracia liberal de verdad, debe ser tolerante, por otro lado, no debe serlo con los enemigos de la libertad si
quiere sobrevivir. He aqu una de las contradicciones o dilemas de la democracia.
En este sentido, tomamos como caso significativo la realidad poltica espaola, puede tolerarse que se discuta en su propio parlamento,
no ya la idea de democracia en general (idea que se discute en la doctrina), sino la idea de una democracia ya constituida, l a espaola? La
libertad inherente a una democracia implica poder escribir libros contra la democracia, pero no defender la secesin en forma pblica
organizada. La democracia podr a lo sumo tolerar que las ideas separatistas se publiquen, a ttulo particular, en libros o en artculos
cientficos o de opinin, o en discursos de quien, al hablar, slo se representa a s mismo; pero es ridculo permitir que a estas
especulaciones se les d beligerancia en el mismo Parlamento contra cuya existencia estn atentando.
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9. El fundamentalismo democrtico .
Casi todo el mundo sostiene que la democracia es la forma final de la historia poltica, la forma ms elevada y definitiva que el Gnero
humano ha encontrado para vivir en paz, en libertad y en solidaridad.
Ser demcrata se hace as equivalente en las democracias fundamentalistas, a ser hombre honrado; no ser demcrata se hace equivalente
a ser un hombre miserable, un protohombre o un subhombre, es decir, un hombre no plenamente desarrollado, un hombre
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subdesarrollado .
Segn esto, todo demcrata autntico (fundamentalista) tratar continuamente de extender el sistema democrtico a todas las
sociedades que actualmente habitan el globo terrqueo. Se trata de que el Globo terrqueo civilizado est organizado en Naciones con tal
de que hayan asumido la forma de la democracia parlamentaria homologada. Se concebir as el proyecto de extensin de la democracia a
todo el mundo como una cruzada.
Lo que no se entiende bien es de dnde brota la evidencia de que el futuro pertenezca a la democracia representativa y se ent iende peor
an la voluntad de extenderla y darla a participar a todos los hombres.
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Debemos sealar que este fundamentalismo ha tenido consecuencias negativas para el futuro de la filosofa. Por un lado, el fundamentalismo democrtico reduce el porvenir de la filosofa al
adoctrinamiento dogmtico en el humanismo a travs de la asignatura de Educacin para la Ciudadana (la propia denominacin anterior de esta asignatura de 1 de Bachillerato conocida como Filosofa
se transform en Filosofa y ciudadana desde esa misma ideologa), y por el otro lado el fundamentalismo cientfico reduce la filosofa al adoctrinamiento dogmtico en el progresismo cientfico y
tecnolgico a travs de la asignatura de Ciencias para el Mundo Contemporneo.
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El vocablo democrtico, utilizado por la mayor parte de nuestros polticos, juristas, periodistas aade un plus de excelencia al trmino que califica. As, por ejemplo, lo apreciamos en expresiones
tales como: justicia democrtica, economa democrtica, ciudadana democrtica, tica democrtica, moral democrtica, solidar idad democrtica, ciencia democrtica, arte democrtico, msica
democrtica, filosofa democrtica, y hasta felicidad democrtica u orgasmo democrtico, en sonoras revelaciones, estas dos ltimas , hechas, respectivamente, por dos ex polticos socialistas, Mara
Teresa Fernndez De la Vega y Pedro Zerolo, portadores del sndrome de fundamentalismo democrtico primario, consistente en creer que la democracia parlamentaria es la forma ms depurada de la
convivencia poltica y social mediante la cual (se cita textualmente): El Gnero humano ha alcanzado por fin los valores sup remos de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad (hoy Solidaridad). Es
decir: la Democracia es el Fin de la Historia.
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En qu razones se apoya el fundamentalismo democrtico para considerar a la democracia parlamentaria como la nica forma superior, o
decente al menos, de sociedad poltica? El fundamentalismo democrtico apela a la libertad, a la dignidad humana, a la solidaridad. Pero
todo esto es mera metafsica escolstica. Es que no hay libertad o dignidad o solidaridad en un pueblo budista o islamista? (las mayores
muestras de solidaridad interna las ofrecen los mahometanos que se inmolan conjuntamente en la lucha contra sus enemigos los
politestas cristianos) o en una sociedad comunista?
Y acaso podr decirse con razn que no la hay, cuando la libertad se toma en el sentido de la libertad de eleccin propia de las democracias
parlamentarias. Pero con estos razonamientos se incurre en meras tautologas, porque lo que habra que demostrar es que esa libertad de
eleccin de representantes equivale, sin ms, a la libertad en el sentido filosfico de la palabra.
Y de dnde mana el impulso misionero que lleva a los polticos demcratas a predicar la cruzada de la democracia parlamentaria?
Del mercado pletrico podemos extraer las razones de esta cruzada democrtica.
Hemos reconocido antes la involucracin interna entre la libertad de eleccin de representantes y la libertad objetiva de eleccin de bienes
en el mercado pletrico; si, en concreto, reconocemos la involucracin entre la democracia de mercado formada por ciudadanos libres (en
la eleccin) y el mercado pletrico formado por compradores libres (de bienes), la explicacin del impulso misionero de las democracias
se hace muy sencilla: lo que las democracias de mercado buscan, y lo buscan porque lo necesitan objetivamente (y no ya subjetivamente)
al tratar de extender la democracia, y no slo extender los valores de la democracia, sino, principalmente los valores de la Bolsa, es
extender sus mercados, es decir, fabricar nuevos consumidores para que pueda funcionar la produccin industrial masiva de bienes, ms
o menos individualizados (siempre desde criterios abstractos de clase).
Segn estas premisas puede afirmarse que las democracias de mercado subsistirn en tanto en cuanto subsistan los mercados pletricos
de bienes.
Una muestra de fundamentalismo democrtico: Acaso la democracia que critican no es la realmente existente y, en cambio, la que ellos reclaman es la no real y no existe ms que como un ideal en su
imaginacin?
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Pero la universalizacin de la democracia de mercado pletrico conlleva muchos interrogantes que lo hacen muy problemtico. En primer
lugar, habra que determinar qu tipo de democracia se quiere universalizar. Hay muchos tipos de democracia: orgnica, inorgnica,
corporativa, popular, parlamentaria (directa o representativa), monrquica, republicana, liberal Porque, podemos hablar en el mismo
sentido de democracia cuando, eligindose a los parlamentarios, no se elige al jefe del Estado sino que se impone hereditaria mente? En
nuestro contexto, cuando se habla de universalizar la democracia normalmente nos estamos refiriendo a la democracia parlamentaria, con
sus carencias (hay radicales que afirman, por ejemplo, que EEUU no es una democracia porque tiene la pena de muerte), como son las de
Europa occidental y EEUU. Ahora bien, la democratizacin tiene que llevarse a cabo en el seno de los Estados no democrticos ya
constituidos, sean despotismos o tiranas u oligarquas. La razn que se suele aducir para universalizar la democracia es la de conseguir la
paz en el mundo, lo cual supone que la democracia es la panacea. El argumento, de ndole pacifista, es el siguiente: si todo el mundo fuera
democrtico no habra guerras porque stas se tienen que decidir en el parlamento y no hay parlamento que vote una declaraci n de
guerra por sus propios intereses. Segn esto, la declaracin de guerra es propia de tiranas, aristocracias u oligarquas que tienen unos
intereses particulares, pero no de las democracias representativas, donde los intereses son los del pueblo, lo que hace impe nsable que
surjan mayoras suficientes a favor de la guerra. Entonces, situados en un escenario internacional de Estados democrticos, donde el
rgimen democrtico es un continuo, todos nos respetaremos y aceptaremos los Derechos Humanos y los derechos civiles y dems. Pero
esto est por ver desde el punto de vista histrico, porque, sin ir ms lejos, la II Guerra Mundial es entre democracias representa tivas. Por
lo cual, la democracia podr ser mejor que otros regmenes polticos pero no por esta razn. Y qu condiciones se tiene n que dar
previamente para poder universalizarla? Esto se ve claramente en la voluntad de introducir la democracia a tornillo, como sea, en
pueblos analfabetos, en estado tribal, donde las elecciones son una parodia (como en la mayora de los sitios, por otra parte) porque la
gente no vota racionalmente sino por la fe que tienen en un lder u otro. Son democracias reconocidas por la ONU pero sin ningn tipo de
fundamento y una inestabilidad muy grande. Entonces, por qu esta voluntad de universalizar la democracia? La universalizacin de la
democracia est impulsada por un humanismo universal para que todos los hombres sean libres y elijan a los representantes que ellos
quieran? Pero esta ingenuidad ideolgica es poco creble. Ms bien esta predicacin se entiende cuando se admiten los vnculos entre la
llamada democracia parlamentaria y la sociedad de mercado pletrico. No puede explicarse la democracia parlamentaria si no es apelando
al siguiente argumento: la democracia actual parlamentaria con sufragio universal ha surgido en funcin o de la mano del mercado. Ya con
la Revolucin Francesa (y esto funcion hasta en la Repblica espaola) para poder votar hay que tener un determinado nivel de renta y
formacin, por lo que el porcentaje de gente con derecho a voto es muy pequeo. A medida que se desarrolla el sistema capitalista y la
sociedad del mercado, la gente va teniendo mayor nivel de renta y mayor formacin (tiene que saber leer no slo para leer a los clsicos,
sino para ir al supermercado, comprar un billete de autobs o de tren, entender el recibo de la luz) y puede empezar a elegir no slo lo
que compra sino tambin el que quiere que le gobierne, pues ambos son fenmenos inseparables. Por esto, los mtodos de market ing de
propaganda electoral son los mismos que los mtodos de marketing de mercado. As se entiende por lo menos por qu se quiere
universalizar la democracia: porque cuanto ms demcrata sea un pas ms clientes va a tener su empresa. Se trata, sencillame nte, de
ampliar el mercado, teniendo as la posibilidad de influir en el tipo de rgimen poltico de un Estado. Y a esto se le denomina globalizacin.
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11. Los lmites del poder del ciudadano en la democracia. Lmites de la libertad positiva (libertad para) en la democracia.
Tratndose de una democracia parlamentaria de partidos con listas cerradas y bloqueadas. Cules son los lmites de la libertad o del
poder de cada ciudadano en estas democracias?
Muy poco poder tiene el ciudadano individual, porque el individuo-elector depende de las cpulas de los partidos y de la eventualidad de
que un partido poltico determinado se haga con el poder, sin perjuicio de su falta de proyectos o de sus proyectos puramente utpicos y,
por decirlo as, frvolos. Sin embargo, puede lograr obtener la mayora, mediante ingeniera de alianzas parlamentarias, y mantenerse
democrticamente y de modo indefinido en el poder. La contribucin de cada ciudadano representa tan slo una parte alcuota muy
pequea del poder poltico representado por la soberana de la Nacin poltica de la que forma parte.
Muy pocos ciudadanos han podido influir en la formacin de los planes y programas de los partidos, con sus opiniones en debate s de base,
o en los medios de comunicacin, o por medio de libros o de conferencias, en estas decisiones. El cauce especfico a tra vs del cual el
ciudadano ejerce su poder es el voto. Ya sabemos que el voto individual tiene una importancia estadstica ridcula.
La libertad de los electores est determinada por motivos muy precisos, por presiones sociales, fobias o filias incontrolad as, y
principalmente por la lealtad, si la hay, a su propio partido. Y esto sin contar con la masa de los cientos de miles, hasta l os millones de
indecisos que inclinan su voto a uno u otro partido por motivos aleatorios.
Sin embargo, el hecho de emitir el voto libremente (individualmente, tras el da de reflexin), con libertad negativa, y de comprobar como
en el escrutinio resultan elegidos unos candidatos, da lugar, sobre todo a quienes los eligieron, a la ilusin democrtica, que no es otra cosa
sino la transformacin de la libertad negativa del elector en la apariencia de una libertad-para o libertad positiva, como si la mayora fuese
una entidad con capacidad de elegir cuando slo es la resultante aleatoria de una composicin sinttica de votos tericamente
independientes unos de otros.
Una quinta especie [de democracia] es aquella que traspasa la soberana a la multitud, que reemplaza a la ley; porque entonc es la decisin popular, no la ley, lo resuelve todo. Esto es debido a la
influencia de los demagogos (Aristteles, Polt ica, Lib. VI, Cap. IV, Especies de democracia)
El pequeo-burgus enfurecido por los horrores del capitalismo es, como el anarquismo, un fenmeno social propio de todos los pases capitalistas. Son del dominio pblico la inconstancia de estas
veleidades revolucionarias, su esterilidad y la facilidad con que se transforman rpidamente en sumisin, en apata, en fanta sas, incluso en un entusiasmo furioso por tal o cual corriente burguesa de
moda. (Lenin, El izquierdismo, enfermedad infant il en el comunismo, p. 40)
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El poder de cada voto libre individual se ve mermado, por no decir desviado por completo, de su orientacin originaria, cuando las minoras
forman coaliciones no previstas, pero capaces de alcanzar la mayora suficiente o absoluta para gobernar. El supuesto poder soberano
emanado del cuerpo electoral pasar a ser asumido por una asamblea de representantes que se apropia, mediante coaliciones no previstas
en el momento de la eleccin, de la titularidad de la soberana nacional. Cada partido o cada coalicin de partidos inician as una dialctica
interna orientada principalmente, si no exclusivamente, a mantener su poder y desacreditar al adversario. Los debates parlamentarios, que
tericamente tienen como objeto depurar, mediante la discusin parlamentaria racional, los proyectos, planes y programas sobre el
gobierno de la Nacin, en cuanto a su pertinencia prctica o a su verdad, se convierten en procesos orientados a aniquilar al adversario, y
esto tanto si el debate transcurre dentro de las normas de la cortesa parlamentaria como si se lleva a cabo con gritos e insultos. En asuntos
importantes ni un milmetro retrocede cada grupo de sus posiciones iniciales. A lo sumo, los partidos de la oposicin slo lo gran algunas
enmiendas de menor cuanta en asuntos secundarios.
Ms an el peso de los ciudadanos se ver reducido notablemente cuando el Parlamento, como representante de la soberana naci onal,
decida parcelar el mbito de sus poderes blindando a territorios importantes del Estado o excluyndolo de la jurisdiccin inicial, lo que
ocurre, en la Espaa de nuestros das, con la remodelacin de tantos Estatutos de Autonoma.
Desde el momento en que cada voto de un elector espaol pierde la posibilidad por Estatuto de tener influencia en la legislacin y
administracin (especialmente tributaria) de importantes territorios autnomos, su peso disminuir hasta los lmites de la
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desgravitacin .
La libertad positiva del ciudadano en una democracia repartida en comunidades autnomas, con estatutos blindados y bloqueados
respecto de las dems comunidades y del cuerpo electoral de la Nacin, ser todava menor en la prctica que la que podra
corresponderle en la poca de la dictadura.
1. La masa popular (hoi polloi) es asimilable por naturaleza a un animal esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la
adulacin, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un ser incapaz de la menor reflexin y rigor;
2. Cuando la masa designa a sus magistrados, lo hace en funcin de unas competencias que cree haber observado cualidades oratorias
en particular e infiere de ello la capacidad poltica;
3. En cuanto a las pretendidas discusiones en la Asamblea, stas no son ms que disputas que oponen opiniones subjetivas inconsistentes,
cuyas contradicciones y lagunas traducen su insuficiencia.
En resumen, la democracia es ingobernable. Su desorden conduce a la tirana y fomenta la inmoralidad de cada uno. La argumentacin que
sostiene esta refutacin plantea un problema poltico capital: el de la relacin entre el Saber y el Poder.
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Por poner un ejemplo significativo entre otros muchos de las diferentes elecciones parlamentarias habidas en Espaa, en las ele cciones parlamentarias del 9 de marzo de 2008, la Ley Orgnica de
Rgimen Electoral General (5/1985, de 19 de julio), del Estado Democrtico de Derecho espaol, y en escrupulosa aplicacin de esa ley electoral vigente, fueron asignados al partido poltico Izquierda
Unida (con 963.040 votos) dos escaos frente a la asignacin de tres escaos a ERC (con 296.473 votos); o como el an ms esc andaloso resultado de la asignacin de un diputado a UPyD (con 303.535
votos) frente a la asignacin de seis diputados a EAJ-PNV (con 303.246 sufragios). Actualmente, UPyD con 1.200.000 votos tiene 5 diputados, CiU con 1.000.000 tienen 16 y PNV con 323.000 tiene 5.
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