Derecho Cannico

Qu es derecho? Dar a cada uno lo suyo; es aquello que es justo y que se fundamenta
en la realidad de las cosas. El derecho es el derecho de la justicia.

Son necesarias las normas dentro de la sociedad, en un principio aparecen los escritos
de los padres donde encontramos normas, aparecen tambin los concilios y decretales, Disctatus
Papae de Gregorio. En el primer milenio se formula el Decreto de Graciano que aparece en el
derecho clsico cannico hacia el ao 1140 antes era llamado Concordia de los cnones
discordantes.

Decretales de Gregorio Liber Extra 1234. Liber sextus Bonifacio VIII 1298.
Decretales Clementinas Clemente V, Extravagantes - Juan XXII, Extravagantes comunes.

Etapa modera

Corpus Iurus Canonici. Contena todo el derecho clsico. Concilio de Trento. Aparasen
otros documentos actos de los pontfices, bularios y deciciones de la curia romana.

Etapa contempornea

C.V. I, proyecto para codificar las normas eclesisticas, C.I.C 1917 (Personas, cosas y
acciones), C.V. II 1963, C.I.C. 1983 que sigue el esquema de la Lumen Gentium.

El cdigo quedar por libros, el primero habla de normas generales, segundo del pueblo
de Dios, tercero la funcin de ensear de la Iglesia, cuarto visin de santificar la Iglesia, quinto
bienes temporales de la Iglesia, sexto sanciones de la Iglesia, sptimo procesos.

Normas Generales

Prescripcin. Modo en que se adquieren o se pierden ciertos derechos.

LIBRO II PUEBLO DE DIOS

El elemento esencial para que haya un pueblo es que haya personas, la Iglesia hace una
distincin entre estas personas que integran los pueblos, estn los fieles y dentro de ellos los
laicos y clero. Los religiosos proceden del grupo de laicos, son religiosos porque mediante una
profesin de fe han asumido los consejos evanglicos o alguno de ellos.

1. Concepto jurdico de persona

1.1 Definiciones tradicionales.

La persona es el ser humano capaz de derechos y de deberes. No resulta claro quin sea
una persona ni cul es el origen de la personalidad. Se identifica persona con la
capacidad de derecho y deberes y se atribuye tal capacidad al ser humano. todos los
individuos tienen tal capacidad? Sobre qu base se apoya la personalidad? Se trata del
conocimiento del derecho o de una atribucin hecha por el ordenamiento jurdico?
Persona es el titular de derechos y deberes, sujeto activo o pasivo de una relacin
jurdica. No indica si cada individuo o slo el titular y de dnde le viene?
 Ser de frente al derecho. Se hace evidente una oposicin de la persona delante del
ordenamiento jurdico pero no se sabe cul sea esa posicin ni cual sea el fundamento
de la misma.

1.2 Cul es el fundamento de la personalidad?

La personalidad como creador del derecho. La personalidad sea una creacin del
derecho, que tal condicin sea concedida porque el derecho l atribuye a alguno. No sera
persona en sentido jurdico aquel que el derecho no le atribuya la categora de persona,
para aquel que tenga una visin positivista de derecho ser persona sera slo una
concesin del derecho, una atribucin formal independiente de la realidad sustancial. La
consecuencia de esta concepcin consiste en el hecho de que entre el concepto de
persona en sentido jurdico y de persona en sentido filosfico, ontolgico existir una
divisin. Para la ontologa el individuo ser siempre persona porque atiente al ser. En
los ordenamientos jurdicos modernos y en las declaraciones internacionales de los
derechos humanos se proclama que cada hombre es persona en sentido jurdico (Art. 6
declaracin universal de los derechos humanos [1948]). El ser humano no es
determinante para que se considera persona.
La personalidad como reconocimiento de la dignidad del ser humano. Es necesario
profundizar sobre el concepto jurdico y el concepto ontolgico de persona por el
estudio de la persona en una ptica filosfico-jurdica se concluye que la persona es un
prius (primero) al confrontarla con el derecho. El derecho existe porque antes existe el
hombre, el ser social que entre en relacin con los otros seres humanos, por tanto el
hombre y la vida social son la razn de ser del derecho. El hombre cuanto tal es persona
porque no es un ser ajurdico, su dignidad de ser racional, de ser libre y responsable de
regular la propia actividad de proponerse objetivos o de proponerse lmites demuestra
que su naturaleza y dignidad no son jurdicas o meta-jurdicas, la dignidad y su libertad
son caractersticas de su naturaleza las cuales deben ser respetadas por todos. Estas
exigencias de justicia que derivan de su naturaleza humana son los derechos
fundamentales del hombre, los cuales son universales e inalienables.

Es la dignidad del hombre aquello que funda su personalidad, su condicin jurdica de

persona, no es la capacidad de derechos y deberes ni la titularidad de estos lo que confiere la
personalidad sino en cuanto que es persona el hombre es capaz y tambin titular de los derechos
fundamentales primarios. No es el ordenamiento jurdico que crea la personalidad, slo la
reconoce y es llamado a titularla.

Qu es la persona? Es cada individuo humano en virtud de la propia naturaleza y

dignidad al cual el derecho se limita a reconocerle tal condicin, el derecho positivo delante de
la persona debe limitarse a reconocer y a limitar tal realidad independiente que l no crea, que
existe antes de ser reconocida. Ser persona en sentido jurdico es una cualidad esencial e
inseparable del ser humano que el derecho reconoce y que distingue al hombre de otros seres,
pero todo esto n significa que el derecho positivo no pueda regular la personalidad jurdica, es
decir, dar ciertas disposiciones normativas al respecto. Afirma Javier Hervada: este poder tiene
dos lmites, que la ley positiva no puede negar a un ser humano y que la personalidad no se
puede limitar extendindose a los derechos naturales segn una regla, la ley civil no puede
destruir los derechos naturales.

1.3 Persona fsica y persona jurdica

 El derecho no reconoce slo a la persona individual, en ciertas ocasiones existen fines,
derechos que merecen ser tutelados, fines que para ser alcanzados de se crean grupos,
asociaciones, instituciones, etc., el derecho les crea personalidad y le hace centro de derechos y
deberes.

2. Concepto jurdico de sujeto

El sujeto puede ser visto en sentido esttico y desde una perspectiva dinmica. En
sentido esttico sera el ser que es capaz de ser centro de situaciones jurdicas, que es capaz de
que se atribuyan ciertos derechos y obligaciones pero de una manera esttica. Se toma a la
persona en una posicin pasiva. Ser objeto de situaciones jurdicas activas como por ejemplo el
ser propietario de un bien, o en sentido pasivo en el sentido de que soy deudor. La titularidad de
ser pasivo o activo le viene de su capacidad de entender, por ejemplo el reconocimiento al la
vida del no nacido o las obligaciones sucesorias del nio. El sujeto en una perspectiva dinmica
vine como el ente capaz de lleva a trmino actividades con relevancia al ordenamiento jurdico.
El sujeto lleva a trmino actividades que influyen en el ordenamiento jurdico, se produce la
creacin, extincin o modificacin de relaciones jurdicas. La actividad jurdica del derecho
presupone que el sujeto tenga una capacidad de entender y de querer. Acto jurdico =
manifestacin de la voluntad.

3. Tipos de sujetos

Persona fsica.
Persona jurdica.
Sujetos sin personalidad jurdica. Entes de personas fsicas a los cuales el ordenamiento
no ha atribuido la cualfica de persona jurdica, aunque limitadamente son centros de
imputacin de situaciones jurdicas porque el derecho les reconoce y atribuye una cierta
autonoma respecto a los individuos que las componen. As en el derecho tenemos como
sujetos sin personalidad jurdica: Colegio episcopal, regin eclesistica, asociaciones
privadas sin personalidad.

4. Capacidad jurdica

Es un concepto muy ligado a aquel de persona. Hay que distinguir entre personalidad
jurdica y capacidad jurdica, la personalidad hace referencia a la existencia de la persona, en
cambio la capacidad jurdica es una manifestacin de la personalidad. Qu es la capacidad
jurdica? Es la capacidad o idoneidad de ser titular de derechos y de deberes, tal capacidad
consiente que los diversos deberes puedan ser unificados en la persona. Por tanto la capacidad
jurdica es un atributo o una cualidad esencial de la persona. La capacidad es una e igual para
todos y es independiente de los derechos, obligaciones y facultades que puedan constituir un
patrimonio jurdico de un apersona.

Las caractersticas de la capacidad jurdica son: una cualidad esencial de la persona,

acta centralizando, unificando y acta todos los hombres tienen capacidad jurdica (personas
fsicas).

5. Capacidad de ejercicio

Es la cualidad jurdica que determina la eficacia jurdica de sus actos. Es la cualidad

atribuida a la persona, por la cual est en grado de realizar actos que estructuran jurdicamente
la sociedad, mediante la creacin, modificacin o extincin de relaciones jurdicas. Es una
cualidad de l apersona que est ligada a las facultades volitivas de hacer los actos. La capacidad
de actuar de las personas es diversa, depende de factores como la edad, la salud, de la ausencia
de sanciones. Determina la eficacia de los actos y se distingue la voluntad como presupuesto.

6. Capacidad de actuar especial, incapacidad, capacidad de actuar limitado.

Se exige que la persona tenga una edad superior. La incapacidad existe en algunas
circunstancias donde se cree que la persona no tiene la capacidad de actuar normal, cuando falta
la madurez, en estos casos la persona es puesta bajo tutela. La capacidad de actual limitada. Se
trata de situaciones particulares que aconsejan al ordenamiento jurdico de exigir un
complemento a la actividad de la persona, se requiere la intervencin de otras personas, por
ejemplo en aquellos casos donde son declarados inhbiles.

7. Prohibiciones

A personas sujetas que se encuentran en relacin con otras (parentesco en el matrimonio

por ejemplo).

Captulo II. La persona fsica en el ordenamiento cannico.

Solamente el bautizado es persona en el derecho de la Iglesia (posicin de canonistas

exegetas), Todos los hombres son persona en sentido jurdico a todos los ordenamientos
jurdicos y en consecuencia ante la Iglesia.

Las palabras del canon 87 (de 1917) parece consentir nicamente esta interpretacin,
que slo el hombre bautizado es persona para el derecho, es decir, venan identificados ser
personas en la iglesia de Cristo y ser persona en el ordenamiento cannico, algunos que
apoyaban esta postura afirman que el bautismo era la afirmacin previa para adquirir la
personalidad jurdica o tener capacidad jurdica en la Iglesia, para ellos, capacidad jurdica,
subjetividad y personalidad jurdica en el derecho de la Iglesia expresaban conceptos
intercambiables y para argumentar su postura recurran al hecho de que los no bautizados no son
sbditos, no pertenecen a la Iglesia y por eso este ordenamiento no puede obligarles. Al no
bautizado se le reconoce en modo limitado su personalidad jurdica natural.

Partiendo de presupuesto de diversos, desde una visin positivista de su personalidad el

ordenamiento es quien se la da, en cambio aquellos que siguen un mtodo sistemtico parten de
la unicidad del concepto de personalidad jurdica en el mundo del derecho Bender subrayaba la
incoherencia de no reconocer en el derecho de la Iglesia la personalidad jurdica de los no
bautizados. Pedro Lombarda hace algunas observaciones del canon 87 (de 1917): persona en la
Iglesia no se refieren a la capacidad jurdica sino se refieren a la titularidad de los derechos y de
los deberes fundamentales de los cristianos para dar una respuesta satisfactoria a esta cuestin
de la personalidad en el derecho es necesario tener presente que el ordenamiento cannico no
est solamente basado en las relaciones de sujecin de sbdito si existe relacin de competencia
en mbitos que refieren al no bautizad el legislador cannico puede en consecuencia dar normas
sobre este campo, esto quiere decir que a los no bautizados les viene la capacidad de ser sujetos
de derechos y deberes cannicos que regulan su vida en orden a alcanzar la salvacin. El C.I.C.
de 1917 reconoce al no bautizado, la capacidad de ser en acto sujeto de relaciones jurdicas
antes de convertirse en miembro de la Iglesia y esta capacidad tiene como fundamento una
personalidad jurdica en el ordenamiento cannico, la personalidad no se identifica con la
capacidad, sino que es el fundamento de la capacidad, por lo tanto es necesario distinguir entre
persona en la Iglesia de Cristo y persona fsica en el derecho cannico.

En la opinin de Lo Castro en el concepto de persona adoptado en el canon 87 se

disocia de las bases antropolgicas del derecho, es decir, que todo hombre es persona porque se
adopta una posesin de persona tomada de los ordenamientos jurdicos seculares, por lo tanto se
daba prevalencia a la norma y no a la persona humana. El resultado de esta eleccin provena
directamente de las premisas: persona se presentaba como una cualifica atribuida al
ordenamiento, esta cualifica permaneca independiente sobre el plano jurdico formal de la
realidad sustancial.

2. El canon 96 (1983) y sus interpretaciones

La diferencia en los cnones 96 y 204 el primero consiste en evidenciar totalmente el

contenido jurdico de la condicin y en el segundo el contenido teolgico. Muchas opiniones:
En el primero la condicin de persona se reserva slo a los bautizados. Los pensamientos estn
divididos algunos piensan que el ser persona est reservado slo a los bautizados, otros
distinguen dos tipos de personalidad, la den bautizado y la del no bautizado. Pedro Lombarda
propone la siguiente interpretacin:

El canon 96 no pretende definir quin sea persona en el ordenamiento.

El fiel es titular de los derechos y deberes de los cristianos, aquellos derechos y
deberes fundamentales que tienen una base sacramental.
La posicin jurdica de no bautizado en relacin a la Iglesia se asemeja a aquella del
extranjero en los ordenamientos jurdicos destacables, por ejemplo los extranjeros no
tienen los derechos y obligaciones del ciudadano, sin embargo, esto no significa que
no les sea reconocida la condicin de persona jurdica, el ciudadano tiene derechos y
obligaciones que son propios de su condicin igualmente en el ordenamiento
jurdico el hombre no bautizado no es un fiel, no es titular de los derechos y deberes
particulares de los cristianos, sin embargo es persona, tiene una capacidad jurdica
que le permite ser titular de situaciones activas y pasivas en el ordenamiento
cannico.
Si el canon fuese interpretado en el sentido que slo en bautizado es persona fsica
sera necesario constatar que el ordenamiento cannico con referencia a la persona
humana conoce la distincin entre sujetos personificados que son los fieles y
aquellos no personificados que son los no bautizados. Podemos considerar el canon
1476

3. La condicin jurdica de los no bautizados en general

De acuerdo a la cercana o lejana en el recibir el bautismo derivan importantes

consecuencias jurdicas por ejemplo algunos no bautizados son denominados catecmenos y
tienen una condicin jurdica muy particular. En lo que se refiere a los no bautizados, no
catecmenos, su posicin en el derecho de la Iglesia comprende ciertos derechos:

En cuento destinatarios a convertirse miembros de la Iglesia. Todos son destinatarios

de la Palabra de Dios y de otros medios de salvacin, todos estn llamado a formar
parte del pueblo de Dios (L.G. 16) esto se manifiesta sea en el derecho y deber de la
Iglesia de difundir el reino, sea en el derecho de los no bautizados a conocer la verdad
y conocindola abrazarla.
 En cuento son sujetos de relaciones jurdicas fundadas sobre la capacidad jurdica
natural del no bautizado. El hombre no bautizado puede entra en relacin con el
ordenamiento cannico a travs de relaciones jurdicas cannicas en el que se
encuentren una posicin jurdica de Igualdad de frente a los dems fieles y estas
relaciones se dan en diversos mbitos, por ejemplo en el matrimonio el no bautizado
puede entrar en relacin en virtud del ius conuvii, puede contraer matrimonio de
manera vlida y lcita obtenida la dispensa del impedimento matrimonial. Esta relacin
jurdica matrimonial tienen los derechos iguales para los dos cnyuges. En el derecho
procesal cannico, en este marco encontramos una sustancial igualad entre las
posiciones del fiel y del no bautizado. Se reconoce que lo son bautizados tambin tiene
capacidad procesal (canon 1476). En estos casos el sacramento del bautismo no es
determinante para los derechos de la parte bautizada.

4. Condicin jurdica de los catecmenos

LG 14, Canon #206, catecmenos que tienen la voluntad explicita de pertenecer a la

Iglesia y por este deseo ya pertenece, la Iglesia loa abraza como suyos. Lo esencial para este
querer es determinante un acto de declaracin de la voluntad, a travs del cual una persona
manifiesta el querer ser miembros de la Iglesia, pero es necesario que esa declaracin sea
manifestada externamente, pblicamente de modo que no exista duda sobre esta condicin
cannica de catecmenos. Canon #788 nos habla del manifiesto de la persona que quiere ser
bautizada.

El estatuto jurdico del catecmeno.

El cdigo ha afirmado que gozan de algunas prerrogativas, que estn ligados a ciertas
obligaciones en el mbito eclesial pero tambin un reenvo a las conferencias episcopales (no.
206, 788). Se reconoce a ellos el derecho de recibir las exequias eclesisticas, el derecho a
recibir la formacin previa al bautismo y no una formacin fra sino una que propicie al
encuentro del creador, el derecho a participar en las celebraciones litrgicas, a recibir los
sacramentales, al apostolado, a la asociacin.

Captulo III Elementos determinantes de la posicin jurdica de la persona

Impedimentos

Edad, tiempo transcurrido, se distingue entre mayor de edad y menor de edad, canon
97, el mayor de edad es responsable de sus actos, no tiene ninguna limitacin su capacidad de
actuar, con esta condicin la persona no es ms sujeta a la patria potestad, se ve la presuncin
(iuris tantum) en la capacidad de discernir, si hay discapacidad en la persona se puede alegar,
hay una edad que est por encima de esta mayora de edad para celebrar ciertos actos, por
ejemplo la ordenacin sacerdotal, el candidato debe haber alcanzado 35 aos para el episcopado
(canon 378), para el presbiterado 25 aos, para los candidatos al diaconado la normativa
cannica establece diversas edades 23 aos para quien se est destinado al presbiterado, 25 aos
para quien vaya a ser dicono permanente si se es soltero y 35 para quien est casado y con el
consentimiento de la mujer.

Para ciertos oficios tambin que comportan responsabilidad en la vida de la Iglesia la

edad tambin es considerado, por ejemplo para el nombramiento y la renuncia. Para ser
administrador diocesano se le pide tener mnimo 35 aos (canon 425) Vicario general o
episcopal 30 aos y a los vicarios judiciales 30 aos. Renuncias, 401 obispo, prroco 538.

Condicin jurdica del menor de edad. El canon 98 dice que el menor de edad
permanece a la patria potestad de los padres o tutores, hay algunas distinciones por ejemplo se
habla de infantes, aquellos que no hay alcanzado los 7 aos de edad, son tenidos como no
responsables de sus propios actos, despus de los 7 aos se presume que hayan alcanzado el uso
de razn. Antes del uso de razn el menor estaba sujeto a aquello que dijeran los padres.
Infantes. Aquellos que han cumplido los 14 aos.

Salud mental y el uso de razn. 99, 1322, 1478 (diferencia entre tutor y curador) 1096,
1095. El caso de la excomunin 1331, entre dicho 1332 y las sanciones previstas por acciones
ms graves.

(Sigue lo del parentesco)

Captulo 4

Estatuto jurdico personal del clrigo

Existe una igualdad en la Iglesia, todos somos hijos de Dios, un mismo estatuto jurdico
aunque tambin es cierto que existe diversidad en las funciones porque no todos somos llamado
a desempear las mismas funciones, algunas desempean un ministerio ms directo dentro de la
comunidad eclesial al interno de la vocacin cristiana existen diversas llamadas especficas.
Anteriormente se hablaba de 3 estatus de las personas dentro de la Iglesia, exista el estatus
clerical, religioso y el laical, en el concilio Vaticano II no fue bien visto y por lo tanto se sugiere
abandonar la nocin de estatus y se adopta la nocin de condicin jurdica personal

La nocin de clrigo.

Se identifica con aquella de fiel que ha recibido el sacramento del orden en uno de sus
tres grado segn el canon 207. Durante el cdigo del 17 la nocin del clrigo inclua a fieles que
no haban recibido el orden, con la tonsura se consideraban clrigos. Eran clrigos tambin los
que haba recibido las ordenes menores (acolitado, lectorado) y las ordenes mayores
(diaconado) en la Iglesia latina se suprimen las ordenes menores y el subdiaconado con un
moltu proprioministeria quaedam del 15 de agosto de 1972 el contenido del concepto de clrigo
es ms restringido slo a los grados del sacramento del orden, este sacramento puede ser
conferido nicamente a los fieles de sexo masculino y que cumplan la norma de ciertos
requisitos. En cuanto se refiere a reservar el sacramento del hombre slo a los varones es
suficiente recordar que la exclusin de las mujeres del ministerio sacerdotal ha sido
recientemente reiterada por el papa Juan Pablo II declarando tal doctrina.

Sacramento del orden y sus principales efectos jurdicos canon 1008 (modificado,
destinados a servir, segn el grado de cada uno, con nuevo y peculiar ttulo al pueblo de Dios.
Prrafo 3) se da en la persona del ordenado una configuracin con Jess de acuerdo al grado
conferido, produce una transformacin ontolgica en el alma del ordenado que hace referencia
al sacerdocio de Cristo (Obispos y presbteros) o a su diacona, es decir a Cristo como servidor.
En el caso de los obispos y presbteros hace que ellos puedan actuar en persona de Cristo cabeza
o a nombre de Cristo cabeza, la distincin en grado comporta que la posicin de los ordenados
no sea idntica el modo de participar es esencialmente diverso de aquel propio del sacerdocio
comn. Los obispos poseen la plenitud del sacramento y el grado sumo del sacerdocio o el sumo
grado, ellos pueden administrar todos los sacramentos y son las cabezas de las Iglesias
particulares, los presbteros participan tambin del sacerdocio de Cristo, pueden administrar
todos los sacramentos menos el del orden, son colaboradores del obispo en las funciones propias
de los pastores. Los diconos son ordenados para el servicio pero no son sacerdotes, colaboran
con los obispos y el presbiterio tambin ellos actan en nombre de Cristo cabeza en sus
funciones ministeriales. Desde el punto de vista jurdico el sacramento del orden produce los
siguientes efectos:

La nueva configuracin con Cristo conforta un estilo de vida particular que viene
regulado por las normas cannicas.
Mediante el sacramento el sujeto viene incorporado al orden de los clrigos.
Nacen vnculos entre aquellos que han recibido el sacramento, son vnculos de
fraternidad que se manifiestan jurdicamente.
El ordenado est destinado a desempear las funciones propias del orden recibido y
recibe por lo tanto la relativa potestad, la concreta relacin de servicio en la cual
vienen indicados los destinatarios de las funciones vendr determinada mediante una
figura que se llama la incardinacin y la misin cannica que concede un oficio.

En el estudio del estatuto jurdico de los clrigos se establece una relacin jurdica con
la Iglesia particular.

La incardinacin

Con la incardinacin se da una triple relacin, a saber, la dimensin pastoral de la

ordenacin sacramental, el sustentamiento de los clrigos y una disciplina.

Entre la ordenacin de un clrigo y su destinacin a un oficio pastoral concreto existe

una relacin con la Iglesia. En la incardinacin existe tambin una razn de tipo econmico, del
clrigo es responsabilidad de la comunidad a la cual l sirve. Existe tambin una relacin de tipo
disciplinar la existencia de los clrigos acfalos ha sido ocasin de graves abusos, por ello la
figura de la incardinacin es importante. La incardinacin determina la sumisin y sujecin a un
superior que ejerca su potestad frente al clrigo, vigila su vida y dirige su ministerio.

Doctrina del Concilio Vaticano II

Antes al C.V.II el sistema e la incardinacin se caracterizaba por su rigidez, no

facilitaba la excardinacin, la presbiterorum ordinis (decreto) #10 se da un cambio, la
incardinacin y la excardinacin vienen modificadas a fin de ser posibles una movilidad a los
clrigos, con estas figuras se da una apertura a toda la Iglesia que se manifiesta en la fraternidad
sacerdotal que supera los lmites de un presbiterio o en la disponibilidad de ayudar a otras
dicesis ms joven.

Caractersticas de la incardinacin en el cdigo del 83

Las principales caractersticas son las siguientes:

Es un vnculo de naturaleza jurdica que relaciona al clrigo en una Iglesia

particular o con la institucin con capacidad de incardinar.
Es un vnculo comunitario y jerrquico la relacin se establece con una comunidad
de fieles y con el que dirige la dicesis, mediante la incardinacin el clrigo es
 gobernado por un pastor que goza de la dignidad episcopal o posee al menos una
naturaleza de calidad episcopal.
La incardinacin es un vnculo dotado de estabilidad, lo que no significa
perpetuidad. Por las razones antes explicadas.

Entes con capacidad para incardinar (C. 265)

Estos institutos son las diversas circunscripciones eclesisticas, la principal es la

dicesis, hay otras como la prelatura y abada territorial, los vicariatos, la prefectura apostlica,
administracin apostlica, ordinariato militares y las prelaturas personales, los clrigos que han
sido ah incardinados estn al servicio de esta estructura. Al lado de esta incardinacin existe
aquella de los clrigos en los institutos de la vida consagrada y las sociedades de vida apostlica
y la principal peculiaridad en esto es la presencia del siguiente requisito: que la persona debe
estar siempre incorporada definitivamente al instituto y esto ocurre antes de que vengan
incardinados. Es necesario tener presente que para los miembros de vida apostlica existe la
posibilidad de la incardinacin en una iglesia particular y no en la sociedad.

Existen institutos seculares, en este caso la regla es que los clrigos sean incardinados
en las Iglesias particulares.

Incardinacin originaria y derivada.

La incardinacin originaria es aquella que ocurre ipso facto (por el mismo hecho) al
momento de la ordenacin diaconal, antes de la ordenacin no hay incardinacin, por tanto los
seminaristas no pueden ser tenidos como incardinados a la dicesis.

La incardinacin derivada es aquella sucesiva, por lo tanto presupone una incardinacin

precedente y como consecuencia una incardinacin. Con la incardinacin derivada se establece
una relacin derivada jurdica con la dicesis que incardina.

La modalidad de la incardinacin derivada. Se puede dar de dos modos: a travs de un

proceso administrativo de excardinacin e incardinacin. La otra modalidad es ipso iure que es
cuando se renen ciertas cosas se

La modalidad administrativa (C. 267)

Es necesario el concurso de tres voluntades: la del clrigo, la del obispo de la dioscesis

donde ha sido incardinado (obispo aquo) y aquella donde quiere ser incardinado (obispo adque).
Estas tres voluntades tienen que ser manifestadas por escrito porque la escritura da seguridad
jurdica. Ni el vicario general ni los vicarios episcopales son competentes para expedir estas
letras, en cambio el administrador diocesano pudiera concederla con el consenso del colegio de
consultores. Los intereses que se deben ver son el bien del clrigo, de la dicesis que lo ha
incardinado y los de la dicesis que lo va a incardinar, sera detestable una decisin que fuera
fruto de la arbitrariedad. En cuanto se refiere al obispo adquem se dispone que si va a recibir un
clrigo sea por necesidad y que se vea si puede sostener al clrigo. La incardinacin no sera
vlida sin la excardinacin (C- 277). El obispo aquo debe comprobar la peticin del clrigo para
conceder las letras, tal cusa puede ser la utilidad de la iglesia y el bien del clrigo, para rechazar
la solicitud del clrigo se pide que exitan causas graves, no bastando las causas justas (c. 270).

La ipso iure
 En la normativa del cdigo son previstas dos hiptesis: si un clrigo permanece
legtimamente en una dicesis durante 5 aos y quiere ser ah incardinado basta que manifieste
su voluntad por escrito al obispo adquo y al adque, si ninguno de los dos obispos se opone por
escrito dentro de los 4 meses siguiente la incardinacin y la excardinacin ocurren
automticamente. No es necesario que el clrigo haya desempeado un encargo pastoral, basta
el consentimiento de los dos obispos sin que exista una prohibicin. Otra hiptesis es cuando un
clrigo en el momento en que viene aceptado definitivamente o hace la profesin religiosa
perpetua est automticamente excardinado por la Iglesia particular y viene incardinado en el
instituto de vida consagrada. Existe otra forma, cuando una dicesis viene dividida se crea una
nueva, sucede que el criterio determinante para la nueva incardinacin es que el clrigo ser
incardinado en la nueva dicesis si el oficio que desempea est en el lugar donde se va hacer
queda en ella o en el caso de que ah tenga su domicilio.

La agregacin (c.271).

Es la transferencia de un clrigo a otra dicesis dejando intacta la incardinacin, es un

institu reciente que permite una mejor distribucin del clero, aunque el cdigo no habla de
agregacin para indicar esta figura jurdica en la doctrina cannica postconciliar ha sido
denominada agregacin, la agregacin se distingue por tanto de la incardinacin derivada la
agregacin es temporal y responde al deseo del clrigo de transferirse a otra dicesis donde hay
escases de clrigo para ejercer ah su ministerio, por eso se establece que l obispo no se oponga
a esta transferencia.

Derechos y deberes del estatuto jurdico del clrigo (c. 273-289).

En estos cnones tenemos una variedad de contenido, es decir, adems de verdaderos y

propios derechos existen tambin los deberes, algunos de naturaleza jurdica, otros de naturaleza
moral, encontramos tambin exhortaciones, recomendaciones y prohibiciones, el fundamento en
que se apoyan estas normas es, por un lado, la condicin de ser clrigo y por otra parte se
fundamenta en la incardinacin. Los sujetos de estas relaciones jurdicas son el clrigo, el lugar
en donde est, y el obispo.

Derechos, deberes y otras situaciones jurdicas que se derivan de la condicin de clrigo.

1. Obligacin de buscar la santidad (c. 276). Es una obligacin de naturaleza moral.

Consiste en el hecho de que el clrigo busque la santidad en el ejercicio de su
ministerio, exigencia que provine del sacramento del orden, algunos medios son la
oracin, la eucarista, la meditacin de la Palabra de Dios, acudir al sacramento de
la reconciliacin, liturgia de las horas, participar en los retiros espirituales.
2. Deber del celibato (c. 277). Es la obligacin de no casarse y de observar la
continencia. Desde el punto de vista jurdica el celibato se manifiesta en algunas
prohibiciones y consejo, el clrigo no puede casarse porque el celibato es
impedimento para el matrimonio (c. 1087) y si atenta el matrimonio, le vienen
impuestas ciertas penas (c. 1394) e incurre en irregularidad ara ejercitar las
rdenes sagradas. Para salvaguardar este don se establecen algunas penas para
delitos que hacen referencias al sexto mandamiento, se recomienda ser prudentes
en las relaciones con personas que puedan inducirles a pecar o el suscitar
frecuentemente pueda suscitar escndalo. El obispo diocesano puede poner cosas
para salvaguarda el celibato de sus clrigos (c. 277 3).
 3. Obligacin de obediencia y de disponibilidad para recibir cargos pastorales, esta
obligacin tiene su origen en el sacramento del orden y es expresin de la
comunin jerrquica que existe entre aquellos que han sido ordenados, es por esto
que el ejercicio de la potestad recibida debe ser en hecha en el respeto de la
jerarqua que vincula a los presbteros y diconos con el obispo. Tal relacin se
manifiesta en la obediencia de ante el papa y despus a los obispos y se concretiza
mediante la incardinacin que indica la autoridad concreta con la cual se depende.
Es importante distinguir entre el deber de obediencia del clrigo y la obediencia
propia de los fieles que siguen la vida consagrada, la obediencia de los clrigos
est basada en la promesa de obediencia al propio ordinario, en cambio la
obediencia de la vida consagrada se funda sobre la profesin del correspondiente
consejo evanglico mediante voto u otro vnculo sagrado, este diverso fundamento
permite establecer la distincin entre la obediencia de los clrigos como deber
jurdico y la obediencia como deber moral en cuanto que se refiere al ejercicio del
ministerio presbiteral o diaconal al interno de la Iglesia particular. En concreto, si
el clrigo no tiene algn impedimento legtimo est obligado a aceptar y a cumplir
fielmente el encargo a l confiado por el propio ordinario (c. 274 2). La
obligacin cumple mbitos ms amplios donde el clrigo est llamado a ejercitar
la virtud de la obediencia siguiendo el ejemplo de Cristo que fue obediente hasta
la muerte y muerte de cruz, esta distincin entre obligacin jurdica y mora pone
en obediencia que en la vida del clrigo secular existe un mbito de autonoma y
de libertad en la cual no est sujeto a la propiedad del obispo (c. 278 2).
4. El deber de vivir la fraternidad y la colaboracin de los clrigos (c. 271). El
vnculo sacramental que une a todos los clrigos est a la base de sus relaciones de
fraternidad, deben tener una particular solicitud los unos con los otros, tal
fraternidad se concretiza al interno del presbiterio en la estructura jerrquica a la
cual el sacerdote permanece.
5. El deber de respetar a los laicos y la funcin de ellos (c.271 2). De esta
profundizacin resulta la obligacin de los clrigos de respetar a los laicos, de
facilitarle su funcin a lo interno de la Iglesia.
6. Portar el hbito eclesistico (c. 284). El ministro sagrado est siempre al servicio
del pueblo de Dios y los fieles tienen el derecho de dirigirse a l como
administrador ordinario de los sacramentos y dado que ellos desempaan una
funcin pblica en la Iglesia los miembros del pueblo de Dios tienen el derecho de
poder reconocerlos. En el caso de los clrigos seculares la razn de ser de esta
obligacin difiere de aquella de los religiosos, para estos fieles vestir el propio
hbito es una manifestacin de pobreza y de desprendimiento de los bienes
temporales, en cambio para los clrigos seculares manifiesta que son ministros de
la Iglesia. La regla general es que el clrigo debe vestir la sotana o la camisa
clerical por el color establecido por la conferencia local.

Disposiciones relativas a los comportamientos contrarios al comportamiento clerical. El

cdigo del 83 enuncia dos principios generales en relacin a ellos: los clrigos se abstengan del
todo de aquellas cosas inconvenientes al propio estado (c. 285). Eviten aquello que aun no
siendo indecoroso es extrao al estado clerical.

El cdigo indica algunas prohibiciones especficas: la participacin activa en los

partidos polticos y la gua de asociaciones sindicales (c. 287 2). El ejercicio de cargos pblicos
civiles la cual implica la potestad de la sociedad civil. El ejercicio de actividades comerciales
para el propio provecho o para el de otros (c. 288). El asumir responsabilidades de orden
econmico que puedan determinar la disponibilidad para el ejercicio del ministerio (c. 285 4).
Presentarse como voluntario al servicio militar.

Las prohibiciones en el mbito econmico son varios tipos. No deben aceptar sin la
licencia del obispo la administracin de los bienes que pertenecen a los laicos u oficios
seculares que comporten la obligacin de presentar el rendimiento de cuentas, no pueden ser
avales, no pueden firmar documentos con la obligacin de pagar sin apareces la causa.

El derecho de asociacin (c. 278) este canon establece los lmites del ejercicio de este
derecho, deben de estar de acuerdo con el estado clerical. (c. 278 2) las caractersticas de estas
asociaciones son: que promuevan la santidad en el ejercicio del ministerio, que favorezcan la
unidad entre los clrigos y con el propio obispo, que sus estatutos sean reconocidos por la
autoridad eclesistica competente. (. 278 3) los clrigos se deben de abstener a inscribirse con
asociaciones incompatibles con el estado clerical.

Derecho de ver a la adecuada formacin, espiritual, intelectual y pastoral permanente. El

fundamento de este derecho se apoya en dos bases: en el sacramento del bautismo y en el
sacramento del orden que se ha recibido, es decir tambin los laicos tienen derecho a formarse.
Una vez recibido el sacramento del orden el clrigo sigue teniendo el derecho de recibir la
formacin necesaria y conveniente para alcanzar la santidad como clrigo. Poe eso que el
ministro sagrado tenga una adecuada formacin constituye un verdadero derecho del pueblo de
Dios tener ministros preparados que trasmitan verdaderamente el mensaje cristiano y celebren
los sacramentos de manera digna y fructuosos.

Derechos, deberes y otras situaciones jurdicas mayormente ligadas a la incardinacin

Derecho al honesto sustentamiento y a la seguridad social (c. 281). Todos los clrigos
que desempean el ministerio en favor de la dicesis tienen derecho a ser remunerados
econmicamente, es importante evitar que existan notables desigualdades entre el clero. Deber
de pobreza y destinacin de los bienes del clrigo, debe vivir la virtud cristiana de la pobreza,
pero la obligacin de pobreza del clrigo secular se distingue de la del religioso. Debe vivir el
desprendimiento de los bienes materiales.

Derecho a las vacaciones (c. 283 2). Es una novedad que el cdigo establece, la
atribucin de este derecho a los clrigos seculares y corresponde al derecho particular
determinar qu cosa se debe entender que tiempo conveniente y suficiente. En el cdigo
determina que para los obispos auxiliares y los coadjutores, para el prroco y el vicario
parroquial el tiempo es de un mes (c. 410, 533 y 350).

Obligacin de residencia se trata de una obligacin de los clrigos incardinados a una

dicesis (c. 410, 533 y 350) la ausencia de un clrigo ser legitima si existe la licencia presunta
del ordinario propio (c.283).

Derecho al oficio eclesistico. El clrigo est obligado a aceptar las cargas confiadas por el
ordinario del lugar. El hablar de un derecho despus de C.V. II algunos han sostenido la tesis de
que existe un derecho al oficio eclesistico aunque esto no ha estado recibido en el cdigo (c,
274). Si se considera que el clrigo est destinado sacramentalmente a unas funciones
especficas y que la incardinacin determina la relacin de servicio entre clrigo y comunidad
de fieles, parece lgico que cada clrigo incardinado en la dicesis el obispo deba confiar
cualquier oficio o trabajo a desempear al servicio del pueblo de Dios.

La prdida del estado clerical. (c. 290-293)

Teniendo presente que le sacramento del orden imprime carcter a aquel que lo ha
recibido tendr siempre la condicin sacramental de clrigo, en consecuencia las
normas de la prdida del estado clerical hace referencia nicamente a la perdida de
los derechos y obligaciones.

Las modalidades:

Segn la normativa vigente existen tres modos:

Por sentencia judicial o decreto administrativa a travs del cual se declara la nulidad de
la sagrada ordenacin. Es el hecho que el sujeto no ha sido clrigo aunque pareciera
serlo. Por eso ms que una prdida del estado clerical existe una declaracin de jams
haber sido clrigo porque la ordenacin era nula. Entre las causas que dan lugar a la
nulidad de la ordenacin existen algunas que son relativas a los sujetos y otras relativas
al sacramento entre las primeras est la incapacidad del ordenando (que no haya sido
bautiza, que no sea de sexo masculino, y la falta de una libertad adecuada y que el
ministro no sea obispo consagrado. Entre las segundas causas que se refieren al
sacramento son la falta de imposicin de las manos por parte del obispo y la ausencia
de la oracin consagratoria (c. 1009).
En cuanto por sentencia. La divisin del estado clerical. Esta forma de prdida del
estado clerical es una sancin que viene impuesta al clrigo por haber cometido
algunos delitos particularmente graves: la hereja, la apostasa, el sisma, (c. 1364 2).
Otros delitos son la profanacin de las especies eucarsticas (c. 1367), violencia fsica
contra el papa (c. 1370), la solicitacin al penitente a incurrir al 6to mandamiento (c.
1387), el concubinato y otros pecados contra el sexto mandamiento (c. 1394 y 1395).
Esta sancin es siempre el resultado de algo penal delante de un tribunal eclesistico (c.
1425) por ello sera nulo un decreto administrativo de divisin del estado clerical, del
mismo modo la pena de divisin no puede ser establecida por ley particular, se trata de
una pena serende
Rescripto de dispensa o de gracia. Viene concedido nicamente por la santa sede como
conclusin de un expediente que se ha comenzado en la dicesis y concluido en la
congregacin para el culto divino y la disciplina para los sacramentos. La solicitud del
rescripto debe ser hecha por el clrigo interesado.

Los efectos de la prdida del estado clerical (c. 292)

Es necesario distinguir el caso de la declaracin de nulidad de las otras dos hiptesis, si

la ordenacin es nula es evidente que su declaracin comporta que el presunto ordenado no
tena ninguno de los derechos ni las obligaciones del clrigo, si es titular de algn oficio deber
ser removido, esto es en el caso de que la ordenacin sea considerada nula. En la reduccin al
estado clerical los efectos son la perdida de todos los derechos y la liberacin de las
obligaciones del clrigo, excepto aquella obligacin del celibato la cual se trata de un modo
especfico. Viene prohibido el ejercicio de la potestad del orden excepto el confesar en peligro
de muerte, pierde los oficios, las funciones eclesisticas de las cuales era titular y la potestad
delegada que hubiere recibido.
 La dispensa de la obligacin del celibato. Esta obligacin puede slo ser dispensada por
el romano pontfice, el interesado puede pedir esta dispensa el cal decidir libremente, se trata
de un acto de gracia a aquel que lo concede, por eso la dispensa de la obligacin del celibato no
constituye un derecho del clrigo, la dispensa debe fundarse sobre motivos slidos, a los
diconos se les concede por graves causas y por causas gravsimas a los presbteros, para
comprobar tales motivos se inicia un proceso que inicia en la dicesis del solicitante y se
concluye dentro de la congregacin para el culto divino y de los sacramentos, en el estudio de
estos caso se siguen las normas procesales manadas para la congregacin de la doctrina del a fe,
segn estas normas y la praxis de la congregacin se toman en consideracin las solicitudes
presentadas por: sacerdotes que habiendo abandonado desde mucho tiempo la vida sacerdotal se
encuentran en una situacin que no pueden cambien y que quieren regularizar su situacin,
aquellos que no debieron recibir la ordenacin sacerdotal en cuanto privados de la necesaria
libertad o de la debida responsabilidad o bien porque los superiores competentes no han estado
en grado de valorar prudente y suficientemente a real idoneidad del candidato para que viva
perpetuamente en el celibato.

Un criterio fundamental que gua la concesin o no de la dispensa es aquella de evitar el

escndalo en el pueblo cristiano por eso la praxis habitual es de estudiar solamente los casos en
que exista un soporte de argumentos eficaces por nmero y por slidos que deben ser
presentado con una actitud humilde, esta prudencia viene acentuada si se trata de casos de
sacerdotes de edad inferior a los 40 aos, en efecto, se requieren motivos de particularidad
necesidad. La congregacin mantiene firme la praxis de no conceder la dispensa para los
obispos y para los superiores generales.

Retorno al ministerio (c. 293)

La legislacin cannica prev la posibilidad para a aquellos que han obtenido la

dispensa del celibato de pedir la readmisin al ejercicio del ministerio y al estado clerical, se
trata de personas que pasado mucho tiempo de cuando recibieron la dispensa han repensado si
situacin y despus de una madura situacin piden retornar al ministerio, la readmisin al
ministerio no puede ser considerada como un derecho del clrigo, esta viene concedida por la
santa sede mediante rescripto pedido por el interesado a la congregacin de la cual ha recibido
la dispensa, en la solicitud tiene que indicar como ha sido su vida desde que perdi el estado
clerical y porque desea retornar al ministerio, debe tambin presentar testigos sobre su vida en
ese tiempo y debe existir la certeza de que existe un obispo o superior dispuesto a recibirlo, el
solicitante debe de estar libre de vnculos matrimoniales.

Captulo VI Condicin jurdica del fiel laico.

1. Premisa histrica.

Etimolgicamente la palabra Laico deriva del trmino griego laikos = perteneciente a un

pueblo, tal origen ha llevado a algunas personas a encontrar un identificacin entre laico y
miembro del pueblo de Dios, sin embargo con el trmino laico se hace referencia ms precisa a
un miembro del pueblo que no tenga funciones de gobierno, as en la Iglesia de los primeros
siglos hasta en Medioevo se denomina laico al pueblo de Dios que no es clrigo, es decir, no
posee el orden sacerdotal, en cambio para designar al miembro de la Iglesia se habla de
discpulos, de hermanos. Adems para indicar la no pertenencia la orden sacerdotal por laico se
entiende tambin quien acta plenamente en las realidades profanas.
 Teniendo presente esta distincin, los laicos en la Iglesia primitiva desempeaban
determinadas funciones que con el pasar del tiempo seran consideradas eclesisticas:
predicaban la Palabra de Dios, en caso de necesidad repartan la Eucarista, participaban en la
eleccin de los obispos, pro, primariamente la funcin de ellos se manifestaba en el vivir
plenamente, los cristianos actuaban en el mundo como miembros del pueblo de Dios siendo
consientes de su dignidad. En el siglo IV con el nacimiento del monacato se profundiza la
distincin entre clrigos y laicos, as, ciertas funciones que antes eran ejercitadas por los laicos
se convierten en exclusivas para los clrigos. En el Medioevo se puede subrayar una prdida del
sentido y del valor del laico, as, Graciano, en el decreto (114) que es un compendio de todas las
normas del primer milenio, afirma que son dos los gneros de cristianos, el primero es
compuesto por los clrigos y los monjes, la segunda son los laicos, al primer grupo les
corresponda una vida cristiana ms intensa, viven en la pobreza y se alejan del mundo, al
segundo grupo se les estaba permitido tener bienes temporales, contraer matrimonio, se salvan
si evitan los vicios, en este tiempo se refiere al fiel que no es clrigo ni monje y que se
encuentra en el mundo.

Hubo una evolucin en la manera de concebir estos trminos y se manifiesta en el

cdigo de 1917, en la parte tercera del libro II en dos cnones se trata del laico mientras los
otros 41 hablan de las asociaciones. En el canon 682 se reconoce como derecho de los laicos un
derecho que corresponde a todos los fieles, es decir, recibir las ayudas necesarias para recibir la
salvacin. Fue hasta el C.V. II donde ha resurgido la nocin del laico.

2. Nocin del laico.

Aunque el cdigo del 83 no ofrezca una definicin de laico se pueden subrayar dos
nociones que surgen de la biparticin y de la triparticin de los fieles en la Iglesia,
las cuales se completan mutuamente y sirve para clarificar el estatuto jurdico en
especial de los laicos. (c. 207). La clasificacin segn la biparticin de los fieles
implica el estudio de los fieles desde una perspectiva sacramental, se resalta el
sacramento del orden, en cambio en la triparticin, se tienen en cuenta los carismas
de los fieles que brotan, as la triparticin se dividen en clrigos seculares,
miembros de los institutos de vida consagrada y laicos.
El laico de la biparticin, por institucin divina entre los fieles que hay en la Iglesia
ministros sagrados, que en el derecho se denominan clrigos; los dems laicos. En
este prrafo se presenta al laico como el fiel que no haya recibido el sacramento del
orden, se subrayan dos aspectos fundamentales: el laico es ante todo un fiel y que el
laico no es clrigo. El laico como fiel: esto significa que en virtud de la recepcin
del bautismo l es hijo de Dios, est incorporado a Cristo, participa del sacerdocio
de Cristo, es miembro del pueblo de Dios y goza de la libertad y dignidad de los
hijos de Dios, por ello es llamado a la santidad y tambin es responsable de
anunciar, de hacer apostolado, por esta razn el laico no puede ser considerado
como un miembro pasivo en la Iglesia. Adems que el laico sea fiel significa que le
corresponden todos los derechos y deberes del cual son titulares los fieles.
El laico como no clrigo: esto no puede ser considerado como algo negativo o
como un obstculo para alcanzar la perfeccin cristiana, el ser clrigo o laico no
depende de los mritos personales sino que es una vocacin divina y de la
recepcin del sacramento del orden, la diferencia entre sacerdocio comn que todos
tenemos y sacerdocio ministerial es esencial y no slo de grado (L.G. 10). El fiel
que ha recibido el sacramento del orden como presbtero adquiere un poder sobre el
 cuerpo sacramental de Cristo, el fiel ordenado tiene la capacidad de actuar a
nombre de Cristo cabeza y por tanto participa del triple ministerio de Cristo en
modo diverso que el fiel que ha recibido nicamente el sacerdocio comn.
La articulacin de igualdad y de diversidad fiel laico. Hay un diferencia entre estos
dos tipos de fieles, pero tal diversidad real no puede perder de vista la base comn
de ellos en efecto, como por voluntad divina existe la distincin entre la jerarqua y
los otros files, as tambin por voluntad de Dios rige en la Iglesia la igualdad de
Dios, existe una condicin que es comn y que no se pierde por la existencia de la
diversidad, por tanto existe una radical igualdad y una diversidad funcional, as
mientras los clrigos debern cumplir todo aquello que corresponde a los files que
han recibido el orden, los laicos debern de cumplir las funciones que corresponden
a ellos, en consecuencia no se deben confundir las funciones correspondientes a
cada tipo de participacin del sacerdocio de Cristo. Una visin equivocada de estos
dos tipos podra llegar a pensar que el laico sea un fiel de categora inferior a los
clrigos, por tanto se debe afirmar que tanto el clrigo como el laico son igualmente
fieles hijos de Dios puesto que en la condicin de fiel no se da una diferencia de
identidad.
Laico de la triparticin. (c. 207 2), lo divide en fieles que siguen la vida
consagrada, este canon introduce una variante en la definicin de laico, indica la
existencia en la Iglesia de un grupo de fieles que siguen la vida consagrada, esta se
caracteriza porque asumen los consejos evanglicos en un instituto aprobado por la
iglesia pero el concepto de distincin en este caso no es un sacramento sino la
forma de vida de la Iglesia. En el pueblo de Dios existen clrigo, religiosos y laicos
que no ha asumido los consejos evanglicos, por tanto, los clrigo son
caracterizados por un estatuto jurdico, los que siguen la vida consagrada son
tambin caracterizados por un estatuto jurdico tambin hay un estatuto jurdico
para los laicos. De estas consideraciones aparece la siguiente definicin, laico es el
fiel que no es clrigo y que no sigue la vida consagrada.
La secularidad como elemento de la condicin laical. La nocin de laico debe ser
entendida a la luz de la doctrina conciliar, el concilio vaticano II despus de haber
resaltado que los laicos cumplen en la Iglesia y en el mundo la misin propia de
todo el pueblo de Dios afirma que el carcter secular es propio y particular a los
laicos (L.G. 31) y ensea que por su propia vocacin es buscar el reino de Dios
tratando y ordenando segn Dios las cosas temporales como bien lo dijera Jos Ma.
Escrib. Se puede establecer que existe un estrecho ligamen entre la secularidad y
el modo en el cual los laicos cumplen la misin del pueblo de Dios. El C.V. II
entiende la secularidad como elemento de la condicin laical. Es propio de las
realidades temporales, la cultura, las relaciones sociales, que el laico debe
santificarse, desempear el apostolado, testimoniar a Cristo con la vida y con la
palabra. As la secularidad como una nota central del ser y del hacer del laico debe
ser punto de partida para una definicin del mismo, que el canon inicialmente
previsto para la definicin de laico no sea despus puesto en el cdigo no es motivo
suficiente para dudar de la secularidad del laico. La participacin de los fieles
laicos tiene su modalidad de actuacin de de funcin es propia y muy particular, y
viene expresada como ndole secular, que tiene un valor teolgico y eclesial y no
slo sociolgico y antropolgico. La condicin eclesial de los fieles laicos viene
radicalmente definida por su novedad cristiana y por la ndole secular Cristi Fidelis
Laici 15. Habiendo evidenciado el rol de la secularidad es importante ver la misin
 del laico en la secularidad misma, deben buscar el reino de Dios, y orientndolas
segn Dios, deben santificar el mundo y santificarse en el mundo, la secularidad
caracteriza por tanto todo aquello que pertenece a la comn condicin del fiel.
Vista la importancia de la secularidad en el concepto de laico de la triparticin es
necesario precisar que el C.V.II adopta los trminos propio y peculiar aplicados a
la secularidad como caracterstica de los laicos (G.S 43) los empeos y las
actividades temporales corresponden a los laicos, en efecto la L.G. afirma que otros
fieles puedan desempear actividades seculares en armona con la condicin de
ellos.
Funcin del ordenamiento cannico respecto a laicos. Otra consecuencia que brota
del concepto de laico de esta triparticin es que su condicin de vida es secular no
regulada connicamente pero si por las leyes de la sociedad civil, el derecho deber
de ver que puedan recibir la Palabra y los sacramentos, que se formen
cristianamente y puedan alcanzar la santidad, la misin del ordenamiento jurdico
ser garantizar que los laicos puedan recibir los elementos que sirven para llevar a
trmino su misin, no ser el papel del ordenamiento regular los mbitos propios
de la sociedad secular puesto que existe una legtima autonoma de las realidades
temporales (G.S 36).

Obligaciones y derechos de los laicos.

a) Algunas interpretaciones (c. 224-231).

A partir de la profundizacin de la participacin de los laicos en la Iglesia, el cdigo del

83 dedica a ellos un mayor espacio, ah encontramos el ttulo especfico dedicado a las
obligaciones y derechos de los fieles laicos, se evidencia por tanto la importancia de los laicos
en la vida de la Iglesia y en su ordenamiento jurdico, si el ttulo era originalmente contemplado
y redactado en la perspectiva del laico de la triparticin el abandono de una definicin
especfica del laico en el cdigo actual y esto hace que surjan posiciones diversas entre los
canonistas respecto a los sujetos a quienes son aplicables los cnones de este ttulo. Para
Feliciano las normas relativas a los derechos y a los deberes de las laicos competen
indistintamente a todos los bautizados que no sean clrigos, pero algunas de ellas pueden
resultar no aplicables al los miembros de los institutos de vida consagrada porque seran
contrastantes con las disposiciones que especficamente les conciernen.

Para Ferrer es preferible adoptar en principio el concepto de laico de la triparticin

siendo conscientes que algunas normas de ese ttulo sean aplicados a los miembros de institutos
seculares o de las sociedades de vida apostlica.

b) Normas correspondientes al laico de la triparticin.

En la perspectiva del laico que no es clrigo ni tampoco ha seguido la vida consagrada

su estatuto jurdico coincide sustancialmente con aquel del fiel, en el canon en el que se abre el
ttulo dedicado a los laicos se afirman en primer lugar que son titulares de derechos y
obligaciones de los derechos del fiel. Esta primera constatacin que revela que existe una
dificultad para individuar que perteneciendo a los laicos no sean propios de los restantes fieles
(c. 224).

Derecho del laico al apostolado. Esta relacin entre los derechos y obligaciones de los
fieles y de los laicos se hace ms obvia cuando en el canon 225 hace referencia al apostolado.
En el primer prrafo vienen indicadas las formas externas que puede adoptar, se recuerda que
este derecho es propio de todos los fieles. Adems se hace un reclamo a la obligacin de hacer
apostolado en aquellas situaciones en los cuales los hombres no pueden escuchar el evangelio y
conocer a Cristo sino a travs de ellos, el modo ms explcito en el prrafo 2 del mismo canon
se trata del apostolado ms estrictamente laical puesto que se dirige a la misin propia de los
laicos tienen el deber de impregnar y perfeccionar el orden imperar con el espritu evanglico
especialmente en la realizacin de esas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares.

Derecho del laico a la libertad en el orden temporal (C. 227) contenido en este canon
es

c) Tipos de personas jurdicas: corporaciones y fundaciones.

El cdigo tomando una distincin cannica tradicional del derecho romano distingue
entre universitates personarum y universitates rerum (c. 115), las primeras son compuestas por
un conjunto de personas fsicas (las asociaciones de fieles [c. 298]); las segundas son un
conjunto de bienes (o por ejemplo una asociacin autnoma [c.1303 1]) gobernadas por una o
por ms personas o por un colegio, las corporaciones se dividen a su vez en colegiales y no
colegiales, las colegiales son aquellas por la cual todos los miembros concurren en la toma de
decisiones con o sin igual posicin jurdica entre ellos, en las no colegiales no son todos los
miembros los que toman las decisiones.

Personas jurdicas pblicas y privadas.

Las personas jurdicas vienen definidas por el c. 116 1 y tiene las siguientes
caractersticas:

Son constituidas por la autoridad eclesistica competente. Significa que la

constitucin se da por un acto de la autoridad, de un decreto, es decir, antes de
este decreto no existe propiamente un ente de naturaleza pblica en la Iglesia,
podr existir una peticin de los fieles a la autoridad para que erija un apersona
jurdica pblica o bien una corporacin pero es de naturaleza privada que pide ser
erigida en persona pblica.
Actan en nombre de la Iglesia, significa que el actuar de la persona jurdica
tiene una cierta oficialidad, se trata de un ente pblico de la Iglesia y por eso
goza de una oficialidad que las personas jurdicas no poseen.
La funcin que desempean mira al bien pblico lo cual comporta que esta
finalidad pertenezca al bien pblico mismo, es el caso de aquellas asociaciones
pblicas que han recibido la missio, es decir, el encargo de perseguir finalidades
por su naturaleza reservadas a la jerarqua (c. 301 1).
Sus bienes son bienes eclesisticos (c. 1257). Siguen el rgimen establecido en el
libro V y en cuanto se refieren a la alienacin de estos bienes, estn sujetos a
amplias funciones de control.

Las personas jurdicas privadas no son propiamente definidas en el cdigo, se dice

nicamente las personas jurdicas que no son pblicas son privadas por tanto no actan en
nombre de la Iglesia, sus bienes no son eclesisticos, los fines son de naturaleza eclesial pero no
persiguen las finalidades que son propias de la Iglesia.
Las finalidades de las personas jurdicas

Las finalidades pueden ser diversas pero siempre deben de ser acordes a la naturaleza y
misin de la Iglesia (c. 114 1 y 2). Entran en este mbito los fines de caridad, de piedad, de
apostolado, de la enseanza de la doctrina cristiana, la promisin del culto pblico (cs. 215, 295,
301).

d) Atribucin de la personalidad jurdica.

Son previstas dos modalidades para atribuir la personalidad jurdica (c. 114 1 y 116 2).
Mediante un decreto o mediante el derecho porque as lo prescribe.

Porque lo prescribe el derecho. La norma legal establece que ciertos entes sean dotados
de personalidad jurdica por ejemplo la dicesis (c. 373), los seminarios (c. 238 1), las
parroquias (c. 515), las provincias eclesisticas (c. 432 1), las conferencias episcopales (c. 449
2), los institutos religiosos (c. 634). Las regiones eclesisticas (c. 433 2), las conferencias de
los superiores mayores erigidas por la santa sede (c. 709) y las sociedades de vida apostlica (c.
741) esta ltimas pueden recibir la personalidad jurdica ms no ipso iure.

Por especial concesin. Mediante decreto de la autoridad eclesistica competente viene

atribuida al ente mediante un acto de naturaleza administrativa, es decir, un decreto, que tiene
que ser por escrita (c. 51) que es el resultado de una decisin de la autoridad eclesistica que se
funda en la valoracin de la utilidad del fin propuesto y de la suficiencia de los fines previstos
para alcanzarlo. Adems del fin til entre los requisitos previstos por el derecho para la
constitucin de las personas jurdicas se requiere un mnimo de tres personas (c. 115 2),
tambin para las entidades que recibirn la personalidad mediante decreto se requiere la
presencia de los estatutos aprobados por la autoridad competente.

e) Estatutos de la persona jurdica (c. 94).

Los estatutos son las normas fundamentales que regulan la vida, la organizacin interna,
las actividades de la persona jurdica adecundose a las necesidades y a las finalidades
especficas de cada una de ellas. Dado que la elaboracin de estas normas es ordinariamente
hechas por los fundadores sea de las corporaciones o fundaciones se requiere la aprobacin de
estos estatutos por parte de la autoridad (c. 116). La autoridad as garantiza que los estatutos no
sean contrarios al derecho comn y que en ellos sean indicados con precisin los siguientes
elementos de la persona jurdica: el fin, la naturaleza, el gobierno, la representacin y algunos
aspectos que hacen referencia a los bienes.

f) La representacin de las personas jurdicas

Siendo las personas jurdicas diversas de las personas fsicas es una colectividad de
personas o cosas tiene necesidad de actuar mediante personas fsicas o los correspondientes
rganos de la corporacin o fundacin, as, el acto del representante es un acto de la misma
persona jurdica. Los estatutos habitualmente disponen quienes deben ser los legtimos
representantes de la persona jurdica. En algunos casos el derecho universal y particular
determina quien sea el representante. Esto significa que no todos los miembros de la persona
estn en grado de representarla y por otro que no todos los actos de los legtimos representantes
sean realizados en nombre de la persona jurdica porque la representacin es hecha siempre a la
norma de los estatutos.
 Las personas jurdicas son dotadas de perpetuidad (c. 120) en modo tal que la existencia
de ellas no dependen necesariamente de las vicisitudes sin embargo es previsto por el derecho
que las personas jurdicas pueden dejar de existir, por un lado existe la supresin, se trata de que
la autoridad eclesistica correspondiente al mirar que la persona jurdica haya perdido su razn
de existir determina que debe ser suprimida. Otra forma sera la extincin de la persona jurdica
que ha permanecido inactiva por un tiempo largo y en esta hiptesis la persona se extingue ipso
iure.

g) La destinacin de los bienes de la persona jurdica extinta.

Extinta la persona jurdica el derecho provee varias fuentes normativas dependiendo si

se trata de una persona pblica o privada. Para la persona jurdica pblica la destinacin est
regulado por la ley universal y por los estatutos, si los estultos no dicen nada en relacin a los
bienes entonces pasan a la persona jurdica superior.

h) Divisin y unin de personas jurdicas (c. 121 y 122)

La unin o fusin de personas jurdicas comporta que donde antes eran dos o ms
personas ahora slo existir una sola que es diversa de aquellas existentes, la nueva persona
sume todos los derechos y las obligaciones de las personas antes existente en el proceder de la
unin se deber respetar la voluntad de los fundadores y la voluntad de donantes.

La divisin de una persona o ms personas jurdicas puede comportar la creacin de una

nueva persona conservando las otras que ven modificado el sustrato material de ellas o existe
simplemente el incremento o la disminucin del sustrato de las personas jurdicas implicadas en
esta divisin. El cdigo da algunas disposiciones sobre el modo en el cual se debe operar la
divisin y sobre su ejecucin.

CAPTULO VII
Prelaturas personales

La prelatura personal qued prevista en PO #10. Es una de las instituciones de la

organizacin de la Iglesia ideadas por el C.V. II a propsito de adecuar las normas de la
incardinacin a las necesidades pastorales y a la mejor distribucin del clero, el numero 10 de la
PO seal la posibilidad de constituir dicesis especiales o prelaturas personales y otros
institutos personales segn normas que establecern para cada uno de los casos y salvo los
derechos e los ordinarios del lugar. Tambin los nmeros 20 y 27 de la AG aluden en nota a la
utilidad de la nueva figura frente a determinadas situaciones pastorales de la actividad misional,
la organizacin de la Iglesia se enfrentaba por entonces a la necesidad de delinear figuras
elsticas que manteniendo los elementos esenciales de la estructura jerrquica pudieran
adaptarse a exigencias pastorales siempre nuevas.

Terminado el concilio el inicial desarrollo normativo de las prelaturas personales se

llev a cabo en el moltu propio eclesiae santa que no mencion la distribucin del clero entre
las finalidades de la figura, la norma estableci las condiciones de ereccin, la autoridad y los
deberes del prelado. El modo de incardinacin de los clrigos y de la posible incorporacin de
fieles laicos as como las relaciones con los ordinarios locales. La configuracin jurdica de las
prelaturas personales se encuentra en lo cnones 294 al 297, el anlisis bibliogrfico muestra
que no hubo particular debate doctrinal hasta que lleg el momento de erigir la primera
prelatura personal, ya en la ltima fase de la revisin del cdigo, el debate suscitado con la
ereccin de la primera prelatura personal y la falta de tiempo para esclarecer adecuadamente las
diferencias con las Iglesias particulares ante la inminente promulgacin del cdigo dan razn de
los cambios sistemticos que sufrieron los cuatro cnones sobre prelaturas en la fase final de la
revisin del cdigo, desde el punto de vista sustancial estos cnones que no sufrieron
alteraciones de relieve con estos cambios sistemticos recogen los elementos esenciales y el
rgimen jurdico de las prelaturas personales. Con el paso de los aos la evolucin normativa
anterior a la promulgacin del CIC en una praxis jurdica de varios decenios ha acercado
notoriamente la posicin doctrinal de los atores logrando clarificar en modo suficiente las
diferencias entre una prelatura particular y una Iglesia particular y en estructuras jerrquicas y
entes en base asociativa.

Naturaleza jurdica y configuracin jerrquica.

El canon 294 habla de la posibilidad de erigir prelaturas personales con la finalidad de

proveer a la distribucin del clero y para atender a necesidades pastorales de grupos
determinados de fieles. Las prelaturas personales son circunscripciones eclesisticas personales
es decir comunidades jerrquicamente estructuradas de la organizacin de la Iglesia en las que
los componentes subjetivos que la integran son individuados y se ponen en relacin jurdica
entre si no en base al territorio sino siguiendo un criterio de naturaleza personal y en funcin de
una especfica necesidad pastoral o misional. El trmino utilizado (prelatura) coloca la figura en
el contexto de una precisa relaciona cannica denota de una funcin de la jerarqua eclesistica,
de ah su dependencia de la congregacin de los obispos, la prelatura personal postula como
pastor una funcin jerrquica de naturaleza episcopal aunque no necesariamente lo sea la
condicin personal del titular confiada a un sujeto que es el prelado para que la ejerza en
nombre de la Iglesia en un mbito determinado.