Professional Documents
Culture Documents
Un m a p a d e la c u e s t i n
iSlIlllll
Terry Bryan
Eagleton Turner
SLAVOJ ZlEK
(comp.)
IDEOLOGA
Un mapa de la cuestin
381
382 IDEOLOGA
Pero restituirle a la "ideologa" este complejo modo de tratar con sus races
en su propia realidad social implicara reinventar la dialctica, algo que cada
generacin ha resultado a su modo incapaz de hacer. La nuestra, de hecho, ni
siquiera lo ha intentado; y el ltimo intento, el episodio althusseriano, hace
mucho que desapareci cn el horizonte, junto con los huracanes de pocas
pasadas. Tengo la impresin de quedlo la llamada teora del discurso ha inten-
tado llenar el vaco que qued cuando el concepto de ideologa fue lanzado al
abismo junto con el resto del marxismo clsico. Uno puede suscribir sin reser-
vas al programa de Stuart Hall, basado, segn entiendo, cn la nocin de que el
nivel fundamental en el que se libra la lucha poltica es la lucha en torno a la
legitimidad de conceptos e ideologas; que la legitimacin poltica procede de
all y que, por ejemplo, el thatcherismo y su contrarrevolucin cultural estaban
basados completamente tanto en la deslcgitimacin de la ideologa del Estado
de bienestar o socialdemcrata (soltamos llamarlo liberal), como en los proble-
mas estructurales inherentes al propio Estado de bienestar.
Esto me permite expresar mi tesis en su forma ms fuerte, y es que la retri-
ca del mercado ha sido un componente fundamental y central de esta lucha
ideolgica, una lucha por legitimar o deslegitimar el discurso de la izquierda. La
entrega a las diversas formas de la ideologa del mercado - e n la izquierda, quie-
ro decir, por no mencionar a todos los dems- ha sido imperceptible pero de una
universalidad alarmante. Todo el mundo est dispuesto ahora a mascullar - c o m o
si fuera una concesin intrascendente hecha al pasar a la opinin pblica y al
saber recibido (o a presupuestos comunicativos compartidos) que ninguna
sociedad puede funcionar cn forma eficiente sin el mercado y que la planifica-
cin es obviamente imposible. ste es el complemento del destino del discurso
anterior de la "nacionalizacin", al que sigue unos veinte aos ms tarde, as
como en general la posmodernidad plena (particularmente en el campo polti-
co) ha resultado ser la secuela, continuacin y realizacin del episodio del "fin
de la ideologa" de los aos cincuenta. En todo caso, cn esa poca estbamos
dispuestos a murmurar nuestra aceptacin de la tesis, cada vez ms extendida,
de que el socialismo nada tena que ver con la nacionalizacin; la consecuencia
es que hoy nos encontramos debiendo aceptar la tesis de que, cn realidad, el
socialismo no tiene ya nada que ver con el propio socialismo. "El mercado est
en la naturaleza humana", tal es la tesis que no debe quedar sin cucscioiamien-
to; en mi opinin, es el terreno de lucha ideolgica ms crucial de ntfestra
poca. Si se deja pasar porque parece una admisin sin consecuencias o, peor
aun, porque realmente uno ha llegado a creerla o naturalizarla, entonces el so-
cialismo y el marxismo habrn quedado deslegitimados, al menos por un tiem-
po. Sweezy nos recuerda que el capitalismo intent imponerse cn muchos luga-
LA I'OSMODERNIDAD Y EL MERCADO 313
res y no lo consigui hasta que finalmente lleg a Inglaterra, y que si los socia-
lismos existentes fracasan hoy, habr otros mejores ms adelante. Yo tambin lo
creo, pero no tenemos por qu convertir esto en una profeca autocumplida.
Con un espritu afn, quisiera agregar a las formulaciones y tcticas del "anlisis
del discurso" de Stuart Hall un mismo tipo de calificador histrico: el plano
fundamental en el que se libra la lucha poltica es el de a legitimidad de con-
ceptos como planificacin o el mercado, al menos ahora mismo y en la situacin
en la que nos encontramos. En el futuro, la poltica tomar a .partir de all
formas ms activistas, tal y como lo ha hecho en el pasado.
Finalmente, debe agregarse acerca de este punto metodolgico que el marco
conceptual del anlisis del discurso - a u n q u e nos permita convenientemente,
en una poca posmoderna, practicar el anlisis ideolgico sin llamarlo de ese
m o d o - no es ms satisfactorio que las ensoaciones de los proudhonianos: dar-
le autonoma a la dimensin del /concepco/ y llamarlo "discurso" sugiere que
est dimensin carece potencialmente de todo vnculo con la realidad, y se le
puede permitir alejarse para que funde su propia disciplina y desarrolle sus
propios especialistas. Sigo prefiriendo llamar al /mercado/ por lo que es, a saber,
un ideologema, y suponer sobre src lo que debe suponerse sobre todas las
ideologas: que, lamentablemente, debemos hablar de las realidades tanto como
de los conceptos. Es el discurso del mercado slo una retrica? Lo es y no lo es
(para reproducir la gran lgica formal de la identidad y la no identidad), y para
comprenderlo bien debe hablarse sobre los mercados reales tanto como sobre
metafsica, psicologa, publicidad, cultura, representaciones y aparatos libidinales.
Pero esto significa en cierto modo bordear el vasco concincnK de la filosofa
poltica como tai, que es en s una especie de "mercado" ideolgico donde,
como en un gigantesco sistema combinatorio, se encuentran disponibles todas
las variantes y combinaciones posibles de "valores" polticos, opciones y "solu-
ciones", con la condicin de que uno piense que es libre para elegir entre ellas.
En este gran emporio, por ejemplo, podemos combinar la proporcin de liber-
tad e igualdad de acuerdo con nuestro temperamento individual, como cuando
la intervencin estatal es resistida porque resulta perjudicial para sta o aquella
fantasa de libertad personal o individual, o cuando la igualdad es deplorada
porque sus valores llevan a demandas sobre la correccin de los mecanismos del
mercado y a la intervencin de otros tipos de "valores" y prioridades. La teora
de la ideologa excluye este carcter opcional de las teoras polticas, no slo
porque los "valores" como tales tienen fuentes inconscientes y de clase ms
profundas que las de la mente consciente, sino tambin porque la teora misma
es cierra clase de forma determinada por el contenido social, y sus modos de
reflejar la realidad social son ms complicados que los modos en que una sotu-
ni:oi.OGA
o cualquier otra tendencia. May por cierto una prctica marxista de la poltica,
pero el pensamiento poltico en e: marxismo, cuando no es prctico en ese
sentido, tiene que ver exclusivamente con la organizacin econmica de la so-
ciedad y con el modo en que la gente coopera para organizar la produccin.
Esto significa que el "socialismo" r.n es exactamente una idea poltica o, si se
prefiere, que presupone el fin de cie: to pensamiento poltico, lambin significa
que tenemos nuestros homlogos e.irre los pensadores burgueses, pero no son
los fascistas (quienes tienen muy poco que pueda considerarse corno pensa-
miento en ese sentido, y en todo caso se han extinguido histricamente) sino
ms bien los neoliberales y la gente del mercado: tambin para ellos la filosofa
poltica carece de valor (al menos, t;n.\ vez eliminados los argumentos de! ene-
migo m.iixista colectivista), y la "poltica" ahora significa slo el cuidado y l.t
alimentacin del aparato econmico (en este caso el mercado, ms que los me-'
dios de produccin de propiedad y organizacin colectiva). En efecto, afirmar
que tenemos mucho en comn cor. los neoliberales; de hecho, prcticamente
iodo, excepto lo esencial!
i
- "Slo h.iy dos cinioos .biertos .1 l.i iir. estuacin fncnt.il:taesttica y la economa polca.
,S. M.ilbrmc, "M.igir", en: Variations sur un mjei, iruvrei completes, Pars, I W , p. 399. Ll (rue,
qijf utilice como cp^f.ilf Je Marxism ,u . ' " d e nn.i compleja mediucit/n sobre poesfi,
pol/t k.1, econoni y tLise escni.j 1 K 5, rn S >v romien/os del propio .dto modern jwm>.
4
U COSMO DERNI DAD V F.i. MERCADO 315
Pero primero debe ser dicho lo obvio, a saber, que el eslgan del mercado no
jlo cubre una gran variedad de distintos referentes o'preocupaciones sino que
tambin es, casi siempre, un nombre inadecuado. Ln primer lugar, no existen
hoy mercado; libres cn la poca de los oligopolies y multinacionales: en efecto,
Galbraiih sugirii hace mucho que los oligopolios eran nuestro sustituto imper-
fecto de la planificacin de tipo socialista.
Por otra parte, cn su acepcin general, el mercado como concepto'rara vez
tiene que ver con la eleccin o la libertad, dado que stas nos son determinadas
de antemano, ya sea que hablemos de automviles ltimo modelo, juguetes o
programas de televisin: seleccionamos entre ellos, sin duda, pero apenas puede
decirse que tengamos voz ni voto al elegir uno. Por lo tanto, la homologa con
la libertad es, en el mejor de los casos, una homologa con nuestra democracia
parlamentaria ele tipo representativo.
Adems, el mercado cn los pases socialistas parecera tener ms que ver con
a produccin que con el consumo, ya que es sobre todo la provisin de partes
de repuesto, componentes y materias primas para otras unidades de produc-
cin lo que se destaca como el problema ms urgente (y frente al cual se fantasea
que el mercado de tipo occidental es una solucin). Pero es de suponer que el
eslgan del mercado, y toda la retrica que lo acompaa, fueron pensados para
asegurar un giro decisivo y un desplazamiento desde la conceptualidad de la
produccin a la de la distribucin y el consumo, algo que rara vez da la impre-
sin de que ocurra cn efecto.
Tambin parece, por cierto, eliminar la cuestin crucial de la propiedad,
con la que los conservadores han tenido una notoria dificultad intelectual: aqu,
la exclusin de "la justificacin de los ttulos de propiedad original"^ ser con-
siderada como un enfoque sincrnico que excluye la dimensin de la historia y
el cambio histrico sistmico.
Finalmente, debe sealarse que cn la opinin de muchos neoliberales, no
slo an no tenemos un mercado libre, sino que lo que tenemos cn su lugar (y
que, por lo dems, a veces es defendido como "libre mercado" contra la Unin
( 5ovitica)"' - a saber, un m u t u o compromiso y soborno de g r u j i o s de presin,
intereses particulares y otros- es en s mismo, segn la nueva derecha, una es-
tructura absolutamente hostil al verdadero mercado libre y su ettiblisbmeiit.
Este tipo de anlisis (a veces llamado teora dej eleccin pblica) es el equiva-
eme derechista del anlisis de izquierda de los medios y el consumisrno (en
tras palabras, la teora obligatoria de In resistencia, la explicacin de que el rea
tible de un cipo de anlisis de mercado: "Mi anlisis implica que los iguales o
desiguales forman una pareja cuando esto maximiza la produccin total de
mercancas domsticas por encima de los dems matrimonios, lo que puede
suceder en el aspecco financiero (como en el caso del salario y las rencas de propie-
dad), genrico (como la alcura y la inceligencia) o psicolgico (como la agresivi-
dad y la pasividad)". Pero aqu hay una noca al pie de crucial importancia, que
6
Debo admitir que esto es aceptable, y que aporta una perspectiva absolutamen-
te realista y sensata, no slo de este mundo humano sino de todos, incluso si nos
remontamos a los primeros homnidos. Quisiera subrayar algunos rasgos deci-
sivos del modelo de Becker: el primero es el nfasis en el tiempo mismo como
recurso (otro de sus ensayos fundamentales se titula "A Theory of the Alocation
ofTimc" ["Una teora de la asignacin del tiempo"]. sta es, por supuesto, en
gran medida la postura del propio Marx, tal y como se desprende de los
Grundrisse, donde todo valor es cn ltima instancia una cuestin de tiempo.
Tambin quisiera sugerir que esta peculiar propuesta presenta una consistencia
y parentesco con gran parte de la teora o filosofa contempornea, que ha im-
plicado una expansin prodigiosa de lo que consideramos el comportamiento
racional o significativo. Mi impresin es que, especialmente luego de la difu-
sin del psicoanlisis, pero tambin con la desaparicin gradual de la "otredad"
cn un mundo cada vez ms pequeo, y cn una sociedad invadida por los me-
dios de comunicacin, queda muy poco que pueda ser considerado "irracional"
en el viejo sentido de "incomprensible": las formas ms viles de toma de deci-
sin y comportamiento humanos -tortura por parte de sdicos e intervencin
abierta o encubierta cn otros pases por parte de lderes de gobierno ahora son
comprensibles para nosotros (en trminos del Verstehen de Dilthey, podramos
decir), ms all de cul sea nuestra opinin sobre el tema. Otra cuestin intere-
sante es si un concepto de Razn tan enormemente extendido tiene adems
algn vlor normativo (como Habermas aun piensa) cn una situacin en la que
su opuesto, lo irracional, se ha reducido prcticamente hasta la inexistencia.
Pero los clculos de Becker (y la palabra, cn su caso, no implica en absoluto el
homo acotiomicus, sino toda clase de comportamientos mucho ms irreflexivos,
cotidianos y "preconscientes") pertenecen a esa tendencia; de hecho, el sistema
7 ibid., p. H l .
314 IDEOLOGA
me hace pcwis.ir por sobre rodo <:; la libertad sartreana, en la medida cn que
implica una responsabilidad lente a todo lo que hacemos. I..i eleccin sartreana
(que, por supuesto, se da del mi-mo modo cn un nivel de comportamiento
c o n d u n o no atitocoiisaentc) sigr.hca la produccin individual o colectiva, en
cualquier momento, de las "mei andas" de Becker (que no tienen que ser
hedonista;; en un sentido estricto, ,1110 que tambin el altruismo es, por ejem-
plo, ese tipo de mercanca o plac r). Lis consecuencias representacionales de
este punto de vista nos llevan alio:.1 a pronunciar, por primera vez y con cierto
retraso, la palabra posmodernid.u'. Slo las novelas de Same (y son muestras,
(rasguemos enormes e inconcluso ; nos dan una idea de cmo sera una repre-
sentacin de la vida en la que c.ul.. acto, gesto, deseo y decisin fuera interpre-
tado y narrado cn trminos del im dlo de maximizacin de Becker. Una repre-
sentacin as revelara un extrao mundo carente de trascendencia y perspecti-
va (aqu la muerte, por ejemplo, es slo una cuestin de m.ixirnizncin de
utilidades) y sin una trana o ari;u:;iento en el sentido tradicional, ya que todas
las opciones seran equidistantes v estaran en un mismo nivel. La analoga con
Sartre sugiere sin embargo que este tipo de lectura - q u e debera ser un
desminscador encuentro cara .1 c,..a con la vida cotidiana, sin distancia ni em-
bellecimiento- tal vez no sea del t >do posmodernista, en los sentidos ms fan-
tsticos que puede adquirir esa crtica. Parece que a Becker se le hubieran
escapado las formas ms salvajes ii : consumo que olrece lo posmoclerno, que es
capaz en otros sirios de escenifica: un delirio virtual de consumo de la propia
idea de consumo; en lo posmodei ::o es, en efecto, la propia idea de mercado la
que es consumida con la ms prodigiosa gratificacin; por as decirlo, se trata
de un beneficio extra del proceso le mercantilizacin. Los sobrios clculos de
Becker resultan insuficientes en es aspecto, no necesariamente porque la pos-
modernidad sea inconsistente o ir, ompatible con el conservadurismo poltico,
sino sobre Codo porque el suyo es r.n modelo de produccin y no uno de consu-,
mo, como suger ms aniba. N >\ trae ecos de la gran introduccin a los
(irttiuirisse, donde la produccin e transforma en consumo y distribucin y
luego vuelve incesantemente a s 1 forma productiva bsica (en la categora
.sistmica extendida ele produccin, con la que Marx desea sustituir la categora
temtica o analtica)! I;.n electo, -.mo podra quejarse de que los apologistas,
actuales dei mercado los conser. adores tericos no logran mostrar mucho
placer o jouiistiiur [goce) (como ve: emos, su mercado sirve principalmente como
polica para mantener alejado a Si .iin y, adems, cabe sospechar que Stalin esa
su ve?, una palabra en clave para i-.-lerir.se a Roosevelt).
(.01110 descripcin, entonces, I modelo de Becker me parece impecable y
por iieiio muy liei a los hechos d, la vida lal y como la conocemos; cuando se
,).
. ,.....;_
ii,:
;':-_ clusioncs pdctico-polcicas. l'or lo tamo, Becker tampoco csr :iqu a la altura
de b posmo_dcrnidad ab':'lJ{;J, donde d proccs'.) de [ anscoc: ficaci6n tiene como
.
_ consecuencia la rnspcnston de todo lo que sol1a ser literal _ . l.3eckcr quiere al1s
fur el equipo de la met:fora }' b identificacin figura!. slo para volver, en un
;,' movimiento tnal, al nivel literal (que en el capiralisrno, nenrras tanto, h.,
.-; dcs:1p:uccido bajo sus pies).
f;, Por qu nada de esto rnc resulta panicularrnenrc escandaloso, y cul podrb
-icr su "uso apropiado"? Al igual que en Sartre, en Bcckc.:r la eleccin se da dcn
tro de un amhientc previamente dado, que Sanrc: analiu {lo llama "situacin")
_pero que Bcckcr descuida. En ambos carns tenernos una l,ienvcnid.t reduccii',n
_del :1nricuado sujeto (o individuo, o ego), que ahora es poco rn:s que un punw
. e conciencia dirigido al nmulo de m:Hcri:ilcs disponible en d mundo exrc
rior, )' cuc torna decisiones respecto de esa inform:icicn q11e 5011 "racionales" <"fl
.l/cntido nuevo y extendido de lo <]Ue cualquier otro ser humano podra en
ndcr (en el sentido de Dilthey, o en el de Rousse.1u, aquello con lo que cu.tl-
u}cr orro ser humano podra "simpatizar"). so significa que nos encontrarnos
rados de roda clase de miros ms propiamente "irracionales" acerca de l.1
bjctividad, y que podernos llevar nucsrra atencin h:icia la siruacin mism;t,
inventaro disponible de recursos que es el mundo exterior en s misfJlo, y
ahor:i debe ser llamado Historia. El concepto sartre:1110 de siruacin es un
Uc:vo modo de pensar a Lt historia como r;,I; Beckn r:vic1 cualquier movimicn-
; 320 ' ' IDEOLOGA
proceso soci.il, es tambin l.i forma cn l.i que no slo .i relacin social sc presen-
ra como algo i n d e p e n d i e n t e de .os individuos -como algo existente, por ejem-
plo, una moneda o en un val . de cambio-, sino en la que !.i totalidad del
movimiento social mismo se pr -senta de tal forma.
Lo notable de estas reflexiones es cite parecen identificar dos cosas que con
frecuencia se han considerado como conceptos muy diferences; el helium omnium
contra omites y la "mano invisible" de Adarn Smith (que aqu aparece disfrazada
como la "astucia de la razn" hegeli. iva). Yo dira que el concepto de "sociedad
civil" de Marx es algo as como lo que ocurre cuando estos tos conceptos (como
materia y anumateria) son combinados inesperadamente. Aqu, sin embargo,
lo significativo es que aquello que hobbes teme es, en cierto modo, lo mismo
que le da confianza a Smith (la naturaleza ms profunda del terror hobbesiano
tesulta curiosamente iluminada por a complacencia de la definicin de Milton
Friedman: "un liberal le terne funda nentalmente al poder concentrado"). La 10
esp.i las pailones y Ins internes: argumentai . -diticot en f.tvor del capitaliima previos a su triunfo^
l'.ifcelon.i, IVn'istil.i, I999|- V*
LA POSMODF.RNIDAD Y EL MERCADO 323
Por lo tanto, no debe asombrarnos que una desilusin tan profunda con la
praxis poltica haya resultado cn una popularidad de la retrica de la abnega-
cin del mercado, y en la entrega de la libertad humana a una mano invisible
que ahora es generosa.
De todos modos, ninguna de las cosas mencionadas hasta aqu, aunque
implican al pensamiento y el razonamiento, ayuda demasiado a explicar el ras-
go ms sorprendente de esce desarrollo discursivo; a saber, cmo el aburrimien-
to de los negocios y la propiedad privada, lo opaco de la actividad empresarial y
el tono casi dickensiano del ttulo y la apropiacin, los tipos de inters, las
fusiones, la banca de inversiones y otras transacciones similares (luego del cierre
de la etapa heroica de los negocios, o capitalismo sin escrpulos) resultan tan
atractivos en nuestros das. Desde mi punto de vista, la emocin que se encuen-
tra en la antes tediosa representacin del libre mercado de los aos cincuenta,
deriva de su asociacin metafrica ilcita con un tipo muy diferente de repre-
sentacin; a saber, los propios medios de comunicacin, cn su sentido contem-
porneo y global ms amplio (incluida la infraestructura de los ms recientes
aparatos y alta tecnologa). Se trata de la operacin posmoderna a la que nos
referimos antes, en la que dos sistemas de cdigos son identificados de modo tal
que permiten que las energas libidinales de uno se extiendan sobre el otro, sin
producir, no obstante (como en momentos pasados de nuestra historia cultural
e intelectual), una sntesis, una nueva combinacin, un nuevo lenguaje combi-
nado o lo que fuere.
Horkheimer y Adorno observaron hace mucho, en la era de la radio, la
peculiaridad de la estructura de una "industria cultural" comercial en la que los
productos eran gratis.'^ La analoga entre los medios de comunicacin y el
mercado es, de hecho, reforzada por este mecanismo: no es porque los medios
sean como el mercado que ambas cosas resultan comparables; ms bien, ambas
cosas pueden compararse porque el "mercado" es tan dismil de su "concepto"
(o dea platnica) como los medios lo son respecto de su propio concepto. Los
medios de comunicacin ofrecen programas gratis cn cuyo contenido y varie-
dad el consumidor no tiene decisin alguna, pero cuya seleccin es luego
rebautizada como "libre eleccin".
En la desaparicin gradual de la sede fsica dc{ mercado, naturalmente, y en
la tendencia a la'identificacin de la mercanca con su imagen (o marca, o logo)
ocurre ocra simbiosis mis ntima entre el mercado y los medios de comunica-
cin; en ella, los lmites son borrados (en modos profundamente caractersticos
Theodor XV. Adorno y Max Horkheimer, Dialeetie of Enlightenment, Nueva York, 1972,
1 5
pp. 161-167 (trad, esp.: Dial/etica del iluminimo, Madrid, Trotta, 199'],
LA I'OSMODERNIDAD Y EL MERCADO 325
Vase Jane Feuer, "Reading Dynasty: Television and Reception Theory", en: South Atlantic
Quarterly, 88, 2, septiembre 1989, pp. 443-460.
3 327 IDEOLOGA
el proceso se revierte, y no son los pro luctos comerciales del mercado los que se
convierten en imgenes en la public!.lad, sino que, ms bien, son los propios
procesos narrativos y de entretenimiento de la televisin comercial los que son,
a su vez, reificados y convertidos en otras tantas mercancas: desde la propia
narrativa serial, con sus rgidos y casi formularios segmentos temporales y cor-
tes, hasta aquello que las tomas de la cmara le hacen al espacio, la historia, los
personajes y la moda, incluido un nuevo proceso de produccin de estrellas y
celebridades que parece diferente de experiencias histricas anteriores y ms
familiares sobre estas cuestiones, y que hoy converge con los fenmenos hasta
ahora "seculares" de la anterior esfer.. pblica en s misma (gente y aconteci-
mientos reales en el noticiero de la noche, la transformacin de nombres en
algo asi como logos', etc.). Diversos anlisis han demostrado que los noticieros
estn estructurados exactamente al m xlo de series narrativas, mientras que al-
gunos de los que estamos en ese otro precinto de la cultura "oficial" o "alta"
liemos tratado de mostrar el declive v la obsolescencia de categoras como "fic-
cin" (en el sentido de algo opuesto a o "literal" o lo "objetivo"). Pero creo que
aqu debe analizarse tina profunda ir, edificacin de la esfera pblica: la emer-
gencia de un nuevo reino de la real lo. al de la imagen, que es a la vez ficcional
(narrativa) y objetiva (incluso los pe; onajes de las series son percibidos como
estrellas con "nombres reales" con historias externas sobre las que se puede leer)
y que ahora - c o m o la anterior "esfera .le la cultura" clsica- se vuelve semiaut-
nonio y Ilota por encima de la realidad, con la diferencia histrica fundamental
de que, en el perodo clsico, la realii'.ad persista independientemente de esta
"esfera cultural" sentimental y romntica, mientras que hov parece haber perdi-
do ese modo separatio de existencia. Hoy, la cultura influye a su vez sobre la
realidad de maneta tal que cualquier 'orina independiente y, por as decirlo, no
lf ' VV.r.r Norman 1' ilnrrv. On Chisic.il Liberalism..., ob. cit., pp. 193-196.
; 328 ' ' IDEOLOGA
como algo que le pertenezca y sea construido con sus propias energas. Ei esta-
blecimiento de prioridades sociales -conocido tambin en la tradicin socialis-
ta como planificacin- tendra que ser parte de este proyecto colectivo. Aun as,
debera quedar claro que el mercado, casi por definicin, no puede ser en abso-
luto un proyecto.
V
Traduccin de Pablo Preve