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O Looping Hiperblico do Construtivismo Radical:

de Heidegger e Derrida ao desconstrutivismo
Blog do Sociofilo

Seo Cartografias da Crtica

Temtica Transversal

Copyright Helen Brseke

Por

Franz J. Brseke

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)

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A academia sempre se viu num embate com a ignorncia e, frequentemente,

com ideologias. A novidade que alm desses dois adversrios perenes ela
confronta-se hoje com a confuso conceitual e mental de muitos dos seus
membros. Essa confuso faz da histria das ideias um pot-pourri de
"narrativas" que competem entre si sem o mnimo de critrio. Com forte vis
anti-civilizatrio, pois aposta na libertao do Id em detrimento de prescries
morais, abdica do discurso racional, nega qualquer possibilidade de uma
aproximao verdade, e enterra de vez aquilo que costumamos chamar
realidade.

As cincias humanas nunca comungaram num paradigma nico para fazer

depois de uma crise paradigmtica consensualmente cincia normal, no
1
sentido de Kuhn (Kuhn, 1962/1992) . Grandes discusses entre escolas,
frequentemente com vises totalmente opostas, evitaram que a unidade da
razo apagasse a multiplicidade das suas vozes. Kantianos vs. hegelianos,
materialistas contra idealistas, positivistas vs. dialticos, etc. etc. Nas cincias
humanas e sociais infinito o nmero de posies, vertentes e comunidades
cientficas acreditando no seu paradigma e criticando o paradigma dos outros.
No entanto, parece que o quadro mudou radicalmente desde que Lyotard, na
esteira do Zeitgeist de uma nova poca, constatou a incredulidade nas
2
meta-narrativas (Lyotard, 1979) . Cada vez menos podemos identificar escolas
tericas que realmente argumentam em consonncia com seus prprios
clssicos, cada vez menos podemos ainda identificar diferenas realmente
paradigmticas na raiz dos argumentos apresentados. Quem se auto-declara
marxista hoje, dificilmente um. Apesar da sua escatologia histrica e seu
posicionamento poltico mais do que questionvel, o marxismo ainda tinha, por
causa da sua interpretao da relao do homem com o mundo enquanto
Stoffwechsel (metabolismo), uma percepo da realidade (!) econmica.
Interpretao no livre de aporias, mas, todavia, criticvel ou falsevel, como
3
diria Popper (Popper, 1935) . A sociologia como ela hoje praticada nos Centros
de Filosofia e Cincias Humanas Brasil afora (e a situao no muito diferente
em outros pases) no mais corrigida pelos fatos, coisas, dados, pelo concreto,
pela prxis, pela produo, ou seja, como queremos nos referir realidade.
Significados e ressignificaes, identidades e identificaes, smbolos e signos,
essncia, substncia, desintegrao e performatividade... nadamos num mar de
palavras de um jogo lingustico confuso e difcil de decifrar. Em especial, nas

1
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Editora Perspectiva.
1962/1992
2
Franois Lyotard. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1979/2000
3
Karl Popper. Logik der Forschung. Akademie-Verlag, Berlin 2004/1935
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ltimas dcadas e na esteira do sucesso do construtivismo radical , uma
palavra fez entre os cientistas sociais uma carreira indita: a desconstruo.

mrito de Derrida traduzir o conceito de Destruktion de Heidegger como

desconstruo. Mais tarde relata Derrida que teria tentado [...] traduzir as
palavras heideggerianas de Destruktion e Abbau e adapt-las para minhas
finalidades (Derrida, 1987/1967:388). Com isso, pretendeu evitar a conotao
de destruio (Zerstrung) presente tambm na palavra Destruktion. Essa
aluso, que radicaliza e tonifica o significado da desconstruo, pode
eventualmente ser melhor entendida se lembrarmo-nos da tradio
fenomenolgica, marcante para o Heidegger dos anos vinte. Foi Husserl, na fase
inicial importante para Heidegger, que convidou ir para as coisas e pensar
sem conceitos. Husserl prope uma aproximao aos objetos eliminando num
primeiro passo todas as hipteses anteriores e opinies tradicionais sobre o
fenmeno em questo. Esse procedimento, tambm chamado reduo eidtica
(eidetische Reduktion) consequncia da epoch (Einhalten, Innehalten); uma
suspenso do juzo, postura a ser seguida pelo passo metdico da reduo
eidtica transcendental. Neste segundo momento, afastando todas as
caractersticas secundrias, revela-se o que o objeto realmente , a sua essncia.
5
(Husserl, 1958/1907)

O caminho da Destruktion dos conceitos no pode negar a influncia de Husserl

e foi, aprofundado pelo Heidegger maduro na busca da simplicidade (Einfalt) e
do pensar pr-conceitual (Denken, Danken). O fato que ainda no pensamos
(Heidegger, 1984/1954) consiste em boa parte no hbito cientfico e, tambm,
filosfico de cobrir com conceitos e representaes aquilo que . Somente
perpassando a Destruktion das representaes chegamos apresentao
daquilo que , por exemplo de uma rvore na nossa frente:

Estamos fora da cincia. Em vez disso estamos, p.e., frente a uma rvore
florescente e a rvore est na nossa frente. Ele apresenta-se. A rvore e ns
apresentamo-nos um para o outro, enquanto ela est a e ns estamos na frente
dela. Nessa relao, colocado um em frente ao outro e para o outro, somos a
rvore e ns. Ento, no se trata nessa apresentao de representaes que
circulam pela nosso cabea. Paramos um instante, como se ns quisssemos

4
Ernst von Glasersfeld considerado, ao lado do bio-fsico e ciberntico Heinz von Frster,
fundador do construtivismo radical, mais tarde ampliado e aprofundado por Humberto
Maturana Francisco Varela na biologia, neurologia, e reas afins. Neste texto focamos no
conceito da desconstruo empregado nos contextos do construtivismo social que surgiu
independente do construtivismo radical mas compartilha com ele a primazia da percepo
sobre a realidade e a inexistncia de uma verdade objetiva. O construtivismo social, como o
construtivismo em geral, abrange autores bastante heterogneos, que frequentemente tm
pouco incomum. O uso das palavras construo e construtivismo, na rea das cincias
humanas contemporneas, no passa frequentemente do seu sentido metafrico.
5
Edmund Husserl. Die Idee der Phnomenologie. Gesammelte Werke, vol 2, Haag: Martinus
Nijhoff, 1958 (1907)
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puxar flego antes e depois de um salto. Agora saltamos mesmo, para fora da
rea comum das cincias e ainda mais, como mostra-se agora, da filosofia. E
para onde pulamos? Ser para dentro de um abismo? No! Mas ao cho, no qual
vivemos e morremos, se no queremos iludir-nos. uma coisa curiosa ou,
melhor, uma coisa estranha, que temos de saltar primeiro ao cho no qual ns j
6
estamos. (Heidegger, 1954/1984:16)

Heidegger ressalta aqui 1. a despedida de representaes e iluses e daquilo que

circula pela nossa cabea; 2. um observador que se descobre sendo (!) junto
com aquilo que observa; 3. a volta ao cho onde j estamos. Eis a um belo
exemplo de um pensar sem conceitos que, depois de ter destrudo a distncia
criada pelas representaes, abraa a realidade, o cho, onde vivemos e
morremos. Um realismo pr-conceitual que permeia boa parte da filosofia, arte
e literatura existencialista, materialista e concretista do sculo XX.

Com a Destruktion Heidegger queria chegar a uma maior preciso dos

conceitos, no nega a tradio ontolgica, no entanto, quer definir seus limites e
7
possibilidades. Heidegger tambm argumentou a favor de um entrelaamento
da Destruktion e da construo. Entendeu a construo fenomenolgica como
projeo do Ente dado na direo do Ser e suas estruturas, acompanhado por
um Abbau (desmontagem) de conceitos herdados. Esse ltimo passo chamado
explicitamente Destruktion.

O curioso que o impulso husserliano de chegar mais perto s coisas para

descobrir sua essncia perdeu-se para ser substitudo, depois de ter destrudo o
sentido natural das coisas, por uma atribuio arbitrria de qualidades, que
essas coisas de antemo no tinham. A desconstruo contempornea parece
querer eliminar as opinies pr-concebidas usando a tbula rasa da ausncia do
sentido para impor novas interpretaes aos fenmenos antigos. J que essa
reconstruo dos significados no tem outra ncora seno a prpria conscincia
dos seus autores, voltamos na histria das ideias por mais de dois sculos. a
reproduo de um idealismo filosfico, na sua forma mais rasteira, que
consegue a faanha de instituir dogmaticamente seus valores e perspectivas,
depois de ter desconstrudo, num banho cido de relativismo e niilismo, os
sentidos e valores pr-estabelecidos. No surpreende que autores importantes
do desconstrutivismo passaram de uma ou outra forma por uma adaptao de
Hegel s suas necessidades e interesses tericos. Em consequncia, a histria da
Destruktion torna-se um looping conceitual que, em vez de nos afastar das
iluses e representaes no-fundamentadas, nos leva para um mundo do mero
opinar ou crer. O novo realismo contido in nuce nas reflexes de Husserl e, mais

6
Martin Heidegger (1984) Was heisst denken? Tbingen: Niemeyer, p.16; primeira edio:
1954. Traduo minha, FJB.
7
Martin Heidegger, Grundprobleme der Phnomenologie, GA 24, pp. 31
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ainda, em Heidegger, transformou-se (na mo dos ps-estruturalistas,

ps-modernos, queer-theorists) em um novo ilusionismo.

Podemo-nos at perguntar at qual ponto a crise do marxismo acadmico est,

mais uma vez, na raiz da regresso pr-marx da esquerda intelectual europeia.
frequente, j em geraes acadmicas anteriores, responder s frequentes crises
do marxismo, crises tanto tericas como polticas, com uma tentativa de
reanimar o mtodo de Marx, por sinal a dialtica hegeliana, para recompor o
sentido original do prprio marxismo. No debate sobre os futuros caminhos da
social-democracia alem, nos anos noventa do sc. XIX com orientao
marxista, podemos registrar uma primeira tentativa nessa direo. Eduard
Bernstein ope-se com toda razo aos argumentos revolucionrios da ala
esquerda do partido dizendo:

Todas as vezes em que observarmos o ensinamento, que parte da economia

como o fundamento do desenvolvimento da sociedade, capitular ante a teoria
que conduz o culto da violncia ao pice, ento estaremos diante de um
princpio hegeliano. Talvez apenas como analogia, o que seria, ainda pior. O
grande engano da dialtica hegeliana que nunca est completamente errada.
Ela cobia a verdade como a luz errante cobia a iluminao. Ela no se
contradiz, porque depois dela cada coisa porta consigo mesmo a sua
contradio. Existe uma contradio em colocar a violncia onde ainda a pouco
se encontrava a economia? Oh! No. Pois a violncia por si s uma potncia
8
econmica (Bernstein, 1973:21) .

Mas, as tentativas de buscar apoio em Hegel quando Marx est em apuros, no

9 10 11
param por a. De Lukacz , ao Ernst Bloch e Jean-Paul Sartre vo as tentativas
de flexibilizar ou relativizar dialeticamente o determinismo econmico contido
em Marx, fazendo frente coisificao (Verdinglichung) e alienao
(Entfremdung), tentativas que tem um desfecho grandioso e melanclico na
12
dialtica negativa de Th.W.Adorno . Pois, junto com o prprio marxismo em
declnio enfraqueceu tambm a tradio dialtica, evocada em seu apoio. Outras
fontes mais vivas tinham que ser abertas para alimentar o projeto da superao
do status quo, tanto do capitalismo como do patriarcado ou, em geral, da
ordem social ocidental preestabelecida. Politicamente mais do que curioso que
o mal afamado Heidegger comeou a ser referncia filosfica, principalmente
entre jovens franceses como Foucault e Derrida e toda uma gerao em volta.
Enquanto Adorno celebrava seu desprezo pelo homem da floresta negra no

8
Bernstein, Eduard (1973) Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der
Sozialdemokratie. J. H. W. Dietz Nachf. Bonn, Bod Godesberg, 1973.
9
Georg Lukcz. Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber marxistische Dialektik
Berlin: Malik, 1923
10
Ernst Bloch. Subjekt-Objekt. Erluterungen zu Hegel. Frankfurt: Suhrkamp, 1962
11
Jean-Paul Sartre. Critique de la raison dialectique. Paris: Gallimard, 1960
12
Theodor W. Adorno. Negative Dialektik. Frankfurt: Suhrkamp, 1966
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Jargo da Autenticidade, descobriram os franceses que Heidegger e sua
ontologia fundamental continham uma mensagem importante: o Ser
contingente e passa sua contingncia para todos os entes existentes.

O fato que algo como , mas tambm, poderia ser diferente, assusta aqueles
que percebem a ameaa qualquer ordem que essa mensagem tambm
transmite. No mnimo, a descoberta da contingncia inspira cuidado com as
formas ordenadas e sensibiliza para a fragilidade daquilo que se cristalizou em
longos processos histricos. Para aqueles, interessados na variao,
transformao, mudana, ruptura, revoluo etc. era o que faltava, depois da
ressaca marxista e sua dialtica bipolar, para dar asas imaginao. O prprio
Derrida mostrou mais do que uma vez descontentamento com a leitura dos seus
escritos, em especial com a carreira do conceito da desconstruo que ganhou
cada vez mais vida prpria, independente do seu autor.

Derrida mesmo v a sua ideia de desconstruo inserida no contexto terico de

Hegel, Marx, Nietzsche, Heidegger, Kojve, no fim da filosofia, fim do homem,
fim da histria na percepo desses autores (ao ponto que os chama clssicos do
fim) e na longa crise do marxismo sovitico ps-guerra. E diz: Sem dvida era
neste elemento, onde se desenvolveu o que chamamos de desconstruo e
principalmente na Frana, impossvel, neste momento, entender algo da
14
desconstruo sem levar em conta esse contexto histrico (Derrida, 1993:31) .
Derrida defende um outro pensar do conhecimento (Derrida, 1993: 55) que
no exclui a cincia, mas destri as representaes comuns dela e a coloca de
cabea para baixo. Em outro momento, se referindo quilo que herdamos dos
grandes autores, define herdar como filtrar, adiar, variar e decidir qual parte da
herana ns aceitamos. Convida para ouvir as mltiplas vozes de uma frase, um
texto. Pois Derrida vai alm, a diferena est sendo superada pela diferana,
um quase-conceito que dissemina no (!) a multiplicidade de identidades e
sentidos, no uma mera polissemia, mas uma ao corrosiva que desconstri
qualquer posicionamento fixo e significado ltimo. Sabemos da importncia da
diferena ontolgica, a diferena entre o Ser e os entes, com a qual Heidegger
15
introduz sua ontologia fundamental (Heidegger, 1927) . Com o descobrimento
16
do Ser consegue Heidegger um fundamento (Grund), nunca plenamente
alcanada, todavia dando direo ao seu pensar.

Com certa necessidade e coerente com o Ser e Tempo, Heidegger vai parar
(Innehalten) e morar (Wohnen) perto, todavia distante, daquilo que o mais
importante: o Ser. Difcil no ver nisso uma postura mstica, no sentido

13
Theodor W. Adorno. Jargon der Eigentlichkeit. Frankfurt: Suhrkamp, 1964
14
Jacques Derrida. Spectres de Marx. Paris: ditions Galile, 1993 cit. Seg. ibd. Marx
Gespenster. Frankfurt: Suhrkamp, 2004
15
Martin Heidegger. Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 1993 (1927)
16
Martin Heidegger. Der Satz vom Grunde. Neske: Pfullingen, 1957
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filosfico e teolgico da palavra. A superao da metafsica, o projeto de

Heidegger, percorreu um grande crculo. O sagrado o espera no lugar onde ele
partiu e onde ele no o esperava. Derrida, movido pelo mesmo furor
anti-metafsico tem outro alvo primordial. No o esquecimento do Ser, mas a
escrita e sua interpretao que no revelam a verdade plena (!), sempre oscilam,
adiam e no tm autoridade. Arriscamo-nos tambm nesse caso de apontar na
direo da mstica (e tambm nesse caso sem a mnima conotao pejorativa),
que no permite que Derrida alcance a verdade pura e a palavra exata. A
desconstruo movida por um motivo de des-profanizar o que foi profanizado
e deturpado a partir do momento da sua fixao por escrito. A gramatologia
procura nos escombros dos sinais o rastro daquilo que o mais importante,
mostrando que qualquer fixao no chega perto do ... indizvel. De sua maneira
aponta Habermas, na sua leitura de Derrida, numa direo semelhante.
Comparando Derrida com Heidegger diz ele:

Apesar da postura diferente tambm ele (Derrida) somente mistifica (...); ele
desvincula o pensamento essencial, desconstrutivista, da anlise cientfica e
pra na adorao (Beschwrung), usando frmulas vazias, de uma autoridade
indefinida. Essa no , portanto, a autoridade do Ser descoberto dos entes, mas
a autoridade de uma Escrita no mais Sagrada, uma escrita exilada, errante,
alienada do seu sentido prprio, uma escrita testemunhando a ausncia do
17
sagrado (Habermas, 1988:214) .
18
Entender a polifonia de um texto como as vrias dimenses ou camadas do seu
contedo - afinal, posso ler um texto sob ngulo histrico, psicolgico, esttico
etc. - est na longa histria da leitura, da interpretao, da exegese. O que une
nesse caso as mltiplas vozes o prprio texto que no se multiplica, pois
continua sendo o mesmo e nico texto. Habermas, quando fala da unidade da
razo na multiplicidade das suas vozes, aponta nessa direo, ora se referindo
ao grande texto da comunicao. Se perdermos o texto - o nico e especfico
texto - como referncia, perdemos todas as coordenadas. Uma espcie de
dissociao cognitiva tomaria conta do leitor que seria incapaz de associar o que
ele escuta daquele que fala; muito menos consegue recompor as vozes diferentes
e temporariamente dissociadas para descobrir o sentido (multifacetado) desse
mesmo texto. Uma compreenso errnea da contingncia que diz tudo
possvel! contribui para uma leitura dissociada dos fenmenos. No tudo
que possvel, somente muito mais do que ns geralmente imaginamos. A
contingncia dos entes, sejam eles artefatos, pedras, plantas, elementos
qumicos etc. manifesta-se dentro de padres das suas possibilidades

17
Jrgen Habermas. berbietung der temporalisierten Ursprungsphilosophie: Derridas Kritik
am Phonozentrismus. In: Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: Suhrkamp, 1988
18
O conceito da polifonia migrou da msica para a cincia literria. Assim empregado por
Mikhail Bakhtin: Probleme der Poetik Dostoevskijs. Hanser: Mnchen 1971
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19
(Heisenberg, 1989/1939) . Uma abertura conceitual grande demais, uma
variao interpretativa arbitrria e inadequada, produz somente rudo e no
detecta as possibilidades reais (!) que algum fenmeno especfico tem.

No adianta querer expandir hiperbolicamente possibilidades, dimenses ou

sentidos. No somente as coisas existem dentro das suas reais possibilidades
como a nossa percepo somente possvel dentro de limites neurolgicos e
cognitivos. A fala da reduo da complexidade de Luhmann, no somente uma
fico no mundo da teoria dos sistemas, mas conditio humana. Estamos
condenados reduo da complexidade tanto na percepo como no campo do
agir. Para poder agir, tens que esquecer! diria Goethe e Luhmann completaria:
Voc no pode ver, que voc no pode ver o que voc no pode ver (Luhmann,
20
1997) .

Voltamos ao cho onde vivemos e morremos e tomamos conhecimento

21
daquilo que Heidegger chama desocultamento (Entbergung) , pois este
conceito une o fazer do homem com os limites e possibilidades dados pelo
prprio ser. Nesta perspectiva, a tcnica moderna e o pensamento
tecno-cientfico no so somente uma construo, mas uma maneira de
desocultamento. Isso significa entender a tcnica no mais exclusivamente
como um feito humano e como algo exterior e exclusivamente instrumental. O
desocultamento no algo fixo, pois possui temporalidade e assim histria. Na
histria das diversas populaes, culturalmente distintas, encontramos
diferentes modalidades de desocultamento. Estas, por sua vez, so na sua
diversidade somente possveis, porque o Ser permite diferentes maneiras de
desocultamento. De certa maneira podemos dizer que o Ser mostra-se, sempre
de um ngulo diferente. De suma importncia o fato que o desocultamento
foge da vontade humana de manipular as coisas ou construir (!) ao seu bel
prazer. O homem no dispe sobre o no-velado (Unverborgenheit) do Ser que
se mostra e se oculta no mesmo momento. Se somos incapazes de entender o
que transcende o nosso horizonte, tambm no conseguimos entender esse
retroceder do real. O desocultamento tcnico moderno que percebemos como
autor exclusivo das suas descobertas e construes, ignora este outro lado do
desocultar, a permisso limitada, dado pelo prprio Ser, de participar nos seus
segredos. Ou como Heidegger diz: O fato que o real mostra-se desde Plato na
luz das idias, no foi feito por Plato. O pensador somente respondeu aquilo, o
22
que correspondeu com ele (Heidegger, 1994/1954:21) . O que tambm

19
Werner Heisenberg. Ordnung der Wirklichkeit. Mnchen: Piper, 1989/1939
20
Niklas Luhmann. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp, 1997
21
Veja tambm as nossas explicaes mais detalhadas em: Heidegger como crtico da tcnica
moderna. In: Brseke, F.J. A tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2001; p.57-114
22
Martin Heidegger (1994) Die Frage nach der Technik. In: M.Heidegger. Vortrge und
Aufstze. 1.ed. 1954, Stuttgart: Neske; p.21
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significa que conceitos construdos pelo homem (ideias) podem corresponder

com aspectos da realidade, sem que essa realidade se tornasse fruto de uma
ideia ou seria uma construo meramente humana.

Desocultar o Ser significa deixar sempre algo no escuro. O Ser nunca revela-se
na sua plenitude. Esse tema ganha na fase da filosofia tardia de Heidegger suma
importncia, porque confronta o filsofo com esse resto inexplicvel do real, que
j Schelling caracterizou como algo que fica sempre inacessvel para as nossas
interpretaes racionalizantes, ocultado no fundamento do Ser. Isto a base
no-entendvel da realidade nas coisas, o resto sobrando e inexplicvel, aquilo,
23
(...) que fica eternamente no fundo (Schelling, 1964:30) .

Voltando ao Derrida podemos dizer que a desconstruo na inteno desse

autor uma (nova) leitura de textos. Ela tenta decompor, desmontar a escrita,
atrasar e adiar sua mensagem, repetir seu contedo inmeras vezes em
contextos diferentes, descobrir significados ocultos etc. Digamos etc., pois
Derrida consegue nos seus textos variar, diferenciar, fazer oscilar suas ideias
infinitamente. Nisso Derrida insiste: os sinais tm vrios sentidos e as
afirmaes representam diferentes valores. Pois a coexistncia de evidncias
conflitantes no leva unidade, as oposies continuam, no esto superados
24
em algum patamar superior (Sloterdijk, 2007) .

Surpreende que o conceito de desconstruo, que relativamente modesto no

seu alcance e suas pretenses, teve uma recepo to calorosa entre os
contemporneos, que, quanto menos bagagem terica possuem, mais tendem a
simplificar a proposta da desconstruo, que apesar da sua relativa pobreza de
contedo, pois trata-se meramente de um mtodo, apresentada de forma
exigente pelo seu autor. O prprio Heidegger, frequentemente confrontado com
a objeo de ser misterioso, incompreensvel ou at impreciso na sua escrita,
uma verdadeira clareira em comparao com os interminveis meandros de
Derrida.

Seja o que for, por que o sucesso do conceito de desconstruo? Vendo quem
usa e onde aparece o conceito, temos um rastro para uma possvel resposta.
Primeiro: a desconstruo migrou desde sua criao, mais do que cinquenta
anos atrs, do seu uso entre os sofisticados filsofos franceses, para a militncia
poltica, hoje geralmente de pouco conhecimento filosfico. Em geral, a origem
do conceito de desconstruo e o significado que Derrida atribui a ele, so
desconhecidos. Houve um evidente deslocamento da desconstruo de Derrida
para a desconstruo usada em contextos construtivistas e ps-modernos.
Alis, at o construtivismo, como ele se apresenta por exemplo nos debates

23
Schelling, F.W.J. (1964) ber das Wesen der menschlichen Freiheit. [Sobre a essncia da
liberdade humana]. Stuttgart: Reclam, p.30
24
Peter Sloterdijk. Derrida ein gypter. Frankfurt: Suhrkamp, 2007
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sobre sexualidade e gnero, participa nessa migrao e transformao do seu

sentido original. Construtivismo e desconstrutivismo parecem hoje, no
entendimento de muitos, como os dois lados da mesma moeda. Seguindo o
lema: o que posso construir, posso tambm desconstruir. Pois, dessa maneira,
fica da conceituao original na tradio de Heidegger e Derrida, somente a
casca de uma palavra vazia, pronta para servir em qualquer jogo lingustico.

Nas discusses sobre construo e desconstruo, no mbito das cincias

sociais, nunca falta como referncia bibliogrfica o livro de Peter Berger e
Thomas Luckmann A construo social da realidade. Escrito em 1962/63 o
livro est na tradio da, na poca, ainda jovem sociologia do conhecimento
(Wissenssoziologie), que poderamos chamar hoje tambm sociologia do saber,
para evitar a aluso a teoria ou filosofia do conhecimento (Erkenntnistheorie)
da qual Berger/Luckmann se distanciam enfaticamente. Precursores so Max
25 26
Scheler e Karl Mannheim , no campo estrito da sociologia do
conhecimento/saber. No campo macrossociolgico partem de Weber e sua
27
interpretao por Alfred Schtz e destacam a importncia de Marx por ter
levantado a questo da ideologia e da conscincia falsa, alm do mais,
28
referenciam o lema metodolgico de Durkheim , tratar os fatos sociais como
coisas. A sociologia do conhecimento proposta pelos autores tem decidido
cunho emprico e visa a anlise do conhecimento/saber cotidiano, constitutivo
para as, culturalmente distintas, sociedades. Para Berger/Luckmann, a
realidade (Wirklichkeit) a qualidade de fenmenos que existem
independente da nossa vontade (1963/2007:1). Conhecimento definimos como
29
a certeza que fenmenos so reais e tem qualidades definveis (1963/2007:1) .

J Max Scheler diz no prefcio da obra: Certo, construo uma palavra dura,
ainda mais na boca de fenomenlogos. Quem constri aqui? A realidade social
mesma ou o socilogo? (Scheler, 2007:XV). Essa palavra dura o que seduz
hoje, meio sculo depois, construtivistas radicais, que colocam
Berger/Luckmann na fila dos antecessores da sua maneira de interpretar a
realidade; o que realmente e facilmente motivo para grandes
desentendimentos ... se conhecemos somente o ttulo da obra. tarde demais
para esse empreendimento, mas, para evitar associaes errneas, seria melhor
pensar em outro ttulo para este importante livro. J A constituio social da
realidade evitaria o pior, melhor ainda seria A constituio social do
cotidiano. O conceito construo mesmo tem to pouca importncia no

25
Max Scheler. A situao do homem no mundo. Lisboa: Edies 70, 1928/2005
26
Karl, Mannheim. Ideologie und Utopie. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1929/1995
27
Alfred Schtz. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt: Suhrkamp, 1932/1993
28
Emile Durkheim. Die Regeln der soziologischen Methode. Frankfurt: Suhrkamp, 1895/1984
29
Berger, Luckmann (1963/2007) Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit.
Frankfurt: Fischer 2007
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decorrer da abordagem que nem aparece no minucioso Sachregister no final do

livro.

A referncia de Berger/Luckmann, no captulo A sociedade como realidade

30
objetiva, antropologia filosfica de Scheler, Plessner e Gehlen reala a
distncia enorme entre os autores e qualquer construtivismo radical. Em
consonncia com os trs antroplogos eles constatam a inexistncia de uma
natureza biolgica que determina formaes scio-culturais, no obstante,
importam de Gehlen o conceito constantes antropolgicas, que possibilitam as
criaes culturais e, ao mesmo tempo, as limitam (!). Assim podemos dizer: o
homem tem uma natureza. Mais preciso, no entanto, seria: o homem faz sua
prpria natureza ou, mais simples ainda: o homem produz se mesmo.
(Berger/Luckmann, 1963/2007:52)

Formulao que na sua simplicidade aceitvel como ... metfora e conhecida

desde a publicao dos manuscritos de Paris escritos por Marx em 1843/44,
31
mas somente publicado em 1932 . Com a auto-produo do homem refere-se
Marx produo dos meios da vida (Lebensmittel) e aponta na produo da
base material da vida em sociedade pelo prprio homem. Junto com um
conceito do mundo do homem (Der Mensch, das ist die Welt des Menschen.
Staat, Soziett. O homem, isso o mundo do homem. Estado, sociedade.)
Marx, com vinte e cinco anos de idade, afasta-se de qualquer antropologia
idealista que v na auto-movimentao do esprito a primeira instncia,
incondicionada. Colocar Hegel nos ps, esse projeto do jovem Marx deveria
lev-lo um materialismo dialtico que, todavia, nunca deixou dvidas sobre a
essncia da virada anti-hegeliana: o Ser que determina a conscincia e no so
as ideias que constroem o mundo. O marxismo de Marx desde ento em
primeiro lugar: estudo da economia e a busca das (supostas) leis que a
movimentam. O fato que a dialtica ficou bastante enfraquecida e deu lugar a
um primado econmico (alguns crticos dizem: a um determinismo econmico),
levou a vrias tentativas dentro do neo-marxismo do sculo vinte de tentar
recuperar a perdida tradio dialtica no pensamento do autor do O Capital. Se
podemos ver nisso ainda um certo mrito exegtico, , todavia, totalmente
descabido citar Marx como algum precursor do construtivismo radical. O
marxismo da esquerda ps-moderna um marxismo sem Marx.

Berger e Luckmann comungam no conceito da auto-produo do homem,

contido in nuce nos manuscritos de Paris de Marx e diferenciado pela
antropologia filosfica dos anos vinte e trinta do sc. XX (Scheler, Plessner,

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Arnold Gehlen. Der Mensch: Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Wiesbaden:
Aula-Verlag, 1986
31
Karl Marx. konomisch-philosophische Manuskripte. In: Karl Marx. Texte zur Methode und
Praxis 2: Pariser Manuskripte 1844. Hamburg: Rowohlt, 1968
Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)
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Gehlen). A famosa frase de Plessner - O homem artificial por natureza

sublinha que o homem condenado por sua constituio biolgica (pobre de
instintos, ser deficiente: Mngelwesen) de partir para tcnicas de sobrevivncia.
As primeiras tcnicas so compensaes de deficincias fisiolgicas. a
condio material e biolgica que faz do homem um homo faber; as suas
construes so respostas quilo que no foi construdo por ele. A construo
social da realidade, anunciada bombasticamente no ttulo, se reduz no corpo do
texto a uma diferenciada apresentao do homem nos seus limites biolgicos e
sociais. Dentro desses limites, variaes so possveis e acontecem no decorrer
da histria, distinguem pocas e culturas. Mas os autores alertam: ...nossa
animalidade est sendo transformada pela socializao, mas no anulada
(Berger/Luckmann, 1963/2007: 192).

Mais radical do que Berger e Luckmann, o construtivismo social tomou nas

ltimas dcadas um rumo que tem fortes traos de uma virada culturalista.
Difcil, por causa do seu ecletismo e do desconhecimento das suas prprias
fontes, responsabilizar diretamente este ou aquele autor pelos produtos tericos
e polticos desse construtivismo radical contemporneo. Ele no somente um
projeto terico; o mundo da vida com suas interaes e tradies, no
somente lingusticas, est no centro da ateno da militncia das mais variadas
causas, que se renem sobre bandeiras como cultural studies,
ps-estruturalismo, ps-colonialismo, construtivismo social e
32
desconstrutivismo ou gender theory.

O desconstrutivismo contemporneo no mais um mtodo para a

interpretao de textos, no sentido de Derrida, mas um instrumento nas lutas
culturais acerca de questes como raa, gnero e outros assuntos que merecem,
na viso dos seus militantes, ser destradicionalizados ou desnaturalizados.

O j mencionado looping conceitual que coloca (novamente) a conscincia no

centro do mundo como demiurgo do real, em detrimento do ser e, nega ou
relativiza, em geral, uma realidade independente das observaes e fazeres
humanos, est completo. O construtivismo radical, na sua fase inicial, j tinha se
despedido da verdade absoluta, da objetividade emprica e de um cientista
separado do conhecimento e do processo da produo do conhecimento.
Desde Nietzsche e Einstein, entre muitos outros, nenhuma novidade. Com isso
focou essa vertente da teoria do conhecimento na pluralidade e diferena entre
concepes conflitantes do mundo, criadas pelo prprio observador. O
construtivismo, ento, foca em realidades que o prprio conhecimento

32
Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge, New
York, 1990

Fonte: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)

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constri. A observao do observador, que produz, para Luhmann,

observaes de segunda ordem, ainda tem um potencial crtico e pode,
porventura mostrar, que algum somente pode ver, o que ele pode ver. Esse
olhar est na tradio da reflexividade do prprio processo cientfico e boa
tradio iluminista criticar a crtica (e o crtico) e denunciar a filosofia (e o
filsofo) como portadores da ideologia do contexto social do qual pertencem.
Marx o diga. Pois a radicalizao do construtivismo afasta-se desse impulso
inicial e se imuniza contra a prpria crtica atravs de argumentaes
circulatrias, tautolgicas e paradoxais.
mais do que bvio que construes humanas existem; isso vale tanto para
fenmenos culturais, como para artefatos. A argumentao construtivista tira
da sua plausibilidade e fora sedutora. A questo somente at qual limite
expandimos o poder construtor do homem. O curioso looping desconstrutivista
quer mobilizar conceitos da fenomenologia (mundo da vida) e ontologia
fundamental (Destruktion) ignorando que possui exatamente na ontologia de
Heidegger seu maior contrapeso e, qui, seu profeta, pois foi este autor que
chamou ateno para o fato que estava em marcha, j no incio do sculo XX,
um empoderamento do subjetivismo desenfreado veiculando atravs da cincia
e tcnica moderna um total esquecimento do fundamento destes: do Ser.
Percorremos o caminho que comeou com Husserl e de sua ida s coisas,
lembramos da Destruktion de representaes (nticas) por Heidegger para
chegar mais perto ao Ser e de sua compreenso ontolgica, apresentando
finalmente Derrida como autor do conceito de desconstruo e diferana como
mtodo de leitura. No construtivismo radical chega o antropo-centrismo ao seu
auge, como se fosse de fato o ponto mais alto de um looping hiperblico. Eu fiz
o mundo! diz o construtor, e seu colega diz: So as minhas ideias e palavras
que definem como as coisas so. Com isso, como sempre, quando a teoria
comea a agitar os tericos, chegamos profundeza da genealogia do seu saber,
para no dizer: gnesis. Somente a palavra divina tinha antes do
construtivismo radical o poder de criar o mundo. E, somente para filsofos
idealistas, rima a onipotncia do esprito com a palavra divina, criadora e
primordial.

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