La conversin de Antonio del Corro

Protestantismo espaol: Antonio del Corro (I)

Es interesante hacer notar para este estudio histrico de los protestantes espaoles, que
no solo ha habido calificaciones de episodio, a modo de ancdota histrica, sino que
muchos de los protestantes espaoles que influyeron en toda Europa, ni siquiera han
sido citados por historiadores como Adolfo de Castro y Usoz i Rio. Ambos
historiadores ignoraron a Antonio del Corro, uno de los evanglicos espaoles ms
sobresalientes y no sabemos el porqu de su olvido. Lo mismo ocurri con Pedro Gals
y otros exilados espaoles de los que vamos teniendo noticias y de los que sabemos
impactaron a Europa con sus vidas y su sabidura. El mismo Menndez y Pelayo dice
que era tuerto de un ojo segn la describe el fraile Lorenzo de Villavicencio, pero en
realidad creemos que se refiere a Pedro Gals.

Antonio del Corro, al que ya hemos considerado en

otro apartado destacando su sorprendente
personalidad y su originalidad, merece una biografa
ms extensa (1). Sabemos que sus orgenes son de
San Vicente de la Barquera Cantabria-, aunque l
parece ser nacido en Sevilla (Hispalensis). Hijo de
un doctor en Leyes y pariente del inquisidor
erasmista del mismo nombre, Antonio del Corro (2),
ingres como monje jernimo en el monasterio de
San Isidoro del Campo en Santiponce Sevilla. Con
el tiempo, este monasterio, que haba admitido a
muchos conversos, sera uno de los ncleos de
telogos hispalenses que daran lustre al movimiento
evanglico espaol. Los inquisidores descubriran
aquel poderoso foco de evanglicos, al que
calificaran de luteranos por la proximidad a las
doctrinas de la Reforma, aunque muchos de ellos
militaron, como es el caso de Corro, dentro del calvinismo y despus terminara siendo
cannigo anglicano. Para Amrico de Castro, San Isidoro lleg a ser un punto central
del erasmismo y de la Reforma y Antonio del Corro mantendra una postura de
neutralidad frente a las luchas denominacionales. Dir el gran historiador holands
Fruin, siempre bien equilibrado en sus juicios: Corroestaba mejor preparado para
poner fin a las discordias. No era calvinista ni luterano. Tan solo quera ser un cristiano
evanglico. Estando menos preocupado por la unidad de doctrina que por la unidad en
el amor y por la fraternidad. Corro predic la unin de todos los protestantes en contra
de Roma, no obstante, an en contra de Roma, no luchara maliciosamente. (Hauben,
1978, pg. 72)

Antonio del Corro, sali del monasterio en 1557, con otros frailes de este monasterio,
logrando huir de Espaa doce de ellos, entre los que se encontraban los traductores de la
Biblia en castellano, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Para algunos
historiadores parece demostrado que del Corro haba ledo algunos de los procesos que
haba llevado su pariente el inquisidor del mismo nombre, Antonio del Corro y por tanto
tena una informacin privilegiada de los movimientos de la Inquisicin. Se cree que las
Artes de la Inquisicin cuyo autor es Reinaldo Gonzlez Montes sea el mismo Corro.
Lo que parece claro es que tambin los mismos frailes haban logrado entender, desde el
erasmismo y otras doctrinas reformadas, un Evangelio que les distanciaba de Roma.
Cipriano de Valera, que lo refiere en su Tratado del papa y de la misa: Iba el negocio
tan adelante tan a la descubierta en el monasterio de San Isidro, uno de los ms clebres
y de los ms ricos de Sevilla, que doce frailes, no pudiendo estar all ms en buena
conciencia, se salieron, unos por una parte y otros por otra, y corriendo grandes trances
y peligros, de que los sac Dios, se vinieron a Ginebra. Entre ellos se contaban el Prior,
Vicario y Procurador de San Isidro, y con ellos asimismo sali el Prior del valle de
cija, de la misma Orden. Y todava despus libr Dios a otros seis o siete del mismo
monasterio, entonteciendo y haciendo de ningn valor ni efecto todas las estratagemas,
avisos, cautelas, astucias y engaos de los inquisidores, que los buscaron y no los
pudieron hallar. (Valera, 1851, pg. 258)

En la Carta a Felipe II (3) Corro describe todo su personal proceso y evolucin

religiosa: Al or estas proposiciones, para deciros la verdad, Seor, estuve
escandalizado en extremo de or de la boca de semejante personaje, hombre avisado y
de buena conciencia, tales palabras pronunciadas contra personas que yo tena y casi
adoraba como pilares y columnas de la Iglesia cristiana, como jueces justsimos y
equitativos respecto de nuestra religin. Sin embargo, viendo la autoridad del que
hablaba y el afecto que me profesaba, considerando asimismo que semejante personaje,
como testigo ocular y de larga experiencia, bien poda hablar de tales asuntos, me puse a
meditar sobre el particular, y despus de haber terminado esta tarea, le supliqu me
mostrara las acusaciones hechas contra el doctor Egidio y las calificaciones y censuras
de los telogos dadas sobre el particular, lo que dicho inquisidor hizo de muy buena
voluntad y me mostr tambin las apologas y respuestas en contra, del dicho doctor.

Teniendo estos papeles entre mis manos, empec a ver cosas que me causaron extraa
admiracin. Pues en vez de lo que se me haba dicho, que Egidio era un adversario de
Jesucristo, yo no vea otra cosa en sus escritos que una perpetua alabanza del Hijo de
Dios, de la satisfaccin que hemos recibido por el sacrificio de su muerte, la
consolacin que pueden tener las conciencias cristianas en la meditacin de semejante
sacrificio; en vez de que se deca que era un hereje, yo vea que se daba gran trabajo en
alabar la virtud de la fe contra las obras de hipocresa y supersticin que el hombre por
si mismo para complacer a Dios. Y para ser breve, Seor, vi en estos papeles una
especie de doctrina que lanzaba rayos flameantes y luminosos en mi corazn y me
pareca casi que Jesucristo crucificado por la salvacin de los hombres estaba all
encerrado. Esto medi, desde luego, ocasin en hablar al dicho doctor, leer sus
sermones y comentarios que l haba hecho sobre algunos libros de las Sagradas
Escrituras; y comparando estas cosas con la doctrina de los otros sacerdotes y frailes
que predicaban en dicha villa su doctrina del purgatorio, sus indulgencias papales, que
llaman bulas; en fin, la doctrina de sus obras llenas de supersticin, notaba tanta
diferencia entre una y otra doctrina, como la que vemos entre el da y la noche, entre la
luz y las tinieblas, entre la verdad y la mentira, entre la doctrina procedente del Espritu
de Dios y la que est fraguada en el cerebro del hombre. (Fliedner, 1902, pg. n 531
pag.35)
1) La obra de Paul J. Hauben, Del monasterio al ministerio: Tres herejes espaoles y la Reforma, recoge muchos de los datos de William McFadden

Life and Works of Antonio del Corro (1953). Nosotros nos acogeremos a esos datos y aadiremos otros que actualizan la figura de este fraile

Jernimo transterrado.

2) Tiene una estatua este inquisidor en el interior de la iglesia de Santa Mara de los ngeles en San Vicente de la Barquera. Este inquisidor edific

tambin en San Vicente de la Barquera su palacio, en el que ahora est instalado el Ayuntamiento.

3) Esta carta la fue editando Revista Cristiana que diriga don Federico Fliedner, desde el nmero 530 de 31 de Enero de 1902 hasta el nmero 552

de 31 de diciembre de 1902. En ttulo es: Carta de Antonio del Corro a Felipe II y se publicaba como Fielmente traducida del original francs y

publicada ahora por primera vez en espaol. Hoy la ha digitalizado la Fundacin Saavedra Fajardo y de ella tomamos los textos. El ttulo original

era: Lettre envoie la Maiest du Roy des Espaignes) en que propone la libertad religiosa como nica solucin para apaciguar las turbulencias en

que ardan los Pases Bajos.

 Antonio del Corro y los calvinistas

Protestantismo espaol: Antonio del Corro (II)

La conversin de Antonio del Corro, que vimos en el artculo de la pasada semana, es

narrada por el propio Corro en estilo gil y brillante, llena de devocin y tambin de
razonamiento al estilo de los de Berea, comprobando las cosas. Tras esta experiencia y
decisin se produce la huida a Ginebra, donde hablar directamente con Calvino, lo que
nos da pie a pensar que era premeditada y muy madurada.

Pero adems, Corro durante los aos 1558 y 1559

estudiar en la Academia calvinista de Lausana.
Despus sera recomendado por el mismo Calvino en
la corte de Juana de Albret, dando clases al que sera
rey de Francia, Enrique IV, contando con las
simpatas de la reina Juana. En la ciudad de Nerac
redact unas Reglas Gramaticales para aprender la
lengua Espaola y Francesa (Oxford: Joseph Barnes,
1586). Publicadas sin mencin de autor, contienen
una dedicatoria firmada por A. D. C. esto es,
Antonio del Corro. El cotejo de esta obra con The Spanish Grammer permite concluir
que la obra inglesa es traduccin de las Reglas Gramaticales con muy pocas variantes,
las imprescindibles.

De all pas a ejercer su ministerio en Teobon, desde donde escriba a Casiodoro de

Reina en 1563 consultndole dudas teolgicas que mostraban su propensin al
racionalismo mstico o mejor teolgico; esa carta fue interceptada, impresa, traducida y
divulgada por Jean Cousin, lo que habr de costarle no pocos problemas, como se ver
ms adelante. Tambin sera pastor en Bergerac, donde recibi la visita de su
condiscpulo Casiodoro de Reina. Uno de los primeros deseos, para servir a Dios desde
su nueva doctrina, era establecer una iglesia calvinista espaola y hasta el mismo
Calvino pens en estas tierras del Bearne -Baja Navarra- para que los refugiados de la
inquisicin tuviesen un lugar de resistencia y de descanso. Segn Menndez y Pelayo
La introduccin de los libros se haca por Bearne y tierras de Vendme. Todo esto y
los nombres de los autores y cuanto se refera al colportage descubrilo el famoso
agustino Fr. Lorenzo de Villavicencio, que desde Brujas, donde predicaba, fue
disfrazado a la feria de Francfort, y conoci all de visu a Antonio del Corro y a Diego
de Santa Cruz, que dirigan la empresa. (Menndez y Pelayo, 2007, pg. 764)

En 1560, con una nueva recomendacin de Calvino, lo encontramos en Burdeos y all,

del Corro, entrar en contacto con familias de marranos entre quienes se encontraba
apoyado. En 1562 es ministro calvinista en Toulouse, pero tendr grandes problemas
con el catlico Monluc y tendr que huir de la ciudad, volviendo de nuevo en 1563 al
Bearne con la reina Albret. Pero los problemas de Corro no solo vendran por los
catlicos romanos, sino por las acusaciones calvinistas de servetista de las que
algunos espaoles en Ginebra tuvieron que defenderlo.
Las cosas se agravaran an ms cuando Corro escribe una carta el 24 de diciembre de
1563 a Casiodoro de Reina, que no estaba bien visto en los crculos calvinistas. Esta
carta, que ya hemos citado, es la clebre Carta Teobonesa que es un valioso
documento para saber el pensamiento teolgico y religioso de la Reforma espaola. El
primer tema que toca esta carta es el tema de la Biblia traducida al castellano. Corro,
Reina y Valera parecen ser los ms dispuestos a que la traduccin de toda la Biblia se
lleve a cabo. Haba tenido contactos y era factible la consecucin: Este da de la Feria,
vino aqu un impresor a hacer concierto conmigo de lo que podra costar la impresin de
la Biblia. Antes de todas las cosas, demanda corrector para que se pueda bien sacar de
su negocio. Y dice que si le damos el papel y corrector sustentado a nuestro gasto, que
nos dar mil doscientos volmenes en folio comn, impresos con distincin de versetes,
por cuatro reales y medio cada ejemplar. Y si l pusiere el papel, pide por cada ejemplar
seis reales. En cuanto a la comodidad del papel, aqu la hay grande, porque estamos
cerca de tres o cuatro molinos. Ofrece el impresor de asentar la prensa donde nosotros
quisiremos. Y para este efecto la reina de Navarra nos prestar uno de sus castillos, que
ser ms cmodo. Y as ser menester que usted enve respuesta de su determinacin, lo
ms presto que ser posible, para que yo hable a la reina antes de que se vaya a
Francia. (Corro, 2006, pg. 6)

Sin embargo lo que dio quebraderos de cabeza a Corro, fue la peticin de libros y
tratados a Casiodoro de Reina que no encontraba en Teobn, Burdeos. A este mismo
rogu, como ver en su carta, que hiciese dar a usted cuatro escudos para que me
comprase algunos tratados, o libros, que piense me harn provecho. Entre los cuales
querra haber los libros de don Gaspar, y de Valentino Crotoaldo, y de otros que tratasen
la doctrina de nuestra religin, con edificacin de nuestras conciencias. Porque, cierto,
ya estoy fastidiado de hebrasmos y helenismos, y los luengos comentarios no me dan
gusto ni sabor alguno. Estos libros me podr usted aderezar al dicho mercader de
Bordeaux, y l pagar el flete.

Adems de estar cansado de las mismas opiniones, Corro confiesa que necesita
profundizar ms en determinados temas que andaban de boca en boca, pero nadie se las
explicaba con verdaderos fundamentos. No es banal la cuestin, entra de lleno en la
llaga del debate servetiano y calvinista, y entra a diseccionar todo un cuerpo de doctrina
que no encontraba las explicaciones suficientes.

Manuel de Len es escritor e historiador