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Manuela Lanius
TESE DE DOUTORADO
CORPO MOSTRA
Rio de Janeiro
2015
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Manuela Lanius
CORPO MOSTRA
Rio de Janeiro
2015
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REITOR
VICE-REITOR
BANCA EXAMINADORA
AGRADECIMENTOS
Com muito carinho, agradeo Ligia Gomes Victora pela sua superviso, pela
proximidade, pela dedicao, pela gentileza e pelas inmeras contribuies nas idas e vindas
pelo trajeto de elaborao deste estudo.
Agradeo aos professores Dra. Doris Luz Rinaldi e Dr. Edson Luiz Andr de Sousa
pelos apontamentos precisos e pelas sugestes valiosas para a direo desta tese no momento
da qualificao do projeto.
minha amiga e colega Maria Ftima Pinheiro, agradeo pelo carinho, pela terna
acolhida e hospitalidade e pelas inmeras trocas.
6
Italo Calvino
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RESUMO
ABSTRACT
Lanius, Manuela. Body exposed: clinical consequences of the body/discourse relation. Rio de
Janeiro, 2015, 183p. Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em
Psicanlise Doutorado. Pesquisa e Clnica em Psicanlise. Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.
This study comprises a theoretical and clinical approach to the consequences of the
body/discourse relation. It is based on Psychoanalysis and aims to interrogate the body in its
relation to Knowledge, to the Symbolic register, to its Imaginary constitution, to the body as a
surface captured and sustained by the scopic drive and to the the register of the Real,
privileged place of what is written of a non-inscriptable remain as a trace of the encounter
with the lalague. The events of the body are studied towards a distinction from what can be
compared to the conversive symptoms in Hysteria from fragments of the case study
Amanda and from psychosomatic phenomena (contributions from the psychoanalytical
literature are taken). The symptoms are circumscribed as formations of the unconscious
understood inside the phantasmatical structure and inside the specific formation of
psychosomatic phenomena, located in a stage prior to the phantasm. The possible ways of
interventions in the Psychoanalytical Clinic are regarded in contrast to the medical discourse,
promoting a discussion between the medical anatomophysiologic body and the body of
language as understood in Psychoanalysis.
RESUMEN
LISTA DE ILUSTRAES
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................................... 12
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................171
12
INTRODUO
Resduo
De tudo ficou um pouco
Do meu medo. Do teu asco.
Dos gritos gagos. Da rosa
ficou um pouco.
A pessoa imparcial que dialogava com Freud j havia tentado intimid-lo ao dizer:
no tente me dar literatura ao invs de cincia (1926/2010). Contra-argumentou ao
oponente imaginrio Freud, ganhador do Prmio Goethe, que sem a cincia da literatura, alm
da mitologia, da histria da cultura e da psicologia da religio, um analista no vai muito
longe na compreenso do material que lhe endereado por seus pacientes, sendo a medicina
uma cincia que pouco acrescentaria prtica analtica dos mitos individuais do cotidiano.
Todavia, o segredo dos sonhos, disse Freud em 1900, foi-lhe revelado em 24 de julho
de 1895, momento no qual escrevia seu Projeto para uma psicologia cientfica, trabalho com
o qual sonhava trazer uma fundamentao neurolgica para a construo do saber
1
ANDRADE, C. D. de. (1945) 2014, pp.71-73.
14
psicanaltico, assegurando que a psicanlise j se sustentava muito antes da sua teoria sobre a
interpretao dos sonhos, existindo como uma trajetria do movimento da psicanlise mesma
e no como uma elaborao pr-psicanaltica. Assim, vemos que as vertentes para a
elaborao da pesquisa psicanaltica so encontradas no dilogo com os demais campos de
saber.
A partir dos relatos de suas pacientes histricas, que lhe trouxeram rememoraes e
produo de efeitos de sentido, que Freud fundou a psicanlise. As histricas, suas musas,
foram as que o incitaram escrita acerca do enigmtico dos seus sintomas, a partir do
momento em que o advertiram: no veja, escute! Desde o princpio, ele observou a
importncia da palavra na causalidade psquica e na cura das psicopatologias, sempre atento
aos ecos do dizer no corpo. Ao considerar os eventos de corpo presentes nas anlises de seus
pacientes desde as Primeras publicaciones psicoanalticas, Freud revolucionou o que se
entende sobre o corpo no discurso da medicina, tomando-o como corpo ergeno, e elevando a
libido ao estatuto de um rgo irreal. Ainda mais importante que o sujeito passou ao
primeiro plano, emergido de sua fala em anlise.
Amanda nos mostra em seu corpo erupes cutneas, semelhantes a urticrias, que
aparentemente surgiam sem causa especfica. Seu histrico mdico remete a sua primeira
infncia e segue, com menor frequncia e com menor gravidade, at sua meia idade, tempo no
qual a paciente nos procura para iniciar seu tratamento analtico. Conforme a paciente, que j
foi hospitalizada algumas vezes para tratamentos dermatolgicos, seus mdicos jamais
especificaram a doena que apresenta, atribuindo a esta uma causa psquica, aps uma busca
exaustiva dentro dos parmetros fsicos. Isso nos fez questionar acerca dos diagnsticos de
psicodermatoses, nos quais se incluem as mais variadas manifestaes dermatolgicas que,
(GOETHE, 2004, p. 193).
4
Entonces es una suerte de ensalmo; usteds hablan, y la enfermedad de l se disipa (FREUD, 1926/2010, p.
175).
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Embora a queixa inicial de Amanda tenha sido relacionada s suas crises de angstia,
a paciente no deixa seu corpo fora do palco das enunciaes, posto em cena desde o incio,
como veremos nos fragmentos do caso que discutiremos em nossa tese. Esta paciente no
indiferente ao que lhe acossa e relaciona a incidncia de suas queimaduras um dos nomes
que deu sua dermatose, que assume caractersticas de urticria crnica a situaes atuais
ansiognicas que remontavam eventos anteriores.
Tais questes nos impulsionaram pesquisa acerca dos eventos de corpo, buscando as
especificidades das converses histricas e dos fenmenos psicossomticos - estes como
formaes clnicas independentes da estruturao psquica, conforme nossa compreenso.
Assim, empreendemos um caminho desde as bases da psicanlise para situarmos como se
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Esse residual, ponto resistente, transformou-se em ponte para uma transposio. Ficou
como um resto possvel de ser lido para avanarmos em nosso desejo de pesquisa, que
certamente no se conclui aqui. Assim, nos acordamos para o princpio de agir, colocando
uma questo em movimento, que mantm a responsabilidade tica para com nossa clnica e
legitima nosso fazer: o que so os eventos de corpo enquanto uma formao clnica da lngua,
concernente ao mbito psicanaltico e descolado da noo mdica de psicossomtica?
A pesquisa decorrida nesse momento da tese abrange o corpo enquanto stio de gozo
para alm das disfunes reprodutivas, abarcando uma questo clnica que se evidencia no
cotidiano de nosso labor, e que se reatualiza a cada paciente que testemunha os efeitos da
linguagem sobre o corpo. Perguntamos, portanto: quais os desafios clnicos da interveno
psicanaltica quando no corpo restam ndices, nem sempre formaes do inconsciente?
Nossa tese buscou trazer o particular, o traado nico da experincia com que nossos
pacientes constroem suas histrias, levando em conta o que Freud j dizia sobre as
construes em anlise a saber, que estas so feitas de lembranas encobridoras, mas
ocupam um lugar de verdade histrica para o sujeito que as narra, recebendo o estatuto de
memria, resultado da transferncia que a motiva (Costa, 2001 p. 157).
A tese compreende uma interrogao acerca dos efeitos da relao da linguagem com
o corpo. Do corpo-ftuo da histeria sobre o qual postulam tantas categorias nosogrficas at
5
LANIUS, M. Reproduo Artificial: os impasses do desejo. 159 f. Dissertao [Mestrado em Psicologia Social
e Institucional] Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
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Lacan deu incio aos seus seminrios retomando o que ele nomeou de Os escritos
tcnicos de Freud, no qual citou em sua primeira aula o texto freudiano de 1937, intitulado
Construcciones en el anlisis, justamente marcando como ponto de partida para os estudiosos
e clnicos da psicanlise o que de fato relevante na experincia analtica, a saber: que o
sujeito se reconstri a partir da sua narrativa.
Sempre ainda por vir, sempre j passado, sempre presente num comeo to abrupto
que nos corta a respirao (...) tal o acontecimento do qual a narrativa a
aproximao. Esse acontecimento transtorna as relaes do tempo, porm afirma o
tempo, um modo particular de realizao do tempo, tempo prprio da narrativa que
se introduz na durao do narrador de uma maneira que a transforma, tempo das
metamorfoses em que coincidem, numa simultaneidade imaginria e sob a forma do
espao que a arte realizar, as diferentes estases temporais. (BLANCHOT, 2013,
p.13).
Foi tambm Lacan, ao longo dos seus mais de 26 anos de ensino, que reelaborou seus
enunciados a partir do que j havia concebido, sem que por momento algum tivesse refutado o
que antes havia afirmado, mas sim, como fez Freud, deixou-se implicar, em seu ensino, pelos
efeitos de verdade que sua clnica lhe ofereceu, remodelando suas assertivas. Nesse contexto,
o exerccio da tese derivarmos pela contingncia com que advm os fatos, sem nos
deixarmos tomar pelo discurso da cincia, que por seu predicado determinista, busca por una
peticin de principio7 encontrar necessariamente as determinaes que esperaramos
6
Aluso a Poema Sujo de Ferreira Gullar, 2013.
7
It begs the question. Freud prefere usar o termo em ingls, na sua crtica a C. G. Jung, por tomar as decises de
antemo s investigaes.
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Implicados em como trazer para a pesquisa as questes que nos suscitam na clnica
psicanaltica e na composio do mtodo, compreendemos que a construo do caso clnico
em psicanlise o re(arranjo) dos elementos do discurso do sujeito que caem, se depositam
com base em nossa inclinao para colh-los, no ao p do leito (kline), mas ao p da letra
(Figueiredo, 2004, p. 79).
O que temos presente que o homem tem um corpo e com ele fala, atravs dele goza
e , por natureza, um falasser desde o momento em cai no mundo e caminha rumo morte
falesser como jogou com as palavras, Lacan, em Joyce, o Sintoma (1976a/2003, p. 562).
Este ser desnaturado o homem s apreensvel pelo fato de que tem um corpo, o que o
leva a tem-lo, pois lhe mostra o quadro de sua progressiva degradao. Oscar Wilde9
escreveu o romance de muitos: o amor a si mesmo na juventude eterna e o declnio do corpo
prprio preso num quadro longe de todos os olhares, a no ser do prprio olhar quando se
arrisca a tal.
O corpo, ento, para o homem sua liberdade e sua priso, seu prazer e seu martrio,
pois, se pode transcend-lo ao mundo das ideias e permanecer enquanto memria, ele limita,
todavia, seus movimentos ao que o corpo impe. A problemtica central para o homem
8
MANN, T., 2000, p. 336.
9
WILDE, O. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Globo, 2013.
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exatamente que o seu corpo o que enlaa suas pulses ao social, o que torna o corpo o
retrato deste cmbio entre stios.
Assim, para o homem, o prprio corpo pode vir a ser o estranho que lhe persegue,
principalmente porque algo de sua constituio imaginria fica fora do ngulo especular ou
descoberto de representao. Ser nosso trabalho circunscrevermos o que afeta o corpo do
falasser como eventos de corpo, discorrendo acerca das consequncias clnicas da relao
corpo/discurso, que embora faam fronteira bordejada pela pulso, meio pelo qual encontram
uma via contnua, so campos heterogneos ou, como disse Lacan, fazem litoral
(1971/2009).
Entendemos que o sintoma como evento que ressoa no corpo efeito de um advento
de discurso que encontra no corpo o escoamento da pulso. Definido por Lacan como
superfcie privilegiada do gozo, o corpo do falasser funciona por relao com a linguagem.
Parltre, inventou Lacan, para que afinssemos nossos ouvidos para o ser pela letra. pelo
encontro com a voz materna, ou seja, atravs das relaes primordiais, que ser fundada a
existncia do falasser e suas inscries simblicas encontro tal que far molde relao do
sujeito com os objetos como prembulo da relao imaginria. Por essa via que a palavra
anima o corpo e o desnaturaliza, retirando-o da condio de pura carne. Todavia, da
incidncia da incorporao do significante restam vestgios, no corpo de um gozo, de um
lugar vazio no significante (Lacan, 1972-1973/1985).
A linguagem, para Lacan, na sua ordenao nos quatro discursos, uma estrutura que
permite que algo se comunique no lao social, na medida em que no h possibilidade de fala
sem que se esteja banhado pelo sentido e sem que desfilem os semblantes sob o apito do
fantasma realidade nica de cada falasser. Diria Borges que ningum pode articular uma
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slaba que no esteja cheia de ternuras e temores (2007, p. 77). Todavia, a alngua no est
submetida a uma organizao que sirva para um dilogo entre dois falantes, pois uma
matria sonora que corre paralela estrutura. A alngua vocaliza a mnima unidade sonora: o
fonema (1972-1973/1985).
Restam, tambm, indcios da incidncia do olhar, cuja captura quase inevitvel, visto
seu poder de empuxo. So resqucios do efeito da alienao ao Outro, que vm a se depositar
no corpo monumento na histeria mas que pode ser um corpo mausolu, ornamentado com
os smbolos dos antepassados, como veremos nos casos em que se apresentam fenmenos
psicossomticos. Conforme Lacan, a alngua seria o que primordialmente afeta o ser falante
nas suas mais arcaicas percepes, pois transmite consigo os afetos, numa dimenso
inacessvel fala enunciativa (Idem, p. 161; 190). Desse modo, no poderemos dispensar essa
hiptese conceitual de Lacan para nos apropriarmos com rigor da clnica psicanaltica dos
eventos de corpo.
Lacan estava seguro que, para efeitos de transmisso da psicanlise e da formao que
ambicionava, era imprescindvel que veiculasse seu ensino atravs da palavra falada e do
escrito. Deste modo, discorreu sua fala em seus seminrios, mas tambm se ocupou de seus
escritos, cada qual com sua funo. Para Lacan, um psicanalista deve estar atento leitura, na
homofonia da fala, das disjunes entre a gramtica e o que se comunica no que se escuta
para alm do sentido explcito, como a produo de uma espcie de conjuno fonemtica que
amplia a decifrao de um texto, bem como pode levar ruptura do sentido. Ao nosso
entender, um dos pontos mais relevantes na prtica clnica: a leitura, ou melhor, o que se l
do que est por entre as linhas no que se ouve do que se diz e, o que se pode ler do texto na
sua literalidade (Lacan, 1957, p. 493). O enlace dessas duas modalidades de transmisso
produziu tanto um efeito de saber como sentido, como um efeito de furo.
O termo alngua foi apresentado por Lacan pela primeira vez em seu seminrio O
saber do psicanalista. Ao expor seu neologismo, disse: o inconsciente tem a ver de incio
com a gramtica, tambm tem um pouco a ver, muito a ver, tudo a ver, com a repetio, isto
, com a vertente inteiramente contrria ao que serve no dicionrio (1971-1972/1997, p. 15).
significado rateia, manca, troca uma palavra por outra, e torna o sujeito um evento de
discurso, cujo corpo de linguagem, tal como um poema que se escreve, apesar de ter jeito
de ser sujeito (Lacan, 1976/2003, p. 568). A jogada potica vislumbra o despojamento da
nomeao, mantendo a impreciso do significante que jamais serve sozinho como
representante de um sujeito nos remetendo falta, justamente por denunciar a falha do signo
na sua pretenso de se fechar como absoluto.
Importante nos atermos aos termos usados por Lacan para conceituar o inconsciente.
Ele nos alerta de que o inconsciente subverte a gramtica, desrespeita os significados e que se
faz notar pela sua insistncia, na repetio. Remete-nos, pois, ao seu escrito de 1957, A
instncia da letra ou a razo desde Freud, no qual Lacan discorre sobre a autoridade da letra
e sua persistncia na cadeia significante.
Desse modo, seremos fidedignos ao que Lacan nos exps, na anlise das lembranas
encobridoras, da arquitetura corporal, das inscries no muro do corpo, e do estoque de cada
falasser, de onde ele retira o material-palavra, matria-prima, primordial, para representar-se
a si mesmo e ao mundo.
Operando com a fala, a psicanlise no se faz sem o sujeito encarnado, o que reprova a
ideia de que a psicanlise no se ocupa do corpo. Sim, se ocupa do padecimento do corpo
marcado pelos efeitos da linguagem, e mais ainda, ocupa-se do saber em xeque naquilo que se
perpetua, como uma figura em abismo na instncia de algo do significante que no encontra
vias de inscrio e que se deflagra na imago corporal. Corpo que ora se liga gramtica
significante, ora cede aos avanos do gozo, que deixa nele suas cicatrizes. Se o sujeito se
encontra nos limites do mundo, o seu jeito se encontra nos limites da linguagem.
Como um anatomista, o analista tambm um sector. Seu estilo seu ato que faz o
corte preciso que separa o sujeito do objeto ao qual estava amalgamado. O estilo um
fenmeno patolgico da linguagem. Estilo que se preza coisa que escandaliza o
entendimento, disse o poeta Manoel de Barros, e enfatizou: o estilo falha (2010, p. 29).
O estilo o estilete que opera, que recorta e que remodela cada sujeito enquanto distinto por
um traado nico. Barros nos aproxima do efeito do Simblico sobre o Real quando diz:
acho que um poeta usa as palavras para se inventar. E inventa para encher sua ausncia no
mundo (Idem, p. 86) testemunhando-nos que o efeito de corte enche o Real de buracos ao
mesmo tempo em que cria um objeto a.
Amanda foi uma paciente que buscou tratamento para as crises de angstia que
vinham lhe ocorrendo e que a levavam s emergncias de hospitais a cada semana. No
momento inicial de seu tratamento, Amanda dedicava-se descrio das crises acometidas no
corpo, e que findavam com a perda dos sentidos. Foi aps o estabelecimento da transferncia
e a entrada na livre associao, ou em outros termos, no giro do discurso do mestre para o
discurso da histrica, no qual um sujeito dividido e causado pelo desejo interroga o que o
constitui e produz um saber acerca de seu sintoma, que Amanda trouxe para a sesso o
seguinte sonho:
Ela narra:
Sonho que estou pelada. Eu no gosto que me vejam pelada h muito tempo, desde os 14
anos. Meu sonho que eu tomo banho e a porta est sempre aberta, no tem porta e as
pessoas passam mas ningum pra pra me olhar, como se fosse normal. E a cortina curta e
eu tento me tapar. No era nenhuma novidade me ver pelada.
Ela associa:
Amanda: Antes eu era normal. Meus sintomas comearam quando minha sobrinha foi
atropelada, isso j faz uns 7 anos.
26
10
Relevant: pertinente. Mas tambm, em Eissler: o detalhe revelador no sentido do lapso revelador
(LACAN, 1959, p. 424).
27
Ela passa a se narrar enquanto sobrinha de 7 anos, pelada, cujo corpo estava
completamente mostra ao olhar do Outro, que pelo excesso a capturava no campo da viso.
O atropelamento da sobrinha levantou o carter traumtico de suas experincias infanto-
juvenis, descortinando a ameaa incestuosa insuportvel que era suplantada pelo sintoma,
agora derrubado de sua funo de delinear o medo e prevenir algo de seu prprio desejo. O
seu atropelamento seria a sua hora da (de) estrela11, sem dvida, mas seria melhor no ousar
tanto.
11
Aluso ao ttulo da obra de Clarice Lispector: A Hora da Estrela, na qual a personagem principal, Macaba,
tem seu principal evento da vida, justamente quando atropelada sua morte. Previa mais que a cartomante a
quem consultava: Desculpai-me mas vou continuar a falar de mim que sou meu desconhecido, e ao escrever me
surpreendo um pouco pois descobri que tenho um destino. Quem j no se perguntou: sou um monstro ou isto
ser uma pessoa? [] Quero antes afianar que essa moa no se conhece seno atravs de ir vivendo toa. Se
tivesse a tolice de se perguntar "quem sou eu?" cairia estatelada e em cheio no cho. que que sou eu?
provoca necessidade. E como satisfazer a necessidade? Quem se indaga incompleto. (Lispector, pp.15; 16,
1998).
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Essa bscula entre o que se coloca sob a luz ofuscante e a escurido mantm Amanda
em plos opostos, de cujo balano se tem o mesmo resultado: a cegueira. Lembra-nos a
intensa personagem de Kundera, Sabina, que sabia mediar a luz de Franz, que estava
advertido acerca da insalubridade da intensidade da luz estas, pois, as dificuldades que
Amanda tinha e no enxergava, deixando a morte sobrepor-se vida:
Para Sabina, viver significa ver. A viso limitada por uma dupla fronteira: a luz
intensa, que cega, e a escurido total. Talvez da que venha sua repugnncia por
todo extremismo. Os extremos delimitam a fronteira alm da qual a vida termina, e a
paixao pelo extremismo, em arte como em poltica, desejo de morte disfarado.
Para Franz, a palavra luz no evoca a imagem de uma paisagem suavemente
iluminada pelo sol, mas a fonte da prpria luz: o sol, uma lmpada, um projetor.
Lembra-se das metforas usuais: o sol da verdade; o brilho ofuscante da razo, etc.
(KUNDERA, 2008, p. 94).
De acordo com os estudos de Costa, o corpo recoberto pela linguagem o que confere
a ele o erotismo, uma vez que a linguagem faz operar uma funo de velamento que constri
uma ertica. Quando esta funo de velamento no acontece, o Real provoca angstia
(2012, p. 67).
29
Amanda perde os sentidos ao se deparar com o Outro que lhe invade o corpo, quando
no h mais portas e cortinas de anteparo ao olhar. Contudo, h um ponto ambguo que se
revela no sonho: esse corpo mostra no visto, e por no ser visto atropelado. H, pois, a
solicitao de um olhar que a localize numa posio subjetiva, que lhe devolva uma imagem
de quem .
Aprendemos com Lacan que unicamente o equvoco que temos como arma contra
o sinthoma. preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe. ...E para isso,
preciso um corpo que lhe seja sensvel. um fato que ele o (1975-1976/ 2007, pp. 18; 19).
Algo do significante ancorado no corpo ressoou no equvoco por Amanda evocado, que corta
o significante e faz obstculo ao gozo do corpo, cujo efeito o apaziguamento da angstia
sem comportas. Nessa citao que retiramos do seminrio O sinthoma, Lacan fez uso do
termo sinthoma para sinalizar a direo do tratamento pela via do equvoco; todavia, ao nosso
entender, tratar-se-ia, neste caso, do sintoma a ser dissolvido, a no ser mais interrogado pelo
30
paciente, a ser transposto a um outro sentido que se leu no que pode ser dito, mas no ao que
Lacan props como sinthoma, ou seja, uma suplncia que amarra uma estrutura que no se
dissolve, mas se constri num percurso analtico.
Como a poesia e o chiste, a escuta analtica joga com a sonoridade das palavras,
recorta sentidos e, no encontro com a alteridade, recua ao sem-sentido, reduzindo-o, ao
mesmo tempo em que avana sua marcha, numa nova ordenao discursiva. Amanda, ao
escutar seu equvoco cai no riso, e o efeito surpresa do lapso escutado gratuito e espontneo,
pega de surpresa pelo rabo do desejo tal como a poesia tambm um pouco ser pego de
surpresa pelas palavras, aprendeu Manoel de Barros.
O tempo da leitura do lapso o mesmo que o tempo do dito espirituoso: rpido num
movimento de abertura e fechamento do inconsciente do qual resvala o sentido, faz rir,
encontra lao no riso do outro e se confirma como legtimo, como nos ensinou Lacan em As
formaes do inconsciente (1957-58/1999, pp. 28; 29). No para compreender, para
incorporar, produzindo um rearranjo na cadeia de representaes do sujeito. Nesse fragmento
clnico, o corte analtico no se d pelo corte da sesso, ou citao de uma fala do paciente ou
ento um enigma, mas pela instaurao de um intervalo que interrompe a continuao de um
sentido e esse se desfaz. Este intervalo na equivocao do lapso tambm funciona como
pontuao. Assim, possvel o arejamento do significante, que se abre para novas relaes.
O lapso, como entendeu Lacan, confere um efeito de verdade para aquele que o faz
e/ou o escuta. Efeito de verdade, ou seja, lhe atribudo um valor de verdade, visto que a
12
LACAN, 1957/1998. O seminrio sobre A Carta Roubada.
31
verdade jamais consegue ser dita, fica sempre semi-dita. De acordo com Soler, o lapso
privilegiado como porta de entrada do inconsciente. O riso arrancado de surpresa indica que
a combinatria dos uns de alngua digamos: a cifrao do humorista abriu a porta do
inconsciente (2012, p. 67).
Sim. O fato de o sonho ser um rbus, diz Freud, no o que me far abandonar nem
por um instante a afirmao de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem. S que uma linguagem em meio qual apareceu sua escrita. Isso no
significa, claro, que se deva dar o menor crdito e quando o daramos, no ? a
essas imagens que passeiam pelos sonhos. Uma vez que sabemos que elas so
representaes de palavras, j que se trata de um rbus, isso se traduz, ubertrgt, no
que Freud chama de pensamentos, die Gedanken, do inconsciente. (LACAN,
1971/2009, p. 83).
Para a psicanlise, aquilo que faz o homem sujeito, habitado pela linguagem uma
miscelnea de fora da natureza, nos disse Lacan, sendo absolutamente freudiano ao registrar
que o que faz do homem um sujeito so os efeitos de linguagem e no sua gentica (1975-
1976/ 2007, p. 13). O discurso psicanaltico, em contrapartida ao discurso mdico, ocupa-se
do sujeito na sua singularidade, sendo, portanto, o avesso do discurso mdico, ou melhor, o
avesso do discurso do mestre, discurso no qual algum se dispe a fazer um semblante de
33
Para Lacan, o corpo do falasser constitudo por trs registros: o Real, o Simblico e
o Imaginrio. Desse modo, h algo do corpo que resta fora do campo da apropriao da
linguagem e da imagem, algo inapreensvel ao ser falante, e que no cessa de no se
inscrever, permanecendo no plano do impossvel de se dizer. Entendemos que se tratam de
efeitos do discurso primordial que restam para sempre como recalque originrio e, portanto,
so inacessveis lembrana, integrando-se ao corpo-organismo, sem que o sujeito ali possa
se reconhecer.
Lacan (1969-1970/1992) apresentou a estrutura dos quatro discursos que do, segundo
ele, uma diretriz s formas de lao social que organizam as relaes do sujeito com a
linguagem, atravs de quatro elementos, a saber: $ (sujeito barrado, ou sujeito do
inconsciente), S1 (significante-mestre), S2 (conjunto dos significantes ou saber) e objeto a
(gozo). Estes circulam em de giro em quatro distintos lugares. Os quatro discursos levam os
nomes de: Discurso do Mestre, Discurso da Histrica, Discurso Universitrio e Discurso do
Analista.
mdica. Discurso marcado pelo tempo imperativo, que no supe um sujeito como detentor
de um saber acerca de alguma verdade que pode ser a sua doena , excluindo o percentual
subjetivo do plano do saber.
Assim sendo, o doente que chega at seu mdico confrontado com uma anamnese,
cujo engessamento no d liberdade para que o paciente expresse algo do seu saber acerca da
doena que o acomete. O doente se restringe a responder ao questionrio, dando as descries
solicitadas pelo mdico, para que este, por fim, o enquadre num quadro clnico: imagem
instantnea e emoldurada que lhe confere um diagnstico j catalogado nos manuais de
medicina.
Este quadro clnico , ento, no do doente, este entendido como Homem + Doena,
mas da doena apenas. A cura da doena poder ser administrada por qualquer membro do
corpo mdico, visto que eles no primam por se autorrepresentar, mas representam uma
categoria (Clauvreul, 1983). A prpria denominao quadro clnico prope em si mesma o
retrato estanque do instante, ao passo que a narrativa clnica efetuada a partir do enlace
transferencial analtico est em permanente construo.
O psicanalista deve dar ouvidos escuta de sua poca, isso Freud j nos aludia desde
seu texto El malestar en la cultura (1930 [1929]/2011), visto que os hbitos vigentes de cada
era vestem os corpos dos seus contemporneos. A civilizao impe ao ser civilizado um
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discurso ao qual deve se submeter para que possa estabelecer um modo tpico e comprazente
de lao social. Nesse texto crucial de Freud, foi interrogado o progresso da civilizao e
tambm a evoluo da cincia e da tecnologia em prol da felicidade humana e domesticao
da natureza, na perspectiva da ampliao da capacidade do homem em vista de uma qualidade
quase divina.
Assim, o mais importante interesse do homem, dentre outros, gerar meios pelos
quais se poderiam aplacar as sensaes fisiolgicas dos sofrimentos psquicos sentidos pelo
36
eu corporal causados pela reteno dos impulsos agressivos e sexuais bem como evitar ou
retardar o adoecimento do corpo com medidas que influenciam no prprio organismo,
visando no somente a sade fsica com mtodos higienistas de asseio e ordem, mas tambm
o aprimoramento do cuidado e da beleza de si e dos utenslios presentes na sua vida, dando-
lhe a sensao de maior conforto e comodidade. Toda essa extraordinria empresa, como j
havamos dito, no trouxe ao homem civilizado a esperana de uma vida mais feliz no lao
social e consigo prprio, visto a caracterstica plenamente subjetiva da felicidade muito
embora tenha proporcionado uma vasta lista de benefcios que no podem ser desprezados.
prazer, ele busca se satisfazer plenamente, num ideal de felicidade. Tal felicidade, ao
contrrio de ser um estado constante de satisfao, torna-se possvel por episdios de
crescente prazer em contraste com episdios de desprazer, ou at mesmo sem qualquer prazer
ou desprazer, numa simples experincia de apaziguamento da mente, to peculiar da pulso
de morte. Para tanto, preciso ao homem usufruir de seu corpo e sua mente, tanto para
satisfaes primrias como para satisfaes secundrias, referentes sua busca pelo desejo,
pois a privao da satisfao no se d impunemente, como disse Freud, mas compensada,
seno economicamente, por graves distrbios sejam eles psquicos ou orgnicos.
A relao do homem com o prprio corpo marcada pela estranheza e pelo mal-
estar, como Freud denuncia em O mal-estar na cultura (Freud, 1930). No
somente pela fragilidade de nossos corpos, mas pelo risco de nos reduzirmos a ele,
como efeito da pulso de morte. Ao mesmo tempo, ele a nossa nica consistncia:
somos capturados pela sua imagem e a adoramos. por essa imagem que o corpo se
introduz na economia do gozo. Nosso mundo se faz coisa a sua imagem,
corporificado, como lembra Lacan (1975) na Conferncia em Genebra sobre o
Sintoma (RINALDI, 2011, p. 441).
A depresso nos dias atuais vista pela Organizao Mundial de Sade, segundo o
relatrio do DSM-IV Manual de Diagnstico e Estatstica dos Transtornos Mentais - como
uma epidemia. Para ns, vem a ser uma das consequncias do mal-estar do lao social no qual
vivemos. De acordo com as pesquisas de Clauvreul, a influncia da poca repercute nas
condies de vida sobre a sade, mostrando-nos que cada sculo tem suas doenas especficas
(1978, p. 126). Em Televiso (1973), Lacan se referiu ideia de que o que geralmente se
qualifica como depresso no passa de tristeza. Tal tristeza, para o autor, seria uma covardia
moral que se situa no pensamento. Tristeza como um afeto que afeta um corpo; portanto, suas
incidncias atingem o funcionamento do corpo ergeno.
De acordo com as pesquisas realizadas por Kehl, no sculo XXI, a OMS divulgou
que os chamados transtornos depressivos tornaram-se a quarta causa mundial de morte e
incapacidade, atingindo cerca de 121 milhes de pessoas no planeta sem contar os que
38
nunca vieram a se diagnosticar. Dizem as estatsticas que 15% das pessoas deprimidas
cometero suicdio, e que os suicdios entre jovens de 10 a 14 anos aumentaram 120% entre
os anos 80 e 90 (Ibidem, p. 106; 107).
A doena permanece um fato qualitativo, nos apontou Clauvreul (1978, p. 135). Kehl
foi contundente em suas crticas em relao s classificaes nosogrficas que excluem o
padecimento psquico do sujeito de quaisquer abordagens metapsicolgicas, visto que, no
ncleo central da depresso, encontra-se um transtorno existencial, expresso nas palavras dos
pacientes que se dirigem aos psicanalistas, dizendo-lhes que suas vidas no fazem sentido e
que no vale a pena a dor de viver (2011, p. 107). A autora foi alm, entendendo a depresso
como um transtorno da esperana que leva ao fatalismo, que d ao sujeito uma equivocao
na percepo da temporalidade: um tempo ora acelerado, ora estagnado, que no passa e
sem perspectiva de futuro, ou presos a um destino que no podem alterar.
O livro de Goethe foi escrito em forma de dirio, no qual Werther narrava os seus
pensamentos acerca do dia-a-dia em uma cidade na qual era forasteiro. Feliz por ter partido,
lembrava dos antigos relacionamentos que ele acabara abandonando, e falava do seu
desprendimento dos entes prximos. Contudo, neste novo lugarejo, encanta-se
exacerbadamente com uma jovem comprometida, seu verdadeiro galma, que passa a ser o
centro o qual ele ir orbitar pelo resto de seus dias, como um desejo nico e absoluto. A
jovem Lotte casa-se com seu pretendente, e Werther passa a conviver com o casal e a nutrir
sentimentos de inveja pelo marido, tentando se misturar numa relao a trs, at ser cortado
da relao por Lotte, uma vez que j no se continha mais no lugar de amigo. Atrado pela
39
loucura, pela fora irracional da paixo, o seu amor impossvel e rechaado o leva ao
irrevogvel suicdio, do qual resta uma carta dedicada Lotte, que dizia:
Quero ser enterrado, Lotte, com esta roupa, voc a tocou e a santificou. [...] Esse
lao deve ser enterrado comigo. Ganhei-o de voc no dia do meu aniversrio. Como
devorei tudo isso! Ah, no pensei que esse caminho me trouxesse at aqui! -
Fique tranqila, por favor, fique tranqila! Que assim seja! Lotte! Lotte, adeus.
Adeus! (GOETHE, 2009, p. 174).
Para Freud, o amor do outro a maior fonte de felicidade; logo, sua perda a causa
das mais dilacerantes dores do eu, sentidas, todas, como dores no corpo. linda a passagem
de Cortzar que fala da posse do corpo pelo sentimento: A inveno da alma pelo homem se
insinua toda vez que o sentimento surge do corpo como um parasita, como um verme aderido
ao eu (2013, p. 436).
40
Digam-me o que sinto e eu lhes direi quem sou, eles me diro quem sou, no
compreenderei, mas ser dito, tero dito quem sou, e eu, eu terei ouvido, sem
ouvido terei ouvido, e terei dito, sem boca terei dito, terei ouvido isso fora de mim,
depois imediatamente em mim, talvez seja isto que sinto [...]13
O corpo, local privilegiado das intervenes mdicas, seria de toda forma operado por
mdicos como uma mquina, conforme preconizado pelos autores do livro O homem-
mquina, a cincia manipula o corpo. Corpo no qual buscada uma falha a ser consertada.
Somente pela via da desumanizao do corpo, salientaram os autores, que a medicina pode
incidir sobre ele e inferir um saber (Novaes, 2003).
Dessa economia [homem subtrao doena] aparece como resto o sujeito, j sem
lugar no mbito mdico, deixando evidente que o objeto de pesquisa da medicina a doena,
que pode ser capturada, mensurada, observada e curada conforme ditam os manuais
nosolgicos.
13
BECKETT, 2009, p. 145.
41
especificado e alertado. Assim a medicina se faz eficaz, e necessrio que se faa desse
modo.
curioso que at mesmo aspectos mais subjetivos, como a avaliao da dor, entram
no procedimento de mensurao. Aps intervenes cirrgicas, por exemplo, a enfermeira
visita o paciente periodicamente solicitando que ele avalie sua dor, dando-lhe uma nota na
escala de zero at 10.
Fica claro, pois, que o discurso da cincia isenta o doente de qualquer retificao
subjetiva e da sua possibilidade de se implicar como sujeito no cerne, ncleo duro, do que
constitui seu sintoma. Este discurso imobiliza o sujeito de desejo, impedindo que deste
42
advenha uma posio pirrnica, posio que o sujeito adota quando se d o incio da dvida
sobre o que se passa consigo, uma suposio de que tal doena s poderia acontecer com
ela como j disse nossa paciente. Mesmo que a dvida venha a se acomodar sob o conforto
da racionalizao, uma alienao ao discurso do Outro, que se constitui como um primeiro
tempo no qual ou eu no penso, ou eu no sou, j se anuncia uma diviso subjetiva. Ou
eu no sou esta marca ou eu no sou nada seno esta marca, quer dizer eu no penso. Para
o psicanalista, por exemplo, isto se aplica muito bem (Lacan, 1967-1968, pp. 80-81).
O dilogo com o texto freudiano que trouxemos como abertura se faz pertinente para
uma explanao sobre como o discurso mdico vem sendo aprimorado como prtica social.
A vigncia desse discurso se insere como uma filosofia que no foge preconizao do ideal
de bem-estar com ares eugenistas, fato demonstrvel pelo fomento da bioascese prtica
atual e remodelada da ascese da antiguidade e que tem uma implicao crescente e
promotora de uma forma particular de lao social na contemporaneidade.
A imagem que leva o homem pro fundo de suas entranhas paradoxal, pois
reveladora de uma presena anatmica indiscutvel, mas que no encontra entrada no campo
da percepo de si, visto que torna existente uma presena silenciosa e fora de nosso campo
sensrio, uma presena estranha como algo do estrangeiro que nos habita.
o que podemos assistir, por exemplo, nos centros de medicina reprodutiva, quando
findados todos os exames, nada pode ser apontado no corpo dos pacientes como causa da
infertilidade, ao que se deu o nome de ESCA: esterilidade sem causa aparente. Ou seja, sem
um causa visvel. Geralmente, esses pacientes so encaminhados pelos mdicos para
psicoterapia, pois supem que haja alguma causalidade psquica. Tais situaes repetem o que
Freud (1905 [1901]/2010) j havia escrito acerca do caso Dora, cuja paciente lhe foi
encaminhada por um colega mdico aps diversas avaliaes clnicas nas quais no se
comprovaram causa orgnica.
Contemporneo de Freud, e admirado por ele, Thomas Mann escreveu em 1924 uma
obra magna que trata das vicissitudes do homem submetido ao saber mdico que, naquela
44
poca, tinha aspecto de poder supremo. Na montanha mgica congregam-se doentes que
encontram para si um lugar de existncia, de identidade e de sujeito pela via da doena que
portam, que sem tal portabilidade no encontrariam outros significantes que os
representassem perante a comunidade. Outrossim, o passaporte da doena, ou dos sintomas,
lhes d a mobilidade de uma soluo para seus conflitos psquicos. A fim de ilustrar nosso
trabalho, tomamos da literatura cenas que nos possibilitam pensar o sujeito frente
antecipao da morte sem representao inconsciente e suas repercusses.
J conformado com a disciplina de medir sua temperatura trs vezes ao dia e tomar
notas de sua oscilao, Hans Castorp estava cada vez mais convencido de que algo estranho
se passava consigo e de que provavelmente estava doente e necessitava dos cuidados do
sanatrio Berghof, para onde havia ido para permanecer por apenas trs semanas, a fim de
visitar seu primo enfermo, Joachim. Tomado por um temperamento impaciente, o jovem
engenheiro Castorp pretendia regressar plancie o quanto antes e retomar seus planos e
posies profissionais.
E tomando Hans Castorp pelo brao, conduziu-o quelas fileiras de vidros escuros, e
dando volta a um comutador, acendeu a luz atrs delas. Eis que os vidros,
iluminando-se, mostraram as suas imagens. Hans Castorp viu membros mos, ps,
rtulas, pernas, coxas, braos e partes de bacias. Mas a forma viva, arredondada,
daqueles fragmentos do corpo humano era fantasmagrica e de contornos vagos;
circundava, como uma nvoa ou uma aura plida, o ncleo que ressaltava, clara,
minuciosa e decididamente: o esqueleto. (MANN, 2000, p. 295).
A visualizao do prprio esqueleto lhe deu uma viso antecipada da morte, fazendo-o
refletir acerca de sua prpria existncia. O aprisionamento que sentia no sanatrio cedeu lugar
a um sentimento de liberdade de existir para alm de sua predestinao familiar e de mudar os
rumos das suas escolhas. A personagem principal de Mann passa a se algemar
deliberadamente no paradoxal contexto de liberdade na priso isolada da montanha, como um
osis de prazer (Ibidem, p. 302), conforme j previa e advertia o humanista Settembrini.
E Hans Castorp viu o que devia ter esperado, mas que em realidade, no cabe ver ao
homem, e que jamais teria crido poder ver: lanou um olhar para dentro de seu
prprio tmulo. Viu, antecipado pela fora dos raios, o futuro trabalho da
decomposio; viu a carne em que vivia, solubilizada, aniquilada, reduzida a uma
nvoa inconsistente, no meio da qual se destacava o esqueleto minuciosamente
plasmado de sua mo direita, e em torno da primeira falange do dedo anular pairava,
preto e frouxo, o anel-sinete que o seu av lhe legara, um objeto duro desta terra,
com o qual os homens adornam o seu corpo destinado a desfazer-se por baixo dele,
para que novamente fique livre e se possa enfiar em outra mo que o uso durante
algum tempo. Com os olhos daquela parenta da famlia Tienappel, contemplou uma
parte familiar do seu corpo, estudou-a com olhos videntes e penetrantes, e pela
primeira vez na vida compreendeu que estava destinado a morrer. (MANN, 2000, p.
300).
o poder sobre si que vai regular o poder sobre os outros. Aquele que cuida de si, a
ponto de saber exatamente seus deveres, descobrir que mantm a relao necessria com os
outros. A temtica do cuidado de si abalada com a introduo da salvao depois da morte
47
proposta pelo cristianismo, mesmo que essa tambm possa ser entendida como um cuidado de
si, pois a condio para realizar sua salvao a renncia. Questionado sobre uma mudana
de temtica antes poder/saber e depois sujeito/verdade Foucault situou novamente sua
pergunta em como o sujeito entra num certo jogo de verdade que colocou o problema
saber/poder como um instrumento que permite analisar as relaes entre sujeito e jogos de
verdade.
Nesse sentido, era certamente necessrio que se recusasse uma teoria a priori do
sujeito para poder fazer essa anlise das relaes possivelmente existentes entre a
constituies do sujeito ou das diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade e as prticas
de poder, interessando-se precisamente pela constituio histrica dessas diferentes formas do
sujeito em relao aos jogos de verdade. Quanto ao carter mais ativo do sujeito enquanto se
constitui atravs das prticas de si, Foucault salientou que essas prticas no so inventadas
pelo prprio indivduo, mas sim, esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so
propostos, sugeridos e impostos por sua cultura, sua sociedade e seu grupo social. Retoma
ento sua noo de relaes de poder que so mveis, reversveis e instveis, e que s so
possveis se os sujeitos forem livres.
O asceta aquele que pode desafiar a cultura vigente atravs de seu modo de ser e de
se inserir na sociedade, gerando uma tenso transformadora. A ascese grega se configura,
portanto, como um fenmeno social, poltico e moral, com a perspectiva de intensificar as
relaes sociais e diminuir o mal-estar na vida pblica, atravs de regras e exerccios que
almejam a boa ordem, a prosperidade e a felicidade da plis. O asceta recusa um modo de ser
institudo para partir em busca de uma identidade almejada, cujo condicionamento do corpo
visava como fim a sade da alma. Em contraponto com os pressupostos mais atuais de
Foucault, esteve Plato, que entendeu que, levado ao excesso, tal ideal de culto ao corpo
indicava a ociosidade do cidado para com sua plis enquanto este estivesse dedicado
exclusivamente ao cuidado para consigo (Ortega, 2008, p. 24).
O paciente solicitado a assumir uma postura cadavrica, plano, passivo, nu, mudo.
Todo ritual e contexto servem para reduzir o corpo vivo a alguma coisa quase morta.
A identidade pessoal removida assim como o paciente removido de seu ambiente
habitual, suas atividades e at mesmo de suas roupas (...) O paciente colocado em
uma posio de passividade cadavrica. (LEDER, 1992, p. 22; Apud. ORTEGA,
2008, p. 84).
Toda essa transformao cultural, segundo nossa pesquisa, tem sua origem na
objetivao das tecnologias de visualizao mdica. Isso remonta aos princpios dos estudos
da anatomia, ou seja, da dissecao dos cadveres como forma de estudo e de conhecimento
emprico, caracterstico do racionalismo mdico ocidental.
Pelo juramento hipocrtico, a abertura dos corpos era proibida, visto a sacralizao
dos corpos atribuda aos dogmas religiosos da poca. Para Hipcrates, a medicina deveria ser
exercida pela clnica, e no pela faca, sendo a disciplina mdica uma prtica intelectual e no
um trabalho manual, reservado aos cirurgies que pertenciam a uma posio inferior aos
clnicos. O paradigma mdico dominante do sculo V a.C. at o sculo XVII era pautado
pelos textos do Corpus Hippocraticum, que estabelecia uma teoria baseada nos humores
corporais, cujo equilbrio comprovava a sade; a doena era, ento, entendida como um
desequilbrio do sistema de humores.
Os quatro humores bsicos que interferiam no estado de sade do ser humano eram:
sangue, fleuma, bile amarela e bile negra, sendo a ltima relacionada aos estados
melanclicos e de doena mental. Esses humores bsicos se relacionavam mutuamente com
as quatro estaes do ano, com os quatro elementos fundamentais fogo, terra, ar e gua
como tambm com quatro qualidades de estado: frio, quente, seco e mido. Toda uma
composio equilibrada destes elementos conferiam o quadro de sade do paciente, cujo
desequilbrio poderia ser atribudo a causas internas ou externas (Ortega, 2008, p. 86; 87).
50
Para as aulas prticas e didticas de anatomia, que causavam repugnncia para a classe
mdica, eram designados o lector, que recitava os textos clssicos da literatura mdica
vigente, geralmente textos de Galeno, o demonstrator, que assinalava com um ponteiro o
local da inciso a ser feita e o sector, o cirurgio, ao qual no lhe era permitido o uso da toga.
O sector, que continha a faca na mo para a abertura e mostra do interior do corpo, era
tambm chamado por seus colegas de lanius aougueiro demonstrando o carter inumano
dos anatomistas, repelidos pelo pensamento aristotlico de que ningum pode olhar para os
elementos da estrutura humana sangue, carne, ossos, vasos e assim por diante sem sentir
desgosto (Aristteles; Apud. Ortega, 2008, p. 88).
Tamanho era o tabu da profanao do corpo e a crtica aos anatomistas que Santo
Agostinho fez a seguinte observao em De Civitate Dei no ano de 1163:
Foi a partir dos escritos de Veslio, com a publicao de De humani corporis fabrica,
em 1543, que a anatomia cientfica moderna toma corpo e ganha ares de prestgio. A prtica
da dissecao j no era mais para dar crdito aos textos antigos de Galeno, mas para que se
reescrevesse uma nova literatura cientfica baseada nos estudos da anatomofisiologia. Desse
momento em diante, o corpo passa a ditar o texto, que lido pelo estudante acompanha o
cirurgio mais experiente. Todo o cenrio da aula de anatomia mantinha um aspecto teatral
51
que chamava uma grande audincia, entre mdicos, filsofos e artistas que pintavam as cenas
das lies de anatomia, enobrecendo-as e enaltecendo-as ao estado da arte (Idem, p. 91; 95)
prtica que no findou naquele sculo, mas que se perpetua na arte do anatomista Gnther
Von Hagens, que plastifica os corpos de cadveres posicionados em movimentos vivos.
doena,14 por sua vez, passa a ser entendida como uma norma da vida, mas uma norma
inferior, pois no se transforma em outra norma.
A instaurao de uma nova ordem individual que surge durante a cura necessria no
apenas para o restabelecimento, mas principalmente por criar novos modos de agir mediante
situaes inovadoras e diferenciadas.17 Canguilhem admite que existe inovao no processo
de cura e que ela acontece na medida da gravidade da doena. De outro modo, para
Canguilhem, a sade em seu sentido absoluto nada mais que a indeterminao inicial da
capacidade de instituio de novas normas biolgicas. A sade entendida como a margem
de tolerncia s infidelidades do meio, enquanto que a doena consiste numa reduo desta
tolerncia.
Ser sadio no significa apenas ser normal em situao determinada, mas ser,
tambm normativo, nesta situao e em outras eventuais. O que caracteriza a sade
a possibilidade de ultrapassar a norma que define o normal momentneo, a
possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir normas novas em
situaes novas. (CANGUILHEM, 1995, p. 148).
Algumas vezes, ainda pode ser observado que a Medicina, condizente com tal
paradigma, espera que o doente demonstre adeso s formas de tratamento a ele imputadas,
sem objees, sob a pena de que seja tomado como um paciente que resiste teraputica e
55
que no faz sua parte no auxlio para sua cura. Aos que se interrogam acerca de sua doena,
psiclogos de apoio equipe mdica lhes so enviados ao leito, ou ento, lhes so prescritas
psicoterapia de apoio, na expectativa de que o paciente venha a aderir ao tratamento
mdico. Nada disso foge s regras adaptativas do discurso do capital engolido pela cincia. O
lao social servil completamente absorvido e posto em prtica na relao mdico-paciente, e
reiterado por toda a equipe hospitalar. So raros os hospitais onde a prtica mdica
permevel escuta analtica e as intervenes, de fato, pensadas e realizadas em conjunto.
Traremos, como exemplo do que assinalamos, um recorte da nossa prtica clnica num
bloco cirrgico de um hospital universitrio. L era designado que se comparecesse ao p do
leito das pacientes que haviam sido submetidas interveno de puno de ocitos. Esse ,
sem dvida alguma, um momento bastante ansiognico para as pacientes, pois, alm da
invaso do corpo e da dor a que esto submetidas, h a expectativa de saber a quantidade de
vulos maduros obtidos para a fertilizao. Todas j haviam passado por um longo e doloroso
tratamento de estimulao ovariana, que requer doses hormonais altssimas, aplicadas por
meio de injees ao redor do umbigo, duas vezes ao dia. Aps acordarem da anestesia, a
equipe de enfermagem tomava as devidas providncias e procedimentos padres, mensurando
as funes vitais das pacientes e aplicando analgsicos. Aos poucos, as pacientes retomavam
o estado consciente e ramos, ento, designados a escut-las. Muitas delas, no instante em que
nos viam, abriam sua dor da alma e suas incertezas quanto ao tratamento e ao desejo de que
dessa vez conseguiriam engravidar. Estvamos ali para escut-las, independentemente do
tempo que precisariam ser escutadas. Contudo, isto causava desconforto equipe de
enfermagem, que, pelo seu modo de compreender sua prtica, haviam estabilizado as
pacientes, e a psicloga as desestabilizava com sua escuta, visto que as pacientes choravam ao
falar de sua angstia. Logo, choro era signo de desestabilizao, do qual o analgsico no deu
conta.
Afora a prtica clnica no mbito hospitalar, no qual as equipes tm seus lugares muito
bem delimitados dentro de uma hierarquia na qual o mdico ocupa o topo da pirmide o
psiquiatra, inclusive, o primeiro a ser consultado pelo colega mdico a relao entre o
psiclogo e o psicanalista com cada mdico tambm uma relao transferencial. Assim, se
conjugam ou no o tratamento conjunto de cada paciente. Caso se estabelea uma suposio
de saber no trabalho do psicanalista da equipe, o mdico se dirige a ele para falar de seu
paciente e tambm para encaminh-lo para tratamento conjunto. Nessa via, h lugar de escuta
e de fala para o psicanalista nas reunies nas quais se tratam dos casos clnicos em
atendimento, bem como a partilha e convergncia de opinies e resolues sobre a conduta do
tratamento a ser seguido. Dizeres como:talvez haja algo inconsciente que no conseguimos
detectar, so, muitas vezes, colocados na pauta pela equipe mdica, que passa a supor um
corpo simblico para alm da anatomofisiologia.
A escuta ativa do psicanalista concede ao sujeito um lugar de desejo que lhe foi
apoderado pelo sintoma, para que ele no venha a se reduzir a esse sintoma. Supor um sujeito
de desejo para alm do diagnstico mdico pode no desvencilh-lo do tratamento da
enfermidade, mas sempre implica efeitos sobre a sua posio em relao doena que porta.
Ao abrir espao para a circulao do discurso subjetivo, testemunha-se a humanizao da
tecnologia.
58
A estrutura histrica se revela pela particularidade com a qual se relaciona com seu
desejo, a saber: a manuteno de seu desejo como insatisfeito. Alienada ao desejo do Outro, a
histrica assume uma reivindicao permanente do falo. Posiciona-se de modo ambivalente
quanto potncia flica do pai, numa expresso intermitente entre o ser da privao e o ter da
castrao.
Esse caso clnico de Freud testemunha os efeitos da linguagem sobre o corpo, sendo
os sintomas formaes do inconsciente. Antes disto, Freud j havia trabalhado o conceito de
converso como uma inervao corporal advinda de uma grande soma de excitao
(1894/2010, p. 52).
60
Lacan, por sua vez, insistiu que a histrica se recusa escravido anatomia, e
tampouco ao domnio de um mestre, o que nos leva a resoluo de que, na complacncia
somtica, no h servido ao significante. Muito diferente do que se passa no assujeitamento
holofrase, que se observa nos fenmenos psicossomticos, como veremos no prximo
captulo.
Amanda, desta vez mostrou parte de seu p que estava em carne viva, convocando a
analista a ocupar uma posio de espectadora. Ela disse que sempre teve isso, desde que tinha
poucos anos de idade. Disse que j foi pior, que as pernas ficavam em carne viva. No fez
associaes, as reprimiu e resistiu, como supomos. S disse que sempre foi assim, que as
feridas vo e voltam. Em outra sesso, mostrou os braos vermelhos e com feridas que
19
Talvez na nossa linguagem seria algo como uma vaca; metaforicamente.
20
Meleze, Lucien. In: Association Psychanalyse et Medecine: Les corps a ses raisons... Sous la direction de
Houchang Guilyardi. Actes Du Colloque. A.P.M. Editeur, Novembre, 2000. p-p: 174-175. (traduo livre da
autora).
61
pareciam dermatites, dizendo: meus braos esto queimando. Relatou suas consultas com
dermatologistas, que segundo ela, no deram um nome exato para o que tinha, e narrou com
ar risonho os tratamentos sem resultado, todas as pomadas que j usou e disse que: agora j
nem fao mais nada, espero sumir.
Sesses adiante, relatou um episdio de sua infncia que a deixou impactada. Sua
me, ao colocar fogo numa lareira, deixou uma garrafa de lcool no meio das pernas. O fogo
saltou para a garrafa e tomou seu corpo, que ficou quase completamente queimado. Amanda
foi impedida pelos familiares de ver a me por meses, enquanto esta permanecia no hospital.
Para Amanda, falavam que a me estava se recuperando no hospital, porm, nossa paciente
acreditava que a me estava morta e que todos lhe mentiam. Assim, a sombra da me recaiu
sobre o corpo de Amanda (Freud, 1917a [1915]/2010). Foi nesse perodo que Amanda foi
levada pelo pai para a casa da tia paterna, onde permaneceu por 7 anos, conforme j
apresentamos no fragmento clnico anterior.
Freud entendia que certas experincias infantis poderiam ser traumticas, visto que
haveria um desenvolvimento incompleto do aparelho psquico para lidar com situaes que as
exigiriam maior maturidade, principalmente no que concerne constituio sexual. Para ele,
tais eventos de impossvel assimilao viriam a se transformar em histeria de angstia na
idade adulta do sujeito (1917e [1916-17]/2010, p. 333).
A recusa do corpo ao efeito do significante mestre na histeria pode vir manifesta como
um prejuzo da funo de rgo (Lacan, 1969-1970/1992, p. 98). A dor inexplicvel estaria
dentro dessa conjuntura. Atravs de dores abdominais e seu asco pelo sexo, Amanda mantm-
se afastada do desejo do marido e de seu prprio desejo sexual inadmissvel. Segundo a
62
Nossa suposio que, com a dor, Amanda se abstinha das relaes sexuais e, mais
ainda, afastava as possibilidades de vir a engravidar. No lugar de um futuro embrio, produziu
miomas, como quem pergunta: Me amas? Pergunta desde sempre endereada em silncio ao
pai, que no nos olhava, porque ramos meninas. Um olhar sem apetite que no avisa
acerca do caminho do desejo (Lacan, 1964/1998, p. 112). Olhar que no dado, olhar que
reclamado, olhar que pedido, como escutamos no sonho relatado no captulo anterior.
O que mais lhe chamou a ateno foram as manifestaes excessivas e intensas dos
sintomas conversivos (Idem, p. 201; p. 206). Suas pacientes histricas mostravam sintomas de
uma patologia que no obedecia lgica da anatomia, sendo tais qualitativos os principais
contrastes em relao esfera orgnica. Ou, como assegura Leclaire: a ordem do prazer se
inscreve verdadeiramente em contraponto com a ordem orgnica, e como tal constitui
propriamente falando, a subverso do mesmo (2007, p. 58). Dito de modo preciso, o
inconsciente desconhece a biologia, e impulsionado pelas moes pulsionais.
Freud seguiu seus estudos questionando qual seria a lgica obedecida por tais
manifestaes no orgnicas. Desenvolveu, juntamente com Breuer, a obra que foi o ponto de
partida da teoria psicanaltica: Estudios sobre la histeria (1893-1895/2010), na qual
apresentou seus primeiros casos clnicos, em que podemos ver seus avanos tericos, clnicos
e metodolgicos, quando abandona a hipnose para trabalhar com o que chamou de mtodo
catrtico tomado como um dispositivo prvio do mtodo psicanaltico.
64
Ainda neste perodo de sua elaborao, Freud enfatizou que o acmulo de libido
promove o bloqueio da descarga libidinal, gerando angstia. Ele observou uma precisa
65
notvel que neste estudo Freud reviu seu pensamento formulado em 1894, bem
como o de 1897 este que podemos conferir na Carta 75 endereada a Fliess de que a
angstia e a libido so concernentes a fatores distintos, e no defende mais que a angstia
seria produto da energia libidinal transformada, algo anlogo a um processo de fermentao,
tal como defendia nos Tres ensayos de teora sexual: El hecho de que la angustia neurtica
nace de la libido, es un producto de la trasmudacin de esta y mantiene con ella la relacin
del vinagre con el vino es un de los resultados ms significativos de la investigacin
psicoanaltica (Freud, 1905/2011, p. 205).
Nesse texto, Freud abordou o sintoma a partir de duas premissas: que o sintoma
efeito do recalque, ou dito de outro modo, um retorno do recalcado, e que o sintoma
representa uma satisfao substitutiva. Embora acarrete sofrimento ao sujeito, o sintoma
uma resposta resolutiva para um conflito entre o eu e o supereu. O mais significativo que o
66
No texto Las neuropsicosis de defensa, Freud constatou que haveria uma espcie de
defesa ainda mais enrgica e exitosa do que as observadas nas defesas neurticas. A essa
modalidade de defesa, Freud usou um outro termo Verwerfen21 para situar uma
representao que jamais acessa o eu tanto quanto o afeto decorrente da representao, por ser
insuportvel, que caracterstica das psicoses. Essas resultam em uma recusa ou em uma
perda da realidade ainda mais contundente, retornando como alucinaes, como mensagens
vindas de fora, conforme os casos que o autor relata em sua exposio. Freud afirmou:
21
No texto exposto, a palavra em alemo aparece Verwerfen e no Verwerfung.
67
Freud retomou sua teoria acerca da Verwerfung no estudo que faz sobre o caso
Schreber (1911 [1910]). Como sabemos, Herr President, como se referia Freud a Schreber,
no foi seu paciente, sendo que a elaborao interpretativa do caso foi realizada a partir dos
relatos autobiogrficos que Paul Daniel Schreber narra no seu livro Memria de um doente
dos nervos (1903). Freud assim o chamava devido ao cargo de Juiz Presidente do Tribunal de
Apelao Saxnico, em Dresden, que Schreber alcanou, fato que desencadeou a construo
de seu delrio de ser A mulher de Deus, tragado pelo empuxo ao feminino.
Foi nesse estudo que Freud reformulou a teoria difundida em 1905, nos Tres ensayos
de teora sexual, no qual j havia abandonado suas formulaes sobre a base qumica das
sexualidades. A pulso passa a ser compreendida como uma fora que no cessa de operar no
psiquismo. Ademais, nesse estudo, Freud abordou a libido por sua economia e seus pontos de
fixao nas fases da sexualidade no intuito de identificar as diferentes estruturas clnicas.
Freud, no percurso de sua obra, jamais abandonou o trabalho de reelaborao dos seus
conceitos e retomava insistentemente a pergunta acerca de quais seriam os caminhos para a
formao dos sintomas neurticos e, mais precisamente, dos sintomas histricos. Reiterou sua
posio de que o sintoma no mais do que uma formao de compromisso, resultado da
resoluo de um conflito que visa satisfao da libido, que outrora se encontrava insatisfeita
(1917e [1916-17]/2010, p. 326).
A eliminao dos sintomas, todavia, no equivale cura de uma neuroe, visto que
estes tendem e se reapresentar atravs de uma nova montagem, mostrando-se resistentes e at
mesmo abrindo caminho para uma regresso, caso isto se torne necessrio para que a libido
encontre, finalmente, sua satisfao:
Los sntomas que nos ocupamos aqu, desde luego, de sntomas psquicos (o
psicgenos) y de enfermedades psquicas son actos perjudiciales o, al menos,
intiles para la vida en su conjunto; a menudo la persona que se queja de que los
realiza contra su voluntad, y conllevan displacer o sufrimiento para ella. Su principal
perjuicio consiste en el gasto anmico que ellos mismos cuestan y, adems, en ele
que se necesita para combatirlos. Si la formacin de sntomas es extensa, estos do
costos pueden traer como consecuencia un extraordinario empobrecimiento de la
persona en cuanto a energa anmica disponible y, por tanto, su parlisis para todas
las tareas importantes de la vida. (FREUD, 1917e [1916-17]/2010, p. 326).
(Idem, p. 336). A ateno deve ser dada ao princpio do prazer que tem a mesma caracterstica
do princpio de constncia, tal como uma insistncia do sujeito na busca de um estado de
homeostase, ou, como foi posteriormente denominado, princpio de Nirvana22 (Freud,
1920/2010, p. 54). Atentos caracterstica do princpio de constncia, como Freud se referiu,
cremos pertinente abordarmos a repetio sintomtica.
Lacan, ao seu tempo, retomou o trao unrio para abordar as identificaes e, logo, as
repeties (LACAN, 1961-1962/ 2003). Ele mencionou as trs identificaes propostas por
Freud (1921/2010): A 1 identificao como incorporao do pai mas que, posteriormente,
Lacan props como sendo da me. A 2: a identificao ao trao, de um trao do objeto
amado que incorporado ao eu do sujeito, como, por exemplo, temos a tosse de Dora, que
22
Nessa referncia que citamos, Freud anunciou que tomou o termo princpio de Nirvana de Barbara Low
[1920, 73], conforme lemos na pgina que referimos. A ideia que Freud quis passar a de manter um estado
constante de tenso reduzida, ou,at mesmo a remoo completa de qualquer tenso, que Freud busca fazer
equivalncia ao princpio do prazer, neste texto.
23
BECKETT, 2009, p. 130.
70
representa o nome prprio do pai, e sua identificao ao seu desejo. E, por fim, a 3
identificao: o desejo do homem o desejo do Outro. Lacan, a propsito da constituio do
desejo, nos assegurou que:
O desejo deve e apenas pode constituir-se dentro da tenso criada por esta relao
com o Outro, a qual se origina no advento do trao unrio na medida em que,
primeiramente e para comear, ela apaga tudo da coisa esse algo, coisa bem
diferente que esse um foi, para sempre insubstituvel. (LACAN, 1961-1962/ 2003, p.
226).
O trao unrio , pois, distinto do que se conceitua como signo. O trao unrio conota
a pura diferena o significante que tambm tem a funo de moldar o corpo do falasser,
uma vez que o significante j pertence ao tesouro dos significantes do sujeito antes mesmo do
surgimento deste: o significante est primeiro no campo do Outro (Lacan, 1964/1998, p.
195). Contudo, mesmo que coexistam igualdade e diferena, o trao-unrio surge apenas
como vestgio apagado, reservado na memria inconsciente.
Esse termo einziger Zug foi criado por Freud em Psicologa de las masas y anlisis
del yo (1921), momento no qual formulou o processo de identificao parcial do sujeito com
um trao da pessoa amada ou no amada, um significante. A identificao com o outro se d
atravs do desejo, segundo Freud. sempre parcial, limitada hchst beschrnkte visto que
toma do outro apenas um de seus traos para a construo de sua identidade e no faz um
simulacro do todo. Torna-se, todavia, marca registrada do sujeito, sua assinatura particular
que o diferencia de todos os outros.
Como vimos, Lacan retomou de Freud esse termo para dizer: O trao unrio seria o
suporte da diferena, um trao nico pelo qual cada um dos entes dito ser um (Lacan 1961-
71
1962/2003, p. 68). Foi resgatado por Lacan no intuito de salientar o que se encontra no
falasser como repetio. uma marca que define o sujeito, que o apresenta, representa e que
contm em si algo da ordem da sua origem, a qual nos remete a alguns campos de
significao, tais como a questo da filiao e da transmisso bem como de uma
originalidade, determinando o sujeito como nico e tambm, o incio de uma ordenao,
que marca um antes no qual nada havia e um depois, cujas marcas posteriores podero ser
contadas e estaro remetidas significao da primeira. Apesar do apagamento da Coisa, em
sua totalidade, fracassar, dela ficar para o sujeito uma memria de ilusria completude.
O trao unrio marca apagada, da qual s temos notcia quando algum significante
da cadeia a ele se remete, reiterando a representao de um sujeito enquanto nico com a qual
ele ser sempre reconhecido exemplo que podemos capturar da histria do fazendeiro morto
contada por Lacan, cujo empregado podia reconhec-lo no corpo de um rato, e a cada
passagem de um rato, podia dizer: ele; depois, ainda ele (Lacan, 1961, p. 53).
Portanto, o significante apagar toda relao que poderia ser estabelecida entre coisa e
signo (Idem, p. 63), representando to somente a diferena, em determinada ordenao e nada
mais. Serve-nos agora, como exemplo, os traos riscados na costela do mamfero, que se
referem quantidade de caas apreendidas pelo caador, embora jamais possamos, sobre elas,
depreender nenhum outro saber, pois os traos no nos contaro acerca da histria de cada
caada, nem ao menos do tamanho da caa ou quando ocorreu. Dito de outro modo, os traos
na costela do mamfero tm uma relao entre si, como num sistema, apagando a coisa em sua
existncia material.
Cada nova produo significante do sujeito (S2), seja em qual lugar da ordenao que
aparea, encontra suporte de representao nesse trao originrio. De acordo com Lacan: O
significante decerto revela o sujeito, mas apagando seu trao (1962-1963/2005, p. 75), trao
que chamaremos tambm de trao ordinrio, do qual o falasser no pode se desprender,
mesmo que lhe seja estranho.
estranho o uso do termo que podemos fazer a partir do que Freud desenvolveu sobre
o Unheimlich,24 ou seja, que remete o sujeito a algo de familiar, embora a escolha do termo
24
FREUD, (1919 [1917]/2010. Na verso brasileira da editora Imago, temos o termo estranho.
72
A existncia da angstia est ligada a que toda a demanda, mesmo a mais arcaica,
tem sempre algo de enganoso em relao quilo que preserva o lugar do desejo.
Tambm isso que explica a faceta angustiante daquilo que d a essa falsa demanda
uma resposta saturadora. (LACAN, 1962-1963/2005, p. 76)
Esta viso de sua prpria imagem, imediatamente resgata seu olhar e o fixa, vindo a
ter uma antecipao de seu todo corporal e, logo, do eu. Conclui, pois, que a imagem ele,
embora esta imagem esteja externa a si, ocorrendo a identificao primordial com uma
imagem ideal de si mesmo. Tal como Narciso, ele se apaixona por uma iluso virtual, imagem
73
fugaz e de reflexo. At este perodo, o infans tinha de si uma imagem despedaada, uma
vivncia psquica singular, designada por Lacan como fantasma do corpo esfacelado.
Trao unrio, nesta funo do basto como figura do um enquanto ele no seno
trao distintivo, trao justamente tanto mais distintivo quanto est apagado quase
tudo o que ele distingue, exceto ser um trao, acentuando esse fato de que mais ele
semelhante, mais ele funciona, eu no digo absolutamente como signo, mas como
suporte da diferena, isso sendo apenas uma introduo ao relevo desta dimenso
que pretendo pontuar diante de vocs. (LACAN, 1961-1962/2003, p. 75).
Se o trao apaga a Coisa (das Ding), dela restando apenas rastros de gozo, a
passagem ao significante se d a partir dos diversos apagamentos que faro surgir o
sujeito em seus diferentes modos de manifestao. O trao unrio significante,
portanto, no de uma presena, mas de ausncia apagada que, a cada volta, a cada
repetio, presentifica-se como ausncia. (RINALDI, 2007, p. 276).
25
Pode-se traduzir respectivamente: mundo interno e mundo externo.
74
O princpio da contagem dos traos, a causa que deu origem a srie, fica esquecido. O
que passa a contar/valer a repetio, mesmo que contenha mnimas diferenas. O que se
passa no automatismo de repetio um ciclo, deformado, corrodo, que comporta um retorno
a um ponto final, seguindo um modelo da busca de satisfao da pulso. O ciclo se repete
insistentemente, mas com mnimas diferenas que esto, justamente, para conserv-lo em sua
funo de ciclo.
Que se designa por um certo significante que pode sozinho suportar o que
aprenderemos a definir como uma letra, instncia da letra no inconsciente, esse A
maisculo, o A inicial enquanto numervel, que aquele ciclo a, e no outro,
equivale a um certo significante; nesse sentido que o comportamento se repete
para fazer ressurgir esse significante que , como tal, o nmero que ele funda.
(LACAN, 1961-1962/2003, pp. 76-77).
Nem tudo, portanto, possvel recordar e, desse modo, elaborar, do que se encontra
recalcado. Todavia, tal parte obscura, que no encontra meios de ser dita atravs da fala, pode
ser exatamente a parte mais essencial que est em jogo no processo de anlise, vendo-se o
paciente obrigado a repetir o material recalcado como uma experincia contempornea. Freud
disse literalmente que tais atuaes em transferncia reproduzem com exatido indesejada
75
para o paciente algo relacionado s suas vivncias sexuais infantis e, mais exatamente, do
desfecho do Complexo de dipo.
Quando Lacan disse que Freud sabia bem do que estava falando, percebemos que ele
estava calcado na prpria frase de Freud que encerra seu texto Ms all del principio del
placer quando diz: El principio de placer parece estar directamente al servicio de las
pulsiones de muerte [...] (Freud, 1920/2010, p. 61).
A pulso tem como quesito o fato de ser um estmulo interno, como Freud nos
apresentou desde os Tres ensayos de teora sexual (1905) e posteriormente em Pulsiones y
destinos de pulsin (1915a) . Nesse texto, podemos ler que a pulso um campo comum entre
o psquico e somtico, uma fronteira de territrios heterogneos:
26
Hedonismo: do grego hedone, prazer. Doutrina que considera que o prazer individual e imediato o nico
bem possvel, princpio e fim da vida moral.
76
Para Freud, nessa etapa de sua obra, tornou-se extremamente relevante que ele pudesse
cunhar seus conceitos sobre os processos anmicos fazendo uso de nomenclaturas importadas
da economia e mantendo-se sob estas regras, e ainda, situando os campos tpico e dinmico,
englobados sob o termo de metapsicologia.
Num segundo momento de sua teoria, Freud ateve-se s questes das neuroses
traumticas. A neurose traumtica, conforme compreendemos, coloca fim tentativa de
atribuir origem orgnica leses de ordem psicognica, visto que tm como fator causal o
trauma. Para Freud, o mais relevante para que algo entre para a categoria de trauma o fator
surpresa, de susto, ou de horror, com que ele se revela.
O ponto chave que no havia para o eu uma antecipao do que estaria por vir, para
que houvesse algum preparo anterior que, dessa maneira, no resultaria em trauma, mas seria
assimilado ou combatido pelo anmico. Logo ele concluiu que a angstia surge como uma
proteo em poder do sujeito contra o estabelecimento de uma neurose traumtica. Freud
mostrou a importncia da distino dos termos medo e angstia, afirmando que o medo
sempre de algo esperado e conhecido e a angstia se manifesta como um perigo que no pode
ser nomeado pelo sujeito que est afetado por esta (Ibidem, p. 12).
Tais observaes levaram Freud a investigar os sonhos que advm dos pacientes aps
os eventos traumticos, que tm por caracterstica reavivar a situao e despertar o paciente
com um susto. Depreendeu ele, que esta repetio agora na esfera onrica, se d por uma
espcie de fixao do sujeito ao trauma, caracterizado por Freud como referente ao
psicopatolgico.
Do ponto de vista do que ele considerava normal, no deixou para trs sua evidncia
de que os sonhos so realizaes de desejos. Passou, ento, a descrio de uma observao
que realizou de uma brincadeira de criana de um ano e meio. Tal brincadeira ocorria de
modo repetitivo, e sempre resultava em um momento de extremo jbilo para a criana em
questo. O menininho tinha com ele um carretel ou ento, utilizava quaisquer objetos que
estivessem ao seu alcance para realizar sua proeza: o carretel era arremessado para longe de si
de forma que busc-lo de volta lhe dava um bom trabalho. Ao lanar para longe o objeto, o
pequeno menino emitia um som/palavra que conotava satisfao e alegria, dizia um
78
, que Freud compreendeu como o termo alemo Fort, que significa embora. Ao
recapturar o objeto atravs do cordo nele amarrado, o menininho, tornava a emitir
alegremente um som/palavra, desta vez da que significa ali.
Freud foi perspicaz ao perceber que isso se tratava de um jogo que consistia num
desaparecimento e num reaparecimento de um objeto. Tratando-se de um jogo, Freud veio a
interpretar que a pequena criana que sofria com a ausncia da me, enquanto sujeito passivo,
se recolocava na brincadeira enquanto sujeito ativo. Essa repetio, mesmo que fosse de uma
situao desprazerosa ao beb, ao tornar-se sujeito do ato, lhe proporcionava uma satisfao.
Nas palavras de Freud:
Freud adentrou no terceiro captulo de seu texto de uma forma mais rida. Para ns,
seu achado mais pertinente anunciado nesse captulo o resto inassimilvel, inacessvel ao
paciente, mesmo por meio da anlise em transferncia, e com o afrouxamento das
resistncias, sobrevive recalcado, impossvel de ser rememorado.
Essas repeties so atuaes que visam reproduzir um evento da vida sexual infantil
do sujeito. Isso ocorre quando se d por instaurada o que Freud denominou neurose de
transferncia que substitui, na anlise, a neurose de origem do paciente.
79
Tal repetio em ato no o mais desejvel, sendo que o analista deve conduzir o
tratamento de maneira que a evite e que o paciente possa rememorar, e no atuar, levando-o a
trazer conscincia o reflexo dessa parte da vida esquecida como algo pertencente ao
passado, sem precisar ser revivido na forma de uma compulso repetio.
O que nos abre questo como a compulso repetio, mecanismo que, via de regra,
leva o sujeito ao sofrimento pode estar relacionado ao princpio do prazer? A compulso
repetio traz tona eventos que talvez jamais foram trazidos; ao sujeito que fala em anlise,
80
Ahora bien, los neurticos repiten en la trasferencia todas estas ocasiones indeseadas
y estas situaciones afectivas dolorosas, reanimndolas con gran habilidad. Se afanan
por interrumpir la cura incompleta, saben procurarse de nuevo la impresin del
desaire, fuerzan al mdico a dirigirles palabras duras y a conducirse framente con
ellos, hallan los objetos apropiados par a sus celos, sustituyen al hijo tan ansiado del
tiempo primordial por el designio o la promesa de un gran regalo, casi siempre tan
poco real como aquel. Nada de eso pudo procurar placer entonces; se creera que
hoy producira un displacer menor si emergiera como recuerdo o en sueos, en vez
de configurarse como vivencia nueva. Se trata, desde luego, de la accin de
pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfaccin; pero ya en aquel
momento no la produjeron, sino que conllevaron nicamente displacer. Esa
experiencia se hizo en vano. Se la repite a pesar de todo; una compulsin esfuerza a
ello. (1920/2010, p. 21).
Freud testemunhou que tais manifestaes que podemos relacionar a uma compulso
repetio no so observadas apenas em pacientes em anlise, na qual a transferncia est em
operao, mas em qualquer pessoa cujos relacionamentos se do de um modo que resultam
sempre pela mesma feita. Aqui nos parece que algo da ordem do Real, de mais primitivo,
81
impulsiona o falasser no seu agir cotidiano, na relao com os objetos, este eterno retorno
de lo igual (Idem, p. 22).
Quanto aos processos inconscientes, estes sim, retm traos mnmicos que
permanecem como atemporais (p. 28); por isso a capacidade de rememorao em sonhos ou
em acting outs, de modo como se fossem atuais, fazendo, certas vezes, o paciente assumir
uma postura tal como vivia em seu tempo infantil na reatualizao por via da compulso
repetio, sempre com o intuito de restabelecer uma inrcia do organismo que conduziria a
um estado de desprazer, garantindo ao organismo seu caminho de retorno ao inanimado. Um
desses escudos de proteo do eu foi nomeado por Freud como projeo, mecanismo ativo do
princpio do prazer: Este es el origen de la proyeccin, a la que le esta reservado un papel
tan importante en la causacin de procesos patolgicos (Ibidem, p. 29). Tais observaes o
levaram a compreender que h dominncia do princpio do prazer, exceto no que se refere ao
traumatismo, que disse ele, contradiz tal regra, rompendo o escudo protetor.
82
Lacan considerou que o acting out no deixa de ser um sintoma, no quesito de exercer
a funo de representao do sujeito atravs de uma ao repetida, algo que no pode ser
exprimvel pela via da palavra. Que no nos deixemos confundir com a passagem ao ato, na
qual no h um sujeito manifesto. Lacan (1962-63/2005, p. 138) nos ensina que o acting out
uma mostra velada ao prprio sujeito, mas que se revela para a vista do outro, sem deixar
dvidas do trao do sujeito que o efetua reiteradamente e, tampouco, sobre os desgnios
ocultos de seu desejo.
A libra de carne tambm representa a parte do corpo que no foi recoberto pela
linguagem, permanecendo, da esfera do Real, a parte inapreensvel pelo Simblico e pelo
Imaginrio, mas que se faz presente como Real, mesmo que tenha ocorrido a formulao
fantasmtica do sujeito. Dito de outro modo, algo do corpo no se inscreve como significante,
restando inacessvel fala, e muitas vezes, inacessvel ao que o prprio sujeito pode ver de
sua imagem, como no caso de anorexias e bulimias, cujo corpo visto dismorfo.
engravidar h alguns meses e havia tido uma gravidez clnica, mas que logo declinou; fato
dentro da normalidade, mas entendido por ela como um aborto. Desde ento, necessitava
olhar a calcinha repetidas vezes durante o dia para ver se havia sangue prova de que no
havia engravidado. Mas naquela poca, duvidava se realmente queria um filho, e lembrava
seus pensamentos compulsivos por bater em meninas, como uma averso ainda sem
compreenso. Sesses seguintes, ao falar de suas tentativas para engravidar, disse: Isso j
virou uma sangria desatada.
Freud, em sua obra, ateve-se ao conceito de repetio como uma compulso da ordem
de um desprazer que retorna insistentemente. Lacan, por sua vez, tomou este conceito para
desdobr-lo, retirando o termo compulso do conceito de repetio, que foi repartido em dois:
tiqu, que comporta a noo de traumatismo, e autmaton, como a insistncia do significante
na repetio como tentativa de reinscrio e reelaborao, ou melhor, como o retorno do
recalcado (1964/1998, p. 55). Nesse seminrio, Lacan nos deixou claro que a anlise deve ser
levada ao ncleo do Real, como uma consequncia que nenhuma outra prxis capaz de
alcanar.
A tiqu foi concebida por Lacan como um encontro com o Real, um encontro que
escapula, e portanto, inassimilvel, que faz tenso para a produo de um traumatismo
quando, por acidente, um verdadeiro acaso, ocorre algum evento desta natureza. Conforme
compreendemos, a tiqu corre alinhada por trs da formao fantasmtica, alheia a esta.
Outrossim, a tiqu impera para alm do que um sujeito pode conceber por via de uma
representao.
84
Desde que introduzi, h vrios anos, esta nota o que era tambm um modo de ler
o que Freud escreve com o titulo de Verdrngung, o artigo que segue o artigo sobre
o inconsciente na srie de textos reunidos como metapsicolgicos insisti no fato de
que Freud sublinha que no de modo algum o afeto que recalcado. O afeto e
veremos o que isto quer dizer em nossa teoria vai passear em outro lugar, onde
ele pode.27
Para Costa (2014a, pp. 90-91), tal manifestao em-corporada se d por defesa
contra a angstia provocada pela injuno da voz e do olhar, faz um evento de corpo para
responder a uma escolha de objeto que, embora possa ser secundria, corresponde de imediato
a uma fantasia primria que denota o incesto. De acordo com Costa, a apresentao em corpo,
como rubores na face, nuseas, vergonha, funciona, como apresenta a autora, como diques
contra o incesto, prprio das passagens adolescentes que denotam um encontro muito de
perto com o recalque primordial.
27
LACAN, 1964/1998, p. 206.
85
Atestado subjetivo comandado pelo imperativo do Isso, e que coloca na cena algo da
verdade daquele que encena sua relao com o Outro. Lacan exps que o sujeito deixa algo de
seu corpo como preo a pagar pela concesso de seu desejo ao Outro, como disse, o preo por
estar Outrificado. A angstia perante a forma mais radical de se ver privado de ter seu
prprio desejo, e ver-se completamente apagado enquanto sujeito foi pensada por Lacan como
afnise aphanisis termo que toma emprestado de Ernest Jones28, que por sua vez, quis
fazer aluso ao temor da castrao. Mas Lacan foi alm, entendendo que seria o temor de
nunca mais poder desejar (Lacan, 1958/1959, p. 117).
28
Jones, Ernest. The Teory of symbolism, 1916. Vide: Lacan, 1958/1959, p. 117; Jerusalinky, 2007, p. 111;
Victora, 2006, p. 77.
86
Lacan (1964/1998, pp. 88; 90-91) fez referncia pulso escpica se utilizando da
funo do quadro como um empuxo ao olhar que, ao mesmo tempo, faz um ponto-cego para o
Outro, pois ao olhar o quadro o prprio olhar que desaparece. O quadro captura como uma
armadilha, e para que possamos nos desvencilhar desta, torna-se necessrio um olhar oblquo
e no direto, olhar capaz de captar o desejo.
Como um totem de si que se oferta ao Outro, o falasser oferece ao prprio corpo toda
uma srie de cuidados, marcas, tatuagens, escarificaes, adornos, que o torna libidinizado,
olhado, demarcado e lhe oferece bordas.
O entalhe tem muito bem a funo de ser para o Outro, de l situar o sujeito,
marcando seu lugar no campo das relaes do grupo, entre cada um e todos os
outros. E, ao mesmo tempo, ele tem, de maneira evidente, uma funo ertica, de
que todos aqueles que abordaram sua realidade se aperceberam. (LACAN, 1964/
1998, p. 195).
De que temos medo? De nosso corpo. o que manifesta esse fenmeno curioso
sobre o qual fiz um seminrio um ano todo e que denominei angstia. A angstia
justamente alguma coisa que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que
surge da suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso corpo. (LACAN, 1974,
p. 65).
88
No obstante, no podemos deixar passar em branco a retomada que Freud fez acerca
da angstia nas Nuevas conferencias sobre el psicoanalisis - 32a., texto de 1933[1932].
desse texto que Lacan tomou a angstia como o afeto por excelncia, algo que permanece
deslocado. Se deixa pegadas no corpo do falasser, porque ocorreu um processo de
incorporao de um significante, que ficou fixado no ocorreu condensao ou
deslocamento e se imprimiu no corpo, como uma localizao do gozo. Nesse caso
especfico, temos um fenmeno psicossomtico, conforme veremos no prximo captulo.
Freud, no texto acima citado, assinalou que algo da ordem de um efeito traumtico vem a
deixar marcas no corpo do falasser, como uma cicatriz de algo herdado (p. 75).
Freud iniciou esta conferncia, indicando que preciso recapitular o que dissera
anteriormente, em Inhibicin, sntoma y angustia (1926[1925]/2010). Como fator mais
relevante, ele assegurou que, no que diz respeito angstia, no se trata apenas de uma
sensao de desprazer, mas de uma combinao de fatores de sobrecargas de prazer e
desprazer no assimiladas pelo eu (p. 75). importante, pois, assinalar, ao falarmos de
elemento traumtico, que a angstia carrega em si uma origem anterior ao evento
desencadeador presente.
29
Afeto e efeito possuem a mesma raiz etimolgica, do latim facio.
89
angstia est situada numa temporalidade aps a quebra do escudo protetor do eu que o
sintoma garantia. A angstia, portanto, toma corpo quando o sintoma j no opera como
soluo:
101). De acordo com a leitura que Lacan fez do texto freudiano, a angstia no , seno, um
sinal. Faz funo de sinalizador.
Atravs dos estudos de Vegh (2009), vimos que a angstia anuncia que existe um gozo
a ser perdido, ou como entendemos, de que o falasser deve abdicar de responder a demanda
do Outro enquanto objeto. Parece-nos precisa a definio de anxius (angor, do grego), um
estrangulamento, uma impossibilidade de respirar, sufocamento. Assim, o terror do ataque de
angstia que provoca uma dissociao do eu se desloca para uma fobia, que clama por uma
presena real de um perigo, no qual a evitao do objeto delimitado surge como um
mecanismo de proteo, entrando em cena os mecanismos de defesa clssicos de todas as
neuroses: recalcamento, condensao e deslocamento.
angstia pode vir a preservar o sujeito de sua possvel morte subjetiva, como um ltimo
anteparo frente morte, ou, ento, empurr-lo para sua total aniquilao.
Pereira (2003, p. 242) foi fiel a Freud quando tomou o sintoma como ponto de partida
da observao psicanaltica ao se empenhar no estudo acerca da psicopatologia dos ataques de
pnico. Para abordar as razes freudianas sobre a angstia (Angst), Pereira (2003, p. 58)
recorre metapsicologia elaborada por Freud acerca das neuroses de angstia (Angstneurose).
De acordo com Pereira (Idem), os trabalhos de Freud sobre a angstia apontam para o que foi
chamado de desamparo (Hilflosigkeit), e conforme lembramos do texto Ms all del principio
de placer (1920/2010), Freud concedia grande importncia ao fator surpresa do susto, que na
edio alem utiliza a palavra terror (Schreck) (1920/2010, p. 12) no desencadeamento das
neuroses traumticas, visto o desamparo do aparelho psquico para lidar com certos episdios.
Seguindo Freud (Idem), vemos que ele observou que, nos casos apresentados, as
neuroses traumticas se pareciam com os quadros de histeria no que se referia a um
comprometimento da motricidade (Ibidem, p. 12). Para Freud, no havia dvida de que os
sintomas manifestos nas neuroses traumticas eram psicognicos.
acionam os mecanismos de defesa do eu, contrastando suas bases etiolgicas das condies
para as psiconeuroses de defesa. Ainda neste panorama, distinguiu com clareza a neurastenia,
a neurose de angstia e a neurose traumtica (1894/2010). A pronta disposio para a angstia
que se verifica nestes casos e que tambm o ncleo de todas as neuroses, afirmou Freud,
encontra na neurose traumtica o fator de um pnico desencadeador, ou ento uma soma de
episdios traumticos qual o sujeito confrontado e que no ascede ao psiquismo, mas so
desviados ao campo somtico atravs de tremores convulsivos, dispnias, arritmias, suores
noturnos, vertigens, paralisias agitantes, coreias, apoplexia, cefaleia, fadigabilidade, insnias
em variados graus, entre outros eventos de corpo, como tambm podem desencadear uma
neurose de angstia.
Toda a sintomatologia acima descrita por Freud atual, pois, na nossa clnica. No caso
que trouxemos para nossa tese, verifica-se que no se configuram novas formas de expresso
dos sintomas como muitos autores discorrem, mas uma formao muito semelhante aos casos
atendidos por Freud. Amanda, depois de um extenso perodo de trabalho analtico, de mais ou
menos 1 ano e meio, volta a se queixar de insatisfao sexual com seu marido e a reconhecer
93
que mantm vivo o desejo sexual, antes recusado, porque seu cnjuge realiza com ela atos
sexuais mecnicos e similares a filmes pornogrficos, sem afeto e sem preocupao com o
prazer dela, como disse.
Para afastar a tentao de desviar seu desejo para outros homens, que ela entende
como um ato moralmente inaceitvel, Amanda tem crises de angstia agudas a cada vez que
v no olhar de um homem um indcio de desejo sexual, bem como de seu prprio desejo
inadmitido. Segue sua semana com crises contnuas de choro, nevralgias e dores, irritabilidade
excessiva e incoerente, como ela mesma observa, especulaes de que est com alguma
doena indetectvel que ora aponta num lugar do corpo, ora em outro insnia, alm de
injunes obsessivas que a obrigam a contar a quantidade de objetos nos ambientes onde
permanece.
Mais adiante, com a anlise em andamento, formula a hiptese de que seria melhor
que seu marido morresse para que ela, enfim, pudesse encontrar outro homem. Esses
pensamentos impostos se estendem para toda a famlia, na medida em que recebe telefonemas
de seus familiares lhe contando acerca de seus problemas: gostaria que todos morressem,
assim acabaria a minha culpa por no estar l ajudando. Retomamos, pois, os sintomas
iniciais de expectativa ansiosa de que seu marido fosse atropelado em decorrncia de sua
perda significativa de viso, ideia obsessiva que se imps logo aps o atropelamento de fato
de sua sobrinha. No caso de Amanda, a relao causal simblica, o que aponta para a
neurose histrica, como vimos mais tarde, pois se realizaram lembranas que atuaram
inconscientemente, que em seu princpio comunicaram atravs do corpo o estado mental da
paciente (Freud, 1893/2010, p. 36).
Desde Freud vimos que a angstia um sinal. Sendo um sinal, a angstia jamais
representa a si mesma. O que ela vem a representar? De acordo com Soler (2012), a angstia
o nico referente, que, como psicanalistas, temos na clnica para atestarmos a presena do
objeto no sujeito que a ns dirige sua fala. A autora acrescenta:
Lacan nos diz que esse objeto no tem imagem e no tem significante. Qual o modo
de presena disso que no aparece nem no Imaginrio, nem no Simblico? De fato, a
angstia no exatamente o modo de presena do objeto a, ela o ndice de alguma
coisa que se passa entre o sujeito e o objeto. (...) Lacan finalmente nos diz que esse
objeto no pode ser escrito, a no ser com uma letra. (SOLER, 2012, p. 56).
O relato deste sonho, documentado por Gerrd Miller (2011), nos leva ao texto
freudiano ainda muito introdutrio, no qual Freud destina suas observaes sobre La fijacin
al trauma, lo inconciente (1917c[1916-1917]). Cremos que podemos destacar desse texto um
breve pargrafo que tem por finalidade analisar os repetidos sonhos de pacientes que
passaram por situaes traumticas, como a ilustrada pela paciente de Lacan.
Ao nosso ver, a personagem Laura, se fosse real, estaria aprisionada num tempo de
afnise. Para ela, os cortes no Real no tomavam o lugar de corte simblico e de interdio
97
que almejava e, nesse caso, no operavam como sinthoma, enquanto suplncia do Nome-do-
Pai degradado. Nosso entendimento, portanto, que os cortes de Laura no a representavam
como sintoma, e tampouco faziam funo de sinthoma, deixando-a dissolver-se em angstia.
Supomos que esses cortes estavam para ela como uma repetio em ato tal como a tiqu.
Fracassa enquanto tentativa de inscrio significante, e no faz funo de amarrao da
estrutura, ou seja, no faz sinthoma.
Aqui no h lugar para um desejo suposto, um saber suposto no sujeito, mas uma
certeza. Laura, a personagem, via a me em seu corpo, ouvia a me em seus pensamentos
infindveis, e sentia que, o que realizava, no tinha a marca de sua prpria autoria. Citamos
um pequeno trecho de Uma Duas: Porque arrasto comigo o corpo dela, que me engolfa, me
engole. Mas como poderiam saber que no h longe o suficiente para elas? [...] Porque as
duas no so prximas. No so prximas porque so uma s (p. 15). uma constituio.
Me constituo eu pelos cortes em mim. [] Escrevo na esperana de que as palavras me
libertem do sangue, do corpo da me (p. 16).
Propomos uma imagem de Helmut Newton (Fig.1; 1983), fotografada de uma cena do
Ballet de Pina Bausch que consegue capturar este amor-devorador, que no quer outra coisa
seno a reintrojeo de seu produto, a morte. ento que Lacan nos alerta de que o gozo do
corpo do Outro no o signo do amor (1972-1973/1985, p. 12) Lacan no diz que o amor
no deixa rastros: ao contrrio, ele disse, aps, que o amor faz signo, contudo no do nocivo
gozo do Outro:
98
Tambm Joo Cabral de Melo Neto, atravs da personagem Joaquim, nos apresenta de
forma lrica o dano do amor-devorador. Sua fala invadida por metforas de destruio, na
qual o objeto amado sequer apresentado. Seu monlogo diz apenas do efeito danoso e letal
para si. Contudo, desse amor sujeito ao qual ele assujeitado e comido, rodo, devorado.
Seu ser e seu corpo se desfazem em meio ao coletivo da cidade, perdendo seus objetos, sua
identidade, seu Estado. Perde juntamente seu espao e tempo, num movimento compulsivo de
esvaziamento at quase nada mais sobrar, esgotando at mesmo sua carncia de amor. O que
resta um Joaquim que no se reconhece mais como eu, estando a servio do gozo, puro
objeto. A prpria construo da prosa conota uma desconstruo da poesia:
O amor comeu meu nome, minha identidade, meu retrato. O amor comeu minha
certido de idade, minha genealogia, meu endereo. O amor comeu meus cartes de
visita. O amor veio e comeu todos os papis onde eu escrevera meu nome.
O amor comeu minhas roupas, meus lenos, minhas camisas. O amor comeu metros
e metros de gravatas. O amor comeu a medida de meus ternos, o nmero de meus
sapatos, o tamanho de meus chapus. O amor comeu minha altura, meu peso, a cor
de meus olhos e de meus cabelos.
O amor comeu meus remdios, minhas receitas mdicas, minhas dietas. Comeu
minhas aspirinas, minhas ondas-curtas, meus raios-X. Comeu meus testes mentais,
meus exames de urina.
O amor comeu na estante todos os meus livros de poesia. Comeu em meus livros de
prosa as citaes em verso. Comeu no dicionrio as palavras que poderiam se juntar
em versos.
Faminto, o amor devorou os utenslios de meu uso: pente, navalha, escovas, tesouras
de unhas, canivete. Faminto ainda, o amor devorou o uso de meus utenslios: meus
banhos frios, a pera cantada no banheiro, o aquecedor de gua de fogo morto mas
que parecia uma usina.
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O amor comeu as frutas postas sobre a mesa. Bebeu a gua dos copos e das
quartinhas. Comeu o po de propsito escondido. Bebeu as lgrimas dos olhos que,
ningum o sabia, estavam cheios de gua.
O amor voltou para comer os papis onde irrefletidamente eu tornara a escrever meu
nome.
O amor roeu minha infncia, de dedos sujos de tinta, cabelo caindo nos olhos,
botinas nunca engraxadas. O amor roeu o menino esquivo, sempre nos cantos, e que
riscava os livros, mordia o lpis, andava na rua chutando pedras. Roeu as conversas,
junto bomba de gasolina do largo, com os primos que tudo sabiam sobre
passarinhos, sobre uma mulher, sobre marcas de automvel.
O amor comeu meu Estado e minha cidade. Drenou a gua morta dos mangues,
aboliu a mar. Comeu os mangues crespos e de folhas duras, comeu o verde cido
das plantas de cana cobrindo os morros regulares, cortados pelas barreiras
vermelhas, pelo trenzinho preto, pelas chamins. Comeu o cheiro de cana cortada e
o cheiro de maresia. Comeu at essas coisas de que eu desesperava por no saber
falar delas em verso.
O amor comeu at os dias ainda no anunciados nas folhinhas. Comeu os minutos de
adiantamento de meu relgio, os anos que as linhas de minha mo
asseguravam. Comeu o futuro grande atleta, o futuro grande poeta. Comeu as futuras
viagens em volta da terra, as futuras estantes em volta da sala.
O amor comeu minha paz e minha guerra. Meu dia e minha noite. Meu inverno e
meu vero. Comeu meu silncio, minha dor de cabea, meu medo da morte. (MELO
NETO, 2011, pp. 57-64).
Por via desta citao de Costa (2001), podemos depreender que o ato de se cortar,
como verificamos em alguns casos clnicos e nesta personagem da literatura, promove a
tentativa mal-sucedida e que se sucede, de extrair de si o objeto. Na pele do corpo superfcie,
100
ou como diria Lacan, o amuro31 - o muro ilustrando o corpo enquanto superfcie de gozo - os
signos bizarros, cortes, marcas, so a pura invaso do Outro no barrado. Lacan novamente
brinca com as palavras quando diz: o mais, o A inda, para nos fazer escutar que ali o
Outro ainda permanece enquanto gozo no corpo (1972-1973/1985, p. 13).
Paradoxalmente, ento, tais cortes, escondidos por debaixo das saias, poderiam ser
entendidos como uma tentativa de criar para o Outro seria o caso de dizer a me, ou a quem
a encarnasse como Outro um ponto cego, uma falta, algo que casse fora da captura desse
olhar invasor onipresente, ou ento, capturada pelo corte, no conseguisse enxergar mais
nada, como um ardil da captura do olhar do Outro. Esses cortes, por sua vez, no deixam de
se manifestar como passagens ao ato frente ao desamparo provocado pela angstia.
Vivs (2012) trabalha com originalidade a questo do ponto cego, embora pela via de
um ponto-surdo, como ele diz. Em seu texto O silncio das sereias, de Kafka: uma
abordagem literria da voz como objeto pulsional, Vivs, retoma o drama vivido por Ulisses
para dissipar a armadilha do encantamento a que o canto das sereias poderia lev-lo a
sucumbir at a morte. Abordou aqui, a verso de Kafka32 do texto original da Odissia de
Homero33.
Isso nos recorda, enquanto articulao da proposta de Vivs (Idem) acerca do ponto-
surdo e a nossa, sobre o ponto-cego que os cortes podem promover no exemplo da
personagem Laura que h pouco citamos que o canto, tal como o corte, exerce uma
31
No seminrio Mais, Ainda, Lacan cria o neologismo amuro, fazendo uma composio entre as palavras amor e
muro. Nesse momento, Lacan est falando nas marcas no muro, ou seja, do corpo enquanto superfcie de gozo,
como depreende do texto freudiano. Este neologismo joga com a palavra amor, que conforme Lacan, faz signo
(1972-1973/ 1985, p. 12).
32
KAFKA, Franz. (1917). Le silence des Sirnes. In: OEuvres completes, tome II. Paris: Gillimard, 1988.
33
HOMERO. Odissia. Traduo de Odorico Mendes. So Paulo: Atena Editora, 2009.
101
funo de domador. O corte na carne doma o olhar do Outro, como faz um quadro como j
havia mencionado Lacan (1964), como um doma-olhar; de tal forma, o canto seria algo
como um doma-voz (Vivs, 2012, p. 83), que, ao deixar o Outro capturado, consegue
desviar-se do olhar do Outro, mantm-no distante, afasta para fora de si o objeto.
Rememoraremos Lacan acerca da funo escpica e do aprisionamento do olhar que o quadro
produz: Esse quadro no nada mais que todo o quadro, uma armadilha de olhar. Em
qualquer quadro que seja, precisamente ao procurar o olhar em cada um de seus pontos que
vocs o vero desaparecer (Lacan, 1964/1998, p. 88).
Os caracteres sexuais secundrios que Lacan chamou de amuro, so, pois, signos do
Outro Primordial que no encontram vias de representao, permanecendo fora do jogo
especular. Na falha da formao do fantasia que encobriria o real da linguagem que incide
sobre o corpo, cria-se a necessidade de formar barreiras contra o que chamaramos de incesto
com este Outro Primordial, mais especificamente, o corpo materno invasor. As marcas
presentificadas no corpo so, em um s tempo, a tentativa e o fracasso de uma passagem de
sada do corpo materno para a construo do corpo prprio (Costa, 2014b). Ali, onde se
podem ver bordas, esto os significantes executando um recorte.
102
Lacan (1964/1998, p. 78) associa essa produo da mancha com a tiqu, que na pulso
escpica capta e cega o olhar do Outro em um s tempo. Ali, onde se deveria produzir um
furo, faz-se opacidade.
Preso nesse primeiro tempo de constituio subjetiva, o falasser tende a sofrer de algo
da ordem de uma anamorfose, cujo corpo lhe retorna desintegrado da imagem especular
(Lacan, 1964/1998). bonito o poema de que Lacan fez uso para nos ensinar acerca da
inconsistncia da imagem de si, que se perde com a ausncia do Outro. O Outro, ao se retirar
da relao especular, leva consigo um pedao do falasser. Lembramos-nos do poema de
Aragon, citado por Lacan (Idem, p. 79):
pedao de si fica como algo do irrealizvel, cuja reelaborao da imago corporal passa por um
estado de desintegrao fsica.
A cincia, por sua vez, engrenda-se por outra via e faz nascer um corpo distinto, no
qual o trao de origem no est recalcado. nessa ponte entre paradigmas que se
fundamentam as experincias msticas, conforme entendemos a partir do texto de Costa. Essa
transposio de saberes tambm reposiciona completamente o endereamento e determina um
trajeto especfico: as msticas, pela formao de seus stigmatas, encarnavam uma verdade
que, como corpo, permanecia muda, necessitando que se mostrasse para reconstituir-se como
verdade desconhecida (Costa, 2014a, p. 135). O stigmata se manifesta como uma marca que
105
Dessa distino diferencia-se tambm o gozo mstico especfico, das msticas na sua
generalidade que se organizam do lado da histeria, remetidas ao gozo flico, no qual h
limites que no vo mais alm. O que entendemos que fica como ligao entre os dois modos
de gozo a resposta a falta de um significante do feminino e a transposio do signo do corpo
materno, cujo buraco negro confrontado por cada mulher a partir de sua posio subjetiva,
seja no conjunto da fratria, seja no lugar de exceo.
Tal modo especfico de gozo, por jamais se defrontar com a detumescncia, pode
prescindir da fala, ou seja, um gozo que em tempo nenhum se depara com a insuficincia
inerente ordem Simblica, e por isto tambm foi chamado de um gozo mais-alm do falo.
Valas o situa bem quando diz que desse gozo feminino o homem est forosamente
excludo, um gozo que busca o Um a unidade. Faz-se importante relatar que tal gozo
Outro no se submete a nenhuma significncia e tampouco carece de uma. Totalmente
anterior s consequncias da Lei que probe o incesto, esse gozo no renuncia ao auto-
erotismo e no est recortado pela parcialidade dos objetos, gozando em todo campo tocado
por alngua (Valas, 2001, pp. 62-63).
permanece ancorada numa espcie de me-toda pitoresca que Lacan designou de homela
(Lacan, 1968-1969/2008, pp. 283; 292). Ensinando, tal como um mestre, os caminhos do
gozo, uma emboscada favorita para as histricas que buscam um mestre que lhes d a resposta
sobre o que quer uma mulher. Os perversos proclamam que sabem, sua relao com o saber
totalitria, antecipam ao semelhante a palavra justa, ou seja, o fala/falo que falta ao Outro.
As histricas, que passam a vida com esta pergunta, pagam pela resposta com sua
abnegao masoquista e angstia, pois o objeto a foi jogado queimando em suas mos. E
quem goza, no nem um nem outra, mas o Outro. O que se difere da estrutura masoquista
perversa, pois um perverso no faz par com outro, ambos se reconhecem e, logo, reconhecem
a armadilha do conto do vigrio. Sempre com agulha e linha na mo, o perverso costura e
remenda todos os buracos, todas as falhas para garantir o seu desmentido Verleugnung
sua recusa insuficincia do Outro, o que explicita sua impostura.
Outros autores j definem que o gozo mstico ou feminino e tambm chamado gozo
do Outro uma modalidade de gozo alm do corte da palavra, sem abord-lo como
perverso, distanciando do campo do gozo do ser, esse que seria o gozo aqum da palavra.
Braunstein defendeu esta diferenciao entre trs modalidades de gozo: o gozo do ser, o gozo
flico e o gozo do Outro (Braunstein, 2007, pp. 155-157). Ele assim argumentou a ordem dos
gozos, fazendo uso de uma superfcie topolgica plana que apresenta trs crculos, nos quais o
menor circulado pelo maior. O prprio autor reconheceu o carter singelo de seu esquema e
da precariedade que tem para demonstrar a continuidade e a oposio que h entre os dois
gozos do corpo (o central e o exterior) separados pela colocao em palavras que faz passar o
gozo pelo funil do falo (Idem, p. 155):
O mais ntimo e ao mesmo tempo inacessvel, a terra estrangeira interior, isso que
do Real fica excludo e padece pelo significante; a representar-se-ia o gozo do ser.
No meio, pode fazer-se figurar esta zona sombreada, a da palavra que marca e limita
107
Braunstein concorda que, exceto o gozo flico, o gozo do ser e seu antpoda, o gozo
do Outro afetam a substncia gozosa, so marcados pelo gozo do corpo e pelo rompimento
com o registro Simblico, por sua qualidade inefvel, mas no podem ser confundidos.
Sem encontrar obstculo no limite flico, a mstica flerta com o gozo ilimitado e pleno
do Outro. Da escrita da prpria Santa Teresa Dvila:
Naquela noite me deu uma crise que durou, ficando eu sem sentidos, quatro dias,
mais ou menos. Nisso me deram o Sacramento da Uno e a toda hora e momento
pensavam que eu morria e no faziam nada a no ser rezar o Credo, como se eu
estivesse entendendo alguma coisa. Tinham-me s vezes por to morta que at cera
achei depois nos meus olhos. [...] o Senhor me ressuscitou. (DVILA, 2010, p. 63).
As expresses do gozo mstico, que incorrem com maior frequncia nas mulheres, so
determinadas pelo espao confusional do prprio corpo com o signo do corpo materno
(Costa, 2014a, p. 139). Santa Teresa, judia-conversa, escapou da Inquisio em 1578 ao ser
denunciada como bruxa por Dom Felipe Sega, por seus escritos terem sido confirmados como
ortodxicos pela autarquia da Igreja. Sorte que as histricas no tiveram. Santa Teresa
escapou, portanto, do conjunto de condies para que pudesse ser considerada uma bruxa. A
lgica a qual estava submetida em seu gozo, cai fora das regras do gozo flico das histricas.
34
Fonte: Obras Completas de Teresa de Jesus de Toms lvarez. Buscar em:
https://books.google.com.br/books?isbn=8515011956 ltimo acesso em: 15/06/2015.
108
Ao elaborar as formas de gozo, Lacan situa a mulher como no-toda na ordem flica,
que no pode ser generalizada pelo falocentrismo, para dizer, tambm, que a mulher se
preserva de ascender a um gozo totalmente do lado do feminino que a levaria a subservincia
de um horizonte do impossvel, cuja entrega ao incesto com o Outro fatal, um orgasmo
infinito para alm da pequena morte do orgasmo flico. Por essa via que Lacan (1975/1998)
tambm conjecturou que A Mulher, como toda, s existiria no sonho de um homem, na
expectativa ideal de que o homem poderia contentar plenamente todas as mulheres.
Para Costa o muro do corpo sempre coloca, em alguma medida, o fracasso de uma
inscrio originria (2012, p. 73). Por tal razo, da falta de uma inscrio originria, muitos
pacientes no podem, por via de rememorao, expressar algo acerca das leses que provam
em ato. Por falta de representaes simblicas, o corpo se torna alvo expresso da pulso que
109
faz falar a partir de uma escrita referida aos efeitos da linguagem e convidam que advenha um
leitor, que dar um novo stio na cadeia significante para essas inscries alhures no corpo,
que at ento careciam de uma borda.
Nos ltimos anos de seu ensino, Lacan retoma o evento corporal como um sintoma,
como um episdio que acomete o falasser por um efeito de alngua35 no corpo. Passa a
entender o sintoma enquanto gozo que faz uma repetio. Ele diz: So signos de gozo e por
ser esse gozo a nica coisa que, do seu texto, podemos pegar. A est o sintoma. (1975-1976/
2007, p. 163).
Pela forma como entendemos, Lacan passou, ento, a chamar de sintoma os efeitos de
alngua sobre o sujeito, chamando uma formao clnica de sintoma (Idem, p. 163), cuja
constituio se diferencia pela posio do sujeito em relao metfora do Nome-do-Pai.
Certa feita, o desejo da me, retomamos, comporta o papel de maior relevncia na
constituio de um sujeito, e se esse desejo um desejo de reintrojetar o seu produto sem que
haja mediao da funo paterna, a grande boca de crocodilo se fecha. A angstia, como
vimos, o sinal de que preciso encontrar algum basto que mantenha a grande boca, aberta,
para que o sujeito dali possa sair. Gostaramos de citar Lacan:
nvel da bocarra, e isto retm, isso emperra. o que se chama falo. o rolo que os
pe a salvo se, de repente, aquilo se fecha. (LACAN, 1969-1970/1992, p. 118).
Se a angstia no sem objeto, o que afeta o corpo surge quando o desejo pode vir a
ser extinto (Lacan, 1962-1963/2005), assim no h a queda do objeto a e sim um sujeito no
barrado que permanece com o pequeno a tenazmente colado, sendo que, ao esboarmos tal
pensamento, no poderamos sequer chamar o S de sujeito, uma vez que o sujeito s existe
enquanto barrado.
H algo que tampona o buraco constituinte do sujeito e retira o efeito da puno que
h entre sujeito e objeto, sendo que o sujeito no est mais em relao ao objeto, mas se torna
o prprio objeto. Tal processo se deve a uma falha na operao da castrao simblica, pois
justamente a castrao a marca da falta, que colocaria o falo na funo de conter a demanda
do Outro. Sem a operao da castrao no ocorre do barramento do Outro.
Anos adiante, Lacan (1974/2002) definiu o sintoma pela maneira como cada um goza
do inconsciente na medida em que o inconsciente o determina, dando seu sentido ao Real, ao
impossvel de ser pensado, e que se repete insistentemente enquanto gozo. Temos a, ento,
uma virada importante para a conduo da clnica, uma direo para a escuta, pois o sintoma
passa a ser entendido como o que localiza o gozo no inconsciente. Ao nosso ver, Lacan deu
mais peso s formulaes j apresentadas acerca do que h alm da conscincia e mais alm
111
ainda desconhecido para o sujeito, mas que d a exata forma de sua estrutura e dos caminhos
entalhados pelo gozo e percorridos pelos significantes (Lacan, 1956-1957/1995, p. 16).
O que se torna relevante poder fazer o sujeito falar a partir do ponto em que o saber
lhe falta. No se trata mais de realizar uma interpretao do sintoma, produzindo um falso
buraco no Real (Lacan, 1975-1976/2007); visto que esse manejo viria a produzir uma
proliferao de sintomas, conforme lemos em Lacan (1974/2002, p. 48).
Em 1975-1976, Lacan iniciou seu vigsimo terceiro seminrio, que tem como ttulo O
sinthoma. Sua grafia, com th, mostra que h algo que marca uma diferena de funo entre o
sintoma, tal como j apresentamos e esta nova proposio terica de Lacan: sinthoma. No se
trata de uma transposio de termos, mas de um novo conceito: o sinthoma seria um elo a
mais, um quarto elo, que vm a amarrar os trs registros do paradigma de Lacan, o Real,
Simblico e Imaginrio, no exato ponto em que se mostra uma falha na estrutura do n
borromeano. Deste modo, sintoma e sinthoma so contrrios, se pensarmos que no sintoma se
trata de um gozo situado na ordem flica, mas desmedido, produzindo um sofrimento
irremedivel na tentativa do sujeito de ostentar o falo (Vegh, 2005, p. 94). uma produo
Simblica, portanto, mas que no d conta de sanar o que do Real no se inscreveu. Por isso,
entendemos, sua insistncia em tomar um lugar de existncia sempre fracassa.
Neste seminrio, Lacan nos prope uma associao entre Sinthome Saint Home36
Saint Thom37 que em francs guardam uma homofonia, e fazem aluso a uma santidade
que pode ser atribuda ao sinthoma; tomando o santo homem como aquele que prescinde do
36
O santhomem, tem homofonia com a santidade. Lacan, 1975-1976/2007, p. 158.
37
Foi So Toms quem formulou a idia de que os homens podiam se valer da razo para estabelecer enunciados
universais que interpretassem a vontade de Deus alm da palavra divina, ou seja, que dissociou os enunciados
universais dos textos religiosos. So Toms o pai dos universais enunciados pela razo humana, ou seja, a
proposio de universais formulados cursivamente nasce com So Toms.
112
Neste perodo de seu ensino, Lacan acentuou a clnica do Real e demonstrou que o
sintoma porta algo que vai alm de uma mensagem: contm um gozo que se soma a cada
articulao significante, enquanto metonmia, e que tem por efeito um sujeito singular. Isso
condiz com o que j havia apontado quando disse que toda a fala produtiva e o que a fala
produz, o gozo, como um ganho a mais (Lacan, 1953/1998).
paterna (...) A arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo sinthoma
de fato o que lhe convm. (LACAN, 1975-1976/2007, pp. 90-91).
Em Joyce, os neologismos que ele construiu no lugar das palavras ausentes lhe deram
sustentao, produzindo letras que se tornam lixo, que puderam cair. Segundo Lacan, a
escrita de Joyce que d conta de sua consistncia corporal.
do par ordenado (Lacan, 1968-1969/2008, p. 71). Lembrou-nos a teoria de Pascal, que diz que
podemos pensar em infinitas vidas, infinitamente felizes. Tal redobramento do Nome-do-Pai,
podemos escrev-lo assim: S1 (S1 (S1 (S1 S2))). O corte no significante S2 provocaria a
diviso do sujeito, que tornaria capaz a liberao do sintoma. A repetio, como o que do
singular que representa o sujeito em sua estrutura de origem, retornar infinitamente. Essa
repetio inconsciente se efetua face a uma subtrao de gozo, conforme Lacan retorna de
Freud (Idem, p. 72).
Haver pontos neste captulo nos quais retomaremos ou nos remeteremos ao que
viemos formulando para enfatizar o contraste entre essas formaes clnicas psicopatolgicas
e os sintomas enquanto metforas. As vicissitudes dos fenmenos psicossomticos nos
confrontam com os limites de nossa teorizao, trazendo uma configurao de enigma, muitas
vezes antes ao analista do que ao paciente, o que nos remeter algumas hipteses, que
embora possam convergir em muitos aspectos, por vezes, sero contraditrias, e mesmo assim
no avanaremos sem abarc-las.
de uma perda. Nesses casos, o encontro com o objeto um encontro do real (Lacan,
1964/1998, p. 56), um encontro que se deflagra como ou da ordem do excesso, ou da ordem
do vazio no paradoxo da plenitude absoluta se consideramos que ao Real no falta nada.
Distinto, pois, das converses histricas, nas quais o salto do psquico para o somtico
ocorre a partir de uma vivncia que adquire valor de trauma e desemboca num evento de
corpo, mas se inscreve numa cena fantasmtica. No fenmeno psicossomtico no h a
converso da angstia fantasstica em sintoma, mas uma percepo como trauma de fato, sem
montagem fictcia, que retorna como erupo direta no corpo, rompendo a cadeira simblica
sem o alarme da angstia.
Quanto aos FPS, esses tipos39 especficos de eventos de corpo ora se mostram
permanentes, ora aparecem e desaparecerem em virtude de algum episdio que no se liga
histria do falasser, instalando-se paralelos sua estrutura, como compreendemos (Lacan,
1955-1956/1988, p. 352). No raro que pacientes neurticos em anlise retenham algo que
no alcana a fala e que tampouco atuado em transferncia, apresentando o que se chama de
respostas psicossomticas.
39
Tipo: letra impressa, resultante de composio tipogrfica ou fotocomposio. [caractere, letra, letra de
imprensa, letra de frma, letra redonda].
Coisa que rene em si os caractres distintivos de uma classe, smbolo.
Exemplar, modelo. Fonte: Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio da Lngua Portuguesa. Verso 1.0, 2009.
117
O uso da sigla FPS, por si s, j denota sua caracterstica de uma aglutinao de letras
que no se do a ler sem que haja um trabalho de transliterao, ou seja, que sejam lidas em
uma outra dimenso dit-mension, como exps Lacan em O sinthoma (1975-1976/2007, p.
141) para que surja um possvel efeito de interpretao que abre uma brecha para a apario
do inconsciente, para que a escrita possa mudar de sentido, descongelar-se. As possibilidades
de interpretao elencadas por Allouch (1995) em seu livro Letra a letra, foram referidas por
Assadi (In: Ramirez, H. H. A e; Assadi, T. C. e Dunker, C. I. L. (Orgs.), 2011, p. 225) como
condies possveis para abordagem dos FPS na clnica psicanaltica: so estas: traduo,
quando a interpretao regulada pelo sentido; transcrio quando edificada no som e
finalmente, transliterao quando a interpretao regulada pela letra. De acordo com Guir,
alicerado em Freud em Introduccin del narcisismo (1914b/2010), as respostas
psicossomticas vm quele que economiza em sua neurose (1988, p. 141), no lanando mo
de mecanismos de defesa do eu.
Se Lacan nos ensinou que todo o inconsciente pode ser interpretado, ou seja,
redutvel a um saber: ele logo nos alertou para o resto Real que permanece inacessvel fala
enunciativa que viria do eu e at mesmo nos tropeos inconscientes, embora seja constituinte
do enodamento que sustenta um sujeito (Lacan, 1975-1976/2007, p. 127). Esse resto, o gozo,
fica apenas inter-dito: apesar de no poder ser enunciado, ele dito nas entrelinhas, no sendo
completamente interditado. O que nos sugere, pensamos, uma escuta alongada ao Real e de
grande aposta e sustentao do desejo do analista.
Via de regra, o que sabemos como psicanalistas que temos apenas um caminho para
a direo do tratamento: a palavra do paciente (Lacan, 1953/1998, p. 259). Nossa abordagem
da realidade psquica no poderia ser outra seno, pelo aparelho do gozo, ou seja, a linguagem
que o demarca (Lacan, 1972-1973/1985, p. 74). Esse autor nos esclarece que o gozo no
anterior linguagem, mas se configura no exato momento do encontro do falasser com ela.
somente a partir da nomeao, em que isso se fala, que pode ocorrer o recalque originrio.
(Idem, pp. 75-76). Parafraseando Lacan em a bolsa ou a vida, diramos que nos casos nos
quais h FPS, estaria em jogo algo como a fala ou a morte. Para transmitir o que se passa no
seu corpo preciso que o paciente use a lngua, dando contorno significante ao inefvel
(Idem, p. 161).
de posio subjetiva. O que da ordem do trauma, para Freud (1920) uma ruptura para a
qual o sujeito no teve tempo de trabalho psquico suficiente para a elaborao da perda, um
rompimento singular que deixa algo da sua possibilidade enunciativa margem, como se o
falasser permanecesse aprisionado num tempo de susto que suprime os afetos, perante o
imensurvel que transborda suas possibilidades de assimilao.
O corpo prprio, nos casos nos quais se apresentam os FPS, sofre como corpo de um
outro. Nossa acepo seria que tais fenmenos comprovam uma carncia de representaes,
uma inscrio ausente, algo desligado da rede significante que sustenta um sujeito. Seria,
pois, uma condio preliminar ao trabalho analtico, o que nos convoca, como clnicos, a
construir uma entrada na condio de anlise antes do que uma direo sada (Guir, 1988;
Wartel e outros, 2003; Alberti, S. e Ribeiro, A. (Orgs.), 2004; Ramirez, H. H. A e; Assadi, T.
C. e Dunker, C. I. L. (Orgs.), 2011; Miller y otros, 2012; Rinaldi, D.; Nicolau, R. F. e Pitanga,
C. E. G. A., 2013). Como nos ensina Costa (2014), a proposta, no mbito da clnica do
traumtico, seria a de construir pontes como vias de deslocamento, retirando o sujeito da
siderao na ruptura traumtica.
O autor desenvolveu sua escrita pelo caminho da crtica no que se refere a uma
reeducao emocional do paciente, trazendo-nos a ideia de que, desse modo, no se faz um
percurso de anlise capaz de remover o isso de seu lugar. Denunciou esta forma de conduo
do tratamento, ou melhor seria dizer, do paciente, como anti-freudiano. Uma impostura, disse
alm, argumentando que, ao adotar uma reeducao emocional como direo da cura, o
analista estaria fazendo uso de um exerccio de poder, demonstrando assim, sua impotncia
em sustentar autenticamente a prxis psicanaltica.
Este escrito nos adverte: quem dirige o tratamento o analista; entretanto, no est
autorizado a dirigir o paciente. Deve-se excluir toda e qualquer inteno de se colocar como
guia moral do paciente. No intuito de abranger nosso pensamento na teoria, iremos a 1960,
quando Lacan desenvolveu o seu ensino ao que compreendeu como a tica da psicanlise.
Vemos o quanto o cuidado com o exerccio da tica j vinha sendo fomentada pelo autor neste
texto que comentamos e que se constituiu em um seminrio fundamental de seu ensino:
Lacan nos alertou, pois, que posicionar-se como um guia moral para o paciente, ou at
poderamos supor mais longe, conduzir uma anlise pela via da identificao, seria uma
posio em conflito com a tica da psicanlise, no sustentada, desta forma, pela tica do
desejo. Segundo Laurent, Lacan mostrou como a anlise freudiana trazia em si a tica do
silncio (1995, p. 11). Concordante com o que lemos em A tica da psicanlise:
122
No , portanto, uma proposio original dizer que o recuo diante do Amars teu
prximo como a ti mesmo a mesma coisa que a barreira diante do gozo, e no seu
contrrio.
Recuo de amar meu prximo como a mim mesmo na medida em que nesse
horizonte h algo que participa de no sei qual crueldade intolervel. Nessa direo,
amar o prximo pode ser a via mais cruel. (LACAN, 1959-1960/1997, p. 267).
desejo do analista dever estar acima de qualquer desejo de poder, dever sempre estar
despojado de um poder. Estando no lugar do sujeito suposto saber, cairia do lugar do analista,
uma vez que acreditasse que, de fato, sabe. O psicanalista , acima de tudo, responsvel por
seus ditos, por seu silncio e por sua presena.
Pagar com palavras, sem dvida, se a transmutao que elas sofrem pela operao
analtica as leva a seu efeito de interpretao; mas pagar tambm com sua pessoa, na
medida em que, haja o que houver, ele a empresta como suporte aos fenmenos
singulares que a anlise descobriu na transferncia; e haveremos de esquecer que ele
tem que pagar com o que h de essencial em seu juzo mais ntimo, para intervir
numa ao que vai ao cerne do seu ser (Kern unseres Wesens), escreveu Freud: seria
ele o nico a ficar fora do jogo? (LACAN, 1958/1998, p. 593).
, portanto, no discurso que se opera o ato analtico, conforme nos fez entender Lacan
em seu seminrio De um discurso que no fosse semblante (1971/2009). Nesse sentido foi a
crtica feita por Lacan aos autores no mencionados do livro intitulado A psicanlise hoje, os
124
que pretendem que o analista se baste pelo que ele e no pelo que diz e faz: seu ato (Lacan,
1958/1998, p. 593).
Para nos auxiliar na leitura desse trecho do texto em pauta, tomamos emprestadas as
palavras de Laurent:
Lacan assinala que, no correr da anlise, o analista vem a ser uma superfcie de
projeo, j que paga com sua pessoa no imaginrio, mas tambm compromete nisso
o que, nessa ocasio, Lacan chama de cerne do seu ser, retomando uma expresso
freudiana, Kern unseres Wesens. Esse ncleo de nosso ser a verdade do final: o
que comea como um artifcio termina como uma verdade do ser. (LAURENT,
1995, p. 15).
Lacan fez notar que assertivas como as publicadas em A psicanlise hoje acabam por
no ser questionadas, mesmo quando no encontram argumentao plausvel, pois so
difundidas por ditos mestres que falam do alto da sua experincia, muito embora essa no
seja de fato uma experincia que se fundamente na psicanlise propriamente dita, mas de suas
distores.
Outro ponto nodal deste escrito, pensamos, quando Lacan assinalou que no h lugar
para o ser do analista na experincia analtica: ele funciona como objeto causa de desejo. O
analista, para que possa fazer um ato analtico, deve poder prescindir de seu ser, prestando-se
a um plano projetivo, um semblante de a. Quanto mais o seu ser se coloca, mais fora do que
seria o contexto de uma anlise ele se encontrar. O efeito de seu ato, ou at mesmo a
confirmao de que de fato houve um ato, s dado a posteriori. O analista, embora livre
para dizer quanto ao que deve dizer, quanto ao momento de dizer e quanto a frequncia do seu
dizer, dos efeitos de seu dizer, advertido.
Lacan evocou os desvios cometidos por certos analistas que tentam operar fora da
baliza da transferncia. Apontou que no h liberdade quando se opera neste campo, mas que
o manejo e interveno ficam pautados pelo fenmeno da transferncia, estabelecendo uma
crtica psicanlise estudada como uma situao a dois, de adestramento imaginrio, visto
que a alteridade deve estar na tranferncia sempre implicada, resultando no corte da relao
especular (1958/1998, p. 594).
125
Assim sendo, Lacan nos relembrou que o analista menos livre na sua estratgia, do
que na sua ttica (Idem, p. 595). Retoma o campo semntico da arte da guerra, que ric
Laurent aproximou ao estilo de Carl von Clausewitz, militar prussiano que formulou uma
teoria acerca da guerra, na qual salienta a submisso poltica que faz da guerra uma de suas
armas. Disse Laurent que Lacan, como Clausewitz, abordou a anlise de maneira tal que
diferencia trs planos: a poltica da anlise, sua estratgia e sua ttica (1995, p. 16).
Conforme entendemos, alicerados em Certeau (1984, pp. 37-38) a ttica se d num ambiente
dois, no seria um espao autnomo de ao, mas o clculo dos movimentos se daria por
relao ao movimento do outro, num tempo preciso e no premeditado, de acordo com a
oportunidade criada a partir dos elementos postos no jogo.
No sendo espelho, o analista esteio para a fantasia do paciente, sabendo para onde a
dirige. Assim, o lugar do analista o de falta-a-ser. Sua ao sobre o paciente lhe escapa
(Lacan, 1958/1998, p. 596).
Foi particularmente propcia a fala de Lacan em seu Discurso aos psiquiatras (1967)
quando abordou a psicanlise pela via de que deva faltar a compreenso de um sentido, aludir
ao mal-entendido da incompreenso como delimitao entre os campos da Psiquiatria e da
Psicanlise, cujo carter excludente. A Psicanlise opera com o sem-sentido do significante,
est esvaziada da empatia, visto que a compreenso do sentido dissipa a possibilidade de um
posicionamento subjetivo do paciente, conforme se observa no uso da farmacologia pela
Psiquiatria. Lacan apontou o prejuzo que o discurso comum na sua qualidade de
compreenso causa prtica analtica, ressaltando que a linguagem no feita de signos bem
definidos e afeitos a critrios diagnsticos a serem remediados, mas que contorna a coisa,
fabricada pelo desejo, ou seja, a linguagem no a coisa em si, mas justamente o que
contorna uma falta, e proporciona que algo da verdade do sujeito possa ser colocado em
circulao atravs de sua fala.
A ferida aberta denuncia o desejo desvinculado da demanda de cura, uma vez que a
resposta demanda vem autenticar uma determinada condio para o sujeito. Uma condio
de doente, que pode, por vezes, ter efeito de assinatura. O doente coaduna com o discurso
cientfico e vai ao encontro do mdico, reivindicando seu direito sade como um credor que
exige receber os benefcios que lhe foram prometidos. O direito do homem sade um
128
discurso proferido no somente pela cincia, pela Medicina, mas tambm pelo Direito e pela
Poltica. uma demanda voraz que coloca o mdico prova de seu saber e de tentar
responder de um lugar de mestre que cura. Todavia, tambm na relao mdico e paciente, a
prescrio do medicamento se insere numa relao transferencial que potencializa a eficcia
do tratamento, quando a medicao tambm tomada pela via simblica. Ao responder
demanda, o mdico promove a circulao contnua deste lao (Lacan, 1966). A posio
discursiva do analista vai numa direo diametralmente oposta, ao calar perante a demanda e
escutar o desejo por trs do dito. Concordantes, tomamos como nossa a questo levantada por
Alberti:
Que contribuio a psicanlise pode trazer ao discurso mdico na lida com o sintoma
se ela no o considera necessariamente como sinal de doena, mas como marca do
sujeito inconsciente? Tema a ser amplamente investigado na medida em que o
sujeito nem sempre se identifica quele sintoma pelo qual identificado no discurso
mdico, apesar de identificar-se sempre a um sintoma, no sentido psicanaltico do
termo, sintoma do qual quer livrar-se. (ALBERTI, 2001, p. 7).
A psicanlise no nem uma Weltanschaunung, nem uma filosofia que pretende dar
chave ao universo. Ela comandada por uma visada particular que historicamente
definida pela elaborao da noo de sujeito. Ela coloca esta noo de maneira nova,
reconduzindo o sujeito sua dependncia significante. (LACAN, 1964/1998, p. 78).
Para a cincia positivista que imperou na cincia clssica dos sculos XVI ao XX, o
sujeito de pesquisa era tomado como o homem e o objeto de pesquisa como o mundo externo,
ou tambm podemos dizer, o homem enquanto experimentador ativo e o objeto de sua
observao, passivo. O sujeito do qual falamos o sujeito enquanto barrado, dividido entre
dois significantes, e que existe apenas na referncia de um significante ao outro significante,
sujeito que emerge em transferncia.
evocam e reiteram a todo o tempo sua inexistncia. Ou, ento, por um substituto metafrico,
que, exatamente por estar no lugar de outro, no o mesmo, solvel na sua representao. O
objeto a, verdadeira inveno de Lacan, como ele mesmo assegura, tem como caracterstica
trs particularidades essenciais: no especulvel; no comporta substncia ou consistncia;
no existe no mundo (1974/2002). O objeto a, entendemos, s existe na miragem de cada
sujeito desejante.
Contudo, para Freud no foi tarefa fcil censurar o paralelismo psicofsico, quando
este infere aos rgos sensoriais a percepo do mundo externo como gnese para os
processos mentais inconscientes. Discorrendo sobre a topografia dos registros inconsciente,
pr-consciente e consciente, Freud concordou que h relao entre os mecanismos mentais e a
anatomia, mais especificamente, s funes cerebrais acima de qualquer outro rgo, que no
esto, porm descartados embora tenha refutado a possibilidade de localizar os registros Ics,
Pcs e Cs no crtex. Adiante, afirmou que o ncleo do contedo inconsciente formado por
uma natureza j herdada, tal como os instintos nos animais e, nesse caso, menciona
claramente o termo instinto, impassvel de ser traduzido por pulso.
Acerca de tal logro, Lacan (1975-1976/2007, pp. 144-145) veio a dizer que a pulso
no tem motor na biologia, mas sua fora motriz est na repetio insistente da demanda.
Depreendemos que o eu corporal, e no o inconsciente tampouco o consciente. Dito de
outro modo, tornar o saber S2 consciente no , de forma alguma, adquirir conscincia
corporal, mas um saber acerca do gozo. A apropriao da unificao corporal , portanto,
sugestiva, imaginria, ou seja, que vem do semelhante ou ento, tomada do Outro, como
significante que se incorpora por identificao na sua funo de materialidade, ou, para
fazermos uso do neologismo lacaniano, na sua moterialidade41, conforme ele empregou na
41
Moterialisme: condensao de mot (palavra) e materialisme (materialismo).
130
Quem sabe o que se passa no seu corpo? Eis a alguma coisa extraordinariamente
sugestiva. Para alguns, chega a ser o sentido que do ao inconsciente. Entretanto, se
h uma coisa que tenho articulado desde o princpio com cuidado que o
inconsciente nada tem a ver com o fato de um monte de coisas ser ignorado quanto a
seu prprio corpo. Quanto ao que se sabe ele de uma natureza bem diferente
mesmo. Sabe-se um monte de coisas provenientes do significante.
A antiga noo de inconsciente, o Unerkannt42, apoiava-se precisamente na nossa
ignorncia com o que se passa em nosso corpo. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 145).
Muito bem, o inconsciente freudiano, neste ponto que eu tento fazer vocs visarem
por aproximao que ele se situa neste ponto em que, entre a causa e o que ela afeta,
h sempre claudicao. O importante no que o inconsciente determina a neurose
quanto a isto, Freud fez de bom grado o gesto piltico de lavar as mos. Mais dia
menos dia, vo achar talvez alguma coisa, determinantes humorais, pouco importa
para ele d na mesma. Pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose
se conforma a um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado. (LACAN,
1964/1998, p. 27).
Lacan fez uma aproximao do seu entendimento do corpo ao que Freud (1923/2011,
p. 27) j havia proposto em o El yo y el ello, do eu corporal enquanto superfcie, e mais, como
projeo de superfcie. O corpo tem como funo dar ao falasser uma imagem de si por meio
do retorno do olhar do semelhante, sem o qual a apropriao do eu perde sua consistncia
(Lacan, 1960/1998, p. 846).
pode ser distinto do que o mdico v. Alberti nos faz entender o quanto o corpo sempre
estranho e foge de nosso domnio. O padecimento do corpo que se remete cincia se d
justamente por esta tom-lo como desvinculado de gozo e livre das vicissitudes da pulso,
conforme o cogito de Descartes: penso, logo sou43. Enquanto Freud entendia o eu como eu
corporal, Descartes preconizava o dualismo entre pensamento e corpo, que embora
coexistentes, operavam independentes de qualquer ligao. Para esse pensador, a existncia
do sujeito era provada via pensamento numa construo cujo rigor seria lgico-matemtico,
mantido imune das paixes do significante.
com a Psiquiatria, que a Psicanlise se dispe a ir alm da conduta psiquitrica da poca, que
seria a de abordar o paciente apenas pela via da sintomatologia descrita por este.
Entretanto, anos mais tarde, Freud (1926b/2010, p. 171) veio a adotar uma outra
posio frente Medicina. Nesse perodo, manifestou-se um tanto mais fervoroso,
reclamando para a Psicanlise um lugar distinto do campo da Psiquiatria no que se refere ao
tratamento da psicopatologia, sublinhando que o psicanalista no faz uso de receitas ou
medicamentos em seu manejo (Idem, p. 175). Ele fez questo de demonstrar o valor da
Psicanlise, sendo enftico em pronunciar a independncia dessa em relao Psiquiatria, e
que a Psicanlise no compete uma especialidade mdica, ou mesmo ao campo da
Psicologia acadmica (pp. 180-181), dando aos no-mdicos que exercem o ofcio da
Psicanlise a qualidade de leigos, que a ns nos parece conter um certo resqucio irnico da
parte de Freud.
Aprendemos, pois, que justamente esta posio de leigo que Freud salientou que o
psicanalista deve adotar na sua conduta, posio de quem no sabe o que o paciente vem a
dizer, visto que se conduzir apenas pela sintomatologia elencada pelo paciente, no que diz
respeito ao que ele pode relatar no plano consciente acerca do que cr ser sua doena, levar o
analista ao erro, por no conseguir escutar o que jaz subjacente ao sintoma, ou seja, quais as
moes pulsionais que animam o psiquismo do sujeito que ali fala, sujeito que muitas vezes
vem a reivindicar algo de uma condio psicopatolgica, que no deve ser cristalizada pelo
psicanalista que o escuta.
Nesse sentido, Vivs (2012) enfatiza que o analista deve estar atento ao sujeito que
fala de seu sintoma, concedendo ao paciente que procura anlise um lugar fora do fascnio
pelo sintoma. Num caso clnico de um paciente que acometido por gagueira, que Vivs nos
disse:
Conceder uma vez mais a fala a um paciente que a sabe confiscada por sintoma to
anulante consiste em supor, mais alm do sintoma, um sujeito, que, em lugar de
reduzir-se a este, pode tornar-se sujeito da gagueira. Sujeito, em outras palavras,
apesar da gagueira. Esta suposio [...] ainda que no intervenha diretamente no
sintoma, no deixa de ter efeitos sobre ele. (VIVS, 2012, p. 58).
133
Este caso tambm se mostra interessante, do ponto de vista que abordamos, ou seja, do
sintoma entre a Psicanlise e a Medicina, porque, segundo os relatos de Vivs, seu paciente j
sabia tudo a respeito das mais atuais pesquisas neuropsicolgicas e hipteses genticas sobre
a gagueira; todavia, chegou a formular, em anlise, que seu sintoma se encontrava vinculado
uma esfera psico-afetiva (Idem, pp. 62-63). Logo adiante, o enigma se desfaz, uma vez que o
paciente se d conta que o sintoma se engendrou frente angstia da demasiada demanda do
Outro acerca de seu desejo, como modo de apaziguamento da angstia.
Tal lgica apoiada no mito freudiano do pai da horda primitiva, trazido por Freud em
Ttem y tab (1912-1913/2011) e retomado em El malestar en la cultura (1930 [1929]/2011).
Esse mito fala de um pai tirnico, cuja vontade arbitrria fazia com que pudesse dispor de
todas as mulheres da sua aldeia, obtendo um gozo, um desfrute pleno e inacessvel a todos os
demais homens dali. Estes, por sua vez, unem-se para matar aquele pai, cujos restos so
compartilhados e literalmente comidos em uma espcie de banquete. A partir de ento, os
irmos necessitam instaurar uma lei que lhes impe restries mtuas e que lhes d direito a
134
apenas um gozo parcial, de modo que passam a compartilhar de regras para conviverem entre
si sem que outro tirano sobrevenha no lugar do que foi morto. Logo, a lei dir que todos os
homens esto castrados perante a lei.
Lacan veio a recuperar um lugar de fala para um sujeito que pode extrair de si,
enquanto saber inconsciente, algo que faa aparecer o seu trao na doena que o acomete, ou
ento, em algo que afeta seu corpo, o signo do Outro que se imprime no falasser. O ato de
incorporar se efetiva por via de sua fantasia, que encontra-se totalmente do lado do Outro.
a partir dos efeitos da linguagem que pode advir um sujeito barrado do qual se
destaca um resto, um pequeno a, uma vez que o sujeito, ao questionar o campo do Outro,
percebe neste campo tambm uma falta; logo, o Outro fica barrado. Da trajetria por uma
anlise pode resultar que o sujeito deixe de buscar a parte de si que imaginava outrora haver
perdido, desenlace de sua fantasia. De todo modo, para que se possa manter uma posio de
escuta face ao falasser, preciso abdicar totalmente da portabilidade de um saber acerca do
sujeito que lhe dirige a palavra, deixando-se, ao contrrio, ensinar-se por aquilo que o sujeito
enuncia acerca de si e de sua teoria acerca do Real que se impe sobre ele.
Interessados nos eventos de corpo, estamos cientes de que esses, por muito tempo
estiveram longe de assumirem circunscrio terica precisa e mesmo hoje deflagram um
lcus de investigao cujos enlaces se encontram nos espaos limtrofes do saber
psicanaltico, desafiados no exerccio mesmo da escuta psicanaltica e principalmente quando
em territrio mdico.
Entretanto, Lacan nos faz compreender que esse sujeito, restante de um mtodo
cientfico do qual a medicina no pode dar conta, o sujeito para o qual a psicanlise deve abrir
um campo de escuta. No podemos nos confundir que esse resto do discurso cientfico seja,
portanto, o objeto a, conforme o prprio Lacan assinalou, mas sim, o sujeito na sua diviso
estruturante enquanto representado por um significante que remete a outro significante. Ao
promover, analiticamente, uma fala do sujeito barrado sobre seu corpo, esse corpo poder,
como nos apresenta Alberti e Ribeiro (2004), retornar do exlio para onde a cincia o enviou.
Nosso estudo nos fez perceber que Freud esteve, por muito tempo, implicado em levar
a Psicanlise para o campo do discurso cientfico. Ele comeou seus estudos, como vimos,
135
pelo corpo, mas to logo passou a dar ouvido s suas pacientes, subverteu a lgica que o
orientava: de auscult-las, passou ento a escut-las.
Vemos que essa personagem no poderia ser, seno, uma clebre fico (Borges, p.
105). Pois, conforme nossa incurso nos primeiros textos freudianos acerca da formao da
memria e do caminho das percepes para sua reteno no inconsciente e possvel retorno
conscincia, a memria somente se constri por via de um apagamento das primeiras
percepes Wahrnehmungen. Os processos anmicos, por sua vez, sero reordenados em
44
LACAN, 1970/2003, p. 406.
136
conformidade com os registros mais recentes, o que foi chamado por Freud de retranscrio
Umschrift (Freud, 1984/2011, p. 275).
[...] T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha
generado por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material
preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevos
nexos, una retranscripcin {Umschift}. Lo esencialmente nuevo en mi teora es,
entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple,
est registrada en diversas variedades de signos. En su momento (afasia) he
afirmado un reordenamiento semejante para las vas que llegan desde la periferia
[del cuerpo a la corteza cerebral]. Yo no s cuntas de estas transcripciones existen.
Por lo menos tres, probablemente ms. (FREUD, 1894/2011, p. 274).
Nosso interesse pelo processo de formao do aparelho psquico no estudo que nos
propomos se d a propsito das primeiras concepes de Freud sobre a constituio do
material mnmico e seu acesso, o que nos dar acesso ao entendimento da distino entre a
formao dos sintomas e os fenmenos psicossomticos.
Freud assinalou que uma das principais caractersticas do tecido nervoso a memria,
que tem por qualidade a capacidade de ser permanentemente modificada por meras
ocorrncias (Idem, p. 343). Isso se faz importante por levantar ao menos trs assertivas: a
ideia da plasticidade cerebral, ou seja, de que o crtex se torna capaz de modificaes na sua
138
Ao que temos analisado, a Medicina se prope a dar conta do domnio do corpo, como
um organismo homeosttico, o que considera seu campo exclusivo. O que a deixa lograda
justamente a dimenso do gozo, fora do domnio da Medicina e que escapa a operao mdica
que subtrai do homem a sua doena. Do corpo libidinal, desejante e de gozo pululam eventos
somticos de toda ordem, mostrando que o rgo ultrapassa os desgnios de suas funes, e o
sujeito exilado pela cincia retorna na manifestao da sua diviso subjetiva.
Seria algo como o se corpo histrico se virasse pelo avesso, revirando sobre si mesmo
pelo buraco no qual lhe falta um saber S2 , passando a fazer sintomas de significantes sobre
o corpo at que, por interveno do discurso do analista, chegue a um ponto de interrupo,
ponto que ata saber e verdade inconsciente, dando fim encenao histrica. Uma reverso
cuja imagem ilustrativa encontramos na garrafa de Klein, como props Lacan (1971/2009, pp.
142-143). Lacan chegou a evocar a decepo de Freud frente a no-cura das pacientes, mas
o que podemos ouvir pela homofonia, em francs, pas-de-cure, que a histrica avana,
assim, um passo em direo sua cura.
139
Isso nos convoca retomada da segunda parte do Proyecto a qual Freud deu o ttulo
de La proton pseudos histrica, ou primeira mentira histrica, o autor apresentou um
excelente exemplo, extrado de seu caso clnico Emma que no conseguia entrar sozinha em
lojas das construes em anlise feitas por essa paciente, nas quais sua memria se revela
alterada por operao do recalcamento, mas tambm, ao mesmo tempo, revela o mecanismo
de formao do sintoma histrico e as consequentes falhas do recalque. Novamente, temos a
construo do termo sintoma como o que retorna do recalcado. Nesse captulo, lemos:
45
DSM Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. J conta com uma 5a. edio, na qual a
nosografia revisada e atualizada.
140
Essa paixo pelo significante, por conseguinte, torna-se uma nova dimenso da
condio humana, na medida em que no somente o homem fala, mas em que, no
homem e atravs do homem, isso fala, em que sua natureza torna-se tecida por
efeitos onde se encontra a estrutura da linguagem em cuja matria ele se transforma,
e em que por isso ressoa nele, para-alm de tudo o que a psicologia das idias pde
conceber, a relao da palavra. (LACAN, 1958/1998, p. 695).
Muitos autores lanam como hiptese que estes fenmenos seriam advindos do
arcaico campo da percepo, tal como estudamos em Freud (1895/2011). Deste modo, no se
efetuaram como inscrio de memria e, portanto, no possuem a qualidade polissmica.
Relembramos o esquema freudiano:
P son neuronas donde se generan las percepciones a que se anuda conciencia. Es que
conciencie e memoria se excluyen entre s.
Ps [signos de percepcin] es la primera transcripcin de las percepciones, por
completo insusceptible de conciencia y articulada segn una asociacin por
simultaneidad.
Ic (inconciencia) es la segunda transcripcin, ordenada segn otros nexos, tal vez
causales. Las huellas Ic quiz correspondan a recuerdos de conceptos, de igual
modo, inasequibles a la conciencia.
Prc (preconciencia) es la tercera retranscripcin, ligada a representaciones-palabra,
correspondiente a nuestro yo oficial. Desde este Prc, las investiduras devienen
concientes de acuerdo con ciertas reglas, y por cierto que esta conciencia-pensar
secundaria es de efecto posterior {nachtrlich} en el orden del tiempo,
probablemente anudada a la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabra,
de suerte que las neuronas-conciencia seran tambin neurona-percepcin y en s
careceran de memoria. (FREUD, 1895/2011, p. 275).
Faramos uma analogia a um totem, que diz de uma filiao, afasta dos maus
espritos da angstia e mantido presente como garantia de memria acerca do cl ao qual
pertence. Opera-se como uma memria que retorna do campo do Outro, mas que no se
reduplica no lugar do Outro, denotando a ineficcia do significante Nome-do-Pai nesses
fenmenos.
O que se repete est retido na esfera do traumtico, como aquilo que no encontra
aparato no psiquismo que desse condies de elaborao da experincia e consequente
formao de uma fantasia, haja visto os FPS irromperem de um lugar aqum da formao
fantasmtica todavia, esto escritos no Outro. A reiterao do fenmeno sinaliza, portanto, o
fracasso da inscrio simblica, visto que no se torna parte de uma cadeia significante. Como
referncia, lemos Freud nessa passagem que nos parece fundamental para termos como
preciso um conceito de trauma:
Las neurosis traumticas no son, en su fondo, lo mismo que las neurosis espontneas
que indagamos analticamente y solemos tratar; todava no hemos logrado
someterlas a nuestros puntos de vista: espero poder aclararles alguna vez la raz de
esta restriccin. Pero en un aspecto nos es lcito destacar una concordancia plena.
Las neurosis traumticas dan claros indicios de que tienen en su base una fijacin al
momento del accidente traumtico. Estos enfermos repiten regularmente en sus
sueos la situacin traumtica; cuando se presentan ataques histeriformes, que
admiten un anlisis, se averigua que el ataque responde a un traslado total del
paciente a ese situacin. Es como si estos enfermos no hubieran podido acabar con
la situacin traumtica, como si ella se les enfrentara todava a modo de una tarea
actual insoslayable; y nosotros tomamos esta concepcin al pie de la letra. (FREUD,
1917c [1916-1917]), p. 251).
psicossomticas esto no nvel do Real, deixando claro que os FPS se situam fora do campo
do Simblico, mas na invaso do Real sobre o Imaginrio.
Por essa via, o estdio do espelho para a constituio do eu na sua relao com o outro
seria o perodo no qual se daria a falha que deixa algo do corpo fora do alcance da sua
formao imaginria. Logo, as reaes psicossomticas esto fora da constituio da bildet do
sujeito, reservadas a uma entropia, prpria da pulso de morte e que escapa s relaes de
objeto. Seriam investimentos auto-erticos intra-orgnicos (Idem, pp. 125-126), que no so
abarcados pela construo do sintoma neurtico. Seria uma parte do corpo que no se reflete
no espelho, pondo cego a si mesmo ao que o Outro no lhe devolve esta imagem. Assim,
frequente que o paciente no d importncia leso que lhe acomete, no falando sobre o
incmodo que essa lhe causa e, muitas vezes, sequer busque auxlio mdico por iniciativa
prpria. Do mesmo modo que suas leses no lhe dizem respeito, o paciente em tratamento
analtico se porta, na maioria das vezes, indiferente s intervenes do clnico, continuando
suas narrativas descritivas que se emendam umas s outras, sem nenhuma pontuao, mas
com pontos de ruptura que parecem mal costurados. Algumas interpretaes, ainda, tm o
mau xito de serem recebidas pelo paciente como um aprendizado a ser adquirido, mas que
no se associa ao que vinha narrando ou ao que havia dito de forma idntica em sesses
anteriores.
Esse local fora da margem resta ao domnio do Real, onde mira o gozo. D-se a ver,
pois, uma marca, que busca trazer essa parte margem para a integridade do corpo, tornando-
se presente. De todo modo, as possibilidades de representaes de um sujeito e do que passa
em seu corpo so sempre insuficientes e inapreensveis, dando lugar para uma continuidade
da narrativa com suas pontuaes.
144
Tal montagem, ao ser vista, deixa de ser sem-corpo, ou seja, o corpo ainda assexuado
se engendra a partir da escrita da leso, ao que, ento, pode vir a ser falada. Faz-se, pois, todo
um percurso de construo do signo como tentativa de cobrimento do corpo pela linguagem.
As leses, deliberadas ou no, como os cortes ou FPS, solicitam uma narrativa para integrar o
campo epistmico do sujeito, como um texto que se autoriza a ler compondo a textura
corporal que passa a formigar sobre o corpo, como uma linguagem que se situa e se
imprime (Lacan, 1972-1973/1985, pp. 73-74).
No sonho, no ato falho, no chiste o que que chama ateno primeiro? o modo
de tropeo pelo qual eles aparecem. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase
pronunciada, escrita alguma coisa que se estatela, Freud fica siderado por estes
fenmenos e nele que vai procurar o inconsciente. Ali, alguma coisa outra quer se
realizar algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha
temporalidade. O que se produz nesta hincia, no sentido pleno do termo produzir-
se, se apresenta como um achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana
encontra o que se passa no inconsciente. (LACAN, 1964/1998, pp. 29-30).
Lacan assinalou, portanto, que os FPS so efeitos da holofrase. Esta fixao dos
significantes, apontou Lacan, so encontrados tambm na debilidade mental e na psicose. So
efeitos nos quais o falasser permanece preso no auto-erotismo, inviabilizando uma relao de
objeto, ou seja, no se d a queda do objeto a (1964/1998, p. 225). Observa-se um ncleo
isolado aps eventos de valor traumtico que se caracteriza por uma fala na sua concretude,
certo embotamento afetivo, dificuldade de abstraes prprias de pensamentos operatrios
que no so capazes de construes de raciocnio para alm do que se expe na superfcie.
Assim, as formulaes e constataes metafricas se demonstram debilitadas, o que leva
alguns clnicos a mencionarem que os pacientes que respondem atravs de um FPS indicam-
lhes que mantm uma pobreza psquica. Na transferncia, que se apresenta frgil, isso se
verificaria com a escassez de atos falhos, lapsos, sonhos, chistes, fantasias e associaes
(Sanches, 2011a; p. 152). Tal precariedade de simbolizao refletiria em alexitimia, ou seja,
146
Numa das primeiras incurses que fez Lacan no tema dos FPS, ele detectou um fundo
semelhante ao que se passa nas psicoses no que se refere aos sintomas hipocondracos (1955-
1956/1988, p. 352). Lacan fez notar, de forma precisa, que a formao dos fenmenos
psicossomticos se d de modo distinto da formao sintomtica das neuroses. Ele os
correlaciona uma inscrio originria ou impresso direta de um conflito no sujeito
enquanto ser corpreo (Idem).
Acreditamos que a citao acima nos provoca uma interrogao: a afnise do sujeito
est ou no colocada em jogo? Embora esteja dito de forma muito clara por Lacan nesse
pargrafo que citamos, que nos FPS a afnise no acionada, tal meno tem promovido
debates no campo analtico.
Cremos pertinente distinguirmos o termo afnise nas suas duas possveis concepes,
bem como situarmos e circunscrevermos o emprego deste termo por Lacan neste contexto do
seminrio de 1964. De acordo com o que j estudamos no captulo anterior, o processo de
147
Nossa hiptese, que uma interpretao possvel, seria a de que que estritamente nos
FPS, no momento da supresso do intervalo, h o apagamento do sujeito e aqui valeria o
termo proposto por Jones, a afnise como apagamento ainda mais radical no colocando em
causa o processo lgico de alienao e separao e, desse modo, no se d a queda do objeto
causa de desejo. A presena da holofrase extingue a operao dinmica de alienao e de
separao, a escolha de posicionamento e, portanto, a possibilidade do sujeito desaparecer de
uma posio para poder emergir em outra. Compreendemos que a frase de Lacan acima citada
- ...que no pe em jogo a afnise do sujeito - seria que no pe em jogo a escolha forada
por um significante que castra. Tal explanao corrobora para concluirmos que o
congelamento da primeira dupla de significantes apaga o sujeito e, assim, faz-se
imprescindvel a interveno do desejo como causa que oportuniza o sujeito a emergir. Lacan
sublinha que o elo do desejo aqui conservado, o que entendemos que h uma
possibilidade de um retorno cadeia associativa.
Ao final das contas, a eliso do processo de afnise do sujeito impede sua causao,
no permite a substituio de um significante por outro, e derruba a eficcia da funo do
148
Nome-do-Pai, mantendo o sujeito merc do desejo do Outro que tomado pela via da
certeza.
No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, Lacan
nos explica a metfora do Nome-do-Pai, fazendo-nos entender que essa substitui o lugar
primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me (Lacan, 1958/1998, p. 563).
E nos apresenta a respectiva frmula:
por via dessa separao que o pai, enquanto significante, executa o destaque da
relao signo versus coisa. A funo Nome-do-Pai o agente que engendra o sujeito de
desejo. Entretanto, essa uma operao que se d em trs tempos que no obedecem uma
ordenao cronolgica, mas lgica. Num primeiro tempo, a criana tomada pelo fascnio de
ser o objeto de desejo que satisfaz a me. O pai aparece neste campo dual como algum que
faz a criana perceber que h algo o falo que sinaliza um lugar alhures para o qual a me
se enderea, alm da criana. Comea-se a marcar que criana e falo no so o mesmo.
Num segundo tempo, o pai intervm de modo a privar a me do falo. Nesse momento
h a tomada de conscincia pela criana de que a me no e tambm no possui o falo e que
tampouco a criana o , mas que a me est remetida a uma falta que apela palavra do pai.
Como desfecho, h o terceiro tempo, no qual o Nome-do-Pai faz a ligao do desejo lei que
priva a me de reintroduzir seu produto, bem como do incesto e do assassinato. Assim, o pai
d provas criana de que o detentor do falo.
149
A questo de poder faltar ao Outro encenada pela criana como um jogo, conforme
j havia observado Freud (1920/2010) no jogo do Fort-Da de uma criana. Segundo os
estudos de Rabinovich (2000, p. 107), essa uma elaborao aprimorada de Lacan do que
antes ele havia apresentado acerca do desejo da me como sustentao da metfora paterna.
Como vemos, nesse processo fundamental, a criana quem est no papel de agente
da separao. Lacan fez um primoroso trabalho de busca da etimologia do termo latino
separare (1960/1998, p. 857; 1964/1998, p. 202):Separare, separar, conclui-se em se
parere, gerar a si mesmo.
Essa separao se funda na interseco de dois conjuntos, como um produto que resta
do que deixado para trs. O vel da alienao , portanto, uma escolha de um campo que
um sem o outro. Lacan desenvolveu o vel da alienao, que se define pela escolha forada
entre a bolsa ou a vida. Ns o citamos: A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas.
Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto , uma vida decepada. Vejo que me fiz
suficientemente compreender (Lacan, 1964/1998, p. 201).
Desde Freud (1915/2010), entendemos que a pulso far seu trajeto ao redor dos
objetos pulsionais que se destacam do corpo. Sem esse objeto que cai do corpo do falasser,
como o seio, as fezes, o olhar e a voz, a pulso corre desordenada, esburacando, rasgando,
cortando o corpo a partir do Real. O que Lacan chamava de domesticao do gozo a libido
que se localiza no entorno do objeto a.
Entendemos, pois, a holofrase como indizvel, que se manifesta ao se dar a ver pela
leso. Esses signos marcam na superfcie do corpo rastros da permanncia do Outro enquanto
151
Inexprimvel, pois, pela via da fala, o FPS concerne a uma escrita que Lacan, nessa
conferncia, veio a chamar de hierglifo. Contudo, no devemos confundir com os hierglifos
dos sonhos, conforme Freud os concebeu, mas como uma ideia criptografada, que alude
uma assinatura, e que se apresenta inteira e presa num invlucro, como um cartucho46. Nesse
perodo, Lacan, ento, deu ttulo de hierglifo a uma letra que correponde mais a uma cifra de
gozo sob a configurao de traos escritos no corpo para no se ler, como assinaturas, ou
seja, um nome escrito de forma nica que identifica o autor, mas se conserva ilegvel.
Parece-nos que uma possibilidade de trabalho do analista seria que ele mesmo
colocasse em palavras o que v, para que o paciente escute e consiga remeter a estas palavras
uma ambiguidade de sentido, formao que dar chance para uma dialetizao e possvel
passagem para a inscrio de significante que formaria sintoma, que mais adiante entraria no
domnio da decifrao. um trabalho um tanto anterior ao trabalho analtico propriamente
dito, mas que o visa e o permite operar.
46
De acordo com Luiz Forbes, que faz uma nota de tradutor no texto de Laurent: Nas inscries em pedra dos
hiergrifos egpcios, destacava-se uma srie de sinais separados dos resto da escrita, com traos que os envolvia
de forma oval ou retangular. Eram os cartuchos que continham os nomes de faras e serviram a Champollion
para a sua decifrao. In: Wartel e outros, 2003, p. 27.
154
que esses signos do corpo devem ser lidos, mas no a partir de um alfabeto universal, com um
sentido a priori, mas com os elementos singulares trazidos pelo sujeito.
Trabalho no qual o analista empenha seu desejo e persistncia numa posio de escuta,
pois, pelo que temos como exemplos atravs da literatura e da nossa experincia, muitos
pacientes que apresentam fenmenos psicossomticos mantm forte resistncia entrada na
transferncia, restringindo-se a poucas palavras ou a um relato invarivel sobre sua doena e
os desdobramentos dos tratamentos mdicos que se mantm ineficazes. (Rinaldi, D., Nicolau,
R. F. e Pitanga, C. E. G. A., 2013). Alguns pacientes permanecem por longo tempo em
silncio, ou ocorre de conduzirem uma passagem abrupta de um relato a outro, sem qualquer
ligao ou associao que eles possam inferir. Mesmo nessas condies, no deixam de
comparecer s sesses, adotando para si o discurso cientfico, esse que, embora tente
simbolizar o Real como inscrio de conhecimento na cultura, no deixa espao para que
emerja um sujeito de desejo.
Depreendemos, pois, que as aparies dos FPS esto num limite heterogneo
estrutura de linguagem que forma um sintoma como um significante, e fazem borda no que
falta ao saber inconsciente (S2). Esse limite, fronteira que divide campos que no fazem
155
relao recproca, como mar e terra, foi chamado de litoral, como elaborou Lacan em
Lituraterra (1971, p. 109).
O que vem a fazer litoral entre o saber e o gozo, Lacan situa nesse texto, como letra,
marcando nitidamente a distino entre significante enquanto polissmico e letra como literal
e que faz uma funo de escrita do que restou no inscritvel do significante. Aqui, a letra
seria, ento, o que insiste paralela cadeia metonmica na tentativa de fazer uma inscrio.
A escrita, de acordo com Lacan, algo que se apresenta sob sua forma literal ou
literria. Tal como a letra, que devemos tom-la ao p da letra (Lacan, 1957, p. 498). O
literal o que , no traz dvida. Seria o gozo em estado puro, primordial, resguardado de
qualquer sentido oculto ou aparente; dito de outro modo, no faz semblante. Concordantes,
nos guiamos por Braunstein, que fez uma relao das inscries de gozo ao que Freud props
na Carta 52, conforme trabalhamos. A ordem das inscries no facultativa, mas autoritria,
como a letra. De acordo com Braunstein, os estgios do gozo se ordenam sucessivamente
como: 1) o do gozo primordial, 2) o de seu ciframento ou escritura e 3) o de seu
deciframento inconsciente (2007, p. 185).
47
Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa: Ravinamento: processo de formao de ravina ('depresso no solo').
Ravina: (barranco) Rbrica: geomorfologia. 1 escoamento de grande concentrao de guas pelas encostas. 2
depresso no solo produzida pelo trabalho erosivo dessas guas de escoamento. Etimologia: fr. ravine (1
met.sXII) raveine de terre 'avalanche'; (1388) ravine d'eau 'torrente de gua'; (1616) 'pequeno barranco', regr. de
raviner (c1215) 'moldar com fora'; f.hist. 1899 ravna.
156
Pensamos que Lacan veio a tornar-se ainda mais claro quando faz da letra, borda no
furo do saber (Lacan, 1971, p. 109), o que nos faz entender que ela delimita o campo do
significante que falta ao Outro, como Lacan enfatizou: a letra como significante de que no
h Outro.
A letra afeta a economia de gozo como falta, dando chance para que algo da ordem do
desejo possa se sustentar. Desse modo, depreendemos que a letra faz uma funo semelhante
a do falo na suspenso desse, funo de amarrao do n R.S.I..
Ao longo de seu ensino, Lacan foi reordenando em distintos contextos o que ele
cunhou sob o ttulo de letra. Cientes do quanto a letra escapa de uma tentativa precisa de
conceituao, no nos propomos refazer o percorrido de Lacan a fim de designar uma
formulao especfica, exaurida ou at mesmo reducionista acerca da letra, mas tentaremos
fazer uso desse instrumento conceitual no que tange nossa pesquisa. A letra j foi abordada
em diversas referncias ao longo de nossa tese, em acordo com o conjunto que estava sendo
exposto. Aqui, trazemos a letra na sua conjuno com o corpo, como referente para dar borda
ao que abarca os fenmenos psicossomticos. Buscamos pensar a letra na sua funo de
escrita no corpo como o que restou do significante e no se inscreveu, na sua funo de
fixao de um gozo e consequente sustentao do n borromeano, como suporte material do
significante e como litoral entre os registros Real e Simblico.
Haveria nos FPS uma compacidade entre sujeito e objeto, aqui entendido como objeto
primordial, tal como um denso vazio, um vazio total pertencente a dois (1972-1973/1985, p.
17). Compacidade de uma memria viva do Outro, mas que fere o falasser em suas entranhas.
A leso na carne um gozo que naquele momento encontra vazo sem transitar para
alm da zona ergena aberta. Seria, pois, o Real que toma corpo. Nas palavras de Lacan
(1975/1998, p. 14), A leso psicossomtica a letra marcando-se no organismo. Em Mais,
ainda, seminrio cujo ttulo em francs Encore e que guarda uma homofonia com o em
corpo, Lacan ratificou: A letra, l-se como uma carta... L-se, e literalmente (1972-1973,
p. 39). Conforme podemos compreender, apenas como a circunscrio da letra que poderemos
estabelecer um certo mapeamento do stio do Real, apontou Lacan (1974), visto que a escrita
no corpo est compreendida como fora do Simblico. Depreendemos que, nessa passagem,
Lacan aborda a letra como passvel de leitura, mas uma leitura sem metfora, uma leitura
literal, sem derivaes. De acordo com Costa: com isso recortamos dois elementos que
158
concernem condio da letra, tal qual se apresenta na especificidade de sua abordagem pela
psicanlise: a condio de resto e a tentativa de inscrio (2010, p. 7).
Este S1 absoluto tomaria o lugar do nome prprio, como esses autores sustentam.
Nome propriamente dito, jogo de palavras usado por Lacan (1965), tem a propriedade de
mostrar a morada do sujeito nomeado. Assim, o nome prprio define paradoxalmente o
sujeito enquanto nico e enquanto filiado uma ordem de pertena que lhe foi herdado e seria
por ele transmitido. Por ser impredicvel, como nos lembra Lacan, o nome prprio condensa
em si uma rede de representaes de um sujeito que, pelo nome que lhe foi outorgado,
159
homologado, se faz nico, e que procura justamente suprir a carncia da identificao, que
sempre ao trao.
Outros exemplos dessa carncia de uma apropriao do que acontece no prprio corpo
podemos ler nos relatos dos casos clnicos trabalhados por psicanalistas do Instituto da Pele
de So Paulo. Supomos, nesses casos, que o tratamento mdico no tomado pelo paciente
como um galma, uma oferenda preciosa ligada qumica da transferncia, que lhe foi
ofertado, visto a precariedade da sustentao transferencial e da adeso tambm ao tratamento
medicamentoso. No livro que se dedica aos relatos das pesquisas e tratamentos realizados
com pacientes com queixa de patologias dermatolgicas, A pele como litoral (2011), podemos
ter o testemunho do quo pouco os pacientes podem exprimir acerca das leses que carregam
em seus corpos. Nas suas falas, a doena aparece sem subjetivao. As leses e suas aparies
e/ou desaparies so narradas muitas vezes de modo desvinculado de quaisquer associaes
de causa aparente.
Essa falta de apropriao dos pacientes sobre o que se passa nas suas peles provocou
questes na equipe mdica daquele hospital, perguntas que dizem respeito aos aspectos
psquicos envolvidos na doena que acomete seus pacientes, originando, assim, um trabalho
conjunto com os psicanalistas e um projeto de pesquisa nesse campo. As perguntas da equipe
mdica baseavam-se na falta de aderncia aos tratamentos prescritos, na desmotivao para
se tratar, na postura de refratrios ao vnculo teraputico e na no-resposta aos medicamentos.
O que os psicanalistas escutaram desses pacientes foi o quanto tais leses ocupavam
um lugar central e ordenador na vida de cada um deles, de forma que contavam sua histria de
acordo com os ciclos do aparecimento e de apaziguamento das leses. Para muitos, a doena
chegou a tomar o lugar do nome prprio, de modo que chegavam a se apresentar atravs da
nomenclatura mdica. De suas leses foi relatado que demonstravam uma dupla polaridade do
ato de mostrar-se esconder-se, sendo que alguns chegam a referir que sua doena de pele
abre e fecha.
Dunker e Ramirez (2011) publicaram, entres outros artigos, um caso clnico de uma
paciente que fora apelidada de Traquinas. A especificidade do caso que relataremos aqui
levou os analistas a compreenderem que as leses da paciente se caracterizam como FPS.
Uma leso que compromete um rgo, sua pele, que se instalou na menina permanentemente,
que a nomeia e que desencadeou aps uma ruptura, cuja associao no pde ser realizada
pela paciente, mas por sua me. Essa paciente foi atendida numa formatao que chamaram
consultas compartilhadas com os dermatologistas do Instituto da Pele. A menina de 15 anos
161
apresentava em seu corpo vitiligo segmentar, desde seus 2 anos e meio de idade e, segundo
sua me, as primeiras manchas surgiram cerca de 6 meses aps a separao do casal parental.
Os autores relataram que a paciente apresenta em seu bitipo traos paternos muito
acentuados, que marca sua metade oriental, mas ela considerava seu verdadeiro pai o padrasto
que lhe criou desde os quatro anos de idade.
A memria da me mencionou aos analistas que, quando pequena, sua filha rechaava
o pai quando era abraada por ele, empurrando-o; na leitura da me, ocorria porque a menina
sentia que o pai era ignorante. Relembramos a compreenso exposta por Guir (1988, p. 136)
que disse que nas palavras da me tudo significado, quando se tratam de pacientes com
FPS. Esse autor lana, pois, a ideia freudiana que trabalhamos sobre presena e ausncia,
conjecturando que a simbolizao atravs do jogo do Fort-Da no colocada, restando
criana uma espcie de alimentao forada, no qual seu desejo no posto em causa, e
tampouco a me redirecionava seu prprio desejo a um terceiro.
O corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca
adequada para situ-lo numa sequncia de significantes. A partir dessa marca, ele
suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois se subtrair dela continua a
ser sustent-la. (LACAN, 1970/2003, p. 407).
163
CONSIDERAES FINAIS
48
LACAN, 1953/1998, p. 282.
164
dificuldade do encontro com o outro sexo, na tentativa contempornea de uma sociedade que
busca abolir as diferenas sexuais atravs de uma pasteurizao dos ideais identificatrios.
A pesquisa nos leva a considerar que o corpo a sede principal dos eventos de toda
ordem, seja na histeria com sua recusa ao mundo dos semblantes, que traz de volta o corpo do
exlio comandado por Descartes ao expressar com seus sintomas a ameaa ao seu desejo e a
luta por mant-lo operante, seja nos fenmenos psicossomticos, que comprometem o
organismo com o mutismo da pulso de morte, ali onde o Real no se esconde.
Os FPS so vistos, por diversos tericos que tm como alicerce o ensino de Lacan
(1975/1998), como um selo, uma assinatura ou uma ideia que se apresenta inteira, no
dialetizvel. Logo, envolve algo da ordem de um nome prprio. V-se a presena explcita do
que se chama holofrase, efeito de um significante que se aglutina a outro. Os fenmenos
psicossomticos so, enfim, um tipo particular de escrita, articulveis a uma estrutura de
linguagem que sinaliza ao mostrar no corpo um gozo cifrado, cuja chave de decifrao est
alhures.
A experincia da clnica psicanaltica nos atesta que aquele que vai consultar um
analista est colocado na posio de precisar construir um leitor, que possa ser
includo no endereamento de sua letra, que, antes de tudo, pulsional. O que
significa a possibilidade de encontrar um outro, a quem o sujeito se dirija, que no se
posicione com exterioridade ao campo da transferncia construda. (COSTA, 2009,
p. 21).
mais ainda: buscar uma posio sexuada e erotizar parte do corpo, at ento, descoberto de
linguagem. Assim, reitera-se que o corpo alvo da pulso.
No h, pois, maneira outra de circundarmos o bolor que colore o corpo com seu
aspecto de mancha seno pela via do significante, fundando uma passagem do que emergia
enquanto signo para o significante, trabalhando a tibieza do sentido at que se desfaa em
pura sonoridade e se rearranje na cadeia associativa. O sentido, ento, manca e faz um outro
passo, um sentido novo que no extingue o primeiro, mas o renova. Assim operamos com o
Simblico, cobrindo de palavras o espao pleno velado pelo Imaginrio que faz a duplicao
do Outro na pele, como vimos no exemplo da menina apelidada de Traquinas. Na escolha
pela vida, na passagem pela ausncia de sentido, partem ser e sentido ao mesmo tempo, para
que o sujeito possa reaparecer desvinculado de uma identidade absoluta (Lacan, 1964/1998, p.
200).
plano discursivo e encontra vias de escuta/leitura. Um novo texto advm, no qual o signo se
faz letra e cessa de no se inscrever, faz ponto estofo. O sujeito ser mais do que um narrador,
ser tambm o prprio leitor.
Voltado para a clnica, a orientao dada por Lacan, de que buscssemos revelar a
especificidade do gozo que se fixa, e esta passagem a um sentido, como uma recuperao de
um sentido perdido, ou que nunca houve, pode ser uma via para se desfazer a fixao. Uma
vez descongelado, desfeita a fixao do pensamento, que semelhante ao pensamento
169
obsessivo, j no se tem mais um FPS, mas um sintoma passvel de anlise assim concluem
Lacan e seus alunos. Ao que compreendemos, essa abordagem, pelo que qualificou de
nmero, no se distancia do que viemos, na tese, tomando como letra. Todavia, ficar como
uma pesquisa a ser ainda realizada.
Para encerrar, tomamos como imagem uma obra da escultora britnica Rachel
Whiteread, intitulada Water Tower, de 1998, e hoje instalada no telhado do MoMA. Parte do
mobilirio urbano da cidade de Nova Iorque, as caixas dgua chamaram a ateno da artista
plstica, que na sua releitura dimensiona a escultura de modo que ela mimetiza com o
entorno. A proposta da artista foi que a obra perdesse sua concretude, abstraindo-se com a
incidncia da luz sobre o difano material utilizado. A escultura moldada em resina, cuja
imagem fixa a presena slida do congelamento, daquilo que permanece imvel sem
invlucro, tambm nos faz lembrar a possibilidade da mudana do estado fsico da matria.
Para ns, a escultura emula a textura da face interna do reservatrio, permite-nos visualizar as
ranhuras na superfcie congelada no tempo que guarda consigo e torna visvel as marcas do
outro material que a continha. Marcas que se desmancharo ao se tornarem lquidas.
170
Fig. 2. Resina translcida e ao pintado, 370.8 cm de altura x 274.3 cm de dimetro. Presente da famlia
Freedman em memria de Doris C. e Alan J. Freedman 2009 Rachel Whiteread
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